ہسیرت نبوی ک تناظر میں مسئل ے ہصلى الله عليه وسلمہالولاء والبراء کا علمی جائز

ےمقال برائ ہڈی ۔پی ایچ

ہمقال نگار:ہجمع خان

ڈاکٹرنگران :ہقبل ایاز

ہشعب مطالعات سیرتپشاور یونیورسٹی

ء201٨

Thesis of Ph.D in Comparative Religion

Seerat-e-Nabavia kay Tanazur ma Masala Alwala Walbara ka Ilmi Jaiza

Submitted By: Juma Khan

Supervised By: Dr. Qibla Ayaz

DEPARTMENT OF SEERAT UNIVERSITY OF PESHAWAR

2018

انتساب

ل� اللہ کے نام جو رحمۃ للعالمین ہیں اور جن کی ذات-1 اس عظیم ہستی محمد رسومبارکہ کو اسوہ حسنہ قرار دیا گیا ہے۔

اپنے والدین ، شریک حی33ات اور اہ33ل و عی33ا� کے ن33ام جنہ33وں نے م33یرے د� میں علم کی-2لی کے علوم کے زیور سے منور ہوا شمع روشن کی ، جن کی کاوشوں سے میں سیرت النب

آاج اس مقام پر کھڑا ہوں۔ اور جن کی دعاؤں و شبانہ روز محنت کی بدولت

ه ه� الل ه�ـا ه�ا د� ه�ـ ه� ه� د� س�ـ ��ه ع� الـ ع�ـ س د! ه"ـ(80: 4)النساء

ل� اللہ کی ا�اعت کی اس نے در ح�ی�ت )کہ جس نے ر��اللہ ہی کی ا�اعت کی(

لقـد كـان لكـم في رسـول الله أسـوة

حسنـة(21: 33)الأحزاب

(Verily you have in the Prophet of Allah an excellent model)

عت "ضا"ی! �ہ��

ابواب و مضامینصفحہ

i ...................................................................مقدمہ:1.............ولاءت اور براءت / موالات اور معادات کا لغوی اور اصطلاحی مفہوم باب او�:

2.......................................ولاءت کا لغوی مفہوم : ۔ 1۔�1صل او�

5.................................. ولاءت کا اصطلاحی مفہوم: ۔1۔�2صل دوم

8.............................. براءت / معادات کا لغوی مفہوم: ۔1۔�3صل ��م

11...................... براءت / معادات کا اصطلاحی مفہوم: ۔1۔�4صل چہارم

14.................. دونوں مفاہیم کے درمیان فرق کا علمی جائزہ: ۔1۔�5صل پنجم 18........................................................حواشی وحوالہ جات

ححلف کا تصور باب دوم: لی سے قبل عرب قبائل میں حت نبو 21..........................بعث

22.........................................ححلف کی تعریف : ۔ 2۔�1صل او�

ححلف : ۔2۔�2صل دوم آاپس میں 24............................ رؤسائے عرب کا

ححلف: ۔2۔�3صل ��م حل عرب کا مختلف ریاستوں کے ساتھ 36.................. اہ

ححلف: ۔2۔�4صل چہارم حل ل� اللہ کا تعام 40...................... قبل از نبوت رسو45........................................................حواشی وحوالہ جات

52.............................اسلامی شریعت میں ولاءت اور براءت کا تصور باب ��م:

آانیہ کی روشنی میں : ۔ 3۔�1صل او� حت قر آایا �53....مولات اور معادات کے بنیادی اصوحت ولاءت 54...............................................................آایا

آانیہ حت قر آایا 72....................................................براءت پر مبنی لی اور مولات و معادات: ۔3۔�2صل دوم حh نبو 80........................... احادی

حh موالات 81............................................................احادیحh براءت 89.............................................................احادی

92........................................................حواشی وحوالہ جات

ابواب و مضامینصفحہ

ل کے تناظر میں باب چہارم: حل نبوی 105............................ولاءت اور براءت تعام

لی : ۔ 4۔�1صل او� حت نبو 106............................................غزوا

لی : ۔4۔�2صل دوم حت نبو 122.......................................... معاہدا132.......................................................حواشی وحوالہ جات

لی کا علمی جائزہ باب پنجم: حل نبو .موالات اور معادات کے حوالے سے مکی دور میں تعام .143

لی : ۔5۔�1صل او� حت نبو 144...............................افراد کے ساتھ تعاملا

لm کے تعاملات: ۔5۔�2صل دوم آا 154..................... رؤسائے عرب کے ساتھ

لm کے تعاملات: ۔5۔�3صل ��م آا حن ریاست کے ساتھ 158.................. سربراہا

لی: ۔5۔�4صل چہارم حت نبو 161..................... مکی دور کے معاہدات ومعادا165.......................................................حواشی وحوالہ جات

لی باب ششم: حل نبو 170.................مدنی دور میں موالات اور معادات کا تصور اور تعام

حق مدینہ اور مرکزی اسلامی ریاست کا قیام : ۔6۔�1صل او� 171...................میثا

حل کتاب کے ساتھ تعامل: ۔6۔�2صل دوم 184......................... مدینہ کے اہ

لی: ۔6۔�3صل ��م حل نبو 191.............................. منافقین کے ساتھ تعام

200.......................... مشرکین )کفار( کے ساتھ تعامل: ۔6۔�4صل چہارم

204................................ حکومتوں کے ساتھ تعامل: ۔6۔�5صل پنجم

لی: ۔6۔�6صل ششم حل نبو 209.............................. صلح حدیبیہ اور تعام

214............ دارالحرب ، دارالاسلام اور دارالعہد کا مفہوم وتصور: ۔6۔�7صل ہفتم 217......................................................دارالحرب کے احکام

223...............................................................دارالاسلام

224......................................................دارالاسلام کے احکام226.................................................................دارالعہد

227......................................................اہل العہد کے احکام230.......................................................حواشی وحوالہ جات

اب�اب و "ضا"ی!صفحہ

لی کے تناظر میں باب ہفتم: حر حاضر میں موالات اور معادات کے اطلاقات سیرت النب .عص . .245لی : ۔7۔�1صل او� حل نبو حل کتاب کے ساتھ تعام حل کتاب اور غیر اہ 246...............اہ

252.................. دارالامن ، دارالدعوۃ اور دارالعہد کا نیا تصور: ۔7۔�2صل دوم 253.......................................................دارالامن کا نیا تصور

258...............................................................دارالدعوۃ 259...........................................................تبلیغ کا مفہوم

لی کا منہج حت نبو لی اور دعو حت نبو 265.......................................مکتوبالی کا منہج حت نبو 271..........................................وفود العرب اور دعو

276...................................................دارالعہد کا مفہوم وتصور والبراء کے بارے میں القاعدہ کے لٹریچر )ادب( کے مندرجات کا علمیالولاء : ۔7۔�3صل ��م

286..........................................................................جائزہ287...................................................اسامہ بن لادن اور القاعدہ

289................................القاعدہ کے لٹریچر کے مندرجات کا علمی جائزہالولاء والبراء )دوستی اور دشمنی( سے متعلق القاعدہ کے لٹریچر کے مندرجات کا علمی جائزہ

..............................................................................290310..................... کے واقعہ سے متعلق القاعدہ کے لٹریچر کا علمی جائزہ11/9

323............جہاد کے متعلق القاعدہ کے لٹریچر)ادب( کے مندرجات کا علمی جائزہیی( حم پاکستان )ایک فتو 342..................................................پیغا

حت حا�11/9 : ۔7۔�4صل چہارم 345.......................... کے بعد کی صور348................................افغانستان پر امریکہ اور ان کے اتحادیوں کا حملہ

کے بعد قبائلی علاقہ جات شمالی و جنوبی وزیر ستان، باجوڑ، خیبر اور اورکزئی ایجنسیوں کی11/9�ح حا 357..........................................................................صورت

�ح حا 363...................................ملاکنڈ سوات، بونیر اور دیر کی صورت368......................................................عراق پر امریکی حملہ

374..................................................لا� مسجد کا خونین واقعہ11/9�حت حا 379........ کے بعد پاکستان میں خودکش حملوں اور بم دھماکوں کی صور

387.......................................................امریکی ڈرون حملے390.......................................................حواشی وحوالہ جات

h420...........................................................خلاصہء بح

ابواب و مضامینصفحہ

427...................................................................نتائج431..................................................................تجاویز

آانیہ آایات قر 434........................................................فہرست h444..........................................................فہرست احادی

452.................................................................کتابیات467.....................................................انگریزی مصادر ومراجع

468.............................................................اردو اخبارات469..........................................................انگریزی اخبارات470..........................................................رسالے اور مجلے

471............................................................ضمیمہ جات

"��"ہ

i

ررشد حت طیبہ انسانیت کے لیے تا ابد لm کے تعاملات، مغازی اور سیر آا حت طیبہ، ل کی حیا آانحضرتوہدایت اور رہنمائی کا ذریعہ ہے۔

آاج ای33ک ع33المی گ33اؤں ) ( بن چکی ہے ۔ اف33راد ، خان33دان، اق33وام اورGlobal Villageدنی33ا مختلف ممالک کے درمیان روابط بہت تیز اور مربوط ہوگئے ہیں۔ دنی3ا کے ای3ک ک3ونے کی خ3بر چن3د لمح33اتآاسانی پہنچ جاتی ہے۔ ممالک، ریاستوں اور سلطنتوں کے درمیان س33رحدات کی تم33یز میں دوسرے کونے تک بhآاہستہ ختم ہوتی جار ہی ہے ۔ یورپی ممالک مختل33ف معاہ33دات، ب33اہمی تقاض33وں اور ض33روریات کے ب33اع آاہستہ آاسان ترین بن گیا ہے جبکہ مس33لم امہ آامدو رفت اور معلومات کا تبادلہ اا ایک ہو گئے ہیں ۔ ان کے درمیان تقریبآاپس میں اور غیر مس3لم ممال3ک کے س3اتھ قری3بی تعلق3ات اس3توار ک3رنے کی کوش3ش ک3ر رہ3ا ہے۔ اس ن3ئی بھی

حت حا� کو گلوبلائزیشن ) ( کا دور کہا جاتا ہے۔Globalizationصورحر حاضر جہاں معاشی پہلو کا حامل رہا ہے وہاں سیاسی حوال3وں، تہ3ذیبی اور ثق33افتی اث33رات س33ے عصآاج بھی عالمی دنیا کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ مسیحیت کے بعد اسلام بھی خالی نہیں۔ مسلمان پہلے کی طرح

ہے۔ علاوہ ازیں مس33لمانوں کی ای33ک بہت57دوسرا بڑا تبلیغی مذہب ہے۔ اسلامی ممالک کی اس وقت تعداد بڑی تع3داد اقلیت کی ص3ورت میں غ3یر مس3لم ممال3ک میں رہ3ائش پ3ذیر ہیں۔ ان میں ای3ک ب3ڑا طبقہ ت3و معاش3یاا اف33ریقی حوالوں سے نقل مکانی کر چکا ہے لیکن ایک بڑ ی تع3داد وہ3اں کے اص3لی ونس3لی باش33ندے ہیں مثل

ممالک اور یورm وامریکہ و کینیڈا کے گورے اور کالے مسلمان۔ نئے دور میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تعلقات شدید دباؤ کے شکار ہیں۔ کئی مس33لمان ممالک میں مغربی فوجیں )امریکہ و نیٹو( موجود ہیں۔ عراق، افغانس33تان اور لیبی33ا میں ان اف33واج نے ان حکومت33وں کے خلاف جنگ کرکے قیامت برپا کی ہے جبکہ بعض مسلم ممالک میں امن ف33وج کی حی33ثیت س33ے موج33ودحد عم33ل مس3لح حد عم3ل ک3ا اظہ3ار ک3ر رہے ہیں۔ بعض جگہ یہ ر ہیں جن کے خلاف مسلمان اپنے اپنے طرز پر رحت ح3ا� ک33ا مق33ابلہ کی3ا ج3ا رہ3ا آائینی ذرائع س33ے اس ص3ور رپرامن اور تحریکات کی صورت میں ہیں۔ بعض جگہ ہے۔ اس زمینی حقیقت نے ایک بار پھر مذہبی سوالات کو سر اٹھانے کی تحریک دی ہے۔ مسلمانوں کا ایکحز عمل دہشت گردی کے خلاف جنگ نہیں آاج کا مغربی اور غیر مسلموں کا طر بہت بڑا طبقہ یہ کہتا ہے کہ

بلکہ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف کھلی جارحیت ہے۔آاج دنیا عالمی ذرائع ابلاغ میں تکرار کے ساتھ ذکر کی وجہ سے القاعدہ اور اسامہ بن لادن کے نام میں ہر شخص کی زبان پر ہیں۔ القاعدہ کے حوالے سے الولاء والبراء کی ترکیب علمی حلق33وں میں ت33و مع33روف ہے لیکن اس تصور کے بارے میں عمومی معلومات ہر درجہ ناقص ہیں حالانکہ اس پوری کشمکش میں قض33یہ

الولاء والبراء کو مرکزی مقام حاصل ہے۔

ii

حل کت33اب اور غ33یر مس3لموں حر حاضر کا سلگتا ہ3وا قض3یہ ہے کہ اہ33 الولاء والبراء )دوستی اور دشمنی( عص کے ساتھ دوستی اور دشمنی، مفاہمت اور نفرت کے اصو� کیا اور میادین کون کونسے ہیں؟ اس اہم سوا� ک33احز عم33ل کی روش33نی میں تلاش کرن3ا لی اور ط3ر لی، تعلیم33ات نب33و حت نب3و ل�، تع3املا ل�، مغازی رسو حت رسو جواب سیر

بہت اہم بن گیا ہے۔ مجوزہ تحقیقی کام اس سلسلے کی ایک اہم کڑی ہے۔وو� میں ولاءت ک3ا لغ33وی مع33نی، وو� کے فص3ل ا تحقیقی ک33ام ک33ا ط3ریقہء ک3ار اس ط3رح رہ33ا کہ ب33اب ا فصل دوم میں ولاءت کا اصطلاحی مفہوم، فصل سوم میں براءت کا لغوی مفہوم، فصل چہارم میں براءت ک33ا

اصطلاحی مفہوم جبکہ فصل پنجم میں دونوں مفاہیم کے درمیان فرق کا علمی جائزہ لیا گیا ہے۔ححل33ف آاپس میں ححلف کی تعریف، فصل دوم میں رؤسائے عرب ک33ا ح� وو� میں لف باب دوم کے فصل اححل3ف کرن33ا اور فص3ل چہ3ارم میں قب33ل از نب33وت حل ع33رب ک3ا مختل33ف ریاس33توں کے س33اتھ کرنا، فصل سوم میں اہ

ححلف پر بحh کی گئی ہے۔ حل ل� اللہ کا تعام رسوآانیہ کی روش3نی میں حت ق33ر آای3ا وو� میں موالات اور مع33ادات کے بنی3ادی اص3و� ک3و باب سوم کے فصل الی کی روشنی میں موالات اور مع33ادات ک33ا حh نبو تفصیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ جبکہ فصل دوم میں احادی

تصور اور اصو� بیان کیے گئے ہیں۔لی ک33ا ذک33ر کی33ا گی33ا ہے جبکہ فص33ل دوم حل نب33و وو� میں غزوات و سرایا میں تعام باب چہارم کے فصل الm نے مختل3ف ریاس3توں، ممال3ک اور قبائ33ل کے س33اتھ آا لم کے ان معاہدات کا ذکر کیا گیا ہے ج3و میں نبی کری

مختلف حالات میں طے فرمائے تھے۔لm کے مکی دور میں اف333راد کے س333اتھ تع333املات، فص333ل دوم میں آا وو� میں حل ا ب333اب پنجم کے فص333لی اور فص33ل حت نب33و حن ریاس33ت کے س33اتھ تع33املا لی ، فص3ل س33وم میں س33ربراہا حت نب33و رؤسائے عرب کے ساتھ تعاملا

لی کا ذکر کیا گیا ہے۔ حت نبو چہارم میں مکی دور کے معاہدات اور معاداحق م33دینہ اور مرک33زی اس33لامی ریاس33ت کے قی33ام کے وو� میں م33دنی دور میں میث33ا باب ششم کے فص33ل ا

ذکر کیے گئے ہیں۔ لی حت نبو سلسلے میں تعاملاحل کتاب کے س33اتھ، فص3ل دوم میں من3افقین کے س33اتھ، فص3ل چہ3ارم میں فصل دوم میں مدینہ کے اہلm کے تع33املات ک33ا ذک33ر کی33ا گی33ا آا مشرکین )کفار( کے ساتھ، فصل پنجم میں مختل33ف حکومت33وں کے س33اتھ لی بی3ان ہ3وا ہے۔ جبکہ فص3ل ہفتم میں دار الح33رب، دارالاس33لام حل نب3و ہے۔ فصل ششم میں صلح حدیبیہ اور تعام3

حر بحh لائے گئے ہیں۔ اور دار العہد کے معنی و مفہوم اور ان تینوں اصطلاحات کے احکام و مسائل زیحل حل کتاب غیر مس33لموں کے س33اتھ تعام33 حل کتاب اور غیر اہ حر حاضر کے اہ وو� میں عص باب ہفتم فصل الی اور حت نب33و لی بیان ہوا ہے۔ فصل دوم میں دار الامن، دار الدعوۃ )تبلیغ کا مفہوم، دعوت کا حکم، مکتوب33ا نبو

iii

لی کا حت نبو لی ک33ا منہجدعو حت نب33و (، دار العہ33د ک33ا مفہ33وم و تص33ور، ایف33ائے عہ33د اورمنہج، وفود العرب اور دعوحر بحh لائے گئے ہیں۔ حض عہد زی نق

فصل سوم میں الولاء والبراء کے بارے میں القاعدہ کے ل3ٹریچر )ادب( کے من3درجات ک3ا تفص3یل کے کے واقعہ س33ے متعل33ق القاع33دہ کے11/9س33اتھ ج33ائزہ لی33ا گی33ا ہے۔ اس میں القاع33دہ کی دوس33تی اور دش33منی،

لٹریچر کا جائزہ اور جہاد کے متعلق القاعدہ کے لٹریچر کے مندرجات کا علمی جائزہ لیا گیا ہے۔حت حا� کا تفصیلی جائزہ لیا گیا ہے جن میں افغانس33تان پ33ر11/9فصل چہارم میں کے بعد کی صور

کے بع333د پاکس333تان کے قب333ائلی علاقہ ج333ات ش333مالی وجن333وبی11/9ام333ریکہ اور ان کے اتح333ادیوں ک333ا حملہ، حت ح3ا�، ملاکن33ڈ، س33وات، بون3یر اور دی33ر کی وزیرس3تان، ب33اجوڑ، مہمن3د، خی33بر اور اورک33زئی ایجنس3یوں کی ص3ور

حت ح3ا�، ع3راق پ3ر ام33ریکی حملہ، لا� مس3جد ک33ا خ3ونین واقعہ، کے بع33د پاکس3تان میں خ33ود کش11/9ص3ورحت ح3ا� اور ام33ریکی ڈرون حملے ش33امل ہیں جس کے مط3العہ س33ے کے11/9حملوں ، بم دھماکوں کی ص33ور

آاسانی کیا جا سکتا ہے۔ بعد کی حالات کی سنگینی اور تبدیلی کا ادراک بآاخر میں القاعدہ کی کتب اورلٹریچر کے سرورق کو بطور ضمیمہ شامل کیے گئے ہیں۔ مقالہ کے

ح� اس مقالہ میں جن مراجع ومصادر سے استفادہ کیا گی33ا ہے ان ک33ا ح3والہ دی33تے وقت یہ ط33ریقہ ملح33و نظر رکھا گیا ہے کہ پہلی مرتبہ تو مرجع یا مصدر کا پورا حوالہ دیا گیا ہےلیکن بعد میں ص3رف اس کے ن33ام پ33ر

اکتفا کیا گیا ہے۔ جلد کے لیے "ج" اور صفحہ کے لیے "ص" کے مخفف استعما� کیے گئے ہیں۔ اس مقالہ کی تکمیل کے سلسلے میں اللہ رب العزت کا بے ح33د مش33کور وممن33ون ہ33وں کہ اس ش33فیق ورحیم ذات ہی نے مجھے اس مش33کل ک33ام ک33و انتہ33ائی بے س33رو س33امانی کے ع33الم میں پ33ایہء تکمی33ل ت33ک

پہنچانے کی توفیق عطا فرمائی اور ہر لمحہ صبر، عزم اور حوصلہ عطا فرمایا۔ میں ان تم33ام حض3رات ک3ا نہ3ایت مش3کور ہ33وں جنہ33وں نے اس تحقیقی ک33ام کے سلس3لے میں م33یرے

رپرخلوص تعاون فرمایا۔ ساتھ سب سے پہلے میں اپ33نے وال3دین، اپ3نی رفیقہ حی3ات، اپ33نے بیٹ3وں / بی33ٹیوں اور بھ3ائی ک3ا د� کی ات33اہآازما عرصے میں ہر نامساعد ح33الات میں گہرائیوں سے شکر گزار ہوں جنہوں نے تحقیق کے اس طویل اور صبر

میری ہرطرح کی مادی اور معنوی مدد فرمائی۔ ہر مشکل گھڑی میں میری ہمت افزائی کی۔حد محترم جناب پروفیس3ر ڈاک33ٹر قبلہ ای33از ص33احب میں انتہائی عقیدت، احترام اور محبت سے اپنے استاحت س33یرت میں وقی33ع علمی و حج تحس33ین پیش کرت33ا ہ33وں جن کی ش33بانہ روز محنت س33ے ش33عبہ مطالع33ا ک33و خ33را تحقیقی کام پایہء تکمی3ل ت33ک پہنچ33نے ۔ انہ3وں نے موض3وع کے انتخ33اب میں م33یرے س33اتھ توق33ع س33ے ب3ڑھ ک3رحء تحقیق سے لے کر انتہ3ائے تحقی33ق ت33ک م33یری م33دد ورہنم33ائی ک33رتے رہے۔ انہ33وں نے مجھے تعاون کیا اور ابتدا

iv

اپنی سخت مصروفیات کے باوجود کافی وقت دی33ا اور م33یری کم علمی اور کم م33ائیگی کے ب33اوجود کبھی بھی اپنے بھائی سے کم نہیں سمجھا۔ ان کے دروازے میرے لیے ہمیشہ کھلے رہے۔انہ33وں نے یہ تم33ام عرص33ہ ب33ڑےححب سے کام لے کر گزارا۔ بس33ا اوق33ات القاع33دہ کے ل33ٹریچر کی تلاش میں جب تھ33ک ک33ر حوص33لہ ہ33ار رر حر صدحر حاض33333ر کی تح33333دیات ) بیٹھت33333ا ت33333و وہ ڈھ33333ارس بن33333دھانے ک33333ا ک33333ام ک33333رتے۔ انہ33333وں نے مجھے عص33333

Challengesسے ان کا سامنا کرنے کی تعلیم دی۔ �( سے گھبرانے کی بجائے استقلا میں اپنے استاد جناب پروفیسر ڈاکٹر معراج الاسلام چیئرمین ش33عبہ عل33وم اس33لامیہ پش33اور یونیورس33ٹی ک33ا بھی مشکور وممنون ہوں جنہوں نے موضوع کے انتخاب اور منصوبہء تحقیق کے سلسلے میں میری بھرپور م33دد کی اور موقع بہ موقع تحقیقی کام کی تکمیل کے بارے میں تاکید کرتے رہے اور فیاضانہ مش33وروں س33ے ن33وزاتے

رہے۔ میں مولانا صفی اللہ، مولانا کلیم اللہ، مولانا احسان اللہ، مولانا عبد البر، مولانا صلاح الدین، مولان33ا محمد عظیم، مولانا حسین احمد اور مفتی سمیع الحق صاحبان کا بھی شکر گ33زار ہ33وں جنہ33وں نے دارالعل33وم مفتاح العلوم شیرگڑھ کے مکتبہ کے دروازے ہمیشہ میرے لیے کھلے رکھے۔ خاص کر مولانا کلیم اللہ ص33احب نے مجھے اپنا ایک جگری دوست س3مجھا۔ انہ3وں نے مجھے ح3د س3ے ب3ڑھ ک3ر کتب کی تلاش اور اس س3ے

حوش، بجلی اور روشنی کا بھی انتظام کرتا رہا۔ استفادہ کرنے میں مدد فرمائی اور خوردون میں ڈاکٹر رحمت شاہ، ان کے ب33ڑے بھ3ائی ح3اجی ام33یر ج3ان اور مولان33ا عب3داللہ ک33ا بھی بہت ش33کر

آاب33اد نم33بر ، ش33یخ ولہ پش33اور کے2گ33زار ہ33وں جنہ33وں نے مکتبہ ام33ام محم33د بن اس33ماعیل بخ33اری واق33ع جہ33انگیر حن شکایت نہیں دیکھی۔ اس دروازے ہمیشہ میرے لیے کھلے رکھے۔ میں نے کبھی بھی ان کے ماتھے پر شک مکتبہ میں کتب کا خاصا ذخیرہ موجود ہے۔ مولانا عبد اللہ صاحب نے کتب کی تلاش میں میری ک33افی م33دد

کی۔آارک33ائیو ز) ( لائ33بریری کے تم33ام عملے ک33ا بھی ممن33وں ہ33وں جنہ33وں نے مجھےArchivesمیں

اخبارات کے مطالعہ اور تحقیق کے سلس3لے میں ک33افی س33ہولیات ف33راہم کیں اور کھلے د� س33ے م33یری خ3دمتکی۔

حد محترم مولانا حمیداللہ صاحب کا بھی شکر گزار ہوں جنہوں نے فقہی مس3ائل اور ت3رجمہ ک3رنے میں اپنے استامیں اپنا قیمتی وقت دے کر بڑا تعاون کیا۔

( کا بھی د� کی گہرائی33وںPSPمیں اپنے ہم جماعت اور قریبی دوست ڈاکٹر فصیح الدین اشرف ) سے شکریہ ادا کرتا ہوں جنہوں نے بھی مجھے بعض نایاب اور انگریزی کتب فراہم کرکے اس تحقیقی ک3ام ک3و

آاگاہ کرتے رہے۔ آاسان بنا دیا اور بعض نزاکتوں سے بھی مزید

v

محمد علی خان ہوتی مرحوم کا بھی بہت شکر گ33زار ہ33وں جنہ33وں نے پی ایچ۔ ڈی کے داخلے کےحر رحمت میں یی ان ک33و اپ33نے ج3وا آاج میں اس مقام پ33ر کھ33ڑا ہ33وں۔ اللہ تع33ال لیے مالی تعاون کیا جس کی بدولت

آامین۔ جگہ مرحمت فرماویں۔ حت س33یرت ج33امعہ میں اپنے قریبی ساتھی شاہ فیصل شینواری )پی ایچ۔ ڈی ریسرچ سکالر شعبہ مطالع33ا

پشاور( کا ممنون ہوں جس نےہر سطح پر میری حوصلہ افزائی اور مدد کی۔یی کے حضور دعا گو ہوں کہ وہ رحیم وکریم ذات اس مقالے اور تحقیقی کام کو اہل آاخر میں اللہ تعال

آامین علم کے لیے فائدہ کا باعh بنا دے۔ یی کوشش کو قبو� فرماوے۔ یی سیرت فہمی کی اس ادن اللہ تعال

vi

باب او� ولاءت اور ب�اءت /"�الات اور "عادات کا لغ�ی اور

اص�لاحی "فہ�م

1

:- ولاءت کا لغ�ی "فہ�م�1.1صل او�

2

یی سے اسم مشتق ہے جو کثیر المطالب والمعانی ہے۔ حل رو لف� “ولاءت” ریوالی مادہ ﴿ و � ی﴾ سے ماخوذ ہے۔ “الولاء” مصدر ہے جو والی

یی” کے معنی قرب اور نزدیکی ہے اس کے مع33نی اور مطلب م33ددگار، نگ33ران ، دوس33ت ، حلی33ف حل رو “ 1اور قریبی حامی کے بھی ہیں۔

حولای33ة” اس33م ہے ج33و رال رولای33ة” مص33در اور کس33رہ کے س33اتھ “ رال س33یبویہ کے مط33ابق فتحہ کے س33اتھ“روو ﴿ق33رب اور ن33زدیکی﴾ م33راد ہے۔ کہ33ا2“النصرة” ری﴾ القرب والدن حل “مدد” کے معنی میں استعما� ہوتا ہے۔ ﴿الو

ولى جاتا ہے ۔ “ بعد پیوستگی کے بعد جدائی ہوئی۔ 3 ”تباعد(﴿ ”الولى“ الصديق ، المحب دوستالنصير، اور محب مددگار، معنی کے ولی

ل کا ارشاد مبارک ہے۔ ﴿ کے ہے۔ حضرت علی mآا رب کے بارے میں نن حم حمن ن» رم ول ح ر¬ رو­ حل رو رو ر® 4 عدى(رو﴿میرے بعد وہ ہر مومن کا دوست ہے﴾۔

آازاد ک33ر دہ غلام کے م33ا� کی"ال33ولاء" محبت ، دوس33تی، ن33زدیکی، رش33تہ داری ، م33دد، ملکیت ، ایا ۔ 5میراث کو بھی کہتے ہیں نل رو حی ریل ری حل و و رلی انا کا معنی ہے نزدیک وقریب ہونا۔ پیوست و متصل ہونا۔رو رفلا ۔

اة۔ الرجل کا مطلب ہے دوستی کرنا۔ م33دد کرن33ا۔ رموالا اء و حولا بغیر کسی فاصلے کے پیچھے پیچھے جانا، والی 6الشیئ، لگاتار و متواتر کرنا۔

اليتم “ وہ ہوتاہے جو یتیم کی کفالت کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ ”وليالمرأة “ 7وہ شخص مراد ہے جس کے ہاتھ میں عقدة النکاح ہوتاہے ۔ ”ولي

ة “ والولاء والولاية رنصرت ، سلطنت، حکومت و امارت اور رشتہ داری کے )8”الولايةمعنی بھی دیتے ہیں﴾۔

وعليه “ الشئ وولاية ولاية يلى مدد) 9”ولى ہونا، متصرف ہونا، مقرر حاکم دینا، ، کسی شہر پر تسلط پانا اور انتظام سپرد کرنے کے معنوں میں استعما� ہوتاہے﴾۔

وتولی “ الشي عنه “ ”وولئ اعرض عنه )10 ”ادبر،وولى کر دکھا پیٹھ آاتا ہے(۔ بھاگنا، کسی سے منہ پھیرنااور اعراض کر نا بھی

ریت کسی طرف منہ کرنے کے لئے بھی استعما� ہوتاہے۔ حل رتو 11بعض مقامات پر

امام راغب کہ3تے ہیں کہ ولاء اور ت33والی کے مع33نی ق33ریب ون3زدیکی ہیں یہ ق33رب مق33ام، نس3بت، دین ،وی کے مع33نی حف33اظت، حل حو اعتق33اد، محبت، دوس33تی اور نص33رت کس33ی بھی اعتب33ار س33ے ہوس33کتا ہے۔ولای33ة اور ت33

وی بمعنی فاعل اور بمعنی مفعو� دونوں طرح استعما� ہوتاہے۔ حل رو 12نگرانی اور حکومت کے ہیں۔

3

یی اور “ال3والی” الناص3ر ﴿م33ددگار﴾ اور تم33ام اش33یاء کے متص33رف کے معن33وں میں حل رو یی کے لئے اللہ تعال13استعما� ہوتاہے۔

یی۔ كثيرة “"�ل جماعة على يقع اسم ” ﴿یہ اسم ہے اور ایک بڑی جماعت پروهوآازاد ک33رنے والا، م33ددگار، محبت واقع ہو جاتا ہے۔ جیسا پرورش کرنے والا ، مالک ، س33ردار، انع33ام ک33رنے والا، یی آازاد شدہ اور جس پر انعام کیا گیا ہو۔ م33ول حلیف، عقید، داماد، غلام، کرنے والا ، تابع، پڑوسی، چچا زاد، ح

14کی جمع موالی ہے۔ "ابو الہیشم کے مطابق ( اقسام سے استعما� ہوتاہے۔6 چھ)المولى"

چچا، چچا زاد ، بھائی ،بیٹا اور تمام عصبات۔-1مددگار۔-2وہ شخص جس کا حکم چلتاہے۔-3رموالاة وہ شخص ہو تا ہے جس کے ہاتھ کو ئی غیر مسلم مشرف بہ اسلام-4 مولی الہوجائے۔آازادی کا انعام کر ے۔-5 آازاد کر دے, جو اپنے غلام پر آادمی جو اپنے غلام کو وہ 15آازاد شدہ غلام کے معنی میں بھی استعما� ہوتاہے۔-6

ل ہے۔ ”مولى“ بمعنی دوست کے ایک حدیh شریف میں بھی وارد ہو ا ہے ۔ حدیh نبویمولاه ““ فعلى مولاه كنت بھی اس کا دوست ہے﴾۔﴿جس کا میں دوست ہوں علی 16من

17بمعنی عصبہ، حلیف اور چچا زاد جیسے رشتہ داروں کے لئے بھی استعما� ہوتاہے۔ ”مولى“

18” کسی تنازعہ کے ثالh ، محبت اور تمیز کے معنوں میں بھی استعما� ہوتاہے۔موالاة“

19ایک جیسا ہے۔ ”مولى “اور ”ولى“کلام عرب میں

”کے معنی قرب اور نزدیکی کے ہیں خواہ وہ مکانتوالى” “ ولاءامام راغب کے مطابق “کے اعتبار سے ہو یا نسبت کے اعتبار سے ہو یا دین کے اعتبار سے یا نفرت کے اعتبار سے ہو۔

فاعل اور مفعو� دونوں کے معنی میں استعما� ہوتے ہیں کیونکہ محب ”مولى“اور ”ولى“"کو بھی " اور ولى" 20کہیں گے اور محبوب کو بھی یہی الفا� بولیں گے ۔ مولى"

4

:- ولاءت کا اصلاحی "فہ�م�2.1صل دوم

5

اصطلاح شریعت میں ولاء، ولی اور موالات وسیع ت3ر معن3وں میں مس3تعمل ہیں۔ اص3طلاح میں ولاءتکا مفہوم ایمان باللہ والرسو� اور بنیادی عقائد کو تسلیم کرناہے۔

اا ای3ک دوس3رے کے محب اا اور باطن3 مسلمانوں کے اقوا� اور اعما� ایک دوسرے کے موافق ہوں۔ ظ3اہرل کے ت33ابع اور مس33لمانوں کے خ33یر خ33واہ ہ33وں۔کی33ونکہ یی اور رسو� اک33رم الا"اور احترام کرنے والے ہوں۔ اللہ تعال

" واجبة الولاية على " )ولایت پر ایمان واجب ہے( اور "يمان ربعض رء ا ر حل نو را نم µر رض نع رب رن نو رن حم رم» نل )مو21امنین ایک دوسرے کے دوست اور وفادار ہیں(۔

: ابن تیمیہ نے کہا ہے " يحبه ف´ما له المتابع الم»من ®و الله ولي ¬ان فاذا ورب والتق المحبة الولاية أاصل و

یی کی محبت اور رضا )22ويرضاه" ولایت کی اصلیت محبت اور تقرب ہے اور ولی اللہ وہ ہوتا ہے جو اللہ تعالمندی کے موافقت میں ہو(۔

ف­" ابن حجر عسقلانی کے مطابق المخلص طاعته عل­ المواظب تعال­ بالله العالم الله بول­ والمراد

یی اور 23عبادته" یی کے احکام سے واقف ہو، اطاعت الھ یی کے ولی سے مراد وہ ہوتا ہے جو اللہ تعال )اللہ تعالعبادت خداوندی میں ہمیشہ مخلص ہو۔(

يتخللها ""ولی کے متعلق جرجانی کاکہنا ہے أن غير من طاعته توليت من هو

یی کی ایسی متواتر و مسلسل اطاعت وفرمانبرداری 24عصيان" )ولی اس شخص کو کہتے ہیں جو اللہ تعالآائے(۔ کرے جس کے درمیان میں کوئی گناہ اور نافرمانی نہ

آاm ج33امعہ مل33ک محماس بن عبد اللہ جلعود جو سعودی ع33رب کے ای33ک محق33ق، ع33الم فاض33ل ہیں۔ الس33عود میں ت33دریس کے ش33عبہ س33ے وابس33تہ رہے ہیں اور ک33ئی تص33انیف بھی لکھے ہیں۔ ان کے مط33ابق م33والاۃاا اظہ33ار دوس33تی و محبت ک33ا مع33نی دیت33ا ہے۔ جب اس تق33رب اور محبت س33ے اا اور ارادت33 اا، فعل تق33رب اور ق33و ل

صلى الله عليه وسلم ، رسو� اور م»منین ہوں تو یہ موالاۃ شرعی ہو تا ہےاور ہر مس33لمان پ33ر ف33رض ہوت33ا ہے-جبجمقصود اللہ 25اس سے مقصود کفار اور منافقین ہوں تو یہ موالاۃ کفر اور اسلام سے ارتداد ہے۔

نے ولاءت ش3رعی ک3و اس ط3رح بی3ان کی3ا ہے کہ "م»م3نین اولی3اء اللہ اور ش3یخ الاس3لام ام3ام ابن تیمیہ ایک دوسرے کے دوست ہیں اور کفار اللہ اور م»منین کے دشمن ہیں اور م»م33نین کے ب33اہمی م33والات واجب اور

26ایمان کے لوازمات میں سے ہیں مسلمانوں کو کفار کے ساتھ موالات رکھنے سے منع کیا گیا ہے۔

صاحب المفردات امام راغب نے وضاحت کی ہے۔کہ ولاءت شرعی وہ ہے کہ ایک مسلمان دوس33رےیی اور رسو� پر پختہ ایمان رکھے گا اللہ اور رسو� کے ت33ابع صلى الله عليه وسلممسلمان کا دوست ہوگا اللہ تعال صلى الله عليه وسلم ہوگا شیطان اور طاغوتی کاموں سے نفرت اور دشمنی رکھے گا کف33ار اور من33افقین س33ے دوس33تی نہیں رکھے گ33ا۔

یی اور رسو� خدا کی رضا اور محبت اس کے مد نظر ہونگے ۔ 27اللہ تعال

6

ولاءت” کے اص33طلاحی مفہ33وم کے ب33ارے میں محم33د بن خلیفۃ الا ش33تانی الابی ج33و تی33ونس کے“ ایک مشہور عالم، محدث، فقیہ، مفسر، حاف� اور ایک جزیرے کے قاضی بھی رہے نے ایک حدیh ذکر کر

ہے۔ : “کے اس کی وضاحت کی الله رسول سمعت قال العاص، بن عمرو عن

فلان " ابى آل ان الا يقول سر، غير ارا اا()ہج فلان ، یعنی بأولياء لي ليسوا

المؤمنين صالح و الله وليي )حضرت عمر و بن العاص سے روایت ہے وہ کہتے ہیں28 ”إنمالm فرم33اتے تھے کہ خ33بردار !کہ فلان م33یرے دوس33ت آا صلى الله عليه وسلمکہ میں نے رسو� سے علی الاعلان س33نا ہےکہ

یی اور صالح م»منین ہیں۔ نہیں بیشک میرے ولی )دوست( اللہ تعاللm کی م3راد ہے کہ ولاءت نس3ب اور ق33رب آا اس حدیh کی تشریح میں شارح لکھت3ا ہے کہ اس س33ے کی وجہ سے نہیں بلکہ ولاءت ایمان اور عمل ص3الح کی وجہ س3ے ہے اگ3ر ک33وئی م3»من اور ص3الح نہ ہ33و ت33و

اس سے ولاءت نہیں ہوسکتا اگر چہ وہ نسب میں قریب ہو۔

7

:- ب�اءت / "عادات کا لغ�ی "فہ�م�3.1صل ��م

8

ہے۔ البراء کا جمع برىء ی براء کا جمع براء سے مصدر ہے كرم با ب براء بريئتان اس کا تثنیہ بريئةم»نh بريء فعل مضارع ہیں۔ يبرء فعل ماضی ، ابرا

29ہے۔بريئات اور جمع

نت رء ررا أا کا مادہ رب ہے جس کا لغوی معنی بیزاری ، دوری ، خلاصی ونجات، پاکی، دشمنی اوربر30بعد کے ہیں۔

"ابن الاعرابی نے مزید وضاحت کر تے ہو ئے بیان کیا ہےکہ " بری" وانذر عذر 31اذا

)ایسی بیزاری اور نفرت جس میں عذر پیش کردی33نے کے بع3د ایس3ی قط3ع تعل3ق ک33ا اظہ3ار کی33ا ج3ائےآایت " Warningجس میں تنبیہ اور) آان مجی33د کی چ( وارننگ یعنی "انذار" شامل ہو۔ اس کی مث33ا� ق33ر

صلى الله عليه وسلم اور رسو� کی طرف سے ان مشرکوںج)اللہ 32" چ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پآایت ک33ریمہ میں زبردس33ت تن33بیہ ک33ا کے بارے اعلان براءت ہے جن کے ساتھ تم نے عہدو پیمان کی33ا ہے۔ اس

یہاں تک کہ ہے ہو چکا وان "ذکر الله، الا اله لا ان يشهدوا حتى بقتالهم وامر

" ذلك الا منهم يقبل ولا الله رسول )اور ان سے یہاں تک قتا� کا حکم دیا 33محمداگیا ہے کہ وہ کلمہ شہادت اور توحید پڑھیں اور اس کے بغیر ان سے کوئی چیز قبو� نہیں کی جائے گی(۔

براءۃ کسی چیز سے نکلنا، جدا ہونا اور قطع تعلق کے معنی میں بھی مستعمل ہے۔ "اسماعیل بن حماد الجوہری نے نقل کیا ہے۔ والعيوب" الديون ومن منك 34برئت

میں تم سے، قرضوں سے اور عیوب سے براءت کا اظہار کرتا ہوں(۔ )وبروء ہے۔ برء دیتا بھی معنی کا یابی اور صحت " شفا ا�لمرض�" من )میںبرئت�

"صحت یاب ہوا( " ا�لمری��ض )بیمار شفایاب ہوا(۔وبرء� " ابراء" مرضه من الله یی نے اسے بیماری سے صحت یاب فرمایا(ابرأه 35)اللہ تعال

یی میں سے ایک اسم ہےاور "البارئ" "لف� یی کے اسماء الحسن خلق اللہ تعال الذی وھو

مثال عن لا " خالق ہوتا ہے جو بغیر کسی نمونے کے تخلیق کر تا ہے۔ یوں بھی کہا جاتا ہےالخلق " وا�لارض�" ا�لسموا�ت� آاسمان کو پیدا 36برأ�ل�لها�ل�نسمةوخلق یی نے مخلوق اور زمین و )اللہ تعال

کیا(۔ . وبروء . برء سے مراد کسی شخص کا سلیم الصدر اور خالص النیت ہو نا بھی ہے۔برء

. اسی طرح : ابراء كذا من گنا ہ اور تہمت سے پاک ہونے کے معنی میں بھی,کسی عیببرأه37مستعمل ہے۔

9

مطابق کے راغب يكره" امام مما التغصى والتبري والبراء البرء اصل

)براءت کا اصل یہ ہے کہ کوئی کسی کے ہمراہی اور قرابت سے دوری اور علیحدگی پسند کرمجاورته" " "ے(۔ اور البراء اس رات کو کہا جاتا ہے جس میں چاند سورج سے جدا ہو جاتا ہے اور یہليلة

38مہینے کی پہلی رات ہوتی ہے۔ کسی نے یہ بھی کہا ہے کہ یہ مہینے کا پہلا روز ہوتا ہے۔

آاm کو قبائح،البريء" ابن الاعرابی نے یہ بھی ذکر کیا ہے " کا مطلب کسی شخص کا اپنے باطل ، جھوٹ سے پاک کرنا ، تہمت سے دور ہونا، د� کو شرک سے خالی اور پاک کرنا ہے۔ص33حیح العق33ل

" اور پا ک جسم کو بھی 39کہاجاتا ہے۔ البرىء"

سے بہت سی اصطلاحات کا استشہاد بھی کرتے ہیں۔برأ� فقہا ء کرام مجتہدین شریعت مادہ " جن کے نزدیک اا اس سے مراد ایکالاستبراء " اا طلب البراءۃ کا معنی دیتا ہے لیکن شرع لغت

آادمی خریدے اور اس کے ساتھ اس وقت تک ہم بستری نہ کرے جب ت33ک حیض ایسی لونڈی ہے جو کوئی آاکر اسے پاک نہ کردے اور یہی سلوک کسی قیدی لونڈی کے ساتھ بھی کیا ج3ائےتو دون3وں کے ب33ارے میں

40کہا جاتا ہے کہ لونڈی حمل سے بری اور پاک ہے۔

" اسی طرح المرأة" اس عورت کو کہا جاتا ہے جس سے اس وقت تک وطی نہ کیااستبرأجائے جب تک وہ محیضہ نہ ہو جائے۔

" الرحم" لونڈی سے اس وقت تک مجامعت نہ کی جائے جباستبرأ وہ ہے کہ کسی ت33ک اس ک33ا رحم حیض وغ33یرہ س33ے پ33اک نہ ہ33و ج33ائے اور یہ معل33وم نہ ہ33و ج33ائے کہ وہ ح33املہ ہے ی33ا نہیں۔

" الذكر" آالہ تناسل( کو بو � اور ناپاکی وغیرہ سے پاک کرنا ہے۔ استبرأ (41

10

:- ب�اءت / "عادات کا اص�لاحی�4.1صل چہارم"فہ�م

11

ب�اءت کا اص�لاحی "فہ�م: وانذر " ابن الاعرابی کے مطابق براءت غذر اذا وتباعد، ه تنز اذا تخلص 42" إذا

عذر اور بہا نا دور کرنے اور ڈرانے دھمکانے کے بعد حجت قائم کر دینے کے بعد کسی سے خلاصی)یعنیربعد اور بیزاری کا نام براءت ہے۔ ونجات پا نے ، پاک ہونے

میں تفسیر اپنی نے ویان ح "البراء" "ابو ہے۔ کیا یوں معنی اصطلاحی و البرءةکا شرعی

" ورسوله " الله من براءة تعالى قوله تفسير فى العصمة، انقطاع هىصلى الله عليه وسلم)اللہ اور رسو� کی طرف سے بیزاری کا اعلان ہے(۔ 43

" العصمة: بيننا انقطعت اذا فلان من برئت 44يقال )براءت(: انقطاع العصمۃ ک3ا ن33ا م ہے یع33نی وہ بچ33اؤ ، حف33اظت اور تحف�33 ج3و دوس3تی ، محبت اور

عہد و پیمان کے ذریعے قائم ہو ۔جب یہ معاہدہ ختم ہو جائے تو اس کو بھی براءت کہتے ہیں۔ ل� کی طرف سےکفار کو براءت ک33ا آایت کی تفسیر بھی ہے کہ اللہ اور رسو اور یہ سورۃ توبہ کی پہلی اعلان ہے۔ اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ میں فلان شخص سے براءت )بیزاری( کر تا ہ33وں جب ہم33ا رے درمی33ان

ایک دوسرے کے عہدو پیمان منقطع ہو جائے۔ ی نے بھی قریب قریب یہی مفہوم بیان کیا ہے۔ 45جلا� الدین سیوط

آایت براءت کی تفسیر میں لکھا ہے ی نے الامان" آالوس حكم انهاء عن عبارة هى

" السابق العهد على الخطرالمترتب )براءت یہ ہے جس میں کفار کے ساتھ امان46ورفعاور عزت و بچاؤ کے سابقہ عہد وپیمان سے بیزاری ، ممنوعیت اور نہی کا حکم ہو(۔

یی میں ب3راءت ک3ا ش33رعی مع3نی اس ط3رح ک33ر ت33اہے وحيث�" شیخ عبدالرحمن بن سعدی اپنی فت3او

واعدء اعدءه الله فى تبغض ان الايمان اصل فان للبغض تابع البراء ان )براءت بغض اور نفرت کا تابع ہے اور ایمان کا اصل یہ ہے کہ اللہ کی رضا کے لئے اللہ کے47رسله"

یی کے رسولوں کے دشمنوں سے دشمنی اور نفرت کی جائے۔ دشمنوں اور اللہ تعال ہ نے براءت اور معادات کو پوری تفصیل کے ساتھ بیان کیا ہے۔ شیخ الاسلام امام ابن تیمی

" " الله اعداء ")کفار اللہ کے دشمن ہیں( والكفار الكفار" الاة مو عن ونهى

مسلمانوں ک3و کف33ار کی دوس33تی س33ے من3ع کی3ا ہیں۔ من33افقین اور مس3لمانوں کے دش33منوں کے س33اتھ محبت اورہیں۔ گئے دئے روک کو مسلمانوں سے سبب" دوستی کانت الكفار موالاة ان وتبين

" ادبارهم على اور یہ واضح ہے کہ کفار کے ساتھ محبت اور دوستی ارتداد کا سبب ارتدادهم 48ہے۔

12

یی کے ل33ئے دش33منی اور نف33رت ہ مزید بیان کر تے ہیں کہ مسلمان پ33ر یہ لازم ہے کہ وہ اللہ تع33ال ابن تیمی کر ے اور جان لے کہ م»من س33ے محبت اور دوس3تی کی ج3ائے اگ3ر چہ وہ تم پ3ر ظلم و زی3ادتی ک3ر ے۔ ک3افرآاm کو بہت کچھ دے یا ظاہر ی نیکی و بھلائی ک33ر ے اور کے ساتھ دشمنی اور بیزاری واجب ہے اگرچہ وہ یہ لازم ہے کہ اللہ کے دشمنوں سے دشمنی کی جائے، اللہ کے دشمنوں کی اہانت کی جائے۔ ان ک33و ع33ذاب اور تکلیف و اذیت دی جائے۔ مسلمانوں کے ساتھ ان کے خیرو شر کے مطابق ولاءت اور معادات کا س33لوک

" 49کیا جائے۔ كان" صنف اى من معاداته وجبت كافرا كان )اور کافر کے 50ومنساتھ ہر قسم کی دشمنی واجب ہے(

mل آا مسلم شریف کی شرح میں شارح لکھتا ہے کہ اگر کوئی م»من صالح ہو اگرچہ نسب میں دورہو نے ان کی ولایت )دوستی( کا اعلان فرمایا ہے اگر ک3وئی م3»من ص3الح نہ ہ3و۔ اگ3ر وہ نس3ب میں ق3ریب ہ3و۔ ان

لm نے براءت )بیزاری اور نفرت( کا اظہار فرمایا ہے۔ آا 51سے

ل� س33ے اور اس کے بع33د تم33ام یی اس کے بع33د رس33و عقیدہ "الولاء" کی رو سے سب سے پہلے اللہ تعالاہل ایمان سے محبت ، مدد اور تعاون کرنا ہر مسلمان پر واجب ہے۔

جبکہ عقیدہ "البراء" کی رو سے ہر مسلمان پ33ر اس33لام دش33من کف33ار س33ے ش33دید نف33رت اور ب33یزاری ک33ا اظہا ر کر نا واجب ہے۔ اور موقع ملنے پر ان کے خلاف جہاد کرنا ان کی قوت توڑنا اور ان سے ظلم کا ب33دلہ

لینا فرض ہے۔

13

:- دون�ں "فاہیم کے در"یان ��ق کا�5.1صل پنجم علمی جائزہ

14

" والبراء" کے لغوی اور اصطلاحی مفہوم کی وضاحت کے بعد یہ واضح ہو جاتا ہےالولاءیی کے اوامر ونواہی پر عمل پیرا ہوں۔ ہر اس کام کو کیا جائے ، ہروہ حکم مانا ج33ا ئے جس کہ مسلمان اللہ تعاللم کے فرامین پر عمل کیاجائے۔ مسلمان ک33ا ہ33ر عم33ل یی کی رضا اور خوشنودی حاصل ہو۔ نبی کری سے اللہ تعالل� ن33اراض ہ33و اور یی اور رس33و ل� کی رضا کے مطابق ہو۔ ہر اس کام سے رک ج33ائے جس س33ے اللہ تع33ال اللہ اور رسو

ل� کے غصے کا باعh ہو۔ اللہ و رسواا ایک دوسرے کے متضاد اور عکس ہے۔ اوا اور اصطلاح ولاءت اور براء ت لغ

" المعاداة" ضد ہ52والموالاة )موالات معادات کی ضد ہوتا ہے( شیخ الاسلام ابن تیمیمحبة" نے بیان کیا ہے تضمنتا ان و والعداوة الولاية فيقولون الجمهور واما

يؤمن بعدا ويحبه الانسان عن يرضى سبحانه فهو وبعضه ورضاه الله" يكفر ان بعد يغضب و عليه يسخط وانما ، صالحا )جمہو ر علماء یہ 53ويعمل

یلہی اور بغض و ناراضگی خداوندی کو باہم ملای33ا کہتے ہیں کہ اگر ولایت اور عدوات میں محبت و رضا ئے ایی اس انس3ان س33ے راض3ی ہ3و ک33ر محبت اور دوس3تی رکھت3ا ہے ج3و ایم33ان لانے کے بع33د عم33ل جائے تو اللہ تع33ال

یی ان پر کفر کی وجہ سے غصہ اور ناراضگی کا اظہار کرتا ہے (۔ صالح کر تے رہیں اور اللہ تعال شیخ عب33دالرحمن س33عدی ولاءت اور ب33راءت )م33والاۃ اور مع33اداۃ( کے م33ابین ف33رق ک33و ی33وں واض33ح کرت33ا

ان ہے ۔ " الايمان اصل فان والبغض للحب تابعان والبراء الولاء ان وحيث

" رسله واعداء اعداءه الله فى وتبغض واتباعهم انبياء الله فى 54ہتحب

دوستی اور دشمنی( محبت اور بغض کے تابع ہے اور اصل ایمان )ولاءت( یہ ہے کہ تم اللہ/)ولاءت اور براءت یی کی اور ان کے متبعین کے ل33ئے محبت ، دوس33تی اور اک33رام ک33رو اور اللہ تع33ال یی کے انبیاء کرام یی، اللہ تعال تعال

یی کے رسولوں کے خاطر براءت، دشمنی، بیزاری اور نفرت رکھو(۔ خاطر اللہ کے دشمنوں اور اللہ تعال ہ نے ولاءت اور براءت )دوستی اور دشمنی( کے درمیان مزید فرق واضح کر تے ہوئے اپنے امام ابن تیمی

ہے۔ لکھا میں یی , فتو فان" الله فى ويوالى الله، فى يعادى ان المؤمن على

- يقطع لا الظلم فان ظلمه وان يواليه، ان فعليه مؤمن هناك كان - وفجور وشر خير الواحد الرجل فى اجتنمع واذا الايمانية الموالاةبحسب والعقاب المعاداة من استحق وبدعة وسنة ومعصية وطاعة

" الشر من )م»من اور مسلمان پر یہ لازم ہے کہ وہ اللہ کی رضا مندی کی خاطر ولاءت اور 55مافيه دوستی اور دشمنی کر ے اگر وہ م»من ہو ان سے دوستی لازمی ہے اگرچہ وہ ظلم ک33رے۔ کی33ونکہ ظلم/معاداۃ

م33والاۃ ایم33انی نہیں ک33اٹتی(۔ اگ33ر کس33ی ای33ک مس33لمان )ش33خص( میں خ33یر )بھلائی( ش33ر )ب33رائی( ط33اعت ،

15

معصیت ، سنت اور بدعت جمع ہو جائے تو وہ مسلمان دوستی اور اجر وثواب کا بقدر خیر و بھلائی مستحقدشمنی اور سزا کا بقدر اس میں موجود شر کے مستحق ہو جائے۔/ہو جاتاہے ۔ وہ مسلمان معادات

ہ مزی33د وض33احت/محبت اور براءت / ولاءت دشمنی ، نفرت اور بیزاری میں تمیز کرتے ہ33وئے ابن تیمیالله کرتا ہے۔ "کہ م»منین اللہ کے دوست اور م»منین ایک دوسرے کے دوست اور کفار " " اللہاعداء

آاپس میں ولاءت واجب ہے اوریہ ایمان کے لوازمات کے دشمن اور مسلمانوں کے دشمن ہیں۔ مسلمانوں کی " میں سے ہیں " الكفار موالاة عن اور مسلمانوں کو کفار کے ساتھ موالاۃ کرنے سے منعونهى

56کیا ہے(۔57کیونکہ کفار کے ساتھ موالاۃ ارتداد کا سبب بنتا ہے۔

ہ نے موالاۃ و معاداۃ کے لحا� سے ایک اہم نقطہ کی طرف توجہ مبذو� کراتے ہوئے کہت33اہے ابن تیمیوالكافر – کہ " عليك واعتدى ظلمك وان موالاته تجب المؤمن ان وليعلم

– لا والبغض الاؤليائه الحب اليك واحسن اعطاك وان معاداته تجبوالعقاب الألياءه ولثواب لاعدائه والاهانة لأوليائه، والاكرام عدائه

)یہ جان لے کہ م»من کی موالاۃ لازمی ہے اگر وہ تم پر ظلم وزیادتی بھی کرے۔ اور کافر سے58لاعدائه" دش333منی لازمی ہے اگ333ر وہ تمہیں بہت کچھ دے دیں اور ظ333اہر ی بھلائی ک333رے۔ محبت اللہ کے/مع333ادات

اولی33اء اور اہ33انت/دوس33توں دوستوں کے لئے ہے اور دشمنی اللہ کے دشمنوں کے ل3ئے ہے۔ ع3زت و اک3رام اس کے یی کے دشمنوں کے لیے ہے۔ یی کے دوستوں اور عذاب اللہ تعال اللہ کے دشمنوں کے لئے ہے۔ جزائے خیر اللہ تعال

" كافرا كان ومن كان، صنف اى من موالاته وجبت مؤمنا كان فمن " كان صنف اى من معاداته )ہر نوع و نسل کے مسلمان کے ساتھ ولاءت اور ہر نوع 59وجبت

ونسل کے کافر سے براءت واجب ہے(۔ ڈاکٹر محم33د نعیم یاس33ین ج33و اردن کے ای33ک ع33الم فاض33ل ہیں نے ولاءت وب33راءت کے درمی33ان علمی

العدو،" فرق کو واضح کر تے ہوئے بیان کیا ہے۔ عكس والولى العدوة ضد والولاية

والشيطان، الطاعوت اولياء والكافرون الرحمن، اولياء والمؤمينونمن الثانى الفريق وقرب وعبادته، بطاعته الله من الاول الفريق يقرب

" ومخالفته بعصيانه الله عن بعدهم و امره بطاعته )ولاءت 60الشيطان دشمنی کا عکس ہے۔ م»منین اولی3اء ال3رحمن اور کف33ار ط3اعوت اور/دشمنی کا ضد ہے اور ولی عدو /عدوات

یہی اور عبادت سے حاصل ہوتی ہے ، جبکہ فریق ث33انی ک33ا وو� کا قرب اطاعت ال شیطان کے دوست ہیں۔ فریق ایی س33ے دوری اس کی شیطان س33ے ق33رب ش33یطان کی اط3اعت اور حکم م33اننے س33ے حاص3ل ہ3وتی ہےاور اللہ تع33ال

نافرمانی اور احکام کی مخالفت سے پیدا ہو جاتی ہے۔موالات ومعادات )دوستی اور دشمنی( کلمہ طیبہ کے لوازمات میں سے ہیں۔

16

الايمان : طبرانی نے ایک حدیh روایت کی ہے کہ " عرى اؤثق الله رسول قال

" الله فى والبغض الله فى والحب الله فى والمعاداة الله فى 61الموالاةیی کی رضا مندی کے ل33ئے م33والات و مع33ادات اور ل نے فرمایا کہ ایمان کا سب سے مضبوط کڑا اللہ تعال � )رسو

یی کی رضا مندی کی خاطر محبت اور بغض و دشمنی کرنا ہے(۔ اللہ تعالhحلیۃ الاولیاء میں ابی نعیم اصفھانی نے ولاءت اور براءت کے ب33ارے میں تم33یز ک33ا تعین ای33ک ح33دی

ہے۔ کیا یوں الله" شریف سے فى والى و ، الله فى وابغض الله فى احب من

الايمان طعم عبد يجد ولن ، بذالك الله ولاية تنال فانما الله فى وعادى" كذلك يكون حتى وصومه صلاته كثرت یی کی رضا مندی کی 62وان )جس نے اللہ تعال

یہی ک33و پہنچ33ا اور اس عم33ل کے خاطر محبت اور بغض، دوستی اور دشمنی رکھا تو وہ اس عمل س33ے ولایت البغیر وہ باوجود کثرت نماز اور روزہ کے ایمان کی مٹھاس نہیں پا سکتا (۔

ل نے مسلمانوں کے ساتھ موالات دوس33تی اور کف33ار کے س33اتھ مع33ادات اور ب3راءت/امام احمد بن حنببايعه دشمنی ، نفرت وبیزاری کے بارے میں ایک حدیh مبارک نقل کی ہے۔ "/ الله رسول ان

" الكافر من وتبرا و مسلم لكل تنصح ان ل نے اس با ت پر بیعت لیا کہ 63على � )رسووہ ہر مسلمان کا خیر خواہ ہو نگے اور ہر کافر سے براءت کریں گے(۔

ی شرح العقیدۃ الطحاوی میں تفصیل کے ساتھ موالات اور معادات کے ب33ارے میں لکھت33ا امام طحاویی کے تابع ہو۔ کسی مسلمان کی مدد ، احترام، اک33رام ، محبت ، ہے کہ ایک انسان کاظاہر اور باطن اللہ تعالیہی مدنظر ہو۔ مسلمانوں کے لئے محب اور کافروں کے لئے سخت ہ33و۔ اس کے اور حمایت سب میں رضاء الاا یہی کے موافق اور تابع ہو۔ اور ولی اللہ کی پہچان یہ ہے کہ وہ ان تمام چیزوں س33ے ق33ول اقوا� اور افعا� حکم ال

یی راضی ہو۔ اا راضی ہو جن سے اللہ تعال 64اور عمل

ان تم33ام بحh س33ے ث33ابت ہوت33ا ہے کہ ولاءت اور م33والات وہ ہے کہ ج33و اق33وا� ، افع33ا� ، مع33املا ت،یی کو پسند ہو اور جس کے کرنے سے ہم33ار ا رب راض33ی ہ33و ان تعلقات، لین دین ، اشخاص اور ذوات اللہ تعالل خ3دا �ح یی اور رس3و پر بخوشی ورغبت عمل کیا جا ئے۔ اور ب3راءت ومع3ادات وہ ہے کہ جن چ3یزوں س33ے اللہ تع3ال ناراض ہو ج3اتے ہیں اور ج3و ان ک33و مبغ33وض اور ناپس3ندیدہ ہ33و، مس3لمان کلی ط3ور پ33ر ان چ3یزوں س33ے بغض اور

نفرت کرے۔ل� اور امت یی ، رس33و ای33ک کام33ل مس33لمان کی انس33یت ، ق33ربت ، محبت اور دوس33تی ص33رف اللہ تع33ال، �ربع3د ک3افر ، من3افق ، فاس3ق اور ان کے اعم33ا مسلمہ کے ل3ئے ہ3و، اور بغض ، دش33منی ، نف33رت، ب33یزاری اور

اقوا� اور معاملات سے ہو۔

17

ح�اشی و ح�الہ جات

18

ز۔

باب دومعحلف کا تص�ر لی �ے قبل ع�ب قبائل "یں عت نب� بعث

21

ز۔

�و� عحلف کی تع�یف�1.2صل ا :

22

ز۔

، ححلف اسم مصدر ہے جس کا جمع احلاف ہے اور اس سے وحلافا محالفة ، حالفه

وحليفه حلفه "بن جاتے ہیں۔ وهو : " القوم بين يكون العهد ، بالكسر والحلف

ححلف مکسو ر کا معنی ہے وہ عہد وپیمان جو قوم کے درمیان ہو جاتا ہے(۔ اى" )لف� حالفه وقد

")اس سے عہد وپیمان کیا(۔ عاهده" تعاهدوا" اى ) ایک دوسرے سے عہد کیا(۔65وتحالفوامطابق "ابن سیدہ کے : الحلاف " رع نم رج نل روا افا، نل حح نل حبا وا حال رد رق نع ري رلا ونه را حل رد Àن رع ال رف نل حح وہ)66ال ححلف

ححل3ف ک3ا جم33ع احلاف ہے(۔ ابن عہدوپیمان دوستی کا نام ہے جو قسم اٹھانے کے بغیر منعقد نہیں ہوت33ا اور ہے کیا بیان نے " الاثیر عاضد الت على والمعاهدة المعاقدة الحلف اصل

" فاق والات ساعد باہمی)67والت جو ہے ہوتا معاہدہ اور وپیمان عقد وہ اصلیت اور بنیاد کی ححلف نصرت ومدد، باہمی تقویت اور باہمی اتفاق کی بنیا د پر منعقد کیا جائے(۔

یف" اس عہد وپیمان کو بھی کہاجاتاہے جو دوست دوسرے دوست سے بے وفائی نہ کرنے کی نل حح " 68قسم کھائے۔

" الازمه" اى وحزنه ه بث فلان )فلاں شخص نے اپنے غم و پریشانی کواس69حالفححلف اس قسم کے معنوں میں بھی استعما� ہوتاہے۔ کے ساتھ لازمی اور منسلک کیا( یعنی

ہے۔ کی یوں تعریف کی ححلف نے الصانی یوسف بن : محمد " العهد وهو الحلف

": ححلف عہد اور بیعت کرنے کو کہتے ہیں۔ )70والبيعة" اسم فاعل ہےجس کا جمع احلافالحل´ف" ہے۔ عہد وپیمان کر نے والے کو کہتے ہیں۔حلفاءو

: : وبينهما" حليفه، فهو فلانا، فلان حالف يقال المحالف والحليف" بالوفاء واحدا امرهما تكون ان بالايمان تحالفا لانها )حلیف عہد وپیمان71حلف

ححلف کی33ا ت33و وہ اس ک33ا کرنے والے کو کہتے ہیں اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ فلاں شخص نے فلاں کے ساتھ ححلف قائم ہے کہ ان دونوں کا کام اور معاملہ وفاداری کے رسم کے ساتھ حلیف بن گیا۔ ان دونوں کے درمیان ق

ساتھ ایک تصور ہوگا(۔" :" ناصر" الت على المتعاهد )حلیف با ہمی مدد وتعاون کی بنیا د پر عہد72الحليف

و پیمان کر نے والوں کو بھی کہ3تے ہیں(۔ جب ) ح � ( ک3و مفت3وح ب33ولا ج33ائے ت33و قس3م کھ3انے ک3و کہ3تےہیں۔

– : : اقسم" اى ومحلوفا وحلفا حلفا ، يحلف کھانے کو کہتےحلف قسم ہیں۔ یعنی اس نے قسم کھائی۔

"" واستحلفه وحلفه )قسم دینے کے معنوں میں استعما� ہوتے ہیں(۔73حالفه

23

ز۔

ہے۔ ہوتا �استعما بھی میں معنوں دوسرے حلیف لف� علاوہ کے الجود" اس حليف

" سان الل )فیاض ، سخی اور فصیح و بلیغ کو بھی کہتے ہیں(۔74وحليف

24

ز۔

عحلف�2.2صل دوم آاپس "یں : رؤ�ائے ع�ب کا

25

ز۔

انس33ان ابت33د ا ء ہی س33ے م33دنیت طب33ع واق33ع ہ33و ا ہے ۔ ع33ام ط33ور پ33ر انس33ان کی معاش33رت پس33ندی کے داخلی اور خ33ارجی دو ہی اس33باب ہیں۔ خ33ارجی س33بب ب33نی ن33وع انس33ان کی کم33زوری ہے کی33ونکہ وہ تن تنہ33ا

حملوں، دشمنوں سے بچاؤ ، مختلف حالات اور مشکلات کا مقابلہ نہیں کر سکتا ۔آاگے بڑھ33انے میں ب33اہمی اش33تراک تجارت اور تمام معاملات زندگی کو بہتر طریقہ س33ے ت33رقی دی33نے اور

عمل، اتفاق واتحاد ، معاونت اور پشت پناہی اہم ترین کردار ادا کرتا ہے۔ حجبلی خواہش اور صفت ہے ۔ انسان طبعی اور جبلی ط33ور پ33ر م33ل ج33ل جبکہ داخلی سبب انسان کی کر رہنے کو پسند کر تا ہے۔ اس لئے وہ مجبور ہے کہ خارجی ماحو� س33ے نمٹ33نے کے ل3ئے داخلی اور خ33ارجی

تعاون و ہمدردی ، دوستی، معاہدات اور عہد وپیمان کر کے تعاون حاصل کرے۔ چونکہ جزیرۂ عرب ایک وسیع و عریض خطہ تھا، جس میں صحرا ء، پہ3اڑ اور س3نگلاخ خطے ش3امل تھے۔ ع33رب میں ک33وئی مرک33زی حک33ومت موج33ود نہ تھی۔ تم33ام جزی33رہ ع33رب چھ33وٹے ب33ڑے قبائ33ل میں منقس33م تھا ،جن کا اپنا ایک نظام تمدن ، معاشرت اور سیاست تھا ہر قبیلہ ایک مس33تقل وح33دت تھ33ا ان ک33ا اپن33ا ای33ک رئیس یا سردار ہوتا تھا جو بہت ہی زیادہ دلیر، شہسوار ، شاعر ، فیاض، تیر انداز اور جنگجو جیس33ے ص33فات

سے متصف ہوا کرتا تھا۔ رئیس اپ33نے ق33بیلے کی ہ33ر قس33م کے مع33املات طے ک33رنے ک33ا ذمہ دار ہوت33ا تھ33ا۔ رئیس ی33ا س33ردار اپ33نے اندرونی اور بیرونی معاملات کا فیصلہ خود باہمی مش33اورت س33ے کرت33ا تھ33ا۔ دوس33رے قبائ33ل کے س33اتھ مع33املات طے کرنے میں اسی صفات اور قوت ، غیرت شجاعت اور حمیت کو بنیاد ی حیثیت حاصل تھی۔س33ردار اک33ثر اوقات اپنے قبیلے کے لئے جائز وناجائز ، ظلم ، انص3اف ، انتق3ام اور خ3ون بہ3ا میں م3دد و تع3اون پ33ر تی3ا ر رہت3ا

تھا۔ یہ انسانی فطر ت ہے کہ وہ اپنی بقاء، نسلی نشوونما ، ترقی، جان و م33ا� کی تحف�33، اقتص33ادی اور تجارتی ترقی کو ہمیشہ مدنظر رکھتا ہے۔ اس لئے وہ ایک دوسرے کے ساتھ ہاتھ بٹ33انے س33ے گری33ز نہیں ک33رتے۔ اسی اہم عنصر کو مدنظررکھ کر عرب قبائل کے رؤسا ء اور سرداروں نے دوسرے قبائل کے س33رداروں کے س33اتھ

ححلف )عہد و پیمان( کر اکر ان اہم مقاصد کو حاصل کرتے رہے۔

امن اور جنگ دونوں صورتوں میں حلیف قبائل ایک دوسرے کا ساتھ دیتے رہ3تے یہ3اں ت33ک کہ ج3اندینے تک تیار رہتے ۔

ححلف کتب تاریخ اور کتب سیرت میں محفو� ہیں۔ اس قسم کے مضبوط معاہ33دات اور اس قسم کےححلف الاحابیش جیسی صورتیں شامل ہیں۔ ححلف المطبین اور ،�ححلف الفضو عقد وپیمان میں

26

ز۔

ححلفی معاہدہ اپنی تحف� اور دوستی کے خاطر اسلام سے بہت پہلے حیرہ اور انبار اس قسم کا ایک کے عرب قبائل کے سرداروں نے زمانہ ملوک الطوائف میں کیا تھا۔

آاب33ادی والے چھ3وٹے چھ33وٹے علاق33وں پ3ر مش3تمل قبائ33ل تھے ج3و غ33یر محف33و� تھے ملوک الطوائف کم اورہر وقت ان پر غارت کرنے کا خوف رہتا تھا۔

جماعت تویہی قبائل اس صورت حا� میں حلف کرنے پر مجبور ہو جاتے تھے۔ " جتمع فا

" - والتناصر التوازر على وتعاقدوا فتخالفوا العرب قبائل )عرب قبائل کی75منححلفی معاہدہ کیا( ایک جماعت جمع ہوکر اکھٹے باہمی مدد وتعاون کی بنیاد پر ایک

ححلفی معاہدہ قبیلہ خثعم اور قبیلہ انمار بن نزار یمنی کے درمیان بھی ہوا تھا جس کی اسی طرح ایک مع بدولت " خثعم كانت حرب مضر وبين هنالك فيما اليمن بين كانت واذا

" مضر على )جب یمن اور مضر کے درمیان کوئی جنگ ہوتی تو خثعم مضر کے خلاف یمن76اليمنکی مدد کرتا(۔

ححلف اپنے ہی قریبی رشتہ داروں کے خلاف بھی ہوا کرتا تھا۔ اس قسم ک33ا ای33ک واقعہ بعض اوقات یہ امام طبری نے ذکر کیا ہے کہ جب مطلب اپنے بھتیجے عبد المطلب کو مدینہ سے اپنے وال33د ہاش33م کے م33رنے کے بعد مکہ لایا تو اس نے اپنے دوسرے چچا نوفل بن عبد مناف سے اپنے ح33ق ک33ا مط33البہ کی33ا ت33و نوف33ل نے ان کو اپنا حق دینے سے انکار کر دیا تو عبد المطلب اپنی قوم کے پ33اس ج33ا ک33ر نوف33ل کے خلاف م33دد طلب کی ۔انہ3وں نے ان دون33وں کے درمی3ان م33داخلت ک3ر نے س33ے مع33ذرت پیش کی۔ جب عب33د المطلب یہ3اں س33ےآاگاہ کیا ۔ان کا ماموں مدینہ میں قبیلہ بنی مایوس ہو ا تو اس نے اپنے ماموں کو خط لکھ کر صورت حا� سے

نجا ر سے تعلق رکھتا تھا۔ )اس33ی( س33واروں کے س33اتھ ان کی م33دد ک3رنے اور اپ3نے80ان کا ماموں ابو اس33عد بن ع3دس النج33اری

بھانجے کے حق دلوانے کے لئے نوفل کے پاس جا کر ملے تو نوفل نےان کا حق واپس کردیا۔آاm ک3و مزی3د مس3تحکم ک33رنے کے ل3ئے ب33نی راوی کہتا ہے کہ نوفل نے بھی اس واقعے کے بعد اپ33نے

ححلف کیا۔ عبد شمس کےساتھ بن" على كلها شمس عبد بنى حالف نوفل ذالك رأى فلما

ححلفی77هاشم" بنی عبد شمس کے ساتھ انہوں نے بنی ھاشم کے خلاف تو یہ دیکھا نوفل نے )جب معاہدہ کیا(۔

عحلف الفض��:- ححلف کی وجہ تسمیہ کے بارے میں متعدد بیانات"عاہ�ہ ححلف الفضو� نامی

آاگ33ئے ت33و اس کی رجرہم دشمنی، بد امنی اور قتل وغ33ارت س33ے تن33گ وو� میں ہیں جن میں ایک یہ ہے کہ زمانہ ا

27

ز۔

ححلفی معاہ33دہ کی33ا۔ ان رؤس33اکے ن33اموں رجرہم اور قطورا کے رؤس33اء نے اکٹھے ہ3و ک33ر ای33ک انسداد کے لئے قبیلہ میں لف� "فضل" ک3ا م3ادہ مش3ترک تھ3ا۔ ان رؤس3ا کے ن3ام "الفض3ل بن فض3الہ، الفض3ل بن وداعۃ اور فض3یل ی33ا

ححلف الفضو� کے نام سے مشہور ہوا۔ فضل بن الحارث تھے تو اسی وجہ سے یہ معاہدہ فضل" جمع الفضول الفضول، حلف سمى الجرهمين وهولاء

" ذكرهم تقدم الذين اولئك اسماء ححلف78وهى ححلف )ان جرہمی رؤساء کی وجہ سے یہ الفضو� کے نام سے موسوم ہوا ۔ فضو� فضل کی جمع ہے۔ یہ ان لوگوں کے نام ہیں جس کا ذکر پہلے ہوا(۔

ححلف کیا تھا کہ ہر ظالم سے مظلوم کا حق لے کر مظلوم ک33و ان جرہمین رؤساء نے اس بات پر بھی ححل3ف میں "فض3و�" کہ مظل3وم ک3ا ح3ق79دیا جائےگا ححلف الفض3و� کی وجہ تس3میہ یہ بھی ہے کہ اس قس3م ۔

80ظالم اور غاصب سے لے کر مظلوم کے حوالہ کیا جاتا اور ان کی مدد کی جاتی۔

ححلف و معاہدے کے دو اسباب بیان ہوئے ہیں۔ ححلف الفضو� نامی دوسری بار 82 قریش اور ھوازن کے درمیان مح33ترم مہین33وں میں ل33ڑی گ33ئی تھی۔81ایک سبب یہ تھا کہ حرب فجار

آائن33دہ جب اس خونریز لڑائی کا سلسلہ شوا� کے مہینہ میں ختم ہوا تو بعض سلیم الفطرت لوگ33وں کے ذہن میں کے لئے اس قسم کے ہولناک لڑائیوں سے بچنے اور عد� و انصاف کے قیام کے لئے خیا� پیدا ہوا۔

ححل33ف ححلف کرنے کا محرک زبیر بن عبد المطلب بنے اوریہ ححلف الفضو� کی طرح سب سے پہلے حلفی معاہ33دے کے ب33ارے میں روایت ہے ۔ ع33رب رؤس33ا کے درمی33ان ذی قع33دہ میں منعق33د ہ33وا۔ جیس33ا کہ اس ح

" القعدة" ذى فى الحلف وهذا شوال فى الفجار )حرب فجار شوا� میں ختم83كانححلف ذی القعدہ میں منعقدہوا(۔ ہوا اور یہ دوسرا

ححلف الفضو� کا دوسرا سبب یہ ہوا کہ اکثر مکہ اور مکہ کے جوار میں قتل وغارت ،ظلم وزی33ادتی اور بد امنی کا بازار گرم رہتا اور تاجروں کے ساتھ زیادتی ہوتی رہی۔ اس سلسلے میں ایک م33رتبہ ق33بیلہ بن33و ابی زبی33د

اور آائے اپنے تجارتی سازو سامان کے ساتھ مکہ ربیعہ بن منبہ زبید ابو تاجر ایک فاشتراهامنه"کا

" السهمى وائل بن فظلمه)اس سامان کو ابو زبید سے عاص بن وائل نے خریدا( "84العاص

" ثمنها وجحده )تو عاص نے اس پر ظلم و زیادتی کی اور قیمت ادا کرنے سے انکا ر کردیا(-85فيها اس کے بعد زبیدی نے احلاف عبد الدار ، مخ33زوم ، جمح اور ق33بیلہ س33ھم ک33و م33دد کی درخواس33ت کی لیکن

86انہوں نے عاص کے خلاف زبیدی کی مدد کرنے انکا ر کردیا۔

آاس پ33اس اپ33نے مج33الس میں بیٹھے یہاں سے مایوس ہو ک33ر ای3ک دن وہ ص3بح س33ویرے خ3انہ کعبہ کے آاواز بلند شکایت کر کے اعانت کی درخواست کی۔ 87ہوئے قریش میں اپنے مظالم کا ب

28

ز۔

"اسی وقت زبیر بن عبد المطلب کھڑے ہو کر کہنے لگا۔ متروك" )کیا اس اہم بات88ألهذا"کا چھوڑنا مناسب ہے؟(بلاذری نے متروك" لهذا )اس کا چھوڑنے کی گنجائش نہیں ہے(ذکر89ما

کیا ہے۔ححلف کے ل33ئے بن33و زبیربن عبد المطلب نے اپنے بھائیوں کو جمع کیا اور ان کے ساتھ اس مقصد اور یی، بنو زھرہ بن کلاب، اور بنو تیم بن مرہ بزرگ اب33و زہ33یر ھاشم، بنو مطلب بن عبد مناف، بنو اسد بن عبد العز

" کیونکہ ۔ ہوگئے جمع میں گھر کے جدعان بن سيد عبداللہ جدعان بن عبدالله وكان

" الفضول حلف كان داره وفى الجاهلية، فى دور90قريش رجدعان بن )عبداللہ ححلف الفضو� ان کے گھر میں طے پایاتھا(۔ جاہلیت میں قریش کے سردار تھے اور

نے کہا " انہوں : المظلوم مع لنكونن القائل بالله وتعاهدوا فتعاقدوا

" حقه اليه يؤدى )انہوں نے قسم کھا کر یہ عہد وپیمان کیا کہ ہم ہمیشہ مظلوم کے ساتھ91حتىہوں گے یہاں تک کہ ان کو ان کا حق دلایا جائے(۔

ابن ھشام اور ابن قتیبہ نے بیان کیا ہے کہ ان رؤس33ائے ع33رب نے مجتم33ع ہ33و ک33ر یہ عہ33د کی33ا کہ مکہ میں ہر مظلوم کی مدد کی جائے خواہ وہ اپنا ہو یا پرایا جو بھی مکہ میں داخل ہو ان کی مدد اور ط33رف داری

" گا جائے کیا حوالہ کے مظلوم کر لے سے ظالم حق کا ان اور گی جائے قريش کی فسمت

" الفضول حلف الحلف ححلف الفضو� کا نام دیا(۔92ذالك ححلف کو )قریش نے اس اس اہم اتحا د و اتف33اق کی وجہ س33ے بہت س33ے لوگ3وں ک33و امن وام33ان نص33یب ہ33وا۔ مظلوم33وں کی دادححلف کے شرکاء نے عملی مظاہرہ کرکے زبیدی کو اپنا ما� تج33ارت رسی ہوئی۔ ان کو اپنا حق وانصاف ملا۔

" ۔ کردیا الزبيدى واپس سلعة منه فانتزعوا ، وائل بن العاص الى مشوا

" اليه )زبیر بن عبد المطلب اور معاہدہ کے دوسرے اتحادی عاص بن وائل کے پاس جاکر ان93فدفعوهاسے غصب شدہ سامان لے کر زبیدی کے حوالہ کیا(۔

آای33ا ان س33ے ابی آادمی تجارتی سامان کے س33اتھ مکہ ایک دوسرے واقعہ میں بارق نامی مقام سے ایک آادمی تھا۔ اهل" بن خلف الجمعی نے یہ سامان خرید کر ظلم کیا۔ وہ بہت بد معاملہ البارقي فاتى

" بحقه منه له فاخذوا الفضول ححلف الفضو� کے پاس نصرت کے لئے94حلف )بارقی اھل آایا تو انہوں نے ان کا حق ابی بن خلف سے لے لیا(۔

آائے ، تو نبیہ بن الحج33اج بن ع33امر نے ایک اور واقعہ میں ایک خثعمی تاجر اپنی بیٹی کے ساتھ مکہ آاک3ر م33دد ححل3ف الفض33و� کے پ33ا س ان سے ان کی بیٹی زور و زبردستی اور جبر سے گھر لے گیا۔ تاجرنے اھل

ححلف نے نبیہ سے وہ لڑکی لے کر اپنے باm کے حوالہ کی۔ 95مانگی ۔ اھل

29

ز۔

اور ولی33د بن عتبہ بن ابی س33فیان ج33و ایک اور واقعہ ابن ھشام نے یوں ذکر کی33ا ہے کہ حس33ین بن علین س3ے کچھ م3ا� کے ب3ابت تن3ازعہ اپنے چچا معاویہ کی طرف سے مدینے کا امیر تھا۔ ولید ک3ا حض3رت حس3ین نے کہ33ا کہ اگ33ر انہ33وں نے کا م33ا� روک لی33ا۔ حض33رت حس33ی ہوا، اور ولید نے ظلم کے ساتھ حضرت حسینححل3ف الفض33و� وال33وں ک33و پکارونگ33ا۔ اس وقت عب33د لی میں میراما� نہ دیا تو میں اپنی تلوار نکا� کر مسجد نبو اللہ بن زبیر ولید بن عتبہ کے پاس تھے۔ عبد اللہ بن زبیر نے قسم کھ33ا ک33ر کہ33ا اگ33ر مجھےم33دد کے ل33ئے بلای33ا گیا تو میں اپنی تلوار نکا� کر ان کی مدد کرونگا۔یا ان کا حق دلاؤنگا یا مر جاؤنگا ۔ جب عب33د اللہ بن زب33یر

ن کا حق واپس کر کے راضی کیا۔ 96کا یہ کہنااور عزم ولید بن عتبہ کو پہنچا تو اس نے حضرت حسی

عحلف:- سkزاعہ "یں ححلفی معاہ3دہ بن3و ہاش3م کے س3ردارعب� الم�لب اور اس قس3م ک3ا ای33ک

عبد المطلب اور خزاعہ کے درمیان منعقد ہوا تھ33ا ، اس س33ے پہلے عب33د المطلب کے ب33نی نج33ار کے م33اموں نےآائے ت33اکہ عب33د المطلب کے س33اتھ آاm کے چچ33ا کے خلاف م33دد کی تھی ۔ اس33ی وجہ س33ے خ33زاعہ بھی مکہ

ححلف کرے کیونکہ عبد المطلب بڑے مناصب اور وقار کے مالک تھے۔

۔ گیا پا طے معاہدہ ححلفی ایک درمیان کے رؤساؤوں کے قبائل دونوں دار" ان فدخلوا

علقوه و كتابا بينهم وكتبوا والمواساة التناصر على فيها فتحالفوا الندوة" الكعبة ححلف کیا اور97فى )وہ دار الندوہ میں داخل ہو کر باہمی تعاون اور بھائی چارے کی بنیا د پر

آاویزان کیا(۔ آاپس میں ایک تحریر لکھ کر خانہ کعبہ میں " دیا۔ قرار قدیم ححلف کو وخزاعة بلا ذری نے اس المطلب عبد بين كان وقد

" قديم )تحقیق کے ساتھ عبد المطلب اور خزاعہ کے درمیان قدیم حلف منعقد ہوا تھا(۔98حلفہے۔ دیا قرار سبب کا مکہ فتح کو معاہدے ححلفی اس نے طبری بدء "امام سبب كان

بسببه الله رسول افتتح الذى وخزاعة هاشم بنى بين كان الذى الحلفححلف کی بدولت جو بنو ہاشم اور خزاعہ کے درمیان منعقد ہوا تھا ۔ جس کی سبب سے رسو�99مكة" )اس

اللہ نے مکہ فتح کیا(۔ ا س معاہ33دے ک33ا مس33ودہ ات33نے مض33بوط بنی33ادوں پ33ر لکھ33ا گی33ا کہ اس کی تحری33ر کے وقت بن33و عب33د

کیا" ححلف والا ٹوٹنے نہ اور کی شرکت نے بڑےسرداروں بڑے کے خزاعہ اور وتعاهدواالمطلب

ش3333م33س33333 ش3333ر333ق333ت333 م333ا33 333h3و33ل3333اي3ن3ك و33ل3333اي3ن3ق33ض3333 ، ع33ق33د33 و33ا33و33ث33ق3333 ع3À33د3،33 ا33و33¬33د33 و33ت33ع33ا33ق333د33و33ا33" ثبير )انہوں نے م»کد عہد اور مضبوط عقد کیا۔ ایسا عقد وپیمان کہ جب تک سورج ثبیر پہاڑ100على

پر چمکتا ہوا نہ ٹوٹے گا یعنی ہمیشہ کے لئے یہ عہد و پیمان ہوگا(۔

30

ز۔

اس معاہدے میں یہ بھی طے پایا گیا کہ ایک دوسرے کا ہر حا� میں خ33واہ خوش33ی و راحت اور امن101ہو یا غم تکلیف یا جنگ ہو مدد و تعاون کر یں گے۔

قص33ی بن کلاب کے ہ33اتھو ں میں تم33ام ت33ر مناص33ب اور عہ33دےق�یش کے قبائل الم�یبی!:۔

تھے۔ جب وہ قریب الموت ہوئے تو اس نے یہ مناصب، حجابت، سقایت، رفادت، ندوۃ اور لواء اپنےبی33ٹے عب33دآازاد تھے۔102الدار کے سپرد کیے۔ بنو عبد الدار مکہ کی زمینوں اور دوسرے مناصب میں تصرف کرنے میں

بنو عبد مناف کو یہ بات گوارا نہ تھی کہ تمام مناصب اور عہدے بنو عب33د ال33دار کے ہ33اتھوں میں ہ33و" اس لئے " منهم ذلك اخز ارادوا مناف عبد بنى ان پھر بنو عبد مناف نے ان سے103)ثم

ان مناصب کو لینے ک3ا ارادہ ک3ر کے جم33ع ہ3وئے( اس وقت عب3د من3اف ک3ا س3ردار عب3د ش3مس بن عب3د من3افتھے۔یہ سب سے بزرگ اور عمر رسیدہ تھے۔

بن33و عب3د من3اف نے اپ33نے رئیس عب3د ش3مس بن عب3د من3اف کی قی33ادت میں اپ33نے دوس33رے دوس33ت اورححل3ف کی33ا۔ کہ حلیف عرب قبائ33ل بن33و اس33د، بن33و زھ3رہ، بن3و تیم اور بن3و ح3ارث بن فہ3ر جم33ع ہ3و ک3ر اس ط3رح

بنى" نساء بعض ان عمون فيز طيبا، ، مملوء جفنة عبدمناف بنو ۃ3فاخرجالكعبة، عند المسجد فى لاحلافهم فوضعوها ، لهم اخرجتها ، عبدمناف

ثم هم، وحلفاء هم وتعاهدوا فتعاقدوا فيها، ايدهم القوم غمس ثم" المطيبين فسمو انفسهم، على توكيدا بايدیهم الكعبة عبد104مسحو )بنو

عطر سے بھر ا ہوا ایک بڑا برتن اپنے احلاف کے سامنے لا کر پیش کیا۔ بعض کے مط33ابق/مناف نے خوشبو اس برتن کو بنو عبد مناف کے کسی عورت عاتکہ بنت عبد المطلب نے بھیجا تھ33ا۔ بہ33ر ح33ا� اس ظ33رف ک33و تمام احلاف ، حامیوں اور مدگاروں کے س3امنے لاک3ر مس3جد الح33رام میں خ3انہ کعبہ کے پ33اس رکھ3ا گی3ا۔ پھ3ر

نے عق33دوپیمان ک33ر کے اس عہ33دحلفاانہوں نے اپنے ہاتھ تر کرکے خوشبو لگ33ائی ۔ بن33و عب3د من33اف اور ان کے ححل3ف ک33ر نے کی وجہ س3ے وہ کی پختگی اور تاکید کے واسطے خ3انہ کعبہ پ33ر ہ33اتھ رکھے ،خوش3بو لگ33ا ک3ر

ہوئے موسوم سے نام کے ابن" مطیبین منزل في وتعاقدوا تحالفوا انهم ويقال

ححلف اور عقد ابن جدعان کے مکان میں منعقد ہوا(105جدعان" )اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ ححلف کو "محمد ابن حبیب نے اس واحدةفيالتناصر" )مدد و تعاون میں ایک مٹھی106ير

کی طرح قرار دیاہے(

دوسری طرف بنو عبد الدار نے بنو عب33د من33اف کے ارادوں کے ض33دق�یش کے احلا�ی قبائل:-

قبائ33ل بن33و مخ33زم، بن33و جمح ، بن33و س33ھم اور بن33و ع33دی بن کعب ک33و جم33ع کی33ا۔ حلفااور خلاف میں اپ33نے" الاحلاف" فسموا دمÀا ف­ ايديÀم فغمسوا را جزر )انہوں نے اونٹ ذبح کر کے ان کے خون میں اپنے107ونحر

ہاتھو ں کو ڈبو کر تر کیا۔ اس وجہ سے وہ احلاف سے موسوم ہوئے(

31

ز۔

،" ایک اور روایت کے مطابق مؤكدا حلفا عندالكعبة هم وحلفاء هم وتعاهدوا عبدالدار بنو وتعاقد

" الاحلاف فسمو را بعض بعضÀم يسلم ولا يتخاذلوا لا ان نے خانہحلفاء)بنو عبد الدار اور ان کے شریک 108عل­ کعبہ کے سامنے ایک دوسرے کی مدد و تعاون ترک نہ کرنے اور دوس33تی و ی33اری پ33ر قس33م کھ33ا ک33ر عہ33د کی33ا۔

اس وجہ سے وہ احلا ف کے نام سے موسوم ہوئے (۔ بنو عبد الدار کا بنو عبد مناف کے خلاف یہ ردعمل اتنا سخت اور انتقامی تھا کہ قبیلہ بنو عدی نے

عدى" کہا کہ خوشبو لگانا عورتوں کا کام ہے۔ بنوعدی نے اس خون کو چاٹا اس لئے بنو فسمى

" الدم وولغة الدم، لعقه )بنو عدی خو ن چاٹنے والوں کے نام سے مشہور ہوگیا(109بهاححلف مکمل ہو گئے ت33و ان کے حلی33ف قبائ33ل ای33ک دوس33رے کے جب ان دونوں بڑے بڑے قبائل کے خلاف جنگ کے لئے مستعد ہو کر کھڑے ہوگئے۔ عین اسی وقت ان کے درمیان صلح کی کوشش کی گئی

جو کارگر ثابت ہوئی۔پائی قرار پر شرط اس والرفاده،" صلح السقاية عبدمناف بنى يعطوا ان

كانت،ففعلوا كما عبدالدار لبنى والندوة وللواء الحجابة تكون وان" بذلك الفرقين واحد كل )کہ بنو عبدالدار سقایت اور وفادۃ بنو عبد مناف کے حوالہ110ورضى

کردیں۔ اور حجامت، لواء اور ندوہ حسب سابق بنو عبد ال33دار کے پ33اس ہی ق33ائم رہے، ف33ریقین اس ک33و تس33لیمکر کے راضی ہوگئے(۔

عحلف �لب ک�نا:- "�ینہ کے قبیلہ اوس کا قبیلہ kزرج کے kلاف ق�یش کا مدینہ کے قبیلہ اوس و خزرج عرصہ دراز سے ہولناک لڑائیوں کے سلس3لوں میں جک33ڑ ک33ر ک33افی کم33زورححلف کی تلاش میں رہتا تھا۔ آاس پاس کے قبائل سے ہوچکے تھے۔ ہر قبیلہ اپنے دفاع ، بقا اور ترقی کے لیے ححل3ف کی33ا ج3ائے۔ ابن مدینہ منورہ کے قبیلہ اوس نے فیصلہ کیا کہ مکہ جا کر قریش مکہ کے س33اتھ

بنى" اسحاق نے روایت کی ہے من فتية ومعه مكة رافع بن انس الحسر أبو قدم

من قومهم على قريش من الحلف يلتمسون معاذ، بن اياس فيهم ، عبدالاشهل"اور ابن عبد البر نے ا33ل333خز333ر33ج3333" ححلف" ال ذکر کیا ہے۔ )ابو الحیسر انس بن رافع قبیلہ بنی عبد111يطلبون

آائے کہ ق33ریش کے قبائ33ل س3ے اپ33نی الاشھل کے چن33د نوجوان3وں کے ہم33راہ مکہ میں اس واس33طے اور ع3رض س33ے ححل33ف لیں اور اس میں ای33اس بن مع33اذ بھی ش33امل تھ33ا ابن حریف قوم خزرج کے خلاف مدد وحمایت کرنے پر

ححلف طلب کر رہے تھے(۔ عبد البر نے یہ ذکر کیا ہے کہ وہ

32

ز۔

اسلام کے ظہور سے پہلے مدینہ میں اوس و خزرج کے ساتھ یہود بھی رہتے تھے۔ وہ بنو خ33زرج کےآاپس میں مختلف موقعوں پ33ر مختل33ف جنگ33وں میں پھنس33اتے ححلفی تعلقات رکھتے تھے ۔ ان دو قبائل کو ساتھ

ححلف کرتے رہے۔ رہتے اس لئے اوس و خزرج محتاج ہو کر یہودیوں کے ساتھ آائے ہ3وئے خ3زرج کے ای33ک چھ رک3نی جم33اعت لرنے م33دینہ س33ے جب ایک مر تبہ حج کے دوران حض3و

لm نے ان سے پوچھا ۔ آا "سے مل کر اسلام کی دعوت دی تو نعم" قالوا ؟ يهود )کیا112احلفاء ہیں ؟ انہو ں نے کہا ہاں(۔حلفاءتم یہود کے

لر نے ان سے پوچھا۔ ،" طبری اور ابن ھشام کے روایات کے مطابق حضو يهود موالى أمن

" نعم ا )کیا تم یہود کے موالی ہو تو انہوں نے کہا ہاں(۔113قالو"اور المدينة" يهود والنضير قريظة بنى ئهم حلفا )مدینہ کے یہود بنو114من

تھے( ۔حلفاءقریظہ اور بنو نضیر ان کے وو� پر بارہ ) ( قبیلہ خزر ج سے تعلق رکھ33تے تھے اور دو10( انصار جن میں دس )12اسی طرح عقبہ ا

( ابو الہیثم بن النیھان جو بنی عبد الاشھل کے حلیف تھے اور دوسرا عمویم بن ساعدۃ بنی عمرو بن ع33وف2)سے تعلق رکھتا تھا۔

کہ کہا سے � رسو نے الہیثم وانا" صلى الله عليه وسلمابو حبالا الناس وبين بيننا ان

" اليهود- یعنی ححلفیت اور وعدہ115قاطعوها )ہمارے اور دوسرے لوگوں یعنی یہود کے ساتھ ہمارے وعید ہے ہم اس کو قطع کر کے ایمان لاتے ہیں۔

hححلف ک33رنے کے ب33ارے میں ک33افی بح محمد ابن حبیب نے عرب قبائل کے رؤساء اور سرداروں کا ححلف کیو ں منعقد کئے گ33ئے اور ان کے ححلفی معاہدوں کی وجوہات بھی بیان کی ہیں کہ یہ کی ہے۔ ان

116مقاصد کیا تھے؟

ححل33ف دور جاہلیت میں ایک فرد کا دوسرے فرد کے ساتھ اور ایک فرد کا ای33ک ق33بیلہ کے س33اتھ بھی ححل33ف کی33ا تھ33ا۔ منعقد ہوتا تھا۔ جیسا کہ حارثہ بن الاوقص نے امیہ بن عبد الش33مس بن عب33د من33اف کے س33اتھ

ححلفیت رکھ33ا118 اور ابی اسامہ جثمی نے عائذ س33ے 117 اور عتبہ بن ابی وق33اص الزھ33ری نے عتبہ بن المن33ذر س33ے ححلفی معاہدہ تھا۔ 119تھا۔ کےساتھ انفرادی ،" 120 ابو مرثد کا حضرت حمزہ عدى بن مطعم واما

" قريش حلفاء من واضح121فكان بھی ححلفیت ساتھ کے قبیلے ایک کا واحد فرد طرح اس ہوجاتی ہے۔

33

ز۔

عبد اللہ بن سلام الا سرائیلی ابو یوسف مس3لمان ہ3ونے س3ے پہلے م3دینہ کے ای33ک انص3ار ق33بیلہ خ3زرج یہودیوں کے بڑے عالم تھے۔دور جاہلیت میں ان کا نام الحصین تھا۔ اس33لام لانے کے mآا کے حلیف تھے۔

لر نے ان کانام عبداللہ رکھا۔ 122بعد حضو

ححل33ف کیاتھ33ا۔ 123جحش بن رئاب نے قبیلہ بنو عبد مناف سے اور بعض نے کہا ہے کہ بنو امیہ سے ححلفی عق33د124نب33اش بن زرارہ نے ق33بیلہ بن33و نوف33ل بن عب33د من33اف س33ے اور ع33دی بن کعب نے ق33بیلہ س33ھم س33ے

125وپیمان رکھا تھا۔

ایک دلچسپ اور انتہائی اہم بات یہ بھی تھی کہ ایک ش33خص دو مختل3ف اور حری33ف جم33اعتوں ک33اآات33ا ت33و وہ ان بھی حلیف ہوتا تھا۔ جب ان حریف اور مدمقابل قبائل اور جماعتوں کے درمیان کو ئی تنازعہ پیش

کے درمیان صلح و صفائی کا کام بھی سر انجام دیتا۔ اس سلسلے میں محمد بن عم33ر الواق33دی نے س33ریہ حض33رت حم33زہ بن عب33د المطلب کے واقع33ات میںآازم33اہو ک33ر ل33ڑائی کے ل33ئے ذکر کیا ہے کہ جب مسلمانوں کا لشکر مقام سیف البحر میں قریشی قافلے س33ے نبرد

مجدى" صف باندھ کر مستعد ہو گئے تو اس قافلے میں ابو جہل بھی شامل تھا۔ تو بينهم فمشى

الى يمشى يزل فلم جميعا للفريقين حليفا وكان عمروالجهنى، بنالى راجعا حمزة وانصرف القوم انصرف حتى هؤلاء والى هؤلاء

" مكة الى واصحابه عيره فى ابوجهل وتوجه اصحابه، فى )مجدی126المدينه بن عمرو الجھنی جو دونوں فریقوں کا حلیف تھا،صلح کر نے اور جنگ نہ کرنے کی غرض س33ے بیچ میں پ33ڑ ک33ر کبھی ای33ک جم33اعت کے پ33اس ج33اتے اور کبھی دوس33رے جم33اعت کے پ33ا س ج33اتے ۔ اس33ی ط33رح دون33وں اپنے اصحاب کے س33اتھ م33دینہ اور ابوجہ33ل اپ33نے جماعتوں اور فریقوں میں جنگ نہ ہونے دی ۔ حضرت حمزہ

"ساتھیوں کے ہمراہ مکہ واپس ہوئے قتال" بينهم يكن )اور ان کے درمیان جنگ نہیں ہوا(۔127ولملر نے آای3ا ت33و حض3و لm کے پاس مل3نے آا لم نے مجدی کایہ فعل پسندیدہ فرمایا۔ جب مجدی کا قوم خود نبی کری

128ان کی بڑی قدر و منزلت فرمائی۔

آایا لم کو مبعوث فرمایا اور مسلمانوں کی تعداد بڑھ گئی اور جہاد کا حکم یی نے نبی کری جب اللہ تعالکے ساتھ کفار کے خلاف میدان کار زار میں جہاد کرتے رہے۔حلفا بھی اپنے مسلمان حلفاتو مسلمان

آازما رہتے۔ حلفااپنے کفار حلفاکفار کے کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف نبرد ایک دوسرے کے شانہ بشانہ کفار مکہحلفاغزوہ بدر میں مسلمان فوج میں مہاجرین اور انصار کے

کے خلاف لڑے۔ قبیلہ بن ہاشم کے ساتھ ان کے حلیف ابو مرث33د کن33از بن حص33ین اور ان ک33ا بیٹ33ا مرث33د ش33امل129تھے۔

34

ز۔

( افراد اور بنو9بنو غنم بن دودان سے نو)حلفاقبیلہ بنی عبد شمس بن عبد مناف کے ساتھ ان کے بھی شامل تھے اور اسی طرح ہر قبیلے کےحلفا( افراد اور قبیلہ طے کے مسلمان 16بکیر بن غنم سے سولہ )130بھی شریک تھے۔حلفاء ساتھ ان کے موالی اور

131شریک تھے۔ حلفاانصار کے قبیلہ اوس و خزرج کے ساتھ بھی ان کے

کے ان رکاب ہم کے مکہ قریش کفار والے لڑنے خلاف کے ایکحلفامسلمانوں جو تھے بھی 132دوسرے کی مدد میں لڑتے لڑتے بعض مارے گئے بعض قید ہوئے اور بعض بھاگ نکلنے میں کامیاب ہوئے۔

ححلفیت م33دد ک33رتے دوسرے غزواۃ ، سرائیوں، لڑائی33وں اور مختل33ف موقع33وں پ33ر ای33ک دوس33رے کی ب33وجہ رہتے۔

- عحلف الاحابیش:- الشئ واحتبش وحباشة حبشا جمع، کا معنی ہے حبش التجمع کر نا۔133جمعه

القوم ش سے مراد لوگو ں کا اتفاق کر کے جمع اور اکٹھا ہوناہے۔ تحبالحبش: والاحبوشة جس کا جمع احابیش ہے۔ الاحبش جس کا جمعالاحبوش

"بھی احابیش ہے ۔ اجناسهم" اختلفت الناس من )مختلف قبیلوں کے لوگوں134الجماعترریطہ بنت عبد مناف جو معیط بن عامر بن ع3وف کی بی3وی تھی اس کا ایک متحد جماعت مراد لیا جاتاہے (۔

"کے بارے میں روایت ہے ۔ " الاحابيش حلف جرت التى رریطہ ہے جس135وهى )کہ یہ وہی ححلف الاحابیش کی بنیاد رکھ کر جاری کیا(۔ نے

" : اجتمعوا وخزاعة وكنانة قريش من جماعت قريش واحابيش" وتحالفوا ، مكه سفل با جبل وهو حبشى، قریش ،136عند قریش سے مراد )احابیش

کنانہ اور خزاعہ کے اس اتحاد و اجتماع کا نام ہے جو انہو ں نے مکہ کے قریب حبشی نامی پہاڑ کے س33اتھعقد و پیمان کر کے کیا تھا(۔

الى" : ابن منظور نے احابیش کے متعلق لکھا ہے انضمو القارة من احياء حابيش والا

ا فقال الاسلام، قبل قريش وبين بينهم وقعت التى الحرب فى ليث بنى : : بذالك يسموا فواقعوادما، ليث بنى من جارلكم انى لقريش ابليس

" ادهم ہے137الاسود مراد اوراتحاد انضمام کا قبائل چھوٹے چھوٹے ان کے قارہ مراد سے )احابیش جنہوں نے بنی لیh کے ساتھ اس جنگ میں کیا تھا جو اسلام سے پہلے بنی لیh اور قریش کے درمی33ان واق33ع

ہوئی تھی۔ آاm ک33ا پڑوس33ی ہ33وں ت33و ابلیس نے انسانی شکل میں قریش سے کہا کہ میں بنی لیh کی ط33رف س33ے اس نے اس طریقہ سے ایک دوسرے کی خونریزی کی ۔وہ اس واقع میں کالے ہونے کی وجہ س33ے اح33ابیش کے

35

ز۔

نام سے موسوم ہوئے( اسود ادھم کے کئی مطالب لئے جاسکتے ہیں۔ای33ک یہ کہ یہ دھ33وکہ اور ف33ریب ک3و کہ3تے ہیں ۔ ابلیس نے انسانی شکل میں دھوکہ دہی سے کام لے کر قریش اور بنو لیh میں خونریزی کے باعh بنے۔ دوسرا یہ کہ جب خون بہہ کر خشک ہو جائے تو اس کا رن33گ س33یا ہ ہ33و جات33ا ہے۔ چ3ونکہ اس ل3ڑائی میں زبردست خونریزی ہوئی تھی اس لئے اس کا نام اح33ابیش پڑگی33ا۔ کی33ونکہ حبش ک33ا ای33ک مع33نی کالای33ا س33یاہ

138بھی ہے۔

رحبشی ن33امی تاریخ احابیش کے بارے میں ابن منظور نے یہ بھی لکھا ہے کہ قریش اور ان کے حلیف الهون" پہاڑ کے قریب جمع ہو کر ایک اتحاد قائم کیا ۔ وبنى مصطلق بنى ان وذلك

على ليد انا بالله وتحالفوا قريشا، تحالفوا عنده اجتمعوا خزيمه بناحابيش فسموا مكانه، حبشى ارسى وما نهار ووضح ماسجاليل غيرنا

" الجبل باسم رحبشی پہاڑ کے قریب جمع ہو139قريش )یہ کہ بنی مصطلق اور بنی لھون بن خزیمہ کر قریش کے ساتھ تحالف کیااور اللہ کے نام قسم کھ33ا ک33ر کہ ہم اپ33نے مخ33الفوں کے ل33ئے ای33ک ہی ہ33اتھ ب33نےحش رحبش3ی پہ3اڑ اپ33نے مق33ام پ33ر ق33ائم رہے۔ اح33ابی رہے گے۔ جب تک رات سیاہ اور دن روش3ن رہے اور جب ت3ک

قریش پہاڑ کے نام سے موسوم ہوئے(۔ اور اح33ابیشحلفاای33ک روایت کے مط33ابق ذات نکی33ف ن33ا می جن33گ میں ق33ریش اور ان کے ش33ریک

)اتحادی( ایک طرف اور لیh بن بکر بن عبد مناف دوسرے طرف مد مقاب33ل تھے ۔ اس33ی جن33گ ذات نکی33ف"ہی میں والاحابيش" قريش بين الحلف عبدالمطلب )عبد المطلب نےقریش140عقد

اور احابیش کے درمیان ایک پائیدار اور مضبوط معاہدہ کیا(۔ اس وقت اح3ابیش بن3و الح33ارث بن عب33د من33اۃ بن کن3انہ ، بن33و الھ3ون بن خ3زیمہ کے عض3ل، ال3دیش اور

اس جنگ میں قریش اور ان کے اتح33ادی اح3ابیش بن33و141خزاعہ کے المصطلق اور الحیا کے قبائل شامل تھے۔" 142بکر پر فتح یاب ہوئے۔ مناف" عبد بن المطلب يومئذ الناس )اور اس وقت مطلب بن عبد مناف بنوقائد

حطمط" ( اتحادیوں کے قائد تھے( 1000عبد مناف اور احابیش کے ایک ہزار ) الاحابيش قائد

" مناة عبد بن الحارث بن سعد )اور احابیش کے سردار حطمط بن سعد بن الحارث بن143بن عبد مناۃ تھے(-یاد رہے کہ یہ اتحادی، حلیف اور احابیش ایک دوسرے کی مختلف جنگوں اور موقعوں پ33ر م33د

آاتے ہیں۔ د کرتے نظر ا33ل33ح33ل33´33س33333" 144حرب فجار میں اسی احابیش نے قریش کا ساتھ دیا تھا۔ ا33ل3333اح33ا3ب3´3ش33333 و33ع333ل333­33

متسا هؤلاء كل كنانة، بن مناة عبد بن الحارث بنى من يزيد بنرحلیس بن یزید از بنی حارث بن عبد مناۃ بن کنانہ تھے(اور وہ145ندون" )اور اس وقت احابیش کا سردار ال

ایک دوسرے کی مدد وحمایت کرنے والے تھے۔ اسی طرح جنگ یوم ش33مطہ میں ج33و ق33ریش اور بن33و قیس کے

36

ز۔

درمیان لڑی گئی۔قیس کے ساتھ ثقیف اور قریش کے ساتھ ان کے اح33ابیش اس33د بن خ33زیمہ نے س33اتھ دی33ا تھ33ا۔رجدعان نے ایک صد ) 146( مسلح افراد قریش کو دئ´ے۔100اس جنگ میں عبد اللہ بن

لی ان احابیش نے ہمیشہ مسلمانوں کے خلاف قریش کا ساتھ دیتے رہے۔ غ33زوہ اح33د بعد از بعثت نبولر اور مسلمانوں کے خلاف قریش مکہ کے دستوں میں لڑتے اور ام3داد ک3ر تے ہ3وئے نظ3ر میں یہی احابیش حضو

میں احد غزوہ کہ ہے کیا ذکر ساتھ کے صراحت نے ہشام ابن ہیں۔ قريش" آاتے فاجتمعت

واصحاب حرب بن سفيان ابو ذلك فعل حين الله رسول لحرب" تهامة واهل كنانة، قبائل من اطاعها ومن بن147العيربأحابیشها، سفیان )ابو

حرب نے جب یہ سب اسباب تجار ت جنگ میں خرچ کر نا قبو � کیا( تو اس نے تمام قریش اور قبائل کن33انہ صلى الله عليه وسلماور اھ3ل تہ3امہ کے اح3ابیش ک3و رس3و � اللہ کے خلاف جن3گ ک3رنے پ3ر جم33ع ک3ر کے ام3ادہ کی3ا۔

" منهم" رجل يحمله الاحابيش فى راٹھا148ولواء آادمی نے )اور احابیش کا جھنڈا اپنے ہی رکھاتھا( اور اپنے ہی جھنڈے تلے لڑ رہے تھے۔

غزوہ احد میں قریشی عورتوں کے ساتھ احابیش نے بھی اپ33نی ع33ورتیں جن3گ کے ل3ئے لائی تھیں جن وهى"میں ای33ک ع33ورت غ33راب بن س33فیان بن عوی33ف کی بی33و ی عم33رۃ بنت الح33ارث بن علقمہ بھی تھی۔

الى قريش تراجعت حتى سقط، حين قريش لواء رفعت التى )یہ وہی عورت تھی جنہوں نے قریش کا گرتا ہو اجھنڈا اٹھالیا یہاں تک کہ قریش سنھبل کر اپنے149لوائها"

جھنڈے کو لے لیا(۔150ابن ہشام نے یہ ذکر بھی کیا ہے کہ قریش مکمل تیار ی کے ساتھ اپنے احابیش کے ساتھ نکلے۔

غزوۂ احزاب/خن33دق میں بھی اح33ا بیش نے ق33ریش ک33ا س33اتھ دی33ا تھ33ا۔ اور یہ33ود نے بھی اس غ33زوہ میں اپنے احابیش جمع کر کے قریش ک3ا مس3لمانوں کے خلاف س33اتھ دی3ا تھ3ا۔ یہ3ود نے عطف33ان اور ب33نی س33لیم اور

151دوسرے قبائل کو مسلمانوں کے خلاف لڑنے پر امادہ کیے۔

عشرة" ابن ھشام اور واقدی نے مزید یو ں ذکر کیا ہے فى احابيشها، من تبعها ومن قريش وخرجت

( کے لشکر میں نکلے۔10000)کہ قریش اور ان کے احابیش دس ہزار )152الاف"قریش نے تو تھا۔ پر بھی جب سفارت کاری کا عمل جا ری فبعثوا"غزوہ حدیبیہ کے موقع

- بنى احد وهو الاحابيش يومئذسيد وهو زبان ابن او علقمه بن الحليس" كنانة بن عبدمناة بن رحلیس بن علقمہ یا ابن زبان کو بنی الحارث بن عبد مناۃ(153الحارث ال

بن کنانہ میں سے سفیر بنا کر بھیجا جو اس وقت احابیش کے سردار تھے(۔لm نے فرمایا " آا آاتے ہو ئے دیکھا تو لر نے رلیس کو حضو رح يعظمون جب ال قوم من هذا

" لهون ويتا ہیںالهدى تے کر عظمت کی جانور کے قربانی جو ہے سے میں قوم اس یہ کہ (

37

ز۔

" اورعبادت گزار ہیں( " يراه حتى وجهه فى الهدى ان کو قربانی کے جانور بھیج کر)فابعثوالm سے ملے بغیر ق33ریش کی ط33رف واپس ہ33وئے اور کہ33ا کہ وہ آا دکھا دو( جب اس قربانی کے اونٹ دیکھے تو

آارہے ہیں۔ اس کے پاس قربانی کے جانور بھی ہیں۔ عمرہ ادا کرنے آاm اپ33نی جگہ آادمی ہے۔ آاm ای33ک دیہ33اتی رحلیس کی یہ بات ق33ریش ک33و اچھی نہ لگی اور کہ33ا کہ ححل3ف اور رحلیس نے قسم کھا ک3ر کہ3ا کہ ہم نے اس ب3ات پ33ر آاm کو ان باتوں کا علم نہیں۔ اس پر ال بیٹھ کر

عقد و پیمان نہیں کیا ہے کہ خانہ کعبہ سے لوگوں کو منع کریں گے۔ اللہ کی قسم : کہ یا تو ان کو زیارت کعبہ کا راستہ کھو� دو، ورنہ میں اپنے تمام لش33کر اور اح33ابیش

یہی احابیش زمانہ جاہلیت میں قریش کی بتوں اساف اور نائلہ کی عبادت ک33رتے154کو لے کر الگ ہو جاؤنگا۔155تھے۔

احابیش کے متعلق بین السطور مطالعہ کے بعد ان کے کردار سے یہ ن33تیجہ اخ33ذ کی33ا جاس33کتا ہے کہآاتے ہیں۔ ک33ئی موقع33وں پ33ر وہ ام33داد ب33اہمی کے بعض اوقات اور مواقع پر محض کرائے پر ک33ام ک33ر نے والے نظ33ر

طور پر جمعیت کے ساتھ ایک کام کو مشترکہ طور پر سر انجام دینے والے معلوم ہوتے ہیں۔ ) ایسے ل33وگ ج33و جمعیت میں156اس قسم کے لوگوں کو پشتو لغت میں "اشر بانڈی یا اشر گنڈی"

مشترکہ طور پر با ہمی مدد و تعاون کی بنیادوں پر کام کر تے ہیں کہتے ہیں(۔

38

ز۔

: اہل ع�ب کا "ختلف ریا�ت�ں کے�3.2صل ��م عحلف �اتھ

39

ز۔

اہل عرب ایک ایسے خطے سے تعلق رکھتے تھے جو بنجر زمین33وں ، ریگس33تانوں اور س33نگلاخ چٹ33انوںپر مشتمل تھا۔ یہاں پر زراعت اور کاشتکاری کا کوئی خاص بندوبست موجود نہیں تھا۔

آامدن اور اقتص33اد تج33ارت پ33ر تھ33ا۔ تج33ارت کی قریش مکہ اور اہل عرب کا سب سے بڑا پیشہ اور ذریعہ فروغ کے ل3ئے مختل3ف ریاس3توں کے س3اتھ دوس3تانہ تعلق33ات بہت اہمیت کے حام33ل ہ3وتے ہیں۔ اس مقص3د ک3و

حاصل اور پورا کرنے کے لئے راستوں کو محفو� اور پرامن بنانا ایک ضروری امر ہوتا ہے۔ اس لئے تجارتی قافلوں اور کاروانوں کو بحفاظت ای33ک مل33ک س33ے دوس33رے مل33ک ت33ک پہنچ33نے کے

ححلف اور تجارتی معاہدات /ایلاف کر نا کلیدی حیثیت رکھتا ہے۔ لئے ان ریاستوں اور ملکوں کے ساتھ ایسا کرنے سے عرب کبھی بھی غافل نہیں رہے۔ انہوں نےعرب کے قرب و جوار میں موجود ریاستوںححلفی معاہ33دہ س33ب س33ے کے سربراہوں کے ساتھ اچھے ، پ33ر امن اور دوس33تانہ تعلق33ات ق33ائم ک33ئے۔اس قس33م ک33ا

"پہلے قریش کے سردار ہاشم بن عبد مناف نے رواج کیا اور الرحلتين" قريش )اور قریش157ايلافکے دونوں تجارتی سفروں کا بندوبست کیا(۔

کرنا۔ محبت اور دوستی نا۔ ہو مانوس اا، رالف حلف۔ را "ایلاف۔ وآلفه لف� المكان الف

۔ کسی مقام اور جگہ سے مانوس ہونا ۔ ايلافامؤالفة و الافا رہنا۔ ایک چیز کو دوسرے چیز کےآلفه پیا ر و محبت سے آاپس میں ۔

ساتھ ملانے کو بھی کہتے ہیں۔ : الى" ارض من التجار خروج لتأمين يؤخذ والعهد الامان الايلاف

ایلاف: وہ امان و عہد و پیمان ہوتاہے جو تاجروں کے لیے ایک ملک سے دوسرے ملک ت33ک) 158ا�رض�"آانے جانے کے لئے کیا جاتا ہے(۔ امن وامان کے ساتھ

159محبت ، دوستی اور قربت کو کہتے ہیں۔الالفة": "

" ہے۔ لکھا میں تفسیر اپنی نے فكان آالوسی الملوك وبين عهودبينهم الايلاف

ونوفل شمس وعيد كسرى، والمطلب الشام ملك يؤالف هاشم" والحبشة مصر ملك اور160يؤالفان میں آاپس جو ہیں ہوتے میثاق اور معاہدے وہ )الایلاف

دوسرے ممالک اور بادشاہوں کے ساتھ کئے جاتے ہیں۔ یی، عبد شمس نے مصر اور نوفل نے حبشہ کے ملکوں کے بادشاہوں ھاشم نے شام ، مطلب نے کسر

سے ایلاف )تجارتی معاہدے( کیے۔ بلاذری اور طبری نے اہل عرب کا مختلف ملکوں کے بادشاہوں کے ساتھ اس قس33م کے حف33اظتی اور

العصم "امن وامان کے تجارتی معاہدوں کا ذکر یو ںکیا ہے۔ لقريش اخذ من أول فكانوا

والروم الشام ملوك من حبلا هاشم لهم أخذ الحرم، من فانتشروا

40

ز۔

بذلك فاختلفوا الأكبر، النجاشي من حبلا شمس عبد لهم وأخذ وغسان،فاختلفوا الاكاسرة، من حبلا نوفل لهم وأخذ الحبشة، أرض إلى السبب

من حبلا المطلب لهم وأخذ فارس، وأرض العراق إلى السبب بذلك" اليمن إلى السبب بذلك فاختلفوا حمير، )جنہوں نے سب سے پہلے قریش161ملوك

کے لئے تحف� کے معاہدے کئے جس کی بدولت وہ حرم کے ارد گ3رد پھی33ل گ3ئے۔ ھاش33م نے ش33ام ، روم اور غسان کے بادشاہوں سے معاہدے کیے اور عبد شمس نے نجاشی اکبر سے معاہدہ کیا جس کی بدولت ق33ریشیی س33ے معاہ33دہ کی33ا جس کی ب33دولت وہ ع33راق اور ف33ارس کے حبش33ہ کے س33رزمین چلے گ33ئے اور نوف33ل نے کس33ر سرزمین میں پھیل گئے اور مطلب نے حمیر کے بادشاہوں سے معاہدہ کر کے یمن پہنچ گ33ئے(۔اس وقت ع33رب میں راستے غیر محفو� تھے۔ تجارتی قافلوں پر ڈھاکے ڈالے جاتے اور لوٹے ج3اتے تھے۔ ق33ریش کے ان چ3اروں سردار بھائیوں ھاشم ، عبد شمس ، مطلب اور نوف33ل نے مختل33ف قبائ33ل ع33رب، ملک33وں اور ریاس33توں کے دورےححلف( طے کیے ت33اکہ ق33ریش کی تج33ارت اور تج33ارتی ق33افلوں ک33و ض33رر نہ پہنچای33ا ج33ائے۔ ان کر کے معاہدے )ححل3ف( اور ایلاف کی وجہ س3ے قریش3ی تج33ارتی اور س3فارتی ک3ا روان ان ملک3وں ، ریاس3توں اور قبائ3ل معاہدات ) میں ان کی ضروریات کے سامان اور چیزیں خود لے کر جاتے اور ان کے ساتھ خرید و فروخت کر تے اور یہی

وجہ تھی کہ لوٹ مار کے باوجود قریشی تجارتی قافلے ہمیشہ محفو� رہتے تھے۔فلا" الاخوة، هؤلاء بحبل الامصار الى يختلفون قريش تجار فكان

" لهم )ان بھائیوں کی معاہدوں کی بدولت قریشی تجار مختلف ملکوں کو بغیر کسی تعرض162يعترضاور رکاوٹ کے جاتے تھے)۔

کیاہے۔ ح طر اس ذکر کا معاہدوں اور ایلاف ان نے کثیر ماكانو" ابن المرادبذالك

فى الشام الى الصيف اليمن،وفى الى الشتاء فى الرحلة من يألفونه" اسفارهم فى آمنين بلدهم الى يرجعون ثم ذالك وغير )اس سے163المتاجر

مراد یہ ہے کہ وہ موسم سرما میں یمن کی طرف اور موسم گرم33ا میں ش33ام کی ط33رف تج33ارتی اور دوس33رے س33فرآاجاتے(۔ سے مانوس ہو کر جاتے اور ان سفروں میں امن وامان کے ساتھ اپنے شہروں کو واپس

بلاذری نے سفر شتاءمیں یمن، حبشہ اور عراق کو ش33امل کی33ا ہے کہ موس33م س33رما میں ان ملک33وں ک33و164قریشی تجارتی کاروان جاتے تھے۔

ھاشم نے سا� میں دو سفروں کا دستور جاری کیا تاکہ ہر وقت اور ہر طرف تجارت،تعاون اور دوس33تیہو " فروغ حاصل : کو يمن الى والشتاء الشام، الى الصيف رحلتان لهم كانت

" التجارة )ان قریش کے لئے دو تجارتی سفریں تھی موسم گرما میں شام کی طرف اور موسم سرما165فىمیں یمن کی جانب(۔

41

ز۔

ححلفیت ک33و مزی33د وض33احت کے س33اتھ بی33ان کی33ا ہے۔ "کہ محم33د ابن س33عد نے اس زبردس33ت اور اہم ( چھ اپنے "6مطلب نے انہوں اور تھا بڑا سے سب میں بھایئوں من ( لقريش الحلف عقد

(" ارضه الى متجرها فى تجارت کی غرض سےالنجاشى میں ارض حبشہ لئے قریش کے ححلف کیا( الى نجاشی سے تختلف لان هرقل من لقريش الحلف عقد وهاشم

" آمنة )اور ھاشم نے شام میں امن کے ساتھ جانے اور تجارت کرنے کی غرض سے ھرقل کےالشامححلف کیا(۔ الی" ساتھ كسرى من لقريش الحلف عقد مناف عبد بن ونوفل

ححلف166العراق" یی سے )اور نوفل بن عبد مناف نے قریش کے لئے عراق میں تجارت کر نے کےلئے کسرلیا(

ابن سعد مزید وضاحت کرتے ہوئے ذکر کرتا ہے کہ ہاشم ہی نے سب سے پہلے ق33ریش مکہ اور ع33رب احدهما( بار تجارت کے لئے کاروان روانہ ہوا کرے "۲میں یہ رواج اور دستور جاری کیا کہ سا� میں دو )

" النجاشى الى الحبشه والى اليمن الى الشتاء )ان میں سے ایک موسم سرمافىمیں یمن اور حبشہ کی طرف سفر ہوتا اور دوسرا سفر موسم گرما میں شام کی طرف(۔

اسی دستور کے مطابق سا� کے ہر موس33م میں تج33ارتی ق33افلے روانہ ہ33وتے- حبش33ہ کے نجاش33ی بادش33اہ الىہاش333م کی بہت ق333درومنزلت کرت333ا اور اک333ثر تحفے و تح333ائف بھی پیش ک333ر ت333ا اور موس333م گرم333ا میں "

" غزة الى شام اور غزہ ، انقرہ اور ایشیائے کوچک تک تجارت کے لئے جایا کرتے تھے۔ انقرہالشام)انگوریہ( جو اس وقت قیصر روم کا دار الخلافہ تھا جو ایشیائے ک3و چ3ک ک3ا ای3ک مش3ہور تج33ارتی مرک3ز تھ3ا۔ قیصر روم بھی ہاشم کے ساتھ انتہائی دوستانہ تعلقات رکھتے تھے۔ وہ ہاشم کے ساتھ نہایت اح3ترام کے س3اتھآاتا اور نذرانہ بھی پیش کرتا۔ اسی تعلقات کی بنا پر جب قریش33ی ت33اجر انگ33وریہ )انق33رہ( ج3اتے ت33و قیص33ر پیش

167روم ان کا بہت زیادہ احترام کرتا تھا۔

ححل33ف ک33ئے یہاں تک کہ ہاشم نے قیص3ر روم اور نجاش33ی کے س33اتھ خ3ط و کت33ابت ک33ر کے مض33بوط جس کی ب33دولت قریش33ی تج33ارتی ق33افلے بغ33یر کس33ی ک33رائے اور راہ33داری کے پ33ر امن ط33ریقے س33ے ان ملک33وں اورآاتے جاتے ۔ قریشی قافلے مدینہ سے ہ3و تے ہ33وئے ب33ازار نب33ط ت33ک پہنچ ج3اتے جہ3اں بہت ہ33ڑا ہج33وم ریاستوں کو

168جمع ہو کر تجارتی خرید و فروخت ہوتا رہا۔

ححلف و تدبیر کا اہم نتیجہ یہ نکلا کہ تمام راستے محف33و� ہ33و گ33ئے ۔ ق33ریش اور ع33رب ک33ا حن اس حسآاپس میں باہمی دوستانہ تعلقات استوار ہوا جس کی وجہ سے ان کا فق33ر و خوف نہ رہا ، تجارت کو فروغ ملا۔

جوع ختم ہوگیا۔

42

ز۔

آان مجی33د میں ق33ریش ک33و اس نعمت اور انع33ام ک33و س33ورۃ ق33ریش کی ص33ورت میں ی33اد یی نے ق33ر اللہ تع33الحش دلایاہےتاکہ وہ اس خانہ کعبہ کے رب کی عبادت کر ے، کیونکہ اس بیت اللہ کی ح33رمت کی ب33دولت ق33ری

169مکہ کا احترام و اکرام ہوتا رہا۔

43

ز۔

عل�4.2صل چہارم ل� اللہ کا تعا" : قبل از نب�ت ر��عحلف

44

ز۔

عرب اکثر دو وجوہ کی بنا پر ایک دوسرے کے ساتھ حلفی معاہدات کر تے تھے۔ ای33ک یہ کہ ع33رب خاص طور پر مکہ کے قریش تجارت پیشہ لوگ تھے اور اسی سلسلہ میں دور دراز کے ممال33ک ک33و تج33ارتی ک33ا

روان ہمیشہ حرکت میں رہتے تھے۔ ان قافلوں کی تحف� اور تجارت کو ترقی دینے کی غرض س33ے ان کے بزرگ33وں نے ع33رب کے دوس33رے

ححلفی معاہدات( کر تے رہتے۔ ممالک اور ریاستوں کے سربراہوں کے ساتھ ایلاف ) تجارتی اور دوسر ا یہ کہ عرب قبائل اکثر اوقات بیرونی جنگوں یا خود اپنے شہر کے ان33در مختل33ف خان33دانوں اورآاm ک3و مس3تحکم ک3ر قبائل میں خانہ جنگیاں ہوتی رہتی تھیں۔ ان جنگوں اور تنازع3ات کی وجہ س3ے وہ اپ3نے

ححلفی تعلقات قائم کر تے تھے۔ نے کی غرض سے دوسرے قبائل کے ساتھ صلى الله عليه وسلمتجارتی اغ3راض و مقاص3د کی خ3اطر حض3ور کے اس3لاف ہاش3م نے ش33ام ، عب3د ش3مس نے حبشہ ، مطلب بن عبد مناف نے یمن اور نوفل بن عبد مناف نے فارس و عراق کے سربراہوں کے ساتھ تج33ارتی

170ححلفی معاہدے کئے تھے۔

ححلفی معاہ33دات ک3و مزی33د مس33تحکم صلى الله عليه وسلمیہی وجہ تھی کہ حضور نے اپ33نے بزرگ33وں کے تج33ارتی کر نے کی غرض سے اپنے چچا ابو طالب )عبد مناف( کے س3اتھ س33فر ش33ام پ3ر ر وانہ ہ33ونے کی اص3رار فرم3ائی

" mآا "صلى الله عليه وسلمتھی۔ اسی وقت سنين تسع ابن ( سا � تھی(۔۹)کی عمر نو )171وهو" مبارک عمر کی کریم نبی وقت اس مطابق کے روایت کی سعد عشرۃ صلى الله عليه وسلمابن اثنتی

173صلى الله عليه وسلم( سا� تھی۔ شام کی جانب یہ حضور کا پہلا تجارتی سفر تھا۔12بارہ )172"سنۃ

آاm کے چچا ابو طالب پر زمانہ سخت ہ33و ا اور م33الی لح33ا� س33ے کم33زور صلى الله عليه وسلماسی طر ح جب ححلفی معاہ33دات ک33و ہوئے تو اس وقت ابو طالب نے اپنے جد امجد ہاشم کے عرب ممال33ک کے س33اتھ تج33ارتی آاm کو تجار ت کی غرض سے شام کی طرف روانہ ہ33ونے صلى الله عليه وسلممزید باقاعدہ اور مستحکم کرنے کے لئے ہ کا ما� تجارت بطور مضاربت لے کر قریش33ی تج33ارتی آاm نے حضرت خدیج صلى الله عليه وسلمکی خواہش ظاہر کی۔ صلى الله عليه وسلمقافلے میں شام تشریف لے گ33ئے۔ اس تج33ارتی س33فر میں حض33ور نے زبردس33ت کامی33ابی حاص33ل کی ،

آاm سن رشد کو پہنچ کر پچیس ) 174( سا� کے ہو چکے تھے۔۲۵صلى الله عليه وسلماس وقت

ححلفی ححلف منعقد کر نے کا دوسرا باعh باہمی جنگ و جد � تھا اسی وجہ سے قریش اور کنانہ کے درمی33ان معاہدہ ہو ا تھا۔

ح فجار میں ایک دوسرے کے م33د دوسری طرف قیس کے قبائل تھے ۔یہ دونوں اہم اور بڑے قبائل جنگ صلى الله عليه وسلممقاب33ل تھے۔ ق33ریش میں حض33ور کے چچ33ا ش33امل تھے اور ان ق33ریش ک33ا کن33انہ کے قبائ33ل کے س33اتھ

ححلفیت قائم تھی۔

45

ز۔

ححلفیت کی بنا پر اپنے چچاؤں کے ساتھ صلى الله عليه وسلمجب جنگ چڑ گئی تو نبی کریم نے ابھی اسی ح فجار میں حاضر ہوئے ۔ اس وقت حض3ور کی عم3ر چ3ودہ ) (۲۰( ی33ا بیس )۱۵( پن3درہ )۱۴صلى الله عليه وسلمجنگ

( سا� بعد واق33ع ہ33وئی۲۰( سا� کا ہے کیونکہ یہ جنگ عام الفیل کے بیس )۲۰سا� تھی۔ راجح قو� بیس )175تھی۔

اس جنگ میں قریش اور کنانہ کی قیادت حرب بن امیہ بن عبد الش33مس اور قیس وعیلان کی قی33ادت176ابو البراء عامر بن مالک بن جعفر کر رہے تھے۔

چونکہ قریش اور ان کےا حلاف کنانہ وغیرہ اس مش33ہو ر اور خ33ونریز جن33گ میں ح33ق بج33انب تھے اورايامهم، خاندان کے نام وناموس و غیرت کا اہم معاملہ تھا۔ اس لئے " بعض الله رسول وشهد

" معهم اعمامه صلى الله عليه وسلمرسو � اللہ کچھ دنوں میں حاضر رہے اور اپنے چچاؤں ہی )177اخرجه" ہے کیا ذکر نے ھشام تھے(۔ابن کئے شریک ساتھ اپنے کو mآا الله صلى الله عليه وسلمنے رسول قال

" : بها رموهم اذا عدوهم نبل عليهم ارد اى اعمامى على انبل )کہ178كنت صلى الله عليه وسلمرسو� اللہ نے فرمایا میں اس جنگ میں شریک تھے اور اپنے چچاؤں ک33و دش33من کی ط33رف پھینکے

رسول ہوئے تیروں کو واپس کر کے دیتے رہے(۔ابن سعد نے ایک روایت اس طر ح ذکر کیا ہے " قال

اكن لم انى احب وما باسهم فيه ورميت عمومتى مع حضرته قد الله صلى الله عليه وسلم)رسو� اللہ نے فرمایا کہ میں اپنے چچاؤں کے س33اتھ اس میں ش33ریک ہ33وئے اور میں نے179فعلت"

اس میں تیروں کو مارا ، اور میں یہ پسند نہیں کرتا کہ میں یہ کام نہ کرتا یعنی یہ شرکت میں پسند کرتا ہوں(۔"ابن سید الناس نے روایت بیان کیا ہے کہ " فيها يقاتل لم النبى ان )بعض180وزعم

صلى الله عليه وسلمنے خیا� ظاہر کیا ہے کہ اس جنگ میں نبی کریم نے جنگ نہیں کیا(۔آاm جس دن اس جنگ میں شرکت فرم33اتے ت33و اس دن صلى الله عليه وسلمیعقوبی کی ایک روایت کے مطابق صلى الله عليه وسلمقریش فتح یاب ہوتے، تو اس خیروبرکت کے واقع ہونے کی وجہ سے انہ33وں نے حض33ور کی ب33رکت اور

181اہمیت کو پہچان لیا۔

صلى الله عليه وسلمعلامہ سہیلی روض الانف میں لکھتے ہیں کہ رسو� اللہ اپنے بعض چچاؤں کے اص33رار پ33ر" فرمایا۔ نہیں جنگ عملی نے mآا لیکن ہوئے، شریک میں جنگ يقاتل صلى الله عليه وسلماس وانمالم

نها لا القتال سن بلغ كان وقد عليهم ينبل وكان اعمامه مع الله رسوليقاتل ان لمؤمن الله ياذن ولم كفارا كلهم ايضا وكانوا فجار حرب كانت

" العليا هى الله كلمة لتكون لر نے اس معرکہ میں اپنے چچاؤں کے ساتھ شامل )182الا اور حضولm ل33ڑائی کی عم33ر ک33و پہنچ چکے تھے۔ اس کی آا ہوکر جنگ نہیں کیا۔ صرف ان کو تیر دیتے رہے۔ حالانکہ

46

ز۔

وجہ یہ تھی کہ یہ لڑائی ای33ام الح3رام میں ل3ڑی گ3ئی اور دون3وں فری3ق ک3ا ف33ر تھے۔ م3»من ک3و قت3ل وقت3ا� ک3ا حکمصرف اس وقت دیا ہے کہ کلمۃ اللہ بلند ہو کر بو� بالا ہو(۔

ل کی ش�کت:- ححلف الفضو� ن33امی مش33ہور معاہ33دہ جس ک33اعحلف الفض�� "یں نبی ک�یم

ذکر پہلے ہوچکا ہے باہمی ہمدردی ، دوستی ، اتحاد و اتفاق ، عد � و انصاف کے قی33ا م اور اس ک33ا نف33وذ ،ظالم کو ظلم سے روکنے اور مظلوم کواپنا حق دلانے پر مبنی تھا۔

بنو زھرۃ اور بنو تیمحلفاءمحمد بن حبیب نے بیان کیا ہے کہ بنو ھاشم ، بنو مطلب، ان کے شریک " ہوئے شریک میں معاہدے عبدالطلب اس بن الزبير ان الحلف هذا سبب وكان

احدا يدعوا لا فاختلفوا اجتمعو القبائل هذه ورؤساء جدعان بن وعبدالله" بحقه واله واخذ الظالم على والمظلوم نصروا الا احدا بمكة 183يظلم

ححلف کا باعh یہ ہو ا کہ زبیر بن عبد المطلب، عب33د اللہ بن ج33دعان اور ان قبائ33ل کے س33رداران جم33ع ہ33و )اس کر اس بات پر مستحکم عہدومیثاق کیا کہ مکہ میں کوئی مظلوم تنہا نہیں چھوڑا جا ئے گا۔ مگر اس مظل33وم

کی ظالم کے خلاف مدد کی جائے گی اور اس مظلوم کا حق ظالم سے لیا جائے گا(۔ححلف کے بارے میں روایت بیان کیا ہے " اللہ المصعب نے اس ابی عبد الا تحالفو وكان

" مشهور حلف وهو ظلامته، يرد حتى معه قاموا الا بمكة احد اور )184يظلمححلف کی33ا کہ مکہ میں کس33ی پ33ر ظلم نہیں کی33ا ج3ا ئے گ3ا مگ3ر اس کے س33اتھ ان کے انہوں نے اس با ت پر

ححلف ہے(۔ حق کے واپسی تک ان کی مدد کی جائے گی اور وہ ایک مشہور چونکہ یہ معاہدہ امن و امان قائم رکھنے، ظالم کو ظلم سے روکنے اور مظلوم کی مدد و حم33ایت ک33رلم نے اس میں ش3رکت فرم33ائی تھی۔ اس ش33رکت ک3و ب33ڑے فخ33ر نے کے لیے طے پایا گیا تھا۔ اس ل33ئے ن33بی ک33ریححلفیت کی حوص3لہ اف33زائی بھی فرم33اتے اور اس کی کے س33اتھ ی33اد بھی فرم3اتے تھے ۔ س33اتھ ہی اس قس3م کی

استحکام اور مضبوطی کو پسند فرماتے ۔" سنة" ين عشر ابن يومئذ الله ححلف الفضو� میں شرکت کے وقت185ورسول (

لر کی عمر بیس ) ححلف الفضو� میں اپنی ش33رکت ک33و ای33ک دلچس3پ اور مع33نی20حضو لم ( سا� تھی(۔نبی کری" ہیں فرماتے بیان میں انداز ما خیز حلفا جدعان بن عبدالله دار فى شهدت لقد

" لاجبت الاسلام فى به أدعى ولو النعم حمر به لى ان تحقیق کے )186احبححل333ف کے وقت عب333د اللہ بن ج333دعان کے گھ333ر میں حاضر ش3333ریک تھے اگ333ر مجھے اس/س333اتھ میں اس

معاہدہ کے مقابلہ میں سرخ اونٹ بھی دیے جا تے تو میں اس کو ہرگ33ز پس33ند نہ کرت33ا اور اب اگ33ر زم33انہ/ححلف

47

ز۔

ححلف کی طرف دعوت دے کر بلایا جاؤں تو اس شرکت کو ض33رور قب33و� ک33روں اسلام میں بھی اس قسم کے گا(۔

ئو اسلام میں ظلم و زیادتی پر عقد و پیمان کر نا بالکل حرام اور ناجائز ہے ۔ ارشاد ربانی ہے " ئەئېئې� ئۈ� ئۈ� ئۆ� ئۆ� ئۇئۇ� یی کے کاموں میں ایک دوسرے187"ئو� )اور نیکی اور تقو

لm ک33ا ارش33اد ہے آا کی م33دد وتع33اون ک33رو اور گن33ا ہ اور ظلم کے ک33اموں میں ای33ک دوس33رے کی م33دد نہ ک33رو(۔مظلوما، " ننصره هذا الله يارسول قالوا مظلوما، اؤ ظالما اخاك انصر

" يديه فوق تأخذ قال ظالما، ننصره اپنے ظالم اور مظلوم بھائی کی مدد کرو، )188فكيفلm نے فرمایا آا اصحاب کر ام نے کہا ہم تو مظلوم کی مدد کر رہے ہیں ظالم کی کس طرح مدد کر یں گے ؟

ہاتھوں کے اوپر پکڑو یعنی ظالم کو ظلم سے روکو(۔ححلف و معاہدے باہمی دوستی ، تعاون ، عد� و انصاف اور نیکی کے ک33اموں ک33و تق33ویت دی33نے اگر ححلفی معاہدے کرنا جائز ہے اور اسلام نے اس قسم کے پر مبنی ہو اور دوسرے اقوام کے خلاف نہ ہو تو ایسے ححلفو ں اور معاہدوں کی حمایت کر کے مزید مستحکم کر نے کی تعلیم دی ہے جو ع33د� وانص33اف ، جاہلی

" ہے لی نبو د ارشا کہ جیسا ہو۔ مبنی پر بقا و فلاح انسان کی نوع بنو اور امان و فى امن حلف لا

" الاشدة الاسلام يزده لم الجاهلية فى كان حلف ايما و )اسلام میں189الاسلامححلف جو جاہلیت کے زمانے میں ہوئے ہیں اسلام اس کو مزید مضبوط کر دیتا ہے(۔ ححلف نہیں ہے اور ہر وہ

" ہے مروی بھی hحدی اور ایک کا مفہوم اسی ححلف و الاسلام ف­ ححلف لا

" مشدود ححلف کو مستحکم کر دیتا ہے(۔ 190الجاهلية ححلف نہیں اور جاھلی )اسلام میں " ہے۔ گیا کیا روایت بھی ارشاد یہ میں بارے کے ححلف میں الباری فتح اور فوابحلفتفاسیر

" الاسلام فى حلفا تحدثوا ولا شدة الا الاسلام يذيده لا ححلف کو191فانه )اپنے ححلف نہ بناؤ(۔ پورا کر و اسلام اس کو مزید مضبوط بناتا ہے اور اسلام میں نئے

" ابن الاثیر نے النہایۃ میں بیا ن کیا ہے کہ " الاسلام فى حلف ححلف نہیں(لا )اسلام میں ححلف ہے جو زم3انہ ج3اہلیت میں فتن3وں ، فس3ادوں، قت33ل و غ3ارت ، ن33احق و باط3ل اور ناج3ائز خ3ون سے مراد وہ

تھے۔ ہو جاتے منعقد پر " "بہانے الاسلام فى عنه النهى ورد الذى میںفذلك )اسلام ححلف مظل3وم کی م33دد، ص33لہ رحمی اور ع33د� وانص3اف پ33ر مب33نی ہ33و ححلفوں سے منع وارد ہواہے(۔ اور جو ایسے

" "جیسا کہ المطيبين تو حلف النبى" یا اس جیسے دوسرے معاہدے فيه وايما: "لقال

" الاشدة الاسلام يذده لم الجاهليه فى كان لم نےحلف )اس کے بارے میں نبی کریححلف جو زمانہ جاہلیت میں ہوئے تھے ۔ اسلام اس کو مزید مستحکم کر تا ہے ( :فرمایا ہر وہ من" يريد

48

ز۔

هو وهذا الحديثان يجتمع وبذالك ، الحق ونصره الخير على المعاقدة" الاسلام يقتضيه الذى )اس سے مراد وہ عقد و پیمان ہے جو نیکی و بھلائی اور حق192الحلف

ححل33ف ہے جس کی اس33لام تقاض33ا کی نصرت پر مبنی ہو اور ان ہی باتوں پر دونوں احادیh جمع ہے اور یہ وہی ححلف ظلم و جبر ، قتل و غ33ارت اور کر تاہے(۔جصاص نے بھی اپنی تفسیر میں یہی مفہوم بیان کیاہے کہ جو

" ۔ باطل پر مبنی ہو ححلف" ال هذا الشريعة ابطلت ححلف کو باطل قرار دیا ہےقد )تو شریعت اسلامی نے ایسے "(۔ منه ينتصف حتى الظالم على المظلوم معونة کے193واوجبت ظالم )اور

خلاف مظلوم کی مدد یہاں تک واجب ہے جب تک ظالم سے مظلوم کا حق نہ لیا جائے(۔ححلف امن ، باہمی ہمدردی ، اتفاق ، عد� و انصاف پر مبنی ہ3و ایس3ے معاہ3دات ج3ائزاور العرض جو ححلف اس کے برعکس ہو۔ دوسرے اقوام اور ممال3ک کے خلا ف ہ3و۔ دوس33روں ضروری ہے اور جو معاہدات اور آازادی میں مداخلت ہو، تو اسلام اس کی نفی کرتا ہے اور کے خلاف سازش پر مبنی ہو۔ ان کے معاملات اور

اس کو حرام اور ناجائز قرار دیتے ہیں۔ححل33ف ج33ائز نہیں اور اس کے علاوہ ح33ق کے اس حدیh کا مطلب یہ ہےکہ میراث کے معاملے میں معاملے میں ایک دوسرے کے ساتھ ب33اہمی ہم33دردی و تع33اون ، ع33د� و انص33اف ، بھلائی اور ش33ریعت اس33لامی کے حدود کے اندر رہتے ہوئے عقد و پیمان کر نا اور ایک مسلمان کا دوسرے مسلمان کے ساتھ حق بات پ33ر

تعاون کر نا جائز اور حلا� ہے۔ کہ میں رے با کے hحدی اس ی نوو امام میں ح شر کی مسلم فى" صحیح لاحلف

" الاشدة الاسلام يذده لم الجاهلية فى كان حلف وايما لکھتا ہے کہالاسلامححلف منسوخ ہے اور ححلف توارث اور خلاف شرع معاملات اور امو ر میں ہو تو یہ اس سے مراد یہ ہے کہ جب یی کے کاموں میں تعاون اور حق کی اق33امت پ33ر یی کی اطاعت ، دین میں نصرت اور تقو جب مواخاۃ ، اللہ تعال صلى الله عليه وسلممبنی ہو تو یہ حکم باقی ہے جیسا کی رسو� نے قریش اور انص33ار کے درمی33ان م33دینہ میں مواخ33اۃ اور

194ححلف فرمایا تھا"

ہے لکھا میں مسلم شرح نے عیاض فى" اور يعنى الاشدة الاسلام يذده فلم

" الحق على والتعاون ححلف 195التناصر )یعنی حق بات پر باہمی مدد و تعاون مراد ہے اور وہ جو میراث لے جاتاہے۔ میراث کے حکم ناز� ہونے کے بعد منسوخ ہوچکاہے(۔

49

ز۔

ح�اشی وح�الہ جات

50

۔ز

باب ��م ا�لا"ی ش�یعت "یں ولاءت اور ب�اءت کا تص�ر

52

۔ز

:- "�الات اور "عادات کے بنیادی اص���1.3صل او� آانیہ کی روشنی "یں عت ق� آایا

53

۔ز

اس33لامی ش33ریعت میں ولاءت اور ب33راءت ک33و ب33ڑی اہمیت حاص33ل ہےکہ دوس33تی اور دش33منی کن کن جگہوں ، موقعوں اور حالات میں کن کن لوگوں سے کن بنیادوں پر اور کن میادین میں ک33رنی چ33اہیے۔ ان کے ماضی ، حا� اور مستقبل کے نتائج کو مدنظر رکھ کر کس حد تک نفرت اور مفاہمت کر نا ضروری ہے ۔ وہ

کون کون سے ذرائع ہیں جن کی بنیاد اور اصو� پر ولاءت اور براءت کا معاملہ کیاجائے۔hلی اور اح3ادی آان حکیم ہے۔ پھر س3یرت نب33و اس معاملہ میں سب سے بڑا اور بنیادی ذریعہ اور اساس قر

ہ ہیں۔ ل� اور اثار صحاب لی،مغازی رسو نبوآان مجید میں لف�33 ولاءت "ولی" کن کن معن33وں اور اص33ولوں پ33ر ذک33ر کی33ا گی33ا ہے۔ ان کی بنی33اد پ33ر قر

ولاءت کے اصو� بیان کئے جاتے ہیں۔

آایات ولاءت :- "ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ� "-1

ی الل ک196 یں ک آس��مانوں اور زمین کی بادش��ا یں معلوم ن ے)کیا تم ہ ہ ہ ہ ہار ل��ئ الل ک س��وا ک��وئی دوس��ت اور ن ہی ک ل��ئ اور تم ہے ے ہ ے ے ہ ہے۔ ے ے ہہمددگار( اس آیت کریم ک سیاق وسباق میں الل تعالی کی ق��درت ے ہ ۔

وا ہے۔کامل کا ذکر ہ ہہاس کا تعلق احکام ناسخ ومنس��وخ س ک الل تع��الی زمین و ہ ہے ےاور ان ک احک��ام ےآسمانوں اور ان ک درمیان س��ب کچھ ک��ا مال��ک ہے ےہچلان پ��ر ق��ادر اس��ی ط��رح مص��لحت ع��ام کی خ��اطر آی��ات ک��و ہے۔ ے۔منسوخ کرنا اور نئ احکام لانا بھی الل تعالی ک��ا ک��ام اور ق��درت ہے ہ ےہےالل تعالی ک احکام کو بعین ماننا الل تعالی س ولایت اور دوستی ے ہ ہ ے ہ

وجائ تو ی ولایت ی میں کوئی تعطل یا انکار واقع ہجب ان احکام ال ے ہ یہوگا ی ک متضاد ۔ال ہ ے ہ

وا ہ3333اس آیت کریم میں الل تعالی کی دوستی کا اصول ی بی��ان ہ ہ ہی ف�رض عین خ�وا ی میں اط��اعت ال ر حکم ال ر ح�ال اور ہک ہے۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہےو ی��ا منس��وخ ی��ا ک��وئی دوس��را حکم اس آیت ک��ریم میں ہو ناس��خ ۔ ہ ہہخط��اب رس��و الل ک��و اور م��راد اس س پ��وری امت ک اگ��ر تم ہے ے ہے ہ � لوگ اس وقت الل ی ک حق��دار ہاط��اعت ن ک��رو گ ت��و ع��ذاب ال ے۔ ہ ے ہ ے ہیں ع��ذاب س وگ��ا ک تم یں ارا دوس��ت اور م��ددگار ن ےتع��الی تم ہ ہ ہ ہ ہ

ی جبک الل تع��الی کی دوس��تی اور ولاءت کااص��ول اط��اعت ال ہبچ��ائ ہ ہ ے197ہے۔

ٱ ٻ� ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ� ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ� ٿ ٿ "-2ود تم س198" ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ے)ن ی ہ ہ

ی کی ملت /دین یں اورن نص��اری ، ت��اوقتیک تم ان ون وال ہراض��ی ہ ہ ہ ے ے ہدایت ی اص��ل دایت و ک الل کی ہے۔ک پ��یرو ن بن ج��اؤ ان س ک ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ۔ ہ ے

ش��وں ہاگر آ ن باوجود اپن پاس علم آج��ان ک بع��د ان کی خوا ے ے ے ے mل

54

۔ز

وگ��ا اور ن م��دد ہکی پیروی کی تو الل ک پاس آ کا ن تو ک��وئی ولی ہ ہ mل ے ہہگار( آیت کریم میں حضو کو مخاطب کر ک پوری امت مراد ک ہے ے لر ہ ۔وں گ یں ی س راض��ی ن ل کتا ب اس وقت تک آ اور امت محم ےا ہ ہ ے ہ لد mل ہ

شات کی پیروی ن کریں ۔جب تک آپ ان ک دین اور خوا ہ ہ لm ک33و ارش33اد ہےے آا آاm نے باوجود اپنے پ33اس یی کی ہے۔ اور اگر کہ ان اہل کتاب کو کہدیجیے کہ اصل دین اور ہدایت تو اللہ تعالآاm ک3ا نہ ک3وئی ولی ہوگ3ا اور نہ ک3وئی آاجانےکے بعد پھر ان کی خواہشوں کی پیروی کی تو اللہ کے پاس علم

مدد گار۔یلہی اور دوس3رے باط3ل ادی3ان اور ان کے پیروک3اروں یہاں پ3ر بھی ولاءت )دوس3تی( ک3ا اص3و� اط3اعت ا

کی خواہشات سے نفرت کو قرار دیا گیا ہے۔ یی ولی اور م33ددگار ہوگ33ا۔ اور لوگ33وں لm اور مسلمان اللہ کی رسی کو پکڑے رہے تو اللہ تعال آا جب تک

199سے محفو� رکھے گا۔

ٱ� ٻ� ٻ� ٻ ٻپ� پ پ پڀ� ڀ� ڀ ڀ ٺ� ٺ� ٺ� ٺ ٿ� ٿٿ "-3ہے )الل ان لوگوں کا ولی/ دوست کارساز 200"ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ہ

یں ان کو ت��اریکیوں س روش��نی کی ط��رف لات��ا ہے۔جو ایمان لات ے ۔ ہ ےیں و ہاور جن لوگوں ن کفر کیا ان ک دوس��ت )کارس��از( ط��اغوت ۔ ہ ے ےی ل��وگ دوزخی یں ی ہان کو روش��نی س ت��اریکیوں کی ط��رف لات ۔ ہ ے ے

) یں گ میش ر ۔یں ی اس میں ے ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ہاس آیت ک��ریم میں دوس��تی اور ولاءت ک��ا معی��ار اور اص��ول

ہے۔ایمان باالل اور اطاعت خداوندی کوقرار دیا گیا ہیں الل تعالی ان یں اور عمل صالح کرت ہجو لوگ ایمان لائ ۔ ہ ے ہ ے

ےک�ا ولی /دوس�ت، حم�ایتی ، کارس�از اور م�ددگار الل تع�الی اپ�ن ہ ہے۔ ےدوستوں کو مصالح دین اور دنی��ا کی ط��رف توفی��ق عطافرم��اکر لات

یں یں و گمرا اور ش��یطان /ط��اغوت ک دوس��ت ۔یں اور جو کافر ہ ے ہ ہ ہ ہاندھیروں ےان کو مختلف حیلوں اور وسوسوں س کفر اور ظلمت ک ےاورجس میں ی نم یں جس کی س��زا ع��ذاب ج ہمیں دھکی��ل دی��ت ہے ہ ہ ے

یں گ میش ر ے۔کافر ہ ہ 201ہ

ې� ېېې� ى� ى� "-4 ئوۇ� ۇ� ۆ� ۆ� ۈ� ۈ ۋ� ۋ� ئە� ئائە� ئا� ۉ ۅۅۉ� ۇٴ�ئجئح ی ی ی ی ئى ئى ئى ئېئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو

تخ تح� تج� بي� بى� بم� بحبخ بج� ئي� ئى� ہ )الل تعالی کسی202"ئمر ای��ک پ��ائ گ��ا ج��و یں ڈالت��ا ، ےپر اس کی ط��اقت س زی��اد ب��وجھ ن ہ ہ ہ ےم بھول جائیں ی��ا ہکمائ گا اور بھر گا جو کر گا ا پروردگار اگر ے ۔ ے ے ےم��ار پروردگ��ا م س مواخ��ذ ن فرمان��ا اور ا ےغلطی کر بیٹھیں تو ہ ے ہ ہ ے ہمار اوپر اس طرح کا کوئی ب��ار /ب��وجھ ن ڈال جیس��ا ت��و ن ان ےر ! ہ ے ہ

م��ار پرو و گزر ا ل م س پ ےلوگوں پر ڈالا جو ہ ے ۔ ے ہ ے ہ ے م پ��ررہ ہدگ��ار ! و اور م میں ط��اقت ن ہ333کوئی ایسا ب��وجھ ن لاد جس ک��و اٹھ��ان کی ہ ہ ے ہ

55

۔ز

میں بخش دیں ہمیں معاف کر ، م��ارا ہ ی م پر رحم فرما ، ت��و ہاور ہ ہےمولی، دوست ، کارساز اور حمایتی پس کافروں ک مق��ابل میں ے ہے

۔ماری مدد فرما( ہ ہاس آیت کریم میں لفظ مولی ولایت، دوستی ، آق��ا اور س��ید ،

و ا ہے۔ناصر ومدگار ، حافظ اور مالک ک معنوں میں استعمال ہ ےو تا جو ایمان لائ اور الل تعالی س ےالل ان لوگوں کا مولی ہ ے ہے ہ ہ

ر وقت خ��یر یں ، الل تع��الی س ہ333کفار ک مقابل میں مدد م��انگت ے ہ ہ ے ے ےا د یں اور ج ہ33333وعافیت اور تکلیف ن اٹھان کی دعا کر ک مدد مانگ ہ ے ے ے ہ

ت ہے۔ک لئ کفار ک خلاف تیار ر ے ہ ے ے ےوں کی معافی اور عف��و کی امی��د ہمیش الل تعالی س اپن گنا ے ے ہ ہ ہ

یں ت وئ عاجزی ک ساتھ مغفرت چا ۔رکھت ہ ے ہ ے ے ہ 203ے

ې ې ې ې ى ى "-5 ئوۈ ۋ ۋ ئو ئە ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴئى� ئې� ئې� ئۈئې� ئۈ� ئۆ� ئۇئۆ� ایمان204"ئۇ� ل /ا ہ)مسلمان

ہمسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو دوست ن بنادیں اور جو ایس��ا ک��ریں مگ��ر اس ح��الت میں ہینگ تو اس کو الل تعالی س کوئی تعل��ق ن ے ہ ےیں اپ��نی ذات س ڈرات��ا اور الل و الل تم ت ہک تم ان س بچاؤ چا ہے ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ے ہ

) ۔ی کی طرف لوٹ کر جانا ہے ہمت کا اص��ول ی ہاس آیت کریم میں ولاءت اور دوستی اور مفا ہ ہک مسلمان کس��ی بھی ک��افر ی��ا اھ��ل کت��اب س قل��بی ےقرار دیا گیا ہ ہے

ےمحبت اور دوس���تی ن رکھ ، کی���ونک و کبھی بھی مس���لمانوں ک ہ ہ ے ہوسکت اور الل تعالی س دوستی ک��ا معی�ار یں مدرد ن ےدوست اور ہ ۔ ے ہ ہ ہہبھی ی ک مسلمان کافروں س قل��بی محبت ن رکھ ورن و کس��ی ہ ے ہ ے ہ ہے ہ

وں گ یں ے۔بھی دین پر ن ہ ہہمسلمانوں کو اس آیت مبارک میں تن��بی کی گ��ئی ک ک��افروں ہے ہ ہ

ود و نصاری کو اپنا ولی ، نصیر اور معین ن بنائ ے۔اور ی ہ ہےمگر مغلوبیت کی ح��الت میں ان ک فس��اد س بچ��ن ک ل��ئ ے ے ے ے

یں لیکن قل��بی اور خفی دوس��تی رکھن��ا ہلس��انی م��والات ک��ر س��کت ۔ ہ ےہے۔ناجائز اور حرام

ےاگر مسلمان ایسا ن کر یں گ تو الل تعالی ان س م��والات ک��ا ہ ے ہی مس��لمان و جات��ا ک ی اں تک الل ناراض یں رکھ گا اوری ہتعلق ن ہ ہے ہ ہ ہ ۔ ے ہل کتا ب س مصاحبت مخالطت اور موالات رکھیں ےجو کافروں اور ا ہیں یع��نی الل یں ہگ الل تعالی کی طرف س کس��ی بھی دین پ��ر ن ہ ہ ے ہ ۔ ےیں وں گ اس حد تک روایات موجود ہتعالی کی جماعت س خارج ے۔ ہ ے

ہے۔ک کفار س ولایت رکھنا شرک ے 205ہ

ئو ې� ې� ې� ې� ى� ى� "-6 ئە� ئە� ئائا� ۉ� ۉ� کے206"ۅ� )حضرت ابراہیم ساتھ نسبت کے سب سے زیادہ حقدار وہ لوگ ہیں۔ جنہ3وں نے اس کی پ33یروی/ مت3ابعت کی۔ اور پھ3ر یہ ن33بی

یی م»منین کا ولی /دوست ہے(۔ لد ہیں جو اس پر ایما ن لائے اور اللہ تعال محم

56

۔ز

کے س3اتھ نس3بی تعل3ق کی یی حض3رت اب33راہیم آایت کریمہ میں اہل کت3اب خ3اص ط3و ر پ33ر نص3ار اس کے کے قریبی خیا� کرتے تھے۔ اور اپنی گمراہی33وں ک33و حض33رت اب33راہیم آاm کو حضرت ابراہیم بنیاد پر اپنے

کے دوست سمجھتے تھے۔ mآا آاm کو ساتھ نسبت کی وجہ سے تائید حاصل کرنا چاہتے تھے ۔ اور اپنے م کے س33اتھ آایت میں موالات اور دوستی کا اص3و� ایم33ان ب33ا اللہ اور انبی33اء ک3را یی نے اس لیکن اللہ تعال پ3ر ایم3ان mآا کے حقیقی دوس3ت دینی اور اسلامی تعلق اور ان کے صحیح اتباع کو ق33رار دی33ا ہے کہ اب3راہیم لانے والے اور ان کے پیروی کرنے والے ہیں۔ نہ کہ صرف خاندان اور نسب سے موالات کا تعلق ہ33و س33کتا ہے۔یی کے لد اور ان پر ایمان لانے والے صحابہ کرام ہیں۔اور اللہ تعال یی اور قرب یہ پیغمبر محم اور سب سے زیادہ اول م اور مس33لمانوں یی اپنے انبیاء کرا یی ولی اور مددگار ہے۔ اللہ تعال موالات کے حقدار یہی م»منین ہیں۔ کہ اللہ تعال

207کا مدد فرما کر ان دشمنوں پر غالب کرے گا۔

)جب کہ تم میں سے دو208"ـ ٱ� ٻ� ٻ� ٻ ٻ پ� پ� پپ� ڀ ڀ� ڀ ڀ "-7یی ان کا ولی/ مددگار تھ33ا۔اور اہ33ل ایم33ان ک33و اللہ جماعتوں نے حوصلہ چھوڑ دینے کا ارادہ کیا حالانکہ اللہ تعال

یی ہی پر بھروسہ کرنا چاہیے(۔ تعالآایت ک333ر یمہ میں غ333زوہ اح333د کی ط333رف اش333ارہ ہے کہ جب عب333د اللہ بن ابی رئیس المن333ا فقین اس مسلمانوں سے جدا ہو کر چلا گیا تو اس وقت قبیلہ بن خزرج کے بن33و س33لمہ اور ق33بیلہ اوس کے بن33و ح33ارثہ میں

منافقین کی شرارت سے کچھ بزدلی پیدا ہوئی ۔ لیکن پھر وہ ایمان اور اسلام کی وجہ سے سنبھل گئے۔یی نے ان کے ایمان اور جہاد فی سبیل اللہ کی بنیاد پر اپنی ولایت کا اظہار کیا۔ اور اللہ تعال

یی ان کے ایمان اور جہاد کرنے کی وجہ سے ولی/ م33ددگار اور ناص33ر ہے ۔ اور مس33لمانوں کہ اللہ تعالیی پ33ر بھروس33ہ و اعتم33اد رکھیں۔ ظ33اہری تع33داد اور کو چاہیے کہ وہ ایمان لانے کے بعد صرف اور صرف اللہ تعال

209اسلحہ کی کثرت پر دھوکہ میں نہ پڑ جائیں۔

تعالی تمھارا مولی/210"ٺ� ٺ� ٺٺ� ٿ� ٿ� ٿ� "-8 الل ہ)بلک ہ) ترین مددگار ۔مددگار اور و ب ہے ہ ہ ہے

ک ہاس آیت کریم میں الل تعالی ن مسلمانوں کو خبردار کی��ا ہے ے ہ ہہالل تعالی کی موالیت ک��ا اص�ول اور بنی��اد الل تع��الی کی مت��ابعت اور ہ

ود ونص�اری اور من��افقین کی مخ�الفت اور مت�ابعت ن ک�رن ےکف�ار، ی ہ ہہمیں کیونک جب غزو احد میں مسلمانوں کو عارض��ی شکس��ت ک��ا ہ ہے

ودو نص��اری اور من��افقوں ن ش��رارت ک��ر ک ےس��امنا کرن��ا پ��ڑا ت��و ی ے ہدین ک��و ےپروپیگنڈ شروع کیا ک اب مسلمانوں کو اپن اباؤ واج��داد ک ے ہ ہ

وجائ تا ک تمام مخالفتوں اور جھگڑوں کا خاتم ی ے۔اختیار کرناچا ہ ہ ہ ے ہل آیت میں مسلمانو ں کو خ��بردار کی��ا گی��ا ک ان ہاس س پ ہے ے ہ ےنا ن مانو و تو آپ کو دین س پھیرن��ا ےمنافقین اور غیر مسلموں کا ک ہ ۔ ہ ہ

57

۔ز

یں ان کفار اور غیر مسلموں کی مدد کی کوئی پروا ن ک��رو ت ۔چا ہ ہ ۔ ہ ے ہارا مولی، دوست، حمایتی اور مددگار و سب ہکیونک الل تعالی تم ہے۔ ہ ہ ہترین مولی اگ��ر آپ کف��ار س م��والات قل��بی ن رکھیں اور ۔س ب ہ ے ۔ ہے ہ ےہالل تعالی کی اطاعت کر یں تو الل تعالی آپ ک��و کف��ار اور دش��منوں ہ

۔پر غلب د گا ے 211ہ

ہے)ی جو 212"ٿ� ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� ڤ� ڤ� ڤ "-9 ہ۔سو شیطان جو مسلمانوں کو اپن اولیاء/ دوستوں س ڈراتا ہے ے ے ہے

و(- ہسو تم ان س مت ڈرو اور مجھ س ڈرو اگر تم ایمان رکھت ے ے ےہاس آیت کریم ک شان ن��زول ک متعل��ق ی روایت ک ی آیت ہ ہے ہ ے ے ہوئی و ی ک ابو س��فیان ہکریم غزو بدر صغری ک بار میں نازل ہ ہ ہے۔ ہ ے ے ہ ہہن مسلمانوں کو غزو احد ک بعد آئند سال بدر ک مقام پ��ر مق��ابل ے ہ ے ہ ے

۔کرن اور لڑائی لڑن کا چیلنج دیا ے ےوگ��ئ اب��و س��فیان ن نعیم ےمسلمان وعد ک مطابق روان ۔ ے ہ ہ ے ےہبن مسعود اشجعی ک��و بع��وض دس اونٹ اس مقص��د ک ل��ئ م��دین ے ےت ب��ڑی ور کر و ک ق��ریش مک ن ب ہروان کیاک تم مد ین جا کر ی مش ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہت ب���ڑی ف���وج تی���ا ر کی نعیم ہے۔جنگی تیاری���اں ک���ر رکھی ،اور ب ہ ہےنچ ک��ر ی اف��وا پھیلائی اور پروپیگن��ڈ ش��روع کی��ا لیکن اس مدین پ ۔ن ہ ہ ہ ہ ہ ےاد مزی��د تق��ویت پ��ا گی��ا اورو ہپروپیگنڈ س مسلمانو ں میں ج��ذب ج ہ ہ ے ےاں پ��ر نعیم ک��و ش��یطان اور ان ک وگ��ئ ی لئ تیار ےلڑائی لڑن ک ہ ے۔ ہ ے ے ے

ا گی��ا یع��نی ی نعیم ش��یطان ہکف��ار دوس��توں ک��و ان ک اولی��اء ک ہے۔ ہ ےیں ۔مسلمانوں کو اپن کفار اولیاء س ڈرات ہ ے ے ے

ا ک کفار ک ل��ئ ک��ام ک��ر ن اں پر بھی ی اصول اور قاعد ر ےی ے ے ہ ہ ہ ہ ہاد وں گ اور احک��ام ش��ریعت ج ہ3333وال کف��ار ک دوس��ت اور والی ے۔ ہ ے ے

وں گا ۔وغیر کرن والوں کا ولی الل تعالی ہ ہ ے 213ہ

ار214"ـ ٱ� ٻ� ٻٻ� ٻ� پ� پ� پ� پ� ڀ� "-10 تم تعالی ے)الل ہ ہےدشمنوں س خوب واقف الل تعالی کافی ولایت اور حمایت ک ہے ہ ہے ے

-) ےلئ اور کافی مدد ک لئ ے ہے ےوچک��ا اور ل کتاب کا ذکر ہے۔اس آیت ک سیاق و سباق میں ا ہ ہ ے

کے دش33منوں اہ33ل مکہ کے س33اتھ ان کے راز ب33از ک33ا ذک33ران کی شرارتوں اور مسلمانوںیی نے مس33لمانوں ک33و آاشکارا کی33ا گی33ا ہے۔ اللہ تع33ال لر کی ایذاء رسانیوں کو کیا گیا ہے۔ اور ان کے ہاتھوں حضویی ان اہ33ل کت33اب کے دل33وں اور س33ینوں س33ے واق33ف آایت ناز� فرمائی کہ اللہ تع33ال تسلی اور د� جمعی کے لئے یہ

ہے۔ اور ان کی دشمنی اور عداوت کو خوب جانتا ہے۔یی کی ولایت اور دوستی کا اصو� ایمان باللہ اور غیر مسلموں سے موالات نہ رکھنے پر چونکہ اللہ تعال

یی ان مسلمانوں کا ولی )حمایتی( اور نصیر مددگار ہے۔ ہے۔ اس لئے اللہ تعال

58

۔ز

یی پر اعتماد ک3ر ناچ33اہیے۔ یہ33ود و یہی سے مسلمانوں کو اپنے دین پر چلنا اور نصرت الہ اسی ولایت الیی ان کی ہر شرارت کو ناکام بنادے گا۔ یی کی چالوں میں پھنس نہ جائے۔ اللہ تعال نصار

یی پر بھروسہ کر کے ان سے کنارہ کشی اختیار کرو۔ 215اس لئے زیادہ فکر میں نہ پڑو اللہ تعال

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ "-11یں کیا216"ـ ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� ڤ� ڤ� ڤ� ڤ� ڦ� ڦ� ہ)اور تم

ےوگی��ا ک تم الل کی را میں اور ان ب بس م��ردوں ، عورت��وں اور ہ ہ ہ ہے ہم��ار یں ک ا یں ک��رت ج��و دع��ا ک��رر ےبچ��وں ک ل��ئ جن��گ ن ہ ے ہ ہ ہے ے ہ ے ےم��ار میں ان ظالم باشندوں کی بس��تی س نک��ال ، اور ےپروردگار! ہ ے ہم��ار ل��ئ م��درد /ولی پی��داکر اور ےلئ اپن پاس س کوئی حمایتی ے ہ ہ ے ے ے

ےاپن پاس س مددگار کھڑ کر(- ے ےہاس آیت کریم میں لفظ ولی س مراد الل تعالی کی حمایت ، ے ہےمدد اور مصالح زندگی کو سنوارنا مک میں ج��و مس��لمان تھ ان ہ ہے۔

مکہ نے ہر طرح سے تکلیف میں مبتلا کر رکھاتھا۔ ان کمزور حالات میں بظاہر کو ئی راہ نہیںکو کفار آان نے ذک33ر کی33ا ہے ان میں یہ بھی ش33امل ہےکہ ج33و ل33وگ دکھائی دے رہی تھی۔ لیکن ولایت کا جو اصو� قریی ان کا ولی یی کی راہ میں تکالیف برداشت کریں۔ اللہ کی راہ میں جہاد کر یں تو اللہ تعال ایمان لائے اللہ تعالآازمائش کے بعد ضرور اپنے دوستوں کی مدد ک33رے گ33ا۔ اور کف33ار پ33ر ان ک33و غلبہ دے گ33ا۔ اور مددگار ہوتا ہے۔یی نے مس33لمانوں ک33و فتح مکہ کے موق33ع پ33ر بشرطیکہ مسلمان استقامت سے کام لیں۔ اس موقع پر بھی اللہ تعاللم ک33و ان ک33ا ولی اور عت33اب بن اس33ید یی نے ن33بی ک33ری غلبہ دیا۔ اور ان مسلمانوں کی دعاکوقبو� فرمایا۔ اللہ تعالیی مسلمانو ں سے دوس3رے مس3لمانوں کی م33دد ک3رنے اور کف3ار س33ے کو ان کا نصیر /مددگار بنایا۔ اور اللہ تعال

217لڑنے کا حکم بھی دیتا ہے۔

ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ "-12یں218"ـ ڎ� یں و الل کی را میں جنگ کر ت ہ)جو لوگ ایمان لائ ے ہ ہ ہ ہ ے

یں ت��و یں و طاغوت /شیطان کی را میں ل��ڑت ۔اور جو لوگ کا فر ہ ے ہ ہ ہ۔تم شیطان ک اولیاء/حمایتیوں س ل��ڑو بیش��ک ش��یطان ک��ا ف��ریب ے ے

) وتا ہےکمزور ہے اس آیت کریم میں الل تعالی ن اصول ولایت کو بی��ان ک��ر ت ے ہ ہیں اور الل ک را میں ل��ڑت ےوئ فرمای��ا ک مس��لمان الل ک ولی ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ے ہ

یں و ش��یطان کی را میں ہیں اور کفار شیطان ک دوس��ت /ولی ہ ۔ ہ ے ۔ ہیں ۔لڑت ہ ے

ےالل تعالی اپن دوس��توں کی حم��ایت ک��ر گ��ا اور ش��یطان ن ۔ ے ے ہہاپن کفار اولیاء ک��و جس دھ��وک اور ف��ریب میں ڈال رکھ��ا و الل ہ ہے ے ے

وت��ا ت کمزور اور بالکل ب��ودی ہے۔تعالی کی ولایت ک مقابل میں ب ہ ہ ے ےچ��ونک ش��یطان کم��زور ہکیونک الل تعالی قوی اور قدرت والی ذات ہے۔ ہ ہ

59

۔ز

، اس ل�ئ ان کی م��ددو ف��ریب بھی سس�ت اور کم��زور ےاور ضعیف ہے۔وگا ہ

مت بڑھ��ا ک�ر ش�یطان ک ےالل تعالی اپن اولیاء ک�ا حوص�ل اور ہ ہ ے ہہے۔دوستوں س لڑن کا حکم دیتا ے 219ے

ڇ� ڇ� ڇ� ڍ ڍ ڌ� ڌڎ� ڎ� ڈ� ڈ� ژ� ژ� ڑ� ڑ� ک "-13220". کک ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ

و ج��اؤ جس ط��رح یں ک تم بھی ک��افر ۔)و ت��و ی آرزو رکھ��ت ہ ہ ہ ے ہ ہوج��اؤ، س��و تم ان میں وں ن کف��ر کی��ا ت��و پھ��ر تم س��ب براب��ر ہان ہے۔ ے ہج��رت اں ت��ک ک و الل کی را میں ہکسی کو اولیاء/ دوس��ت ن بن��اؤ ی ہ ہ ہ ہ ہ ہاں اگر و اس س اعراض کر تو ان کو پکڑو اور قتل کر و ج ہکر ے ے ہ ے۔یں پ��اؤ اور ن بن��اؤان میں س کس��ی ک��و اپن��ا دوس��ت )ولی( اور ن ہک ے ہ ۔ ہ

۔مددگار (ےاس آیت کریم میں الل تع��الی ن کف��ار اور من��افقین ک س��اتھ ے ہ ہہدوس��تی رکھ��ن ک خط��رات س مس��لمانوں ک��و خ��بردار کی��ا ک ہے ے ے ےو یں ہمشرکین اور منافقین کبھی بھی مسلمانوں ک صحیح دوست ن ہ ےیں ک تم اپن دین کو چھوڑ ک��و ش بھی رکھت ےسکت اور و ی خوا ہ ۔ ہ ے ہ ہ ہ ۔ ےہواپس ان ک دین کی طرف آجاؤ لیکن جب ی من��افقین حقیقت میں ۔ ےج��رت ک��ر ج��ائیں تب ان ک س��اتھ دوس��تی نبھان��ا و ک��ر ےمس��لمان ۔ ہ ہ

و جات���ا اس ح���ال میں ان من���افقین اور مش���رکین ک ےدرس���ت ہے۔ ہےمسلمان رشت داروں کو تنبی کی گ��ئی ک ان ک س��اتھ کس��ی بھی ہ ہے ہ ہےقسم کی ولایت ن رکھیں جب ت��ک و دار الکف��ر مک س دارالاس��لام ہ ہ ۔ ہاور ن ان س کوئی حمایت اور مدد طلب ک��رو جرت ن کریں ۔مدین ے ہ ۔ ہ ہ ہ

ون کی توقع رکھو ۔اور ن ان س مسلمان ے ہ ے 221ہ

ۉ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ۋ ۋ "-14 ۉ ۅ ۅ ۇٴ ۓ ۓ222" ې ې ې

ک��اؤں گ��ا اور ان ک��و امی��دیں دلاؤں گ��ا اور ان ک��و ہ)اور ان کو بے۔س��کھلاوں گ��ا ک و ج��انوروں ک ک��انوں ک��و ک��اٹیں گ اور ان ک��و ے ہ ہوئی ساخت کو بگاڑدیں گ اور جو ۔سکھلاوں گا ک و الل کی بنائی ے ہ ہ ہ ہہالل کو چھوڑ کر شیطان کو اپنا دوست بناد تو و صریح نقصان میں ے ہ

۔( ہےےاس آیت ک����ریم میں الل تع����الی ن ش����یطان کی ولایت اور ہ ہہدوستی ک کاموں کا ذکر کیا ک جو لوگ ی کام ک��ر یں و مش��رک ہ ہ ہے ےوگ��ا ش�یطان یں اور ان کا ک��رن والا ش�یطان ک��ا دوس�ت ۔اور کافر ہ ے ہکات��ا ان ہے۔اپن دوستوں کو ح��ق راس��ت اور الل تع��الی ک دین س ب ہ ے ے ہ ہ ے

ان ک��و غ��یر الل ک ےکو باطل آرزؤں اور تمناؤں میں مبتلا ک��ر دیت��ا ہ ۔ ہےہنام پر جانوروں کو خاص کر ن کی غرض س کان ک��اٹت اور نش��ان ے ے ےےبنان کا کام سکھلاتا الل تعالی کی فطرت کو تب��دیل ک��رن یع��نی ہ ۔ ہے ے

ہےدین حقیقی س دین باط��ل کی ط��رف مت��وج ک��رن کی تعلیم دیت��ا ے ہ ےیں اور ہجو لوگ ی باطل کام کر یں گ تو چونک ی تمام شیطانی کام ہ ہ ے ہ

60

۔ز

وگا اس لی ی لوگ الل تع��الی کی ہان کا مرتکب شیطان کا دوست ہ ے ۔ ہوگ��ئ الل تع��الی ہولایت س نکل ک��ر ش��یطان کی ولایت میں داخ�ل ے۔ ہ ےہک حکم ک��و چھ��وڑ ک��ر ش��یطان کی اط��اعت س الل کی ب��راءت ک��ا ے ے

یں گ ے۔اعلان اور ی لوگ شیطان ک ولی بن کر ناکام ر ہ ے ہ 223ہے

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ "-15اری امیدوں /تمناؤں پر مدار اور ن اھل۔ـ 224"چ� چ� چ� چ� ہ)ن تم ہے ہ ہ

ہکتاب کی امیدوں پرجو کوئی براکام کر اس کی سزا پائ گا اور ن ے ے۔پائ گا الل تعالی ک سوا کوئی ولی/ حمایتی اور ن کوئی مدگار( ہ ے ہ ے

ہاس آیت کریم میں الل تعالی ن ولایت ک��ا اص��ول اور قاع��د ی ہ ے ہ ہون اور حس��ب ونس��ب پ��ر ب ل م��ذ ےبیان فرمای��ا ک محض اپ��ن ا ہ ہ ہ ے ہ ہےل کت��اب ل ع��رب اور ا یں جیس��ا ک ا ہ33333فخ��ر کرن��ا ولایت م��ع الل ن ہ ہ ہ ہیمی م دین اب��را ک وئ امیدیں ک��ر ت تھ ہمسلمانوں پر فخر کر ت ہ ہ ے ے ے ہ ے

وئ ل کتاب اپن انبیاء کر ام اور کت�ابوں پ�ر فخ��ر ک��رت و ا یں ےپر ہ ے ے ہ ہ ۔ ہتر اور جنت ک مس��تحق ج��انت تھ ے۔مسلمانو ں س اپ��ن آپ ک��و ب ے ے ہ ے ے

ل کتاب کی ولایت کا ی دعوی باطل ق��رار ہالل تعالی ن ان کفار اور ا ہ ے ہہدیا اور ارشاد فرمایا ک الل تعالی س ولایت کا معیار ایمان ب��االل اور ے ہ ہ

یں جو بھی نیک کام کر گا، ان کو ثواب و اجر مل ےاعمال صالحات ے ہ۔گااور جو بھی کوئی برائی کر گا اس کو سزا مل گی ے ے

ہسزا دیت وقت ان کا کوئی دوسرا )ولی( دوست اور مددگار ن ےی س بچائیں - ان کا ولی بن کر ان کی م��دد ےوگا ک ان کو عذاب ال ہ ہ ہہکر ماسوائ الل تعالی ک ک و مس��لمانوں ک��ا ولی ن ک گم��را ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ے ے۔

ل کتاب کااور ن دوسر کفار اور بداعمالوں کا ۔ا ے ہ 225ہ

ۉڭ ۇ ۇ� ۆ� ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ� ې "-16 ۉ� ۅ ۅ )وہ جو بناتے226"ـ ۇٴ ہیں کافروں کو اپنا اولیاء/ دوست، رفیق ، مسلمانوں کو چھ33وڑ ک33ر، کی33ا ڈھون33ڈتے ہیں ان کے پ33اس ع33زت س33و

تمام عزت اللہ کے لئے ہے(۔یی نے ولایت کی بنی33اد اور اص33و� یہ ذک33ر کی33ا ہے کہ من33افقین مس33لمانوں آایت مبارکہ میں اللہ تع33ال اس یی کو اپنا دوست اور کارساز بنائے ہ33وئے ہیں اور یہ خی33ا� ک33ر تے ہیں کہ کو چھوڑ کر عام کفار اور یہود و نصاریی نے ان منافقین کے کمزور عقیدہ کو باطل فرم33اتے عزت و احترام اور غلبہ ان لوگوں کے پاس ملتا ہے۔ اللہ تعالیی س33ے رب33ط، ولایت اور نص33رت ہوئے ارشاد فرمایا کہ جو لوگ مسلمانوں ک33و چھ33وڑ ک33ر کف33ار اور یہ33ود و نص33اریی ان س33ے ب33یزار ہ33و ک33ر ولایت نہیں رکھت33ا ، اور رکھیں کہ ان کے پاس سے غلبہ اور عزت ملے گی تو اللہ تع33ال

فرماتا ہے کہ عزت اور غلبہ تو سارے کا سارا اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ ان کفار اور یہود سے ساز باز اور ولایت رکھنا مناسب نہیں ہے ۔ مس33لمانوں کے بالمقاب33ل کف33ار س33ےیی اور مس33لمانوں س33ے رش33تہ ولایت ق33ائم دوستی کفر کی دلیل ہے جو کوئی معمولی جرم نہیں۔ اس لئے اللہ تعال

یی کی ولایت کی وجہ سے عزت اور دشمنوں پر غلبہ حاصل کر ے۔ 227کرے اور اللہ تعال

61

۔ز

ے�ں� ں� ڻ� ڻ� ڻ� ڻ� ھ� ھ� ھ� ھ� "-17 ے� ہ� ہہ� ہ� ۀ� "ۀ� )اے ایمان والو! تم م»منین کو چھوڑ کر کافروں کودوست مت بناؤ کیا تم یہ چاہتے ہو کہ ان سے دوس33تی228

یی کی صریح حجت قائم کرلو(۔ کر کے اپنے اوپر اللہ تعالآایت مبارکہ میں مسلمانوں کو ولایت اختیار کر نے کا اصو� وقاعدہ بتایا گیا ہےکہ مس3لمانوں ک3و اس چھوڑ کر غیر مسلموں سے ولایت دوستی مت رکھو اور ایسا کر نا من33افقوں ک33ا فع33ل ہے، اس س33ے اجتن33اب ک33ریی کے عذاب کا مستحق ہو ک3ر حجت ق33ائم آاm پر کفار سے دوستی رکھنے کے جرم میں اللہ تعال و۔ ورنہ اپنے

کر لو گے۔آایت میں الکافرون عام ہے لیکن اس سے وہ اہل کت33اب بھی م33راد ہیں جن س33ے من33افقوں ک33ا خفیہ اس

ساز باز تھا۔ مفس33رین نے لکھ33ا ہے کہ مس33لمانو ں کے علاوہ کف33ار اور اہ33ل کت33اب س33ے مص33احبت ، مس33اعدت )تعاون(، مناصحت )خیرخواہی( اور خفیہ ساز باز اور تعلق رکھنا حرام ہے اور یہ بھی حرام ہے کہ غیر مسلموں کو مسلمانوں کے خفیہ اور راز کے اہم امور سے متعلق معلوم33ا ت ف33راہم ک33ریں۔ ایس33ا ک33ر نے والے س33خت س33زا کے مستحق ہوں گے چ3ونکہ ایس33ا ک3ر ن33ا من33افقین س33ے تش3بہ ہے اور ایس3ا کرن3ا یع33نی کف33ار س33ے م33والات رکھن33ا

یی نے م»منین کو ایسا کرنے سے منع کیا ہے۔ 229منافقت پر دلالت کر تا ہے، اس لئے اللہ تعال

ۓ�ڻ� ھ� ھ� ھھ� ڭ� ڭ� ڭ� ڭ "-18 ۓ� ے� ے� ہ ہ� ہ� ہ ۀ� ۀ� )پس جو لو گ ایمان لائے اور نیک عمل کئے تو ان کو پورا پورا۔ 230" ۇٴۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ

ثواب دے گا اور زیادہ دے گا اپنے فضل سے اور جنھوں نے عار اور تکبر کی3ا ت3و ان ک3و دردن3اک ع3ذاب دےگا اور اللہ کے سوا اپنے واسطے نہ کوئی ولی /حمایتی اور نہ مددگار پائیں گے(۔

یی پ33ر ایم33ان لان33ا اور یی نے اپنی ولایت، حمایت اور مدد کا اصو� اللہ تعال آایت مبارکہ میں اللہ تعال اس یی کی عبادت کرنے میں عار اور تکبر نہ کرنے ک33و ق33رار دی33ا ہے۔ اور نہ ہی غل33و ک33و اعما� صالحات اور اللہ تعال یی کے ب33ارے میں غل33و س33ے ک33ام اا حضر ت عیس پسند کیا ہے ۔ جیسا کہ اہل کتاب نے حضرات انبیاء خصوص

لm کو الوہیت کا درجہ دیا۔ آا لے کر یلی کی بندگی کو عا ر سمجھ کر غرور و تک33بر کی33ا ت33و اللہ جن لوگوں نے غلو سے کام لیا اور اللہ تعا

یی ان کو دردناک عذاب دے گا۔ اس وقت ان کا نہ کوئی ولی /حمایتی اور نہ مددگار ہوگا۔ تعالیی سے جولوگ ولایت رکھتے ہیں۔ اللہ ان سے دوس33تی رکھت33ا ہے اور اپ33نے دوس33توں کے کیونکہ اللہ تعال

آانے والے لوگوں کو سخت عذاب دے گا۔ 231مقابلےپر

62

۔ز

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ "-19ود و نصا ری کو اپنا۔ـ 232"ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� ڤ� ہ)ا ایمان والو تم ی ے

یں اور ج��و تم ہدوست ن بن��اؤ و آپس میں ای��ک دوس��ر ک دوس��ت ے ے ہ ہوگ��ا ، ی میں س ہمیں س کوئی ان کو اپنا دوست بنائ گ��ا ت��و و ان ے ہ ہ ے ے

یں دیتا( دایت ن ۔الل تعالی ظالموں کو ہ ہ ہود و نص�ا ہاس آیت مبارک میں مسلمانوں پرواضح کیا گیا ک ی ہ ہے ہیں اور و آپس میں ای���ک ہری اس���لام اور مس���لمانوں ک دش���من ۔ ہ ے

یں ۔دوسر ک دوست اور مددگار ہ ے ےود و ہ333اس ل��ی الل تع��الی ن اپ��ن بن��دوں اور مس��لمانوں ک��و ی ے ے ہ ے

و ن س ری اور قلبی دوستی رکھن اور خل��ط مل��ط ےنصاری س گ ے ہ ے ہ ےی اپ��ن رازوں ےمن��ع کی��ا ک ان س خفی دوس��تی ن رکھ��و اور ن ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ ہے

ی ملک وقوم ک رازوں کو ان پر افشاں کر و ۔کواور ن ے ہ ہےجو لوگ ایسا کر ک ان کو اپنا دوست اور معتمد بنائ ، ان ک��ا ے

وگ��ا اور ان مس��لمانوں ک��ا دع��وی اس��لام بالک��ل ب ی میں ےشمار ان ۔ ہ ہود و نص��اری کبھی بھی مس��لمانوں ک و ک��ر ر ج��ائ گ��ا ی ےحقیقت ہ ۔ ے ہ ہ

د کی���ا اور و س���کت انھ���وں ن ک���ئی ب���ار نقض ع یں ۔دوس���ت ن ہ ے ۔ ے ہ ہ۔مسلمانوں ک خلاف کفار کا ساتھ دیا 233ے

مدردی ، ری ود و نصاری س ظا ہمسلمان غیر مسلموں اور ی ہ ے ہیں لیکن ۔رواداری اور عدل و انص��اف اور حس��ن س��لوک ک��ر س��کت ہ ےو ممن��وع ہایس تعلقات اور موالات جس س ملت اسلامی کو خطر ہ ہ ے ے

ہے۔قرار دیا گیا ئۇ�ې� ې� ې� ى� ى� "-20 ئۇ� ئو� ئو� ئە� ئە� ئا� )تمہارا234"ـ ئا�

ل� اور وہ اہل ایم33ان ہیں ج3و نم33از ق33ائم ک3رتے ہیں اور زک3واۃ دی33تے ہیں۔ اور دوست /ولی تو اللہ ہے اور اس کا رسوعاجزی کرنے والے ہیں(۔

یی نے م33والاۃ کے اثب33ات ک33ا ذک33ر کی33ا ہے۔ کہ اے م»من33و! تمہ33ارا ولی آایت ک33ریمہ میں اللہ تع33ال اس ل� ہے۔ اور وہ مس33لمان ہیں۔ ج33و ش33عائر اللہ نم33از اور زک33واۃ کی ادائیگی ک33ا یی اور اس کا رسو /دوست تو اللہ تعال

اہتمام کر تے ہیں ۔ اورعاجزی کرتے ہیں۔ وہ شعائر اللہ عاجز ی اور فروتنی کے ساتھ ادا کرتے ہیں۔ ان میں کوئی تکبر نہیں ہے۔ واضح ہ33وا کہ موالات اور دوستی رکھنے کے لوگوں اور مقام33ات کے ب33ارے میں بتای33ا گی33ا ہے کہ کف33ار اور اہ33ل کت33اب م33والاتل� اور مسلمانوں کے ساتھ تعلقات ،موالات اور قل33بی تعل33ق یی کا رسو یی ، اللہ تعال کے قابل نہیں ۔صرف اللہ تعال

235رکھنا چاہیئے۔

63

۔ز

ئى� ی� ی� "-21 ئى� ئى� ئې� ئې� ئې� ئۈ� ئۈ� )اور جو کوئی236"ـ ئۆ�ل� کو اور ایمان والوں کو تو اللہ ہی کی جماعت س33ب پ33ر غ33الب رہ33نے ولی /دوست رکھے اللہ اور اس کے رسو

والی ہے(۔یلی کی جماعت کو وہی لوگ قرار دیا ہے اور یی نے حزب اللہ یعنی اللہ تعا آایت کریمہ میں اللہ تعال اس یی اور اس کے ولایت کا معیار اور اصو� یہ قرار دیاہے کہ اللہ کے ولی اور ح33زب اللہ وہی ل33وگ ہیں ج33و اللہ تع33الآاپس میں تعل3ق رکھیں گے ت33و وہی ل� اور اہ3ل ایم33ان ک3و اپن33ا دوس33ت بن33اتے ہیں۔ یہ گ3روہ اور جم33اعت جب رس3ویی کی حم33ایت اور م33دد حاص3ل ہ3وتی ہے۔ جماعت غالب اور کامیاب رہے گی۔ کی33ونکہ ان کے س3اتھ اللہ تع33الیی اور مشرکین حزب الشیطان ہیں جو ناکامی اور نامرادی کا سامنا کر اس کے برعکس منافقین اور یہود و نصار

آاخرت میں کامیاب رہے گے۔ ل� کی اطاعت گزار ہے۔ دنیا و 237یں گے ۔ یہی جماعت جو اللہ اور رسو

تخی "-22 تح تج� بي بى بم بخ بح بج ئي ئى ئم ئح ئججم� جح� ثي� ثى� ثم� تيثج� تى� ے)ا ایمان والو ان238"ـ تم�

نس��ی ار دین ک��و ہلوگوں کو اپنا ولی/ دوس��ت ن بن��اؤ جنھ��وں ن تم ے ہ ے ہل ےم��ذاق اور کھی��ل بن��ا لی��ا ان لوگ��وں میں س جن ک��و تم س پ ہ ے ے ہے

ل کتاب اور ن کفار کو ، اور الل س ڈرو اگر تم ےکتاب دی گئی یعنی ا ہ ہ ہو( ۔مومن ہ

و ا ج��و ی اص��ول بی��ان ہےاس آیت کریم میں بھی ولایت ک��ا و ہ ہ ہاں پر بطور تا کید اس حکم موالات ک��ا وا ی ہگزشت آیات میں ذکر ہے۔ ہ ہ

و ا ہے۔اعاد فرمایا گیا جو شروع کی آیات میں ہ ہے ہوم ی ک ا ایم��ان وال��و! تم ان لوگ��وں ک��و ےجس کا واضح مف ہ ہے ہ ہنسی کھیل ق��رار را دوست ن بناؤ جو تمھار دین کو ہاپنا رفیق اور گ ے ہ ہود و نصاری ک��ا اور دوس��را ل کتاب ی یں ان میں ایک گرو ا ہےدیت ہ ہ ہ ۔ ہ ے

ےگرو عام کفار ومشرکین کا جو الل تعالی ک دین کا م��ذاق اڑات ے ہ ہے ہل�یں جب اذان دی جا تی تو اس کا مذاق اڑای��ا ج��ا ت�ا اور جب رس�و ۔ ہ

نام مبارک کاذکر آجاتا تو و اس کا مذاق اڑات ے۔ک ہ 239ے

ڈ� ڈ� ژ� ژ� ڑ� ڑک� ک� ک� ک� گ� گ� گ� گ� ڳ� ڳ� ڳ� ڳ "-23یی سے بہتوں کودیکھتاہے کہ کفار سے دوستی کرتے ہیں ۔240"ـ ڱ ڱ� )تم ان میں یعنی یہود و نصار

بہت بڑا توشہ ہےجو انہوں نے اپنے لئے بھیجا ۔ یہ کہ ان پ33ر اللہ ک33ا غض33ب ہ33وا اور وہ ہمیش3ہ ع33ذاب میں رہ33نےوالے ہیں(۔

آاm ک3و مس3لمان ظ3اہر ک3ر تے ہیں ،پس پ3ردہ آایت کریمہ میں منافقین سے خطاب ہے کہ وہ اپ33نے اس کفار اور مشرکین سے موالاۃ رکھتے ہیں اور مسلمانوں سے موالات چھوڑتے ہیں ۔ ایسا کرنے سے وہ اپنا نقصان

یہی کے مستحق ہو جاتے ہیں ۔ 241کر تے ہیں اور غضب ال

64

۔ز

یی ک33ا محب33وب آاm کو برگزی33دہ اور اللہ تع33ال دوسرے مفسرین نے اس سے یہود مراد لئے ہیں کہ وہ اپنے سمجھتے ہیں۔ لیکن ذہنی طور پر اتنے پراگندہ ہیں کہ مسلمانوں کے مق33ابلے میں کف33ار س33ے م33والات ک33ا رش33تہآاm کو مسلمانوں سے زیادہ ہدایت یافتہ قرار دیتے ہیں۔ اس لئے کافروں کے ساتھ ان کا رکھتے ہیں ۔ اور اپنے

یی کے غضب کے مستحق ہو گئے۔ 242اتحاد اور دوستی کی وجہ سے وہ اللہ تعال

ہڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ "-24 ہ ہ ہ ۀ )اور اگر243"ۀل پ33ر ات3را، ت33و ک3افروں ک3و اولی33اء /دوس33ت نہ بن33اتے ، لیکن ان لی پر اور جو نبی وہ یقین /ایمان رکھتا اللہ پر اور نب

میں سے بہت سے لوگ نافرمان ہیں(۔آایت کریمہ میں بھی یہود کی طرف اشارہ ہے۔ یہ بھی اشارہ ہے کہ ولایت ک3ا اص3و� اللہ پ3ر، اللہ اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں پر ایمان لانا ہے۔ اگر یہود یہ اعتقاد اور یقین رکھتے ۔ تو وہ کف33ار اور مش33رکوں سے موالاۃ نہ رکھتے، یہود نہ اپنے رس3و� پ33ر اور نہ ت3ورات پ33ر ایم3ان رکھ33تے تھے۔ اس ل3ئے ان ک3ا مش3رکوں س33ے

اتحاد قائم ہوا اور دائرہ ایمان سے خارج ہوگئے۔لی اور کت3اب پ33ر ایم3ان رکھ3تے ت3و کبھی کف33ار و مش3رکین ک3و اپن3ا اگ3ر وہ فی الواق3ع اللہ پ3ر اور اپ33نے ن3ب

244دوست نہ بناتے۔

ھ ھ ھ� ھ� "-25 ےں ں� ڻ� ڻ� ڻ� ڻ ے� ہ ہ� ہ� ہ ۀ ۀۓ� ڭڭ� ڭ� ڭ� ۇ� ۇ� )تو کہہ دے کیا اور کسی کو بناؤں اپنا ولی/ مددگار اللہ245"ـ ۓ�

حکھلات33ا ہے، اور اس ک33و ک33و ئی نہیں آاس33مانوں اور زمین33وں ک33ا پی33دا ک33رنے والا ہے۔ وہ س33ب ک33و کے س33وا۔ ج33و حکھلاتا ۔ کہہ دے کہ مجھے حکم ہو ا ہے کہ سب سے پہلے اسلام لانے والا بنوں اور ہرگز شرک کرنے والا

نہ ہو(۔یی یی ہی ہے ۔ کیونکہ اللہ تعال آایت کریمہ میں یہ اصو� بیان ہو اہے کہ ولایت کا حقدار تو اللہ تعال اس تم33ام دنی33ا ک33ا خ33الق مال33ک اور پ33النے والا ہے ۔ کس33ی ک33ا کس33ی بھی ب33ات میں محت33ا ج نہیں ہے۔ وہ تم33امآاسمانوں ک3ا متص3رف ہے۔ یہ3اں پ33ر ولی معب3ود کے مع3نی میں بھی اس3تعما� ہ3و جانداروں کا رازق ہے ۔ زمین و یی سب سے زیادہ طاقتور اور خالق کائن33ات و متص33رف ک33ونین ہے۔ ولایت معب33ود برح33ق ہ33ونے اہے کیونکہ اللہ تعالیی ک33ا ش33ریک نہ ٹھہرای33ا یی ہے ،اس ل33ئے کس33ی مخل33وق ک33و اللہ تع33ال اور ق33رب و لایت ک33ا حق33دار بھی اللہ تع33ال

جائے۔یی کے بغیر کس3ی اور ک3و ولی رکھن33ااور بنان33ا مقص3ود ہے ۔ مطل3ق ولی بن3انے ک3ا انک33ار یہاں پر اللہ تعالیی کا بندہ بننے والا اور شرک س33ے لم کو سب سے پہلے اسلام لانے والا اور اللہ تعال نہیں ہے ۔ اس لئے نبی کری

246براءت کرنے کا حکم ہو اہے۔

65

۔ز

ئۇۋ ې ې ېې ى ى "-26 ئو ئو ئە ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ "ۅلm اسی وحی کے ذریعہ سے خبردار کر و ان لوگوں کو جو ڈر رکھتے ہیں۔ اس ب33ا ت ک33ا کہ وہ ۔ 247 آا )اور

اپنے رب کے پاس اکٹھے کئے جائیں گے اس ح3ا� میں کہ اس کے س33امنے نہ ان ک33ا ک3وئی ولی /حم3ایتی ہ33ویی اختیار کریں(۔ گا نہ کوئی شفیع ، تاکہ وہ تقو

یی کے ذریعے لوگوں کو قی33امت ، آان یعنی وحی الہ لm کو حکم دیا گیا ہے کہ قر آا آایت مبارکہ میں اس آان اور وحی کے اث33ر حشر ، حساب کتاب اس دن کی شدت سے ڈرائیے۔ خاص کر ان لوگ33وں ک33و ج33و اس ق33ر

یی کا یقین رکھتے ہیں۔ اور حشر اور قیامت اور ملاقات الہیی کے بغ33یر اور ک33وئی ولی /حم33ایتی نہ اور اس شدت سے بچانے اور شفاعت کر نے کے لے اللہ تعال

ہوگا۔ یی س33ے ولایت ک33ا ح33ق ت33و یہ یی اختیار ک33ر ے۔ اللہ تع33ال تاکہ وہ اللہ سے علاقہ ولایت قائم کر کے تقویی ہی ک33و اپن33ا ک33ا ر س33از اور ہے کہ وہ ی33وم معی33اد اور حس33اب و کت33اب پ33ر یقین ک33ا م33ل رکھ33تے ہ33و۔ اور اللہ تع33ال

248حمایتی تسلیم کرے۔

ۀ�ڱ� ڱ� ں� ں� ڻ� ڻ� ڻ� ڻ� "-27 )پھر وہ سب اپنے ۔ 249"ـ ۀ�آاگاہ ہو کہ حکم/ فیصلہ اسی کا ہے۔ اور وہ س33ب س33ے زی33ادہ اور مولائے حقیقی ہی کی طرف لوٹ جائیں گے

جلد حساب لینے والا ہے(۔یی ہی ای33ک یی ہی ان ک33ا حقیقی مال33ک ہے۔ اللہ تع33ال آایت مبارکہ میں مولائے حق سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعال اس یی ظ33اہری اور ب33اطنی ایسا مولا محاف� ، حمایتی اور مددگار ہے کہ تمام ام33و ر ک33و چلانے والا ہے۔ اور اللہ تع33ال

دونوں حفاظت کرنے والا ذات ہے۔ اور یہ بھی ہے کہ مولا ھم الحق کے معنی یہ بھی ہیں کہ دنیا میں یہ لوگ موالی باطنہ جو نفس اور شہوت ہے کہ تصرفات باطلہ کے تحت تھے، لیکن جب م3ر ک3ر گ3ئے۔ ت3و م3والی ب3اطلہ کے تص3رفات س3ے نج33ات پ3ا ک3ر

تصرفات مولائے حق کو منتقل ہوگئے۔جو ہر قسم حکم اور فیصلے کا مجاز اور قدرت رکھنے والا ہے۔ اور جزا و سزا دینے پر قادر ہے۔

یی یی س33ے تعل3ق جوڑن3ا ض3روری ہے ۔ اور اللہ تع3ال اس لئے مولائے باطلہ سے تعلق کا ٹ کر مولائے ح3ق اللہ تع33ال250ہی خالق ، رازق اور مالک ہے۔

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ "-28 ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ

)اور چھوڑدے ان لوگوں کو جنہوں نے بنا رکھا ہے ۔ 251" ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

66

۔ز

آان س33ے ت33اکہ اپنے دین کو کھیل اور تماشا اور دھوکا دیا۔ ان کو دنیا کی زندگی نے اور نصیحت کر ان ک33و ق33ر گرفتار نہ ہوجائےکو ئی اپنے کئے میں ، کہ نہ ہو اس کے لئے اللہ کے سوا کوئی ولی/حمایتی اور نہ سفارشی ، اور اگر بدلے میں دے سارے بدلے تو قبو� نہ ہوں، اس سے وہی لوگ ہیں جو گرفتار ہ3وئے اپ33نے ک33ئے میں، ان

کو گرم پانی پینا ہے۔ اور عذاب ہے دردناک کفر کرنے کے بدلے میں(۔یی نے بیزاری کا اعلان فرمایا ہے جنھ33وں آایت کریمہ میں ان لوگوں کی ولایت اور حمایت کرنے سے اللہ تعال اس یہی یی کو کھیل اور تماشا بنا دیا ہے۔ اس دین کا وہ لوگ تمسخر اور استہزا ءک33رتے ہیں ۔ اور دین ال نے دین الہل کو حکم فرمایا کہ ان لوگوں سے کنارہ یی نے نبی کریم کو چھوڑ کر باطل دین کو اختیار کر رکھا ہے۔ اللہ تعال کشی اور اعراض اختیار کر یں ۔ اور دعوت دی33تے رہ3یے۔ اور ایج3ابی ط3ور پ3ر تبلی3غ اس33لام ض3رور فرم3ائیے۔ جبیی اپنی ب33داعمالیوں اور ب33دکرداریوں کی وجہ س33ے گ33رفت لائے گ33ا ت33و اس وقت ان قیامت کے دن ان کو اللہ تعالیی کی ولایت کااص3و� و اس3اس ایم3ان ۔ اعم3ا� ص3الحات اور ک3ا ک3وئی ولی حم33ایتی نہ ہوگ3ا۔ کی3ونکہ اللہ تع3الیی و رسو� ہے۔ اگر وہ بدلے میں بہت کچھ دے تو قب33و� نہ ہوگ33ا۔ اور وہ س33خت ع33ذاب میں مبتلا اطاعت الہ

252ہوں گے۔

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک کک "-29 )اور تم نہ کھاؤ ان چیزوں میں سے جن پر خدا کا نام نہ لیا گیا ہو۔ اور بے ۔ 253"ـ گ گ� گ گ

شک یہ کھانا حکم عدولی /گناہ ہے۔ اور شیاطین اپنے اولیاء/ دوستوں کے دلوں میں ڈالتے ہیں تاکہ وہ تم س33ےجھگڑاکریں۔ اور اگر تم نے ان کا کہا مانا تو تم بھی مشرک ہو جاؤگے۔(

آایت کریمہ میں مسلمانوں کو حلا� چیزوں کے کھانے اور غیر اللہ کے نام پرذبح ک33یے ہ33و ئے اور اس بغیر اللہ کا نام لئے ہوئے ذبیحہ کو حرام قرار دیا گیا ہے۔ مشرکین اور فارسی مجوسی یہ دونوں قسم کے ذبیحے

کھاتے تھے۔ جب ان دونوں قسم کے حرام ہونے کا حکم صادر ہوا تو انہوں نے غوغا شروع کی33ا کہ ج33و ج33انور اللہ

یی مارتا ہے وہ مسلمان نہیں کھاتے اور جو خود قتل کرے تو وہ کھاتے ہیں۔ تعال اور مجوس33یوں نے ت333و اپ33نے مکی مش33رکوں ک33و یہ کہلا بھیج33ا کہ مس33لمانوں س33ے اس مع33املے میںآاm اپ33نے ہ33اتھوں س33ے ذبح ک33ر تے یی کے مارے ہو ئے نہیں کھاتے اور جو جھگڑے اور مناظرے کروکہ اللہ تعال ہو تو وہ کھاتے ہو۔ یہاں پ3ر مش3رکوں ک3و مجوس33یوں کے اولی33اء س33ے ذک33ر کی33ا گی3ا ہے اور مس3لمانوں ک3و واض3ح حکم دیا گیا ہےکہ چونکہ یہ لوگ کافر اور مشرک ہیں ان ک33ا ولی بن ک33ر ان ک33ا کہن33ا نہ م33انو، ورنہ تم بھی ان

254جیسے مشرک ہو جاؤ گے ۔ مسلمانوں کو کافروں اور مجوسیوں کے تشبہ اور ولایت سے منع کیا گیا ہے۔

67

۔ز

)ان ہی کے لئے اپنے ۔ 255"ـ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ "-30 رب کے ہ33اں س33لامتی و امن ک33ا گھ33ر /جنت ہے اور وہ اللہ ان ک33ا ولی /م33ددگار ہے ان کے نی33ک اعم33ا� کے

سبب(۔یی نے اپنی ولایت کا اصو� یہ بیان فرمای33ا ہے کہ ج3و ل33وگ ایم33ان لائے اور آایت کریمہ میں اللہ تعال اس یی ان ک3ا ولی، مت3ولی، آایت33وں س33ے نص3یحت حاص3ل ک3ر تے ہیں ت33و اللہ تع33ال آانی اعم33ا� ص3الحہ ک3رتے ہیں اور ق33ر

آاسان ہو جاتی ہیں۔ متکفل اور ناصر و مددگار ہوجاتا ہے۔ ان کی تمام مشکلات آافت33وں، آاخ33رت میں بھی تم33ام ان کو یہاں دنیا میں بھی امن و سلامتی اور اطمینان عط33ا فرمات33ا ہے اور

256مصیبتوں،مشقتوں اور رنج و غم سے محفو� گھر دارالسلام عطافرمائے گا۔

ڈ ڈ ژ� ژ� ڑ ڑ� ک� ک� کک گ� گ گ� گ� ڳ ڳ� ڳ� ڳ "-31ہہڱ ڱ� ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ� ھ ھ ھ ھ ہ ہ ۀ ۀ

ے)اور جس دن جمع کر گا ان سب کو فرمائ گ�ا ا جن��ات ۔257"ـ ے ےتوں کو اپن��ا لی��ا اور انس��انوں ہکی جماعت! تم ن انسانوں میں س ب ے ےم ن ای��ک م��ار رب یں گ ا ےمیں س ان ک اولی��اء/ س��اتھی ک ہ ے ہ ے ۔ ے ہ ے ےنچ گئ اپنی اسی م��دت ک��و ج��و ت��و م پ ےدوسر کو استعمال کیا اور ہ ہ ے

نم ارا ٹھکان��ا اب ج فرم��ائ گ��ا تم م��ار ل��ئ مق��رر کی تھی ہےن ہ ہ ے ۔ ے ے ہ ےو گ مگ��ر جب الل چ��ا ب ش��ک ت��یر ا ےمیش ک ل��ئ اس میں ر ۔ ہے ہ ۔ ے ہ ے ے ہ ہ

) ۔رب حکمت والا خبردار ہےم ر ہاس آیت ک���ریم میں اس ب���ا ت کی ط���رف اش���ار ک ہ ہ ہے ہ ہو ں گ اور ای��ک م نظری لوگ ای��ک دوس��ر ک اولی��اء ب اور ےمذ ہ ے ے ہ ہ ہ

ےدوسر کی بات پر عمل کرک فائ��د اٹھ��ائیں گ جب قی��امت ک ۔ ے ے ے ےےروز الل تعالی جن و انس کو جمع کر گا تو الل تعالی ان س اپ��نی ہ ے ہےولایت ک بار میں پوچھ گا ت��و ش��یطان ک انس��انی اولی��اء اور ان ے ے ے

م ن یں گ ک ب ش��ک ےس دوس��تان تعلق��ات رکھ��ن وال انس��ان ک ہ ے ہ ے ہ ے ے ہ ےو ئ اور ای��ک دوس��ر ک ےشیطانوں کی ولایت قبو ل کرک گم��را ے ے ہ ہ ے

ی انسان س��ن گ��ا جس ک��ا و ہلئ کام کئ ، شیطان کی با ت تو و ۔ ے ہ ے ےےمطیع اور ولی بن جائ شیطان انسان ک سردار ۔ ے گئ اور انسانبنے

یں ج�و ہاس ک مطی�ع خ�ادمین اور متع��اوین بن ک�ر اولی�اء بن ج�ات ے ےیں میش ر یں جس میں و و ج���ات نم ک ع���ذاب ک مس���تحق ہج ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ے ہ

258ے۔گ

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ "-32 ۓ )اور اسی طرح ہم ساتھ ملا۔ 259" ےدیں گے گناہ گاروں /ظالموں کو ایک دوسرے سے ان کے اعما� کے سبب(

وی ایک دوسرے کے ساتھ ملادینے اور ایک دوس3رے پ3ر مس3لط ک3ر دی3نے حل رو رن آایت کریمہ میں لف� اس کے معنوں میں استعما� ہو ا ہے۔

68

۔ز

جس ط33رح دنی33ا میں ل33وگ ای33ک دوس33رے س33ے جن بنی33ادوں پ33ر علاقہ ولایت رکھ33تے ہیں۔ ان ہی کی بنیادوں پر قیامت میں بھی ان کے درمیان ولایت ہوگی۔ قیامت کے دن کفار اور مشرکین اپنے کفار اور مشرکینیی کے فرمانبردار مسلمان دوس3رے فرم3انبردار مس33لمانوں کی جماعت میں جمع کر دیئے جا ئیں گے اور اللہ تعال کی جماعت میں ہو ں گے ۔ بدکردار گناہگار اور فاسق مسلمان دوس3رے ان جیس3ے مس3لمانوں کی جم3اعتآاپس میں اعما� و کردار کی مطابقت اور تشبہ کی بنی33ا د پ33ر ہ3و میں جمع کئے جا ئیں گے۔ یہ ولایت ان کے

گی نہ کہ رنگ و نسل ، علاقہ وطن اور زبان کی بنیا د پر ۔ دوسرے معنی یہ ہیں کہ ظالموں پر ظالم حکمران ہی مسلط ہوں گےجب تک یہ لوگ ظلم چھ33وڑ ک33ر صحیح مسلمان نہ بنے۔ اس بحh سے یہ بات واضح ہو ئی کہ کافر کا فر کا ، مشرک مشرک کا ، مسلمان

260مسلمان کا اور گناہ گار گناہ گار کا ولی اور دوست ہو گا۔

"ٺ� ٿ� ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� ڤ� ڤڤ� ڤ� ڦ� ڦ� "-33اتاری گئی261 ار رب کی طرف س ے)پیروی کر و اس کی جو تم پر تم ے ہ

ے اور پیروی ن ک��رو اس ک س��وا اور اولی��اء/ رفیق��وں اور س��اتھیوں ہ ہے۔و( ی کم دھیان کرت ت ۔ک پیچھ تم لو گ ب ہ ے ہ ہ ے ے

ےاس آیت مبارک میں الل تعالی ن قرآن و س��نت پ��ر ایم��ان لان ے ہ ہہاور عمل کر ن کا حکم فرمایا ک الل تعالی س ولاءت کا رشت جو ے ہ ہ ہے ےہڑ ک��ر الل تع��الی ک علاو کس��ی اور ش��یاطین ج��نی اور ش��یاطین ے ہہانسانی کی پیروی اور دوس��تی ن کروکی��ونک ان دون��وں ش��یاطین کی ہ ےرفاقت اور دوستیاں تمھیں قرآن ، ح�دیث اور رس�الت س پھ��یر دیںب اختیا ر کر ک اتبا ع کر ت��و و اس ک��ا کیونک جو کسی کا مذ ہگ ے ے ہ ہ ےو ج��ا ت��ا ہ333ولی اور دوست بن جاتا اور اس س تشب رکھ کر گمرا ہ ہ ے ہےیں شرک، اھوا پ��ر س��تی ی شیاطین کی پیروی اور ولایت تم ہ ان ہ ہے۔ہاور بدعت سیئ میں مبتلا کر دیں گ ایسا کر ن��ا الل تع��ا لی کی حکم ے ہ

ہے۔عدولی ک مترادف 262ے

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گگگ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ "-34ہ�ڱ� ں� ں� ڻ� ڻڻ� ڻ� ہ� ہ ہ� ۀ� کی اولاد شیطان تمہیں نہ 263"ۀ� آادم )اے

بہکادے جیسا کہ اس نے تمہارے ماں باm کو جنت سے نکا� دیا۔ ان س33ے ان کے ک33پڑے ات33روادیے ت33ا کہ ان کو اپنی شرم گاہیں دکھلائے ۔ وہ شیطان اور اس کی ق33وم ک33و وہ33اں س33ے دیکھت33ا ہے جہ33اں س33ے تم ان ک33و

نہیں دیکھتے ۔ہم نےشیاطین کو ان لوگوں کے اولیاء/ رفیق بنا دیے جو ایمان نہیں لاتے(۔آایت کریمہ سے واضح ہو جا تا ہے کہ شیطان مسلمانوں کا ازلی دشمن ہے اور ہمیشہ مس33لمانوں اس

کو بہکانے اور رسوا کر نے کے درپے ہوتا ہے ۔

69

۔ز

یی کی توفیق سے بچ جاتے لیکن جو لوگ کامل ایمان رکھتے ہیں تو شیطان کے بہکانے سے اللہ تعالہیں اور جو لوگ ایمان نہیں لاتے وہ ان شیا طین کے ولی /دوست بن جاتے ہیں۔

ایمان والوں کے لئے اس شیطان کے ج33ا� س33ے بچن33ا زی33ادہ مش33کل نہیں ہوت33ا۔ اس س33ے ولایت ک33ا یہیی ولی /دوست اور بے ایمان لوگوں کا شیطان ولی ہوتا ہے۔ 264اصو� نکلتا ہے کہ ایمان والوں کا اللہ تعال

بم� ی� یی� ی "-35 بخ� بح� ئيبج� ئى� ئم� ئح� ئج� ئىئى� ئى� ۔ 265"ئې�و چکی ی مق��رر دایت کی اور ای��ک ف��رق پ��ر گم��را ۔)ایک فرق ک��و ہ ہ ہ ہ ہوں ن الل ک سوا شیاطین کو اپنا )اولیاء( رفیق بنالیا اور ی گمان ہان ے ہ ے ہ

یں( دایت پر یں ک و ۔کر ت ہ ہ ہ ہ ہ ےی ب��ات ذک��ر کی گ��ئی ک ش��یطان ہاس آیت کریم میں بھی و ہے ہ ہوں گ اور ان کی ی رو ل��وگ ہک اولیا ء اور دوست گم��را اور ب را ے ہ ہ ے ہ ےی کا سبب بن گی ان کو اپ��ن اعم��ال ب��د ےرفاقت ان کی مزید گمرا ۔ ے ہیں دایت پ��ر س��مجھت یں اور اپ��ن آپ ک��و را وت ہص��حیح معل��وم ے ہ ہ ے ہ ے ہ

ی کو اپنا ولی کار ساز اور مددگا ر بنا یا وں ن شیطان ہے۔کیونک ان ہ ے ہ ہو گی��ا ک الل تع��الی کی اں پر دو جماعتوں کا امتیاز واض��ح ہی ہ ہے ہ ہےاطاعت گزار الل ک دوست اور شیطان ک مانن والوں ک��ا دوس��ت ے ے ہ

وگا ۔شیطان ہدش��من ا لل تعالی ک��و چھ��وڑ ک��ر اپن ےکیونک ان گمرا لوگوں ن ہ ے ہ ہ

ی کا راست دکھاتا ۔شیطان کو اپنا ولی بنا لیا جو ان کو گمرا ہے ہ ہ 266ہے

ئوۈ� ۈ� ۋ� ۋ� ې� ې� ې� ې� ى� ى� "-36 ئەئە� ئا� ئا� ۉ� ۉ� ۅۅ� ۇٴ�ئح ی� ی� یی� ئج� ئى ئى� ئى� ئې� ئې� ئې� ئۈ� ئۈ� ئۆئۆ� ئۇ� ئۇ� ئو�

بم� بخ� بح� ئيبج� ئى� ن اپنی قوم ک ستر 267"ـ ئم� ے)اور موس ے یمار وقت مقرر ک لئ تو جب ان ک��و زل��زل ن آپک��ڑا ےآدمی چن ہ ۔ ے ے ے ہ ےلاک ک��ر دیت��ا اور ل تا ت��وان ک��و پ ا ا رب !اگر تو چا ہتو موس ن ک ے ہ ہ ے ہ ے یلاک ک��ر میں ایک ایس جرم کی پ��اداش میں ہمجھ کو بھی، کیا تو ے ہما ر اند ر ک ب وقوف��وں ن کی��ا ی ت��و س��ب ہتا جس کا ارتکاب ے ے ے ے ہ ہے۔

ی میں ڈال د ےتیری آزمائش تو ان میں س جس ک��و چ��ا گم��را ہ ہے ے ہےمارا ولی )کار ساز( اور مددگار ی دایت د تو ہےاور جس کو چا ہ ہ ے۔ ہ ہےترین بخشن والا م پر رحم فرما اور تو ب میں بخشش د اور ہے۔تو ے ہ ہ ے ہ

ادی ک ی ناصر اور ہاس آیت کریم میں لفظ ولی س مراد ہے ہ ہ ے ہدایت بخش��ن ےالل تعالی انبیاء کر ا اور مس��لمانوں ک��ا کارس��از اور ہ م ہ

ہے۔والا ی و گ��ااور ت��و یں ہالل تعالی ک بغیر کو ئی م��ددگار اور ولی ن ہ ہ ے ہ

۔دنیا اور آخرت ک امو ر کو سنوارن والا ہے ے 268ے

)میرا ولی )حمایتی( تو۔ـ 269"ٱ ٻ� ٻ ٻ ٻ پپ� پ پ ڀ " –37ی الل نی���ک بن���دوں ک���ا بھی ولی ہالل جس ن کت���اب ات���اری اور و ہ ے ہے ہ

ہے۔)حمایتی(

70

۔ز

و ا ی کای زبردست اصول بی��ان ہےاس آیت کریم میں ولایت ال ہ ہ یہ ہےک الل تعالی کف��ار و مش��رکین ک مق��ابل میں اپ��ن ص��الح مس��لمان ے ے ہ ہ

ہے۔بندوں کا ولی اور حمایتی الل تعالی ان کا کارساز اور رفیق ہ ہےو تا تو انبیا ء ک��رام ت��و ہےجب الل تعالی عام مسلمانوں کا ولی ہ ہیں وت ہب��درج اولی الل تع��الی کی ولایت اور حم��ایت ک مس��تحق ے ہ ے ہ ہ

یں وت ۔کیونک و تو بڑی عظمت ، شان اور عصمت ک مالک ہ ے ہ ے ہ ہی الل اں پ��ر الل تع��الی ن رس��ول پ��ا ک��و تس��لی دی ک و ہی ہ ہ ہے لک ے ہ ہےتع��الی م��یرا دوس��ت اور ولی جس ن مجھ پ��ر ق��رآن ک��و ن��ازل ہے

ی میرا مددگار و محافظ ی الل ہے۔فرمایا و ہ ہ ہ ۔ 270ہے

ٱ� ٻ� ٻ� ٻ� ٻ� پ� پ� پ� پ� ڀ� ڀ� ڀ� ڀٺ� ٺ� ٺ� ٺ� ٿ "-38ہ)اور ان کو کیوں عذاب ن د جبک و مسجد حرام 271"ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ہ ے ہ

یں اور اس ک یں اور و اس ک مت��ولی /اختی��ار وال ن ےس روک��ت ہ ے ے ہ ہ ے ےیں لیکن ان میں اک���ثر اس ہمت���ولی ت���و ص���رف الل س ڈرن وال ے ے ے ہ

یں( ۔حقیقت س ناواقف ہ ےو ن ےاس آیت کریم میں لفظ ولی )اولیاء( خان کعب ک متولی ہ ے ہ ہ ہ

ہاور اس حرم پاک ک امو ر کو چلان اور بندوبست کر ن ک اور الل ے ے ے ےو ا ون ک معنی میں استعمال ہے۔تعالی ک ولی ہ ے ے ہ ے

م خ��ان کعب ک مت��ولی ےیعنی کف��ار مک ی دع��وی ک��ر ت تھ ک ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ہو میں ی حق حاصل ک جس کو چا اس میں داخل ہ333یں اس لئ ہے ہ ہے ہ ہ ے ۔ ہ

ون اور عب��ادت ک��ر ن س ےجائ اور جس ک��و چ��ا اس میں داخ��ل ے ے ہ ہے ےیں الل تعالی ن ان کفار کا ی دع��وی رد ک��ر دی��ا ک بیت ہروک سکت ہ ے ہ ۔ ہ ےہالل کا متولی اور الل تعالی کی ولایت کا حق تو مؤمنین مخلصین اور ہہمتقین کو حاصل ن ک مشرکین وکفار اور منافقین کو کیونک خ��ا ن ہ ہ ہ ہےون ک��ا ح��ق رس��ول ےکعب الل تعالی کا گھر اور اس گھر ک متولی ہ ے ہے ہ ہبلک الل تع��الی ان ہالل اور مؤم��نین مخلص��ین اور متقین ک��و حاص��ل ہ ہے ہی ی میں ان کو عذاب دیا گیا ہمشرکین کو عذاب د گا غزو بد ر ۔ ہ ہ ۔ ےےلوگ تو خان کعب میں تالیاں اور سیٹھیاں بج�ا ک��ر اس کی ب حرم��تی ہ ہ

یں ۔کر ت ہ 272ے

ئۇ�ې� ى� ى� " –39 ئۇ� ئو� ئو� ئەئە� ئا� وں ن ۔ 273"ـ ئا� ے)اگر ان ہارا مولی /مرج��ع و رفی��ق ہے۔اعراض کیا تو جان رکھو ک الل تعالی تم ہ ہ ہ

) ت اچھا مولی /رفیق اور کیا اچھا مددگار ۔و ب ہے ہ ہ ہاس آیت کریم میں بھی م��ولی بمع��نی دوس��ت ، رفی��ق ،ام��و رک اگر ی مش��رکین و ا ہک متولی اور ناصر ک معنوں میں استعمال ہ ہے ہ ے ےہمک اپن کفر /شرک معاص��ی اور مس��لمانوں کی دش��منی س ب��از ن ے ے ہ ےآج��ائیں اور اس ط��رح مس��لمانوں ک خلاف سازش��یں،ک��ارروائی اورہظلم و جور جاری رکھیں تو ان س اس حد تک جنگ کر و ک ان کا ی ہ ےہزور ٹوٹ ج��ائ اور و الل تع��الی ک مطی��ع بن ج��ائیں اس وقت الل ۔ ے ہ ہ ےو گا ان مسلمانوں کو ۔تعالی مسلمانوں کا ولی /حمایتی اور مددگار ہ

71

۔ز

ہکفار پر غلب دلائ گا مس��لمان الل تع��الی کی ولیت پ��ر بھروس ک��ر ہ ۔ ے ہے۔ک کفار س خوف ن کھائ ہ ے 274ے

وم اور معنی رکھتا جس میں اں لفظ ولی عام مف ہےالغرض ی ہ ہہے۔و سرپرستی بھی شامل لایت وراثت اور معاملات کی و

چ� چ� چ� چ� ڇ� ڇ� ڇ� ڇ� ڍ� ڍ� ڌ� ڌ� ڎ� ڎ� ڈ� ڈ� ژژ� ڑ "-40 ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ

ہڻ ڻ ہ ہ ہ 275" ۀۀ

)جو لوگ ایمان لائے اور جنہوں نے ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے م3ا� و ج3ان س3ے جہ3اد کی3ا اور وہ لو گ جنہوں نےجگہ اور پنا ہ دی وہ لوگ ایک دوس33رے کے ولی /رفی33ق ہیں اور وہ ل33وگ ج33و ایم33ان ت33و لائے لیکن ہجرت نہیں کی تمہارا ان سے کوئی رش3تہ ولایت نہیں جب ت3ک وہ ہج33رت نہ ک33ر ے اگ3ر وہ تم سے دین میں مدد طلب کر ے تو تم پر ان کی م33دد کرن33ا لازم ہے مگ33ر ان لوگ3وں کے مق33ابلے میں کہ ان میں

یی اس کو دیکھ رہا ہے(۔ اور تم میں کو ئی عہد ہو اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ تعال اس مقام پر لف� ولی اور ولایت کو بعض مفسرین نے اصلی معنی دوس33تی اور گہ33ر ا تعل33ق م33رادلی ہے

اور بعض نے ولی سے مراد وارث جبکہ کئی مفسرین نے لغوی معنی دوستی، امداد اور اعانت ذکر کیا ہے۔یی پ33ر ایم33ان لا ک33ر اللہ کی راہ لیکن یہاں پر بھی ولایت کے مستحق م»منین ہیں جنھوں نے اللہ تع33ا ل میں ہجرت کی اور اپنے م33ا� و اس33باب اور ج33ان س33ے جہ33اد ک33ر تے ہیں اور مہ33اجرین اور انص33ار ہی ولایت کے مستحق ہیں جو لوگ مسلمان ہ33و چکے ہیں لیکن ابھی ت33ک وہ دار الکف33ر میں رہ33تے ہیں اور ہج33ر ت نہیں ک33ر تے تو ان سے دوسرے مسلمانوں کا کوئی تعلق نہیں جب تک وہ ہج33رت نہ ک33رے ۔ یع33نی وہ ح3ق وراثت س33ے

محروم رہیں گے۔ لیکن اگ33ر وہ دین کی حف33اظت کے ل33ئے مہ33اجر مس33لمانوں س33ے م33دد طلب ک33ر ے ت33و ان کی م33دد دوسرے مسلمانوں پر واجب ہے ۔ لیکن اگر یہ مدد کسی ایسی قوم کے خلاف ہ33و جن کے س33اتھ معاہ33دہ امن

ہو تو مسلمانوں کےلیے اپنے عہد و پیمان کی حفاظت کر نا لازمی ہے۔ 276لیکن یہ حکم وراثت کے بعد منسوخ ہو گیا ۔

ۓھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ "-41 ےۓ )اور جو لوگ کافر 277"ےہیں وہ ایک دوسرے کے ولی /رفیق ہیں ۔ اگر تم یہ نہ کر و گے تو ملک /زمین میں فتنہ اور بڑا فساد ہوگا(۔

آاپس میں ای333ک آایت ک333ریمہ میں وض333احت کی گئ ہے کہ تم333ام کف333ار ملت واح333دہ ہے۔ اور وہ اس دوس33رے کے ولی، دوس33ت اور حم33ایتی ہیں۔ جن میں وراثت اور مع33املات کی ولایت اور دوس33تی و سرپرس33تی

بھی شامل ہے۔

72

۔ز

اور مس3لمانوں ک3و ان کے ق33انون ولایت اور وراثت میں ک3وئی دخ3ل ان33دازی نہیں ک3ر نی چ3اہئے ۔ ورنہفساد بگاڑ اور بڑا فتنہ برپا ہو گا۔

فتنہ اور فساد سے یہ بھی م33راد ہے کہ اگ33ر مس33لمانوں نے مس3لمانوں کی ولایت ، حم33ایت اور دوس3تی کو چھوڑ کر کفار کے ساتھ تعلقات موالاۃ قائم کئے تو اس سے اسلام کی مغلوبیت اور کفر کی غالبیت ظاہر ہ3و ج3ائے گی جس کی ب3دولت امن و ام3ان ختم ہ3و ج3ائے گ3ا اور ملت اس33لامیہ میں بہت ب3ڑا خ3ون خ3رابہ اور ب33دامنی واق33ع ہ33و ج33ائے گی۔ یع33نی کف33ا ر اور مش3رکوں کے س33اتھ زی33ادہ اتص3الات، رواب33ط، دوس33تی ، م33والاۃ اور

278اختلاط نہیں رکھنا چاہیے۔ ایسا کرنے سے کفار کی قوت میں اضافہ ہو جائے گا۔

ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� ڤ� ڤ� ڤ� ڤ� ڦ� ڦ� ڦ� ڦ� ڄڄ� ڄ� ڄ "-42 )اے ایمان والو! اپنے باپوں کو اوراپنے بھائیوں کو دوست نہ بناؤ اگر وہ کفر کو 279"ـ ڃ� ڃ� ڃ� ڃ�

ایمان سے زیادہ عزیز رکھیں تم میں جو بھی ان سے محبت رکھے گا۔ وہ پورا گناہ گار ظالم ہے(۔یی نے مسلمانوں ک33و اپ33نے ان اب33اؤ و اج33داد ، بھ33ائیوں، بہن33وں اور دوس33رے آایت کریمہ میں اللہ تعال اس قریبی اور پیارے رشتہ داروں کے ساتھ دوستی، محبت اور ولاءت کر نے سے روک دیا ہےجو کفر ک33و ایم33ان پ33ر ت33رجیح دی33تے ہیں اور یہ بھی ہے کہ یہ مس3لمان ان کف33ار کے س33اتھ قل3بی دوس3تی بھی نہ رکھیں اور نہ ہی ان پ33رآاگ33اہ ک33ر حافشا کرے، نہ ان کو مسلمانوں کے پوشیدہ امور اور دفاعی ص33لاحیتوں س33ے مسلمانوں کے رازوں کو یی کے حکم ع3دولی ک33ا م33رتکب ہ3و گ3ا جس کی بہت ب33ڑی ےاور جو مسلمان ایسا کر ے گا ت33و وہ اللہ تع33ال

280سزا ہو گی اور وہ ان کی طرح مشرک ہوں گے۔

73

۔ز

آانیہ:۔ آایات ق� ب�اءت پ� "بنی اس3لامی ش3ریعت میں ولاءت ، م3ولات اور مع3ادات و ب3راءت کے اص3و� ومع3املات زن3دگی کے تم33امآان مجی33د میں ولاءت اور م33والات کے اص33و� اور می33دانوں ، گوش33وں اور پہل33وؤں میں اہمیت کے حام33ل ہیں۔ ق33رآانیہ کی روشنی میں بیان کیے آایا ت قر � معنوں کی تفصیل اور وضاحت کے بعد اب براءۃ اور معادات کے اصوآان پاک میں لف� براءت کن کن مف33اہیم اور معن3وں میں اس33تعما� ہ3و اہے اور ان س3ے ک3ون ک3ون جا تےہیں کہ قر سے مسائل اور اہداف مستنبط ہ33و تے ہیں؟ اور زم33انے کے تقاض33وں ک33و م33دنظر رکھ ک33ر کن کن ح33الات ، کن

کن میاد ین اور کن کن لو گو ں سے براءت کا معاملہ کس حد تک ممکن ہو سکتا ہے ۔ آان پا ک نے اس سلسلے میں کس ح33د ت33ک شریعت اسلامی کے سب سے اولین اور اساسی مرجع قرآانیہ ک3ا مختل3ف تفاس33یر کی روش3نی میں ت33ذکرہ کی33ا حت ق33ر آای33ا ہماری رہنمائی کی ہے ؟ ان مع3ادات پ3ر مب3نی ان

جارہا ہے۔ ہں ڻ ڻ ڻ ڻ� ھ "-1 ہ� ہ ہ ۀ )اس وقت کا خیا � کر و جب281"ـ ۀ

کہ بیزار ہو جائیں گے مقتدا اپنے پیرؤں سے اور دیکھیں گے عذاب اور ان کے تعلقات منقطع ہو جائیں گے(۔للف�33 ب33راءت ب33یزاری اور ج33د ا ہ33و نےکے مع33نی میں اس33تعما� ہ33و اہے کہ قی33امت آایت ک33ریمہ میں اس یہی کو دیکھ لیں گے ت3و وہ ان متبعین س3ے ب33یزاری اور ب3راءت ک3ا اظہ3ار ک3ر یں گے کےروز شیاطین عذاب ال جنہو ں نے ان شیطانوں کا کہنا اور وسوسے مان ل33یےاور معاص33ی کے م33رتکب ہ33وئے ۔ ان متبعین نے یہ گم33ان کر رکھا تھ3ا کہ یہی ش3یطان ہم3ارے سفارش3ی بن ج3ائیں گے لیکن ان کے یہ مقت3دا خ3و د قی3امت کے دن بے بس ہو ں گے اور سخت عذاب میں مبتلا ہوں گے تو وہ اپ33نے دوس33رے کف33ار اور گن33اہ گ33ار پیروک33اروں کی کس ط33رح م33دد ک33ر س33کیں گے؟ قی33امت کے دن ان رؤس33ا ئے ش33یاطین اور ان کے پیروک33ا ر وں کے درمی33ان تم33ام

282اتصالات اور روابط منقطع ہو جائیں گے ۔

ۇٴھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ "-2 ۓ ۓ ے ےۉ�ۋ� ۋ ې� ې� ۉ� ۅ� )اور ان کے پیرو بھی کہیں گے کہ اے کاش ہمیں دنیا میں 283"ـ ۅ�

ایک بار اور لوٹ جانا نصیب ہو تا تو پھر ہم بھی ان س33ے اس33ی ط3رح ب33یزار ہ3و ج3ائیں جس ط3رح انہ3وں نے ہم سے اظہار براءت/بیزاری کیا ہے اس طرح اللہ ان کے اعما� ان کے لیے سرمایہ حسرت بن33ا ک3ر دکھ33ائے گ33ا اور

ان کو دوزخ سے نکلنا نصیب نہ ہوگا۔(آایت کریمہ میں یہ اصو� ذکر کیا گیا ہے کہ جو تعلق3ات ب33د اعم33ا� کی بنی3اد پ33ر اس3توار ہ3وں ت3و اس

انجام کے اعتبار سے وہ بیزاری اور براءت پر منتج ہو ں گے۔

74

۔ز

جس طرح متبوعین قیامت کے دن ت3ابعین س33ے اظہ3ا ر ب3یزاری ک3ر یں گے اس ط3رح گم33راہ اور منک3رآارزو کر یں گے کہ کاش ہم دوبارہ دنی3ا میں ج33ائے ت33و پھ33ر تابعین اپنے شیاطین متبوعین سے اظہا ر براءت کی ہم ان سے اس طرح بیزاری ک33رتے جس ط33رح ان متب33وعین ش33یاطین نے ہم س33ے کی33ا لیکن یہ ب33ا ت قاب33ل قب33و� نہ

284ہوگی۔ ان کے اعما� ان پر وبا� جان اور باعh حسرت ہوں گے۔

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پپ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ "-3 ٿٹ� ٹ ٹ ٹ� ڤ� ڤ ڤ� ڤڦ� ڦ� ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ� ڃ� ڃ� ڃ� ڃ

)285"چ� چ� لm پو چھیں شہادت کے لئے س33ب س33ے ب33ڑا ک33و ن ہے ؟ کہ33و اللہ ، وہ م33یرے اور آاآان وحی کی33ا گی33ا ہے۔ کہ میں اس کے ذریعہ س33ے تم ک33و ڈراؤوں تمہارے درمیان گ33واہ ہے اور م33یری ط33رف یہ ق33ر اور وہ بھی جن کو یہ پہنچے۔ کیا تم اس بات کےگواہ بن3تے ہ3و کہ خ3دا کے س33اتھ کچھ اور معب3ود بھی ہیں؟ کہہ دو ، میں اس کی گ33واہی نہیں دیت33ا ۔ کہہ دو ، وہ ت33و بس ای33ک ہی معب33ود ہے اور میں ان س33ے ب33یزار ہ33و ں

جن کو تم شر یک ٹھہراتے ہوں۔(یی ک33ا ک33وئی ہمس33ر اور ش33ریک نہیں ہے۔ اور رس33و� اللہ آایت ک33ریمہ ک33ا مطلب یہ ہے کہ اللہ تع33ال اس یی س33ے آان ہی پیش ک33ر تے ہیں کہ اللہ تع33ال گواہی کے طور پر اپنی رسالت اور وح33دانیت کے ثب33وت کے ل33ئے ق33ر

آان اور وحی کے ذریعے ہی میں لوگو ں کوڈراتا ہوں۔ بڑھ کر اور کو ئی گواہ نہیں ہو سکتا ۔ اور اسی قر اس کے باوجود جو لوگ اللہ کے ساتھ دوسری چیزوں کو شریک ٹھہراتے ہیں تو میں ان س33ے ب33یزاری اور براءت کا اعلان کرتا ہوں یہاں پر ان تم33ام چ33یزوں س33ے ب33یزاری اور ب33راءت ک33ا کھلم کھلا اعلان ہے جن ک33و

286اہل مکہ اور دوسرے لوگ اللہ کے شریک ٹھہراتے ہیں۔

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ "-4 )پھر جب اس نے سورج کو چمکتے دیکھا توبو لا کہ یہ میرا رب ہے۔ یہ سب سے بڑا ہے ۔ پھر جب وہ287"

بھی ڈوب گیا تو اس نے اپنی قوم سے کہا کہ اے میری قوم کے لوگوں میں ان چیزوں سے ب33یزار ہ33وں جن ک33وتم شریک ٹھہراتے ہو(۔

آایت کریمہ میں براءت بیزار ی ، مخالفت اور ناپسندیدگی کا ایک اہم اص33و� یہ بی33ا ن ہ33وا ہے کہ اس یی کے س33اتھ ش33ریک یی کے بغ33یر کس33ی بھی چ33یز کی عب33ادت ک33ر تے ہ33واور ان ک33و اللہ تع33ال ج33و ل33وگ اللہ تع33الگردانتے ہو ۔ خواہ وہ بت ہو اجرام فلکی ہو یا اور کوئی چیز ہو۔ اس سے براءت اور بیزاری کا اظہارضروری ہے۔ م نے اپ33نی ق33وم کی بت پرس33تی اور اج33رام فلکی کی عب33ادت س33ے ب33راءت اور جیس33ا کہ حض33رت اب33راہی

بیزاری کا اظہار کیا ہے۔

75

۔ز

آایت میں یہ حقیقت واضح کی گئی ہے کہ تمام مشرکانہ خیالات اور افع33ا� س33ے ب33یزاری ، نف33رت اس اور براءت کا اظہ3ار فک3ری اور عملی لح33ا� س33ے لازمی ہے ان کے م33والات اور مش3رکانہ عب3ادت س3ے اعلان

288براءت ہے۔

ڄ� ڄ� ڃ� ڃ� ڃ� ڃ� چ� چ� چ چ� ڇ� ڇ� ڇ� ڇ� ڍڍ� ڌ� ڌ� ڎ "-5 "ڎ ڈ ڈ ژ� ژ ڑ� ڑ ک� ک ک ک گ گ� گ گڳ ڳ ڳ� ڳ

وں میں289 ہ)اور جس وقت ش����یطان ن ان ک اعم����ال ان کی نگ����ا ے ےیں ک تم پ�ر غ��الب ا ک آج لوگوں میں کوئی ن ہخوشنما دکھا دی اور ک ہ ہ ہ ےو ں پھر جب دونوں گ��رو ) ہآسک اور میں تمھارا حمایتی )پشت پنا ۔ ہ ہ ےو ئ ت��و و ال��ٹ پ��اؤں بھاگ��ا اور ب��ولا ک میں تم س ےآم��ن س��امن ہ ے ہ ے ہ ے ے

و میں یں دیکھ ر وں ج��و تم ن ا وں میں و دیکھ ر ۔ب��یزار /ب��ری ہ ہے ہ ہ ہ ہ ۔ ہ) و ں اور الل کا عذاب سخت ۔الل س ڈرتا ہے ہ ہ ے ہ

ہاس آیت ک�ریم میں غ�زو ب�در کی ط�رف اش�ار ک ش�یطان ہے ہ ہ ہےسراق بن مالک کی شکل میں کف�ار مک ک�ا س�اتھ دی�ن ک��ا مض�بوط ہ ہو ا لیکن جب ہ3333وع��د ک��ر ک اپ��ن ش��یطانی لش��کر ک س��اتھ روان ہ ے ے ے ہوا اور ش��یطان ن الل تع��الی کی م��دد ہدونوں قوموں کا آمنا س��امنا ے ہےملائک کی صورت میں دیکھی تو اس ن براءت اور بیزاری ک��ا اعلان ہوں یں د س��کتا وں اور تمھ��ارا س��اتھ ن ۔کی��ا ک میں تم س ب��یزار ہ ے ہ ہ ے ہاں پ�ر بھی لف��ظ ب�راءت ہ333کیونک و فرشتوں کو دیکھ سکتا تھ�ا ت��و ی ۔ ہ ہ

ہے۔س مراد مخالفت ، جدائی اور کسی س بیزاری ے 290ے

ل� کی ۔ 291"ـ ٱ� ٻ� ٻ� ٻ ٻ� پ� پ� پ� پ� "-6 )ان مشرکین سے اللہ اور رسوطرف سے اعلان براءت /بیزاری ہے جس سے تم نے معاہدے کئے تھے(۔

آایت کریمہ میں براءت اور ب3یزار ی ک3ا یہ اص3و� بی33ان ہ3وا ہے کہ جول33وگ مش33رکین ی33ا دوس3رے غ33یر اس مسلم مسلمانوں کے خلاف ک3وئی س33ازش ی33ا عہ33د ش33کنی ک33ر یں ت33و مس3لمانوں ک33و ان کے خلاف ب33یزاری اور

براءت کا حکم دیا گیا ہے۔یہاں پر براءت کے معنی کسی ذمہ داری سے دستبرداری اور بری الذمہ ہو نے کے ہیں۔

لر نے آایت کریمہ کی روسے ان معاہدوں کی ذمہ داری سے بیزاری اور دستبرداری مراد ہے جو حضو اس حن عرب کے مختلف قبائل سے موقت اور غیر موقت نوعیت کے ک33ر ل33ئے تھے ۔ وہ حت مدینہ کے بعد مشرکی ہجریی نے اس قسم کے معاہدوں کے کالعدم ہونے ک33ا ان معاہدوں کی پاسداری نہیں کررہے تھے ۔ اس لئے اللہ تعال اعلان کر دیا۔ صرف ان معاہد قبائل کے معاہدے باقی رکھے گئے جنھ33وں نے ک33وئی غ33داری اور عہ33د ش33کنی

292نہیں کی تھی اور وہ بھی صرف مدت معینہ تک برقرار رہیں گے۔

76

۔ز

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چچ چ چ "-7 )اور اللہ و ۔ 293" ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ل� مش3رکوں س3ے رسو� کی طرف سے بڑے حج کے دن لوگ3وں میں اعلان کی3ا جائےگ3ا کہ اللہ اور اس ک3ا رس3و بیزار /بری الذمہ ہیں۔ اگر تم توبہ کرو تو تمھارے حق میں بہتر ہے اور اگر روگردانی کروگے تو ج33ان رکھ33و کہ

تم اللہ کو عاجز نہیں کرسکو گے اور کافروں کو درد ناک عذاب کی خوشخبری سنادو(۔حت کریمہ میں بھی لف� براءت سے مراد بری الذمہ ہون3ا ، ب33یزاری ،علیح33دگی اور دور ہ3و نے کی آای اس

294ہے۔

ساتھ ہی یہ قاعدہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ اگر مسلمانوں کو کوئی معاہدہ ختم کر نا ہ3و ت3و اس ک3ا واضح اعلان کرنا چاہیے۔ اور اعلان عام اور س33ب ک33و خ3بردار ک3یے بغ33یر ان کف33ار کے خلاف ک3و ئی عم33ل اور

کارروائی درست نہیں ہوگی۔ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ "-8

م کا اپنے باm کے لئے مغفرت ۔ 295"ـ ڎ� ڎ� ڈ� ڈژ� ژ� ڑ� ڑ� ک� )اور ابراہی مانگنا صرف اس وعدے کے سبب سے تھا جو اس نے اس سے کر لیا تھا۔ پھر جب اس پر واضح ہو گی33ا کہ

وہ اللہ کا دشمن ہے تو اس نے اس سے اعلان براءت )بیزاری( کر دیا ۔آایت کریمہ سے واضح ہو اہے کہ کفار اور غیر مسلموں سے بیزاری اور براءت کر نا ضروری ہے ۔ اس یی کے دشمن کفار اور غیرمسلموں سے مس33لمانوں ک33و یی کے دشمن ہوتے ہیں۔ اور اللہ تعال کیونکہ وہ تو اللہ تعال

م نے اپنے باm سے بسبب کفر کے بیزاری کا اعلان کیا۔ بیزاری کر نا چاہیے۔ جیسا کہ حضرت ابراہی m ک33اتعلقیاس لئے ان سے بے آا م ک33و معل3وم ہ33وا کہ اختیا ر کر نا اہمیت کا حام33ل ہے ۔ جب اب33راہی

m نے ان سے بیزاری اور براءت کا اعلان و اظہار کیا۔ آا 296باm کفر کی حالت میں مرا تو

جم "-9 جح� ثي� ثى� ثم� ثج� تي� تمتى� تخ� تح� تج� بىبي� بم�297"حج

)اور اگر وہ تمہیں جھٹلاتے ہیں تو کہہ دو میرے لئے میرا عمل ہے اور تمھارے لئے تمہ33ار ا عم33ل ۔تم میرے عمل کی ذمہ داری سے بری الذمہ ہو اور میں تمہارےعمل کی ذمہ داری سے بری الذمہ ہوں(۔

آایت کریمہ میں معادات کا یہ اہم اصو� وضع کیا گی33ا ہے کہ جب کس33ی پیغم33بر کی ام33تی اپ33نے اس نبی کے حکم اور شریعت پر عمل نہیں کرتے اور ایم33ان نہیں لاتے ت33و وہ ن33بی ان کی ق33وم کے ب33د اعم33ا� س33ے

بری الذمہ ہوتا ہے۔

77

۔ز

mل آا ل ک3و تس3لی کے ط3ور پ3ر وحی کی گ3ئی ہے کہ اگ3ر یہ مش3رکین آایت میں حض3ور اسی طرح اس3ی لm کو ان مک33ذبین س33ے اعلان ب33راءت اور مع33ادات کی ہ33دایت ہے کہ ان س33ے کہہ آا کی تکذیب کر تے ہیں تو دو کہ میں اپنے عمل کے ذمہ دار ہوں اور تم اپنے عمل شرک اور کفر کے ذمہ دار ہو۔ میں تمھارے عمل س33ے� براءت اور بیزاری کا اعلا ن کرتا ہوں کہ مجھے اپ3نے اعم3ا� ک3ا ث3واب اور ص3لہ ملے گ3ا اور تمھیں اپ3نے اعم33ا

شرکیہ اور کفریہ کی سزا اور عتاب ملے گا۔خر یعنی " الا بذنب احد اخذ ی» )کسی کے عمل کے پاداش میں دوسرے سے مواخذہ نہیں298" لا

ہوگا(۔ئۆ�ې� ې� ىى� "-10 ئۇ� ئۇ� ئو� ئو� ئە� ئە� ئا� )کیا یہ ۔ 299"ـ ئا�

کہتے ہیں کہ اس نے اس )وحی(کو گھڑ لیا ہے ۔ کہہ دو ۔ کہ اگر میں نے اس کو گھڑ لیا ہے ۔ ت33و اس ج33رمکا وبا� میرے ہی اوپر ہے اور جو جرم تم کررہے ہو میں اس سے بری الذمہ/ بیزار ہوں(۔

آایت ک33ریمہ کے ب33ارے میں مفس33رین کے درمی33ان کچھ اختلاف موج33ود ہے۔ بعض کے مط33ابق یہ اس آایت ک3ا لر کے بارے میں ناز� ہ33و ئی ہے ۔ لیکن اس ح کے بارے میں اور بعض کے نزدیک یہ حضو حضرت نو م تمام شرکیہ ، کفریہ اور قوم کی مقصد معادات اور براءت و بیزاری کے بارے میں ایک جیسا ہے کہ انبیاء کرا م ان کے ان شرکیہ و کف33ریہ اعم33ا� س3ے تکذیب کے جرم کے وبا� سے بری الذمہ ہو تے ہیں اور تمام انبیاء کرا

براءت کا اعلان کر تے ہیں۔ آایت کریمہ میں یہ ہدایت ہو ئی ہےکہ اگر ک3وئی امت اپ33نے کس3ی ن33بی ک3و یہ کہے کہ ج3و وحی اس یی ہیں وہ اسی نبی کی گھڑی ہ3وئی ہیں ت33و ن33بی ک3و اس ق33وم کے اعم33ا� اور تک33ذیب س3ے اعلان اور ہدایات الہ براءت کی تاکید کی گئی ہے ۔ اور ان کےاعما� کی ذمہ داری سے بری الذمہ ہونے کا اعلان ہے کہ اس ج33رم

300کا عتا ب تم ہی پر ہوگا۔ ۔ میں تمہارے کفر اور تکذیب سے مبرا ہوں۔

)ہم تو301"ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ"-11آاس3یب پہنچای3ا ہے۔ اس نے کہ3ا میں اللہ ک3و یہی کہتے ہیں کہ تجھ کو ہمارے بعض معب3ودوں نے ب3ری ط3رح

گواہ ٹھہراتا ہو ں اور تم بھی گواہ رہو کہ میں بیزار ہوں اس سے جن کو تم شریک ٹھہراتے ہو(۔آایت کریمہ میں بھی شرک اور کف3ر یہ اعم33ا� س3ے ب3راءت اور ب33ری ال3ذمہ ہ3ونے ک3ا اص3و� بی3ان ہ3و اس

اہے۔ د نے اپ3نی ق3وم ک3و وح3دانیت اور ال3وہیت کی دع3وت دی ت33و اس ق33وم نے کہ3ا کہ تم جب حض3رت ہ3و

m پر ہمارے معبودوں نے کیا ہے۔ آا وحدانیت کی جو باتیں کرتے ہو یہ تو پاگل پن ہے اور یہ اثر

78

۔ز

�یہی اور دع33وت ک3و قب3و حم ال د نے فرمایا کہ اچھا اگ3ر تم نے م33یرے پیغ33ا اس کے جواب میں حضرت ہو نہیں کیا تو میں تمہ33ارے س33ب معب33ودوں س33ے ب33یزار ہ33وں اور ان س33ے ب33راءت ک33ا اعلان ک33ر رت33ا ہ33وں۔ اس اعلان

302براءت پر میرا اللہ گواہ ہے اور تم بھی گواہ رہو۔

ې ې ې ې ىى "-12 ئەۈ ۈ ۋۋ ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ ۅ "ۇٴ303

)خبیh / گندی عورتیں خبیh مردوں کے لئے ہیں اور خبیh مرد خبیh عورتوں کے لئے ۔ اور پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لئے ہیں ۔ اور پاکیزہ مرد پ33اکیزہ عورت33وں کے ل33ئے ہیں۔ یہ ل33وگ ب33ری /بے تعل3ق ہیں۔ ان

باتوں سے جو یہ کہتے ہیں ان کے لئے مغفرت اور عزت کی روزی ہے(۔آایت کریمہ میں یہ ضابطہ اور قاعدہ بیان ہو اہے کہ گندے مرد گندی عورت3وں کے ل3ئے اور گن3دی اس

کے خلاف افک کا جو طوف33انعورتیں گندے مرد وں کے لئے ہیں۔ اور ان منافقوں نے حضرت عائشہ صدیقہ لر کی بیوی اور مس3لمانوں کی م3اں برپا کھڑا کیا ہے تو یہ اس قاعدہ کے خلاف ہےکیونکہ حضرت عائشہ حضویی ک3ا معص3وم ت33رین بن3دہ لد تو اللہ تعال ہے ۔ وہ جنس کے لحا� سے بالکل پاک اور صاف ہے اور حضرت محم اور نبی ہے۔ ان کی بیبیاں بھی انتہائی پاکدامن ہیں۔ اور وہ اس قسم کے بے ہودہ الزامات اور افتراء س33ے م33براء،

304پا ک اور بیزار ہیں۔

)اگر یہ لوگ تیری نافرمانی کریں تو ان کو کہہ305" ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک "-13دے کہ میں بیزار /بری ہوں جوکچھ تم کررہے ہو(۔

آایت میں براء ت سے مراد مش33رکین کے کف33ریہ اور مش33رکانہ اور اعم33ا� س33یئہ س33ے ب33یزاری اور یہاں بھی براءت کا اعلان ہے۔

لر لm کے انذار ک33و خ33اطر میں نہ لائیں ت33و حض33و آا لm کے قریبی رشتہ دار آا لm کو خطاب ہے کہ اگر آا کو ان سے صاف الف3ا� میں کھلم کھلا اعلان ب33راءت ک33ا حکم ہے کہ ان مش3رکین س33ے فرم3ا دیج33ئے کہ ج3و

306کچھ تم لوگ کر رہے ہوں میں اس کی ذمہ داری سے بری اور بیزار ہوں۔

م اور مسلمانوں کی موالاۃ اور معادات کی بنیاد و ا ساس ایمان یہاں یہ بات واضح ہو ئی کہ انبیاء کرااور عمل صالحات ہوں گے۔

ڇ� ڇ� ڇ� ڇ� ڍ� ڍ� ڌ� ڌ� ڎ� ڎ� ڈ� ڈژ� ژ� ڑڑ� ک� ک "-14یں گ307" ک ک و چکی و ک ے) تو جن لوگوں پر خدا کی بات ثابت ہ ہ ہ

کایا ان ک��و اس��ی ط��رح م ن ب یں جن کو مار رب !ی لوگ ۔ ا ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ۔م ت��یر حض��ور ان س وئ م خ��ود گم��را ےگم��را کی��ا جس ط��رح ے ہ ے۔ ہ ہ ہ ہ

) یں پوجت تھ م کو ن یں و ۔اعلان براءت /بیزاری کر ت ے ے ہ ہ ہ ۔ ہ ے

79

۔ز

نم���اؤں اور ہاس آیت ک���ریم میں مش���رکین ک رؤس���اء اور ر ے ہےسرداروں کا ذکر کیا گیا ک قی��امت ک دن ان ک ل��ئ ع��ذاب ک��ا ے ے ہ ۔ ہےو ج��ائ گ��ا ت��و ان ک متبعین ج��و ع��ذاب ک مس��تحق ےفیصل صادر ے ۔ ے ہ ہکاکر گمرا کیا تھا تو ان میں ب یں گ ک ان رؤساء ن یں ک ۔وئ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ۔ ہ ے ہ

م ان ک اعم���ال کی ذم داری س نم���ا ج���واب دیں گ ک ےک ی ر ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ےیں اور ۔تیر حضور میں اپ��نی ب��راءت اور ب��یزاری ک��ا اعلا ن ک��رت ہ ے ے

وں ن یں گ ک ان ےشیاطین اپن متبعین س براءت ک��ریں گ اور ک ہ ہ ے ہ ۔ ے ے ےیں کی ماری عبادت ن ہے۔کبھی بھی ہ 308ہ

309"گ� گ� گ� ڳ� ڳ� ڳ� ڳ� ڱ� ڱ� ڱ� ڱ� ںں� ڻ� ڻ� ڻ� ڻ"–15یی کو ایذا پہنچائی ت33و اللہ نے اس ک33و ان لوگ33وں کی )اے ایمان والوں ان لوگوں کی طرح نہ بنو جنہوں نے موس

تہمتوں سے بری / بے عیب فرمایا۔ اور وہ اللہ کے نزدیک باوقار ٹھہرا(۔ ی کی آایت کریمہ میں لف� براء بمعنی بے عیب اور تہمتوں سے پاک اور مبراء ہونے کے ہے۔ موس3 اس

یی نے ان کو ان تہمتوں سے مبراء فرمایا۔ لm پر طرح طرح کے تہمت لگائے تھے۔ لیکن اللہ تعال آا 310قوم

م کے ل33ئے اس ی کی براءت ظاہر فرما دی ۔ جس طرح دوسرے انبی33ا ء ک33را یی نے موس اس لئے اللہ تعالطرح کی تہمتوں سے براءت عام ہے ۔

م نے311"ـ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ " –16 )اور جب حضرت ابراہیاپنے باm اور اپنی قوم سے کہا کہ میں ان چیزوں سے بالکل بری /بیزار، جدا ہوں جن کو تم پوجتے ہو(۔

آاء" مصدر ہے جو صفت کے مفہوم میں استعما� ہو ا ہے ۔ جس کے اندر مبالغہ کا مفہوم موجود "برہے یعنی بالکل جدا ، ہو نا بیزار ہو نا اور نفرت کرنا۔

م نے اپ33نے ب33اm اور ق33وم س33ے ب33رملا اور علی الاعلان ب33راءت ک33ا اظہ33ا ر کی33ا کہ میں حض33رت اب33راہی تمہارے بتوں ، شرکیہ اور کفریہ کردار و اعما� سے مکمل طور پر بیزار ہوں ۔ اب میرے اور تمھارے درمیان کو ئی واسطہ اور رابطہ باقی نہیں رہا۔ اور جن چیزوں کی تم عبادت کرتے ہو۔ ان س3ے نف3رت اور ب3یزاری ک3ا اعلان

312کرتا ہوں۔

اس سے یہ بات مستنبط ہو جاتی ہےکہ اگر کوئی ، شخص گمراہ یا مش33رک اور ک33افر جم33اعت کے درمی33ان رہت33ا ہ33واور اس کے خ33اموش رہ33نے کی ص33ور ت میں یہ خط33رہ پی33دا ہ33و جات33ا ہ33و کہ وہ بھی اس گ33روہ ی33ا جماعت کا ہم خیا� سمجھا جائے گاتو یہاں پر ص3رف اپن33ا عقی3دہ اور عم33ل درس3ت ک3ر لین33ا اور رکھن3ا ک33ا فیح� بد سے اپنی نفرت اور براءت کا اظہار بھی ضروری نہیں بلکہ اس گروہ اور جماعت کے عقائد سیئہ اور اعما

ہے۔ ۉ ې ې ې ې ى " –17 ۉ ۅ )کیا تمھاری قوم کے کفار ان قوموں313" ۅ

آاسمانی صحیفوں میں براءت نامہ لکھاہوا ہے(۔ کے کفار سے کچھ بہتر ہیں یا تمہارے لئے

80

۔ز

آایت کریمہ میں لف� براءت سے مراد خلاصی ، نجات، عذاب سے جدائی اور براءت ہے۔ اس یی وع3دہ کی33ا کفار مکہ کو خطاب ہے کہ کیا تم اقوام ماضیہ سے بہتر ہ33و ی33ا تمھ3ارے س33اتھ ک33وئی الہیی سے ب33راءت ک33ا ک33وئی گیا ہےکہ تم کو اپنے کفر اور شرک پر عذاب نہیں دیا جائے گا۔ اور تم کو عذاب الہ

314نوشتہ دیا گیا ہے۔

ئى ی� ی "-18 ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ� ئۈ ئۆ ئۆ� ئۇ ئۇ� ئو )جیسے قصہ شیطان کا ہے کہ جب انسان سے کہتا ہے کہ کفر کر ، پھر جب وہ کفر کر ے315"ـ ی ی

تو اس وقت کہتا ہے کہ میں تجھ سے بری /بیزار ہوں میں اللہ سے ڈرتا ہوں جو رب العالمین ہے(۔ییحدگی اور جدا ہو نے کی ہے۔ آایت کریمہ میں براءت سے مراد بھی بیزاری ، بری الذمہ ، عل اس

یہاں پر منافقین کی تمثیل شیطان سے دی گئی ہے کہ جس طرح شیطان انسان کو وسوس33ہ دے ک33رکفر کرنے اور گمراہ کرنے لگتا ہے پھر کہتا ہے کہ میں تم سے بیزار ہو۔

آایت نمبر میں بیان ہو ئی ہے۔ 48جس کی تفصیل اس فصل میں سورۃ انفا� کی آام33ادہ ک33رنے اور ان کے س33اتھ م33دد و تع33اون ک33ر نے ک33ا اسی طرح منافقین نے بنو نضیر ک33و جن33گ پ33ر وعدہ کیا ۔ لیکن عین موقع پر شیطان کی طرح ان کے تعاون سے ب33یزاری و ب33ری ال3ذمہ ہ3ونے ک3ا اعلان کی33ا کہ

316ہمارے درمیان کوئی علاقہ اورتعلق نہیں ہے۔

ۓڻ ھ ھ ھ ھ� ڭ ڭ� ڭ "-19 ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀۉ�ڭ ۇ� ۇ� ۆ ۆ� ۈ� ۈ� ۋ� ۋ� ې� ې� ې� ې ى ى ۉ ۅ ۅ� ۇٴ

ئې� ئې� ئې� ئۈ� ئۈ� ئۆ� ئۆ� ئۇئۇ� ئو� ئو� ئە� ئە� ئا� )تمہارے لئے317"ـ ئا� م اور اس کے س33اتھیوں میں ہے ۔ جب کہ انہ33وں نے اپ33نی ق33وم س33ے کہ3ا کہ ہم تم بہترین نمونہ تو حضرت ابراہی سے اور ان سے جن کو تم اللہ کے سوا پوجتے ہو۔ بالک3ل ب33ری /ب3یزار ہیں۔ ہم نے تمہ3ارا انک3ار کی3ا اور ہم3ارےآاش33کارا ہ33و گ33ئی جب ت33ک تم اللہ وح33دہ لا ش33ریک لہ پ33ر اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لئے دشمنی اور ب33یزاری آاm کے ل3ئے مغف33رت م33انگوں گ33ا۔ اگ33ر م کی اپنے باm سے اتنی ب33ات کہ میں ایمان لائے ۔ مگر حضرت ابراہیآاm کے ل33ئے اللہ کی ط33رف س33ے کس33ی چ33یز پ33ر ک33وئی اختی33ا ر نہیں رکھت33ا ۔ اے ہم33ارے رب ہم نے چہ میں

تیرے اوپر بھروسہ کیا اور تیری طرف رجوع ہوئے ۔ اور تیری ہی طرف لوٹناہے(۔mآا آایت کریمہ میں براءت اور معادات کا اہم ترین اصو� بیان ہ33و اہے کہ اے کف33ار مکہ تم اپ33نے اس m ت33و ش33رک اور مش33رکین س33ے ب33یزاری ک33ر کے ع33داوت اور نف33رت آا م کے متبعین سمجھتے ہو ۔ کو حضرت ابراہی

کرتے تھے۔

81

۔ز

m کے متبعین کی زن33دگی میں بہ3ترین نم33ونہ ہے کہ انہ33وں آا م کی اور تم کفار کے لئے حض3رت اب33راہییی پ3ر نے اپنی قوم سے کھلم کھلا اعلان بیزاری اور براءت کا اظہار کیا کہ اے مشرکین جب ت3ک تم اللہ تع33ال ایم33ان نہیں لاتے ت33و اس وقت ت33ک ہم33ارے اور تمھ33ارے درمی33ان ک33وئی علاقہ نہیں ہوگ33ا اور ہم تم س33ے ہمیش33ہیی کے واس33طے ک33رنی دش33منی ک33ریں گے یہ33اں پرب33ات واض33ح ہوگ33ئی کہ ہمیش33ہ دوس33تی اور دش33منی رض33ائے الہ

چاہیئے ۔ نہ کہ کسی اور دنیاوی اغراض و مقاصد کی وجہ سے بیزاری کی جائے۔یی ہی پ3ر اعتم3اد و بھروس3ہ اور اس بیزاری ، نفرت، بغض اور دش33منی کے مع33املے میں ص3رف اللہ تع3ال

کر نا چاہیے۔ م نے اپ33نے خواہ براءت کسی قریبی رشتہ دار یا وال33دین س33ے ہی کی33وں نہ ہ33و ۔ جیس3ا کہ حض33رت اب33راہی

318کافر والد سے اعلان براءت کیا تھا۔

82

۔ز

لی اور "�الات و: �3.2صل دوم عt نب� احادی"عادات

83

۔ز

ل�، س33یرت النب33ویہ اور لی ، مع33ازی الرس33و آا خذ، قانون اور اساس اح33ادیh نب33و اسلامی شریعت کا دوسرا مل� ہےجس نے زن33دگی کے تم33ام ش33عبوں اور می33ادین میں ب33نی ن33وع انس33ان کی رہنم33ائی س33نت رس33و

فرمائی ہے۔ ولاءت /دوستی، مفاہمت ، براءت /دشمنی، نفرت ابت33داء ہی س33ے ای33ک س33لگتا ہ33وا قض33یہ ہےجس نے

روز او� ہی سے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان ہر زمانے میں سرا ٹھایا ہے۔ عصر حاضر میں ملت کفر اور ملت اسلامیہ کے درمیان اس مسئلہ نے کھل کر سر اٹھا یا ہے اور اسآاگیا ہےکہ اس کی اہمیت سے انکار ممکن نہیں ،لیکن م33والاۃ اور مع33ادات قدر واضح طور پر سامنے کے لئے کوئی قواعد و ضوابط اصو� اور قوانین موجود نہیں ط3اقتور ممال33ک اپ33نے مقاص3د ک3و حاص33ل

آاور ہو کر ان کے تمام وسائل پر قابض ہوجاتے ہیں۔ کرنے کے لئے دوسروں پر حملہ لی ک33ا ذک33ر ک33ررہے ہیں جن میں ولاءت اور ب33راءت م33والات اور آانے والی بحh میں ہم ان اح33ادیh نب33و مع33ادات ک33ا ذک33ر ہ33وا ہے کہ کن کن مواق33ع پ33ر کس کے س33اتھ دوس33تی اور کن کن مواق33ع پ33ر کس کے س33اتھ

دشمنی کرنی چاہیئے اور یہ بھی کہ موالاۃ اور معادات کن امور میں کیا جائے۔ پہلے م33والات پ33ر مب33نی اح33ادیh بی33ان کی ج33اتی ہیں۔ اس کے بع33د مع33ادات کے موض33وع پ33ر م33روی

احادیh کا ذکر کیا جائے گا۔

عt "�الات احادی "عن عمرو بن العاص : قــال : ســمعت النــبى صــلى-1

الله عليه وسلم جهارا غــير ســر يقــول: ان ال ابى ليســوا باوليائي. انما ولى الله وصــالح المومــنين. زاد عنبســته بن عبدالواحد عن بيــان عن قيس عن عمــرو ابن العــاص قــال سمعت النبى صــلى اللــه عليــه وســلم يقــول " ولكن رحم

319ابلها ببلا لها ، يعني اصلها بصلتها"

اا نہ کہ خفیہ ط33ور پ33ر س33نا ہے لم سے جھر سے روایت ہے کہ میں نے نبی کری )حضرت عمرو بن عاصیی اور ص33الح م»م33نین ہیں۔ آا� ابی ط33الب م33یرے ولی نہیں ہیں۔ م33یرا ولی /دوس33ت ت33و اللہ تع33ال لm نے فرمای33ا کہ آا عنبسہ بن عبد الواحد نے اس میں یہ اضافہ کیا ہے کہ ان سے بیا ن نے روایت کی ہے کہ ان س33ے قیس نے اورلم س33ے س33نا ہے کہ البتہ ان س33ے م33یری رش3تہ داری ان سے عمرو بن عاص نے بیا ن کی33ا ہے کہ میں نے ن33بی ک3ری

/قرابت ہےاور میں ان کے ساتھ صلہ رحمی کروں گا(۔�للر ارش33اد فرمای33ا ہے کہ م33والات اور دوس33تی ک33ا اص3و اس حدیh شریف میں رسو� اللہ نے واضح طور پ اور بنیاد خاندان ، قومیت ، اور عصبیت نہیں ہے کہ جو کوئی کسی کا عزیز یا رشتہ دار یا خاندان سے تعل33ق

84

۔ز

رکھتا ہوں تو ان سے قلبی ولاءت رکھا جائے اور اگ3ر یہ تعل33ق نہ ہ33و ت33و ان س33ے تعل33ق م33والات نہ رکھ33ا ج33ائے ۔ بلکہ اصلی اور قلبی دوستی اور موالات رکھنے کا قاعدہ اللہ سے تعلق رکھن33ا اور ش33ریعت اس33لامی کے اوام33ر اور

لm کے دوست ہیں۔ آا نواہی پر عمل کر نا ہےجو لوگ ایمان لائے اورا عما� صالحات کریں وہی لوگ البتہ ج3و ل3وگ ق3رابت دار ہیں، ان س3ے دین3وی فلاح و بہب3ود ت33ک تعل3ق رکھ3ا ج3ا س33کتا ہے جیس3ا کہ

320حدیh مبارک سے واضح ہو جا تا ہے۔

"عن ابى امامــة عن النــبى قــال ان اغبــط اوليــائي-2 عندى لمؤمن خفيف الحاذ ذوحظ من الصلاة احســن عبــادة ربه واطاعة فى السر وكان غامضا فى الناس لا يشار اليهــده بالاصابع ، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك ثم نقــر بي

ہ س33ے321فقال : عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه" )حض33رت اب33و ام33ام�لم نے فرمایا میرے اولیاء/ دوستوں میں س33ب س33ے قاب33ل رش33ک وہ ش33خص ہے ج33و کم م33ا روایت ہے کہ نبی کری والا، نماز میں زیادہ حصہ رکھنے والا اور اپ3نے رب کی اچھی ط3رح عب3ادت ک3رنے والا ہ3و اور ن33یز یہ کہ خل3وت میں بھی اپنے رب کی اط3اعت ک3رے۔ لوگ33وں میں چھپ3ا رہے اور اس کی ط3رف انگلی3وں س33ے اش33ارے نہ ک33ئےلر نے اپنے ہاتھ کی انگلی کو دوس33رے جائیں۔ اس کا رزق بقدر کفایت ہو اور وہ اسی پر صبر کرتا ہو۔پھر حضوآائے اوراس پر رونے والیاں کم ہوں اور اس کی م33یراث بھی کم انگلیوں پر مارتے ہوئے فرمایا ، اس کی موت جلد

ہو(۔لر نے ایس33ے مس33لمانوں ک33و اپن33ا دوس33ت اور اولی33اء ق33رار دی33ئے ہیں ج33و اس ح33دیh مب33ارک میں حض33و� عبادت گزار ، صابر اور اپنے موجودہ حالات پر قانع ہوں۔ ما�، اولاد، اور شہرت کے پجاری نہ ہوں اور ہر حا

یی سے خوف اور ڈر کھانے والےہوں۔ 322میں اللہ تعال

ــه-3 ــول الل ــال رس ــال: ق ــه ق "عن جريــر بن عبدالل "المهــاجرون والانصــار بعضــهم اوليــاء بعض فى الــدنيا والاخـــرة ، والطلقـــاء من قـــريش، والعرفـــاء من ثقيـــف

)حض��رت جری��ر بن323بعضهم اولياء بعض فى الدنيا والاخــرة" ےعبد الل س روایت ک نبی کری ن فرمایا مھاجرین اور انصار دنی��ا لم ہ ہے ے ہ

یں ق�ریش ک م اولی�اء /دوس�ت ےاور آخرت میں ایک دوسر ک ب�ا ۔ ہ ہ ے ےنم��ا، قائ��دین دنی��ا اور آخ��رت میں ہآزاد ش��د اور ثقی��ف ک عرف��ا ء ،ر ے ہ

یں ۔آپس میں ایک دوسر ک اولیاء /دوست ہ ے ے عن ابى هريــرة قــال: قــال رســول اللــه " ان اللــه-4

324قال: من عادى لى وليا فقد اذنته بالحرب"

85

۔ز

ہ)حضرت ابوھریر س روایت ک ن��بی ک��ری ن فرمای��ا ک الل ہ ے لم ہ ہے ے ۃےتعالی فرماتا ک جس ن میر کسی ولی /دوست س دشمنی کی ے ے ہ ہے

) ۔اس ک ساتھ میری طرف س اعلان جنگ ہے ے ےہی حدیث قدسی جس میں نبی کری ن فرمایا ک الل تعالی ہ ہے ے لم ہے ہےن فرمای��ا ک ج��و ش��خص م��یر یع��نی الل تع��الی ک کس��ی ولی ہ ے ہ ہے ےہ/دوست س دشمنی ، بغض ، ع�دوات اور مش�اجرت کرت�ا ت�و الل ہے ےہان ک ساتھ اعلان جنگ کرتا اور الل تعالی ک اولیاء الل پ�ر ایم��ان ے ہ ہے ےیں ہلان وال مؤمنین اور اس ک فرمانبردار اور عباد ت گ��زار بن��د ے ے ے ےین یں اوران کی ت��و ہاور جو لوگ میر ان دوستوں ک��و اذی��تیں دی��ت ہ ے ےیں الل تعالی ان دشمنوں س محارب یں تو و الل ک دشمن ہکرت ے ہ ۔ ہ ے ہ ہ ہ ےہکر گا جبک الل تعالی زبردس��ت ق��وت والی ذات و ان دش��منوں ہے۔ ہ ہ ےی لوگ الل ک اولی��اء س دش��منی لاک اور نیست و نابود کر گا ےکو ے ہ ہ ۔ ے ہ

یں لاکت کو دعوت دیت ۔کرک اپنی ہ ے ہ 325ے

"عن ابى امامة قال: رسول اللــه : ان اولى النــاس-5لہ نے فرمای33ا ۔326بالله من بداهم بالسلام" سے روایت ہے کہ رس33و� الل لۃ )حضرت ابو امام

ی کے نزدیک سب سے زیادہ بہتر وہ شخص ہے جو سلام کرنے میں پہل کرے(۔ "لوگوں میں اللہ تعالیآاپس میں محبت ک33رتے ہیں۔ اس حدیh شریف میں اس بات کی طرف اش33ارہ ہے کہ جب مس33لمان یلی/بہترین ہے۔ اور جب ایک دوسرے سے ملتے ہیں تو جو مسلمان سلام کرنے میں پہل اور ابتداء کریں،وہی او سلام کرنا شعائر اسلام میں شمار ہوتا ہے۔ جس سے انسان کے د� سے تک33بر ک33ا خ33اتمہ ہوجات33ا ہے۔آاپس میں ملتے ہیں تو ان آادمی یی کا پسندیدہ اور بہترین شخص بن جاتا ہے۔ جب دو اور یہی مسلمان اللہ تعال

آادمی ہوتا ہے جو سلام کرنے میں پہل کرتا ہے۔ یی کی رحمت کے قریب وہ 327میں سے اللہ تعال

"عن عبدالله بن عمرو العاص ان زنباعا اباروح وجد-6 غلاما مع جارية له. فجدع انفــه وجبــه. فــاتى النــبى فقــالــال: ــبى فق ــدعاه الن ــاع ف ــال : زنب ــك؟ ق ــذا ب ــل ه من فع "ماحملك على هذا فقال من امره كذا وكذاو فقــال النــبى للعبد " اذهب فانت حد" فقال يارسول الله فمولى من انــاــه ــول الل ــه رس ــى ب ــوله، فاوص ــه ورس ــولى الل ــال "م ، ق المسلمين قال: فلما قبض رسول اللــه جــاء إلى أبي بكــر، فقال: وصية رســول اللــه قــال: نعم نجــرى عليــك النفقــة وعلى عيالــك، فــاجرا هاعليــه، حــتى قبض ابــو بكــر، فلمــا استخلف عمر جاءه ، فقال : وصية رسول اللــه قــال : نعم اين تريــد ، قــال : مصــر فكتب عمــر الى صــاحب مصــر ان

328يعطيه ارضا ياكلها"

86

۔ز

بن العاص سے روایت ہے کہ زنباع ابو روح نے ایک غلام کو اپنی لون33ڈی)حضرت عبد اللہ بن عمروآای3ا ۔ لرکے پ33اس کے ساتھ پالی3ا ۔ ت3و اس نے اس غلام کی ن3اک اور عض3و تناس3ل ک3ا ٹ دی33ئے۔ وہ غلام حض3ول نے زنب33اع ک3و mآا آاm کے س33اتھ یہ عم33ل کس نے کی33ا؟ غلام نے کہ3ا زنب33اع نے کی33ا ہے۔ لورنے پوچھا کہ حضلm نے آا لm نے فرمایا کس چیز نے تجھے اس عمل پر مجبور کیا؟ زنباع نے کہا کہ اس کا قصہ یوں ہے۔ آا بلایا آازاد ک33ردہ غلام( ہ33وں گ33ا۔ یلی ) آازاد ہو۔ غلام نے کہا کہ اے رسو� اللہ میں کسی ک33ا م33و غلام کو فرمایا جاؤ تم لm نے اس کے ب33ارے میں مس33لمانوں ک33و آا یلی( ہ33وں گے۔ آازاد ک33ردہ غلام)م33و ل� کے لm نے فرمای33ا اللہ اور رس33و آاآایا اور کہ33ا کہ رس33و � اللہ کی وص33یت لے ر کے پاس لm فوت ہوئے ۔ وہ حضرت ابو بک آا وصیت فرمائی ، جب آاm کے اہ33ل و اعی33ا� کے ل33ئے نفقہ ج33اری ک33رتے ہیں۔ اور اس نےنفقہ آاm اور آای33ا ہ33وں۔کہ33ا کہ ہ33اں ۔ ہم ک33ر خلیفہ ہوئے تو وہ غلام حضرت ر فوت ہوئے۔ جب حضرت عمر /خرچہ جاری کیا۔ یہاں تک کہ حضرت ابوبک نے کہا کہ ہاں کہاں جانے ک33ا ارادہ ہے۔ آائے اور رسو� اللہ کی وصیت بیان کی۔ حضرت عمر کےپاس عمرر نے مصر کے حاکم کو خط لکھا کہ ان ک33و ای33ک قط33ع زمین عط33ا ک33رے ۔ اس نے کہا مصر ۔ حضرت عم

تاکہ وہ اس میں سے کھاتے رہے(۔آاق33ا کے معن33وں آازاد ک33رنے والے مال33ک اور آازاد ک33ردہ غلام اور یی بمعنی اس حدیh شریف میں لف� مول میں استعما� ہوا ہے۔ اور اس سے یہ بات بھی واضح ہوئی ہے کہ جولوگ جس ق33در س33زا کے مس3تحق ہ33وں گےلر اتنی ہی سزا دینی چاہیئے۔ اس سے زیادہ حد اور سزا جاری کرنا اور دینا حرام ہے۔ اس غلام کے س33اتھ حض33و نے جس ولاءت اور ہمدردی کا تعامل فرمایا ہے اس سےاس حکم ک33ا اظہ33ار ہوت33ا ہے کہ غلام کی ح33د اور س33زا

آازادکے مق33ابلے میں نص33ف ہ33وتی ہے۔ اور اس غلام ک33و ج33و س33زا دی گ33ئی تھی وہ اس کے اس ج33رم کےح ر/لر رحمت نے اس غلام کے ساتھ ہم33دردی ک33ا اظہ33ار فرم33اتے مقابلے میں تجاوز کر کے دی گئی تھی تو حضوآازاد کیا اور ساتھ ہی ان کےلئے نان و نفقہ جاری کرنے کی وصیت بھی فرمائی ۔ تاکہ اس مظل33وم ہوئے ان کو آازاد غلام کی دادرسی ہوج33ائے۔جبکہ زن3ا بہت ب3ڑا ج3رم ہے۔ لیکن ش3ریعت اس33لامی میں غلام کی ح3د اور س33زا

329کے مقابلے میں نصف ہوتی ہے۔

"عن ابى هريرة قــال: قــال رســول اللــه " ان اللــه-7 مائة رحمة قسم رحمة بين اهل الــدنيا وســبعتهم الى آجــا لهم واخر تسعا وتســعين رحمــة الأوليــاءه وان اللــه تعــالىــع قابض تلك الرحمة التى قسمها بين اهل الدنيا الى التس

)حض333رت330والتسعين فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة" یی کی س33و ) ل� اللہ نے ارش33اد فرمای33ا کہ اللہ تع33ال ( رحم33تیں ہیں۔ ای33ک رحمت100ابوھریرۃ سے روایت ہے کہ رسو

( رحمت33وں99کو دنیا والوں میں تقسیم کیا ہے اور ان کی مدت تک اس رحمت کو وسعت دیا ہےاور نن33انوے )

87

۔ز

یی دنی3ا وال3وں میں تقس3یم ک3ردہ رحمت ک3و قبض3ہ کو اپنے اولیاء /دوستوں کے لئے م»خر کر دیے ہیں اور اللہ تعال( رحمتیں دے گا(۔100( کے ساتھ ملاکر اپنے اولیاء /دوستوں کو قیامت کے روز پورا سو )99کرکے ننانوے )

"عن ابن عباس ان رســول اللــه قــال : اوثــق عــرى-8 الايمان الموالاة فى اللــه والمعــاداة فى اللــه ، والحب فى

ہ)حض��رت ابن عب��اس س روایت ک331الله ، والبغض فى الله" ہے ے ہرسول الل ن فرمایا " ایمان کا سب س مضبوط کڑا الل تعالی کی ے ے ہ رضا کی خاطر موالات /دوس��تی اور مع��ادات ،دش��منی و ب��یزاری اور

ی کی خوشنودی کی خاطر محبت و دشمنی رکھنا ہے۔الل ہ ہ "عن ابى ايوب الاىصارى قــال: قــال رســول اللــه :-9

اسلم وغفار واشجع و مزينته وجهينــه ومن كــان من نــبى )حض��رت332كعب موالى دون النــاس اللــه ورســوله تــولاهم"

ہابوایوب انصاری س روایت ک نبی کری ن فرمایا ق��بیل اس��لم اور ے لم ہ ہے ےو دوس��ر ےغف��ار ، اش��جع، م��زین اور جھین ج��و ق��بیل ب��نی کعب س ہ ے ہ ہ ہ

یں اور الل اور اس ک��ا رس��و ا ن ک��ا م��ولاء ل�لوگوں ک علاو موالی ہ ہ ہ ےہے۔/دوست "قال رسول الله : الله ورسوله مولى من لا مولى-10

ہ)رسول الل ن فرمای��ا ک الل333له، والخال وارث من لاوارث له" ہ ے ہہےتعالی اور اس کا رسول ان کا ولی /وارث اور دوست جس کا ک��و ل وت�ا جس ک��ا ک�وئی واور ماموں اس شخص ک�ا وارث ہےئی مولی ن ہ ہ ہر اس شخص کی و( اس حدیث شریف میں رسول الل ن ہوارث ن ے ہ ۔ ہ ہ ہےوراثت اور موالیت کا اعلان فرمایا جس کا ک��وئی م��ولی اور وارث

و ۔ن ہ ہ "عن المقدام الكندى قال: قــال رســول اللــه " انــا-11

اولى بكل مؤمن من نفســه فمن تــرك دينــا اؤ ضــيعة ومن تــرك مـالا فلورثتـه وانــا مـولى من لا مــولى لــه ارث مالــه وافك عانه والخال مولى من لا مولى له يــرث مالــه ويفــك

لم نے فرمای33ا کہ میں زی3ادہ حق3دا ر ہ3وں ہ3ر م3»من کے334عانه" سے روایت ہے کہ نبی ک3ری )حضرت مقدام لئے اس کی نفس سے بھی زیادہ جس نے کوئی ترکہ اور ما� وعی33ا� چھ3وڑا ت33و م33یری ط3رف ہوگ33ا اور جس نےیی/وارث ہوں جس کا کوئی وارث نہ ہو ۔ میں کوئی ما� چھوڑا تو ان کے وارث کے لئے ہوگااور میں ا س کا مولیی اس کا ما� میں وارث ہوں۔ اس کے ذمہ میں سب کچھ ادا کروں گا اور ماموں اس ش33خص ک33ا وارث /م33ول

ہے جس کا کوئی وارث نہ ہو۔ اس کے ما� کا وارث ہو گا اور ان کے قرض کا بوجھ اس کے ذمے ہوگا(۔

88

۔ز

لم نے ہ33ر اس لاوارث اور کم33زور ش33خص کی ولایت ک33ا اظہ33ار کی33ا ہے اس حدیh شریف میں نبی کری جس کا کوئی ولی اور وراث نہ ہو۔ اس سے اس شخص کی تسلی اور ڈھارس کر نا مراد ہے جو اپ33نے پیچھےلm نے اس کے ما� و عیا� کی ذمہ داری قبو� کر کے ان کو بے فک33ر بن33ا آا ما� اور عیا� کے لئے فکر مند ہو۔

335دیا ہے۔

ــد-12 ــا قعــودا عن ــه بن عمــر يقــول : كن ــد الل "عن عب رسول الله فذكر الفتن فاكثر فى ذكرهــا حــتى ذكــر فتنــة الاحلاس ، فقال قائل، یــا رســول اللــه معــا فتنــة الاحلاسراء دخنهــا من تحت ــة الســ قــال هى هــرب وحــرب ثم فتن قدمی رجــل من اهــل بيــتى يــرغم انــه مــنى وليس مــنى ،

ر س33ے روایت ہے وہ کہ33تے ہیں کہ ہم336وانما اوليائى المتقون" )حضرت عبد اللہ بن عملm نے فتنوں کا ذکر کیا اور بہت کثرت سے ان ک3ا ت33ذکرہ کی33ا یہ3اں آا ل� اللہ کے پاس بیٹھے تھے کہ لوگ رسول� اللہ فتنہ احلاس کی33ا ہے؟ فرمای33ا کہ تک کہ فتنہ احلاس کا ذکر کیا ت33و ای33ک کہ33نے والے نے کہ33ا کہ یارس33و

آادمی کے پ33یر کے نیچےفرار اور جھگڑے ہیں ۔ پھر اس کے بعد سر اء کا فتنہ ہے جس کا دھواں ایک ایس33ے سے نکلے گاجو میرے گھر والوں میں سے ہوگا۔ وہ یہ گمان کرے گ33ا کہ وہ مجھ میں س33ے ہے لیکن وہ مجھ

سے نہیں ہوگا ۔ اور بے شک میرے اولیاء )دوست( تو وہی ہے جو متقی ہیں(۔ "ع! اب! عباس قا� �معت ر��� الل ��� ........ اللهم اجعلنا هاد ! "هتــ� ! غــي�-13

و�و لا عــ�ائك نحب بحبــك "! احبــك ونعــادى بعــ�اوتك "! وا لاوليائــك وعــ� آالي! ولا "ضــلي! �ــلم ضــلم ک3و یہ دع3ا پڑھ3تے ہ3وئے س3نا ہے کہk337الفك"...... فرم3اتے ہیں کہ میں نے ن3بی ک3ری )حضرت ابن عباس

اے اللہ! ہمیں ہ33د ایت ی33افتہ لوگ33وں میں ک33ردے نہ کہ گم33راہ اور گم33راہ ک33رنے وال33وں میں س33ے ، ت33یرے اولی33اء /دوستوں سے صلح رکھنے والوں اور تیرے دشمنوں سے دشمنی کرنے والوں میں سے بن33ا دیں۔ ہم ت33یری ہی وجہ سے اسی سے محبت کریں جو تجھ سے محبت کریں اور تیری مخالفت کرنے وال33وں س33ے دش33منی رکھیں(۔ یہ

ایک طویل حدیh ہے جس کا وہ حصہ ذکر کیا گیا ہے جس میں ولاءت سے متعلق دعا کا ذکر ہے۔ عن عمران بن حصــين : قــال النــبى ان عليــا مــنى-14

)حض��رت عم��ران بن338وانا منه وهو ولى كل مؤمن من بعدى"ےحصین س روایت ک رسول الل ن فرمایا ک علی مجھ میں س ہ ے ہ ہ ہے ے

ر م��ؤمن ک��ا دوس��ت وں اور و میر بع��د ہ333اور میں علی میں س ے ہ ۔ ہ ے ۔( ہے

ےی بھی ایک طویل حدیث جس میں اس حص کا ذکر کی��ا گی��ا ہے ہو ا ہے۔ جس میں علی س متعلق دوستی کا بیا ن ہ ے ہے

89

۔ز

ےواقع کچھ یوں ک آ ن حض��رت علی ک��و ای��ک چھ��وٹ س ے ے mل ہ ہے ہےلشکر کا امیر بنا کر بھیجا مال غنیمت میں ایک بان��دی ل لی، جس ۔ےکی شکایت چار صحاب ن آ س کی تو آ ن ا س موقع پر فرمایا mل ے mل ے ہ

و اور مذکور بالا ارشاد فرمایا ت ۔ک تم حضرت علی س کیا چا ہ ۔ ہ ے ہ ے ہــد بن ارقم شــك شــعبة عن-15 "عن ابى ســريحة او زي

النبى صــلى اللــه عليــه وســلم قــال من كنت مــولاه فعلىیں ش��عب ک��و339مولاه" ت ہ)حضرت اب��و س��ریح ی��ا زی��د بن ارقم ک ہ ے ہ ہ

وں ہ3333ش��ک ک حض��و ن فرمای��ا جس ک��ا میں م��ولی /دوس��ت ۔ ے لر ہ ہےہے۔حضرت علی بھی اس کا مولی /دوست

"قــالو : وانت الآن فحــدثنا من وليــك من الملآئكــة؟-16 فعندها نجامعك اونفارقك ، قــال : فــان ولي جبريــل عليــه

)ان یہ333ود نے کہ333ا اب 340السلام ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه"لm کے س33اتھ آا لm کا کون سا فرشتہ ولی/ دوست ہے؟ تو اس33ی وقت ہم آا ہمیں بیا ن کر ے کہ ملائکہ میں سے یی نے کوئی بھی ن33بی ل ہے اور اللہ تعال لm نے فرمایا "میرا ولی /دوست جبرائی آا اتفاق رائے یا مخالفت کریں گے۔

ل ہے( مبعوث نہیں کیا ہے مگر اس کا دوست /ولی وہی جبرائیلر س3ے ک3ئی ام3ور کے ب3ارے میں س3ولات پ3وچھے ۔ آاک3ر حض3و یہ طویل ح3دیh ہے جس میں یہ3ودنے آاخری سوا� دوست فرشتوں کے بارے میں پوچھ33ا کہ فرش33توں میں کونس33ا فرش33تہ لm نے جواب دیے ۔ یہود نے آا ل میرا دوس33ت ہے کی33ونکہ وہ وحی لات33ا ہے ۔ اور لm نے جواب دیا کہ حضرت جبرائی آا لm کا ولی/ دوست ہے ۔ آا ی کا بھی دوست رہ33ا ہے ۔ یہ33ود کی جم33اعت نے کہ33ا ء ماضیہ کا بھی دوست رہا ہے ۔ اور حضرت موس انبیالm سے جدا ہو جاتے ہیں کیونکہ یہ ہمارا دشمن فرشتہ ہے یہی فرشتہ ہم پر کئی بار ع33ذاب لای33ا ہے ۔ آا کہ ہم

ل کے دشمن میرے بھی دشمن ہیں۔ لm نے فرمایا کہ جبرائی آا "عن عائشه ان رسول الله قال: ثلاث اخلف عليهن-17

والرابع لو حلفت عليه لرجوت ان لا اثم لا يجعل الله عبــدا له سهم فى الاسلام ممن لاسهم له، ولا يتــولى اللــه عبــد فى الدنيا فيوليه غيره يوم القيامــة ، ولا يحب رجــل قومــا الا كان معهم او منهم، والرابعة لو حلفت عليها لرجوت ان لا اثم ، لا يسترالله على عبد فى الدنيا الا ســتر اللــه عليــه

لم نے فرمایا " تین باتیں ایسی ہیں کہ341فى الاخرة" اا نبی کری سے روایت ہے کہ یقین )حضرت عائشہ میں ان کی قسم کھاتا ہو ں۔ اور چوتھی با ت ایسی ہے کہ اگر اس کی قس33م کھ33اؤں ت33و امی33د رکھت33ا ہ33وں کہیی اس شخص کو اس ش33خص کی میں قسم کھانے میں گناہ گار نہیں ہوں گا۔ ان میں ایک یہ ہے کہ اللہ تعال طرح نہیں بنا تا جس کا اسلام میں کوئی حصہ ہو۔ اس شخص جیس3ا جس کااس33لام میں ک3وئی حص3ہ نہ ہ3و۔

90

۔ز

یی س3ے ولایت /دوس3تی کرت3ا ہے اور قی3امت میں کس3ی دوس3رے ک3و ولی دوم یہ کہ جو شخص دنیا میں اللہ تعال/دوست بنا دے۔

سوم یہ کہ جو شخص کسی قوم سے محبت کرے وہ ان کے ساتھ یا ان میں سے ہوگا۔ اور چوتھ33ا یہیی دنی33ا میں جس اگر میں اس کی قسم کھاؤں تو میں امید رکھتا ہوں کہ گناہ گار نہیں ہوں گ33ا۔ یہ کہ اللہ تع33ال

شخص کی پردہ پوشی کرتا ہے قیامت کے روز بھی اس پر پردہ ڈالے گا(۔ "عن عبداللــه بن جعفــر ..... فقــال العيلــة تخــافين-18

342عليهم وانا وليهم فى الدنيا والاخرة"

لم نے فرمایا کہ تمہیں اپنی اولاد کی فقیری ک33ا ر سے روایت ہے کہ نبی کری )حضرت عبد اللہ بن جعفآاخرت میں ولی/دوست ہوں۔ ڈر ہے، جبکہ میں ان کا دنیا و

یہ ایک طویل ح33دیh ہے جس میں س33ریہ م33وتہ کے ب33ارے میں تفص33یل س33ے ذک33ر ہے ۔ اس س33ریہ س33ےرکی ش33ہادت کے بع33د ان کی ع33دم ر کی ماں رسو� اللہ سے حض33رت جعف33 واپسی پر حضرت عبد اللہ بن جعف موجودگی سے اپنے اہل و اعی33ا� کے ب33ارے میں فق33یری، مس33کینی ، غم اور تکلی33ف کی ب33اتیں ک33رنےلگیں ت33و

آاخرت میں ولی /دوست ہوں۔ لم نے اس سے فرمایا کہ کوئی فکر نہ کریں۔ میں ان کا دنیا و نبی کری "عن معاذ بن جبل قــال لمــا بعثــه رســول اللــه الى-19

اليمن خرج معه رسول اللــه يوصــيه ومعــاذ راكب ورســول الله يمشى تحت راحلته فلما فرغ قال يا معـاذ انـك عسـى ان لا تلقانى بعد عامى هذا او لعلك ان تمر بمسجدى هــذا، اوقبرى" فبكى معاذ جشــعا لفــراق رســول اللــه ثم التفت فاقبــل بوجهــه نحــو المدينــة فقــال: "ان اولى النــاس بى

سے روایت ہے ۔وہ کہتے ہیں کہ343المتقون من كانوا وخيث كانوا" )حضرت معاذ س33ورای پ33ر ل� اللہ نے یمن روانہ کیا تو نبی کریم ان ک3و وص33یت کرتےہ33وئے س33اتھ نکلے۔ مع33اذ جب ان کو رسولر وص3یت س3ے ف33ارغ ہ33وئے ت3و فرمای33ا لر ان کے س3واری کے س33اتھ س33اتھ چ3ل رہے تھے۔ جب حض3و تھے اور حضو شاید اس سا� کے بعد تو میرے ساتھ نہ ملےاور شاید تو اس مسجد یا م33یری ق33بر س33ے نہ گزرج33ائے "اے معاذلم کی جدائی میں رونے لگے۔ پھر التفات ک33رکے م33دینہ من33ورہ کی آاہ و فریاد کے ساتھ نبی کری " حضرت معاذلر نے فرمایا ۔بے شک لوگوں میں سےمیرے لئے بہ3ترین دوس3ت وہ ہیں ج3و متقی /پرہیزگ3ار طرف منہ کیا تو حضو

ہیں جو بھی ہو اور جہاں بھی ہوں(۔ "عن ابى الحورآ ء قال قال الحسن بن على علمنى-20

رسول الله كلمات اقــولهن فى الــوتر اللهم اهــدنى فيمن هديت و عافنى فيمن عافيت وتولنى فيمن تــوليت وبــارك لی فيمـا اعطيت وقــنى شـر مـا قضـيت فانــك تقضـي ولا

91

۔ز

ــا ــاركت ربنـ ــذل من واليت تبـ ــه لا يـ ــك وانـ ــى عليـ يقضـہ)حضرت ابی الحوراء س روایت ک حضرت حسن بن344وتعاليت" ہے ے

ہ ن فرمایا مجھ رسول الل ن کچھ کلمات س��کھائ ت��اک میںعلی ے ے ہ ے ۔ ےدایت ک��ر ان لوگ��وں ک یں و ت��ر میں پڑھ��ا ک��روں ا الل مجھ ےان ہ ے ہ ے ہ

دایت عط��ا کی مجھ ع��افیت عطافرم��ا ان یں ت��و ن ےس��اتھ جن ۔ ہ ے ہےلوگوں ک ساتھ جن کو تو ن عافیت بخشی اور مجھ س ان لوگوں ے ےےک س���اتھ ولاءت /محبت اور دوس���تی ک���ر جن س ت���و ن ولاءت ے ے۔/دوستی کی اور جو کچھ تو ن مجھ عط��ا کی��ا اس میں ب��رکت ہے ے ےےعطا فرما اور مجھ ان برائیوں س بچا جو میر مقدر میں لکھ دی ے ےت��ا حکم دیت��ا اور تجھ ک��و ئی ب شک تو جس چیز ک��و چا ےگئیں ہے ہے ہ ے ۔یں د س��کتا اور جس ت��و ولی /دوس��ت رکھت��ا اس ک��وئی ےحکم ن ہے ے ے ہی ذات بلن��د یں کرسکتا ا پروردگا ر تو بابرکت اور ت��یری ہذلیل ن ہے ے ۔ ہ

ہے۔و برتر ان عالم اور رؤسائ عرب ک نام دع��وتی خط��وط21 ے- "بادشا ے ہ

ہک سلس���ل میں آ ن ج���و خط���وط ان ک���و ب���ذریع س���فراء روان ہ ے mل ے ےمت اور ہفرمائ ان مکاتیب میں نبی کری ن دوستی ، محبت ،مف��ا ے لم ۔ ے

۔موالا کی بنیا د الل اور رسول کی اطاعت و محبت کو قرار دیا ل ہ ۃ حضو ن جب حضرت عمرو بن امی الضمری کو سفیر بنا ک��ر ہ ے لرہحبش ک بادشا نجاشی کو دعوتی مکتوب د کرروان فرمایا ت��و اس ے ہ ے ہےمیں داعی عالم حضو ن نجاش��ی ک��و توحی��د،اس��لام ، نص��رانیت اور لر۔اسلام ک مشترکات کا ذکر کرک اسلام کی دعوت تحریر فرمائی ے ے

ہ)ک میں آپ کو الل345وانى ادعوك الى الله وحده لاشريك له" " ہ) یں وں جو یکتا کوئی اس کا شریک ن ۔تعالی طرف دعوت دیتا ہے ہ ہے۔ ہ

ۃپھر اسی مکتوب میں حضو ن نجاشی کو موالا اور تعلق کااس��اس ے لروئ لکھا" ےبتائ ہ )اور محبت، دوس3333تی اور مف3333اہمت اللہ346 والموالاة على طاعته ے

آاm کو دعوت دیتا ہ33وں۔ یع33نی مس33لمانوں کی قل33بی اور حقیقی ل� کی اطاعت میں ہے(۔ اس کی طرف اور رسوحم شریعت کے تابع ہوں۔ دوستی ولاءت اور مفاہمت ان لوگوں کےساتھ ہوگی جو مسلمان ہوں اور احکا

لم نے فرمای33ا "22 لم سے اولیاء اللہ کے بارے میں پوچھا گیا تو نبی ک33ری الذ ! ــذك� اللــ-" نبی کری347ل�ؤ تهم"

) ی الل تعالی یاد آجاتا یں جن ک دیکھت وت ۔)اولیاء الل و لوگ ہے ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ہہ-" حض��رت عب��د الل بن عم��رو بن الع��اص س روایت ک23 ہے ے ہ

وئ س��نا ک " ہمیں ن نبی کری س ی علی الاعلان فرم��ات ہے ے ہ ے ہ ے لم الا انے ال ابى يعنى فلانا ليسولى باولياء وانما وليى الله وصــالح

یی اور م33یرے دوس33ت)348المؤمنين" کہ فلاں کی اولاد میری دوست نہیں بلکہ میرے دوست اللہ تع33الوعزیز صالح م»منین ہیں(۔

92

93۔ز

۔ز

ع ب�اءت:2 tاحادی -ــبى قــال لنوفــل-1 ــه ان الن "فــروة بن نوفــل عن ابي

اقـرا : قـل يـا ايهـا الكـافرون" ثم نم على خاتمتهـا فانهـاے)ف��رو بن نوف��ل اپ��ن وال��د س روایت ک��رت349براءة من الشرك" ے ے ہ

ےیں ک ن��بی ک��ری ن نوف��ل س فرمای��ا ک س��وت وقت ہ ے ے لم ہ قــل يايهــاہےآخر تک پڑھ کر سویا کرو اس لئ ک ی سور شرک سالكافرون ۃ ہ ہ ے ۔

) ار ۔براءت /بیزاری کا کھلا اظ ہے ہےاس حدیث شریف میں سون ک وقت سور الک�افرون پڑھ��ن ۃ ے ے

ےکی تاکی��د اس ل��ئ فرم��ائی گ��ئی ک اس میں توحی��دک اثب��ات اور ہ ہے ےےش��رک کی نفی ک��ا بی��ان اور تم��ام انبی��اء ک��را اور مس��لمانوں ن م ہے۔

ی اس س��ور اور س��اتھ ار کیا ۃشرک س براءت اور بیزاری کا اظ ہ ہے۔ ہ ےےمیں اخلاص فی العب���ادات ک���ا بی���ان بھی کف���ار س عب���ادات ک ے ہے۔

جیس��ا ک س��ور اخلاص ا ر ۃمع��امل میں ب��راءت اور لاتعلقی ک��ا اظ ہ ہے ہ ےہے۔میں کفار ک عقید س براءت و بیزاری کا ذکر کیا گی��ا ے ہ ــا " ا ىے "�انهـ

)یعنی یہی سورۃ الک33افرون ش3رک س3ے ب33یزاری اور350هذه الس�رة "ب�اءة "! الش�ك " اي : و"في�ة للت�حي�" توحید کے لئے مفید ہے(۔

ــادئ-2 ــال: الب ــبى ق ــعود عن الن ــه بن مس "عن عبداللے)حض��رت عب��د الل بن مس��عود س351بالسلام بــريئ من الكــبر" ہ

ل ک��رن والا تک��بر س ےروایت ک نبی کری ن فرمایا س��لام میں پ ے ہ ۔ ے لم ہ ہے) وتا ۔بری /بیزار ہے ہ

ہاس حدیث شریف میں اس بات کی وضاحت فرمائی گئی ک ہےل کرت��ا ت��و و ای��ک ب��ڑ گن��ا یع��نی ہجومسلمان سلام ک��رن میں پ ے ہ ہے ہ ے

وجاتا ہے۔تکبر س بری ہ ےہے۔سلام کرنا شعائر اسلام اور حق��وق المس��لمین میں س اور ے

وجاتا بیزار ہے۔اس عمل س ایک مسلمان ایک مکرو فعل س ہ ے ہ ےو اور ان ہ333جب دونوں ملاقاتی مسلمان رتب اور مرتب میں برابر ہ ہ

ل ک��رن ےمیں س پ ہ ــنزوالا ے ــبرئ و مت ــبرہمت اي من( " )من الکوجاتا 352" علته ہے۔ تکبر کی علت س بری اور منز ہ ہ ے

"قال النبى انا برى من كــل مســلم يقيم بين اظهــر-3ر اس مس�لمانالمشركين" ہ333)نبی کری کا ارش�اد مب�ارک " میں ہے لم

اں قیام پ��ذیر وں جو مشرکین ک ار کرتا ہس براءت /بیزاری کا اظ ے ہ ہ ے )اص3333حاب353 قالو ا يا رسول الله لم قال " لاترايــا نارهمــا" ہے(،

آاگ ک33و نہ دیکھے(۔یع33نی وہ مس33لمان لر نے فرمای33ا کہ ای33ک دوس33رے کی نے پوچھا کس کے لئے ، حضو کرام جو کفار و مشرکین اور غیر مسلموں سے م33والاۃ رکھ3تے ہیں۔ اور ان کے س33اتھ قری3بی رواب3ط رکھ33تے ہیں ۔اور ان

94

۔ز

یی سے مشابہت رکھتے ہیں تو رسو� اللہ نے ایسے مسلمانوں سے براءت و ب33یزاری ک33ا ارش33اد فرمای33ا ہے۔ اللہ تع33الحت کفر کے ساتھ رہنا بغ33یر نے دار الاسلام اور دار الکفر میں فرق واضح کیا ہے۔ اس لئے کسی مسلمان کو مل

آاگ کو نہ دیکھ سکے ۔354کسی شدید ضرورت کے جائز نہیں ۔ یہاں تک کہ وہ ایک دوسرے کی انا ب�ي "! كــل "ســلم "ــ�امام السرخسی نے المس33بوط میں یہ ح33دیh اس ط33رح ذک33ر کی ہے ۔ "

)میں ہر اس مسلمان سے بیزار ہوں جو کفار کے جھنڈے تلےقیام پزیر ہو(۔355"ش�ك" "فقام على ايا التشريق فنادى : ذمــة اللــه ورســوله-4

بريئة من كل مشرك فسيحوا فى الارض اربعــة اشــهر، ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولايــدخل

356الجنة الا مؤمن"

یی اور رس33و� اللہ ہ33ر مش33رک کے نے ایام تشریق میں کھڑے ہو کر اعلان کیا کہ اللہ تعال )حضرت علی ذمہ سے بری ہیں۔ چار مہینے زمین میں چلے پھرے ۔ اس سا� کے بعد ک3وئی مش3رک نہ حج ک3رے اور نہ ہی

رعریاں بیت اللہ کا طواف کرے اور م»من ہی جنت میں جائے گا۔ کو حج اکبر کے موقع پر مشرکین سے براءت اور اس حدیh شریف میں رسو� اللہ نے حضرت علی

بیزاری کا اعلان کرنے کا حکم فرمایا ہے۔ ل� اللہ کی ذمہ داری اٹھ گ3ئی ہے اور ان یی اور رس33و ان سے ان کی عہد ش33کنی کی وجہ س33ے اللہ تع33ال سے براءت کا اعلان کیا جا رہا ہےاور مدت معاہدہ پورا ہوتے ہی ان سے ب33راء ت ہ33وگی ۔مش33رکین اس س33ا� کے

357بعد بیت اللہ شریف میں داخل نہیں ہوسکیں گے اور نہ ہی وہ عریاں طواف کرسکیں گے۔

ک333و حکم فرمای333ا۔ "5 ــب�اءة" -" رس333و� اللہ نے حض333رت علی ��ن ب ــؤ کہ اعلان ب333راءت /ب333یزاریان ــد"کرے ۔ على يوم النحرفى اهل منى ببراءة ، وان لا يحج بع

ے)حض��رت علی ن358العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان" ےیوم النحر ک��و اھ��ل من��ا میں اعلان ب��راءت کی��ا ک اس س��ال ک بع��د ہگ��ا اور ن عری��اں /ننگ��ا بیت الل ک��ا ط��واف ہک��وئی مش��رک ن حج کر ہ ے ہ

گا( ۔کر ےہاس حدیث شریف میں بھی حج ک موس��م میں الل تع��الی اور ےےرسو الل کی طرف س اعلان براءت ک��ا ذک��ر ک کف��ار ک س��اتھ ہ ہے ے ہ � لیں اور اس ک بع��د و و ن حج ک��ر ہاب موالات رکھن کی ض��رورت ن ہ ہ ے ہ ےو کر بیت الل شریف کا طواف کرس��کیں ی و ننگا ہسکیں گ اور ن ہ ہ ہ ہ ے

359ے۔گ

6- ــا ــر طعام ــال: من احتك ــبى ق ــر عن الن "عن ابن عم اربعين ليلة فقد برىء من اللــه تعــالى وبــرىء اللــه تعــالىــرئت منه ، وايما اهل عرصة اصبح فيهم امرو جائع ، فقد ب

95

۔ز

ہ)حضرت ابن عم��ر س روایت ک ن��بی360منهم ذمة الله تعالى" ہے ے ےکری ن فرمایا ک جس ن چالیس ) ہ ے ہ( روز تک غل ذخیر کی��ا ت��و و40لم ہ ہ

ر و علاق وا وا اور الل تع��الی اس س ب��ری ہالل تع��الی س ب��ری ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ے ہہجس میں ایک فرد بھوکا ر کر صبح کر ت��و يقین��ا ان س الل تع��الی ے ے ہ

وا( ۔کا ذم اٹھ گیا یعنی الل تعالی ان س بیزار ہ ے ہ ہ "عن عبد الله بن ســلام قــال: بينمــا نحن نســير مــع-7

ــال ــون: اى الاعم ــوم وهم يقول ــه اذ ســمع الق رســول الل افضــل يارســول اللــه؟ فقــال رســول اللــه : ايمــان باللــه ورسوله ، وجهاد فى سبيل الله ، وحج مبرور ثم سمع نداءــوادي يقــول : اشــهد ان لا الــه الا اللــه وان محمــدا فى ال رسول الله: فقال رسول اللــه "وانــا اشــهد، واشــهد ان لا

ہ)حض��رت عب��د الل بن361يشهد بهــا احــد الا بــرىء من الشــرك" م نبی کری ک س��اتھ چ��ل ر تھ ک آ ن ےسلام س روایت ک mل ہ ے ہے ے لم ہ ہ ہے ے

ہقوم س سنا اور و لوگ پوچھ ر تھ ک ا رسو الل کونس��ا عم��ل �ل ے ہ ے ہے ہ ےاد ہ333افضل ؟ رسول الل ن فرمایا " الل اور رسو پ��ر ایم��ان لان��ا ،ج �ل ہ ے ہ ہے

ےفی سبیل الل کرنا اور حج مقب��ول /م��برور اداکرن��ا" پھرن��بی ک��ری ن لم ہوں ک الل تع��الی ک س��وا ی دیت��ا ےوادی میں ی آواز سنی ک میں گوا ہ ہ ہ ہ ہ ہ

یں اور محم الل تع��الی ک��ا رس��ول ن��بی ک��ری ن ےک��وئی معب��ود ن لم ہے ہ لد ہوں ک ک��وئی بھی ش�خص ی دیت�ا ہفرمایا "میں بھی اس بات کی گوا ہ ہ ۔

) وتا ی دیتا و شرک س بری /بیزار ۔اس بات کی گوا ہے ہ ے ہ ہے ہ "عن ابى سعيد الخدرى ســمعت رســول اللــه يقــول-8

من رأى منكرا فغيره بيــده فقــد بــرى ومن لم يســتطع ان يغيره بيده فغـيره بلسـانه فقـد بـرىء ومن لم يسـتطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برى وذالك اضعف الايمان"

لر کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ تم میں سے جو شخص362 فرماتے ہیں کہ میں نے حضو )حضرت ابو سعید خدری کو ئی گنا ہ دیکھے تو اس کو ہاتھ سے روک دے تو وہ بری الذمہ ہوا اگ3ر اس کی ط3اقت نہ ہ3و کہ ہ33اتھ س33ے روکے، تو زبان سے اس کو روک دے تو وہ بھی بری الذمہ ہو جائیگا اور ج33و زب33ان س33ے روک33نے کی اس33تطاعت نہیں رکھتا تو اس برائی کو د� سے روکے یعنی براسمجھےتو وہ بھی بری الذمہ ہوا اور یہ ایمان ک33ا کم33زور ت33رین

درجہ ہے(۔ "عن جرير ان النبى قــال: من اقــام مــع المشــركين-9

لم)حضرت جریر س روایت ک نبی کری363فقد برئت منه الذمه" ہ ہے ے و تو و میری ذم داری اں مقیم ہن فرمایا "جو شخص مشرکین ک ہ ہ ہ ے ے

وا( ۔س بر ی ہ ےوا ک غیر ضروری طور پ��ر ج��و ہاس حدیث مبارک س ی واضح ہ ہ ے

ت ےمسلمان, غیر مسلموں، کافروں اور مشرکوں ک ممال��ک میں ر ہ ے

96

۔ز

ےوں اور ان س وں ت���و ایسقری3333333بی ہ ےمی���ل ملاپ اور رابط رکھ���ت ہ ے ےےمسلمانوں س نبی کری ن اپنی ذم داری س براءت اور بیزاری ک��ا ہ ے لم ےار فرمای��ا کی��ونک ایس��ی ص��ورت ح��ال میں ان ک��افروں ک��ا ہاظ ہے ہےمسلمانوں پر برا اثر پ��ڑ س��کتا اور ان ک عقائ��د، اخلاق ، اس��لامی ہے

یں و سکت ۔اقدار اور اعمال خراب ہ ے ہے- "نبی کری ن ایک خط مبارک میں جو آ ن قبیل لخم ک10 ہ ے mل ے لم

ےنام تحریر فرمایا تھا اس مکتوب میں نبی ک��ری ن اپ��نی ب��راءت اور لم ۔ون کا اعلان اس شرط پر فرمایا ک و الل اور رس��ول پ��ر ہبری الذم ہ ہ ے ہ ہ

گ���ا، نم���از ادا ک���ر گ���ا اورزک���وا د گ���ا " ۔ایم���ان لائ ے ۃ ے وفـــارقےے )اور مش��رکین غ��یر مس��لمین س اپ��ن تعلق��ات364" المشــرکین ے

ےمنقطع کر گ��ا( ت��و اس ص��ور ت میں و الل اوراس ک رس��ول کی ہ ہ ۔ ےےپنا اور ذم داری میں مگر جو شخص اسلام س پھر ج��ائ گ��ا ت��و ے ہے۔ ہ ہ

ــة" " ہ)اس س الل365فان ذمة الله وذمة محمد رسوله منه بريئ ےوجات��ا یع��نی ب��ر ی ہے۔اور اس ک رس��ول محم کی ذم داری ب��ر ی ہ ہ لد ےیں ایک اور مکت��وب میں ق��بیل لخم کی ش��اخ ح��دس ک��و بھی ہالذم ۔ ہ ہےتحریر فرمایا تھا جس میں آ ن اس طرح کا مضمون لکھ کر آم��ان mل

366۔تحریر فرمایا

97

۔ز

ہحواشی وحوال جات

98

۔ز

باب چہارملی کے تناظ� "یں عل نب� ولاءت اور ب�اءت تعا"

105

۔ز

ل �1.4صل او� عت نب�ی : غزوا

106

۔ز

لغوی لحا� سے غزوہ جس کی جمع غزوات ہے۔ یورش ، حملہ ، جہاد اور لڑائی کو کہتے ہیں۔ "الغازی" اسم فاعل ہے جس کا مطلب ہے لڑائی لڑنے والا۔ فاتح اور اسلام کا ح33امی ۔ غ33زی و اغ33زیاا )قصد کرنا، دوستوں س33ے کس3ی ک3و خ3اص ک3ر اء فلان اا )لڑائی کے لئے روانہ کرنا یا تیا ر کرنا(۔ اغتزی اغتزا فلان

کے چن لینا۔ مخصوص کرنا۔یۃ )وہ ع3ورت جس ک33ا خاون3د وی ر حز نغ رم وذاء )م33»نh غ33ازیۃ( جم33ع غ3واز و غ33از ی3ات ۔ وی و غ ای و غز اۃ و غز غزا جنگ میں شامل ہو(۔ المغزی ) جنگ لڑنا ، جنگ لڑنے کی جگہ اسم ظرف ہے(۔ مغاز، المغازی )غازیوں کے

367کارنامے(۔ والمغزاۃ والمغازی )مواضع غزوہ کو کہتے ہیں(۔

لڑائی کےہیں " ومغزى شرعی اعتبار سے غزوہ کی معنی کفار و مشرکین سے القصد، الغزو واصل

النب­ قصد من وقع ما ®نا باالمغازى والمراد مقصده ان لالكلام من اعم وقصد®م قبله من بج´ش او بنفسه الكفار

بلاد®م ال­ " أ�يكون وخندق احد مثل دخل حت­ حلو®ا، الت­ الاما¬ن ال­ 368و

آاm ک33ا خ33ود ی33ا اپ33نے صلى الله عليه وسلم)غزوہ کے لغوی معنی عزم و ارادہ کے ہیں اور یہاں مغازی سے م33راد لشکر کے ذریعہ کفار کا قصد و ارادہ کرنا ہے ۔ یہ قصد کفار کے شہروں کا ہو یا ان ان مقامات کا ہو جہ33اں

وہ اترے ہیں یہاں تک کہ اس میں غزوہ احد اور غزوہ خندق بھی شامل ہیں۔( غزوات و مغازی کو سیرۃ کے معنی میں بھی استعما� کیا جات33ا ہے ۔س33یرۃ کی جم33ع س33یر ہے۔ لف�33

اصل در سیرۃ ومسيرا سيرا يسير ، اس ک معنی جانا،سار ےس نکلا ہے ےیئت ، ح��الت ، ک��ردار اور ب ، س��نت ، ونا، چلنا، ط��ریق و م��ذ ہ333روان ہ ہ ہ ہخصو صیت س حضو ک مغازی کا بیان اور بعد میں یں انی ک ےک لر ے ۔ ہ ے ہےآ ک طریق کا بیان جو غ��یر مس�لموں ک س��اتھ جن��گ اور ص��لح و ے ے mل د ن��ام میں آپ ن روا رکھ��ا اور آ خ��ری ص��ور ت میں ن��بی ےع ہ صلى الله عليه وسلمہ

ہے۔کریم کی پوری حیات مبارک بمعنی سوانح عمری سیر ۃ 369صلى الله عليه وسلم

ےکمال الدین محمد بن عبدالواحد ن ام��ام ابن ھم��ام ک ح��وال ے ےجمع " السیر : لکھا ۃس ہے۔ وفى ے الامور فى طريقة وهي السيرة

غلب ولكن مغازيه فى وسلم عليه الله صلى النبى بسير تختص الشرع " الكفار غزوة فى بها المأمور الطرائق على الشرع اهل لسان 370فى

)س33یر، س33یرت کی جم33ع ط33ور ط33ریقہ کے مع33نی میں ہے۔ اور ش33ریعت میں اس ک33ا اطلاق مغ33ازی میں صلى الله عليه وسلمحضور کے احوا� کے ساتھ خاص ہے۔ لیکن علماء شریعت کے ہ33اں اس ک33ا اطلاق ع3ام ط33ور پ33ر ان

طریقوں پر ہوتا ہے جن کا حکم کفار کے خلاف جنگ میں دیا گیا ہے(۔ صلى الله عليه وسلمحض33ور نے غ33زوات و جہ33ا د میں کف33ار و مش33رکین کے س33اتھ ج33و مع33املہ فرمای33ا ہے وہ بھی

النبی میں شامل ہے "والسیر" جمع سیرۃ " من صلى الله عليه وسلمسیرۃ متلقاة أانµا ل الجµاد ابواب عل­ ذلك واطلق

" غزواته ف­ وسلم عل´ه الله صل­ النب­ �371احوا

107

۔ز

اد پ�ر کی��ا ہ333)لفظ سیر سیر کی جمع اور اس کا اطلاق ابواب ج ۃیں ج��و وت ان حالات س م��اخوذ کیونک و حضور ک ہجاتا ے ہ ے ے ہ ہ ۔ صلى الله عليه وسلمہے

) ۔غزوات نبی میں پیش آئ ے صلى الله عليه وسلمم ہغزوا نبوی اور سیر نبوی علم حدیث ک��ا ای��ک ا ۃ صلى الله عليه وسلمۃ صلى الله عليه وسلمےحص کیونک اس علم میں ن��بی ک��ریم ک ان اق��وال ، افع��ال ہ ہے صلى الله عليه وسلمہبحث کی ج��اتی جس ک��اتعلق غ��زوات و ہےاور تق��اریر ک ح��وال س ے ے ے

ہے۔سرایا س ےا ک غ��زوات و س��رایا ک��ا ہحاکم نیشاپوری ن تو اس حد تک ک ہے ہ ے

م ک ک��وئی ع��الم اس س ےعلم ) علوم حدیث کی ی قسم ( ات��نی ا ہ ہے ہ ہیں کرسکتا " 372ہصرف نظر ن

مات غزو اور سری کا فرق واضح ہکفار و مشرکین ک خلاف م ہ ہ ے " وئ حلبی ن لکھا ہےکرت ے ے ہ النبى ے حضرة عسكر كل يسموا بنفسه لان

" غزوة صلى الله عليه وسلم)غزو و جس میں نبی کریم بنفس نفیسالكريمة ہ�ے ہ ہ" وں( فرماچک ۔شرکت ہ اصحابه ے بعضامن أرسل بل يحضره ومالم

" سرية العدو کے373الى دشمن کو صحابی کسی نے حضور میں جس ہے وہ صلى الله عليه وسلم)سریہ مقابلے پر بھیجا ہوں(۔

صلى الله عليه وسلمرسو� اللہ نے تمام غزوات و سرایا میں کفار ومشرکین کے ساتھ جو تع33املات فرم33ائے ہیں۔ان پر یہاں مختصر بحh کی جاتی ہے۔

۔۱ عل نب�ی صلى الله عليه وسلم۔غزوہ یا ��یہ �ے پہلے تعا"میش امن و ع��افیت ک��و جن��گ پ��ر ت��رجیح ہنبی ک��ریم ن ہ ے صلى الله عليه وسلماور نا پسند فرمات تھ ر آ ممکن حد تک لڑائی س رک ےفرمائی ے ہ ے ے mل ۔ ہے

" ن س منع فرمات تمنا کر ےجنگ کی ے وسلو ے العدو لقاء تمنو لا قال " العافية ے)نبی کریم ن فرمایا ک دشمن س جنگ کرن374الله ے ہ ے صلى الله عليه وسلم

۔کی تمنا ن کرو اور الل تعالی س خیر و عافیت کی دعاکرو( ے ہ ہا میش ی معمول ر ل نبی رحمت کا ہغزو و سری س پ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ صلى الله عليه وسلمہاسلام اور امن و سلامتی کی دع��وت ل ےک ان مشرکوں و کفار کو پ ہ ہ

" ک مبار ارشاد کا آپ جاتی ہے۔دی من صلى الله عليه وسلم۔ عدوك لقيت اذااليها اجابوك فايتها خلال او خصال ثلث احدى الى فادعهم المشركين

" عنهم وكف منهم ے)جب تو اپن دشمن مشرکوں کا سامنا کر375فاقبلے تو ان کو تین باتوں کی دعوت د ، پھر اگر مش��رکین )ان ب��اتوں ( ے ےکو قبول کر لیں تو آپ بھی قبول کر اور ان ک ساتھ لڑائی اور قتل

یں و تین باتیں ی و ۔س باز ر ہ ہ ہ ۔ ہ ے" ۔ "۱ عنهم وكف منهم فاقبل اجابوا فان الاسلام الى )انادعهم

ہ)غیرمسلموں( کو اسلام کی دعوت د اگر و م��ان لیں ت��و آپ بھی ے۔۔ان کا اقرار قبول کرلو اور ان ک قتل او رمار س رک جاؤ ے ے

108

۔ز

" ۔ ۲ المهاجرين" دار الی دارھم من التحول الى ادعهم )اسثم( کی اجرین )م��دین ہک بعد ان ک��و اپ��ن گھ��روں ک��و چھ��وڑ ک��ر دارالم ہ ے ےہطرف آن کی دعوت دو( اور ان کو ی بات بھی بت��ا د ک اگ��ر و ان ہ ے ہ ۔ ےیں و اجرین ک ج��و حق��وق و ف��رائض ہباتوں ک��و م��ان لیں گ ت��و م ۔ ہ ے ہ ےونگ اگ��ر مش��رکین و کف��ار ان س ےحق��وق و ف��رائض ان ک بھی ے۔ ہ ے

یں اور نا چ��ا ب پر قائم ر ہبھی انکار کرک اسلام ن لائیں اور اپن مذ ہ ہ ے ہ ےا ج��ائ جرت کر تو پھر ان س ی ک اجرین کی طرف ی دار الم ےن ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

۔گا ک تم اسلامی حکومت کی اطاعت قبول کرو ہعنهم ۔ "۳ وكف منهم فاقبل اجابو فان جزية اعطاء الى فادعهم

" وقاتلهم بالله فاستعن ابو ے)اگر و اسلام لان س انکار کر تو376فان ے ے ہ( دین کا مطالب کرو اگر و اس کو منظ��ور ک��رلیں ت��و ہ)ان س جزی ۔ ہ ے ہ ےہتم بھی اس جزی کو قبول کرک ان س جنگ ن کرو اگر و جزی دینا ہ ۔ ہ ے ے ہےبھی قبول ن ک��ریں ت��و پھ��ر آپ الل س م��دد مان��گ ک��ر ان س جن��گ ے ہ ہ

۔کرو(ج��رت ک��ا حکم ہنووو ن تشریح کی ک دوسری دعوت یعنی ہ ہے ے ی

و چکا ہے۔اب منسوخ 377ہ

ت تغیر ک ساتھ ترم��ذی ےاس قسم کا ملا جلا مضمون تھوڑ ب ہ ے378ہے۔شریف میں بھی موجود

" ا ں تک ایک حدیث روایت کیا ک ہامام دارمی ن تو ی ہے۔ ہ قاتل ے ما"لرسول دعاهم حتى ن کبھی بھی کسی قوم 379قوما ے)رسول صلى الله عليه وسلم

یں فرمائی ( ل جنگ ن ۔کو اسلام کی دعوت دین س پ ہ ے ہ ے ےہان اصول و قواعد اور رواداری س ی ب��ات واض��ح ک رس��ول ہے ہ ےبی ہرحمت ن جس وس��یع القل��بی ، م��روت اور عقی��د و م��ذ ہ ے صلى الله عليه وسلم

ہے۔آزادی کا تعامل فرمایا و اپنی مثال آپ ہ ہے

، بچــوں ، اور۲ ــوڑھ ــزاوات و ســرایا میں ب ے غ ۔۔عورتوں ک ساتھ تعامل نبوی صلى الله عليه وسلمے

عرب میں لڑائیوں کے دوران بچوں، ضعیف العمر افراد،بے بس اور بے سہارا عورتوں تک کو بے دری33غاور بے دردی سے قتل کیے جاتا تھا ۔

حت عالم نے اس سے قطعا منع فرمایا ہے اور عملی ط3ور پ33ر اس ک3ا تعام33ل فرمای33ا۔ صلى الله عليه وسلملیکن رحمصلى الله عليه وسلمآاm جب کسی غ3زوہ ی3ا س3رایا پ3ر ف33وج بھیج3تے ت3و حض3ور ف3وج کے کمان3ڈر ک3و واض3ح صلى الله عليه وسلم

"الفا� میں یہ حکم صادر فرماتے۔ " امرأة ولا صغيرا ولا طفلا ولا فانيا شيخا تقتلو لاے)کسی بوڑھ آدمی کو، بچ کو، کمسن کو اور کسی ع��ورت ک��و 380 ے

ےقتل ن کرو( واقدی ن بھی کتاب المغازی میں اس قس��م کی روایت ۔ ہہے۔کاذکر کیا

109

۔ز

ےای��ک اور ح��دیث ش��ریف میں بھی عورت��وں بچ��وں ک قت��ل کی" گئی فرمائی ارشاد ۔ممانعت امراة ہے راى النبى ان عمر ابن عن

" والصبيان النساء قتل عن فنهى الطريقة بعض فى )حضرت381مقتولةےابن عمر رضی الل تعالی عن س روایت ک حضور ن کس��ی ہ ہے ے ہ صلى الله عليه وسلمہ

ےراست میں ماری گئی ایک عورت کی لاش دیکھی تو رسول الل ن ہ ۔ ے۔عورتوں اور بچوں ک قتل س منع فرمایا( ے ے

ہبخاری، مسلم، ترمذی شریف اور بلوغ المرام میں ی حدیث ان" وئی روایت ساتھ ک ہےالفاظ ہ مغازى ے بعص فى وجدت امراة ان

" والصبيان النساء قتل الله رسول فانكر مقتولة الله ہ)ک ایک382رسولےعورت رسو الل ک کسی مغازی میں مقتول پ��ائی گ��ئی ت��و رس��ول ہ � لےپاک ن اس ناپس��ند فرمای��ا اور عورت��وں اور بچ��وں ک��و قت��ل ے صلى الله عليه وسلم

۔کرن س منع فرمایا( ے ےت ےان احادیث ک ب��ار میں ام��ام محم��د بن حس��ن ش��یبانی ک ہ ے ے

۔یں ہولا " صبى المغازى من شيئ فى يقتل ان لاينبغى ناخذ وبهذا

" فتقتل المراة تقاتل ان الا فان شيخ ولا مار ا عمل383امراة ہ)اسی پر افراد ک��ا ے ک غزوات میں بچوں ، عورتوں کا یا قریب الم��وت ب��وڑھ ہ ہے

) یں لیکن جنگ کرن والی عورت کا قتل جائز ۔قتل جائز ن ہے ے ہا ک اس بات پر اجماع ک جب تک ع��ورتیں ہامام نوو ن ک ہے ہ ہے ہ ے یو ت��و ان ہاور بچ ن لڑ تو ان کا قتل حرام اور جب لڑن پر اماد ہ ے ہے ے ہ ےو ، اور جب بوڑھ لوگ جنگ ک مشور دیت ہ33333کا قتل بھی جائز ے ے ے ے ہے۔ےتو ان کا قتل بھی جائز جبک ام��ام اب��و ح��نیف ک نزدی��ک نص��رانی ہ ہ ۔ ہے

یں ۔درویشوں کا قتل بھی جائز ن 384ہ

بچوں کے قت33ل کے ب33ارے میں ای33ک اور ح33دیh مب33ارک ان الف33ا� کےہسنن ابن ماج میںتقتلو ساتھ روایت کی گئی ہے " و لا )اور تم بچوں کو قتل مت کرو(385" وليدا

" ایک اور حدیh کے مطابق " ثلاثا ذریہ تقتلوا صلى الله عليه وسلم)حضور نے تین بار فرمایا کہ بچوں386لاکو قتل مت کرو(۔

صلى الله عليه وسلمرس33و� پ33اک نے اس ح33د ت33ک غ33زوات میں رواداری س33ے ک33ام لے ک33ر ب33نی ن33وع انس33ان ک33و بچانے کا تعامل فرمایا کہ کفار کے نوکر، خادم اور اجرت پر لئے ہوئے لوگوں کو مارنا بھی ممن3وع ق33رار دی33ا ہے۔

" اور ارشاد فرمایا ہے کہ " عسیفا ولا ذریۃ )بچوں ، عورتوں اور مزدور /خادموں کو مت مارو(۔387لاتقتلن

عل نب�ی۳ عن غزوات �ے تعا" صلى الله عليه وسلم۔ ا�ی�الم نے ہمیش3ہ جنگی قیدیوں کے س33اتھ دور ج3اہلیت میں بہت ب3را س33لوک کی3ا ج3ا تاتھ3ا۔لیکن ن3بی ک3ری

جنگی قیدیوں کے بارے میں ہمدردی، احسان اور رواداری کا تعلیم دیا ہے۔

110

۔ز

صلى الله عليه وسلمآاm نے جب غزوہ بد ر کے قیدیوں کو مسلمانوں کے حوالہ کیا تو ان کو قیدیوں کے ساتھ" فرمائی تاکید کی سلوک " حسن اا خ´ر أاسارى بال سلوک388استوصوا کا بھلائی ساتھ کے قیدیوں ان )کہ

کرو(۔ کے پاس مہمانوں کیط3رح رہے۔ وہ خ3ود ف33اقہ س3ے رہ3تے اور ان قی3دیوں ک3و پیٹیہ قیدی صحابہ کرام

آاm کا ارشاد ہے " " صلى الله عليه وسلمبھر کر کھلاتے رہے۔ الجائع بھوکے اسیروں کو کھانا کھلاؤ(۔)389واطعمو ابو عزیر غزوہ بدر کے قیدیوں میں ایک تھا ۔ ان کا کہنا ہے کہ میں انصار کےچن33د لوگ33وں میں مقی33د

"تھا تو " بنا ايا®م الله �رسو لوص´ة التمر، وا¬لو بالخبز، خصون­ وعشاء®م غداء®م قدموا )جب صبح 390فكانوا وشام کے کھانے کا وقت ہوتا تو وہ مجھ کو روٹی کھلاتے اور خود کھجوروں پر گزارہ کرتے یہ اس لئے تھ33ا کہ صلى الله عليه وسلمان کو حضور نے ہمارے بارے میں حسن سلوک کی سخت تاکید فرمائی تھی(۔ ان میں س33ے جس کے ہاتھ ک33وئی روٹی ک3ا ٹک33ڑا بھی ل3گ جات33ا ت33و ازروئے حس33ن س33لوک و رواداری وہ بھی مجھے دے دیت33ا۔ اور

" ہوئے کھاتے روٹی وہ ما مجھے على فيردها احدهم، على فأردها فأستحي

ہ)شرم آتی اور میں ان کو واپس کر دیتا ، لیکن و صحاب391يمسها" ہاتھ تک ن لگات اور آخر کار مجھ کھانا پڑتا( ۔اس کو ے ۔ ے ہ ہ

کرام "اصحاب میں اعزاز و اکرام ک سيره ےقیدیوں يؤثرا

ے)کھان پین میں اپن آپ پر قیدیوں کو فوقیت وترجیح392بطعامة" ے ے ) ۔دیت تھ ے ے

ی میں رسول الل ن مسلمانوں ک بڑ ب��ڑ ج��انی ےغزو بدر ے ے ے ہ ہ ہا کردیااو ر ان میں س ج��و غ��ریب تھ اور ف��دی ہدشمن قیدیوں کو ر ے ے ہہادا کرن س قاصر تھ ان کو بلا معاوض آزاد فرم��ا ک��ر احس��ان کی��ا ے ے ے

زار ) ہ333جبک ان قیدیوں کا معاوض زیاد س زی��اد چ��ار ہ ے ہ ہ ( اور کم4000ہ( زار ایک کم ہس "1000ے لیکن تھا م در ۔( فمن ہ له شئ لا من الا

" عليه الله صلى الله عليه وسلممگر جو مفلس اور غریب تھ نبی کریم )393رسول ے۔ن ان پر احسان فرمایا( ے

ہبعض ب��ڑ ب��ڑ ص��حاب ک��رام ے ے ن ان دش��منان اس��لام ک قت��لے ےےک��رن ک��ا مش��ور بھی دی��ا تھ��ا لیکن ن��بی رحمت ن ان کی ہ صلى الله عليه وسلمے

ایک ب33ات یہ بھی قاب33ل غ33ور ہے کہ جن قی33دیوں کے پ33اس ف33دیہ۔ 394آزادی کو ترجیح فرمائی کی رقم نہ تھی لیکن ان کے پ33اس علم تھ33ا۔ ان ک33ا ف33دیہ معلمی جیس33ا ب33ڑا اع33زاز یہ ق33رار پای33ا کہ وہ دس دس

آازاد ہوں گے۔ مسلمان بچوں کو لکھنا سکھا دے تو وہ

111

۔ز

يكن اس اہم خبر کے بارے میں محم33د بن س33عد نے پ33وری تفص33یل کے س33اتھ ذک33ر کی33ا ہے" لم فمن

" ا33ل33كت3ا3ب3ة ا33ل3ا3ن3333صا3ر33 غ3لما3ن3333 ي33عل33م3 ا33ن3333 مر33 أ33ا ش33´3ئ3 )جن قیدیوں کے پاس کوئی ما�/ فدیہ نہ ہو395ع33ن3ده3تو وہ انصار کے بچوں کو کتابت سکھائیں(۔

ابن سعد نے روایت یوں ذکر کی ہے کہ اہل مکہ لکھنا پڑھن3ا ج3انتے تھے جبکہ م3دینہ والے اس س3ے" تھےتو فµو نابلد خذقوا فاذا فعلمµم ة المدينه غلمان من غلمان عشرة ال´ه دفع فداء له يكن لم فمن

جس قیدی کا فدیہ نہ ہو تو مدینہ کے دس بچوں کو ان کے حوالہ کیا جاتا تا کہ ان کو علم)396فداؤه"آازاد ہو جاتے(۔ سکھائے جب وہ لکھنے پڑھنے کے ماہر ہو جاتے تو وہ ان کا فدیہ ہو کر

اا چھ س33و ) نے بغ33یر کس3ی معاوض33ہ کے تقریب33 صلى الله عليه وسلمغزوہ مریسیع یا ب33نی المص33طلق میں ن33بی ک33ریملم نے اسی روز س33و )397( قیدیوں کو رہا کر دیا۶۰۰ ہ کی رشتہ داری کی وجہ سے نبی کری ۱ اور حضرت جویرآازاد فرمائے۔ ۰۰ 398( قیدی بغیر کسی فدیہ کے

( ی33ا پچ33اس )۴۰صلح حدیبیہ کے وقت قریش مکہ نے مسلمانوں پ3ر حملہ کی غ3رض س33ے چ3الیس )لر کے لش33کر پ33ر ت33یر اور پتھ33ر برس33انے ش33روع ک33ئے۔ ص3حابہ۵۰ آادمیوں نے حض3و ( جنگجوؤں کو روانہ کیا ۔ ان

لر کی خدمت میں پیش کیا۔ آاوروں کو گرفتار کر کے حضو م نے ان تمام جارح حملہ کراmل آا لم کا دامن عفو و درگ3زر اور رواداری اس س33نگین ش3رارت س3ے زی3ادہ وس3یع تھ3ا ۔ لیکن رحمت عال

" نے " سب´لµم وخلی عنµم )ان سب کو معافی دے کر چھوڑ دیا(۔399فعفالر نے کسی سے اا تمام قریش اور کفار مسلمانوں کے قید میں تھے لیکن حضو فتح مکہ کےوقت تقریب بھی بدلہ نہیں لیا اور ان کو عام معافی کا اعلان فرمایا۔ یہاں ت33ک کہ ان کے س33ردار اور مس33لمانوں ک33ا س33ختلر ترین دشمن ابو سفیان بن حرب کو نہ صرف معاف کیا بلکہ ان کے گھر کو بھی دارالامان ق33رار دی33ا ۔ حض3و

"نے فرمایا" آامن فµو داره دخل )جو ابو سفیان کے گھر داخل ہو ا وہ امن میں ہوگا(۔400منلم نے اپنے سخت ترین دشمنوں ک33و ع33ام مع33افی فرمای33ااور یہ اعلان کی33ا کہ مثلى"اسی روز نبی کری

" خولة لا يوسف قال كما لوگوں کی مثال401ومثلكم آپ اور )میری غ��زو ح��نین/ اتھا( ہحضرت يوس جیسی جس ن اپن بھایئوں کو ک ۔ ہ ے ے ہے ف ن شیما ء سمیت تقریب��ا ہھوازن میں بھی نبی کری ن اپنی رضاعی ب ے لم

زار ) ( 6000ہچھ ۔( قیدی بغیر کسی جنگی تاوان ک آزاد فرم��ائ ے 402ے" " آالاف ستته یی السب زار ( تھ403فكان ے۔)قیدی چھ ہ

ج��ری میں یم��نی ق��بیل ط ن اس��لامی حک��ومت ک خلاف9 ے ے ے ہ ہآ ن ان کی سرکوبی ک لی حضرت عل کو روان کی��ا ۔بغاوت کی ہ ی ے ے ے mل ۔وں ن جاکر ان کو شکست س دوچار کی��ا اور قی��دیوں ک��و م��دین ہان ے ے ہےبھیج دیا ان قیدیوں میں ح��اتم ط��ائی کی بی��ٹی بھی تھی حض��و ن لر ۔ ۔رای��ا حض��و ن دوس��ر ےح��اتم کی بی��ٹی ک��و مس��جد نب��و میں ٹھ ے لر ۔ ہ لی

112

۔ز

ا ہمتعلقین قیدیوں ک ساتھ حاتم طائی کی بیٹی کو باعزت طور پر ر ےی زاد را اور لباس بھی مرحمت فرمائی ۔کردیا اور ساتھ ہ 404ہ

یں ڈالا جاتا ۔کسی بھی قی��دی پ��ر اس��لام لان ک ل��ئ دب��اؤن ہ ے ے 405ےےحضو ن قیدیوں کو باند ھ کر قتل کر نا بھی ممنوع اور ناجائز قرار لر

ود بنو ق��ریظ ک قی��دیوں ک آرام و راحت ک��ا406ہے۔دیا ے واقدی ن ی ے ہ ہ ےن فرمایا " آ ۔ذکر اس حد تک کیا ک ے mل ہ و ہے وقيلوهم اسارهم احسنو

نچاؤ407اسقوهم" ہ)ان ک قیدیوں ک ساتھ بھلائی کرو ان کو آرام پ ۔ ے ے) و جائ اں تک ک و سیر ۔اور ان کو پلاؤ ی ے ہ ہ ہ ہ

ی آ ن ی بھی فرمایا " ہساتھ ے mل وحر ہ حرالشمس عليهم تجمعوا لا " صائفا يوما وكان اسلح کی408السلاح، اور دھوپ کو قیدیوں ے)ان

۔گرمی س محفوظ رکھو کیونک اس دن گرمی زیاد تھی( ہ ہ ے، ےحضو ب��الغ اور ناب��الغ قی��دیوں میں زبردس��ت تحقی��ق فرم��ات لر

یں دی ۔نابالغ قیدیوں کو نبی رحم ن کبھی بھی سزا ن ہے ہ ے لتو جات��ا ، ون میں شک پیدا ہ333اگر کسی قیدی ک بالغ یا نا با لغ ے ہ ےوت��ا ، ورن وتاتھا تو و ب��الغ و ا ہتو ان کا گل دیکھا جاتا اگر گلا ابھرا ہ ہ ہ ہ ۔ ہ

یں دی جاتی ۔نابالغ قرار دیکر سزا ن ود بنو قریظ ک قیدیوں ک409ہ ے ی ے ہ ہا ک " ہبار میں آ کا تعامل ی ر ہ ہ mل يبلغوا، ے حتى وولدها الام بين يفرق لا

" : الغلام: ويحتلم الجارية تحیض قال بلوعنهم؟ وما الله، يارسول فقيلو410 اں تک ک و ب��الغ ہ3333)ماں اور بچوں ک درمیان جدائی مت کرو ی ہ ہ ہ ۔ ے

وگی آ چان کیس ا گیا ک ا رسو ان کی بلوغت کی پ لmجائ تو ک ۔ ہ ے ہ �ل ے ہ ہ ےو گی اور جب ل��ڑک ک��و ےن فرمایا ع�ورت ک��و حیض آج�ائ ت�و ب��الغ ہ ے ے

) و گا و جائ تو و بالغ ۔احتلام ہ ہ ے ہہامام دارم ن بھی اس قسم کی ایک روایت ک��ا ذک��ر کی��ا ک ہے ے یےآ ن ارشاد فرمای��ا " ک اگ��ر کس��ی ن م��اں اور بچ��وں ک درمی��ان ے ہ ۔ ے mل ےجدائی کر دی ت��و الل تع��الی قی��امت ک دن ان ک اور ان ک احب��اب ے ے ہ

۔/دوستوں ک درمیان جدائی کر گا" ے 411ے

ہ مثل ۴ کی حرمت:412۔ا ک و کسی مقت��ول کی ہغزوات میں حضو کا ی تعامل بھی ر ہ ہ ہ لریں فرم����ات آ ن مثل کی ہلاش کی ب حرم����تی اور ب ع����زتی ن ے mل ۔ ے ہ ے ے

ہےسخت ممانعت فرمائی ارشاد نبو " لی تقتلو ۔ ولا تغدرو ولا تمثلوا ولاد شکنی کرو اور ن بچوں کو قتل کرو(413وليدا" ۔)ن مثل کرو ، ن ع ہ ہ ہ ہ ہ

و گئی ک دشمن س میدان ےاس حدیث مبارک س ی بات بھی واضح ہ ہ ہ ےد ش��کنی ن ک��رو اب��و داؤد کی ر بھی ک��وئی ع ۔کارزار میں بھی اور با ہ ہ ہ

وينهانا ےایک اور روایت ک مطابق " الصدقة على يحثنا الله رسول كان " المثلة دیت414عن ترغیب دین کی میں صدق الل ے)رسول ے ہ ہ صلى الله عليه وسلمہ

) ۔تھ اور مثل کرن س منع فرمات تھ ے ے ے ے ہ ےیل بن عم��رو قی��دی ک ےابن ھشام ن غزو بدر ک موقع پ��ر س ہ ے ہ ےےب��ار میں ی روایت کی ک جب و قی��دی کی حی��ثیت س س��امن ے ہ ہ ہے ہ ے

113

۔ز

ا ک ی��ا رس��ول الل مجھ اج��ازت د ک ہلائ گئ تو حضرت عم ن ک ے ے ہ ہ ہ ے ر ے ےےاس ک اگل دانت نکال دوں اور اس کی زبان نک��ال ک��ر مس��ل دوں ےت ب��ڑا یل بن عم��رو ب ج��و ن ک��ر کی��ونک س ہتاک ی کبھی بھی آ کا ہ ہ ے۔ ہ ہ mل ہ ہ

" ن آ لیکن تھا ےخطیب mل " به امثل لا الله رسول ک415فقال ہ)فرمایا یں دیتا( کی اجازت ن ۔میں مثل ہ ے

ہ لوگوں کو ب جا اور غــیر ضــروری تکلیــف ن۵ ے ۔: لیدین کا تعامل نبو ے

غزوہ یا جہاد ایک با مقصد عمل ہے۔ اس میں بے اص33ولی روا نہیں اور نہ ہی ک33وئی مجاہ33د ی33ا ف33وجیآازاد ہوت33ا ہے بلکہ ان کے ل33ئے لازمی ہے کہ وہ تم33ام اس33لامی ، علاق33ائی اور بین الاق33وامی ہ33ر قی33د و بن33د س33ے قوانین، معاہدات ، اقرار اور تقاضوں کو پورا ک33رے اور ع33ام لوگ33وں ک3و تکلی33ف نہ دے۔ بغ33یر کس3ی اج33ازت کے گھروں میں داخل نہ ہو اور نہ ہی لوگوں کی مختلف طریقوں ، حیل33وں اور بہ33انوں س33ے بے حرم33تی ک33ر ے اور نہ ہی لوٹ مار کرے ۔ ایسا کرنے سے افراتفری بڑھے گی ، امن عامہ مفلوج ہو جائے گا۔ لوگوں ک33ا م33ا� و مت33اع

لٹ جائے گا اور معمو� کی زندگی مجروح ہوجائے گی۔ ایسا کرنے والے کا جہاد جہاد نہیں ہوگا۔ " ہے۔ روایت سے س ان بن معاذ وكزا حضرت كزا غزوة الله نبى مع غزوت

فى ينادى مناديا النبى فبعث الطريق وقطعوا المنازل الناس فضيق " له جهاد فلا طريقا قطع او منزلا ضيق من ان م ن حضو416الناس لر) ے ہ

یں پس لوگوں ن اترن کی جگ کو ہک ساتھ فلاں فلاں غزوات لڑ ے ے ہ ے ےےتنگ کیا ، لوٹ مارکی تو آ ن ایک شخص کو بھیج��ا جس ن لوگ��وں ے mل ےمیں اعلان کی��اک ج��و دوس��روں ک��و گھ��روں میں تن��گ ک��ر ی��ا ل��وٹ ہ

یں( اد قابل قبول ن ۔مارکر تو ایس شخص کا ج ہ ہ ے ےی س روایت ی میں حضر ت ابو ثعلب خش ہےسنن ابی داؤد ے ہ ہ کہہ

لر نے یہ ارشاد فرمایا، کہ اس3لامی ف3وج اور مجاہ3دین ادھ3ر ادھ3ر پھی3ل ک3ر نہ جای3ا ک3ریں ت3اکہ مق33امی جب حضولوگوں کی نجی زندگی متاثرنہ ہو۔

م اس طرح سمٹ کر پڑاؤ ڈالتے تھے کہ ان کو دیکھ کر کہا جا س33کتا چنانچہ صحاب کرا" " تھا لعمهم ثوب عليهم بسط ڈال دی417لو چادر ایک پر ان اگر ہ)ک

) ے۔جاتی تو سب کو ڈھانپ کر اس ک نیچ آجات ے ے

۔لو ٹ مار کی ممانعت:۶ کسی بھی جنگ کے موقع پر طرفین دشمن کے ما� و متا ع اور جائداد ک3و ع3ام ط3ور پ3ر ل3وٹ لی3تے

تھےاوران کا بے دریغ ضیاع کیا جا تا تھا۔ خاص طور پر اس وقت جب کھانے پینے کا سامان کم پڑ جاتا۔

114

۔ز

لر نے ہر حا� میں ایسا فعل ناجائز قرار دےکر سخت مم3انعت فرم3ائی ہے۔ ای3ک لیکن حضو انصاری سے روایت ہے کہ ایک بار ہم ایک غزوہ پر گئے ۔ ہم پر نہایت مصیبت اور تنگ حالی واقع ہوئی۔ اس

آایا ۔ ہم سب اس ریوڑ پر ٹوٹ پڑے اور بکریاں لوٹ لیں۔ وقت ہمیں بکریوں کا ریوڑ نظر لm عین اس وقت تش33ریف لائے۔ جب گوش33ت پ33ک رہ33ا آا لر کو ہ33وئی جب اس کی خبر حضولر نے تمام ہانڈیاں الٹ دیں لر کے ہاتھ میں ایک کمان تھی جس سے حضو رابل رہی تھیں۔ حضو تھا اور ہانڈیاں

ت3ة3 اور سارا گوشت خاک میں مل گیا۔ اور فرمایا" ا33ل3م ا33ن3333 ا33و33 ت3ة3 ا33ل3م م333ن333 ب3ا3ح3ل3333 ل33´س3ت33333 ا33ل33ن3µ3ب3ة ا33ن3333

" ن3µ3ب3ة م333ن333 ب3ا3ح3ل3333 )لوٹ مار کا ما� مردار سے کم نہیں ۔ یا یہ فرمایا کہ مردار لوٹ کے ما�418ل33´س3ت33333سے کچھ کم نہیں(۔

لہ نے " عن اب333و داؤد کی ای333ک اور روایت س333ے بھی اس کی تائی333د کی ج333اتی ہے۔ کہ رس333و� الل ­µين

یب­" µلوٹ مار سے منع فرماتے تھے(۔419الن mل آا (

۔�ض�� اور بے دریغ ا�لحے کے ا�تعما� کی "مانعت۷ےاکثر جنگوں میں اپن مدمقابل دشمن کو ڈران دھمکان ے ے

راساں اور قتل کرن کی غ��رض س اس��لح ک��ا ےاور عام لوگوں کو ے ے ہا لیکن حض��و ن اس قس��م ےب دریغ اور فضول اس��تعمال کی��ا جار لر ہے۔ ہ ے

۔کی وحشیان کارروائی کی عملا ممانعت فرمائی ہےحضو ن اسلح ک استعمال کا حکم اس وقت ص��ادر فرمای�ا ے ے لرو، دف پ��ر ہ3333جب جنگ میں مدمقابل جنگجو دشمن بالکل نشان اور ہ ےی زخمی ہتاک دوسر ب گنا اور معصوم لوگ ن مار ج��ائیں اور ن ہ ۔ ے ہ ہ ے ے ہ

ے۔وجائ ہہےحضرت حمز بن ابی اسید س روایت " ے حين ہ الله رسول قال

واستبقو لنبل با فارموهم غشوكم يعنى اكثبوكم اذ بدر يوم اصطففنام ن غزو بدر ک دن صف بندی کی ، ت��و حض��و ن420نيلكم" ے)جب لر ے ہ ے ہ

نچ جائ تو ان پ��ر ت��یر پھینک��و اور ےفرمایا جب و کفار تمھار قریب پ ہ ے ہ۔اپن دوسر تیروں کو بچاکر باقی رکھو( ے ے

ےایک دوسری ح�دیث میں ت�یروں ک س�اتھ تل�وار ک��ا ذک�ر" النبى ہےبھی کیاگیا تسلو لقال ولا بالنبل فارموهم اكثبوكم اذا بدر يوم

" يعشوكم حتى جب421السيوف فرمایا ن حضو دن ک بدر ے)غزو لر ے ہتو ت��یر م��ارو اور اپ��نی تل��واریں اس ار بالکل قریب آج��ائ ےدشمن تم ے ہ

و( ۔وقت تک ن نکالو جب تک و دشمن آکر حمل آور ن ہ ہ ہ ہ ہوجاتا ہان احادیث مبارک کی تعلیم س ی حکم اور قانون واضح ہ ے ہو اور ان پ��ر ۔ ک جب تک دشمن بالکل حمل کی ح��الت میں ق��ریب ہ ہ ہ ہے

، بم ، میزائل ، بمب��اری ، فائرن��گ اور گ��ول برس��ان ےتلوار، تیر ، نیز ے ے

115

۔ز

ےک سوا اور کوئی چارا ن ر تب جا ک��ر ان پ��ر اس��لح ک��ا اس��تعمال ہے ہ ےو جاتا ہے۔ناگزیر ہ

ہایسا کرن میں حض��و کی ای��ک عظیم حکمت ی م��دنظر لر ےریوں ، بوڑھوں ، بچوں اور عورتوں کا ی ک ب گنا اور معصوم ش ہر ہ ے ہ ہ

و ۔قتل عام اور مال و متاع کا ضیاع ن ہ ہ

116

۔ز

ــا۸ ہعبادت خانوں اور گھروں کو مســمار ن کرن ۔ــو ــوں ک ــرر لوگ ب اور ب ض ــذ ــائ م ےاور علم ہـ ے

لیقتل ن کرن کا تعامل نبو ے ہبيتا " تهدموا ولا شجرا، وتقطعن نخلا )درختوں کو کاٹنے اور 422 "لاتغرقن

لm نے کبھی بھی عب33ادت خ33انوں آا لم کا یہ تعامل رہا کہ آاگ لگانے سے منع فرمایا(۔غزوات و سرایا میں نبی کریکو منہدم نہ کیا اور نہ ہی کسی مذہب کے عالم کو ہلاک کیا اور نہ ہی کسی گھر کو گرا کر ویران کردیا۔

۔ "الک کی اجازت کے بغی� غلام کی جہاد "یں ش�کت کی "مانعت۹لک کے پاس قبیلہ بنو ضمرہ کی ایک عورت کا ایک مسلح غلام غزوہ تبوک کے دوران رسو� پا

لر نے دریافت فرمایا کہ تم کو لm کےساتھ کفار کے خلاف لڑنا چاہتا ہوں۔ حضو آا لر سے کہا کہ میں آایااورحضو

لm نے ان کو فرمایا۔" آا ربری عورت کا غلام ہوں۔ ارجعن ہو؟ اس غلام نے کہا کہ میں قبیلہ بنو ضمرہ کی ایک

" النار فتدخل مع­ لاتقتل ، س´دتك )یعنی اپنی مالکن کی طرف واپس ہو جا، میری معیت میں نہ 423ال­

آاگ میں داخل ہو جاؤ گے۔( لڑنا۔ ورنہ

۔ وال�ی! کی اجازت کے بغی� جہاد "یں ش�کت کی "مانعت۱۰اد میں ش��رکت ک��رن ےحضو ن والدین کی اج��ازت ک بغ��یر ج ہ ے ے لرو ت��و بچ ےس سختی س منع فرمایا ک جب والدین کی اجازت ن ہ ہ ہ ہے ے ے

اد کی اج��ازت اد ک لئ ن نکلیں ایک بار ایک آدمی حضو س ج ہج ے لر ۔ ہ ے ے ہیں؟ ار وال��دین و ا آ ن فرمای��ا ک کی��ا تم ہلین ک ل��ئ حاض��ر ے ہ ہ ۔ ے mل ۔ ہ ے ے ے

" تو اں ک ا ک ن ہاس ہ ہ " ے فجاهد خدمت424ففيهما کی ی ان پھر ہ)تو ہکرو( ابو داؤد ن ایک حدیث اس ط��رح روایت کی ک ای��ک ش��خص ہے ے ۔وا اور ی ل��ئ حاض��ر جرت پر بیعت ک��رن ک ہحضو کی خدمت میں ہ ے ے ے ہ لروئ چھ�وڑا حض�و ن فرمای�ا ا ک میں ن اپ�ن وال�دین ک��و روت ےک لر ۔ ے ہ ے ے ے ہ ہ

"" ابكتهما كما فاضحكهما اليهما ے)ان ک پاس واپس جا ؤ اور 425ارجع) نساؤ جس طرح تو ن ان کو رلایا ۔ان کو اس طرح ہے ے ہ

د ۱۱ ہ معا کے قتل نہ ک�نے کا حکم:۔۔ اسلام نے ہمیشہ انسانی خون کے تقدس کو مق33دم رکھ33ا ہے اور بغ33یر کس33ی معق33و� اور ج33ائز س33بب و

حجت کے انسانی خون خواہ وہ مسلمان کا ہو یہ یاغیر مسلم کا ہو بہانا حرام قرار دیا ہے۔آائی ہے۔ معاہ33د اس ش33خص ک33و کہ33تے ہیں ج33و غ33یر احادیh مبارکہ میں معاہد کے قتل پ33ر ب33ڑی وعی33د مسلم یا کافرومشرک مسلمانوں سے امن حاصل کر چکا ہو۔ ان کا بغیر کسی حجت کے خون کرنا حرام ق33رار

117

۔ز

لی ہے " ارشاد نبو "دیاگیا ہے۔ الجنة عليه الله حرم كنهه غير فى معاهدا قتل مند کو بغیر کسی وج ک قتل کیا ت��و الل تع��الی426 ہ)جس ن کسی معا ے ہ ہ ے

ےاس پ��ر جنت ح��رام ک��ر د گ��ا( حض��و ن ای��ک مس��لمان ک قت��ل ے لر ۔ ے۔کاحکم اس لئ صادر فرمایا ک اس ن ایک ذمی کو قتل کر دی��ا تھ��ا ے ہ ے

آ ن یوں ارشاد فرمایا" ےاور mل " بذمته وفى من اكرم )میں اس427اناوں( ۔غیر مسلم کا سب س زیاد قدر و اکرام کرن کا حقدار ہ ے ہ ے

" ارشاد یوں میں حدیث دوسری وفى ہے۔ایک من احق اناوں( 428بذمتة" ۔)میں وفادار ذمی کا زیاد حقدار ہ ہ

د )ذمی ک��افر و مش��رک( ک قت��ل پ��ر ےایک اور ح��دیث میں معا ہت بڑی وعید آئی ہے۔ب ہ

ےکسی ذمی کو قوی حجت ک بغیر قتل کرنا حرام قرار دیا گی��ایں جن ۔ اس سلسل میں امام نسائی کئی احادیث کا ذک��ر ک��رت ہ ے ے ہے۔

ایک جیسا " وم تقریبا ہے۔کا مف حرم ہ حلها بغير معاهدة نفسا قتل من " ريحها يشم ان الجنة عليه ے) اگر کسی س کسی ذمی )غیر429الله

د کو کسی معقول سبب ک بغیر قت��ل کی��ا ت��و الل تع��الی ہمسلم( معا ے ہ) ۔اس پر ن صرف جنت بلک جنت کی خوشبو بھی حرام کر د گا ے ہ ہ

" اور حدیث شریف میں لم ہےایک الذمة اهل من رجلا قتل من" عاما سبعين مسيرة من ليوجد ريحها وان الجنة ريح اگر430 يجد ہ)ک

د /ذمی کو قتل کیا ت��و جنت ہکسی مسلمان ن کسی غیرمسلم معا ہ ےیں سونگھ س�ک گ�ا ح�الانک ی خوش�بو س�تر س�ال کی ہکی خوشبو ن ہ ۔ ے ہ

) ون لگتی ۔مسافت س محسوس ہے ے ہ ےہان احادیث اور تعامل نبو س ان لوگوں ک حق��وق ک��ا ان��داز ے ے لید میں فری��ق ےلگایا جا سکتا ج��و مس��لمانوں ک س��اتھ کس��ی معا ہ ے ہے

۔وں ہ ۔ سفیروں، ایلچیوں اور قاصدوں کــا تحفــظ۱۲

واحترام اسلام سے پہلے سفیروں ، ایلچیوں اور قاصدوں کی بے حرمتی کی جاتی تھی ۔ ان کو قتل کیا جاتالر نے اپنا سفیر خراش تھا اور ان کے ساتھ غیر مہذب سلوک کیا جاتا تھا ۔ جب صلح حدیبیہ سے پہلے حضو بن امیہ کو قریش مکہ کے پاس بھیجا تھا تو قریش نے اس کی سواری کے اونٹ کو م33ارڈالا اور س33فیر ک33و بھی

" قتل کر دینا چاہا لیکن" 3ل33ة س33ب ف333خل33وا333 3، ا33ل3ا3ح3ا3ب3´ش333 آازاد کر431فمن33ع3ت3ه3 )لیکن ان کو ا حابیش نے بچا کر الیا(۔

لم نےقاص3دوں کے قت33ل اور بے حرم33تی ک3و ممن33وع ق33رار دی33ا ہے۔ جب مس3یلمہ نے اپ3نے جبکہ نبی کریلر نے فرمای33ا لm س33ے گس3تاخانہ گفتگ33و کی ۔اس پرحض33و آا لہ کے پاس بھیجے تو ان قاصدوں نے قاصد رسو� الل

"" لقتلتكما اا وفد اا قاتل ¬نت )اگر قاصدوں کو قتل کیا جا تا تو میں تم دونوں کو قتل کردیتا(۔ 432لو

118

۔ز

تقتل ابو داؤد نے اس واقع کے سلسلے میں یہ حدیh بیان کی ہے۔ " لا الرسل ان لا لو والله اما � قا

" اعناقکما ل نے فرمایا اللہ کی قسم اگر یہ نہ ہوتا کہ قاصدوں کو قتل نہیں کئے جاتے 433لضربت )رسو� اللہتو میں تم دونوں کی گردنیں اڑا دیتا(۔

لm نے ہمیشہ امن و ص3لح ک3و جن3گ پ3ر ت33رجیح فرم3ائی۔ جب ت3ک آا لر کا ہمیشہ یہ تعامل رہا کہ حضوآام33ادہ نہ ہ33وتے۔ عین لر جن33گ پ33ر لm کو جنگ پر مجب33ور نہ کی33ا، اس وقت ت33ک حض33و آا کفار و غیر مسلموں نے میدان کارزار ہی میں جب بھی جنگ بندی ، امن و سلامتی اور صلح و معاہ33دہ کی ک3وئی بھی ص33ور ت پی33دالت نے آانحض3ر لm اس سنہری موقع کو ضائع نہ فرماتے۔ اور صلح و معاہدہ فرم33اکر جن33گ ک33و ٹ33التے ۔ آا ہوئی تو

تمام غزوات میں اس بات کو مدنظر رکھا کہ حقیقی اور مستقل امن کے قریب تر ہوں۔یی کے س33اتھ ایس33ے لر نے تم33ام مش33رکین مکہ ، قبائ33ل ع33رب، یہ33ود اور نص33ار اس سلس33لے میں حض33و

معاہدات فرمائے جو فقید المثا� ہیں۔

لی۔13 ۔ غزوات "یں ���ی! کا کم �ے کم جانی ن�صان اور تعا"ل نب�لر ک33ا یہ تعام33ل اور حکمت عملی رہی کہ ن33اگزیر ح3الات میں تمام غ33زوات و س33رایا میں ہمیش3ہ حض3و اگر جن3گ بھی کی ج3ائے ت33و ج3انبین کے کم س3ے کم ل3وگ م3ارے ج3ائیں اور مقص3د بھی حاص3ل ہوج3ائے۔لر کے ان تما م غزوات و سرایا میں مسلمان شہداء اور کفار کے مقتولین کا تخمینہ لگ33ا ی33ا گی33اہے کہ ان حضو

میں دونوں طرف سے کتنے لوگ مارے گئے۔تفصیل درج ذیل ہے۔ غ33زوہ اب33واء436 س33ریہ س33عد بن ابی وق33اص 435 س33ریہ عبی3دۃ بن الح33ارث 434سریہ حم33زہ بن عب33د المطلب

کے مہم33ات میں ف33ریقین میں440غ33زوہ ذوالعش33یرہ 439 غ33زوہ ب33در الاولی ی33ا غ33زوہ س33فوان 438 غزوہ ب33واط437)ودان( ش میں قافلے کا س33ربراہ عم33رو بننخلہکوئی مسلمان شہید یا کافر قتل نہیں ہوا۔ سریہ یا سریہ عبد اللہ بن جح

441الحضرمی تیر لگنے سے ہلاک ہوا۔

م شہید ہوئے۔ 443 جبکہ مشرکین میں سے ستر لو گ مارے گئے۔442غزوہ بد ر میں چودہ صحابہ کرا

لر کی عیب جوئی کرتی تھی۔ سریہ عمیر بن عدی میں عصماء بنت مروان ماری گئی۔ یہ عورت حضولک کے خلاف ابھ3ارتی ل کو تکلیف دیتی تھی۔ اور ہمیشہ اپ33نے اش33عار کے ذریعے کف33ار ک3و رس3و� پ33ا رسو� اللہ

444تھی۔

لm کے آا سریہ قتل ابی عفک یا سریہ سالم بن عمیر میں ابو عفک یہودی مارا گی33ا۔ وہ بھی لوگ33وں ک33و غزوہ قینقاع کا باعh یہودیوں کے ہ3اتھوں ای33ک مس3لمان کے ش3ہید445خلاف جنگ اور دشمنی پر ابھارتا تھا۔

119

۔ز

اس میں کو ئی بھی شہید یا قتل نہیں ہوا اور یہودی33وں ک3و ای33ک معاہ33دے کے تحت جلاوطن446ہونے سے بنا۔447کر دیا گیا ۔

غزوہ سویق ابو سفیان کی ایک انصاری اور اس کے ایک م33زدور کے قت33ل کے ب33اعh واق33ع ہ33وا ۔ لیکناس غزوہ میں بھی کوئی شخص میدان کارزار میں شہید یا قتل نہیں ہوا۔

غزوہ قرارۃ الکدر یا قرقرہ الکدر یا غزوہ بنو سلیم میں کوئی مقابلہ نہیں ہوا ۔ خوف کے مارے مشرکیناا لر رحمت نے ف33ور آای33ا ۔ لیکن حض33و بھاگ گئے۔ ان کا ایک غلام یسار گرفتار ہو کر رسو� اللہ کے حص3ے میں

آازاد فرمایا۔ 448انکو

لm کے خلاف کف33ار مکہ آا لm کی ہجو کرت33ا تھ33ا۔ آا کعب بن اشرف یہودی ایک شاعر تھا جو ہر وقت کو جنگ کے لئے برانگیختہ کرتا تھا۔ قریش مکہ کو غزوہ بدر کے مقتولین پر رلات33ا تھ33ا ت33اکہ وہ مس33لمانوں کے

449خلاف تیز ترین کارروائی کرے۔

آاتا جس کی وجہ سے وہ ایک مختصر مہم میں قتل کر کعب کبھی بھی اپنی شرارتوں سے باز نہیں 450دیا گیا۔

آائی البتہ دعث3ور ن33امی ای3ک ک3افر تل3وار لے ک3ر غ3زوہ غطف33ان ی3ا غ3زوہ ذی ام3ر میں ل3ڑائی کی ن3وبت نہ لر نےفرمای33ا کہ م33یرا آاج ک33و ن بچ33ائے گ33ا۔ حض33و لm کو میرے ہاتھ س33ے آا لر کے سر پر کھڑا ہو ا اور کہا کہ حضولر نے تلوار اٹھا کر فرمایا کہ تم کو مجھ سے ک33ون بچ33ائے گ3ا۔ اللہ ۔ مشرک کے ہاتھ سے تلوار گر پڑی ۔ حضولر نے ان ک33و مع33اف فرمای33ا۔ اس عظیم الش33ان درگ33زر ، انس33انی ہم33دردی اور ک33افر نے کہ33ا کہ ک33وئی نہیں حض33و

اا مشرف بہ اسلام ہوا کیونکہ اسلام میں کوئی زبردستی نہیں۔ 451رواداری سے وہ کافر اتنا متاثر ہوا کہ فور

میں کوئی ل33ڑائی نہیں ہ33وئی۔453 اور سریہ القردہ یا سریہ زید بن حارثہ 452غزوہ بنی سلیم یا غزوہ بحران ( مسلمان ش33ہید۷۰غزوہ بدر کے بعد سب سے بڑے غزوہ احد میں ایک زبردست لڑائی ہوئی جس میں ستر )

( جن میں ص33رف چ33ار قریش33ی تھے ب33اقی س33ب انص33اری۷۴ہوئے ۔ واقدی کی ایک روایت کے مطابق چوہتر )454تھے۔

ہجبک اس غزو میں مش��رک مقت��ولین کی تع��داد واق��دی ے ن455ہ۲( اور تائیس )۲۲ بائیس )456ے( ابن سعد اور ابن ھشام ن ۲۵پچیس )

یں مگ��ر اک��ثر س��یرت نگ��اروں ن س��تر )۳ ے( ذکر کئ ۔ ہ داء اور۷۰ے ہ( شہے۔( مقتولین کا ذکر کیا ۲۲بائیس )

۔ میں بھی ل��ڑائی کی ن��وبت پیش ن آئی457ہغ��زو حم��راء الاسد ہہسری قطن یا سری ابی سلم بن عبد الاسد بج��انب ب��نی اس��د ہ کی458ہ

وا ید ۔مختصر لڑائی میں ایک مسلمان ش ہ ہد ہ333غزو بئر معون میں ابو البراء عامر بن مالک بن جعف��ر کی ع ہ ہ

ی و فریب س ستر ) ےشکنی اور دھوک د ہ ( یا چ��الیس )۶۰( ساٹھ )70ہ

120

۔ز

وئ۴۰ ید ترین ق��راء اور مبلغین ش ے۔( ب ہ ہ (70ے لیکن اک��ثر ن س��تر )459ہاتھوں ق��بیل بن��و م ک دوران عم��رو ک داء ک��ا ذک��ر کی��ا اس م ہش ہ ے ے ہ ہے ہوئ اس ق��بیل ک س��اتھ حض��و ن امن ےع��امر ک دو آدمی قت��ل لر ے ہ ے۔ ہ ےد ط فرمای��ا تھ��ا اور ی ل��وگ حض��و ک ام��ان اور ذم ہوامان کا معا ے لر ہ ے ہ ہ

ا ادا فرمایا ۔داری میں تھ حضو ن ان دونوں کو خون ب ہ ے لر 460ے۔

ےسری رجیع میں قبیل عضل اور قار کی دغاب��ازی ک ب��اعث چھ ہ ہ ہوئ ان میں دو )6) ید ے۔( اعلی پ���ای ک مس���لمان معلمین ش ہ ہ ے ( ک���و۲ہ

ائی ب اتھوں ف��روخت کردی��ا گ��ا جن ک��و ق��ریش ن انت ےق��ریش ک ہ ے ہ ےید کیا ۔دردی س ش ہ 461ے

یں آئی مس��لمانوں ہغزو بنو نضیر میں باقاعد جنگ کی نوبت ن ہ ہواجس ک ودیوں کا محاصر کیا جو ایک صلح نام پ��ر منتج ےن ان ی ہ ے ہ ہ ے

ود جلا وطن کر دئ گئ ے۔باعث و ی ے ہ 462ہ

ی نے قت33ل کردی33ا۔ روک ک33و حض33رت عل رغز آادمی غ33زوہ ب33در الموع33د میں ل33ڑائی463اس دوران صرف ایک آائی۔ سریہ عبد اللہ بن عتی3ک بج33انب قت3ل اب3و راف3ع )س33لام بن ابی الحقی3ق یہ3ودی( میں اب33و464کی نوبت نہیں

465رافع ہی کو قتل کیا گیا۔

اس نے غزوہ خندق میں عرب قبائل کو مس33لمانوں کے خلاف ابھ33ارنے اور ب33رانگیختہ ک33رنے میں ب33ڑاکردار اداکیا تھا۔

میں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ 467 اور غزوہ دومۃ الجند� 466غزوہ ذات الرقاع اء شہید ہوا 468غزوہ مریسیع یا غزوہ بنی المصطلق میں ایک مسلمان دوسرے مسلمان کے ہاتھوں خطا

غزوہ خندق یا غزوہ احزاب جیسے ب33ڑے غ33زوے میں ص33رف چھ469( قتل ہوئے۔۱۰جبکہ کفار میں سے دس )470( کفار قتل ہوئے۔۳( مسلمان شہید اور تین )۶)

غزوہ بنو قریظہ میں یہودیوں کی مرضی کے مطابق حضرت سعد بن معاذ کے فیص33لہ کے ن33تیجے میں ( کے درمیان قتل کئے گئے جبکہ ایک روایت کے مطابق ساڑھے س33ات س33و700(اور سات سو )600چھ سو )

آاٹھ س33و )471( قتل کیے گئے ۔750) 90( اور ن33و س33و )800ابن ھشام نے ایک روایت میں ان مقتولین کی تعداد ( کی تعداد پر اتفاق کیا ہے ۔ 600 لیکن اکثر م»رخین نے چھ سو )472( کے درمیان بھی ذکر کی ہے۔ 0

رانیس میں س33فیان بن خال33د473( مسلمان شہید ہوئے۔2غزوہ بنو قریظہ میں صرف دو ) غزوہ عبداللہ بن رنبیح الھذلی کوقتل کیا گیا۔ 474بن

رقرطاء یا سریۃ محمد بن مسلمہ بجانب قبیلہ قرطاء میں دس ) غ33زوۃ بن475( کفار مارے گ33ئے۔10غزوہ ر میں ک3وئی ل3ڑائی نہیں ہ33وئی غ33زوہ الغ33ابہ ی33ا غ3زوہ ذی ق33رد میں مختل3ف روای33ا ت کے476لحیان اور سریہ اب33و بک3

477( مشرکین قتل ہوئے۔4( یا چار )3( مسلمان شہید اور تین )2( یا دو )1مطابق ایک )

رصن بجانب غمر میں کو ئی لڑائی نہیں ہوئی البتہ دو سو )سریہ عکاشہ بن م 478( گرفتار ہوئے۔200ح

121

۔ز

(9( مس3لمانوں میں س33ے ن33و )10سریہ محمد بن مسلمۃ بجانب ذی القص3ہ کی مہم کے دوران دس ) ایک روایت کے مطابق ان شہداء کا بدلہ لینے کی479شہید ہوئے اور سپہ سالار محمد بن مسلمہ زخمی ہوئے۔

لر نے حضرت ابو عبیدہ بن ج33راح کی قی33ادت میں ای33ک س33ریہ روانہ فرمای33ا جس کے دوران ق33بیلہ غرض سے حضو480( مسلمان شہید ہوئے۔2مزینہ کے شریک دو )

روصہ میں فریقین میں سے ک3وئی بھی نہ ش3ہید ہ33وا اور نہ ک3وئیسریہ ابو عبیدہ بن جراح بجانب ذی الق اور سریہ زید482 سریہ زید بن حارثہ بجانب عیص 481قتل ہوا۔ سریہ زید بن حارثہ بجانب بنی سلیم بمقام الجموم

میں فریقین میں سے نہ کوئی شہید اور نہ کوئی قتل ہوا۔483رف بن حارثہ بجانب الطآادمی قت33ل ہ33وئے۔2نسمی کی ل33ڑائی میں دو)س33ریہ زی33د بن ح33ارثہ بج33انب ح س33ریہ عب33د ال33رحمن بن484(

لm نے ان کے خلاف حض3رت عب3د ال3رحمن بن ع3وف ک3و روانہعوف بجانب دومۃ الج آا رد� ج3و عیس3ائی تھ3ا۔ نلm نے حض33رت عب33د آا لm نے س33پہ س33الار ک33و زبردس33ت جنگی نص33یحت اور رواداری ک33ا حکم فرمای33ا۔ آا فرمای33ا ، یی س33ے کف33ر ک33رنے وال33وں س33ے ل33ڑو ، م33ا� غ33نیمت میں خی33انت نہ الرحمن بن عوف کو فرمایا کہ صرف اللہ تعال کرنا، عہد شکنی ، مثلہ اور بچوں کو قتل نہ کرنے کے جنگی قوانین و ض33وابط ک33ا حکم فرمای33ا۔ اس مہم میں

485کوئی جانی نقصان نہیں ہوا۔

ی بن ابی ط33الب بج33انب ب33نی س33عد بمق33ام ف33دک میں دش33من بھ33اگ ک33ر ک33وئی ل33ڑائی نہیں س33ریۃ علرفہ ہی قتل ہ33وئی486ہوئی۔ نر حق رفہ میں ایک عورت ام نر حق اور اس33ی س33ریہ زی33د بن ح33ارثہ487 سریہ زید بن حارثہ بجانب ام

آادمی مارے گئے۔2بجانب ام قرفہ کے دوارن دو) 488( اور

سریہ عبد اللہ بن رواحہ بجانب اسیر بن رازم میں یہودیوں نے مسلمانوں کے ساتھ غداری کی اور ایکاا انتیس ) 489( یہودی مارے گئے ۔29مسلمان پر حملہ کیا جس کے نتیجے میں تقریب

یی یسار کا ب33اعh بن33ا جس ک33ا لی کے مول حری یہودیوں کے ہاتھو ں قتل ہونے والا نب حفھ نرزبن جابر رک سریہ آاٹھ ) لر نے کرز کی قیادت میں ایک سریہ روانہ کیا۔ اس سریہ میں ( یہودی قتل ہ3وئے۔8بدلہ لینے کے لئے حضو

نیم نامی مسلمان شہید ہوا۔490 رن رز 491 غزوہ حد یبیہ کے موقع پر

(20( اور ابن ھش333ام کے مط333ابق بیس )15غ333زوہ خی333بر مین واق333دی کی روایت کے مط333ابق پن333درہ )یی میں ای3ک مس3لمان ش3ہید جبکہ492( یہودی قتل ہوئے۔93مسلمان شہید ہوئے جبکہ تریانوے ) غزوہ وادی القر

493( یہودی ہلاک ہوئے۔11گیارہ )

آائی ۔ رتربہ میں لڑائی کی نوبت نہ ر بن خطاب بجانب ق494سریہ حضرت عم سریہ حضرت ابوبکر صدیآائے۔۷بج33انب نج33د میں س33ات ) رورۃ میں س33ریہ بش33یر بن س33عد بج33انب ف495( مش33رکین ک33ام رم ردک ی33ا س33ریہ بن

122

۔ز

د سخت لڑائی ہوئی لیکن فریقین میں سے کوئی نہیں مارا گیا ۔ ایک روایت کے مط3ابق حض3رت بش3یر بن س3ع496زخمی ہو کر شہید ہوئے۔

سریہ غالب بن عبد اللہ اللیثی یا سریہ بنی عبد بن ثعلبہ بجانب میفعہ میں حض33رت اس33امہ بن زی33د کےلm نے ناراضگی کا اظہار فرمایا۔ آا سریہ بشیر بن سعد بج33انب جن3اب497ہاتھوں ایک مسلمان شہید ہوا جس پر

آائی۔ 498میں ایک کافر اپنے انجام کو پہنچا۔ س33ریہ499 غ33زوۃ القض3یہ ی33ا عم33رۃ القض3اء میں ل3ڑائی کی ن33وبت نہیں اا بچ33اس ) س33ریہ غ33الب بن500( مس3لمان ش33ہید ہ3وئے۔ ۵۰ابن ابی العو جا السلمی بجانب بنی س33لیم میں تقریب3

نید میں واضح طور پر مقتولین کی تعداد کا ذکر نہیں کیا گیا۔ رد رک رووح یا سریہ سریہ کعب501عبد اللہ بجانب ملاا چ33ودہ ) س33ریہ502( مس33لمان ش33ہید ہ33وئے۔ 14بن عم33یر الغف33اری بج33انب ذات اطلاح ی33ا س33ریہ اطلاح میں تقریب33

آاٹھ )503شجاع بن وھب میں فریقین سے نہ کوئی شہید ہوا اور نہ ہی قتل ہوا۔ ( ابن8س33ریہ م33و تہ میں واق33دی نے یی )عیس33ائیوں( کے11( اور ابن حزم نے گیارہ )12ھشام نے بارہ ) ( مسلمان شہداء کا ذکر گیا ہے جبکہ نص33ار

س33ریہ ذات السلاس33ل ی33ا س33ریہ عم33رو بن الع33اص بج33انب ذات504مقتولین کے ذکر سے یہ م33را ج33ع خ33اموش ہیں۔حسل میں فریقین میں سے کوئی نہیں مرا۔ روسلا سریہ خبط یاسف البحر بام33ارت حض33رت اب33و عبی33دہ بن ج33راح505ال

فتح مکہ کے عظیم507 سریہ ابو قتادہ بجانب خض3یرہ میں ای33ک ک33افر قت33ل ہ3وا۔506میں سے بھی کوئی نہیں مرا۔( ی33ا چ33ار )3( طبری اور ابن ھشام کے مط33ابق تین )2الشان تاریخی واقع کے موقع پر ابن حزم کے مطابق دو )

آاٹھ33ائیس )508( مسلمان شہید ہوئے4 (28جبکہ مش3رکین میں س33ے واق33دی اور ابن س33عد کی روای33ات کے مط33ابق ( ک33افر م33ارے گ33ئے13( ی33ا ت33یرہ )12( جبکہ طبری کی روایات کے مطابق ب33ارہ )12ابن ھشام کے مطابق بارہ )

اا اٹھ33ائیس )509جن میں کچھ ع33ورتیں بھی ش33امل تھیں ( کی تع33داد بت33ائی ج33اتی ہے ۔ س33ریہ اب33و28 لیکن عموم33حلہ انہ33دام غ33زی بت510قتادہ بن ربعی بجانب اضم میں صرف ایک شخص قتل ہوا۔ س33ریہ خال33د بن ولی33د بسلس33

اا تیس )511میں ایک کافر عورت ماری گ33ئی۔ ( ایس33ے ل33وگ30 س33ریہ خال33د بن ولی33د ی33ا س33ریہ بن ج33زیمہ میں تقریب33 جنہوں نے خالد بن ولید اور دوسرے مسلمانوں کے سامنے اپنے مس33لمان ہ33ونے ک33ا واض33ح اظہ33ار512مارے گئے

لm نے دیت ادا فرمایا ۔ آا 513کیاجن کا بعد میں

( مس3لمان ش33ہید اور4غ33زوہ ح33نین ی33ا غ33زوہ ھ33وازن جیس33ے س33ب س33ے ب33ڑے غ33زوے میں ص3رف چ33ار )اا چار ہزار )70دشمن کے ستر ) غ33زوہ ط3ائف میں514( قیدی رہ3ا ک3ردئے گ33ئے ۔4000( لوگ مارےگئے اور تقریب

اور بہت س33ے ط33ائف والے زخمی ہ33وئے لیکن مقت33ولین کف33ار کے ذک33ر س33ے515( مس3لمان ش33ہید ہ3وئے 12ب33ارہ )آائے تو اپ33نی چاروں مراجع ساکت ہیں۔ عروہ بن مسعود مسلمان ہو کر اپنی قوم کو تعلیم دینے کے لئے طائف

ححص3ن میں ک3وئی نہیں م3را۔516قوم والوں نے ان کو شہید کر دیا۔ رعیینہ بن رقطبہ بن ع3امر بج3انب517 سریہ س33ریہ 519 سریہ بنو کلاب یا سریہ ضحاک بن سفیان الکلابی میں ایک ک3افر قت3ل ہ3وا۔518رخثعم میں ایک کافر قتل ہوا۔

123

۔ز

آائی۔ حزر المدلجی بجانب حبشہ میں لڑائی کی نوبت نہیں ی بن ابو طالب بج3انب520سریہ علقمہ بن مج سریہ عل521انہدام الفلس بت میں فریقین سے کوئی بھی شہید یا قتل ہونے کا پتہ نہیں چلتا۔

لر کے س33اتھ ش33ہروں کے آائی اور حض33و غ33زوہ تب33وک جیس33ے ب33ڑے غ33زوے میں ل33ڑائی کی ن33وبت نہیں لر نے جن3گ مقامی حک3ام نے ص3لح اور امن و س3لامتی کے معاہ3دے ک3رنے کی درخواس3ت کی جس پ33ر حض3و

س33ریہ دومتہ الجن33د� بج33انب اکی33در عیس3ائی میں اکی33در ک3ا522کے بجائے صلح اور معاہ33دات ک3و ت33رجیح دی۔ی بن ابی ط33الب بج33انب523بھائی حسان قتل ہوا اور اکیدر قید ہو کر بعد میں ان سے مصالحت ہوگئی۔ سریہ عل

د بن الولید بجانب بنی عبد المدان بمق33ام نج33ران ل33ڑائی نہیں524( لوگ مارے گئے۔10یمن میں دس ) سریہ خال525ہوئی۔

اا چوہ33تر ) ( مہم33ات روانہ کی گ33ئیں جن میں غ33زوات کی74م33دینہ من33ورہ کے دس س33الہ دور میں تقریب33 ( غزوات بدر ، احد، خندق، قریظہ، بنی المص33طلق، خی33بر ، فتح مکہ،9( ہے جن میں نو )27تعداد ستائیس )

یی میں مقاتلہ ہوا۔ حنین، طائف، بنونضیر اور وادی القر ( ابن ھش33ام نے47س33رایا کی تع33داد میں اختلاف واق33ع ہ33و اہے ۔واق33دی اور ابن س33عد نے س33ینتالیس )

( ذکر کئے ہیں۔35( اور طبری نے پنتیس )38اڑتیس ) (٣٠( مسلمان ش33ہید ہ33وئے۔ تیس)٣٠١ان تمام غزوات و سرایا میں میدان کارزار میں لڑتے ہوئےتین سو ایک )

لm نے آا د بن ولی33د میں ش33ہید ہ33وئے جن ک33ا د بن ولی33د کے ہ33اتھوں س3ریہ خال33 مسلمان شک کی بنیاد پ33ر حض3رت خال33ااش33ہید ہ33وئےجبکہ پ33انچ)٢دیت ادا فرمایا۔دو) ( مس33لمان دوس33رےوجوہات٥( مسلمان دوسرے مس33لمانوں کے ہ33اتھوں خط

بنتی ہے۔(٣٣٨)کی بنا پر شہید ہوئے۔ان تمام جانی نقصان کی تعداد تین سو اڑتیسحن جن3گ میں ل3ڑتے ہ3وئے مقت33ولین کی تع3داد تین س3و ب3انوے ) ودمقابل غ3یر مس3لموں ک3ا می3دا مسلمانوں کے م

(ہے۔ ٣٩٢لر نے خون بہا ادا فرمایا۔عہ33د( حلیف مارےگئے جن کا ۲غزوہ بئرمعونہ میں مسلمانوں کے ہاتھوں دو ) حضو

شکنی کی وجہ سے غزوہ بنو قریظہ میں یہودیوں کی مرضی س33ے حض33رت س33عد بن مع33اذ کے فیص33لہ کے ن33تیجے میں( بنتی ہے۔۹۹۴مسلمانوں کےان مخالفین مقتولین کی کل تعداد نوسوچورانوے )(یہودی قتل ہوئے۔۶۰۰چھ سو )

حر حاض3ر میں لڑائی33وں کے دوران ہلاک١٣٣٢فریقین کی کل جانی نقصان تیرہ سو بتیس ) ( بن3تی ہے ج33و عص3ہونے والوں کے مقابلے میں نہ ہونے کے برابر ہے۔

124

۔ز

لی�2.4صل دوم عت نب� :۔ "عاہ�ا

125

۔ز

لم کی نب33وت کس3ی خ33اص علاقے ، ق33وم، طبقے، مل3ک ی33ا زم33انے کے س33اتھ مخص3وص نہیں نبی ک33ریح� ع33الم بن33ا ک33ر مبع33وث فرمای33ا ہے لm کو تمام بنی نوع انسان کے لئے بلا اس33تثناء رس33و آا یی نے ہے ۔ بلکہ اللہ تعال

آاب حیات مہیا کرتا ہے۔ لm کا چشمۂ فیض ہر ایک لئے آا یہی وجہ ہے کہ لی ایک عالم گیر پیغام ہے اس کا مقصد انسان کو صحیح معنوں میں انسان بنان33ا ہے ۔ اللہ سیرت نبولm نے انس33انیت ک33ا اح33ترام ای33ک دوس33رے کے دل33وں میں آا لر رحمت للع33المین ہے۔ یی رب الع33المین اور حض33و تعال جاگزین کیا اور تمام انسانوں کو بھائی بھائی بنا دیا۔ ذات ، نسل ، قبیلہ ، ملک، قوم اور وطنیت کے انسانی

ربت مٹاڈالے۔ ہاتھوں سے تراشے ہوئے تمام یی کے ق33ریب ک33رکے ان کی لی کی اہم خوبی یہ ہے کہ وہ ایک طرف تو انسانوں کو اللہ تع33ال سیرت نبو اخلاقی اور روحانی زندگی سنوارتی ہے اور دوسری طرف ان کو ب33نی ن33وع انس33ان کے س33اتھ ہم33دردی ، اخ33وت،آاہنگی پیدا عد� و انصاف اور مساوات قائم کرنے پر ابھارتی ہے۔ وہ مختلف الخیا � لوگوں کے اخلاق میں ہم ربعد اور نفرت کو ختم کرنے کا سبق سکھاتی ہے۔ انس33انی اخ3وت اور ع33المی یگ33انگت کے ج3زبۂ کرکے باہمی لد انس33انی ب33رادری کے رش33توں ک33و زی33ادہ س33ے زی33ادہ ق33ریب اور خ33یر س33گالی ک33و ف33روغ دی33تی ہے۔ حض33رت محم33

مستحکم کرنے کا نہ صرف حکم دیا ہے بلکہ خود بھی اس پر عمل پیرا ہو کر عملی ثبوت پیش کیا۔لر نے نہ ص33رف مس33لمانوں کی بق33ا اور حت طیبہ کا ایک اہم پہلو ہے جس میں حض33و لی سیر حت نبو معاہدا تحف� کے لئے بلکہ ایک ہمہ گ33یر اور ع33المی امن کی خ33اطر مختل33ف اف33راد ، قبائ33ل اور ملک33وں کے س33ر براہ33انآازادی کے س33اتھ فیص33لہ سے ایسے اہم معاہدات طے فرمائے جن میں ہر شخص کو ض33میر اور رائے کی مکم33ل

کرنے کا کھلا موقع فراہم کیا گیا ہے۔حت مقدسہ کا یہ اہم پہلو بین الاقوامی حیثیت رکھتے ہیں جن کو اپن33ا ک33ر لی سیر حت نبو اس طرح معاہدا

رپر فتن اور جنگ زدہ دنیا کو امن، خوشحالی اور عد� و انصاف کا گہوارہ بنایا جاسکتا ہے۔ اس لm نے تم33ام ایس33ے م33ذہبی ، سیاس33ی ، معاش33رتی ، س33ماجی اور معاش33ی معاہ33دات فرم33ائےجن کے آا ذریعے مکہ کی بے بسی کے ابتدائی زندگی میں سہارا دیا جبکہ ان معاہدات کے ذریعے مدینہ منورہ کو ایک ایسے متحدہ وفاقی مرکز میں تبدیل ک33ر دی33ا گی33ا ج33و مختص33ر ت33رین م33دت میں وہ م33ذہبی ، روح33انی ، سیاس33ی،

معاشرتی، اور تہذیب و تمدنی لحا� سے دنیا کا ایک مہذب ترین اور پر امن صدر مقام بن گیا۔آ زادی کا واضح اعلان ہے۔ یہ غیر مسلم شہریوں اور غیر مسلم دنی33ا کے حق33وق ک33ا یہ معاہدات امن وا

بنیادی ماخذ اور سیاسی اصو� و ضوابط کی حیثیت رکھتے ہیں۔

126

۔ز

آاج ک33ل کے بین الاق33وامی ب33رادری کے سیاس33ی اور معاش33رتی مس33ائل لی کے یہ اہم ریک33ارڈ حت نب33و معاہ33دالm نےمزید دوستی، ہم33دردی اور طے ش33دہ ش33رائط آا کے حل میں اہم کردار ادا کرسکتے ہیں ۔ ان معاہدات میں

پر تعاون اور اتحاد قائم کرکے جنگ و جد� کا خاتمہ فرمایا۔ ان میں غ333یر مس333لموں کے س333اتھ رواداری ، ف333راخ دلی ، حس333ن س333لوک ، عف333و و درگ333زر ، امن وآازادی اور ای33ک دوس33رے کے ملکی ، ذاتی ، ان33درونی اور ب33یرونی مع33املات سلامتی ، عد� و انصاف ، مذہبی

میں دخل اندازی نہ کرنے کا ناقابل فراموش سبق موجود ہے۔لm نے اپنی مکی اور مدنی زن33دگی میں بہت س33ے معاہ3دے فرم33ائے تھے لیکن یہ3اں پ3ر ہم کچھ اہم آا

ترین معاہدوں کا ذکر بطور مشت نمونہ خروارے کرتے ہیں۔

سضم�ہ یا "عاہ�ہ "خشی ب! عم�و الضم�ی:۱ ۔ "عاہ�ہ اب�اء یا "عاہ�ہ بن� لم ہجرت کے دوسرے سا� ماہ صفر میں قریشی تجارتی ق33افلے ک33ا راس33تہ ک33و روک33نے کے ل33ئے نبی کری

ابوا پہنچ گئےلیکن قریشی قافلہ بچ نکلنے میں کامیاب رہا " "مقام غزا®ابنفسه غزوة �او )اور یہ پہلا526و®­لm نے بنفس نفیس شرکت فرمائی(۔ آا غزوہ تھا جس میں

ابواء کے مقام پر قبیلہ بنو ضمرہ کے سردار مخشی بن عمرو الضمری نے صلح کی خ3واہش ظ3اہر کیلm نے ان کے س33اتھ قی33ام امن کے غ33رض س33ے ای33ک معاہ33دہ طے فرمای33ا ۔ اس ص33لح ن33امے کی اہم ش33رائط آا اور

وادع واقدی اورابن سعد نے یوں بیان کی ہیں ۔ " الغزاة ®ذا (وف­ مخشى) كناة من ضمرة بنى

ضمرة بنى يغرو لا ان على زمانه فى سيدها وكان الضمرى عمرو بن" كتابا وبينهم بینه وكتب يعنوعدوا، ولا جمعا، عليه يكثرو ولا ، يغزوه ولا

)اس غ33زوہ میں بن33و ض33مرہ کے س33ردار مخش33ی بن عم33رو الض33مری س33ے ای33ک معاہ33دہ ہ33وا کہ بن33و ض33مرہ نہ527 مسلمانوں سے جنگ ل33ڑیں گے ،نہ ان پ33ر زی33ادتی ک33ر یں گے ، نہ ہی مس33لمانوں کے مق33ابلے میں دش33منوں کی

آاپس میں امن کا ایک تحریری معاہدہ طے کیا۔(۔ مدد کریں گے،نہ مسلمانوں کو کبھی دھوکہ دیں گے اور

علج:۔ "عاہ�ہ بن� م۲ دجری میں پانچ سو )2لکرسول پا جمادی الآخر ( یا دوسو500ہ

دین ک�ا لش�کر ل ک��ر قریش�ی تج�ارتی ق�افل ک�ا راس�ت200) ہ( مجا ے ے ہو ا جو ینب��ع ک ق��ریب ےروکن کی غرض س عشیر کی طرف روان ہ ہ ہ ے ےوا ک قافل نک��ل چک��ا اور جن��گ کی نچ کر معلوم اں پ ہےواقع و ہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہے

یں آئی ۔نوبت ن 528ہ

وئی ک بنو مدلج جو قبیل بنو م ترین بات ی اں پر ایک ا ہلیکن و ہ ہ ہ ہ ہ" تھا آپ ک ساتھ ےضمر کا حلیف ل ۔ وحلفاءهم ہ مدلج بنى فيها ووادع

127

۔ز

" ضمرة بنى ے)اور اس میں قبیل بنو ضمر ک حلیف بنو مدلج529من ہ ہد کیا( ۔ن صلح کا معا ہ ہ ے

د عیین بن حصن:۳ ہ معا ہ ہ ۔ج��ری دوم الجن��دل کی ط��رف اس غ��رض ۃآ ربی��ع الاول پ��انچ ہ mل یں گیروں پر ظلم ک��ر ر ت س لوگ را اں پر ب وئ ک و ہس روان ہے ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ےیں ت��و ان ش��ر پس��ندوں اور ہاور رفت رفت م��دین کی ط��رف ب��ڑھ ر ہے ہ ہ ہ

زار ) ہڈاکوؤں کی سرکوبی ک لئ حضو ایک لر ے ے( لشکر جرار ک۱۰۰۰ےنچ گئ ے۔مرا دوم الجندل پ ہ ۃ ہ ہ

اور " ہو کر منتشر ہوگئے لm کے پہنچنے سے پہلے یہ لوگ خوفزدہ الله آا �رسو وادع الغزاة ®ذا وف­

" المراض ال­ والاه وما بتغلم´ن ی­ يرع ان حصن بن لm نے اس غزوہ میں عیینہ بن حصن کے ساتھ530ع´´نه آا ( آاس پاس سے المراض تک اپ33نے مویش3وں کے ری33وڑ ک3و چ3رائیں معاہدہ مصا لحت کیا کہ وہ تغلمین اور اس کے

گے(۔ چونکہ عیینہ کے دیہات خشک سالی سے بری طرح متاثر ہوئےتھے تو رسو� اللہ نے انس33انی ہم33دردی کو مدنظر رکھ کر عیینہ کی مصالحتی درخواست کوقبو� فرما کر ان کے ساتھ معاہدہ امن طے فرمایا اور دون33وں

531جماعتوں میں لڑائی نہیں ہوئی۔

عن ع�فان کے �اتھ "عاہ�ہ کی ک�شش:۴ لم کا ��دارا ۔ نبی ک�یوا اس ۔ج��رت ک پ��انچویں س��ال غ��زو خن��دق/ اح��زاب واق��ع ہ ہ ے ہ

ےموق��ع پ��ر ق��ریش مک ن ای��ک زبردس��ت قب��ائلی اتح��اد ق��ائم ک��رک ے ہائی کوش��ش کی مس��لمانوں پ��ر ی ہمسلمانوں پ��ر دب��اؤ ڈال��ن کی انت ۔ ہ ےائی نازک وقت تھا چاروں ط��رف مش��رکوں، ک��افروں، اور ان ک ےانت ۔ ہ

۔حلیف قبائلوں ن ان کو گھیر رکھاتھا 532ے

و ہمحاصر کی شدت اور سختی کو دیکھ کر آ کو ی خیال پی��دا ہ mل ہیں گھبرا ن ج��ائیں ت��و حض��و ن ی ہا ک مسلمان بمقتضائ بشریت ک ے لر ہ ہ ے ہہاراد فرمای��ا ک عطف��ان ک قبائ��ل ک س��رداران ع��یین بن حص��ن اور ے ے ہ ہائی پیدوار د کر ان ےحارث بن عوف کو مدین ک نخلستان کی ایک ت ہ ے ہ

وگئ اور " ےس صلح کی جائ قبائل اس بات پر راضی ہ ۔ ے بنيه ے فجرى" الصلح عزيمة ولا الشهادة تقع ولم كتبوالكتاب حتى الصلح، وبينها

اں ت��ک ک ای��ک533 وا ی ہ)دونوں جماعتوں ک درمی��ان ای��ک ص��لح ط ہ ۔ ہ ے ےادتوں اور د ابھی ت��ک دس��تخطوں ، ش د ن��ام لکھ��ا گی��ا لیکن معا ہع ہ ہ ۔ ہ ہوا تھا ک حضرت سعد بن معا اور یں حوال س مکمل ن وں ک ذگوا ہ ہ ہ ے ے ے ہا ک اگ��ر اس ص��لح ک��ا حکم ہحضر ت سعد بن عباد ن حض��و س ک ہ ے لر ے ہ

و ت���و اس حکم کی تعمی���ل فرم���ائ ورن ایس ےالل کی ط���رف س ہ ے ہ ے ہ ) یں د کی ضرورت ن ۔معا ہے ہ ہ ہ

128

۔ز

ےآ ن فرمایا ک صرف آپ لوگ��وں پ��ر ش��فقت کی وج س اور ہ ہ ے mل کفار )دشمن( کی شان و شوکت ، اجتماعی اور حلفی قوت کو توڑنا

وں تا ۔چا ہ 534ہ

م ک��افر اور ہان دونوں حضرات ن عرض کیا ک ا رس��و جب �ل ے ہ ےاس ، بت��وں ک��و پوج��ت تھ ۔مشرک تھ الل تع��الی ک��و ن م��انت تھ ے ے ے ے ہ ہ ے۔م س ای���ک کھج���ور بھی ےوقت بھی ان کی ک���وئی مج���ال ن تھی ک ہ ہ ہ

مانی یا خری��د ک��ر ن کھ��ا س��کت تھ جبک اب الل تع��الی ن ےسوائ م ہ ہ ے ے ہ ہ ےدایت کی لازوال اور ب مث��ال دولت س س��رفراز فرمای��ا اور ےمیں ے ہ ہم ان س دب ک��رکس میں ع��زت و آب��رو بخش��ی ت��و اب ےاسلام ن ہ ہ ےد کی توثیق ےطرح ان کو اپنا مال د دیں پھر نبی کری ن اس معا ہ ے لم ۔ ے

یں فرمائی ۔ن 535ہ

۵: د خزاع ہ معا ہ ہ ۔ چھ ہج33ری ک33و معاہ33دہ ح33دیبیہ کے موق33ع پ33ر جب معاہ33دہ کی ش33رائط لکھے ج33ا رہی تھی۔ اس میںلد کے عہ3د و میث3اق میں ایک شرط یہ بھی تھی کہ ہر قبیلہ اور ش33خص ک33و اختی33ار ہ3و گ33ا کہ وہ حض3رت محم33 شامل ہوناچاہتے ہیں۔ یا قریش کے عہد میں داخل ہونے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس وقت بنو خزاعہ نے اس ب33ات

کہ:" کہا ہی سنتے محمد کو عقد فی عہدہ لنحن رہےو ہو داخل میں عہد و عقد کے لد محم تو )ہم " " ہیں(" وعµده الله �عقدرسو ف­ خزاعة لہ کے عہد و پیمان میں داخل ہوئے(۔ 536ودخلت )اور خزاعہ رسو� الل

ححلفی معاہدہ فرمایا۔ ی33اد رہے کہ بن33و خ33زاعہ کے س33اتھ لم نے ان کو اپنے عہد میں لا کر ایک نبی کریزمانہ جاہلیت میں عبد المطلب سے نسل در نسل حلیفی قائم رہی تھی۔

ححل3ف ن33امے کی تجدی3د فرم3ائی اور ارش3اد فرمای33ا کہ زم3انہ لر نے عبد المطلب کے ق33دیم اس لئے حضو537جاہلیت کے ہر حلیفی کو اسلام مضبوط تر ہی کرتا ہے۔

۔ "عاہ�ہ kیب�:۶آاخری قلعوں و طیح اور سلالم کا محاص33رہ فرمای33ا۔ لم نے غزوہ خیبر کے محرم سات ہجری کو نبی کری

)اپنی ہلاکت538ا33ي33ق3ن33وب33ا3ل33µ33كل33ة" تو خیبر کے یہود ان قلعوں میں محصور ہو کر رہ گئے ۔ جب ان یہود کو "" کا یقین ہو گیا( اور " الرعب قلوبµم ف­ تعال­ الله وقزف الحصار اجµد®م )یہاں تک کہ حصار ان 539حت­

یی نے ان کے دلوں میں دہشت و رعب ڈا� دیا( تو یہود خیبر نے " رسو� پر بہت سخت ہوا اور اللہ تعال أالو س

" الصلح لm سے صلح کی درخواست کی(۔ 540الله آا (

129

۔ز

لm ای33ک عظیم فتح کے س33اتھ خی33بر میں موج33ود تھے۔ رحمت آا لت نے ب33اوجود اس کےکہ حض33ور رحملم نے یہ ص33لح انس33انی ہم33دردی ، رواداری، امن و س33لامتی اور انس33انی بق33ا کی بنی33اد پ33ر کی نہ کہ کس33ی ع33ال

کمزوری ، مجبوری یا کسی مغلوبیت کی وجہ سے۔ اس اہم معاہدے کی شرائط مند رجہ ذیل ہیں۔

" "۔1 المقاتلۃ من حصونھم فی من حء دما حصن علی اللہ �رسو لح 541فصا

لر نے قلعوں میں محصور جنگجوؤں کی جان بخشی پر صلح کی(۔ )حضو" "۔2 لھم الذریۃ ) ان کی اولاد با � بچے قید نہ کیا جائے(۔وترک" )۔3 بذراریھم ارضھا و خیبر من اور وہ اپنے با � بچوں کے ساتھ سر زمین خیبر سےیخرجون

جلاوطن ہو کر نکل جا ئیں گے(۔" ۔4 انسان" ظھر علی اا ثوب الا ارض او �ما من لھم کان بین و اللہ �رسو بین )اس542ویخلون

کے بدلے میں زمین ما� و اسباب سونے چاندی سمیت مس33لمانوں کے ل3ئے چھ3وڑ ک33ر ج33ائیں بج33ز ان ک33پڑوںکے جو ان کے جسموں پر ہیں۔(

" ۔5 ائا" شی کتمتمون ان رسولہ ذمۃ و اللہ ذمۃ منکم )اور یہ کہ یہود مسلمانوں سے543وبرئتکوئی چیز نہیں چھپائیں گے ورنہ اللہ اور رسو� خدا کا ان سے براءت اعلان بیزاری ہوگا(۔

لm س33ے درخواس33ت کی کہ آا روایت کے مطابق جب خیبر کے یہود کو جان بخشی ملی تو انہوں نے لm ک33و بط33ور خ33راج دیں گے اور نص33ف اپ33نی آا ہم کو اپنےباغوں اور کھیتی باڑی پر برقرار رکھیں ہم نصف پیدوار محنت کا حق سمجھ کر لیں گے ۔ کیونکہ ہم کاشتکاری سے پ33وری ط33رح واقفیت رکھ33تے ہیں اور زمین ک33و

درست کرنے اور قابل زراعت بنانے کے ماہر ہیں۔لm نے یہ ش33رط لگ33ائی کہ جب ہم چ33اہیں آا لر نے ان کی یہ درخواس33ت بھی منظ33ور فرم33ائی ، اور حض33و

آاm لوگ یہاں سے نکل جائیں گے۔ اور اسی طرح کا ایک معاہدہ اہل فدک والوں سے بھی طے ہوا۔ 544گے

لm اور مسلمانوں نے یہود کے ساتھ ای33ک ایس3ے ع3د� و انص3اف ک3ا برت3اؤ کی3ا کہ وہ یہ3ود آا خیبر میں " خود یہ کہنے اور اعتراف کرنےپر مجبو ر ہوگئے " والارض السموات قامت )کہ اسی عد� و انصاف545بµذا

آاسمان و زمین قائم ہیں(۔ ہی کی وجہ سے لک نے وادی القراء آازادی کے معاہدے رسو� پا 546اسی قسم کے عد� و انصاف ، رواداری ، مذھبی

کے یہودیوں سے بھی طے کئے۔547والوں اور تیماء

س"زینہ:۷ ۔ "عاہ�ہ

130

۔ز

ل مزین ک��ا ای��ک وف��د ہمحمد ابن سعد ن روایت ذکر کی ک ا ہ ہ ہے ےوا ی وفد چار جری کو رسول پا کی خدمت میں حاضر ہرجب پانچ ۔ ہ لک ہ

۔( افراد پر مشتمل تھا۴۰۰سو )" تو کی ر ظا ش خوا کی جرت س حضو ن وں ہان ہ ہ ے لر ے فجعلہ

: كنتم حيث مهاجرون انتم وقال دارهم فى الهجرة الله رسول لهم " بلادهم الى فرجعو اموالكم، الى ک548فارجعوا ان ن الل ے)رسول ے لہ

جرت قرار فرمایا اور ان ک��و فرمای��ا ک ہلئ ان کا اپنا وطن کو دار ال ۔ ہ ے) وجائ ے۔آپ لوگ اپن اموال و متاع کی طرف اپن وطن واپس ہ ے ے

د ثقیف:۸ ہمعا ہ ۔جری کو بنو ثقیف کا ایک وفد عب��د ی��ا لی��ل ہرمضان المبارک نو ےکی قی�ادت میں حض�و کی خ�دمت میں م�دین آی�ا حض��و ن ان ک�و لر ۔ ہ لر

وں ن رای��ا ان ےمس��جد ک ای��ک گوش میں جگ مق��رر فرم��ا ک��ر ٹھ ہ ۔ ہ ہ ہ ےر کی حض��رت خال�د بن س�عید بن ع�اص ش ظ��ا ۔مص��الحت کی خ�وا ہ ہد ن��ام کی ہحضرت محم اور وفد بن��و ثقی��ف ک درمی��ان ص��لح اور ع ہ ے لد

ہے۔گفتگو کرت ر وا549ے د نام تیار اں تک ک ع ۔ی ہ ہ ہ ہ ہہثقیف والوں ن ایک ش��رط ی پیش کی ک تین س��ال ت��ک ان ک��ا ہ ےمیں نم��از دم ن کی��ا ج��ائ ، دوس��ری ش��رط ی تھی ک ہبڑا بت خان من ہ ہ ے ہ ہ ہ

ےس مستثنی کیا جائ حضو ن ان دونوں شرائط کو تسلیم ک��رن ے لر ۔ ے ےم وں ن ی بھی پیش کی ک ہس واضح انکار فرمای��ا ، ای��ک ش��رط ان ہ ہ ے ہ ےیں توڑیں گ ی ش��رط آ ن منظ��ور اتھوں س ن ےاپن بتوں کو اپن mل ہ ے۔ ہ ے ہ ے ےد و پیم��ان کی��ا گی��ا ہفرمائی اس ک علاو جن شرائط پر صلح اور ع ہ ے ۔

یں ۔ و ی ہ ہ ہ ہے۔د نام محمد نبی رسول الل لہ"بسم الل الرحمن الرحیم" ی ع ہے۔ ہ ہ ہ ہ

اں ک گھ��اس اور لک��ڑی ن ک��اٹی ، ی ہکی طرف س مؤمن��وں ک ل��ئ ے ہ ے ے ے" اور جائ کیا کا شکار جانوروں ک اں ی ی ن اور ے۔جائ ے ہ ہ ہ وجد ے من

" ثيابه وتنزع يجلد فانه ذلك من شيا و ا550يفعل ہ)جو شخص ایسا کرتا ) جائیں گ ۔پایا جائ گا اس ک کپڑ اتار کر کوڑ مار ے ے ے ے ے ے

"اور اگر " محمد النبى به فيبلع يؤخز فانه ذلك زیادہ551تعدى اور )جو ل لد کی خ33دمت میں بھیج33ا ج33ائے گ33ا(۔ یہ حکم محم33د ن33بی زیادتی کرے گا تو اس کو گرفت33ار ک33ر کے محم33

د نے لکھا اس لئے " لm کے حکم سے اس فرمان کو حضرت خالد بن سعی آا يتعده رسو� خدا کا ہے اور فلا

" الله �رسو محمد به امر ف´ما نفسه فیظلم ، ر شخص پر ی لازم ک و اس552احد ہ) ہ ہے ہ ہ، ورن و اپ��ن آپ پ��ر ظلم ک��ر گ��ا ی ہحکم نام کی نافرمانی ن کر ے ے ہ ہ ے ہ ےل ثقی���ف ک���و د میں ا ( اس معا ہ33333حکم محم���د رس���ول الل ک���ا ے ہ ۔ ہے ل ہ

۔متعددمراعات دی گئیں

د دوم الجندل:۔ ۹ د اکیدر یا معا ۃمعا ہ ہ ہ ہ

131

۔ز

لم نے ۹رجب الجن33د� کے حکم33ران اکی33در بندومۃ ہجری کو غزوہ تبوک کے سلس3لے میں ن33بی ک3رید بن ولید کی سرکردگی میں چارسو بیس ) لر نے حضرت خال (۴۲۰عبد الملک جو ایک مسیحی تھے۔ حضو

گھ3وڑ س3واروں ک3و اکی3در کی ط3رف تب3وک س3ے روانہ کی3ا اور س3اتھ ہی یہ ہ3دایت بھی کی کہ اکی3در ک3و پک3ڑکرقتل نہ کرنابلکہ میرے پاس بحفاظت پہنچانا ۔

د بن ولید نے اکیدر کو رات کے وقت ش33کار ک33رتے ہ33وئے مختص33ر ل33ڑائی کے بع33د گرفت33ار حضرت خاللر کی خدمت میں قیدی کی صورت میں حاضر کیا۔ کرکے حضو

آاشتی کا ایک معاہدہ طے فرمایا ۔ " لہ نے اکیدر کے ساتھ امن و وحصن رسو� الل الجزية عل­ صالحه

" بظفره يومئذ وختمه صالحµم، وما امانµم ف´ه اا ¬تاب الله �رسو و¬تب سبل´µما وخل­ اخ´ه ودم ل� نے553 دمہ )رسولm نے ان کے اور ان کے بھائی کا خون بچایااور ان کو آا اکیدر کے ساتھ جزیہ پر مصالحت فرمائی۔ اسی طرح لm نے ان کے ل33یے ای33ک امن معاہ33دہ تحری33ر فرمای33اجس میں ان کے ل33ئے ام33ان اور ص33لح کی ش33رائط آا آازاد کی33ا۔

لم نے اپنے ناخن مبارک سے مہر لگادی۔ تھیں۔ اسی روز نبی کری واقدی کی ایک اور روایت کے مطابق اکیدر اہ33ل دومہ کے ل33ئے بھرپ33ور مراع33ات والےای33ک اور تحری33ریآاخ33ر میں توثی33ق کے ل33ئے یہ اہم ت33رین الف33ا� بھی موج33ود ہیں۔ معاہ33دے ک33ا ذک33ر کی33ا ہے ۔ اس معاہ33دے کے

" " المسلم´ن من حضر ومن شµدالله والوفاء الصدق بذلك ولكم ، الم´ثاق العµدو بذلك )اس کے554عل´كمیی آاm ہمارے ص33داقت اور وف33ائے عہ33د کے مس33تحق ہیں۔اس پ33ر اللہ تع33ال لئے تمھارے ساتھ عہد و میثاق ہے اورلر کی وف33ات کے بع33د نقض عہ33د ک33ر کے ج33زیہ اور مسلمان حاضرین گواہ ہیں۔ بعد میں اس33ی اکی33در نے حض33و

دینے سے انکار کر دیا۔د بن ولید ک33و لکھ33ا کہ ج33اکر اکی33در ک33و گرفت33ار ک33ر کے قت33ل ک33ر دی33ا ر نے حضرت خال حضرت ابوبک

د بن ولید نے ان کو قتل کر دیا۔ 555جائےتو حضرت خال

سیح!۱۰ سرح:۔ "عاہ�ہ ها� ہ ب! رؤبہ ، و "عاہ�ہ ج�باء و "عاہ�ہ تیماء و "عاہ�ہ تو ایل نچ گئ ہجب نبی کری غزو تبوک ک سلسل میں تبوک پ ے ہ ے ے ہ لملmک حکمران یحن بن رؤب اس خدش ک��و م��دنظر رکھ ک��ر ک آ ان پ��ر ہ ہ ہ ہ ےل وا ان ک س��اتھ ا و و حضو کی خدمت میں حاضر ہ333حمل آور ن ے ۔ ہ لر ہ ۔ ہ ہ ہ

ل اذرح وگئ ہجرباء اور ا ے۔بھی نبی کری کی خدمت میں حاضر ہ لمےآ ن کامی��اب گفت وش��نید ک بع��د ج��زی ک ب��دل میں ان ک ہ ے ہ ے ے mل د فرمایا جو واقدی ن پوری تفصیل ک ےساتھ ایک تحریری امن معا ے ہ ہ

ہے۔ساتھ بیان کیا ت زیاد قدر و منزلت فرمائی اور ان کو ایک ہآ ن یوحن کی ب ہ ہ ے mل

" یمنی چادر مرحمت فرمائی" يمنه بردا الله رسول 556وكساه

132

۔ز

لک نے ایک ایسے موقع پر مغلوب غیر مسلم اقوام کے ساتھ امن اور انسانیت دوست معاہدے رسو� پالم ک33و م33ذہبی تش33دد اور لm ان کو صفحہ ہستی سے مٹا بھی س33کتے تھے۔ لیکن ن33بی ک33ری آا فرمائے ، جس وقت تلوار کی قوت مطلوب نہ تھی ، بلکہ اسلام اور اسلامی حکومت کو انسانیت دوستی ، امن و سلامتی اور بنی نو ع انسانی کی بقاء اور راہ راست پر گامزن کر نا مطلوب تھ33ا۔ یہ معاہ33دے انس33انیت کے امن، ت33رقی اور بق33اء

یی نمونہ ہے۔ کےلئے اعل

ه"�نا:۱۱ عل 557۔ "عاہ�ہ اہ

لم نے اہل مقنا کے ساتھ معاہدہ بقائے امن و سلامتی۹ ہجری غزوہ تبوک کی مہم کے دوران نبی کریلm نے ان کے ساتھ انتہائی ہم33دردی ، رواداری ، انس33انیت دوس33تی اور امن و آا طے فرمایا۔ اہل مقنایہودی تھے۔

" فرمائی۔ تحریر دستاویز کی وامان آاتشی الله بأمان آمنون انهم مقنا هل لا وكتب

" رهم ثما وربع غزولهم ربع عليهم وان ل مقنا ک لئ558 محمد، ے)اور ا ے ہیں اور ان ک ےآ ن تحریر فرمایا ک و الل اور رس��و ک ام��ان میں ہ ے �ل ہ ہ ہ ے mل

وئ کپڑوں اور ان ک پھلوں کی پیدوار میں ای��ک چوتھ��ائی ےذم بن ے ہ ے ے) ۔حص واجب ہے ہ

۱۲: د ہ نجران ک نصاری ک ساتھ معا ہ ے ے ۔لم نے اہل نجران کو اسلام کی دعوت دی تو ان کا ای33ک چ33ودہ ) ۱۰ ( رک33نی وف33د۱۴ ہجری نبی کری

لر کی خدمت میں حاضر ہوا۔ اس وفد میں اہل نجران کے اہل حل و عقد ،مذہبی، علاقائی ، اور سیاس33ی حضو559امور کے ماہر عاقب ، ابو الحارث اور السید جیسے بزرگ شامل تھے۔

لت نے انہیں اسلام کی دعوت دی۔ انہوں نے انکار کرکے مباھلہ کے ل33ئے تی33ار ہوگ33ئے۔ ای33ک نبی دعو دن بعد انہوں نے مباھلے سے دستبرداری کا اعلان کیا اور دونوں فریقوں کے درمیان ایک اہم صلح و عہ33د ن33امہآازادی دے دی گ3ئی۔ جبکہ طے پا گیا۔ اس معاہدے میں نجران کے مسیحیوں ک3و مکم3ل م3ذہبی اور سیاس33ی

ایسی ضمانت دے دی گ33ئی کہ ت33اریخ میں ان پر کچھ جزیہ بھی مقرر کیا گیا۔ ان کو تحف� اور رواداری کیاس کی مثا� ملنا مشکل ہے۔

یہ طے ہوا کہ نجران اور ان کے ق33رب و ج33وار کے ل33وگ اللہ اور رس33و� کی ذمہ داری میں ہیں۔ ان کی جانوں ، مذہب، اموا� ، زمینوں گرجوں ، عبادت خانوں اور مملوکات کی حفاظت کی جائے گی۔ اور ان کے کسی بھی مذہبی پیشوا کو اپنے منصب سے نہیں ہٹای33ا ج3ائے گ33ا۔ بش3رطیکہ وہ مس33لمانوں کے خ33یر خ33واہ ہ33وں

" ان پر ایک شرط یہ بھی رکھی گئی اکہ وہ "560گے۔ به يتعاملو ولا الربا ¬لو يا لا )سود نہ کھائے اور نہ561انم گواہ بن گئے۔ ہی سودی کاروبار کریں گے(۔ اس معاہدے پر بڑے بڑے صحابہ کرا

133

۔ز

اس معاہدے کا اہل نجران پر بہت مثبت اور دیرپ33ا اثرہ33وا کہ جب وہ اپ33نے علاق33وں میں واپس گ33ئے ت33و" ان کے سردار اور بزرگ السید اور عاقب " الانصارى ايوب اب­ دار وانزلµما أاسلما ف النب­ ال­ )دونوں 562رجعا

ی کے لm نے ان ک33و حض3رت اب33و ای33وب انص3ار آا لر کے خدمت میں حاضر ہو کر مسلمان ہوگئے۔ اور واپس حضو گھ33ر میں مہم33ان بن33ا ک33ر ٹھہرادی33ا(۔یہ معاہ33دہ عیس33ائیوں کے س33اتھ رواداری،م33ذہبی ، س33ماجی ، معاش33رتی ،آازادی ،حسن سلوک، فراخ دلی اور بق33ائے ب33اہمی کے اص33ولوں پ33ر مب33نی ای33ک ان مٹ ی33اد گ33ار معاشی، سیاسی

ہے۔ لم کا اہل تبالہ کے ساتھ ایک معاہدے کا ذکر کی33ا ہے کہ وہ بغ33یر کس33ی۔۱۳ بلاذری نے نبی کری

و33ا333ش33تر33ط33جنگ کے مسلمان ہوگئے۔ یہ لوگ اہل کتاب تھے ان کے ہر بالغ پر ایک دینار جزیہ مقرر کیا گیا۔ اور "

" المسلم´ن ض´افة )ان پر مسلمانوں کے لئے سامان رسد فراہم کرنے کی شرط لگائی گئی(۔563عل´µم

د�ش13 سج 564:۔ "عاہ�ہ اہل

لm نے نومسلم صرد بن عبد اللہ الازدی کو اپنی قوم کے مسلمانوں آا جرش یمن کا ایک اہم مقام تھا۔ آاm یمن کے مشرک قبائل سے جنگ لڑیں ۔ 565کاامیر بنا کر حکم فرمایا کہ

حضرت صرد بن عب33د اللہ نے ج3رش پ3ر حملہ کی3ا۔ ت33و اہ3ل ج3رش ای33ک مض3بوط فص3یل والے قلعہ میں تو اہل جرش نے یہ خیا� کیا566محصور ہو کر بند ہوئے۔ایک ماہ کے محاصرے کے بعد مسلمان واپس ہوئے۔

کہ مسلمان شکست تسلیم کرکے بھاگ گ3ئے۔ انہ33وں نے مس3لمانوں ک33ا تع33اقب ک33ر کے ش33کر ن33امی پہ3اڑ کے دامن میں دونوں لشکروں کا مڈبھیڑ ہوا۔ مسلمانوں نے جارح قوم کا بہادری سے مقابلہ ک33رکے ان ک33و شکس33ت

دی۔ طرف"567دے دوسری الله �رسو ال­ منµم رجل´ن بعثوا جرش ا®ل ¬ان وقد

لm کی خدمت میں حالات معلوم568ب3ا3ل3مدي33ن3ة3" آا آادمیوں کو اپنے دو )اس واقعہ سے پہلے اھل جرش نے لm نے وفد کے ارکان کو اہل ج33رش کی ہ33زیمت کی خ33بر س33نا دی، جب آا کرنے کی غرض سے روانہ کیا تھا(۔

آادمی واپس جرش پہنچ گئے تو واقعی وہ شکست خوردہ تھے۔ وہ " اس کے بعد" فاسلموا الله �رسو عل­ قدموا حت­ وفد®م )اہل جرش کے ایک وفدنے رسو�569فخرج

لک کی خدمت میں حاضر ہوکر اسلام قبو� کیا(۔ پایی لم نے قبو� فرما کر ان کے ساتھ امن ک33ا ای33ک اعل اس وفد نے صلح کی درخواست کی جو نبی کری معاہدہ طے کی3ا۔ اس معاہ3دے کی مط3ابق اہ3ل ج3رش کے ج3و ل3وگ مس3لمان تھے ان ک3و اپ3نے ح3ا� پ3ر چھ3وڑ

570دیاگیا ، اور جو اہل کتاب تھے ان کے ہر بالغ پر ایک دینار جزیہ سالانہ مقرر فرمایا۔

134

۔ز

ایک چراگان بھی مقرر فرمایا۔ " لئے ان کے لm نے آا اہم معاہدے میں حو� اس حم­ لµم وحم­

ب33قر333ة33 ر33ة33 و33ل333لمس3 و33ا333ل3ر33ا333ح3ل33ة ل33ل33فر333س33333 م333عل33وم333ة،3 ا33ع3لا3م3333 ع3ل­3 رعاه قر33ي3ت33µ3م3،3 فمن ، الحرث " سحت له فما الناس ے)اور حضو ن ان کی بستی ک نزدیک571من ے لر

ہان ک گھ��وڑوں، اونٹ��وں اور زراعت و کاش��تکاری ک ل��ئ چ��را گ��ا ے ے ےل ج�رش ک علاو کس�ی ہمقرر فرمائی، اور ی تاکید بھی فرمائی ک ا ے ہ ہ ہ

یں( ۔اور کو اس چراگا میں اپنی مویشیوں کا چرانا جائز ن ہ ہدات م معا بڑ ا ت س چھوٹ دات ک علاو اور ب ہمذکور معا ہ ے ے ے ہ ہ ے ہ ہ

ل کتاب اور دوسر غیر مسلموں ک ےنبی کری ن کفار، مشرکین ، ا ے ہ ے لمےس��اتھ ط فرم��ائ لیکن ی چن��د بط��ور مش��ت نم��ون ازخ��روار ک ے ہ ہ ے۔ ے

ے۔مصداق پر ذکر کئ گئ ےدات ک��ا اساس��ی مقص��د مس��لمانوں اور غ��یر ہ33333ان تم��ام معا ےمسلموں ک درمی��ان ع��دل و انص��اف اور امن پ��ر مب��نی تعلق��ات اور

ے۔روابط استوار کرن تھ ےودیوں ، عرب ک عیسائیوں ، تمام قبائل اور ےآ ن حجاز ک ی ہ ے ے mل دات ط فرم�ائ اور ےاق�وام ک س�اتھ ان کی رض�ا و رعبت س معا ے ہ ے ے

۔اکثر ن اپنی مرضی س اسلام قبول کیا ے ےل حضو ن ےغیر قوموں میں سب س پ لر ے ہ جری کو غزو خیبر۷ے ہ ہ

ودی��وں ک س��اتھ ےک دوران خیبر، فدک، وادی الق��ری اور تیم��اء ک ی ہ ے ےدات ط فرمائ ے۔مصالحت ک معا ے ہ ے

ےنجران ک مسیحیوں کی درخواست مصالحت ک��و آ ن قب��ول mل ےت س ےفرم��اکر ان س مص��الحت فرم��ائی ش��ام ک علاق میں ب ہ ہ ے ۔ ے

ودی گھرانوں ک ساتھ آ ن ےمسیحی اور ی mل ے جری میں غزو تب��وک۹ہ ہ ہودی���وں دات ط فرم���ائ یمن ک ی م ک دوران امن ک معا ہکی م ے ے۔ ے ہ ے ے ہ

دات ط ک���رک م معا ےک س���اتھ بھی آ ن ج���زی ک ب���دل میں ا ے ہ ہ ہ ے ہ ے mل ے۔مصالحت فرمائی

لmباوجود اس ک ک آ کواس وقت ای��ک عظیم ف��اتح کی حی��ثیت ہ ےدات میں قی�ام امن، انس�انی بق��اء اور ان تمام معا ہحاصل تھی آ ن ے mل ۔

۔اقدار ک تقدس کا حقیقی مقصد پیش نظر رکھا ےدات لفظ��ا اور معن��ا مس��اوات ، امن و ہ3333ی وثیق ج��ات اور معا ہ ہبی آزادی اور رواداری کا ایک ایسا عظیم چ��ار ٹ��ر ک ہسلامتی ، مذ ہے ہیں ۔دوسر اقوام عالم ایسی مثال اور نظیر پیش کرن س قاص��ر ہ ے ے ےولیات اور د اقوام اور قبائ��ل ک��و ایس��ی س دات نبو س معا ہان معا ہ ے لی ہبی پیش��واؤں ہمراعات میسر آئیں جو ان کو اپ��ن حکمران��وں اور م��ذ ے

۔س بھی حاصل ن تھیں ہ ےدات پر سختی ک س�اتھ عم��ل ک��رن ک��ا ےمسلمانوں کو ان معا ے ہ

ےپابند بنادیا گیا، عدم تعمیل کی صورت میں و اپن دین کو ذلیل کرن ے ہدات میں حض���و ن مس���یحیوں، ان تم���ام معا وں گ ےوال تص���ور لر ہ ے۔ ہ ے

ودیوں اورغیرمسلموں کی حفاظت کی ذم داری لی ۔ی ہ ہ

135

۔ز

دات میں مسلمانوں کو ی حکم دیا گی��ا ہمسیحیوں ک ساتھ معا ہ ےاں پر مس��اجد تعم��یر ن کی دم کرک و وں کو من ہک ان کی عبادت گا ہ ے ہ ہ ہاں تک ک اگر کوئی عورت ہجائیں ان کو مکمل آزادی د دی گئی ی ہ ۔ ے ۔

دات کی روس اپ��ن ےمس��لمان ک نک��اح میں آج��ائ و بھی ان معا ے ہ ہ ے ےب مسیحیت پر قائم ر سکتی ہے۔مذ ہ ہ

ودی��وں ک س��اتھ ای��ک ایس عظیم الش��ان ع��دل و ےخی��بر ک ی ے ہ ےوگ�ئ ک ن پ�ر مجب��ور ہانصاف کا سلوک کی��ا گی�ا ک و خ�ود اس ک ے۔ ہ ے ہ ہ ہ ۔

یں ۔زمین و آسمان اسی عدل وانصاف پر قائم ہت د ح��دیبی کی اک��ثر ش��رائط مس��لمانوں ک ح��ق میں ب ہمعا ے ہ ہ ہ

۔سخت تھیں لیکن پھر بھی نبی کری ن مصالحت کو ترجیح دی ے لم ۔د ن���ام انس���انیت ، امن ، خوش���حالی، ےالغ���رض ی تم���ام ع ہ ہبی اور سیاس���ی آزادی ہرواداری ، ف���راخ دلی، حس���ن س���لوک، م���ذ

یں حوال س یاد گار ۔ک ہ ے ے ے

136

۔ز

ہحواشی وحوال جات

137

۔ز

باب پنجم "�الات اور "عادات کے ح�الے �ے "کی دور "یں

لی کا علمی جائزہ عل نب� تعا"

147

۔ز

لی�1.5صل او� ع نب� : ا��اد کے �اتھ تعا"لات

148

۔ز

حن مکہ کے لم کا سب سے زیادہ واسطہ قبل از نب33وت اور بع33د ازنب33وت مکہ کے اف33راد اور مش33رکی نبی کریلm کے قریبی رشتہ دار اور پرائے اور دوسرے عرب قبائل شامل تھے۔ آا ساتھ پڑا۔ ان افراد اور کافرو مشرکین میں حس قدسیہ ہر قسم کی الائشوں ، ظلم و تشدد اور فط33ری ط33ور پ33ر ہ33ر لت کے نف بچپن ہی سے نبی رحملر "امین" کے بری بات سے متنفر ، بیزار اور منزہ تھی۔ قبل از نبوت مکہ کے افراد اور مشرک معاشرہ میں حض33و

572لقب سے مشہور تھے۔

خ33انہ کعبہ کی تعم333یر ن333و کے دوران جب کف333ار ومکہ کے مش33رکین حج333ر اس333ود کی تنص33یب کے سلسلے میں خونریز لڑائی پر امادہ ہوئے ، ت33و اس وقت ای33ک ب33زرگ اور عم33ر رس33یدہ مش3رک اب33و امیہ بن مغ33یرہ بن

هذا "عبد اللہ بن عمر بن مخزوم نے یہ تجویز پیش کی کہ جوشخص سب سے پہلے باب من يدخل

فيه بينكم يقضى ے)درواز میں س جو مسجد میں داخل573"المسجد ہ) ار درمیان فیصل کر ی تم ۔و کر آجائ و ے ہ ے ہ ہ ے ہ

لری لوگ اسی انتظار میں تھ ک اس��ی اثن��ا میں حض��و تش��ریف ہ ے ہن لگ و کر ک ت خوش ے۔لائ و سب ب ے ہ ہ ہ ہ " "ے۔ رضينا الامين، ے)ب574هذا

م قبول یں ان کا فیصل ہشک ی شخص محم آ امین /امانت دار ہ ہ mل ہے لد ہے۔کریں گ

میش ہمک ک لوگوں اور مشرکین ک ساتھ نبی کری کا تعامل ہ لم ے ے ہا ائی رواداری ، مساوات اور حسن خلق پر مبنی ر ۔انت ہ ہ

ہنبوت مل��ن ک بع��د تین س��الوں ت��ک حض��و خفی اور راز داران ہ لر ے ے، اس دوران آ اپن قریبی اور قابل اعتماد ےانداز میں دعوت دیت ر mل ہے ے

ےرشت داروں اور دوستوں کو مخفی طور پ��ر اس��لام کی دع��وت دی��ت ہےاس وقت آ خفی تبلی��غ اور درس و ت��دریس ک ل��ئ ارقم بن575ہے۔ر ے ہ mل

ے۔ابی الارقم ک گھر کو مرکز ک طور پ��ر اس��تعمال میں لات تھ ے ے 576ےحتى "اس طرح ، والنساء الرجال من ارسالا الاسلام فى الناس دخل

" به وتحدث بمكة ست577فشاذكرالاسلام ست آ ہ)لوگ مرد اور عورتیں آ ہ ہ ہر مک میں اسلام کا ذک��ر پھیلا اں تک ک ش ی وت ر ہاسلام میں داخل ہ ہ ہ ہے ے ہ

) ون لگ ۔اور چرچ ے ے ہ ےہتین س��ال بع��د الل تع��الی ن ی حکم ن��ازل فرمای��ا ک اب علی ہ ے ہ

۔الاعلان اسلام کی طرف لوگوں کو بلائیںا کھول کر578" ٺ� ٺ� ٺ� " ہے)اس حکم کو جو آ کو کیا جار ہ mل

) ۔سنا دیجئ ےوئ اس کی کھلم کھلا ےیع���نی جس دین ک ل���ئ آپ مبع���وث ہ ے ے

ے۔دعوت شرو ع کیجئ اور مشرکین کی کوئی پ��روا ن کیجئ ہ ہ اس579ےل وا ک س��ب س پ ےسلسل میں ی حکم بھی ن��ازل ہ ے ہ ہ ہ ڇ� "ے ڇ� "ڇ�

580() ۔اپن قریبی رشت داروں کو کفر و شرک س ڈرائ ے ے ہ ےوئ ک��و ص��فا ہرسول پا الل تعالی ک حکم کی تعمیل ک��رت ے ہ ے ے ہ لکےپر چڑھ کر اپن خاندان اور قریش ک قبائل کو نام بن��ام پک��ارا، جب ےو ک وگئ تو ن��بی ک��ری ن فرمای��ا ک اگ��ر میں ی ک ہسار لوگ جمع ہ ہ ہ ے لم ے۔ ہ ے

149

۔ز

ا ت��و تم ک��و اڑ ک عقب س ای��ک لش��کر حمل کی غ��رض س آر ہےپ ہ ے ہ ے ے ہم ن ت��و اں کیونک ب شک ا و کر ک ےیقین آئ گا سب ن یک زبان ہ ے ہ ۔ ہ ہ ہ ے ۔ ےمیش سچ بولت دیکھا تب آ ن فرمایا میں تم کو ایمان ن ہآ کو ے mل ہے۔ ے ہ ہ mل

کی صورت "ےلان " شديد عذاب يدى بين عذاب581نذير )ایک سخت وں( ۔س ڈراتا ہ ے

لی: عل نب� اب� لہب کی ایذار�انی اور تعا"لm کا چچا تھا اس نے کہا کہ تف ہے تجھ پ33ر ، کی33ا آا سب لوگ یہ سن برہم ہوگئے اور ابو لہب جو

لm نے ہمیں اس لیے جمع کیا تھا۔ 582آا

لم نے اپ33نے قری3بی رش3تہ داروں ک3و دع3وت دینےک3ا حت اسلام کی غ3رض س33ے ن3بی ک3ری چند روز بعد دعوآادمی جم33ع ہوگ33ئے جن میں اب33و اا چ33الیس حن عب33د المطلب ک33و م33دعو کیاگی33ا۔ تقریب33 پروگ33رام بنای33ا اور تم33ام خان33دا

س اور ابو لہب شامل تھے۔ ۃ ، حضرت عبا طالب، حضرت حمز اس دعوت میں ایک صاع غلہ، بکری کا ایک دست اور دودھ کا ایک پی33الہ ش33امل تھ33ا۔ معج33زہ کےحن خوراک تمام لوگوں کے لئے کافی رہا اور کچھ باقی بھی بچا۔جب سب لوگ سیراب طور پر یہ تھوڑا سا ساماآاج لد نے حت اسلام دینے کا ارادہ فرمای33ا ت3و اب33و لہب نے کہ3ا کہ اے لوگ33و: اٹھ3و محم33 لm ان کو دعو آا ہوگئے اور آایا۔ یہ کہتے ہو ئے تمام لوگ منتشر تمہارے کھانے پر جادو کردیا ہے ایسا جادو تو کبھی دیکھنے میں نہیں ی ک33و اس33ی لر نے حض3رت عل آائی۔ دوس33رے روز بھی حض33و لر ک33و کچھ فرم33انے کی ن33وبت نہیں ہوگ3ئے اور حض33و

583طرح دعوت اور کھا نا تیار کرنے کا حکم فرمایا۔

اسی ابو لہب نے رسو� اللہ کو مزید ذہنی صدمہ پہنچ33انے کی غ33رض س33ے اپ33نے دون33وں بیٹ33وں عتبہ اورم ک33و طلاق دے دو ج33و قب33ل از نب33وت ان ہ اور ام کلث33و لر کی دونوں بیٹیوں رقی عتیبہ کو سختی سے کہا کہ حضولm کی دون33وں بی33ٹیوں ک33و طلاق دے دی جس س33ے آا دونوں کے نکاح میں تھیں۔ ابو لہب کے دونوں بیٹوں نے

لر کو بہت صدمہ ہوا۔ 584حضو

ل� اللہ اور دوس33رے مس33لمانوں کی مخ33الفت اور تک33الیف انتہ33ا ک33و حر مکہ کی طرف سے رس33و جب کفالک کی نص33رت و حم33ایت کی دع33وت دی ت33و پہنچی تو اب33و ط3الب نے بن33و ہاش33م اور بن33و مطلب ک33و رس3و� پ33ا

لµب "وہ اب­ من ¬ان ما الا ال´ه مادعا®م ال­ واحابوه ، معه آاقاموا و ال´ه )ان کے پاس جمع ہوگئے اور585"فاجتمعوا ان کے ساتھ حمایت میں کھ3ڑے ہوگ33ئے اور جس چ3یز کی ط3رف بلائے گ33ئے تھے ان پ33ر لبی3ک کہ3ا مگ3ر اب33و

لہب نے دشمنوں کا ساتھ دیا(۔یہی کی دع33وت دی33تےتو یہی مش33رک اب33و لہب لوگ33وں لم لوگوں کو اسلام اور توحید ال جب بھی نبی کری

آاباء¬م "کو کہتا رہا کہ دين تتر¬و ان يامر¬م ®ذا ان الناس ايµا ہ)ا لوگوں ی شخص تم کو586"يا ے

150

۔ز

ب ہاس بات کا حکم اور تبلیغ کرتا ک اپن اب��اؤ اج��داد ک��ا دین و م��ذ ے ہ ہے۔چھوڑ دو(

ہےایک بار نبی کری ذی المجاز بازار میں لوگوں کو دعوت د ر ے لما ک لوگوں س ب ن ہتھ ک ابو ل ے ے ہ ہ دينكم "ے من هذا يغرنكم لا الناس ايها

" آبائكم ے) ک ا لوگوں ی شخص تم کو اپن اور اپن آباو اجداد587ودين ے ہ ے ہ( ایک دوسری روایت ک مط��ابق اب��و ےک دین س دھوک میں ن ڈال ۔ ے ہ ہ ے ے

تا ب لو گوں س ک ہل ے " "ہ كاذب صابى ے)ک ی شخص صابی ب دین588انه ہ ہ) ۔اور کذاب ہے

ب اور اس کی بی���وی ام جمی���ل بنت ح���رب بن امی کی ہاب���و ل ہیں شت گردی کس��ی س ڈھکی چھ��پی ن زاء، ظلم وتعدی اور د ۔است ہ ے ہ ہ۔دونوں کی عداوت کا ذکر الل تعالی ن قرآن مجی��د میں بھی کی��ا ہے ے ہۃاور ان دونوں ک بار میں ای��ک پ��وری س��ور تبت ی��ا مس��د ن��ازل ے ے

ۃام جمیل کا نام قرآن مجی��د میں حم��ال الحطب یع��نی لکڑی��ا ں589۔کیالا ےاٹھ���ان والی اس وج س رکھ���ا گی���ا ک و جنگ���ل س ک���انٹ ے ہ ہ ہے ے ہ ے

رک راست میں ڈالتی تھی ۔کرحض ے ے 590لو

و ئی ک ان ک بار میں سور ۃجب ام جمیل بدبخت کو ی خبر ے ے ہ ہ ہو ئی تو ایک پتھر ل کر حضو کو مارن کی غرض س دوڑی ۔نازل ے ے لر ے ہےاس وقت نبی کری حضرت ابو بکر صدی ک ساتھ مسجد حرام میں ق لمنچی ت��و الل تع��الی ن ان کی اں پ ےتشریف فرماتھ ام جمی��ل جب و ہ ہ ہ ے۔ےآنکھوں پر ایسا پرد ڈال دیا ک ان کو صرف اب��وبک نظ��ر آت تھ اور ے ر ہ ہاں ار س��اتھی محم ک ا ک تم ہ3333حضو دکھائی ن دیت تھ اس ن ک لد ے ہ ہ ہ ے ے۔ ے ہ لرجو کرتا الل کی قسم اگر اس وقت میں ان کو پ��اتی مارا ہیں و ہے۔ ہ ہ ہ ہوئی جو ک��رتی ہ333تو اس پتھر س مارتی ام جمیل آ کی مذمت اور ہ mل ۔ ےہچلی گئی حضرت ابو بک ک پوچھ��ن پ��ر حض��و ن فرمای��ا ک ای��ک ے لر ے ے ر ۔

۔فرشت ن مجھ کو چھپائ رکھا ے ے 591ہ

ــا ل کی دشمنی، ایذا رسانی اور حضو ک لرابو ج ہتعامل

لm کی دش3منی ، ع3داوت ، اس3تہزاء، اور آا لm کا بہت ب33ڑا دش3من اور مخ33الف تھ3ا جس نے آا ابو جہل لر کوہ ص33فاء کے لر کے دشمنوں کا سرخیل تھا۔ ایک روز حضو ایذارسانی میں کوئی دقیقہ نہ اٹھارکھا ۔ یہ حضو

" "پاس تشریف رکھتے تھے کہ ابو جہل کا گزر ہوا ابو جہل نے وشتمه آاذاه لm کو سخت برابھلا کہا592ف آا ( اور بہت کچھ زبانی اذیت پہنچائی(۔

کرکے برداشت کچھ سب یہ نے لر حضو "لیکن رسول يكلمه فلم

۔)خاموشی س سنت ر اور کچھ ن فرمایا(593"الله ہ ہے ے ے

151

۔ز

ل دشمن رسو ن قسم کھا ک��ر مش��رکین مک س ےاسی ابوج ہ ے �ل ہد کیا ک میں بحالت سجد حضو ک سر مبارک ک��و ای��ک ب��ڑ ےپخت ع ے لر ہ ہ ہ ہ

ےاور بھاری پتھرس د ماروں گا۔ےآاکر سجدہ کیا لرنے لر کی نماز کا منتظر بیٹھا رہا۔ جب حضو صبح کو ابو جہل ایک پتھر لا کر حضویی کی نصرت سے وہ ایس33ا لر کو پتھر مارنے کی ناپاک کوشش کی لیکن اللہ تعال تو ابو جہل نے کئی بار حضو

594نہ کرسکا۔

لر کو پتھر مارے گ33ا س33ورۃ العل33ق ن33از� ہ33وئی۔ اب33و595ابو جہل کی اس کارروائی کے متعلق کہ وہ حضوجµل "جہل کے متعلق یہ مشہور ہے کہ ابو الامة ®ذاه وفرعون فرعون، امة )ہر امت کا فرعون ہو تا ہے596"لكل

اور اس امت کا فرعون ابو جہل ہے(۔لm ہم33ارے آا لد ! خدا کی قسم ہے یا تو لر سے ملا اور کہنے لگا کہ اے محم ایک روز ابو جہل حضو

" "بتوں کی برائی کرنا چھوڑ دو ورنہ ہم تعبد الذى الµك )تمھارے اس معبود کو براکہیں گے جس597لنسبنیی کی تم عبادت کرتے ہو(۔ اس سے پہلے مسلمان بتوں کی برائیاں بیان کرتے رہے لیکن اس کے بع33د اللہ تع33ال

آایت ناز� فرمائی ۓھ ھ� ڭ ڭ� ڭ� ڭ ۇ� ۇۆ "598۔نے یہ ۓ� ے� )اے599"ے� مس33لمانوں تم کف33ار کے بت33وں ک33و ب33را بھلا نہ کہ33و جن کی وہ اللہ کے س33وا عب33ادت ک33رتے ہیں ورنہ وہ ازروئے

یی کو برابھلا کہیں گے(۔ جہالت اللہ تعاللر ذی المجا ز بازار میں لوگو ں کو اسلام کی دع33وت دے رہےتھے کہ کلمہ طیبہ پڑھ3و ایک روز حضو

لm پر مٹی ڈا� دی اور لوگوں کو کہا کہ آا دينكم "تاکہ فلاح پا جاؤ تو ابو جہل عن هذا يغرنكم لا

والعزى اللات عبادة تتركو ان يريد ے )ی شخص تم کو اپن دین600"فانما ہہس دھوک میں ن ڈال بیشک اس کا ی اراد ک تم لات و ع��زی کی ہے ہ ہ ے ہ ہ ےل اکثر ق��رآن مجی��د اور حض��و کی ش��ان میں ابوج لرعبادت چھوڑ دو( ہ ۔ود گوئی کرتا تھا اور جب قرآن مجید میں الل تع��الی ن من جمل ہبی ے ہ ۔ ہ ہا ک ا ل ن ک نم ک درخت زقوم کا ذک��ر فرمای��ا ت��و اب��و ج ےعذاب ج ہ ہ ے ہ ے ہو ک زق��وم کی��ا چ��یز ؟ جس س محم لدگرو قریش : کیا تم جانت ے ہے ہ ہ ے حہ

یں ک و ک��ون میں خ��بر ن ا یں ق��ریش مک ن ک ہتم کو خوف دلات ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ ہ ےا ک ی درخت مدین کی کھجوروں ک پاس ل ن ک ےسا درخت ابو ج ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے۔اں دوزخ میں گئ ت�و اس��ی ک��و زق��وم م و ےیں قسم الل کی اگر ہ ہ ہ ہے ۔ ہودگی ک ج��واب میں ی آیت ن��ازل ہبن��ا دیں گ الل تع��الی ن اس بی ے ہ ے ہ ۔ ے

ے )ب602" ڤ� ڤ� ڦ� ڦ� ڦ� ڄ� ڄ� ڄ� ڃ� ڃ� ڃ� "601۔فرمائیو ئ سیس کی طرح ےشک زقوم کا درخت گنا گار کا کھانا پگھل ے ہ ے ہے ہ

۔پیٹ میں جوش کھائ گا جیس گرم پانی جوش کھاتا ( ہے ے ے

152

۔ز

زاء اور ایذارســانی اور ــف کی اســت ہامی بن خل ہلرحضو کا تعامل:

لm کو ایذارسانی میں پیش پیش رہتاتھا۔ آا لہ کی تکذیب کرنے اور 603امیہ بن خلف رسو� الل

لm کے پاس سے گزرتا ت33و م33ذاق کے آا لm کو علی الاعلان گالیاں دیتا اور جب آا یہ وہ شخص تھا جو یی نے اس کی ع33داوت اور لر کو برابھلا کہتا۔ا للہ تعال آانکھوں کے اشاروں سے حضو آانکھیں مٹکاتا ۔ اور طور پر

605 امیہ ابن خلف غزوہ بد ر میں مارا گیا۔604استہزاء کے بارے میں سورۃ ہمزۃ ناز� فرمائی۔

لی عل نب� �ی ب! kلف کی کار�تانی اور تعا" سابلر کی ابی بن خل3ف امیہ بن خل33ف ک33ا بھ33ائی تھ33ا۔ اور اپ33نے بھ33ائی کے نقش ق33دم چلت33ا رہ33ا اور حض33و ایذارسانی اور استہزاء میں کسی سے پیچھے نہیں تھ3ا ۔ ای3ک روز ابی بن خل3ف ای3ک ب3و س3یدہ ہ3ڈی لے ک3رلر کی خدمت میں حاضر ہوا۔ اس ہڈی کو ہاتھ میں مل دیااور اس کی خاک ہ33وا میں اڑاک33ر کہ33نے لگ33ا حضو

ل نے فرمایا یی دوبارہ اس کو زندہ کرے گا۔ رسو� اللہ ما "کیا اللہ تعال بعد واياك الله يبعثه ذلك �اقو انا ، نعم

" النار الله يدخلك ثم ، ®كذا یی اس ہڈی کو اور تجھ کو بھی606تكونان ) کہ ہا ں میں یہ کہتا ہوں کہ اللہ تعالآاگ میں ڈالے گ33ا(۔ابی ابن خل33ف کی اس ب33ات پ33ر ایسا ہی ہو جانے کے بعد پھر زندہ ک33رے گ33ا اور تجھ ک33و

آایات ناز� ہوئیں۔ 607سورۃ یاسین کی چند

لی عل نب� اkنس ب! ش�یق کی زبان درازی اور ب�گ�ئی اور تعا"

اخنس بن شریق قوم کے ش33رفاءمیں س33ے تھ3ا اور ای33ک ایس33ا ش3خص تھ3ا جس کی ب3اتیں س33نی ج3اتیلm ک3و ک3افی اذیت پہنچ33تی تھی۔ آا لرکے بارے میں زبان درازی اور بد گوئی کرت3ا تھ3ا جس س3ے 608تھیں۔ حضو

آایات 609 ناز� ہوئیں۔۱۳ تا ۱۰اس کے متعلق سورۃ قلم کی

لی عل نب� ولی� ب! "غی�ہ کی ا�تہزاء ایذر�انی اور تعا"حر مکہ میں سے نہایت شریر شخص تھا۔ یہ قریشی س33ردار اور س33ن رس33یدہ ولید بن مغیرہ مشرکین و کفالم کا مذاق اڑاتا رہتا ۔ وہ اکثر کہا کرتا تھ3ا کہ ب33ڑی ح3یرت و تعجب کی ب33ات ہے آادمی تھا اور ہر وقت نبی کریلد پر تو وحی ناز� ہوتی ہے لیکن میں اور ابو مس33عود ثقفی چھ33وڑے ج33اتے ہیں ح33الانکہ ہم دون33وں اپ33نے کہ محم بڑے شہروں مکہ اور طائف کے معزز ترین بزرگ وسردار ہیں۔ میں قریش کا اور ابو مسعود قبیلہ بنو ثقیف کا بڑا

610سردار ہے۔

153

۔ز

آان مجید بھی شاہد ہے ۓھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ " جس پر قر ۓ ے )اور یہ611" ےآادمی آان مجید ان دونوں بستیوں مکہ اور ط33ائف میں س33ے کس33ی ب33ڑے کافر/مشرک کہتے ہیں کہ یہ قر

پر کیوں ناز� نہ کیا گیا(۔ لم کو ساحر پکاراجانے لگا۔ ولید بن مغیر ہی وہی بدبخت کافر ہے جس کی متفقہ رائے سے نبی کریآانے والے کےسامنے اس ک33ا ذک33ر مشرکین مکہ نے اس کی خوب تشہیر بھی کی ۔ موسم حج کے موقع پر ہر لر کےحوالےس33ے لm س3احر /ج3ادوگر ہیں اس س3ے بچ کے رہن3ا اور لوگ3و ں ک3و حض3و آا کیا جاتارہا کہ نع3وذ ب3اللہ

612بہکاتے اور بدگمان کرتا رہتا تھا ۔

باوجود کے پروپیگنڈوں منفی اور ں کوششو تمام ان "لیکن بلاد فی ذكره فانشتر

كلها، )عرب کے اطراف واکناف میں رسو� اللہ کی شہرت خوب پھیل گئ(۔ 613العرب

لی: عل نب� عاص ب! وائل کا ا�تہزاء اور تعا"لر کی ذات مح33ترم کے س33اتھ س33خت اس33تہزاء اور عاص بن وائ33ل س33ہمی ان لوگ33وں میں تھ33ا ج3و حض33ولm ہی کی زن33دگی میں وف33ات آا لر کی جتنی نرینہ اولاد پی33دا ہ33وئی وہ س33ب کے س33ب تمسخر کیا کرتا تھا۔ حضو

کہ کیا شروع کہنا نے وائل بن عاص "پاگئی۔ ولد له يعيش لا ابتر محمد ان

لد تو ابتر ہے ان کی کوئی نرینہ اولاد زندہ نہیں رہتی(۔614"ذكر )محمیی نے اس ظالم کا جواب اس انداز میں دیا " ا" اللہ تعال الابتر هو شانئك ا ل615mن آا اا )یقین

لm کے نام لیوا لاکھوں اور کروڑں کی تعداد میں ہر آا کے دشمن ہی ابتر )لاوارث اور بے نام و نشان ہے( جبکہ لm کی امت بہت بڑی ہےجس پر آا لm ان پر فخر فرمائیں گے۔1زمانے میں موجود رہےہیں۔ آا قیامت کے دن

لم ک3و اس ط3رح بھی اذیت دیت3ا رہ3ا کہ خب33اب بن الارت لوہ3ار اور تل3واریں بنای33ا عاص بن وائل نبی ک3ری ان سے قیمت کا تقاضا ک3رتے ت33وکرتے تھے۔ ان سے عاص بن وائل نے تلوار خریدی تھی۔ جب بھی خباب

آاm اور اا کہتا کہ قیامت کے دن تک انتظار کر و، وہاں رقم ادا کروں گا ۔ وہ3اں پ33ر م3یری ق3درومنزلت عاص طنز آاm کے ساتھیوں س33ے زی33ادہ ہ33و گی کی33ونکہ ع33اص بن وائ33ل دوب33ارہ زن33دہ ہوج33انے اور قی33امت کے دن س33ے منک33ر

616تھا۔

عاص بن وائل کا انجام یہ ہو ا کہ ہجرت کے ایک ماہ بع33د کس33ی ج3انور نے پ33یر میں کاٹ33ا جس س33ے" "پیر اس قدر پھو� گیا کہ البع´ر )اونٹ کی گردن کے برابر ہو گیا( جس سے وہ ہلاک ہوگیا۔617¬عنق

154

۔ز

زاءہحــارث بن قیس بن عــدی الســ ہمی کــا اســت: لیوایذارسانی اور تعامل نبو

ےی مش��رک بھی ان لوگ��وں میں س ای��ک تھ��اجو آ ک س��اتھ mل ے ہو کسی خوبصورت پتھر کو دیکھ کر ہمذاق اڑاتا تھا اور اذیتیں دیتا تھا ۔ل پتھ��ر جب اس س زیاد خوبصورت پتھر دیکھتاتو پ ےعبادت کرتا تھا ہ ہ ے ۔

۔کو چھوڑ ک��ر دوس��ر کی عب��ادت ش��روع ک��ر دیتا اک��ثر ط��نز اور618ےت��ا تھ��ا ک محم ن اپ��ن دوس��توں اور ےم��ذاق اڑان کی غ��رض س ک ے لد ہ ہ ے ے

ہاصحاب کرا کو ی تعلیم دیکر دھوک و فریب میں رکھا ک ہے ہ ہ يحیوا "م ان " الموت (619بعد وں گ ۔ )مرن ک بعد زند ے ہ ہ ے ے

اس ظالم کا فر کا انجا م یہ ہوا کہ اس نے ایک نمکین مچھلی کھائی جس سے ان کو ایس33ی پی33اس لگی کہ ہمیشہ اور ہر وقت پانی پیتا رہتا۔اسی سےوہ ہلاک ہ33و گی33ا اور یہ بھی کہ33ا گی33ا ہے کہ ان ک33ا س33ر پیپ

620سے بھر کر ہلاک ہوگیا۔

لی: عل نب� ا��د ب! عب�یغ�ث ب! وہب کا ا�تہزاء ، و ایذار�انی اور تعا"لm کے ب33ڑے دش33منوں، اذیت رس33انوں اور اس33تہزاء ک33رنے وال33وں میں ش33امل آا اسود بن عب33د یغ33وث بھی

لm کا قریبی رشتہ دار بھی تھا۔ لیکن یہ ظالم جب آا ملوك "تھا۔ یہ ®»لاء صحابه لا �قا المسلم´ن فقراء أاى ر

" ¬سرى ملك يرثون الذين )فقراء مسلمین کو دیکھتا تو طعنہ کے طور پر یہ کہتا کہ یہی وہ لوگ621الارضیی کے وارث ہوں گے(۔ ہیں جو روئے زمین کے بادشاہ بننے والے ہیں اور سلطنت کسر

لم کو دیکھتا تو استہزاء اورمذاق کے طور پر کہتا يا "اور جب نبی کری السماء من ال´وم ¬لمت اما

" ذالك اشبه وما آاج کوئی بات نہیں ہوئی اور اس قسم کے بے ہودہ622محمد آاسمان سے لد کیا )کہ اے محمباتیں کہتا(۔

اس کافر کا انجام یہ ہوا کہ ایک بار اپنے گھ33ر س33ے نک33ل گی33ا۔ ت33و ای33ک س33خت گ33رم ہ33وا ان پ33ر اڑنے لگی جس سے اس کا چہرہ بری طرح جھلس کر ک33الا ہوگی33ا۔ جب گھ33ر واپس ہ33وا ت33و کس33ی نے ان ک33و نہیں

623پہچانا اور گھر کے دروازے بند کردیے ، وہ واپس ہو کر شدید پیاس کی وجہ سے ہلاک ہوگیا۔

لی: عل نب� ا��د ب! "�لب ب! ا�� کی ایذار�انی و ا�تہزاء اور تعا"لراسود بن مطلب اسد ان مشرکین میں س تھا جب حضو اور ۔ ےزاء ہآ ک اصحاب کرا کو دیکھت تو آنکھیں گھماتا ، مارتا، اور اس��ت ے م ے mل

ک تا ک وئ ہکرت ہ ے ہ "ے كن�وز على ي�غلب� ومن ا�لارض� ملوك�� قدجاء�كم " وقيصر وں گ624كسرى ی لوگ آگئ جو سطح زمین ک بادشا ے)و ہ ہ ے ے ہ

و ) ہاور قیص��ر و کس��ری ک خزان��وں پ��ر قبض ک��ر ک غ��الب ر گ ۔ ے ہے ے ہ ے

155

۔ز

" " ويصفقون به ( آ ن ان کو625ويصفرون ے )تالیاں اور سيٹیاں بجات mل ۔ ےوا لاک و کر ۔بددعائی فرمائی اور و اندھا ہ ہ ہ 626ہ

ہنبی اور منب زاء اور تعامــلدونـــ�ں ہ ہبھائیوں کا است: لینبو

ل�ی دونوں مشرک الحجاج السھمیان ک بیٹ تھ دونوں رس��و ے۔ ے ے ہزاء کرن والوں میں شامل تھ اور آ ک��و لmالل کو طعن دین اور است ے۔ ے ہ ے ہ ہ

ے۔طرح طرح ک اذیتیں دیت تھ ے ےوئ ےجب بھی آ کودیکھ ک��ر م��ل ج��ات ت��و آ ک��ا م��ذاق اڑات ہ ے mل ے mل

ت ےک " "ہ غيرك يبعثه من وجدالله ے)کیا الل کو آ ک سوا کوئی اور627اما mل ہیں ملا تھا؟( ی دونوں بھائی غ�زو ب�د رمیں م�ار ےنبی بنان ک لئ ن ہ ہ ۔ ہ ے ے ے

ے۔گئ

156

۔ز

لیعقب بن ابی معیط کی کارستانیاں اور تعامل نبو ہ :لm اور دوسرے مسلمانوں کے ساتھ دشمنی اور تک33الیف پہنچ33انے میں س33ب س33ے آا رعقبہ بن ابی معیط

لر کی پش3ت مب33ارک پ33ر628زیادہ سرگرم کافر تھا۔ حن خدا نے ابو جہل کے اکسانے پر ای33ک ب33ار حض3و اسی دشمح سجدہ اونٹ کی ای3ک اوجھ3ڑی ڈا� دی جس پ3ر مش3رکین ای3ک دوس3رے ک3و دیکھ ک3ر ہنس3نے لگے۔ بحالتلر کو لر کی پشت مبارک سے اٹھالیا۔ان کی اس حرکت سے حضو آاکر اس اوجھڑی کو حضو ہ نے حضرت فاطملm نے ان کے ل3ئے ب3ددعا فرم3ائی ،وہ غ3زوۃ ب33د ر میں قی3دی بن گی3ا ۔ اور ص3لیب پ33ر آا سخت تکلی3ف پہنچی ،

لm کے629چڑھ33ا یاگی33ا۔ آا یہی عقبہ بن ابی معی33ط اک33ثر ک33وڑا ک33رکٹ اور غلاظ33تیں ٹ33وکری میں جم33ع ک33ر کے عقبہ بن ابی معی33ط ش33قی القلب ہی نے ابی بن خل33ف کی دوس33تی کے خ33اطر630دروازے پ33ر لا ک33ر ڈالت33ا تھ33ا۔

لر کوجھٹلای33ا " لد کے چہ33رہ مب33ارک پ33ر تھوک33ا اور اس بدنص33یب مرت33د نے حض33و جس کے ب33ارے631حضرت محمآایا ت ناز� فرمائیں یی نے یہ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ "میں اللہ تعال

ہ� ہ� ہ ۀ )اور اس دن کو یاد کر و کہ جس دن حسرت اور ندامت سے اپنے ہاتھ منہ632"ۀل کے ساتھ اپنی راہ بناتا اور کاش فلاں شخص کو اپنا دوست � میں کاٹے گا اور یہ کہے گا کہ کاش میں رسو

نہ بناتا(۔ لm کی گردن مبارک آا لر حرم کعبہ میں نماز پڑھ رہے تھےکہ اسی عقبہ بن ابی معیط نے ایک دن حضو

لm کا دم گھٹنے لگا۔ آا میں چادر لپیٹ کر نہایت زور سے کھینچا جس سے آاگئے " "اسی وقت حضرت ابوبکر الله �رسو عن فدفعه منكبه، عل­ يده )اور حضرت633فوضع

لm سےدفع کیا اور کہا" آا نے عقبہ بن ابی معیط کا شانہ پکڑ کر الله ابوبکر رب­ �يقو ان اا رجل 634" اتقتلون)کہ تم ایک شخص کو صرف اس بات پر قتل کرتے ہو جوصرف یہ کہتا ہے کہ میرارب اللہ ہے(۔

635یہی ظالم اور انتہا پسند مشرک غزوہ بدر میں قیدی بنا کر مقام صفراء میں قتل کردیاگیا۔

ہنضــر بن حــارث بن علقم کی ایذارســانیاں اور: لیتعامل نبو

تھا" س میں قریش شیاطین حارث بن ي»ذى ےنضر ¬ان وممنا33ل333عدا33و33ة33 ل33ه3 و33ي3ن3333صب33333 ا33ل33ل33ه3 33333�ے )اور و ان دشمنان رسو میں س تھا636"ر33س333و �ل ہ

ایت ہ33333ج��و رس��ول الل کی ایذارس��انی اور ع��داوت و دش��منی کی ن ہکرتاتھا( ولا" ۔کوشش له ذى ولا النبى، تكزيب فى اشدقريش وكان

ے)اور نضر بن حارث قریش میں رسو الل کی تکذیب کرن637صحابه" ہ � لےان کو اور آ ک اصحا کو ای��ذا دی��ن میں س��ب س س��خت ت��رین ے ب ے mل

۔شخص تھا(

157

۔ز

اں عجم ک ےی ظالم تج��ارت کی غ��رض س ف��ارس جات��ا اور و ہ ے ہوں ک قص اور ت���واریخ خری���د ک���ر لات���ا ، ق���ریش مک اور ہبادش���ا ے ے ہت�ا ک محم ت�و تم ک�و اق�وام ماض��ی ع�اد و ہمشرکین کو سناتا اور ی ک لد ہ ہ ہیں اور میں تم ک��و رس��تم اور اس��فندیار اور ہثم��ود ک قص س��نات ے ے ے

تا زاء ک طور پر ک وں اور است ان فارس ک قص سناتا ہشا ے ہ ۔ ہ ے ے بما"ہ" من�ى؟ حدي�ث�ا احسن محمد میں638ذ�ا بات گفتگو کس کی محم )ک لد ہ

) ۔مجھ س اچھی ہے ےوئی ہجس ک بار میں ی وحی نازل ہ ے ئى "ے ئى ئى ئې ئې ئې

یں تو ک دیتا639" ی� ماری آیتیں پڑھی جاتی ہہ )جب اس ک سامن ہ ہ ے ےیں( نض��ربن ح��ارث مش��رک غ��زوه ب��د ر ۔ ک ی تو اگلوں ک قص ہ ے ے ہ ہ ہے

وا اور حضرت عل ن آ ک حکم پر قتل کر دیا ۔میں گرفتار ے mل ے ی 640ہ

ہابو قیس بن الفاک ، طعیم بن عــدی بن نوفــل ہزاءو ہاور مالک بن الطلاطل بن عمــرو کی اســت ۃ

: لیایذارسانیاں اور تعامل نبولر کو شدید تکالیف پہنچاتا تھا " "ابو قیس بن الفا کہ بھی حضو اذاه عل­ جµل ابا ل641mويع´ن آا (

کو تکالیف پہنچانے میں ابو جہل کا خاص معین اور مددگار تھا(۔ وہ غزوه بدر میں مارا گیا۔" "طعیمہ بن عدی بن نوفل بھی ويكذبه ويسمعه ویشتمه الله �رسو یوذى ممن )ان لوگوں میں642و¬ان

لm کی تکذیب کرتا رہتا (۔یہ آا لm کو برابھلا کہتا اور سناتا اور آا لہ کو ایذائیں پہنچاتا تھا۔ سے تھا جو رسو� اللبھی غزوہ بدر میں قید ی بن کر قتل ہوا۔

لm کے مزاق اڑانے والوں میں سے زیادہ بے وق33وف تھ33ا۔ حض33رت جبرائی33ل نے اس آا مالک بن الطلا طلہ 643کے سر کی طرف اشارہ کیا اور سر پیپ سے بھر کر ہلاک ہوگیا۔

ــم کی ــ ــد بن هاش ــ ــد بن یزی ــ ــان بن عب ــ ۃرکلرکارستانی اور حضو کا تعامل:

آادمی لm کے ساتھ ع33داوۃ اور ای33ذاء رس33انی میں بہت س33خت آا رکانہ بھی دوسرے مستھزءین کی طرح تھا۔ یہ بہت طاقت ور اور پھلوان شخص تھا۔

لر سے کہا کہ میرے ساتھ کشتی کر کے ، "ایک دن رکانہ نے حضو صادق انك علمت صرعتن­ فان

" احد يصرعه يكن لm صادق ہے جبکہ ان کاولم آا )اگر تو نے مجھے پچھاڑدیا تو میں سمجھ جاؤں گا کہ " "پچھاڑنا کسی کی بس کی بات نہ تھی(۔ مرات ثلاث النبى ے)حضو ن انفصرعه لر

ےکو تین مرتب پچھاڑ دیا( اس ک بعد آ ن ان کو اس��لام کی دع��وت mل ے ۔ ہا ک اس درخت ہدی تو رکان ن ایک درخت کی ط��رف اش��ار ک��رک ک ہ ے ہ ے ہوئی اں بلال آ ن درخت کو فرمایا تو درخت زمین کو چیرتی ہکو ی ے mل ے۔ ہ

158

۔ز

ا " ک ن تو رکان ہآئی ے هذا ہ من اعظم سحرا ن اسمارأيت )ک میں ے" ہ( رسول الل درخت کو واپس اپن مقام پ��ر یں دیکھا ےس بڑا جادو ن ہ ۔ ہے ہ ے۔جان کا حکم فرما کر درخت واپس جا کر اپنی جگ پر ٹھهر گیا اس ہ ے

ا ہوقت رکان مشرک ن ک ے " "ہ عظيم سحر ت بڑا جادو644هذا ہ )ی تو ب ہ۔( ہے

یر بن ابی امی ، سائب بن صیفی ، عتب بن ربعی ہ ان ک علاو ز ہ ہ ہ ہ ےے، ش��یب بن ربعی ، زمع بن اس��ود ، ابوس��فیان بن ح��رب اور دوس��ر ہ ہ ہ

شت گردی ،ظلم و تعدی اور ا پسندی ، د ہمشرکین کی بر بریت ، انت ہےتکالیف س کتب تاریخ، کتب سیر اور احادیث ک ذخ��ائر بھ��ر پ��ڑ ے ے ۃ ے

۔یں 645ہ

ےان ک علاو ابن سعد ن عاص بن سعید بن العاص ، ع��اص بن ہ ے ھاشم ، ابن الاصدی الھذلی ، حکم بن ابی العاص ، عدی بن الحم��راءزاء ہجیس دشمنان نبو کا بھی ذکر کیا جو ای��ذا رس��انی اور اس��ت ہے لی ے

ت تھ ے۔میں زیاد سرگرم ر ے ہ 646ہ

ہان تم��ام واقع��ات س بخ��وبی ی ن��تیج اخ��ذ کی��ا ج��ا س��کتا ک ہے ہ ہ ےائی عدم تشدد، عدم انتقام ، رواداری ، امن ، برداش��ت ہحضو ن انت ے لری ی بھی س�اتھ ہاور غ��یر ج�ذباتی ط��ریق س ک��ام ل ک��ر آگ بڑھ��ا ہ ۔ ے ے ے ہو جاتا ک اسلام کی دعوت اور اشاعت میں ج��بر ، اک��را اور ہمعلوم ہ ہے ہ

یں لیا گیا ہے۔تعدی س کام ن ہ ے

159

۔ز

ل� کے�2.5صل دوم آا :رو�ائے ع�ب کے �ا تھ تعا"لات

160

۔ز

حن مکہ کے س33اتھ پ33ڑا۔ جن کی لر ک33ا س33ب پہلا واس33طہ مش33رکی نب33و ت ک33ا اعلان ک33رنےکے بع33د حض33ولm کو سخت مزاحمت اور مشکلات کا سامنا کرناپڑا۔ آا طرف سے

لر نے ش33دید مش33کلات اور م33زاحمت میں بھی دع33وت ک33ا ک33ام ج33اری رکھ33ا۔ مکہ کے لیکن حض33ولm نے مکہ س33ے ب33اہر بھی تعلق33ات ک33و اس33توارکرنے کی کوش33ش کی۔ اس آا اندرونی حالات ک33و م33دنظر رکھ ک3ر

لم نے رؤسائے طائف کا انتخاب کیا۔ تاکہ وہاں سے تعاون حاصل کیا جاسکے۔ 647سلسلےمیں نبی کری

لم تن تنہا طائف تش33ریف لے گ3ئے۔ اور وہ33اں کے تین س33ردار اور رئیس بھ3ائیوں عب3د ی3ا لی3ل بن نبی کری عمرو بن عمیر، مسعود بن عمرو بن عمیر اور حبیب بن عمرو بن عمیر کے پاس گئے ۔یہ تینوں قبیلہ بن3و ثقی3ف

کے رئیس تھے۔لm نے ان کو اسلام کی دعوت دی اور قبیلہ ثقیف سے مدد و تعاون م33انگی ، ان تم33ام س33رداروں نے آال ہ3و ت3و �لm سے بات تک کرنا نہیں چ3اہتے ۔ اگ3ر تم واقعی رس3و آا صاف انکار کر دیا اور یہاں تک کہا کہ ہم

لm جھوٹے ہو تو ہرگز تم سے بات نہیں کرنی چاہیئے۔ آا تم سے کلام کرنے میں بڑا خطرہ ہے اور اگر آانے ک3ا لر ان سے نا امی3د ہ3و گ3ئے ت33و فرمای3ا کہ خ3یر تم نے ج3و کی3ا س33و کی3ا، مگ3ر م33یرے جب حضو کسی سے ذکر نہ کرنا۔ تاکہ قریش اس کوشش کی ناکامی سن کرخوش نہ ہوجائے۔ جبکہ ایک اور روایت کے

لm کے ساتھ گئے۔مطابق حضرت زید بن حارثہ آا پھر ان رؤساؤوں اور س33رداروں نے اوب33اش اور ب33ازاری لڑک33وں648 لm کی آا لر پر پتھ33ر برس33ائے اور لm کے پیچھے لگا کر پتھر برسانے کوکہا ، ان لڑکوں نے حضو آا کو اکسایا۔ان کولm زخم33وں اور آا لر زخمی ہو کر لہولہان ہوگئے ، جب راڑائی۔ ان اوباشوں نے اس قدر پتھر برسائے کہ حضو ہنسی لm کے بازو پکڑ ک33ر دوب33ارہ پتھ33ر برس33انے کے ل33ئے کھ33ڑا ک33ر دی33تے اور آا تکلیف کے باعh بیٹھ جاتے تو یہ لوگ

649استہزاءکرتے ۔

لر کا تعامل ان کے ساتھ انتہائی ہمدردانہ ، مشفقانہ لیکن ان تمام مظالم اور استہزاء کے باوجود حضولm ان رؤساؤں سے نہایت آا لm مق33ام ق33رن غمگیناور رحمدلانہ رہا۔ بخاری کی روایت ہے کہ آا ہوکر واپس ہ33وئے ۔

لm ک3و ج3و650الثعالب آا لm کی ق33وم نے آا آاواز دی کہ آارام فرمای33ا۔ اس وقت جبرائی33ل امین نے میں پہنچ ک3ر کچھ لm کے پاس پہاڑوں کا فرشتہ بھیج رہ3ا ہے ت33اکہ آا یی یی نے سن لیا ہے۔ اس وقت اللہ تعال جواب دیا ہے وہ اللہ تعالآاواز دیکر سلام کیا۔فرشتے نے مجھے اہل لm جوچاہےاس کو حکم دیں ، اسی وقت ملک الجبا� نے مجھے آا

m س جانے کی اجازت مانگی ۔طائف کو دو پہاڑوں کے درمیانیی سے امید رکھتا ہوں کہ اللہ ان کی نسل میں ایسے ل3وگ لم نے فرمایا نہیں میں اللہ تعال لیکن نبی کرییی کی عب33ادت ک33ریں گے اور اس کےس33اتھ کس33ی ک33و ش33ریک نہیں ٹھہ33رائیں پیدا کرے گا ج33و ص33رف اللہ تع33ال

651گے۔

161

۔ز

لm نے ان لوگ33وں کی ہلاکت اور برب33ادی کی ب33د ع33ا نہیں آا اس س33خت اور تکلی33ف دہ موق33ع پ33ر بھی لوسا ء اخنس بن ش33ریق اور س33ہیل بن عم33رو کی پن33اہ میں داخ33ل لm نے مکہ کے ر آا فرمائی۔طائف سے واپسی پر

ہونے کے لئے پیغامات بھیجے ،لیکن ان سرداروں نے صاف انکار کر دیا ۔ لم لر نےسردار مطعم بن عدی کے پاس امان کا پیغام بھیجا جو انہوں نے قبو� کرکے نبی کری پھر حضولد کو پناہ دی ہے کوئی بھی ان سے تعرض نہ آاکر کھڑا ہوا کہ میں نے محم کو امان دیا اور خانہ کعبہ کے پاس

لر نے ع33رب قبائ33ل میں کن33دہ کے رئیس652کرے۔ ان کے تمام بیٹوں نے ہتھی33ار لگ33ا رکھے تھے۔ اس ط33رح حض33و رملیح، کلب کے قبیلہ بنو عبد اللہ ، قبیلہ بنو حنیفہ اور قبیلہ بنو عامر کے رؤس33اؤں اور س33رداروں کے پ33اس ج33اتے

آائے ہوئے عرب کے سرداروں اور ع33ام653رہے۔ لم کسی مجمع یا حج کےموسم میں قبائل سے جب بھی نبی کریآاm لوگ3و ں ک3و تمھیں تمھ3ارے لد( آادمی )محم33 لوگوں کو دعوت دیتے ت33و اب33و لہب ان لوگ3وں ک33و کہ3تے کہ یہ لم ذوالمج33از کے میلے میں آاباؤاج33داد کے دین کے ب33ارے میں دھ33وکے میں نہ ڈا� دے ۔ ای33ک م33رتبہ ن33بی ک33ری لوگوں کو دعوت دے رہے تھے۔ اور ابو لہب لوگ33وں ک33و چیخ ک33ر بت33ا رہ33ا تھ33ا کہ یہ بے دین ہے، جھوٹ33ا ہے اور

یی کو چھوڑ دو۔ 654چاہتا ہے کہ تم اپنے معبودوں کو ترک کردو اور لات و غز

لم نے اس بات کی اشد ضرورت محسوس کی کہ اب خفیہ طور پر عرب کے قبائل اس وقت نبی کریآائے لم نے موس33م حج کے موق33ع پ33ر تم33ام ع33رب س33ے اور سرداروں کے پ33اس جان33ا ض33روری ہے۔ اس ل33ئے ن33بی ک33ری

آائے ہ3وئے وف3ود655ہوئےقبا ئل کے سرداروں اور وفود سے ملاقاتیں کرتے رہے۔ لر م3دینہ من3ورہ س33ے اسی طرح حض3واور رؤساء سے مسلسل روابط قائم رکھے۔

آادمی تھا۔ سوید بن صامت جو بنی عمر و بن عوف کے قبیلے کا ایک شریف بہادر اور نہایت بزرگ لم نے اس کے س33اتھ اہم آای33ا ت33و ن33بی ک33ری ان خصوص33یا ت کی وجہ س33ے اس ک33و "کام33ل" کہ33ا جات33ا تھ33ا ۔ مکہ ملاقات کرکے اسلام کی دعوت دی ۔اس نے اسلام قب3و� ک3ر لی3ا ۔وہ بع33د میں ج3ا ک3ر اپ33نے ق3بیلے میں اس33لام

656کی پرچار کرتا رہا۔

ابو الحسیر انس بن رافع کی سرداری میں ایک وفد ق33ریش میں س33ے کس33ی ک33و اپن33ا حلی33ف بن33انے کیآایا۔ اس وفد میں ایا ذبن معاذ نامی ایک نوجوان بھی شامل تھا . غرض سے مکہ

اا ان س33ے مل3نے کی غ33رض س3ے تش3ریف لےگ33ئے ، لm ف33ور آا لر کو اس وفد کی اطلاع دی گئی۔ حضولm نے ان کے ساتھ گفتگوفرمائی اور انھیں اسلام پیش کیا ، ایاس بن مع33اذ مس33لمان ہ33و ک33ر جب م33دینہ واپس آا

657ہوا تو اسلام کی پرچار کر تا رہا۔

لی کے گیارھویں سا� حج کے موسم میں مدینہ سے قبیلہ بنو خزرج کا ایک چھ ) حت نبو رکنی( ۶بعثلم کوئی دقیقہ فرو گزاشت کرتے ہوئے اس وفد سے ملاقات کرنے کےلئے تشریف لے گ33ئے آایا، نبی کری وفد مکہ

162

۔ز

حر غ33ور لm اور وف33د کے درمی33ان بہت س33ے ام33ور زی33 آا آان مجید پڑھای33ا۔ لm نے ان کو اسلام کی دعوت دی اور قر آا ، لm کو پہچان لیا کہ یہ وہی آا آائے ۔ جن میں اہل کتاب بھی شامل تھے۔ اس خزرجی وفد نے ادراک کرتے ہوئے لم ہے جن کا ذکر اکثر اہل کتاب کرتے رہے ہیں۔ اس وفد کے ساتھ گفت و شنید کامیاب رہی ۔ تم33ام نبی کری

لm کا ذکر ہر جگہ کرتے رہے۔ آا 658وفد کے ارکان مسلمان ہو کر مدینہ واپس چلے گئے۔وہ وہاں پر

آای33ا ۔یہ ب33ارہ ) انص33ار( ۱۲اگلے سا� نبوت کے بارھویں سا� مدینہ منورہ سے بارہ انصار ک33ا وف33د مکہ لm کے ہاتھوں وفد کے تمام افراد نے اسلام کے آا یی میں عقبہ کے مقام پر ملے لm کے ساتھ رات کے وقت من آالم نے بنیادی اصولوں اور عقائد پر بیعت کی۔ جب یہ وفد بیعت ک33ر کے م33دینہ من33ورہ واپس ہ33ونے لگ33ا۔ ن33بی ک33ریم اور حض33رت مص33عب بن آانی تعلیمات اور اسلام کے احکام سکھانے کے لیے حض33رت عب33د اللہ بن ام مکت33و قر

ر کو معلم بنا کر ان کے ہمراہ مدینہ روانہ فرمائے۔ 659عمی

لم کا ذکر کرنے لگا۔ وہاں اس33لام ت33یزی س33ے پھیل33نے لگ33ا، یہ وفد مدینہ واپس جا کر گھر گھر نبی کری اور لوگ اسلام کی طرف مائل ہونے لگے۔ اگلے سا� تیرھویں نبوت مدینہ منورہ سے انص33ار کے پچھ33تر اف33راد پ33رآای33ا ، اس وف33د میں دو ع33ورتیں بھی ش33امل تھیں۔ اس وف33د نے اس33ی گھ33اٹی /عقبہ مشتمل ایک وف33د مکہ معظمہ

لm کے دست مبارک پر بیعت کی ۔ اس بیعت کا نام بیعت عقبہ ثانیہ ہے۔ آا میں لر کے درمیان پختہ عہد و پیمان طے ہوا ، اور ایک دوسرے کا ساتھ حر مدینہ اور حضو اس موقع پر انصا

660دینے کا عہد کیا گیا ۔ ان بیعتوں کی بدولت مدینہ میں ایک اسلامی ریاست کے قیام کی راہ ہموار ہوگئی۔

163

۔ز

ل� کے�3.5صل ��م آا عن ریا�ت کے �اتھ :۔ ��ب�اہاتعا"لات

164

۔ز

لm کو اپنا رسو� بنا ک33ر آا یی نے لم نے مکہ معظمہ میں اپنی نبوت کا اعلان کیا کہ اللہ تعال جب نبی کری بع33رض ہ33دایت بھیج33ا ہے۔ جب مکہ کے ان مش33رکین، کف33ار، بت پرس33ت اور بے م33ذہب لوگ33وں ک33و خ33دائےآانی زب3ان میں ذک3ر ہ3وا ت33و لاشریک پر ایمان لا نے کے لئے کہا گیا اور ان کے ان معبودوں کی بے سودی کا ق33رراس آائے اور جس نے بھی اس تحریک س33ے مت33اثر ہ33و ک33ر اس33لام قب33و� کی33ا، مکی مشرکین شدید مخالفت پر اتر

کی جان خطرے میں پڑ گئی۔ پانچ سا� کی محنت شاقہ اور بے لوث دعوت و تبلیغ کا یہ نتیجہ نکلا کہ چن33د مکی ل33وگ مس33لمان ہوگئے۔ جنھیں اپنے ہم شہروں اور ہم وطنوں کے ہاتھوں مسلمانوں کو س3خت اذیت اور فتنہ و فس3اد س33ے س33ابقہلرکو مکہ اور عرب سے ب33اہر ک33وئی ایس33ے ممال33ک ک33ا پڑا ،وہ مذید ناقابل برداشت تھا تو اس نازک موقع پر حضولm کے مثبت رواب33ط ہ33وں ، جہ3اں مس3لمان ج3ا آا انتخاب کر نا تھا، جن کے حکمرانوں اور س33ربراہان کے س33اتھ

کر دلجمعی اور امن وا مان کے ساتھ زندگی بسر کر سکیں۔ لور لر نے اس مقصد کے لئے حبشہ کے نجاشی بادشاہ کا چناؤ فرمایا کی33ونکہ ان کے س33اتھ حض33 حضوآامد رفت قائم تھی اور نجاشی سے شخصی ملاق33ات بھی ہ33و کے اباواجداد کے پہلے سے تجارتی تعلقات اور

ا کرتی تھی۔لm نے آا ح وطن ک3ر کے حبش3ہ چلے ج3انے ک3ا مش3ورہ دی3ا اور لم نے مسلمانوں ک3و ت33رک اس لئے نبی کری

" "فرمایا صدق ارض و®­ احد، عنده يظلم لا اا ملك بµا )کیونکہ وہاں کا بادشاہ کسی پر ظلم نہیں کرتا661فانلر نے مس33لمانوں ک33و حبش33ہ کی ط33رف ہج33رت ک33رنے ک33ا حکم اور وہ ص33دق و راس33تی کی س33رزمین ہے(۔ حض33و

لی گیارہ مرد اور چار عورت33وں نے کی اور یہ اس33لام( ۵فرمایا۔ حبشہ کی جانب پہلی ہجرت ماہ رجب پانچ ) نبو662کی پہلی ہجرت تھی جو مسلمانوں نے کی۔

حر مکہ کو اس ہجرت کا علم ہوا کہ مسلمان حبشہ جا کر اطمین33ان کے س33اتھ زن33دگی بس33ر جب کفالر کر رہے ہی۔ تو ان کفار نے مسلمانوں کو مزید تکالیف پہنچانے میں کوئی کسر نہیں اٹھائی۔ اس لئے حضو

نے دوبارہ حبشہ کی طرف ہجرت کی اجازت دی۔حش مکہ نے دیکھا کہ اص33حاب663 عورتوں نے ہجرت کی۔۱۸ مرد اور ۸۳دوسری با ر ادھر جب قری

ل� حبشہ میں جا کر مطمئن ہو گئے اور اسلام کے احکام اطمینان کے ساتھ بجالاتے ہیں ت33و ب33اہمی مش33ورہ رسو ک3ر کے عم33رو بن الع33اص اور عب3د اللہ بن ابی ربیعہ ک33و نجاش33ی اور اس کے تم33ام مق33ربین کے ل3ئے تح33ائف اور ہدایہ دیکر بھیجا ، یہ دونوں حبشہ پہنچ کر نجاشی کے مقر بین سے مل کر تحائف دیے اور یہ پروپیگنڈہ کی33ا کہ ہم33ارے ش33ہر کے چن3د بے وق3وف اور ن3ادان لوگ3وں نے اپن3ا دین چھ3وڑ ک3ر تمھ3ارے ش3ہر میں پن3اہ لے رکھی

664ہے ۔ انہوں نے اپنا دین چھوڑ کر تمھارا دین بھی اختیار نہیں کیا ہے ۔ یہ لوگ ہمارے حوالہ کرے۔

165

۔ز

لر کے نجاشی بادشاہ کے ساتھ تعاملات اور تعلقا ت اتنے گہ33ر ے تھے کہ نجاش33ی بادش33اہ نے حضو قریشی وفد کے سامنے مسلمانوں کو بلاکر کئی سوالات پ33وچھےجن ک33ا جواب33ات س33ن ک33ر حبش33ہ کے بادش33اہ نجاشی نے مسلمانوں کی تائید و حمایت کی اور قریشی وفد کو کہا کہ یہ ل33وگ ہم33ارے مہم33ان ہیں۔ ان ک33و

665کوئی تکلیف نہیں ہوگی۔

ر کی تقریر نے حبشہ کے بادشاہ نجاش33ی پ33ر زبردس3ت اث3ر کی33ا اور نجاشی کے دربار میں حضرت جعف کہا کہ جو کچھ اس نے بیان کیا ہے وہ بالک33ل درس3ت ہے اور ہم33اری ش33ریعت س33ے بھی مط3ابقت رکھ33تی ہے۔ بادشاہ نے تمام تحائف واپس کرنے کا حکم دیا اور کہا کہ مجھے م33یری س33لطنت رش33وت کے بغ33یر م33ل چکی

666ہے ۔ میں تم سے رشوت لے کر ان لوگوں کوہرگز تمھارے حوالہ نہیں کروں گا۔

یی ابن اسحاق کی روایت کے مطابق نجاشی نے ایک تحریر لکھی کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ تعاللد اس کے بندہ اور رسو� ہیں۔ یعنی نجاشی کلمہ شہادت پڑھ ک33ر کے سوا کوئی معبود نہیں اور بے شک محم

یی بن مریم اس کا بندہ اور رسو� ہیں۔ مشرف بہ اسلام ہوئے۔اور عیسلر ک33و بھی پہنچی پھ33ر اس کے بع33د نجاش33ی بادش33اہ ک33ا راوی مزید بیان کرتا ہے کہ پھ33ر یہ خ33بر حض33و

لہ نے ان کے نم33از جن33ازہ پ33ڑھی اور دع33ائے مغف33رت فرم33ائی۔ ان تم33ام بحh س33ے اور667انتق33ا� ہ33وا ت33و رس33و� الل نجاشی کے مسلمانوں کی زبردست پذیرائی ، استقبا� اور مہمان نوازی سے واضح ہو جاتا ہے کہ نجاش33ی کے

لم کا واقفانہ تعلقات قائم تھے۔ ساتھ اس سے پہلے نبی کری

166

۔ز

: "کی دور کے "عاہ�ات و�5.4صل چہارم لی عت نب� "عادا

167

۔ز

هحمساء کے �اتھ "عاہ�ہ و عہ�:۱ ۔عب� اللہ ب! ابی اللم سے ایک مع33املہ عبد اللہ بن ابی الحمساء راوی ہے وہ کہتا ہے کہ نبوت سے پہلے میں نے نبی کریآاتا لm سے عہد کیا کہ میں اس کو ابھی لے کر آا طے کیا جس میں میرے ذمے کچھ دینا باقی تھا تو میں نے آاتے ہی اس33ی وقت وع33دہ گ3اہ پ33ر پہنچ33ا ت33و آای33ا ۔ی33اد ہوں ۔ گھر جا کر اپنا وعدہ بھو� گیا، تین روز کے بعد یاد

لر نے صرف اتنا فرمایا لر کو اسی مقام پر منتظر پایا تو حضو م333نز33 "میں نے حضو ®3µ333ن3ا3 ن33ا3 آ33ا ع3ل­3 ش33ق3ق3ت33333 ل333قد ي3ا3ف3ت3­3

" انتظرك آاm کا انتظار کر رہا668ثلاث )اے جوان تم نے مجھ کو زحمت دی۔ میں تین دنوں سے اسی جگہ لm نے پورا فرمایا۔ آا ہوں(۔ یہ ایک غیر تحریری معاہدہ تھا جو

لم کے"عاہ�ات و بیعت:۲ عر "�ینہ کے �اتھ نبی ک�ی ۔انصاےجب نبی کری کو اپنی قوم کی طرف س سخت م��زاحمت ک��ا لم

ےسامنا کر نا پڑا تو حضو کی نظریں اپن مش��ن ک��و پ�ورا ک��ر ن ک ے ے لرون لگیں ۔لئ بیرونی دنیا پرمرکوز ے ہ ے

ہاسی غرض س آ ن نبوت ک گیارھویں سال مدین س قبیل ے ہ ے ے mل ےوں وئ چھ آدمیوں کو اس��لام کی دع��وت د دی ان ہ333خزرج ک آئ ۔ ے ے ہ ے ےےن اسلام قب��ول ک��ر ک م��دین واپس چل گ��ئ اگل س��ال ب��ارھویں ۔ ے ے ہ ے ےہنبوت کو نبی ک��ری ن رات ک وقت م��نی میں عقب ک ق��ریب م��دین ے ہ ے ے لم

وئ بار ) ہس آئ ے ہ ے د و بیعت فرمائی ی انص��ار( ۱۲ے ہآدمیوں س معا ۔ ہ ہ ےد تھا لا معا ۔ک ساتھ پ ہ ہ ہ ے

وئ کم و بیش ے دوسر سال تیرھویں نبوت کو م��دین س آئ ہ ے ے ہ ے ع��ورتیں بھی ش��امل۱۷ےاف��راد س اس گھ��اٹی میں جن میں ( ۷۵)

د و بیعت فرمای��ا اس بی اور سیاس��ی معا م م��ذ ۔تھیں آ ن ایک ا ہ ہ ہ ہ ے mل ۔اجاتا د عقب ثانی ک ہے۔کو معا ہ ہ ہ ہ

د ک بعد دونوں فریق ایک دوسر پر مٹ مرن ک��و ےاس معا ے ے ے ہد عقب ثانی ن مدین ک ان لوگوں ک دلوں میں ایث��ار وگئ معا ےتیا ے ہ ے ہ ہ ہ ے۔ ہ

ےو تعاون ، محبت اور بھائی چار کا جذب پیدا کیا جو ایک دوسر ک ے ہ ےے۔خون ک پیاس تھ ے ے

دات یں اور سیاس�ی معا بی مواثی��ق بھی ہ333ی ایک قسم ک م��ذ ہ ہ ے ہلی مرک��زی حک��ومت ہبھی جن کو بنیاد بنا کر نبی کری ن مدین میں پ ہ ے لم

م��وار ک��ر لی ۔قائم کرن ک ل��ئ را ہ ہ ے ے ی کی ب��دولت669ے د ہ اس��ی معا ہ ہبی ، سیاسی اور عمرانی تعم��یر و ت��رقی ک��ا آغ��از ہمسلمانوں کی مذ

۔وا ہ

ل� کا تح�ی�ی ا"! "عاہ�ہ:س��۔۳ آا سجعشم کے �اتھ اقہ ب! "الک ب!

168

۔ز

ق کے س33روں کی قیمت ک33ا لر اور حضرت ابو بک33ر ص33دی ہجرت مدینہ کے موقع پر قریش مکہ نے حضو اشتہار جاری کر دیا تھاکہ جو شخص ان دونوں کو یا کسی ایک کو قتل کردے یا زندہ گرفت33ار ک33ر کے لائے

آادمی کو ہر ایک کے بدلے /معاوضہ میں ) سو اونٹوں کا انعام دیا جائے گا۔( ۱۰۰تو اس لر کی تلاش میں روانہ اا انع3ام کے لالچ میں حض3و جب سراقہ بن مالک بن جعشم نے یہ سنا ت3و وہ ف33ورلm کے قریب پہنچ گئے تو ان کا گھ3وڑا زمین میں دھنس گی3ا۔ک3ئی ب33ار گھ3وڑا دھنس ج3انے آا ہوئے۔ جب سراقہ آازم33ا ئےلیکن نفی میں ج33واب ملا ۔ات33نی ب33ڑے م33الی لالچ نے س33راقہ کی کے بع33د س33راقہ نے ف33ا� کے ت33یر بھی لر کے پ33اس آانکھیں بند کر دی تھیں لیکن جب ان کا گھوڑا گھٹنوں تک دھنس گیا تو وہ گھبرا گیا۔ وہ حضوmل آا آاکر قریش کے اشتہار اور انعام کی خبر دے کر امان طلب کر لیا۔س33راقہ نے یہ ب3ات بھی تس3لیم کی کہ وہ لm نے س33راقہ ک33و آا کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کرے گا۔ اور دوسروں کو بھی ایسا کرنے سے روکے گا۔ لm کی تلاش میں ملت3ا ت3و ان ک3و وہ3اں س3ے آا تحریری امن نامہ دے کر چھوڑ دیا۔ سراقہ کہتے ہیں کہ جو بھی

670واپس کر دیتا۔

عحلف:۴ لم کا غی� تح�ی�ی "عاہ�ہ و ععم ب! ع�ی کے �اتھ نبی ک�ی س"� ۔لm نے ہ33ر ط3رح س33ے مش3رکین اور آا آازم3ائش ، تنہ3ائی اور تکلی33ف دہ تھ3ا۔ لm کا مکی عہد انتہ3ائی آا کفار مکہ کے ساتھ نرمی، صبر اور عفو و درگزر کا برتاؤ کیا ۔ اس دور میں کفار اور غیرمسلموں سے فوائ33دبھی

حاصل کئے۔ اور بعض کفار سے معاہدے بھی فرمائے۔لm کی م33دد و حم33ایت میں کمی واق33ع آا ابو طالب کی وفات کے بعد جب اپنے قبیلہ کی طرف سے آاm کی پش33ت پن33اہ اور لم کو اور زیادہ اذیتیں دینا شروع کیں۔کیونکہ ابو طالب حر مکہ نے نبی کری ہو گئی تو کفا

لm نے دوس33رے671مددگار تھے۔ آا لm کی حمایت کم ہ33و رہی ہے ت33و آا لر نے دیکھا کہ یہاں مکہ میں جب حضولm ط33ائف تش33ریف لے گ33ئے، لیکن وہ33اں پ33ر آا قبائل کے پاس جا کر اپنے لیے حمایت چاہی۔ اس سلسلے میں

672بھی اس وقت کوئی حمایت نہیں ملی۔

آاک33ر مکہ میں اپ33نے ل33ئےکو ئی معاہ33د اور حلی33ف تلاش ک33رنے لگے۔ بہت س33ے کف33ار نے لر واپس حضوححلفی معاہدہ ہوا " لم کا ایک غیر تحریری تسلح انکار کر دیا ۔ لیکن مطعم بن عدی کے ساتھ نبی کری ثم

ب´تہ أا®ل و )پھر مطعم بن عدی اور ان کے سب گھر والوں نے ہتھیار باندھ لئے(۔ وہ تمام حرم کے673" المطعملورنے لد کو پن33اہ دی ہے۔ ک33وئی ان س33ے تع33رض نہ ک33رے ۔ حض33 آاگئے اور اعلان کیا کہ میں نے محم دروازے پر

674آاکر حرم شریف کا طواف فرمایا، نماز پڑھی اور پھر اپنے گھر تشریف لےگئے۔

169

۔ز

حن بدر کے بارے میں لم مطعم بن عدی کے اسی احسان کی بناء پر جنگ بد ر کے دن اسیرا نبی کری" "یہ ارشاد فرماتے له لتر¬تµم النتن­ ®»لاء ف­ ¬لمن­ ثم اا ح´ عدى بن المطعم آاج مطعم بن عدی675لو¬ان )اگر

زندہ ہوتا اور پھر مجھ سے ان گندوں کے بارے میں کچھ کلام کرتا تو میں اس کی رعایت س33ے ان س33ب ک33ویک جا چھوڑ دیتا(۔

لی:۵ ۔عب� اللہ ب! اری�ط کے �اتھ اج�ت پ� رہب�ی کے لئے "عاہ�ہ نب�لm نے اپ33نے آا لم کو جب مکہ س33ےمدینہ من33ورہ ہج33ر ت ک33رنے کی اج33ازت م33ل گ33ئی ت33و لر نبی کری حضوآاسان اور محفو� بنانے کےلئے ایک مشرک کے ساتھ جو راستوں کا بڑا ماہر تھ33ا، اج33رت پ33ر ای33ک غ33یر سفر کو

676تحریری معاہد ہ فرما کر اپنا رہبر بنایا۔ راستوں کے اس ماہر کا نام عبد اللہ بن اریقط الدیلی تھا۔

عبد اللہ بن اریقط معاہدہ کے مطابق ص3بح کے وقت دو اونٹنی33اں لے ک33ر غ3ار ث33ور پ33ر حاض3ر ہ3وا ، اسلر رہبر نے متعارف اور مشہور ومقبو� راستے کو چھوڑ کر ایک غیر معروف راستے س33ے س33احل کی ط33رف حض33و

677کو لے کر چلا۔

لm کو معلوم تھ33ا کہ وہ آا عبد اللہ بن اریقط ایک کافر تھا اور عاص بن وائل کا حلیف بھی تھا۔ لیکن امانت دار ، ثقہ اور قابل اعتبار ہے ، اور مکہ سے مدینہ تک جانے والے تمام راستوں کا ماہر ہے۔ اس لئے ن33بیلم نے اس پرا عتماد کر کے معاہدہ کیا اور ہجرت کے خطرناک سفر کو محفو� بنانے کے لیے اس ک33و اپن33ا کری

بحفاظت مکہ سے مدینہ تشریف لے گئے۔678رہبر بنایا۔ ل اور حضرت ابوبکر جس کی بدولت حضور

170

۔ز

ح�اشی وح�الہ جات

171

۔ز

باب ششمعل "�نی دور "یں "�الات اور "عادات کا تص�ر اور تعا"

لی نب�

175

۔ز

عق "�ینہ اور "�کزی ا�لا"ی�6.1صل او� : "یثاریا�ت کا قیام

176

۔ز

آاغاز فرمایا۔ صدیوں س33ے لم نے مکہ مکرمہ میں اپنے تبلیغی، دعوتی اور اصلاحی کام کا جب نبی کرییہی اور رسالت پر یقین رکھ33نے ک33ا تبلیغی مش33ن مروجہ رواجات اور معتقدات کی تبدیلی پر زور دیا۔ وحدانیت الآاخ3ر آاہس33تہ نف3رت اور آاہس3تہ اء حیرانگی کا اظہ3ار کی3ا ، پھ3ر شروع کیا تو اہل عرب خاص کر مکہ والوں نے ابتدالر اور مس3لمانوں کے حش مکہ ( حض3و آائے۔یہ3اں ت33ک کہ مق3امی ل3وگ)ق33ری کار سخت مخالفت و معاندت پر ات3ر

جانی دشمن بن گئے۔ ان پر طرح طرح کے انسانیت سوز مظالم ڈھانے لگے۔ لm اپن33ا دع33وتی پیغ33ام لے ک33ر ط33ائف تش33ریف لےگ33ئے۔ آا جب مقامی مخالفت ناقابل برداشت ہوگئی ت33و لm پ3ر س3نگ ب33اری ک3ر کے زخمی آا وہاں بھی سخت مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ،یہاں تک کہ طائف وال3وں نے

لm نے ان کو بد دعا نہ فرمائی۔ آا 679کر دیا۔ لیکن پھر بھی

لر اپنے لئے مناسب م33احو� تلاش آائیں۔اس کے بعد حضو طائف میں وطن سے بڑھ کر مشکلات پیش آاخر کا ر حج کے زمانےمیں کئی آانے والے اہل مدینہ سے ملاقاتیں شروع کیں اور کر نے لگے۔ حج کے دوران یلی اور بیعت سا� محنت شاقہ اور تگ و دو کرنے کے بعد مدینہ کے اوس و خزرج کے قبائ33ل نے بیعت عقبہ اوآاغ33از کی33ا ۔ انہ33وں لm کے گرویدہ ہو کر اسلام کے جھنڈ ے تلے جم33ع ہ33ونے ک33ا آا عقبہ ثانی کی صور ت میں لm کے مکی س33اتھیوں آا لm ک33و اور آا لم کے ساتھ زبردست اور مضبوط عہد وفاداری کی33ا اور س33اتھ ہی نے نبی کری

680اور جانثاروں کو پناہ سمیت ہر قسم مدد دینے کا پختہ وعدہ بھی کیا۔

لر اور مسلمانوں کے لئے مکہ کی مقامی زندگی و حالت انتہائی خطرناک اور ناقابل برداشت ہ33و حضولر نے نب33وت حش مکہ عام مخالفت سے بڑھ ک33ر مس33لمانوں ک33و جس33مانی اذی33تیں دی33نے لگے۔ حض33و چکی اور قری

�یی کے حکم سے مدینہ منورہ ہجرت فرمائی۔۶۲۲کے تیرھویں سا� ربیع الاو 681 عیسوی میں اللہ تعال

لت نے بیعت عقبہ میں ب33ارہ قبائ33ل میں ب33ارہ مس3لمان نقب3اء ک3ا تق33رر ک3ر کے م33دینہ آانحضر اس سے قبل 682میں مرکزیت پیداکرنے کی بیش قیمت کوشش فرمائی تھی۔

لیکن پھر بھی وہاں پر مدینہ میں کوئی مستحکم مرکزی اور شہری نظ33ام موج33ود نہ تھ33ا۔ ہ33ر ق33بیلے ک33ا اپنا جداگانہ طرز کا راج چلتا تھا۔ اور اپنے اپنے سقیفوں یا سائبانوں میں اپنے تنازعات اور امور طے ک33رتے تھے۔ مذہب اس وقت تک خانگی ادارہ تھا۔ عبد اللہ بن ابی بن سلو� مدینہ میں کافی اث33ر و رس33وخ اور ق33وت رکھت33ا

ساتھ ہی مدینہ میں یہود بنو نضیر ، بنو قینقاع اور یہود بنو قریظہ کے متعدد قبائ33ل اپ33نےاثر ورس33وخ کے683تھا۔راوس و خزرج سے لڑتے رہتے تھے۔ یہ یہودی قبائل مسلمانوں کے ل33ئے ش33ر اور ع33داوت کی مالک تھے۔ وہ اکثر

684نشانی تھی۔

لر ک3وا ن ل� اللہ مدینہ میں تش3ریف لاتے ہیں۔ اس اہم م33وڑ پ3ر حض3و ایسے اہم اور نازک حالات میں رسومتعدد اور فوری امور کی اہم ضرورت تھیں۔

177

۔ز

آاباد کاری کا بندوبست۔۔۱ مہاجرین مکہ کی مہاجرین ، انصار اور دوسرے مقامی باشندوں کے حقوق و فرائض کا تعین۔۔۲مدینہ میں ایک مرکزی سیاسی تنظیم اور فوجی مدافعت کا انتظام۔۔۳مدینہ کے غیر مسلم عرب قبائل اور خاص کر یہودیوں سے امن سمجھوتہ۔۔۴حش مکہ سے مہاجرین کو پہنچنے والےجانی و مالی نقصانات کا بدلہ لینا۔۔۵ قریایک حکمران اور ایک قانون کا انتظام۔۔۶شہری مملکت کے انتظام و انصرام کا دستور مرتب کرنا۔۔۷

لرنے ان اغ3راض و مقاص3د ک3و م3دنظر رکھ کرہج3رت کے چن3د م33اہ بع3د ہی مہ3اجرین، انص3ار اور حض3وحد مدینہ کے ساتھ ایک امن معاہدہ طے فرمایا۔ 685یہو

ابن س33حاق686ڈاکٹر محمد حمید اللہ نے اس معاہدے کو دنی33ا ک33ا پہلا تحری33ری دس33تور ق33رار دی33ا ہے۔ " ہے روایت فيه کی وادع والأنصار المهاجرين بين كتابا الله رسول وكتب

واشترط لهم، وشرط واموالهم، دينهم على وأقرهم وعاهدهم، يهودد687عليهم" ود ک درمیان ایک ع اجرین ، انصار اور ی ہ)رسول الل ن م ے ہ ہ ے ہ

ب اور ام��وال پ��ر برق��رار رکھ��ا ود کو ان ک مذ ہنام لکھا جس میں ی ے ہ ہ۔اور ان س چند شرائط ط کیں( ے ے

د مدین ود ک درمیان معا اجرین ، انصار اور ی ےرسول الل کا م ہ ہ ے ہ ہ ہمند رج ہے۔کا متن آگ ے

178

۔ز

الرحیم الرحمن الل ہبسممن "۔۱ والمسلمين المؤمنين بين النبى محمد من كتاب هذا

( " معھم وجاهد بهم، فلحق تبعهم ومن ويثرب، د نام قريش ہےی ایک ع ہ ہ ہل ی��ثرب ک موم��نین ومس��لمین اور ےمحمد رسول الل کا قریش اور ا ہ ہوں ، ان ک ساتھ آک��ر مل��ن وال��وں ےان لوگوں ک ما بین جو ک تابع ے ہ ہ ے

اد کرن والوں ک مابین( ۔اور ان ک ساتھ مل کر ج ے ے ہ ے" ۔۲ ا33ل33ن33ا3س33333" د33و33ن3333 م333ن333 و33ا33ح33د33ة333 م333ة333 أ33ا مذکورینا33ن33À3م333 سب ہ)ی

یں( ۔دوسر غیر لوگوں ک مقابل الگ امت واحد ہ ہ ے ےوهم "۔۳ بينهم، يتعاقلون ربعتهم على قريش من المهاجرون

" المؤمنين بين والقسط بالمعروف عانيهم )قریشی مہاجرین اپنے دستور کےيفرون مطابق باہمی دیتیں ادا کریں گے اور اہل ایمان کے درمیان نیکی اور انصاف کے طریق س33ے قی33دی ک33ا ف33دیہ ادا

کریں گے(۔ بالمعروف "۔۴ عان´µا تفدي منµم طائفة و¬ل ، الاول­ معاقلµم يتعاقلون ربعتµم عل­ عوف وبنو

" الم»من´ن ب´ن )بنو عوف اپنے دستور کے مطابق باہمی دیتیں/خون بہا ادا کریں گے اور ہر جماعتوالقسطآازاد کرائے گی تاکہ ایمان والوں کے درمیان برتاؤ نیکی و انصاف کا اپنے ہاں کے قیدی کو خود فدیہ دے کر

ہو(۔بالمعروف" -۵ عافیھا تفدی منھم طائفۃ وکل الاولی، معاقلھم یتعاقلون ربعتھم علی ساعدۃ وبنو

" الم»منین بین )بنو ساعدہ اپنے دستور کے مطابق باہمی دیتیں ادا کریں گے اور ہر گروہ اپنے ہاں کےوالقسطقیدی کو خود فدیہ دے کر چھڑائے گی تاکہ ایمان والوں کا باہمی برتاؤ نیکی و انصاف کا ہو(۔

و33ا333ل333ق3س3333ط "۔۶ ا33ل3معر333و33ف33333 ب3ا3 3µ3ا3 ن ع3ا3 ت33فدى333 ط3ا3ئ33فة و33¬3ل3333 م333عا3ق3ل33µ3م3،3 يت3عا3ق3ل33ون33333 ر33ب33ع3ت33µ3م3 ع3ل­3 ا33ل333حا3ر33ث33333 و33ب33ن33و

" الم»من´ن )بنو الحارث اپنے دستور کے مطابق باہمی دیتیں ادا کریں گے اور ہر گروہ اپنے ہاں کے قیدیب´نکو خود فدیہ دے کر چھڑائے گا تاکہ ایمان والوں کا باہمی برتاؤ نیکی و انصاف کا ہو(۔

لمعروف "۔۷ با عان´µا تفدى منµم طائفة و¬ل الاول­، معاقلµم يتعاقلون ربعتµم عل­ جشم وبنو

" الم»من´ن ب´ن )بنو جشم اپنے دستور کے مطابق باہمی دیتیں ادا کریں گے اور ہر گروہ اپنے ہاں کے688والقسطقیدی کو فدیہ دے کر چھڑائے گا تاکہ ایمان والوں کا باہمی برتاؤ نیکی و انصاف کا ہو(۔

المعروف" ۔۸ با عان´µا تفدى منµم طائفة و¬ل الاول­، معاقلµم يتعاقلون ربعتµم عل­ النجار وبنو

" الم»من´ن ب´ن )بنو نجار اپنے دستور کے مطابق باہمی دیتیں ادا کریں گے اور ہر گروہ اپنے ہاں کےوالقسطقیدی کو خود فدیہ دے کرچھڑائے گا تاکہ ایمان والوں کا باہمی برتاؤ نیکی و انصاف کا ہو(۔

179

۔ز

عاف´µا "۔۹ تفدى طائفة و¬ل ، الاول­ معاقلµم يتعاقلون ربعتµم عل­ عوف بن عمرو وبنو

" الم»من´ن ب´ن والقسط )بنو عمر و بن عوف اپنے دستور کے مطابق دیتیں ادا کریں گے اور ہر گروہبالمعروفاپنے ہاں کے قیدی کو خود فدیہ دے کر چھڑائے گی تاکہ ایمان والوں کا باہمی برتاؤ نیکی وانصاف کا ہوا(۔

وكل "۔۱۰ الاولى، معاقلهم يتعاقلون ربعتهم على النبيت وبنو

" المؤمنين بين والقسط لمعروف با عافیها تفدي )اور بنو النبیتطائفةا ر گرو اپ�ن می دیتیں ادا کریں گ اور ہ333اپن دستور ک مطابق با ے ہ ہ ے۔ ہ ے ےہں ک قیدی کو خ��ود ف��دی د ک��ر چھ��ڑائ گی ت��اک ایم��ان وال��وں ک��ا ے ے ہ ے

و( می برتاؤ نیکی و انصاف کا ۔با ہ ہوكل "۔۱۱ الاولى، معاقلهم يتعاقلون ربعتهم على الأوس وبنو

" المؤمنين بين والقسط بالمعروف عانيها تفدي منهم بنوطائفة )اور ر گرو اپن می دیتیں ادا کریں گ ےالاؤس اپن دستور ک مطابق با ہ ے۔ہ ہ ے ے

ہاں ک قیدی کو خود ف��دی د ک��ر چھ��ڑائ گ��ا ت��اک ایم��ان وال��وں ک��ا ے ے ہ ے ہو( می برتاؤ نیکی وانصاف کا ۔با ہ ہ

) الف:۔۱۲ بالدين" المثل مفرحا يتركون لا المؤمنين وان " ) اوعقل فداء من بالمعروف يعطوه ان بينهم العيال بوالكثير ے)اور

ارا ہشک مومنین آپس میں کسی مفلس اور زیر بار شخص ک��و ب س ے) ے۔ن چھوڑیں گ اس کا دیت اور فدی اچھی طرح س ادا کریں گ ے ہ ے۔ ہ

" ب: دونه مؤمن مولى مؤمن يحالف لا کوان ی ہ)اور ہےکس��ی م��ومن ک آزاد غلام ک��و ک��وئی م��ومن حلی��ف ک ط��ور پ��ر ے

) یں کریں گ ۔استعمال ن ے ہابتغى "۔۱۳ اؤ منهم بغى من على المتقين المؤمنين وان

ايديهم وان ، المؤمنين بين اؤفساد ، عدوان اؤ ، اثم اؤ ظلم، دسيعة" احدهم ولد كان ولو جميعا، رعليه اتھ ہ )اور متقی ایمان والوں ک ہ ے

ےاس ش��خص ک خلاف اٹھیں گ ج��و ان میں س سرکش��ی ، ظلم و ے ےیا ایم��ان وال��وں میں فس��اد پھیلان��ا ہےزیادتی اور گنا وعصیان کر نا چا ہاتھ مل کر ایس فسادی شخص ک خلاف اٹھیں ےچا ان ک سب ے ہ ے ۔ ہے

و( ی کیوں ن ۔گ خوا و ان میں کسی کا بیٹا ہ ہ ہ ہ ہ ےعلى "۔۱۴ كافرا ينصر ولا كافر، فى مؤمنا مؤمن يقتل ولاکیامؤمن" یں ن قتل میں بدل ک کافر کسی من مؤ ئی کو ہ)اور ے ے

ےجائ گااور ن کسی کافر کو مسلمان ک مق��ابل میں م��دد دی ج��ائ ے ے ہ ے۔گی(

المؤمنين" ۔۱۵ وان ادناهم، عليهم يجير ، واحدة الله ذمة وان " ا33ل33ن3ا33س33333 د33و33ن3333 ب3ع33ض3333 م333و33ا33ل333­33 یب3ع33ض3À333م333 د اور پنا ایک ہ)اور الل تعالی کا ع ہ ہ ہ

ہے ک��وئی ادنی مس��لمان بھی پن��ا د س��کتا اور مؤم��نین س��اری ے ہ ہے۔یں م بھائی بھائی ۔دنیاک لوگوں ک مقابل با ہ ہ ے ے

غير" ۔۱۶ ، والأسوة النصر له فان يهود من تبعنا من وانه " عليهم متناصرين ولا ماریمظلومين ود یوں میں س جو ہ)اور ی ک ی ے ہ ہ ہ

م پ��ر م��دد کرن��ا لازمی ن ہاتباع /پیروی کر گا اس ک واس��ط ۔ ہے ہ ے ے ۔ ے

180

۔ز

ےاس پر ظلم کیا جائ گا اور ن ان ک خلاف کسی کو م��دد دی ج��ائ ے ہ ے۔گی(

فى" ۔۱۷ مؤمن دون مؤمن لايسالم واحدة، المؤمنين سلم وان " بينهم وعدل سواء على الا الله، سبيل فى کیقتال مومنوں )تمام

و گی ، جنگ میں کوئی مسلمان دوسر مس��لمان ک��و ی ےصلح ایک ہ ہےنظر انداز کر ک صلح ن کر گا، جب تک ک و سب ک ل��ئ یکس��اں ے ہ ہ ے ہ ے

و( ۔عد ل و انصاف پر مبنی ن ہ ہ" ۔۱۸ " بعضا بعضنا يعقب معنا غزت غازية كل )جو لشکروان

وگا و باری باری جنگ کر گا یعنی ان اد میں شریک ےمار ساتھ ج ہ ہ ہ ے ہ۔کو آرام کرن کا موقع دیا جائ گا( ے ے

فى" ۔۱۹ دماءهم نال بما بعض على بعضهم يبئ المؤمنين وان " الله و جائیں انسبيل ید اد فی سبیل الل میں ش ۔)جو مسلمان ج ہ ہ ہ ہ

) ی کریں گ ۔ک پس ماندگان /خاندانوں کی کفالت اور خیر خوا ے ہ ے"الف:۔۲۰ واقومه" هدى احسن على المتقین المؤمنين وان

دایت اور س���ب س س���یدھ ے)اور ب ش���ک متقی مئوم���نین عم���د ے ہ ہ ےیں( ۔راست پر ہ ےيحول" ب: ولا ولانفسا، لقريش مالا مشرك يجير لا ہوان

" مؤمن على د مشرک قریش میں س کسی کدونه ے)اور کوئی معا ے ہوگا یع��نی ہجان و مال کی پنا ن د گا اور ن و مومن ک خلاف حائل ے ہ ہ ے ہ ہ

۔مسلمان ک مقابل میں اس کی حمایت ن کر گا ے ہ ہ ے( ۔۲۱ ( مؤمنا" قتله توجب منه جناية بلا قتله اى اعتبط من ہوان

عليه المؤمنين وان المقتول، ولى يرضى ان الا به قود فانه بينة عن قتلا " عليه قيام الا لهم يحل ولا )جو شخص کسی مسلمان کو ناحق قتل کر ڈالے اور689كافة،

ثبوت پیش ہو تو اس پر قصاص لازم ہے بجز اس کے کہ مقتو� کا ولی خون بہ33ا پ33ر راض33ی ہ33و ج33ائے، اور تم33اممسلمان اس قاتل کے خلاف ہوں گے۔ سب کے لئے اس پر عمل درامد کر وانا لازمی ہوگا۔

690ابن سید الناس نے "قود" کی بجائے "ید"کا ذکر کیا ہے۔

ولا" ۔۲۲ محدثا ينصر ان لاخر، وال´وم بالله آامن و الصح´فة ®ذه ف­ بما اقر لم»من يحل لا وانه

" �عد ولا صرف منه ي»خز ولا الق´امة، يوم وغضبه الله لعنت عل´ه فان ، اواه أاو نصره من وانه )کسیي»ويه،آاخرت پر یقین رکھتا ہو۔اور وہ اس دستور العمل /ص3حیفہ کے من3درجات کی یی اور یوم مسلمان کو جو اللہ تعال تعمیل کا اقرار کرتا ہو۔ یہ جائز نہیں کہ وہ کسی نئی ب33ات کوپی33دا ک33رنے والے کی م33دد ک33رے ی33ا اس ک33و پن33اہ دے یعنی کسی فتنہ جو کی مدد کرے یا اس کو پناہ دے جو اس33ے م33دد ی33ا پن33اہ دے گ33ا اس پ33ر قی33امت کےیی کی لعنت اور اس کا غضب ہوگ33ا۔ اور اس کی ک33وئی رقم ی33ا معاوض33ہ قب3و� نہ ہوگ33ا اور نہ اس کی دن اللہ تعال

توبہ قبو� ہوگی(۔

181

۔ز

" ۔۲۳ محمد" وال­ عزوجل، الله ال­ مرده ن فا ، ش´ئ من ف´ه اختلفتم مµما )اور یہ کہ تموانكملد صحیفہ کے مندرجات کے بارے میں اختلاف کرو گے۔ ت33و اس کے فیص33لے کے ل33ئے اللہ عزوج33ل اور محم33

کی طرف رجوع کیا جائے گا۔(" ۔۲۴ محارب´ن" داموا ما الم»من´ن مع ينفقون ال´µود )اور یہود اس وقت تک م»منین کے ساتھوان

جنگی اخراجات برداشت کرتے رہیں گے جب تک وہ مل کر جنگ لڑتے ہیں(۔وانفسµم،" ۔۲۵ موال´µم دينµم، وللمسلم´ن ينµم، د لل´µود الم»من´ن، مع امة عوف بن­ يµود وان

" ب´ته وا®ل نفسه الا يوتغ لا فانه واثم، ظلم من )اور یہود بنی عوف مسلمانوں کے ساتھ بطور ایک سیاسیالاآازادی ہ33و گی اور مس33لمان اپ33نے دین کے پابن33د ہ33وں گے۔ ان کے م33والی جم33اعت ہ33وں گے۔ یہ33ود ک33و م33ذہبی /حمایتی ہوں یا خود اصل ہوں۔البتہ ظالم اور گناہ کا مرتکب اپنی ذات اور اپ33نے گھ33ر وال33وں کی ہلاکت ک33ا ہی

موجب ہوں گے۔" ۔۲۶ عوف" بن­ مال´µود مثل النجار بن­ ل´µود حقوقوان وہی بھی کو نجار بنو یہود )اور

حاصل ہوں گے جو یہود بنی عوف کے ہیں(۔" ۔۲۷ عوف" بنی ل´µود ما مثل الحارث بن­ ل´µود )اور یہود بنو حارث کو بھی وہی حقوقوان

حاصل ہوں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں(۔" ۔۲۸ عوف" بن­ مال´µود مثل ساعدة بن­ ل´µود )اور یہود بنو ساعدہ کو بھی وہی حقوقوان

حاصل ہوں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں۔(" ۔۲۹ عوف" بن­ مال´µود مثل جشم بن­ ل´µود حقوقوان وہی بھی کو جشم بنو یہود )اور

حاصل ہوں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں(۔" ۔۳۰ عوف" بن­ ل´µود ما مثل أاوس ال بن­ ل´µود وہی حقوقوان بھی کو اوس بنو یہود )اور

حاصل ہوں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں(۔وا®ل "۔۳۱ الانفسه يوتغ لا فانه أاثم، و ظلم الامن عوف، بن­ ل´µود ما مثل ثعلبة بن­ ل´µود وان

)اور یہود بنو ثعلبہ کو بھی وہی حقوق حاصل ہو ں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں ۔ مگرجو ظلم یاب´ته" آاm کو اور اپنے اہل و عیا� ہی کو ہلاک کرے گا۔ عہد شکنی کا ارتکاب کرے تو وہ خود اپنے

" ۔۳۲ أانفسµم" ¬ ثعلبة من بطن جفنۃ )اور جفنہ جو قبیلہ بنو ثعلبہ کی ایک شاخ ہے، کووانبھی وہی حقوق حاصل ہو ں گے جو خود انہیں حاصل ہیں(۔

" ۔۳۳ الاثم" دون البر أان و عوف بن­ ل´µود ما مثل الشط´به لبن­ ) اور بنو شطیبہ کو بھی وہیوانحقوق حاصل ہوں گے جو یہود بنو عوف کے ہیں۔ وفا شعاری ہو نہ کہ عہد شکنی(۔

182

۔ز

" ۔۳۴ أانفسµم" ¬ ثعلبه موال­ آازاد کردہ کو بھی وہی حقوق حاصل ہوںوان )اور ثعلبہ کے /موالی گے جو خود انہیں اصل کو حاصل ہیں(۔

" ۔۳۵ أانفسµم" ¬ يµود بطانة )اور یہودیوں کے قبائل کی ذیلی شاخوں کو بھی وہی حقوقوانحاصل ہوں گے جو خود انہیں حاصل ہیں(۔

" ۔۳۶ محمد: " الاباذن اا احد منµم يخرج لا وانه لدالف ) اور یہ کہ ان میں سے کوئی بھی محمکی اجازت کے بغیر جنگ کے لئے نہ نکلے گا(۔

وان: " ظلم، من الا ب´ته، وا®ل فتك، فبنفسه فتك من وانه جرح، ثار عل­ ينحجز لا وانه ب " ابر®ذا عل­ )اور زخم کا بدلہ لینے میں کوئی رکاوٹ نہ ڈالی جائے گی جو کوئی شخص خونریزی کرےالله

تو اس کی ذمہ داری خود اس پر اور اس کے گھرانے پر ہوگی۔ بجز اس شخص کے جس پر ظلم کی33ا گی33ا ہ33و۔یی اس کے ساتھ ہے جو اس معاہدہ کی زیادہ سے زیادہ وفاشعارانہ تعمیل کرے(۔ اللہ تعال

ا®ل: ۔۳۷ حارب من عل­ النصر ب´نµم وان نفقتµم، المسلم´ن وعل­ نفقتµم، ال´µود عل­ وان الف

" أاثم ال دون والبر والنص´حة النصح ب´نµم وان الصح´فة، )یہود اور مسلمان اپنے اپنے خرچ کے ذمہ دار ہوں®ذه گےجو اس صحیفہ پر عمل کرنے والوں سے جن33گ ک33رے گ33ا۔ اس کے خلاف وہ س33ب متح33د ہ33وں گے ۔ ان

آاپس کے تعلقات بھلائی، نیکی اور وفاداری پر مبنی ہو ں گے،اور وہ عہد شکنی نہ کریں گے(۔ کے " للمظلوم: " النصر وان ، بحليفه امرء يأثم لم وانه )اورب

یں د ک ج��رم کی وج س مج��رم ن ہک��وئی ش��خص اپ��ن حلی��ف /معا ے ہ ے ہ ےاور مظلوم کی مدد اور نصرت کی جائ گی( ۔وگا ے ۔ ہ

" ۔۳۸ محاربين" داموا ما المؤمنين مع ينفقون اليهود )اوروانود اس وقت تک مؤمنین ک ساتھ مل کراخراج��ات برداش��ت ک��رت ےی ے ہ

) یں گ یں گ جب تک و مل کر ایک ساتھ جنگ میں شریک ر ۔ر ے ہ ہ ے ہ" ۔۳۹ الصحيفة" هذه لأهل فها جو حرام يثرب )اسوان

ےدستور /صحیف ک مانن والوں ک لئ ی��ثرب اور اس کی وادی ای��ک ے ے ے ہوگا( ۔حرم /مقدس مقام ہ

" ۔۴۰ آثم ولا مضار غير كالنفس الجار ے)اور پنا گزین سوان ہنچای��ا ج��ا ئ ند جیسا سلوک کیا جائ گا ن اس کوئی نقصان پ ےپنا د ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

د شکنی ن کریگا( ۔گا اور ن و خو د گنا کر گا یعنی و ع ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ" ۔۴۱ اهلها" باذن الا حرمة تجار لا کووانه عورت )اور کسی

ےاس ک خان��دان کی اج��ازت ک بغ��یر پن��ا ن دی ج��ائ گی ی��ا کس��ی ہ ہ ے ےل والوں کی اجازت ک بغیر کسی ک��و ےاورکی پنا گا میں اس ک ا ہ ے ہ ہ

) ۔پنا ن دی جائ ے ہ ہاشتجار" ۔۴۲ اؤ حدث من الصحيفة هذه اهل بين ماكان وانه

وان الله، رسول محمد والى عزوجل الله الى مرده فان فساده، يخاف" وابره الصحيفة هذه مافى اتقى على د /دستور ک691الله ے)اور اس ع ہ

183

۔ز

و جس س فس�اد برپ��ا ےشریکوں میں کوئی نیا مع��امل ی��ا قض��ی پی��دا ہ ہ ہو تو اس کا فیصل الل تعالی اور اس ک رس��ول محم لدون کا خوف ے ہ ہ ہ ے ہ

ہےکی طرف لوٹا دیا جائ گا اور الل تعالی اس شخص ک ساتھ جو ے ہ ۔ ےےاس دستاویز ک مندرجات پر زیاد س زیاد احتیاط اور وفاداری ک ہ ے ہ ے

) ۔ساتھ عمل کر ے" ۔۴۳ نصر®ا" من ولا قريش تجار لا حش مکہ اور ان کی حمایتی/ مددگار کو پناہ نہوانه )اور قری

دی جائے گی(۔يثرب "۔۴۴ د®م من النصرعل­ ب´نµم پروان اور مسلمانوں ود ی ان )اور ہ"

و( و گی جب یثرب پر کوئی حمل آور ۔ایک دوسر کی مدد لازم ہ ہ ہ ے" ۔۴۵ فانهم: ويلبسونه، يصالحونه صلح الى دعوا واذا الف

على لهم فانه ذالك، مثل الى دعوا اذا وانهم ويلبسونه، يصالحونه " الدين فى حارب من الا دشمنالمؤمنين، کسی مسلمان اگر )اور

وں گ اور اگ��ر ودبھی اس ص��لح ک پابن��د ےس صلح ک��ریں گ ت��و ی ہ ے ہ ے ےود کسی س مصالحت کریں گ تو مسلمان بھی اس قبول ک��ریں ےی ے ے ہ

و( بی جنگ ۔گ بجز اس صورت ک ک کوئی دینی /مذ ہ ہ ہ ے ۔ ے " قبلهم: " الذى جانبهم من حصتهم اناس كل على )تمامب

وگی ج��و اس ک ر ک اس حص کی حف��اظت لازمی ےلوگوں پ��ر ش ہ ے ے ہو( ۔بالمقابل ہ

مالأهل" ۔۴۶ مثل على وانفسهم، مواليهم الاوس، يهود وان ) ( هذه اهل من المحسن البر مع المحض، البر مع الصيحفه، هذه

الله ان نفسه، الاعلى كاسب لايكسب الاثم، دون البر وان الصحيفة، " وابره الصحيفه هذه فى ما اصدق ود قبیل بنی اوس اورعلى ہ)اور ی ہ

/ نوشت ی��ا وں گ جو اس صحیف ی حقوق حاصل ہان ک موالی کو و ہ ے ہ ہ ےیں اور و بھی اس ہدس��تور العم��ل ک م��انن وال��وں ک��و حاص��ل ۔ ہ ے ےدش��کنی ۔دستاویز ک ساتھ خالص وفاداری کا برتاؤ ک��ریں گ ن ک ع ہ ہ ہ ے ےوگا الل تعالی اس کی حمایت فرمائ ےر شخص اپن کی کا ذم دار ہ ۔ ہ ہ ے ے ہ

ہگا جو اس دستور /صحیف کا زی��اد س زی��اد وف��اداران اور ص��داقت ہ ے ہ ے۔ک ساتھ تعمیل کریں( ے

خر333ج3333" ۔۴۷ م333ن333 و33ا333ن3ه ث333م3،3 آ333ا و33 ظ3ا3ل3م3 دو33ن33333 ل33كت3ا3ب33333 ه33ذا33 33333�ي3333حو ل3ا3 و33ا333ن3هبر" لمن الله وان أواثم، ظلم الامن بالمدينة، آمن قعد ومن ، آمن

" الله رسول ومحمد )اور اس صحیفہ /وثیقہ کی شرائط میں ظالم اور گنا ہ گار ہی692واتقى، حائل ہوگا جو شخص مدینہ س3ے ب33اہر ج3ائے گ3ا وہ بھی امن میں رہے گ3ا ، اور ج3و م3دینہ میں رہے گ3ا وہ بھییی وفادار اور متقی کا محاف�33 و نگہب33ان ہے۔ امن کا مستحق ہوگا ۔ بجز ظالم اور عہد شکن کے ، اور اللہ تعال

یی کے رسو� ہیں(۔ لد اللہ تعال اور حضرت محم

184

۔ز

اس اہم اور تاریخی معاہدے کا ایک فریق مسلمان اور دوسرا فری3ق م33دینہ کے مش3رکین اور یہ3ود تھے۔ اس دستور العم3ل میں وہ تم33ام ل3وگ اور قبائ3ل بھی ش3امل تھے ج3و مش3رکین ،م3دینہ کے کف33ار اور یہودی3وں کے

آاباد تھے۔ حلیف تھے اور مدینہ کے قرب و جوار میں

185

۔ز

حق مدینہ /صحیفہ دوحصوں پر مشمل ہیں۔ میثاح مدینہ )مسلمانوں( کے متعلق حقوق و فرائض اور قواع33د و ( ۲۳پہلے تیئس ) حن مکہ اور انصار دفعات مہاجری

تک مدینہ کے یہ33ود(۴۷ سے لیکر دفعہ سینتالیس) ۲۴ضوابط پر مشتمل ہیں ، اور بقیہ حصہ دفعہ چوبیس اور یہودیوں کے حلیف قبائل کے حقوق وفرائض کے متعلق بحh ہے۔

اس دستاویز کی سب سے پہلی دفعہ میں ایک اسلامی مرکزی اور سیاسی وحدت کے قیام کا فیص33لہحر مدینہ اور وہ لوگ جو ان سب کے تابع رہ کر ان کے ہمراہ جنگ حن مکہ ، انصا کیا گیا ہے۔ جس میں مہاجریلد کے احکام33ات کی اط33اعت ک33رے میں حصہ لینے پر راضی ہ33وں ، اور یہ کہ یہ مرک33زی سیاس33ی وح33دت محم33

گی۔ میں مسلمان مہاجرین و انصار دوسرے انسانوں س33ے ال33گ ای33ک امت واح33دہ ہے جس (۲دفعہ دو)

کی بنیاد عقیدہ توحید پرہے۔ تک مدینہ کے قبائلی ڈھانچوں ک33ا بی33ان ہے۔ اور( ۱۱سے گیارہ )(۳اس وثیقہ کے دفعات میں تین)

ساتھ ہی مہاجرین کو ان کی تعداد کی کمی کے پیش نظر ایک ہی جماعت شمار کرتی ہے۔آازاد ک33را اور ہر قبیلہ اپنے دستور کے مط33ابق ب33اہمی دی33تیں ادا ک33رے گ33ا اور اس33یروں ک33ا ف33دیہ ادا ک33رکے

ئےگا اور اس باہمی رقابت کی بنیاد عد� و انصاف ہوگا۔ااقتل ک33ر اور اجتماعی کفالت کے لئے خاندان پر لازم ہے کہ اگر خاندان کا کوئی فرد کسی ک33و س33ہو

دے تو اس قتل کی دیت کی ادائیگی خاندان کے افراد کی باہمی ذمہ داری ہے۔ ابو عبید نے ذکر کیا ہے کہ یہ طریقہ ج33اہلیت میں مع33روف ومش33ہور تھ33ا اور اس33ی وثیقہ نے اس33ے برق33رار

" رکھا کیونکہ اس طریقہ میں باہمی تعاون موجود ہے " ب´نµم يتعاقلون ربعتµم اپنے دستور کے مطابق دیتیںعل­" ادا کریں گے(۔ کا مروجہ طریقہ قائم رہے گا۔ الديات" احكام من وعادتµم أانµم ش عل­ اور معروف 693اى

مروجہ دستور کے مطابق اپنے قیدیوں کا فدیہ ادا کریں گے۔ الف میں مسلمانوں پر یہ ذمہ داری عائد کی گ33ئی ہے کہ وہ مق33روض اور محت33اجوں( ۱۲دفعہ بارہ )

کی مدد کریں گے اور ان کا فدیہ اور دیت ادا کریں گے "المفرح" اس شخص کوکہتے ہیں جو ق33رض تلے دب33ا694ہوا ہو۔

آاق33ا کی اج33ازت( ۱۲اور دفعہ بارہ ) ب میں تحالف کا نظ3ریہ بی33ان ہ33وا ہےکہ کس33ی کے ل3ئے ان کے میں عد � و انص3اف اور معاش3رہ کی( ۱۳کے بغیر غلاموں کو حلیف بنانا جائز نہیں، معاہدہ کی دفعہ تیرہ )

یکجہتی پر پورا زور دیا گیا ہے ، اور اس سلسلے میں معاشرے کے تمام باشندوں کو ذمہ دار قرار دیا گیا ہے ، اور ظلم و زیادتی کرنے والے اور مسلمانوں میں فس3اد پی33دا ک3رنے وال3وں اور گن33ا ہ کے م33رتکب اف33راد کے خلاف

186

۔ز

تمام م»منین متحد ہوکر باغیوں پر گرفت مضبوط کریں گے۔اگرچہ ظالم اور فسادی ان میں سےکسی ک33ا بیٹ33اہی کیوں نہ ہو۔ معاملات میں جانب داری برت33نے اور اپ33نے ق33ریب ت33رین رش33تہ داروں ت33ک کی بے ج33ا حم33ایت ک33رنے

سے روکا گیا ہے۔

حق اس دفعہ میں لف� "دسیعہ ظلم" سے مراد " دون من عطیہ )ناحق عطیہ )رشتوں وغیرہ (695" طلب میں مس33لمانوں ک33و( ۱۴کا مطالبہ کرنا ہے ، اس سے سختی کے ساتھ ممانعت کی گئی ہے ۔ دفعہ چ33ودہ )

کافروں پر فوقیت دی گئی ہے کہ کافر کے بدلے میں مومن کو قت3ل نہیں کی3ا ج3ائے گی3ا۔ اور نہ ہی م3ومن کےخلاف کسی کافر کی مدد جائے گی۔

میں مسلمانوں کو پناہ دینے کاحق دی33ا گی33ا ہے ، ج33و اس33لام س33ے پہلے مع33روف و( ۱۵دفعہ پندرہ )مشہور تھا۔ اور یہ کہ ولایت مسلمانوں ہی کے درمیان ہوگی۔

میں یہودیوں کو تحف� کی ضمانت دی گ33ئی ہےکہ جب ت33ک وہ مس33لمانوں کے( ۱۶دفعہ سولہ ) ت33ابع ہ33و ت33و ان ک33و مس33لمانوں کی م33دد و خ3یرخواہی حاص33ل ہ33وگی ، نہ ان پ33ر ظلم ہ33و گ3ا اور نہ ان کے خلاف

کسی مخالف کی مدد کی جائے گی۔ کے مط33ابق مس33لمانوں کی ص33لح ای33ک ہی ہ33وگی ۔ جن33گ میں ک33وئی مس33لمان( ۱۷دفعہ س33ترہ )

دوسرے مسلمان کو نظر انداز نہیں کیا جائے گا ، اگر صلح کرنا ہو تو تمام کے یکس3اں ع3د � و انص3اف پ3رمبنی ہوگا۔

واضح کرتی ہے کہ جنگ کا بوجھ اور تاوان کسی ایک خاندان پ33رنہیں پ33ڑے گ3ا۔( ۱۸دفعہ اٹھارہ ) بلکہ جہاد تمام مسلمانوں پر ایک جیسا فرض ہے۔ اور وہ باری باری غزوات اور سرایا میں ش33رکت ک33رکے نکلیں

گےتاکہ کوئی ایک خاندان پر بوجھ وتکلیف نہ پڑے۔ میں مسلمان شہداء کے پسماندہ گان اور خاندانوں کی خیر خواہی اور کفالت پ33ر( ۱۹دفعہ انیس )

آاm کو تنہا نہ سمجھیں۔ زور دیا گیا ہے تاکہ وہ اپنے کے حص33ہ )ب( میں معاہ33دہ کے تم33ام ش33رکاء ک33و مس33لمانوں کے دش33من قریش33ی(۲۰دفعہ بیس )

مشرکین کے جان و ما� کو پناہ دینے سے روکا گیا ہے اور نہ وہ مومنوں کے خلاف حائل ہوں گے۔ میں ناحق مقتو� مسلمان کی حمایت کا اعلان کیا گیا ہے اور قاتل ک33و قص33اص( ۲۱دفعہ اکیس )

میں قتل کرنے پر زور دیا گیا ہے ۔ جب تک وارث دیت معاف کرنے پر راضی نہ ہو۔ میں تم333ام مس333لمانوں ک333و متنبہ کی333ا گی333ا ہے کہ ج333و مس333لمان اس ص333حیفہ کے( ۲۲دفعہ ب333ائیس)

مندرجات کو تسلیم کرتا ہو تو ان کے لئے فتتہ پرداز کی مدد کرنااور پناہ دینا ح3رام ہے ورنہ اس پ3ر قی3امت کے

187

۔ز

یی کی لعنت اور غض3ب ہ3و گ3ا ، نہ اس ک3ا ت3وبہ قب3و� ہ3و گی اور نہ اس س3ے ک3وئی ف33دیہ قب3و� کی3ا روز اللہ تعالجائے گا۔ کیونکہ خود ظلم کرنا یا کسی ظالم کو مضبوط کر نا ایک دوسرے کے مترادف ہے۔

آاخری دفعہ ہے ۔(۲۳دفعہ ) ححلف سے متعلقہ دستاویز کی مہاجرین اور انصار مسلمانوں کے درمیان لد ہی مدینہ میں مسلمانوں کے مابین واقع ہ33ونے والے تم33ام اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ حضرت محمرحکم ہوگا۔ اور جس چیز کے بارے میں ان کے درمیان کوئی اختلاف ہو تو اسے آاخری اختلافات کا واحد اور

لm ہی ہوگا۔ آا آاخری فیصلہ اور واحد مرجع لر کی طرف لوٹا یا جائے گا۔ اور یی اور حضو اللہ تعال یہود سے متعلق احک33ام اور( ۴۷تا سینتالیس )( ۲۴اس معاہدے کی دستاویز کی دفعات چوبیس )

ضوابط و قواعد پر مشتمل ہیں۔ مشترک ہے۔ اور مدینہ سے متعلق دفاعی جنگ کے مصارف سے( ۲۴اس حصہ کی دفعہ چوبیس )

ہے۔ اگر دونوں فریق )مسلمان اور یہود( اتحاد عمل کر یں۔ تو معاہدہ کے ہر شریک اپ3نے جنگی مص3ارف خ3ودبرداشت کرے گا ، اور یہ کہ یہودی مسلمانوں کے ساتھ مل کر جنگ میں شرکت تک خرچ کرتے رہیں گے۔

آازادی کی ض33مانت دی( ۲۵معاہدہ مدینہ کی دفعہ پچیس ) میں تمام یہودیوں ک33و م33ذہبی اور دی33نی گئی ہے یہاں پرلف� "دین" اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اسلام میں مذہب اور سیاست میں ک33وئی ف33رق

نہیں ہے۔ لیکن اس کے باوجود غیر مسلموں اور یہودیوں کے ساتھ کما� کی رواداری برتی گئی ہے۔ اگر وہ کسی گنا ہ یا جرم کا مرتکب ہو تو وہ خود ہی اپنے کئے ک33ا ج33واب دہ ہوگ33ا ۔ وہ مج33رم اپ33نے جرم کی سزا پا ئے گا ۔ اگرچہ وہ معاہدے کا شریک فریق ہو ۔ اور ساتھ ہی یہ بھی ذکر کیا گیا ہے ، کہ یہود بن ع33وف م»م33نین کے س33اتھ جنگی مص33ارف کی ادائیگی اور دش33من کے مق33ابلے میں نص33رت و مع33اونت کے

لحا� سے ایک امت ہیں۔ یہودی قبائ33ل ک33ا ذک33ر ہے کہ وہ اپ33نے اپ33نے( ۱۰میں دس )( ۳۵تا پینتیس )( ۲۵دفعات پچیس )

آازاد ہوں گے ۔ عقیدے اور رواجات میں لیکن اگر وہ کسی ظلم کے مرتکب ہو تو وہ خود اور ان کا خان33دان اس کے ذمہ دار ہوگ33ا ۔ یہ33اں پ33ر

آازادی اور بہترین حسن سلوک اور رواداری کااظہار ہے۔ دینی لm کی اج33ازت کے بغ33یر م33دینہ س33ے نکل33نے س33ے من33ع( ۳۶دفعہ چھ33تیس ) آا ال33ف میں یہودی33وں ک33و

لر کے سیاس33ی اقت3دار کی مزی3د کیاگیاہے ۔ تاکہ وہ کسی مہم میں ازخود حصہ نہ لے س3کے ، اس س3ے حض3وآاشکارا ہو جاتی ہے۔ اور دفعہ چھتیس ) ب میں ظالم سے بدلہ لینے اور مظلوم کی مدد کرنے ک33ا( ۳۶وسعت

حکم صادر ہو ا ہے۔

188

۔ز

س33ے مش33ابہ ہیں کہ( ۲۴کے مضامین دفعہ چوبیس )( ۳۸الف اور اڑتیس )( ۳۷دفعات سینتیس )حد عم33ل کی وجہ س33ے برداش33ت ک33ریں گے ۔ اور دفعہ س33ینتیس ) ب( ۳۷وہ دف33اعی جن33گ کے اخراج33ات اتح33ا

میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ کوئی شخص اپنے حلیف کے جرم کی وجہ ے گنا ہ گار نہیں ہوگا۔ مج33رم خ33ودسزا پائے گا۔ اور مظلوم کی مدد کی جائے گی۔

میں م33دینہ ک33و ح33رام ق33رار دی33ا گی33ا کہ اس دس33تاویز کے متعلقین کے( ۳۹معاہدہ کی دفعہ انتالیس ) لیے شہر مدینہ اور اسکے اطراف محترم ہیں اور ح3رم کی بے حرم33تی نہیں کی ج3اتی ۔اس33ی ط3رح اس دفعہ نے

مدینہ میں اندرونی امن کو قائم کرکے داخلی جنگوں کو روک دیا ۔اا ایک جیسے مضامین پر مشتمل ہیں۔کہ پن33ا ہ گ33زین( ۴۱اور اکتالیس )( ۴۰دفعات چالیس ) تقریب

بلا اجازت پناہ دھندہ کے کسی اور کو پناہ نہیں دے سکتا ۔ اور نہ ہی کسی خاتون کو اس کے خاندان کیاجازت کے بغیر پناہ دی جائے گی۔

آائےت33و( ۴۲دفعہ بیالیس ) میں ذکر کیا گی33ا ہے کہ اگ33ر ک33وئی جھگ33ڑا ی33ا ک33وئی ب33اہمی اختلاف پیش ل� کی طرف رجوع کیا جائے گا ، اور اسی طرح مدینہ کے یہودی33وں یی اور اس کے رسو اس معاملے میں اللہ تعالیی عدالتی اختیارات حاص3ل ہوگ3ئے، اور انہ3وں نے یی اور مسلمانوں کو اعل سمیت تمام دیگر باشندوں پر اللہ تعال

لm کی مرکزیت تسلیم کرلی۔ آا میں یہودی33وں ک33و مس33لمانوں کے دش33من ق33ریش ک33و پن33اہ دی33نے ی33ا ان کی م33دد( ۴۳دفعہ تینت33الیس )

وحمایت کرنے سے روک دیا گیا ہے۔ میں اس ب33ات کی وض33احت کی گ33ئی ہےکہ م33دینہ پ33ر( ۴۴اس دس33تور العم33ل کے دفعہ چ33والیس )

حملہ کی صورت میں دونوں فریق )مسلمان اور یہود( ایک دوسرے کی مدد کریں گے(۔ الف میں اس بات کی وضاحت کی گئی ہے۔ کہ جب ایک فری33ق کس33ی س33ے( ۴۵دفعہ پینتالیس )

صلح کرے گا تو دوسرا فریق بھی اس کی پابندی کرے گ3ا ۔ اگ3ر جن3گ م3ذہبی ہ3و ت33و اس جن3گ میں وہ اسیی ہوں گے۔ دفعہ پینتالیس ) ب میں تمام لوگوں پر مدینہ کی حفاظت فرض کی گئی ہےیع33نی( ۴۵سے مستثن

جو لوگ مدینہ کے جس حصے میں رہتے ہوں وہ اپنے اپنے ان علاقوں کی حفاظت کے ذمہ دار ہوں گے۔ میں ق33بیلہ اوس کے یہودی33وں اور ان کے موالی33وں ک33و ای33ک جیس33ے حق33وق کے( ۴۶دفعہ چھی33الیس )

حامل قرار دیاگیا ہے۔ ان کےلئے اس دستور کے وفادار ہونے پر زور دیا گیا ہے۔ مجرم کو اپ33نے ج33رم ک33ا س33زا وار میں اس ب33ات کی وض33احت کی گ33ئی ہے( ۴۷ٹھہرایا گیا ہے۔ اس دس33تور العم33ل /وثیقہ کی دفعہ س33ینتالیس )

کہ اس اہم معاہدے کی شرائط ظالم اور گنا ہ گا ر ل3وگ ہی پام3ا� ک3رے گ3ا۔ اور اس ب33ات کی بھی ض3مانت

189

۔ز

دی گئی ہے کہ مدینہ کے اندر اور باہر رہنے والے تمام باشندوں کو امن ملے گا۔ مگر مجرم اور ظالم ل33وگ اسسے بری ہوں گے۔

لد اللہ کے رس3و� ہیں یی متقی اور دستور کی شرائط پر عمل ک3رنے وال3وں ک3ا محاف�33 ہے، محم3 اللہ تعاللی کو تسلیم کر لی33ا گی33ا ہے ۔ اس ت33اریخی اور اہم ت33رین معاہ33دہ کے یلہی اور رسالت محمد جس میں وحدانیت ال � تجزیہ سے یہ بات عیاں ہو جاتی ہے کہ معاہدہ مدینہ مختلف تہذیبوں کے درمیان معاہداتی و حدت اور رسو

اللہ کی مذہبی ، اسلامی ، سیاسی بصیرت اور زمینی حقائق کی ناقابل فراموش شاہکار ہے۔ آازادی اور ف33راخ دلی کی یہ میثاق مدینہ کے یہود اور دوسرے عرب قبائ33ل کے س33اتھ رواداری ، م33ذہبی زندہ مثا� ہے۔ اس معاہدے کی بدولت مہاجرین کے توطن کا مسئلہ حل ہ3ونے میں م3دد ملی۔ اور م3دینے کےآازادی کا اطمینان دلای33ا گی33ا ۔ جس س33ے باشندوں کو دینی ، عدالتی، معاشرتی ، سماجی ،معاشی اور قانونی یی انس33انی اق33دار کے تحف�33 میں بھرپ33ور معاشرے کے مقاصد پر امن بقائے ب33اہمی ، رواداری ، قی33ام امن اور اعل

مدد ملی۔ آازادی اور م33ذہبی رواداری کے اور ساتھ ہی تم33ام م33ذاہب کے پیروک3اروں کے ل3ئے عقی33دہ و م33ذہب کی

اصو� وضع کئے گئے ۔ اس دستاویز میں تمام ریاستی اور مذہبی طبقات کے ساتھ برداشت ، بقائے باہمی، احترام انس33انیت اور وق33ار ک33ا

سلوک روا رکھنے کی تشکیل میں مدد ملی۔ اور مدینہ میں ایک عادلانہ اور منصفانہ مرکزی ریاس3ت ک3ا قی33ام ممکن ہ33وا ، اور س3اتھ ہی جن بنی3ادوں اور اصولوں پر غیر مس3لموں س33ے اتح33اد و تع33اون ہ3و س33کتا ہے ان کی نش3اندہی بھی ہ33وئی۔ ظلم ، ج3بر ، انتہ3ا

پسندی ، اور جنگ و جد� کا خاتمہ ممکن ہوا۔

190

۔ز

: "�ینہ کے اہل کتاب کے �اتھ6. �2صل دوم تعا"ل

191

۔ز

لر نے مکہ معظمہ سے مدینہ منورہ ہجرت فرمائی تو وہ33اں پ33ر انص33ار اور دوس33رے ع33رب قبائ33ل جب حضو کے علاوہ یہود کے بڑے بڑے اور اثر و رسوخ رکھنے والے قبیلے یہود بنو نضیر ، یہ3ود بن3و قینق33اع اور یہ3ود بن3و

696قریظہ رہتے تھے۔

لر نے بیعت عقبہ میں اپنے لیے مدینہ منورہ میں مرکزیت قائم فرمائی تھی لیکن پھر اس سے پہلے حضولm نے انفرادی اور اجتماعی حثیت میں یہ33ود کے س33اتھ برداش33ت اور رواداری ک33ا س33لوک کی33ا اور ان کے آا بھی

ح عالم کا پہلا باقاعدہ تحریری معاہدہ فرمایا۔ ساتھ امن و سلامتی کی تاریخآازادی دی۔ ان ک33و ش33ہری و ثق33افتی مع33املات میں لm نے یہودیوں کو مکمل م33ذہبی آا اس معاہدہ میں مسلمانوں کے برابر حقوق دیے۔ ان کے اموا� اور جائداد س33ے ک33وئی تع33رض نہیں کی33ا گی33ا اوران ک33و مس33لمانوںحد مدینہ کے ساتھ ایک قوم قرار دیا گیا ۔ یہ بھی طے کیا گیا کہ یہودیوں کے دوست قوموں کے حقوق بھی یہو

( میں یہودی33وں ک3و مس3لمانوں کے دش33منوں خ3اص ط3ور پ3ر43کے برابر ہوں گے ۔ اس وثیقہ کی دفعہ تریتالیس ) قریش کو پناہ دینے یا ان کی مدد کرنے سے منع کیا گیاہے۔ دونوں فریق مسلمان اور یہ33ود م33ل ک33ر دش33من کے

697مقابلے میں نصرت و معاونت کریں گے۔

لیکن یہودیوں نے اس معاہدہ کا کوئی احترام نہ کی33ا اور جل33د ہی اس33ے ت33وڑ دی33ا اور جس چ33یز ک33و اسحض عہ3د وثیقہ میں طے گیا گیا تھا۔ یہودیوں نے اس کے تقاضوں کو پورا نہ کیا ۔انہ3وں نے بے وف33ائی ک3رکے نق کی33ا اور اپ33نی ذمہ داری پ33و ری نہ کی بلکہ انہ33وں نے دش33منی ک33ا رویہ اختی33ار کی33ا اور مس33لمانوں کے خلاف

سازشیں اور دشمنیاں شروع کیں۔النب­ عصماء ایک یہودی عورت تھی اور " ت»ذى "النب­ عل­ وتحرض الاسلام، وتع´ب ، لو¬انت

لm کے خلاف لوگ33وں ک33و ابھ33ارتی698 آا لm کو ایذا پہنچاتی تھی ، اسلام س33ے لوگ33وں ک33و برگش33تہ ک33رتی اور آا )وہ لر نے سراہا۔ 699تھی(۔ اس عورت کو عمیر بن عدی نے قتل کیا اس فعل کو حضو

لm کی ہجو میں ش33عر کہت33ا آا معاہدہ مدینہ کا احترام نہ کرتے ہوئے ایک اور یہودی ابو عفک لm کی ع3داوت پ3ر ابھارت3ا اور ب33رانگیختہ کرت3ا تھ3ا۔غ33زوہ ب33در کے بع33د یہ3ود کی حس3د اور آا تھا اور لوگ3وں ک3و لm نے ابی عفک کے قتل کا حکم فرمایا جس کو سالم بن عمیر نے قتل کر آا بغاوت میں اضافہ ہو ا ۔ اس لئے

اس کے بعد بھی یہود یوں نے اپنے گمراہ کن اور دشمنی پر مبنی رویہ میں مثبت تبدیلی نہیں لائی۔700ڈالا۔" غزوہ بدر کے بعد " العµد من الله �رسو وب´ن ب´نµما ما¬ان وقطعت يµود )یہود نے بغاوت کر کے701بغت

ل� اللہ کے ساتھ معاہدے کو قطع کرکے توڑدیا(۔ رسوحق مدینہ کو توڑ کر جنگ کرنے پ33ر ام33ادہ ہوگ33ئے۔ غ33زوہ بن33و702یہود بنی قینقاع نے سب سے پہلے میثا

قینقاع اور ان کی جلاوطنی کے بہت سے اسباب ہیں جو معاہدہ مدینہ سے بغاوت کے مترادف ہیں۔

192

۔ز

لm نے ب33در کے بع33د ان ک33و جم33ع ک33ر کے فرمای33ا، کہ "اے گ33روہ آا ان میں س33ے ای33ک یہ ہے کہ جب آاچک33ا ہے اور تم خ33وب آاجائےجو قریش مکہ پ33ر آاؤ اس سے پہلے کہ تم پر وہی وقت یہود! اس صلح کی طرف

جانتے ہو کہ میں اللہ کا رسو� ہوں۔" mل آا انك یہود بنو قینقاع یہ سنتے ہی سخت مشتعل ہوگئے اور جواب دیا کہ لق´ت، من يغرنك لا

" مثلنا تقاتل لم انك لتعلمن قاتلتنا ولئن الحرب اصحاب والله وانا ، اا اغمار اا قوم 703قµرت

لm غالب ہوئے ہیں ، اللہ آا ورہ میں ہرگز نہ رہنا کہ ایک جاہل اور ناتجربہ کا ر قوم سے مقابلہ میں )اس غکی قسم اگر ہم سے مڈبھیڑ ہو ا تو خوب معلوم ہوجائے گا کہ ہمارا جیسا مقاتلہ نہ ہوگا(۔

704ابن ھشام اور ابن کثیر نے بھی اس جیسی روایات بیان کی ہیں۔

ان یہودیوں کی ایک اور فحش حرکت یہ تھی کہ انہوں بنو قینقاع کے ب3ازار میں ای3ک مس3لمان ع3ورت کی بے حرم33تی کی۔ اس مس33لمان ع33ورت کی چیخ وپک33ارپر ای33ک مس33لمان نے اس یہ33ودی ک33و قت33ل ک33رڈالا۔ دوس33رے

" یہودیوں نے اس مسلمان کو بے دردی سے شہید کر دیا ۔ " وحاربو النب­ ال­ العµد )ان یہودیوں نے705ونبزولm سے کیے ہوئے عہد کوتوڑ ڈالا اور جنگ کرنے لگے(۔ اس سے مسلمانوں ک33و بہت رنج ہ33وا اور دون33وں کے آا

706درمیان جھگڑا و فساد برپا ہوا۔

ل� اللہ نے ان ک3ا محاص3رہ کی3ا۔ جب ان پ33ر پن33درہ ) (۱۵یہود اپنے قلعوں میں داخل ہوگئے ، اور رس3وmل آا روز محاصرہ شاق گزرا۔ تو عبد اللہ بن ابی بن ابی سلو� رئیس المنافقین ج33و ان یہودی33وں ک33ا حلی33ف تھ33ا ۔

" کی خدمت میں حاضر ہو کر منت سماجت کر کے عرض کرنے لگا۔ " موال­ ف­ لد! 707احسن کہ اے محممیرے موالی کے ساتھ احسان کا برتاؤ کیجیے۔

لم نے ان کے قتل سے درگزر فرم3ائی اور ان کے م3ا� و اس3باب لے ک3ر جلاوط3نی حت عال تو اس موقع پر بھی رحم حالانکہ ان کے اس بڑے جرم میں ان کا قتل کرنا جائز تھا۔ کعب بن اشرف ای33ک708کا حکم صادر فرمایا۔

ويحرض بہت بڑا یہودی شاعر تھا ، اسلام اور مسلمانوں کا سخت دشمن تھا ، " واصحابه، النب­ یµجو و¬ان

" شعره ف­ قريش ¬فار حش مکہ کو ان کے709عل´µم لm کے اصحاب کی ہجو کرتا تھا اور قری آا لر اور )وہ حضوخلاف دشمنی پر برانگیختہ کرتا تھا(۔

لm کی ش3ان میں گس3تاخی ، س3ب و آا کعب بن اشرف یہودی کو ان اسباب کی وجہ سے قتل کی3ا گی3ا کہ وہ لm کی ہجو میں اشعار کہتا ، مسلمان عورتوں کا عش3قیہ اش33عار میں ذک33ر ک33ر ن33ا، ق33ریش ک33و آا شتم کر تا تھا ۔ لر کے قت33ل کی س33ازش کرن3ا ، اور غ3زوہ آامادہ کر نا اور دع3وت کے بہ3انے حض3و مسلمانوں کے خلاف جنگ پر بدر کے بعد یہ بھی کہا تھا کہ زمین کا بطن زمین کی سطح سے بہتر ہے ، یہ تمام حرکات معاہدہ مدینہ کے

193

۔ز

لm نے ان کے قتل کا حکم دے دیا اور قت33ل ک33ر دی33ا گی33ا۔ آا یہ33ود بنونض33یر نے710منافی تھے۔ جس کی بناء پر بھی معاہدہ مدینہ کا پا س نہیں کیا اور غدر کر کے معاہدے کو توڑ ڈالا۔

بن� نضی� کی جلاو�نی کے دو اہم اور بڑے ا�باب ہیں۔ لم یہود بنو نضیر کی طرف تشریف لےگئے ، تاکہ ان سے بئر معونہ کے بعد عم33رو ایک یہ کہ نبی کری

اا دو معاہدافراد کے قتل کی دیت کے لئے مدد حاصل کرلی۔ بن امیہ الضمری کے ہاتھوں سہولm بن33و نض33یر کی ای33ک دی33وار کے س33ایہ میں بیٹھ گ33ئے۔ بن33و نض33یر نے بظ33اہر نہ33ایت ن33رمی اور خن33دہ آا پیشانی سے مثبت جواب دیا اور خون بہا میں شرکت اور مدد کا وعدہ کیا۔ لیکن اندرونی طور پر ب33اہم مش33ورہ

لm قتل ہو جائے۔ آا 711کیا کہ ایک شخص چھت پر چڑھ کر اوپر سے ایک بھاری پتھر گرا دے تاکہ

رکماس موقع پر سلام بن حمش العµد ....... یہودی نے کہا " نقض ®ذا وان المرة ®ذه اط´عون­ ياقوم

" ب´نه و ب´نا )اے میر ی قوم اس بار میری نصحیت سنو ۔۔۔۔۔۔ کیونکہ یہ نقض عہد ہے جو ان کے 712الذىاور ہمارے درمیان ہوا ہے(۔

mل آا لm کو ان کے شرارتی مش33ورے س33ے مطل33ع فرمای33ا ، اور آا ل وحی لے کر اس اثنا میں حضرت جبرائاا اٹھ کر مدینہ واپس ہوئے۔ فور

دوسرا سبب یہ ہوا کہ قریش نے بنو نضیر کو مس3لمانوں کے خلاف جن3گ ک3ر نے کے ل3ئے خ3ط لکھکر دھکمی دی۔

لm تیس ) آا لm ک33و خ33ط بھیج33ا کہ آا (۳۰یہود بنو نضیر نے یہ مطالبہ مان کر بغاوت پر ام33ادہ ہوگ33ئے۔ انہ33وں نے لm کی ب33اتیں س33نیں آا آائیں گے ت3اکہ وہ آائیں ۔ ہم بھی اتنے علم33اء لے اصحاب کو مدینہ کے مرکزی مقام پر لے اور اگر وہ مطمئن ہو گ33ئے اور تص3دیق کی ت33و ہم بھی ایم33ان لائیں گے ۔ اور یہ تج33ویز دی کہ ط33رفین س33ے تینلm ان کی مطمئن ک33ر دیں ت33و بن33و نض33یر بھی ایم33ان لے آا تین اصحاب و یہودی علماء ادھر سے جمع ہوں اگ33ر

آائیں گے۔ یہ تینوں یہودی خنجروں سے مس33لح تھے۔ اس )س33ازش( کی خ3بر ان کی ای33ک ع33ورت نے اپ33نے ای33کآاک33ر لm نے واپس آا لm ک33و اس دھ33وکہ دہی کی اطلاع پہنچ33ا دی ۔ آا مسلمان بھائی ک33و دی ، اس مس33لمان نے

لm پر ان کا نقض عہد اور فریب ظاہر ہوا۔ آا 713مقابلہ نہیں کیا ، اور

لر نے ان کے خلاف لm کے قت3ل کے اق33دام کے بع33د حض3و آا اس عہ3د ش33کنی ، دھ33وکہ ، ف33ریب ، اور لm نے پندرہ ) آا دن کا محاصرہ کیا۔ ( ۱۵کارروائی کا فیصلہ کیا ۔ وہ اپنے قلعوں میں داخل ہوگئے۔

194

۔ز

لm س33ے امن اور ج3ان بخش33ی کی درخواس33ت کی، ج33و رحمت آا آاخر کا ر یہود بنونض3یر تن33گ ہ33و ک3ر العالمین نے ان کی ان عیاریوں، غداریوں، عہ3د ش33کنیوں اور دھ3وکہ و ف33ریب کے ب3اوجود ان ک3و مع3اف ک3ر کے

714جلا وطنی کے احکامات صادر فرمائے۔

جو رواداری ، حسن سلوک ، ہمدردی ، امن عامہ اور خیر خواہی کی عظیم مث33ا� ہے۔جب یہ33ود بن33وحش مکہ نضیر جلاوطن ہو کر شام اور خیبر چلے گئے۔ وہ پھر بھی معاہدات کا پاس اور احترام نہ کرتے ہوئے ق33ریآام33ادہ ک3رتے رہے۔ یہ3اں ت3ک کہ ح3یی بن اخطب، کن3انۃ بن ابی لر اور مسلمانوں کے خلاف جنگ پر کو حضو

اا دس ) بڑے بڑے اشراف یہودی33وں پ33ر مش3تمل ای33ک(۱۰الحقیق ، ھوذۃ بن قیس الوائلی ، ابو عامر الراھب تقریبلر کے خلاف جنگ پر امادہ کیا اور کہا۔ " أاصل وفدنے مکہ جاکر قریش مکہ کو حضو نست حت­ معكم نحن

اا" لد کی بیخ و بنیاد کو اکھیڑ کر پھینک دیں715محمد )ہم تمہارے ساتھ ہیں یہاں تک کہ ہم )نعوذباللہ (محملر کے خلاف جنگ کرنے پر راضی کیا۔ گے(۔یہود نے قریش کو بہت سی یقین دہانیاں دے کر حضوآاکر مسلمانوں کے خلاف زبردست مہم چلائی۔ " فخرجتپھر یہود کا یہ وفد قبیلہ عطفان کے پاس

ومن احابش´µم والبوا نصر®ا، ال­ تدعو®م العرب ف­ وس´رت الجµاز، ف­ قريش اخزت عطفان، أاتت حت­ ال´µود" سل´م بن­ جاءوا حت­ ال´µود خرجت ثم آائے ، اور716تبعµم، )یہود) مکہ( سے نکل کر قبیلہ عطفان کے ہاں

قریش نے جنگی تیاریاں ش33روع کیں اور پھ3ر یہ یہ3ود تم33ام ع3رب میں گھ3وم ک3ر ان مس3لمانوں کے خلاف ق33ریش کی مدد کے لئے دعوت دیتے رہے۔ ان یہودیوں نے اپ33نے اح33ابیش اور ان کے پیروک33اروں ک33و جم33ع کی33ا۔ پھ33ر یہ

آائے۔( یہود نکل کر قبیلہ بنو سلیم کے پاس تعاون حاصل کرنے کے لئے آای33ا اور ان ک33و حیی بن اخطب یہودی پھر یہود بنی قریظہ کے س33ردار کعب بن اس33د ق33ریظی کے پ33اس

لر کے خلاف برانگیختہ کرتا رہا۔ حضولر کے درمیان ایک معاہدہ طے پایا تھا کہ " ولا اس سے پہلے یہود بنو قریظہ اور حضو معه يكونوا الا

)کہ ہم غیر جانبدار رہیں گے(۔ کعب بن اسد قرضی نے پہلے انکار کیا پھر حیی بن اخطب کی 717عل´ه"لm کے ساتھ کیے ہوئے عہد کو توڑ ڈالا اور مسلمانوں کی مشکلات میں زبردست اضافہ کیا ۔ آا آاکر باتوں میں لر نے اس نقض عہد کی تحقیق کے لئے اصحاب کرام کو روانہ کیا۔ وہاں جا کر معل33وم ہ33و اکہ یہ33ود پھر حضو

العµد بنو قریظہ نے بھی عہد شکنی کر کے مسلمانوں کے خلاف جنگ پر امادہ ہو گئے ہیں " ¬عب فنقض

" حي فشقه ب´نµم الله �رسو ¬تب الذى بالكتاب حي ودعا الله �رسو وب´ن ب´نه ¬ان )کعب بن اسد718الذىل� اللہ کے مابین طے پای33ا تھ3ا اور ح3یی نے وہ دس3تاویز ج3و ان قرظی نے اس معاہدہ کو توڑا جو بنو قریظہ اور رسو

کے درمیان لکھی گئی تھی منگوا کر پھاڑ دی(۔

195

۔ز

غزوہ بنو قریظہ اور یہود بنو قریظہ کی ہلاکت کے یہی مذکورہ بالا اسباب کتب س33یرت اور ت33اریخ میں ذکر ہوئے ہیں۔ کہ یہود بن ق33ریظہ کے س33ردار کعب بن اس33د ق33ریظی نے عہ3د ش33کنی کی۔ جس میں ح3یی بن

جس کے باعh غزوہ خندق /احزاب ممکن ہ3وا اور مس3لمانوں پ33ر بہت719اخطب النضری نے اہم کردار کیا تھا۔جنگجو لشکریوں کا سامنا کرنا پڑا۔( ۱۰۰۰۰بڑا سخت اور خطرناک وقت دشمن کے دس ہزار )

لm کو بذریعہ جبرائیل یہود بنو قریظہ کے خلاف قتا� کا حکم ہوا۔ " ب­ آا ال­ تس´ر ان أامرك ي الله ان

" حصونµم بµم �فمزلز ال´µم عامر فان­ 720قريظه،

یی کا حکم ہے کہ بنو قریظہ کی طرف جائے اور میں بھی جاکر ان کے قلع33وں ک33و م33تزلز� کرت33ا ہ33وں(۔ )اللہ تعالاور یہ بھی فرمایا کہ فرشتوں نے ابھی تک ہتھیار نہیں کھولے ہیں۔

لم یہود بنو قریظہ کی طرف روانہ ہ33وئے اور ان ک33ا دس ) ی33ا ای33ک م33اہ(۲۵، پچیس )(۱۵،پن33درہ )(۱۰نبی کرییی نے " ف­ محاصرہ کیا ۔ یہاں تک کہ ان پر یہ محاصرہ بہت سخت اور شاق گزرا۔ اور اللہ تعال الله وقذف

" الرعب اجازت سے721قلوبµم کی لر حضو کر ہو تنگ قریظہ بنو یہود ) دیا �ڈا رعب میں دلوں کے )ان آائے اور قیدی بنائے گئے۔حضرت سعد بن معاذ کے حکم پر اپنے قلعوں سے اتر

لت ق33بیلہ اوس کی درخواس33ت پ33ر ق33ریظہ کے ب33ارے میں ای33ک حکم )ث33الh( مق33رر ک33رنے پ33ر حررحم حض33و722راضی ہوئے۔

د بن مع33اذ ک3و مق33رر کی33ا گی33ا۔ حض3رت س33عد یہود بنی قریظہ کی رضا مندی اور رعبت پر حضرت سعرحکم مقرر کرنے اور اختیار حاصل کرنے پر مضبوط توثیق لے لی۔بن معاذ 723نے ان سے اپنے

کہا نے معاذ بن د سع وتسب­" ثالh حضرت الموس­، عل´ه جرت من يقتل ان ف´µم احكم فان­

" �الاموا وتقسم ، والذرية )میں یہ فیصلہ کر تا ہوں کہ ان لوگوں /جنگجو کو قتل کیا جائے جن کے724النساء� یی نے فیصلہ جاری کیا تھا ، ان کی عورتوں اور بچوں ک33و قی33دی بن3ا لی33ا ج33ائے اور ان کے ام33وا بارے میں موس

تقسیم کیے جائے(۔دوسرے مراجع نے اس فیصلے کا یوں ذکر کیا ہے ۔

" " والنساء الزرارى وتسب­ ، �الاموا وتقسم ،�الرجا تقتل )کہ یہود بنو قریظہ کے جوان جنگجو مردوں کو725انقتل کیا جائے اموا� کو تقسیم کیا جائے بچوں اور عورتوں کو قیدی بنا لیا جائے(۔

م نے اس قسم کی روایات ذکر کیا ہے۔ " ی اور امام مسل النساء امام بخار تسب­ وان المقاتلة تقتل

" اموالµم رم حس تق وان افراد قتل کر دیے جائیں ان کی عورتیں اور بچے قید726والزرية )ان کی جنگ کے قابل کرلیے جائیں اور ان کے اموا� تقسیم کرلیے جائیں۔(

196

۔ز

ل� اللہ نے فرمایا " "اس فیصلہ کے بعد رسو ارقعه سبعة فوق من الله بحكم ف´µم حكمت )اے727لقد سعد تم نے اللہ کے حکم کے مط33ابق فیص33لہ کی3ا ہے(۔ یہ3ود بن33و ق33ریظہ کے ان عہ3د ش33کنی ، مس3لمانوں کےخلاف برانگیختگی اور کھلم کھلا جارحیت اور بغ33اوت کی وجہ س33ے اس فیص33لہ کے مط33ابق ان کے چارس33و)

آاٹھ )(۷۰۰یا سات )( ۶۰۰یا چھ سو )( ۴۰۰ کے درمی3ان ل3وگ( ۹۰۰س33و اور نوس3و )( ۸۰۰ سو یا 728مارے گئے۔

� ابو رافع عبد اللہ بن ابی الحقیق یا سلام بن ابی الحقیق ایک بہت بڑا مالدار یہودی ت33اجر تھ3ا۔ رس33ولm ک33و ط33رح ط33رح س33ے ای33ذاء اور تکلی33ف پہنچات33ا تھ33ا ۔ ان ہی کی زب33ر دس33ت آا لاللہ ک33ا س33خت دش33من تھ33ا۔ کوششوں اور تگ و دو کی بدولت غزوہ احزاب واقع ہوا ۔ اس نے اپنی بہت س33ی دولت مس33لمانوں کے خلاف

خرچ کی۔لر نے اس کے خلاف عبد اللہ بن عتیک کی س3ربراہی میں ای33ک مہم روانہ کی اور اس33لام ک3ا یہ حضو

لر کے خلاف ب33د عہ3دی ک33ر کےجن33گ خن33دق /729ب33ڑا دش33من قت33ل کردی33ا گی33ا۔ خی33بر کے یہ3ود نے بھی حض33ولm نے ان کے خلاف آا احزاب میں کفار مکہ کو مدینہ پر چڑھ3ا ک3ر لانے میں ح3تی الوس3ع کوش3ش کی تھی ۔

کارروائی کا فیصلہ کیا اور خیبر میں ان کے مضبوط قلعوں تک پہنچ گئے۔ آاخر کار یہودیوں نے ص33لح وہاں پر خیبر میں مسلمان یکے بعد دیگرے قلعوں کو فتح کر تے رہے اور

لm ان سے رواداری اور حسن سلوک کا برتاؤ کرتے ہوئے امن معاہدات فرمائے۔ آا کی درخواست کی۔ یی اور تیماء کے یہودیوں سے صلح وامن کے معاہدے ہوئے۔ فدک، وادی القر

لر نے نجران ، ۹ الجند� ، ایلہ ، مقنا ، جربا ، تیماء، اذرح ، تب3الہ ، ج3رش ، اور یمن کےدومۃ ھ میں حضو اہل کتاب سے امن و صلح کے معاہدے طے کئے جن میں ان عیس33ائیوں اور یہودی33وں ک33و بہت س33ی مراع33ات

سے نوازا گیا۔ ان کو اپنے اپنے علاقوں اور اموا� پر برقرار رکھا۔ ان کے مذہبی رہنماؤں اور علماء کو اپنے اپنے مناصب سے نہیں ہٹایااور ان کے عب33ادت خ33انوں اور

یی کے س33اتھ کھ33انے پی33نے ، نک33اح و معاش33رت اور ان730جان وما� کے تحف� کا انتظام کیا گیا۔ یہود و نص33ارحت اسلامی نے جاری کردیے ہیں۔ حلب ایک مرتبہ ای33ک یہ33ودی " 731کے لئے مخصوص امتیازی احکام شریع

" " فاسودشعره جمله اللهم فقال ، فاقة لئ732للنبى ک الل ے)رسو ے ہ � لا تو آ ن ان کو دعا ک طور پر الل تعالی س دعا کی ےاونٹنی کو دو ہ ے ے mل ہ) وگئ ودی ک بال کال ے۔ک ا الل اس کو خوبصورت بناد تو اس ی ہ ے ے ہ ے ہ ے ہ

ہایک دوسری حدیث میں ارشاد نبو ک " ہے النبى لی الى يهودى ء جا : واطال جسمك، واصح وولدك مالك الله كثر فقال لى، الله ادع فقال

ا733عمرك" اور حضو س ک ودی حضو کی خدمت میں آئ ہ)ک ایک ی ے لر ے لر ہ ہتو آ ن فرمای��ا ک الل تع��الی ہک میر لئ الل تعالی س دعا فرمائی ہ ے mل ے ے ہ ے ے ہ

197

۔ز

اور ےآپ ک مال و اولاد میں اضاف فرمائ آپ کو صحت عطا فرم��ائ ے ہ ے) ۔آپ کی عمر میں اضاف فرمائ ے ہ

نا ک " ودی کو ی ک ہی بھی ارشاد نبو ک کسی ی ہ ہ ہ ہ ہے لی " ہ الله ہ)الل734هداكل کت��اب ک ذب�ائح ( ا یں دایت ک�ریں ک��وئی ح�رج ن ےتع�الی تم ک��و ہ ۔ ہے ہ ہ

یں ۔شرعا جائز اور حلال قی ن735ہ ودی ک ب��ار میں ام��ام بی ےایک ی ہ ے ے ہيدى" : ہےایک اور حدیث ذکر کی بين يهودى كان قال مالك بن انس ان

: : النبى فقال الله يرحمك اليهودى له فقال النبى، فعطس جالسا النبى " " فاسلم: " الله هداك ہ)انس بن مالک س روایت ک ایک736لليهودى ہے ے

ودی ن ودی رسو الل ک سامن بیٹھا تھ��ا آ چھینک��ن لگ ت��و ی ےی ہ ے ے mل ۔ ے ے ہ �ل ہودی ک��و فرمای��ا ، الل تع��الی آپ ک��و ، رس��ول الل ن ی ا یرحم��ک الل ہک ہ ے ہ ہ ہ

وا ودی مسلمان ۔دایت فرمائ تو و ی ہ ہ ہ ے ہہی رواداری اخلاق حس��ن اور انس��انی برت��اؤ کی عظیم الش��ان ہ

ہے۔مثال

198

۔ز

لی�3.6صل ��م عل نب� : "نا��ی! کے �اتھ تعا"

199

۔ز

اۃ سے ماخوذ ہے۔ رفق رمنا اا ، و حنفاق حطن منافق ، نافق ، نب ري ما رف حخلا رر µر نظ یعنی باطن کے خلاف اظہار کرنے والا۔را. الايمان: ويظµر نفر رك ال يخف­ من رق حف رنا رم منافق اس شخص کو کہتے ہیں جو کفر کو د� میں چھپا کر ایمانال

کا اظہار کرے۔ . ا33ل33333صدا33ق33ة: نظحµر33ر ر33333ي و33 ر3ة ر33و ردا33 رع ا33ل333 ضحمر33ر ر3333ي م333ن333 کرو33ا333ل3من3ا3ف33ق33 چھپا کو /دشمنی عداوۃ جو ہے ہوتا وہ منافق

دوستی کا اظہار کرے۔مايبطن۔: خلاف يظÀر من 737منافق وہ ہوتا ہے جو باطن کے خلاف اظہار کر نے والا ہو۔والمنافق

اا مسلمان سمجھی جاتی تھی لیکن ایمان ان کے دلوں میں داخل نہیں ہوا تھا۔ لوگوں کی یہ جماعت عرف وہ د� سے نہ مس3لمانوں کے س33اتھ تھے اور نہ مش3رکین و اہ3ل کت3اب میں داخ3ل تھے ہ3ر مع3املے میں

وقتی اور ذاتی مصلحتوں کو مدنظر رکھتےتھے۔ ان کے ادعائے اسلام کو رد نہیں کیا جاسکتا تھا اور د� چیر کر بھی دکھادیتے ت33و کی33وں ک33ر معل33وم

ہو سکتا تھا کہ حقیقت میں وہ مسلمان ہیں یا نہیں؟ بہر حا� ان پر کسی بھی حا� میں اعتماد نہیں کیا جاس33کتا تھ33ا، وہ ہمیش33ہ مس33لمانوں ک33و ناقاب33ل

یقین نقصان پہنچاتے رہے اور فائدہ کبھی نہیں پہنچایا۔ 738ان کی تع33داد بہت زی33ادہ تھی ۔ ق33بیلہ اوس اور خ33زرج کے لوگ33وں میں ک33افی من33افقین موج33ود تھے۔

" مشرک لوگ بظاہر غلبہ اسلام کے سبب مسلمان ہوگئے،" السر لرونافقوف­ )اور باطن میں منافق تھے(اور حضو739سے عداوت کے سبب یہود کے ساتھ تھے۔

ابن ھشام نے مدینہ کے منافقین کی باقاعدہ ای3ک منظم فہرس3ت ک3ا ذک3ر کی3ا ہے۔ ان کے ن33اموں ک3ا" لوگ یہ اور تھا �بن سلو ابی بن اللہ عبد کا سردار منافقین بن خزرج کے قبیلہ ہے۔ کیا اہتمام وال´هبھی

ان کے پاس جمع ہوتے تھے۔740يجتمعون" یہود بنو قینقاع کے741قبیلہ اوس کا سردار اس وقت ابو عامر بن عبد عمر و بن صیفی بن نعمان تھا۔

رلصیت ، نعمان عالم جو ظاہر میں اسلام لائے تھے۔ باطن میں منافق تھے۔ ان میں سعد بن حنیف اور زید بن یی شامل تھے۔ 742بن اوفی بن عمرو اور عثمان بن اوف

رئیس المن33افقین عب33د اللہ بن ابی بن س33لو� اور اس ک33ا گ33روہ ہمیش3ہ اس کوش3ش میں لگ33ا رہت33ا تھ33ا کہ کسی طرح مسلمانوں کو غیر مستحکم کر کے ان کو نقصان پہنچای33ا ج33ائے۔ یہ ل33وگ در پ33ردہ ہ33ر وقت اس33لام

کے خلاف ہر قسم کی تدبیر کرتے تھے ۔ اور کوئی دقیقہ فرگذاشت نہیں کرتے۔ قریش اور دیگر مخ33الف قبائ33ل س33ے سازش33یں ک33رتے ، ان ک33و مس33لمانوں کے پوش33یدہ رازوں کی اطلاع دیتے رہتے ۔یہ اتنے خطرناک اور نقصان دہ ل3وگ تھے کہ وہ ہ33روقت مس33لمانوں کے س33اتھ مس3اجد میں، مراس33م

200

۔ز

لm اور مسلمانوں کے حالات اور ایک ایک کے نام آا میں اور یہاں تک کہ غزوات میں بھی شرکت کرتے تھے۔ و نش33ان اور اہ33داف س33ے واقفیت رکھ33تے تھےاور بے ش33مار مواق33ع پ33ر انہ33وں کے مس33لمانوں ک33و ناقاب33ل برداش33ت

تکالیف پہنچائیں۔حت یہ لوگ سخت سے سخت سزا کے مستحق تھے ان سے درگ33زر نہیں کی33ا جاس33کتا تھ33ا لیکن رحملم، فیاض د� ، عفو و حلم ، حسن سلوک ، رواداری ، احسان مندی اور ب33رد ب33اری کے اقتض33ا س33ے ہمیش33ہ عال ان کے ساتھ حسن اخلاق ک3ا برت3اؤ ک3رتے رہ3تے۔ ای33ک دن یہی من3افق ل3وگ مس3جد میں س3ر جھک3ائے چپکے

سے مسجد کو ان تو دیکھا کو ان نے mل آا تھے۔ رہے کر باتیں کر اڑا مذاق "چپکے بهم فأمر

" عنيفا اخراجا المسجد من فاخرجوا الله ساتھ743رسول ک ے)سختی ےنکلن ک��ا حکم ص��ادر فرمای�ا کی��ونک مس��جد میں تمس��خر ک��رن س ے ہ ے

) وتا ۔مسجد کا تقدس پامال ہے ہن ک��ر غ��زو اح��د ہحارث بن سوید منافق ن مسلمان ک��ا لب��اد پ ہ ہ ے میں دومسلمانوں مجذر بن زی�اد بل�وی اور قیس بن زی�د ض��بیعی ک��وید کیا تھا اور خود بھاگ کر قریش س جاملا تھ��ا حض��و ن عم��ر ےش لر ۔ ے ہ

ےبن خطا کو سوید ک قتل کرن کا حکم فرمایا تھالیکن و بچ نکل��ن ہ ے ے بوا ۔میں کامیاب 744ہ

ہمنافقین میں مسجد ضرار ک بانی ابو حبیب بن الازع��ر ، معتب ےےبن قشیر، عباد بن حنیف ، یخرج ، ج��اری بن ع��امر اور ان ک دون��وں ۃوں یں جن ہ333بیٹ زید اور مجمع، ودیع بن ثابت ، حزام بن خا لد شامل ہ ہ ے

نچائیں ت تکالیف پ ۔ن آ کو ب ہ ہ mل 745ے

ہدیگر بڑ بڑ منافقین عمر بن خزام ، عبد الل بن نبت�ل ، بش�ر ے ےہاور رافع زید ک دونوں بی��ٹ ، ح��اطب بن امی ، اب��و طعم بش��یر بن ہ ے ے

ر وقت746ابیرق ہ3333 ک علاو دیگر منافقین آ اور مسلمانوں ک ل��ئ ے ے mل ہ ےہے۔خطر بن ر ے ہ

ےایک مرتب نبی کریم عبد الل بن ابی ک پا س تشریف ل گ��ئ ے ے ہ ل ہےاور ان کو وعظ و نصیحت ف�ر م��ا ک��ر آی��ات ق��رآنی س�نائیں اس ک ہ

ا ک آ کی ب��اتیں لmج��واب میں اس من��افق ن گس��تاخان ان��داز میں ک ہ ہ ہ ےو ج��وآ ک یں ت��و اپ��ن گھ��ر میں بیٹھ ر یں اگ��ر ح��ق بھی ےاچھی ن mل ہ ے ے ہ ۔ ہ

" باتیں کرو ی ان س آئ ۔پاس ہ ے "ے منه يكره بما مجلسه فى تأته ولاار پاس ن آئ تو آ اس مجلس میں جا کر ایسی باتوں747 لmاور جو تم ے ہ ے ہ

و( یں کر ت نچاؤ جو اس کو پسند ن ۔س ان کو تکلیف ن پ ےہ ہ ہ ہ ےےغزو احد کی فیصل کن لڑائی میں منافقین ن اس��لام دش��منی ہ ہ

وئ مقام شیخین یا مقام شوط س ر کرت ی کا مظا ےاور دھوک د ے ہ ے ہ ہ ہ ہوگ��ئ( ۳۰۰تین سو ) و کر م��دین واپس ے۔لوگ اسلامی فوج س جدا ہ ہ ہ ے

ے اس جد ائی کی وج منافقت اور شک و تردد تھ��ا ان ک س��ردار748 ۔ ہم کیوں کر اپن آپ کو قتل کرائیں ا ک ۔عبد الل ابن ابی ن ک ے ہ ہ ہ ے 749ہ

201

۔ز

ہجب ی لوگ واپس چل گئ اور مسلمانوں پر ح��الات اور زی��اد ے ے ہتو منافقین ک اس طرز عمل ک حوال س مس��لمانوں وگئ ےسخت ہ ے ے ے ہ

لی رائ ان ک قت��ل کی تھی جبک دوس��ری رائ ےکی دو رائ تھیں پ ہ ے ے ہ ۔ ے۔ک مطابق ان کا قتل مناسب ن تھا ہ ے

وئی میں ی آیت نازل ۔اس بار ہ ہ ٻ� ٻ� ٻ� پ� پ� پپ� ڀٱ� ٻ� "ےہجب تم میں س دو جماعتوں ن دل میں خیال کیا ک۔3 750" ڀ� ڀ� ڀ� ے ے

اردیں اور الل تعالی تو ان دونوں جم��اعتو ہمت ہ ۔ ک��ا م��ددگار تھ��ا اورںہ( ی دونوں ق��بیل بن��و س��لم اور ئ ہمؤمنین کو الل پر بھروس کرنا چا ے ہ ۔ ے ہ ہ ہ

۔بنو حارث تھ جن کا تعلق خزرج اور اوس س تھا ے ے 751ہ

لm نے آا لحر رحمت نے ان سے انتق33ام لی33نے ک33ا ک33وئی ارادہ نہیں فرمای33ا یہ33اں ت33ک کہ یہاں پر بھی حضوکو منظور فرمایا۔ ابی کی ثالثی بھیکئی موقعوں پر رئیس المنافقین اور مسلمانوں کے خفیہ دشمن عبد اللہ بن

اس ط33رح غ33زوہ بن33و قینق33اع کے موق33ع پ33ر بھی ان کی منت س33ماجت منظ33ور ک33رتے ہ33وئے ان یہ33ودآازاد کر کے جانے دیا۔ 752کامحاصر ہ ختم کرکے جلاوطن کر دیا گیااور ان کے قیدیوں کو

ےعبد الل بن ابی ، ودیع بن مالک، س��وید اور داعس من��افقین ک اپ��ن ے ہ ہود بنو نضیر کو غزو بنو نض��یر میں مس��لمانوں ہبڑ گرو کی طرف ی ہ ہ ے

ےک خلاف زبردست اور مکمل حمایت کا اعلان کرک پیغام بھیجا ان"ے" معكم خرجنا اخرجتم وان معكم قاتلنا )اگر تم مسلمانوں سے جنگ لڑوگے753قوتلتم

تو ہم بھی تمہارے س3اتھ جن3گ میں ش3ریک ہ3وں گے اور اگ3ر تم یہ3اں س3ے نک3الےگئے ، ت33و ہم بھی تمہ3ارےساتھ چلیں گے(۔

واق33دی اور ط33بری نے ت33و یہ33اں ت33ک ابن ابی کی محنت ک33ا ذک33ر کی33ا ہے کہ وہ بن33و ق33ریظہ، عطف33ان ، کعب بن اسد اور دوسرے عرب قبائل کو مسلمانوں کے خلاف بنونضیر کی حمایت پر تی33ار کرت33ا رہ33ا اور بن33و

آاm کا مرنے تک ساتھ دیں گے۔ 754نضیر کو کہا کہ اپنے قلعوں میں قیام کرکے داخل ہوجاؤ۔ ہم

منافقین کی بنونضیر کی اس حمایت کی اعلان اور پھر ان کی ان یہودیوں کے ساتھ وعدہ خلافی پرآان مجی33د بھی گ33واہ ہے۔ ط33بری نے اپ33نی تفس33یر میں یہ واق33ع تفص33یل کے س33اتھ بی33ا ن کی33ا ہے۔ اس کے755ق33ر

لm نے ان س33ے کس33ی ط33رح کی آا باوجود کہ ان منافقین نے ایک بڑے جرم کا ارتکاب کیا تھا ، لیکن پھر بھی کوئی بھی باز پرس نہ کی اور ان کو جانے دیا۔

غزوہ خن3دق/ اح3زاب جیس3ے اعص3اب ش33کن، مش33کل ت33رین، ن33ا مس3اعد اور ن3ازک ح3الات میں بھییی آائے۔ ایک طرف تمام عرب کے قبائل ، مشرکین مکہ اور یہود و نص33ار منافقین اپنی بزدلانہ حرکات سے باز نہ کی م33زاحمت اور خط33رات، قح33ط کی س33ختی اور س33ردی کی ش33دت ک33ا س33امنا تھ33ا۔ دوس33ری ط33رف من33افقین مسلمانوں میں پھوٹ ڈالنے کی کوشش میں ہمہ وقت مصروف تھے۔خن33دق کی کھ33دائی کے دوران یہ من33افقین

202

۔ز

" ) ولااذن" ) الله �رسو من علم بغ´ر ا®ل´µم ال­ ن ويتسللو العمل، من بالضع´ف ستترون رون )رسو� اللہ756يو سے اجازت لئے بغیر اپنے گھ3روں ک3و اپ33نی کم33زور عم33ل اور من3افقت کی وجہ س3ے چپکے س33ے بھ3ا گ ج3اتے

تھے(۔اس طرز عمل سے مسلمانوں میں سخت بے چینی پیدا ہونے کا حدشہ موجود رہتا تھا۔آان بھی شایدہے ہ)الل757" ڌ� ڎ� ڎ� ڈ� ڈ� ژ� ژڑ� "منافقین کی اس طرز عمل پر قر

ےتعالی تم میں س ان لوگوں کو خوب جانتا جو نظر بچ��ا ک��ر چپک ہے ےیں( امام طبری ن لکھا ہےس سرک جات ے ۔ ہ ے الذين" ے المنافقون هؤلاء

" الله رسول اذن بغير یں جو حضو کی758يرجعون منافقین ی لر)ی و ہ ہ ہیں( اگر و باز ن آجائ تو ان ےاجازت ک بغیر چپک س سرک جات ہ ہ ۔ ہ ے ے ے ے

و جائ گا ۔پر سخت عذاب مسلط ے ہلراس خندق کی کھدائی ک وقت حضو پر یمن ، شام ، مغرب ، ےوئیں آ ن اپن اصحاب ک��را ک��و ماور مشرق کی فتوحات منکشف ے ے mل ۔ ہآ کو حیر ، مدائن اور کس��ری وں گ ہبشارت دی ک ی ممالک فتح mل ۔ ے ہ ہ ہ

ے۔ک محلات دکھائ گئ ے 759ے

لر نے فرمایا اللہ اکبر مجھے یمن کی کنجیاں عط33ا کی گ33ئی ہیں اور خ33دا کی قس33م: اس وقت حضوآارہے ہیں۔ اس نہ3ایت ن33ازک760میں جس جگہ کھڑا ہ3وں یہ3اں س33ے اس وقت مجھے ص3نعاء کے دروازے نظ3ر

وقت میں مسلمان چاروں طرف سے دش33منوں نے گھ33یرے میں رکھ33ا تھ33ا۔ من33افقین جھ33وٹی اف33واہیں پھیلانے میں سرگرم رہتے اور مسلمانوں کے حوصلے پست کرنے میں مصروف رہتے تھے۔ وہ اپنا نفاق ط33رح ط33رح س33ے ظ33اہر

کہ کہا رہےاور أامن" کرتے ي لا ال´وم أاحدنا و وق´صر، ¬سرى ¬نوز أا¬ل ن ان يعدنا محمد ¬ان

" ا33ل33غا3ئ3333ط ا33ل3­3 ي3ذ®3333ب33333 ا33ن3333 ن33ف3س3ه3 اور761ع3ل­3 قیصر تم ہے کہ وعدہ کرتا ہم سے لد )کہ حضرت محمیی کے خ33زانے اپ33نے تص33رف میں لاؤ گے اور اس وقت ہم33اری یہ ب33ری ح33الت ہے کہ ہم میں س33ے ک33وئی کس33ر

اطمینان کے ساتھ پاخانہ/بیت الخلاء میں بھی نہیں جاسکتا۔ہڱ ں� ں� ڻ� ڻ ڻ ڻ� "اس بارے میں ارشاد ربانی ہے۔ ہ� ہ ہ� ۀ� ۀ

ے)اور اس وقت من��افق اور و ل��وگ جن ک دل��وں میں ش��ک کي762" ہم س ن لگ الل تع����الی اور اس ک رس����و ن ےبیم����اری تھي ک ہ ے �ل ے ہ ے ے ہاں ت��ک ک اوس بن قیظي ن ی یں( ےپرفریب اور ب بنیاد وع��د ک��ئ ہ ہ ۔ ہ ے ے ے

م��ار گھ��ر میں گھر جان کی اج��ازت دیج��ی کی��ونک ا ک ےآ س ک ہ ہ ے۔ ے ہ ہ ہ ے mل یں ۔خالی اور غیر محفوظ ہ غرضیک من�افقین قس�ما قس�م ب�زدالان763ہ ہ

یں پھیلات ر ہے۔اور مایوس کن افوا ے ہےغزو مریسیع یا غزو بنی المصطلق میں بھی من��افقین ن ای��ک ہ ہی ک��ا ہخطرن��اک چ�ال چل�ن کی کوش�ش کی ج��و مس�لمانوں کی تب��ا ےےسبب بن سکتی تھی غزو ک بع��د جب مس��لمان مریس��یع ک پ��انی ے ہ ۔اجر جھجا بن مسعود اور ایک انص��اری ہپرجمع تھ اس وقت ایک م ہ ۔ ےوا جھج��ا ن "ی��ا ےس��نان بن وب��ر الجھ��نی ک درمی��ان ل��ڑائی جھگ��ڑا ہ ۔ ہ ے

203

۔ز

اجرین" اور جھنی ن "یا معشر الانصار" ےمعشر الم کی آوازیں لگا764ہ۔دیں

ہاس واقع کی خبر عبد الل بن ابی بن سلول ک��و اس وقت ملی ہو " ہجب " " غضبا ابى ابن فغضب المنافقين من عشرة فى لسا جا

بیٹھا تھا765شديدا" ے)اپن دس منافقین ساتھیوں کی ایک مجلس میں ن لگا و کر ک ت زیاد غص ۔تو ابن ابی ب ے ہ ہ ہ ہ واصحابه" ہ محمدا تطعمو لا

" نبيهم فيتركوا مجاعة، تصيبهم 766حتى

لد اور ان کے ساتھیوں پر خرچ نہ کرو اور کھانا مت کھلاؤ یہاں تک کہان پر )کہ اے انصار تم محملی کو چھوڑ جائے۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ وہ ان س3ے ج3دا ہوج3ائے۔ س3اتھ ہی اس آاجائے اور اپنے نب بھوک

" نے اس غصے میں یہ بھی کہا کہ رك" ر¬ل نا ري رك رب نل ر¬ نن وم ح کہ ہماری مثا� ایسی ہےکہ) کوئی اپنے کتے کو 767رسخوب پا� کر موٹا کرے تاکہ وہ تم ہی کو کاٹے(۔

" اس سے ان کا مراد انصار تھے کہ انہوں نے مہاجرین کی مدد کی حوله" ان پر یہ مدد768يتفرقوامن769اور حمایت بند کرنی چاہئیے تاکہ) دوسرے علاقوں میں منتشر ہوجائے اور یہاں سے چلے جائیں(۔

آان مجید میں یو ں ہوا ہے۔ ان منافقین کا ذکر قریں770" ڄ� ڄ� ڃ� ڃ� ڃ� ڃ� چ� چ� چ چ� ڇ� ڇڇ� " ی و منافقین ہ)ی ہ ہ

یں ان اجر /مس��لمان یں ک جو لوگ رسول الل ک پ��اس م ت ہجو ک ہ ے ہ ہ ہ ے ہ) و جائ اں تک ک و ادھر ادھر ے۔پر کچھ بھی خرچ ن کر و ی ہ ہ ہ ہ ہ

ا ک بھی ی ن ابی ابن المنافقین رئیس پر ہنیز اس موقع ہ اما"ے " الاذل منها الاعز ليخرجن المدينة الى رجعنا لئن ہ)الل کی قسم771والله

اں م مدین واپس جائیں گ تو ضرور ع��زت والا ذلت وال ک��و ی ہ333اگر ے ے ہ ہ۔مدین س نکال د گا( ے ے یہ33اں پ33ر ان کے کہ33نے میں ع33زت والے س33ے م333راد وہ خ33ود اور دوس33رےہ

لکاور رفق��اء اور ذلت وال س نع��وذ ب��الل رس��ول پ��ا اورمن33333افقین ہیں۔ ہ ے ےے۔دوسر مس��لمان تھ ہ لیکن اس ک��و ی معل��وم ن تھ��ا ک ع��زت اور772ے ہ ہ

عب��د الل بن ابی کی ی ب��اتیں ہذلت دی��ن والا ذات ص��رف الل تع��الی ہ ہے۔ ہ ےےحضرت زید بن ارقم ن سنی اور آکر اس کی خبر حضو کو د دی، لر ےاجرین صحاب کرا تش��ریف ت س انصار و م ماس وقت آ ک پاس ب ہ ہ ے ہ ے mل

" ے۔فرما تھ اور الخطاب" بن عمر ر)آ ک پاس عم بن خطابوعنده ے mل ( فقال : ۔بھی موجود تھ "ے فليقتله بشير بن عباد به مر الله رسول يا

ا ک حکم دیں ک میں اس قتل کروں ۔)عم بن خطاب ن ک ے ہ ہ ہ ے رےاس عظیم اور ناقابل معافی ج�رم ک بع��د بھی آ ن حض�رت mل ے

ہ۔عم کو فرمایا ک " ر محمدا ان الناس تحدث اذا عمر يا فكيفلا " اصحابه ر کس طرح؟ لوگ کہیں گے کہ )773يقتل لت نے فرمایا اے! عم ح� رحم رسو

لت نے ان ک33و اپ33نے س33اتھیوں میں ح ر رحم لد اپنے ساتھیوں کو قتل کرتے ہیں نہیں(۔یہاں پر بھی بح محم

204

۔ز

شمار کرکے ان کے اس عظیم جرم س33ے درگ33زر فرمای33ا۔ جب عب33د اللہ بن ابی ک33و خ3بر ہ33وئی کہ م33یریلر کی لر ک333و پہنچ333ا دی ہے وہ اس333ی وقت حض33و گفتگ33و کی اطلاع حض33رت زی33د بن ارقم نے حض333وآائی ہے اور خدمت میں حاضر ہوکر کہنے لگا ، کہ زید کم عمر ہے ب33ات اس کی س33مجھ میں نہیں

یی نے زی33د بن ارقم کی774وہ جھوٹ بو � رہا ہے اور قسم کھائی کہ میں نے یہ نہیں کہا ہے۔ اللہ تعال جب ان واقع33ات کی خ33بر775صداقت اور عبدا للہ بن ابی کی تکذیب میں سورۃ المنافقون ن33از� کی۔

اس کے مسلمان بیٹے حضرت عبداللہ کو پہنچ گئی تو انہوں نے اپنے ب33اm ک33و یہ کہ ک33ر م33دینہ میںلر کے متعل3ق ایس3ی بے س33روپا ب33اتیں کی33وں کی ہیں۔عب33داللہ داخل ہونے سے روک دی33ا کہ تم نے حض3و ابن ابی نے کہا کہ تجھے کی33ا ہ3وا ہے؟ بی33ٹے نے کہ3ا کہ خ3د ا کی قس3م تم ہرگ3ز م33دینے میں داخ3ل

آاج تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ عزت والا کو ن ہے اور ذلت والا کون ہے؟ نہیں ہو سکتے۔ لر دوسروں نے عبداللہ سے بہت سی باتیں کی۔ لیکن اس نے اپ3نے ب3اm کے م3دینہ میں دخ3و� حض3و

: کی اجازت سے مشروط کیا اذ®بوا" �فقا خبروه، فا أاتوالنب­ " إ�ف ومسكنه حه حخل له فقولوا لر776ل´ه، )وہ لوگ حضولm نے فرمایا کہ ان کے پاس جا ک33ر آا لm کو اس واقعے کی خبر دے دی ۔ آا کے خدمت میں حاضر ہو ئے اور آالوس3ی نے کہو کہ ان کو داخل ہونے دو(۔ اس کے بعد عبداللہ نے اپ33نے وال3د ک3و م33دینہ میں داخ3ل ہ3ونے دی3ا۔

لر رحمت نے انتہ3ائی ف33راخ دلی ،777روح المعانی میں اس قسم کی روایت بیان کی ہے ۔ اس وقت پھ3ر حض3و حسن خلق ، رواداری کا تعامل فرماکر ابن ابی کو معاف فرمایا۔عبد اللہ بن عبد اللہ بن ابی کی ایمان33داری ک33ا ایک اور ثبوت یہ ہے کہ جب ان کے والد عبد اللہ بن ابی کے قتل کی باتیں گ33ردش ک33ر رہی تھیں ، ت33و انہ33وںلر سے عرض کیا کہ مجھے یہ خوف ہے کہ اگر میرے والد کو کسی اور شخص نے قتل کیا تو یہ آاکر حضو نے

دوں چھوڑ زندہ کو ا س میں کہ ہوگا۔ نہ گوارا ہرگز کو فأدخل" مجھ بكافر، مؤمنا فأقتل

ے)پھر میں ایک کافر ک بدل ایک مؤمن کو قتل کرک دوزخ 778النار" ے ےوجاؤں گا( ۔کی آگ میں داخل ہ

م��دردی اور محبت بھ��ری ب��ات فرم��ائی ک اس موقع پ��ر ہآ ن ہ ے mل یں کرت بلک م اس کو قتل ن یں ہن ے ہ ہ " ہ " معنا بقى ما صحبته 779ونحسن

یثمی ن ت��وی یں( ت ہ) اس کی صحبت کو اپن ساتھ اچھا رکھنا چا ے ہ ۔ ہ ے ہ ےذکر کی " ہےروایت : صحبته" واحسن ، برأباك لاولكن لر)حضو780فقال

یں تم اس ک س��اتھ نیکی ک��رو اور جب اس ےن ی ک کر فرمایا ، ک ن ہ ہ ہہ ہ ےےک ساتھ بیٹھو، تو حسن سلوک کا معامل کرو( ایک طرف حضو ن لر ۔ ہ ے

ہعبد الل کو اپن والد کی ولدیت ک حسن معامل کی تعلیم دی ، اور ے ے ہےدوس��ری ط��رف حض��و ن عظیم حلم و برداش��ت ، عف��و و درگ��زر، لر حس��ن س��لوک ، رواداری ، ف��راخ دلی او روس��یع النظ��ری ک��ا تعام��ل

۔فرمایا(

205

۔ز

ہعب���د الل بن ابی اور دوس���ر من���افقین کبھی بھی اپ���ن ریش ے ے ہمیش حضو اور مسلمانوں ک��و نقص��ان یں آئ اور لردوانیوں س باز ن ہ ہ ے ہ ےمیش مسلمانوں ک درمی��ان تعص��ب وں ن نچان ک درپ ر ان ےپ ہ ہ ے ہ ۔ ہے ے ے ے ہاں تک ک ان منافقین ن حضو کی لرپیداکرن کی بھر پور سعی کی ی ے ہ ہ ۔ ے

ل خان کی عصمت پر بھی حمل کرک مجروح کرن ےذات مبارک اور ا ے ہ ہ ہ۔کی ناپاک کوشش کی

میں 781"افک" یں اس واقع ےک معنی چونک الٹا دی��ن ک بھی ۔ ہ ے ے ہ ےہبھی چونک منافقین ن معامل کو الٹا دیا تھا یعنی حضرت عائش ت��و ۔ ے ے ہہثناو تعریف اور تنزی کی مس��تحق تھیں و ع��الی نس��ب، معص��وم ام ۔ ہہہالمؤمنین اور اعلی ک��ردار کی پ��اک دامن زوج ن��ب تھیں و ق��ذف و ۔ لی ہمت س م��نز خ��اتون تھیں لیکن ظ��الم من��افقین ن اس عص��مت ےت ۔ ہ ے ہ

دف بنا لیا تا ن تراشی کا ۔وعفت ک پیکر کو الٹا طعن اور سخت ب ہ ہ ےابن ےاس طوفان کا سب س بڑا کردار " ابى بن عبدالله هو كبره تولى والذى

" بداہ وهو �ے)عبدالل بن ابی بن سلول تھا جس ن اس میں سب س782سلو ے ہ۔بڑا کردار ادا کیا اور اس کی شروعات بھی اس ن کی( ے

واشتد" المدينة فى الحديث هذا المنافق سلول ابى بن عبدالله واشاع" الله رسول على )اور عبد اللہ بن ابی بن سلو� نےمدینہ میں اس حادثہ کی خوب اشاعت783ذالك

لر کو سخت تکلیف پہنچ گئی(۔ کی اور اس سے حضو اہل العلم اور سیر و مغازی کے علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اف33ک کے ذک33ر کی ابت33داء عب33د اللہ

784بن ابی نے کی وہ اہل خانہ کو جمع کر کے اس کا ذکر کرتے رہے۔

لm کی عزت و و ق33ار پ33ر حملہ ک33رنے میں مص33روف رہے۔ اس واقعے کے متعل33ق بے ش33مار آا یہ منافقین لm کو اذیت پہنچاتے رہے۔ آا کو بدنام کرکے لر کی اہلیہ حضرت عائشہ جھوٹ گھڑ لیے ۔ اور حضو

غزوۃ تبوک کے دوران بھی منافقین طرح طرح کے مذاق اور تمسخر ک33ر تے رہے۔ اس غ3زوہ کے موق33علر کی خ3دمت میں پیش ہ33وئے ت33و پ33ر جب ای33ک غ33ریب انص3اری مس3لمان نے ای33ک ص3اع کھج33ور لے ک33ر حض33وآائے ت33و من33افقین نے ل نے ص33رف نص3ف ص3اع کھج33و ر لے منافقوں نے ان کا مذاق اڑایا ، اور حضرت اب33و عقی33م نے اس مہم میں مذاق اڑا ک33ر کہ3ا کہ خ3دا ک3و اس کی ص3دقے کی ض3رورت نہیں ہے۔ اور جن ص3حابہ ک3را

یہ من3افقین دون3وں قس3م کے785بھر پور مالی اور م3ادی م3دد کی ت33و ان کے متعل3ق ری33اء ک3رنے ک3ا مس3خرہ اڑای33ا۔یی نے ان لوگوں کا یوں رد کیا ہے۔ آان مجید میں اللہ تعال مسلمانوں پر طعنہ زنی کرتے رہے۔قر

ئېې ى ى� " ئې ئې ئۈئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ� ئو ئو� ئە ئە ئا ئائى� ئى� یں جو786"ئى� ہ)جو لوگ ان مسلمانوں پر طعن زنی کرت ے ہ

یں س��وائ یں اور ان لوگ��وں پ��ر جن ےکھل دل ک ساتھ خیرات کرت ہ ہ ے ے ےیں، پس ی ل��وگ ان ک��ا ی ن ہاپنی محنت مزدوری ک اور کچھ میس��ر ہ ہ ے

206

۔ز

یں الل تعالی بھی ان پرتمس��خر کرت��ا اور ان ک ل��ئ ےمذاق اڑات ے ہے۔ ہ ہ ے) ۔دردناک عذاب ہے

م ک دوران منافقین کی مخالفان کارروائی��اں ع��روج پ��ر ہاس م ے ہراس پیدا وں ن علی الاعلان لوگوں میں خوف و نچ چکی تھیں ان ہپ ے ہ ۔ ہیع��نی ہے۔کر ک ان ک حوصل پست کرن کی کوشش کی ک گرمی ہ ے ے ے ے

" الحر" فى ۔)اس شدید گرمی میں ن نکلو( 787لاتنفرو ہم منافق جد بن قیس ن بھی طرح ےان منافقین میں س ایک ا ہ ے

ان ڈھونڈ کر غ��زو تب��وک س پیچھ ر ج��ان ک ل��ی آ لmطرح ک ب ے ے ے ہ ے ے ہ ے ہ ےا ک مجھ خوبص��ورت عورت��وں ک فتن میں ن ہس اص��رار ک��ر ت��ا ر ہ ے ے ہ ہ ے

788۔ڈالو

لر س33ے رئیس المن33افقین عب33د اللہ بن ابی اپ33نے دوس33رے س33اتھی من33افقین کے س33اتھ عین موق33ع پ33ر حض33ولm نے789پیچھے رہ گ33ئے۔ تم33ام من33افقین ش33ک و ریب میں مبتلا تھے۔ آا لm پ33ر ال33زام تراش33ی ش33روع کی کہ آا اور

ی بہت پریش33ان ہ33وئے اور س33یدھا ی کو بوجھ ہلکانے کے لئے چھوڑا ہے ۔ اس بات س33ے حض33رت عل حضرت عللm نے فرمای33ا نہیں: آا لm نے مجھے ب33وجھ س33مجھ ک33ر چھ33وڑ دی33ا ہے۔ آا لر س33ے ع33رض کی33ا کہ کی33ا ج33ا ک33ر حض33و

نب­" لا انه الا موس­ من ®ارون بمنزلة من­ تكون ان عل­ يا ترض­ افلا وا®لك، ا®ل­ ف­ خلفن­ فا فارجعآاm کے اہل وعیا � کی حفاظت کے لئے چھوڑا ہے ۔ اے790بعدى" آاm کو اپنے اور )واپس ہوجا میں نے

ییس33ے ہ33و۔ مگ33ر یہ ب33ات ہے کہ ن کے موس آاm اس بات کوپسند نہیں کرتے کہ تم مجھ سے بمنزلہ ہارو ی کیا علمیرے بعد نبی نہیں ہے(۔ یہ لوگ جھوٹ بو� رہے ہیں۔

منافقین کی یہ ای3ک خطرن3اک چ3ا� تھی ج3و ک3ارگر ث3ابت نہیں ہ3وئی۔ کی3و ں کہ وہ ان دون3وں عظیم ہستیوں ،رشتہ داروں، دوستوں اور ہم نواؤں کے درمیان تفرقہ ڈالنا چاہتے تھے۔ ایک اور موقع پر منافقین کی ایکرجلاس، مخش333ی اور ثعلبہ نے مس333لمانوں ک333و خ333وف زدہ ک333رنے کی ای333ک ناپ333اک جم333اعت جن میں ودیعہ ،

791جسارت کی۔

لر ایک گھاٹی میں سےگزرنے لگے تو اسی غزوہ تبوک سے واپسی پر منافقین نے خفیہ مشورہ کیا کہ جب حضولm نیچے گرا دیں گے۔ آا لm کی سواری کو خوف زدہ کرکے آا

لر ک3و اس کی اطلاع ان لوگوں نے اپنے چہرے ڈھانپ رکھے تھے کہ نہ پہچانے ج3ائیں۔ لیکن حض3ولر نے س33ختی کے س33اتھ انہیں دور رہ33نے ک33ا حکم لm نے ان ک33و پہچ33ان لی33ا۔ اس وقت حض33و آا ہ33و چکی تھی۔

792دیا۔

ان منافقین نے مسلمانوں کے خلاف سازش اور تفرقہ ڈالنے کی غ33رض س33ے ای33ک مس33جد تعم33یر کیاا یی کر دی33ا تھ3ا ، کہ یہ مس3لمانوں کی س3ہولت کی خ3اطر بن3ا ئی گ3ئی ہے کہ مش3کل وقت مثل تھی۔ اوریہ دعو

بارش، تاریکی اور دوسری ضروریات کے وقت اس مسجد کو استعما� میں لایا جائے۔

207

۔ز

وہ یہ چاہتے تھے کہ تمام مسلمان جو یکجہتی اور اتفاق کے ساتھ مسجد نبوی میں نماز ادا ک33ر تے ہیں ۔ دو گروہوں میں تقسیم ہوجائیں منافقین معتب بن قشیر، ثعلبہ بن ح33اطب، خ33ذام بن خال3د، ابوح33بیب بنلر کی خدمت میں ح33ا ض33ر الازعر اور عبداللہ بن نبتل نےاپنی گھناؤنی سازش کو کامیاب بنانے کی خاطر حضولm ان کی بن3ائی ہ33وئی مس3جد میں نم33از ادا ک3ریں ، ہم اس ک3و بہت پس3ند ک3ر تے آا ہو کر درخواست کی۔ کہ

793آادمی تھے۔( ۱۵ہیں۔ مسجد ضرار بنانے والے پندرہ )

آان کریم میں نہ صرف یہ کہ اس کی ممانعت ناز� ہوگئی بلکہ اسے مسجد ض33رار یع33نی فس33اد لیکن قر794اور تفرقہ بین المسلمین پیدا کرنے والی مسجد قرار دی۔

ان تما م فتنہ پردازیوں ، ریشہ دوانیوں ، سازشوں، اسلام دش33منی اور ای33ذا رس33انیوں کے ب33اوجود رحمت اللع33المین ص33رف یہ نہیں کہ ان من33افقین س33ے ک33وئی تع33رض ک33ا تعام33ل فرمای33ا۔بلکہ ان کے س33اتھ ہمیش33ہ وس33یع القلبی، حسن سلوک ، رواداری کا تعامل فرماتے رہے۔ بلکہ جب رئیس المنافقین عبد اللہ بن ابی بن س33لو� نے

لم نے ان کی بخشش کے لئے کیا کچھ نہیں کیا ۔ وفات پائی تو حضور دو عاللر نے ان کے بیٹے حضرت عبد اللہ بن عبد اللہ بن ابی بن سلو� کی درخواست پر ف­" حضو و¬فنه عل´ه فصل­

" قبره عل­ وقام حر کفن اسے پہنا دیا، اور ان795قم´صه )اس کی نماز جنازہ پڑھائی، اپنی قمیص مبارک کو بطویی نے بع33د میں اس س33ے من3ع فرمای33ا " ۓ کی قبر پر کھڑے ہو کر بخش3ش کی دع33ا کی(۔ اللہ تع33ال ۓ� ے�

لm اس کے جنازے کی 796"ڭ ڭ� ڭ� ڭ� ۇ� ۇ� ۆ� ۆۈ آا )ان میں سے کوئی منافق مرجائے تو ہرگز نماز نہ پڑھیں اور نہ اس کی قبر پر کھڑے ہوں(۔

208

۔ز

: "ش�کی! )کفار( کے �اتھ تعا"ل�4.6صل چہارم

209

۔ز

لر کا واسطہ عام ط33ور پ33ر مش33رکین س33ے پ33ڑا تھ33ا۔ مش33رکین نے س33ختی کے س33اتھاور مکی دور میں حضولm اورمسلمانوں کو اذیت33وں س33ے دوچ33ار کی33ا لیکن ہج33رت کے بع33د م33دنی آا لm کی مخالفت کی۔ آا کھلم کھلا لم کا واسطہ مشرکین ، اہل کتاب اور دوس33رے م33ذاہب کے لوگ3وں س33ے بھی پ33ڑا۔مکہ اور م33دینہ دور میں نبی کریآاور مش3رک/کف33ار ق33وم کے سیاسی، س3ماجی اور م3ذہبی ح3الات میں بہت ف33رق تھ33ا۔ مکہ میں ص3رف ای33ک زور اا تمام بت پرست اورمشرک تھے جبکہ مدینہ منورہ مختلف مذاہب اور اقوام کا مجموعہ تھا۔ رہتی تھی اور عموم

لر اور مسلمانوں نے مدینہ ہجرت کی۔ تو وہ33اں پ33ر بھی حن مکہ کی ایذا رسانیوں کے سبب حضو مشرکیآارام س33ے بیٹھ33نے نہیں دی33ا۔ مختل33ف سازش33یں اور مس33لمانوں کے خلاف کارروائی33اں ک33رتے لm ک33و آا حر مکہ نے کفا

رہے۔آاکر اہ33ل م33دینہ لر نے مدینہ مشرکین اور کفار کی سازشوں اور حملو ں سے نمٹنے کی غرض سے حضو

لر کو قرار797اور اہل کتاب اور دوسرے غیر مسلموں سے میثاق مدینہ طے فرمایا۔ ہجرت کے بعد مدینہ میں حضو مل گیا جو کفار برداشت نہ کرسکتے تھے۔ وہ مسلمانوں کے خلاف جنگی تی33اریوں میں ل33گ گ33ئے ۔س33اتھ ہییی نے جہ3اد آاخر ک3ار کف33ار کے خلاف اللہ تع3ال راکساتےرہے۔ مسلمانوں کے خلاف عرب کے دوسرے قبائل کو

798کی فرضیت کا حکم صادر فرمایا۔

آائے اور ہمیش33ہ مس33لمان کفار و مشرکین اپنی ریشہ دوانی33وں اور مس33لمان دش33من ک33ارروائیوں س33ے ب33از نہ مخالف قوتوں کا ساتھ دیتے رہے۔

لm نے ان کفار کے حملوں اور سازشوں کو مدنظر رکھ انتہ33ائی دور اندیش33ی اور ت33دبر س33ے ک3ام لی33تے آاآاباد قبائ33ل س33ے امن معاہ33دے طے فرم33ائے ۔ ان معاہ33د قبائ33ل ہوئے مدینہ منورہ کے نواحی علاقوں اور بستیوں میں

799میں قبیلہ بن مدلج ، قبیلہ جہینہ ، قبیلہ بنوضمرہ ، قبیلہ بنو زرعہ ، قبیلہ غفار اور دوسرے قبیلے شامل تھے۔

لر م کے ساتھ عمرہ ادا کرنے کی غرض س33ے مکہ روانہ ہ33وئے۔۱۴۰۰ہجرت کے چھٹے سا� حضو صحابہ کرالر ک33ا راس33تہ روک33نے اور مکہ میں داخلےکی اج33ازت نہ جب مشرکین و کفار کو اس کی خبر ہوئی۔ انہ33وں حض33و

دینے کا فیصلہ کر لیا ۔حر مکہ کے س33اتھ ای33ک اہم لر نےامن و س33لامتی ک33ا مظ33اہر ہ ک33رتے ہ33وئے کف33ا اس موق33ع پ33ر بھی حض33و

آائے ۔800معاہدہ حدیبیہ طے فرمایا۔ اس اہم معاہدے کے کئی دور رس فوائد سامنے حش مکہ نے پہلی مرتبہ عرب میں اسلامی ریاست کا وجود تسلیم کر لیا ۔ اس معاہ33دہ کی ب33دولت قری مسلمان اور کفار ایک دوسرے کے قریب سے ملنے جل3نے اور ای33ک دوس33رے ک33و س33مجھنے ک33ا موق33ع ف33راہم ہ33واآائے جنہیں وہ ابھی ت33ک س33مجھ نہیں س33کتے جس س33ے اس33لام کے وہ محاس33ن مش33رکین و کف33ار کے س33امنے

تھے۔

210

۔ز

یہ معاہدہ طے کرنے سے قریش3ی کف33ار اور ان کے یہ3ودی حلیف33وں کے درمی3ان کس3ی ح3د ت3ک تفری3ق ہوگئی۔ معاہدہ حدیبیہ ہی کے دو سالوں کے اندر مسلمانوں نے اس حد تک کامیابیاں حاصل کیں کہ مشرکین

و کفار کی طاقت بالکل ماند پڑ گئی اور اسلام کا غلبہ بالکل یقینی ہوگیا۔لر کے م33ابین طے پ33انے والے معاہ33دہ ح33دیبیہ کے دوران اور معاہ33دے مکہ کے کفار و مشرکین اور حضوحن مکہ نے مس33لمانوں ک33و اش33تعا� دلانے ک33ا سلس33لہ ج33اری رکھ33ا اور ان کے کی تکمی33ل کے بع33د بھی مش33رکی

مس33لح مش33رکین نےمس33لمانوں پ33ر خفیہ۸۰، ۷۰خلاف جنگی کارروائیاں کرتے رہے۔ عین معاہدہ کے دوران طور پر اچانک حملہ کرنے کا منصوبہ بنایا تھا۔

لر کے لیکن مسلمانوں کی بیداری اور مستعدی کی وجہ سے وہ مشرکین گرفتار ک33ر ل33یے گ33ئے۔ حض33و ۔ اس واقعے کے متعل33ق یہ801سامنے لا کر پیش کیے گئے۔ لیکن اس موقع پر بھی انہیں مع33اف کردی33ا گی33ا۔

ہ)اور و802" ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ "آایت ناز� ہوئی۔اتھ ان س عین مک اتھ تم س اور تمھار ہایسا ک اس ن ان ک ے ہ ے ے ہ ے ے ہ ہے

۔ بعد اس ک ک تم کو ان پرغلب اور قابو د دیا تھا(یمیں روک د ے ہ ہ ے ےی تھی ۔مزی��د ی ک جب ص��لح ح��دیبی کی دس��تاویز لکھی ج��ار ہ ہ ہ ہ

ےمش��رکین مس��لمانوں ک پ��ڑاؤ پ��ر حمل ک��رن ک ( ۳۰ےق��ریش ک ) ے ہ ےت ےاراد س آگ بڑھ ی لوگ مسلح تھ اور اچان��ک حمل کرن��ا چ��ا ہ ہ ے ہ ے۔ ے ے ے

اتھوں گرفتار ک��ر ہتھ لیکن مسلمانوں ن ایک مرتب پھر انھیں رنگ ے ہ ے ےیں یں نبی کری ک سامن پیش کیا گیا بع��د میں حض��و ن ان ہلیا ان ے لر ۔ ے ے لم ہ ۔

ا کر دیا ۔بھی معاف کرک ر ہ 803ے

حر مکہ کے درمیان صلح ح33دیبیہ طے ہ33ونے اور ب33اہم می33ل ملاm ش33روع ہ33و ج33انے کے مسلمانوں اور کفالر پ33ر ال33زام تراش33ی اور بہت33ا ن تراش33ی ک33رتے رہے ۔ ان لوگ3و ں ک33و( ۴باوجود چار ) مشرکین ایسے تھے جو حضو

لر لر خدمت میں پیش کر دیا ۔ ان چار مش33رکین ک33و بھی حض33و حضرت سلمہ بن اکوع نے گرفتار کر کے حضو804نے معاف فرما کر رہا کر دیا۔

تک مسلح اف3راد ک3و۵۰ سے ۴۰ایک اور روایت کے مطابق اس معاہدے کے دوران قریش مکہ نے لر کے پڑاؤ پر طرف حملہ ک3رنے کی غ3رض س33ے روانہ کی3ا۔ اس مس3لح دس3تے نے حملہ ک3ر کے ای3ک ابن حضو

ل پ33ر پتھ33ر اور ت33یر برس33ائے۔ مس33لمانوںرزنیم نامی صحابی کو شہید بھی کرلیا۔ اس حملہ میں کفار نے رسو� اللہلر نے (۱۲نے ان میں سے) لm کے س33امنےپیش کی33ا لیکن اس موق33ع پ33ر حض33و آا آاوروں کو گرفتار ک33ر کے حملہ

آازاد اور خ33ود805انہیں معاف فرما کر رہا کردیا۔ صلح حدیبیہ میں بھی طے پا ی33ا گی33ا کہ قبائ33ل اس مع33املے میں لد یا قریش کے ساتھ حلف کر کے معاہد بن جائیں ۔ اختیار ہیں کہ وہ محم

211

۔ز

ححلفیت میں ش33امل ہ33و ا جبکہ ق33بیلہ بن33و ل� اللہ کے عہ3د اور اس شرط کے مطابق قبیلہ بن33و خ33زاعہ رس33و806بکر قریش کفار مکہ کے عہد میں شامل ہوا۔

اا ) حر مکہ کے درمی33ان معاہ33دہ او رہتھی33اروں کے اس33تعما� کی پابن33دی تقریب33 لر اور کف33ا م33اہ ( ۱۸حضولر کے حن مکہ نے اس وقت نقض عہد کرکے فاش غلطی کی۔ جب کفار نے حض33و تک جاری رہی لیکن مشرکی حلیف بنو خزاعہ کے خلاف اپنے حلیف قبیلہ بنو بکر کی حمایت کی اور سپاہیوں ، گھ3وڑوں اور اس3لحے کےآایا جو قبیلہ بنو خ33زاعہ کے علاقے میں ذریعےان کی مدد کی۔ یہ واقعہ الوتیر نامی ایک چشمے کے قریب پیش

اف33راد بے دردی س33ے م33ارے گ33ئے اور ان ک33و ش33دید (۲۳ (ی33ا) ۲۰واق33ع ہے۔ اس حملہ میں بن33و خ33زاعہ کے )807نقصان پہنچا۔

لر کی آادمی عم33رو بن س33الم ک3و حض3و لم کے حلی33ف تھے۔ انہ3وں نے ای3ک چونکہ بن33و خ3زاعہ ن33بی ک3ریلر کے درب33ار میں خ33دمت میں م33دد حاص33ل ک33رنے کی غ33رض س33ے م33دینہ روانہ کی33ا ۔ عم33ر و بن س33الم نےحض33ولر نے جب درد بھ33ری حاضر ہو کر مدد کی درخواست کی اور اپنا مدعا اشعار کی صورت میں بیان کیا ۔حض33و

" فریاد سنی تو فرمایا ۔ سالم" بن ياعمرو )عمرو بن سالم تمہاری مدد ضرور کی جائے گی(۔808نصرتحض عہد ، اپنے جارح33انہ اق33دام اور اس س33ے پی33دا ہ33ونے والے ش33دید حز عمل ، نق حر مکہ کو اپنے طر کفا خط33رے ک33ا احس33اس ہوگی33ا۔ کف33ار مکہ نے ابوس33فیان ک33و اس درخواس33ت کے س33اتھ م33دینہ روانہ کی33ا کہ ص33لح حدیبیہ کی تجدید کر دی جائے لیکن ابو سفیان کو اس سفارت میں ناکامی کا سامنا کر نا پ33ڑا ۔ واق33دی کیلم نے قریش کو یہ پیغام بھی بھیجا کہ وہ ی33ا ت33و خ33زاعہ کے مقت33ولین روایات کے مطابق معلوم ہوتا ہے کہ نبی کری کا خون بہا ادا کریں یا قبیلہ بنو بکر کے ساتھ معاہدہ ختم کریں بصورت دیگر جنگ ک33ر ل33ئے تی33ا ر ہوج33ائیں ،

809لیکن کفار و مشرکین نے ان باتوں سے انکار کر دیا۔

لر نے مدینہ کے مضافات میں بسنے والے تمام عرب قبائل ک33و جہ33اد کی دع33وت دیک33ر مکہ کی حضولر کے ساتھ دس ہزار )810طرف نکلنے کا حکم صادر فرمایا ۔ کا لشکر مکہ کی ط33رف روانہ( ۱۰۰۰۰ حضو

811ہوا۔

لر نے کف33ار مکہ ک33و ل� اللہ اور مسلمانوں نے مکہ کو کسی بڑی خونریزی کے بغیر فتح کی33ا۔ حض33و رسو عام معافی کا اعلان کیا اور یہ بھی فرمایا کہ جس نے اپنا دروازہ بند کر دیا وہ امن سے ہو گا۔ جو مسجد میں داخل ہوا وہ امن میں ہوگا۔ ساتھ ہی یہ بھی اعلان فرمایا کہ ج33و بھی اب33و س33فیان کے گھ33ر میں پن33اہ لے وہ بھی

812امن سے رہے گا اور جو ہتھیار ڈا� دے وہ بھی امن سے رہے گا۔

212

۔ز

رس3و� اللہ کی ط3رف س3ے کف3ار و مش3رکین کی اک3ثریت ک3و ع3ام مع3افی دے دی گ3ئی۔اس موق3ع پ33رلm نے ارش3اد فرمای33ا کہ "ہم آا لر نے بے مثا� بردباری اور تحمل کا مظاہر ہ کر کے لوگوں ک3و مع33اف فرمای33ا۔ حضو

صبر سے کام لیں گے اور کسی کو سزا نہ دیں گے(۔لت نے لوگوں سے پوچھا "اس اہم اور زبردست فتح کے موقع پر نبی رحم تظنون " ذا وما تقولون ذا ما

آاm لوگ کیا کہتے ہیں اور کیا گمان ک33رتے ہ33و(۔ کہ میں تم س33ے کی33ا س33لوک ک33رنے والا813 )میرے بارے میں لm مہربان بھائی اور مہربان بھائی کا بیٹا ہے۔ آا ہوں۔ لوگوں نے جواب دیا اچھا سلوک !

ف کی طرح بات کہتا ہوں۔ کہ لر نے فرمایا میں تمھیں میرے بھائی حضرت یوس ۓ "حضو ےیں الل تعالی تمھیں814" ۓ� ڭڭ� ڭ� ڭ� ۇۇ� ہ)آج تم پر کوئی ملامت ن ہ

) ۔معاف فرمائ ے ۴ ی���ا ۳ ، ۲ےاس عظیم فتح میں مختل���ف روای���ات ک مط���ابق

وئ جبک مشرکین میں س ید ےمسلمان ش ہ ے ہ ۷۰ ی��ا ۲۸ ، ۲۴ ، ۱۳ ، ۱۲ہے۔افراد مار گئ 815ے

213

۔ز

: حک�"ت�ں کے �اتھ تعا"ل�5.6صل پنجم

214

۔ز

ل حض��و ن انص��ار م��دین ک س��اتھ ےج��رت س کچھ عرص پ ہ ے لر ے ہ ہ ے ہج��رت ک بع��د تر انداز میں استوار ک��ر رکھ تھ اور ےاپن تعلقات ب ہ ے۔ ے ہ ے

حق م33دینہ کی ص33ورت میں اولینلmآ نےم33دینہ کے اہ33ل کت33اب اور دوس33رے مش33رک ع33رب قبائ33ل کے س33اتھ میث33اتحریری معاہدہ کر کے ایک اسلامی ریاست کی بنیاد رکھی۔

حش مدینہ میں مسلمان روز بروز ترقی کرتے رہے اور مس3لمانوں کی تع33داد میں اض3افہ ہوت33ا رہ33ا۔ ادھ33ر ق33ریحر مکہ مکہ مسلمانوں کی ان کامیابیوں س33ے ج33ل رہے تھے اور مس33لمانوں کے خلاف سازش33یں ک33رتے رہے۔ کف33احل کت33اب ک33و مس33لمانوں کے خلاف ب33رانگیختہ ک33رتے رہے۔ کف33ار کی ان سازش33وں اور م33دینہ کے قبائ33ل اور اہ33

مسلمان مخالف کارروائیوں کے باعh کئی جنگیں ہوئیں ۔ لر نے بھی کارروائیاں کر کے مدینہ سے باہر نکا� دئیے۔ اہل کتاب کے نقض عہد کی وجہ سے حضو

لر ک3و معاہ3دہ کی رو س3ے816 ھجر ی میں قریش مکہ کے ساتھ معاہدہ حدیبیہ ۶ذی قعدہ نے حضویی نے فتح م33بین فرمای33ا۔۱۰ لغت میں فتح817 سا� تک امن کا اہم موقع فراہم کیا۔ اور اسی معاہدہ کو اللہ تع33ال

لر کے ل33ئے818کے معنی کسی بند چیز کے کھو� دینے کے ہیں۔ اس سے عرب کی مخالفت کم ہو ک33ر حض33ولر نے معاہ33دہ امن حت اسلام کا دورازہ مکہ اور مدینہ سے باہر دنیا میں بھی کھل گیا۔ اس سلسلے میں حض33و دعو حدیبیہ کے بعد جزیرہ نمائے ع3رب س3ے ب33اہر کے ممال3ک ، ریاس3توں اور حکومت3وں کی ط3رف اپ3نی ت33وجہ مرک3وز فرم33ائی۔ان حکومت33وں کے حکمران33وں، بادش33اہوں اور ب33ڑے ب33ڑے قب33ائلی س33رداروں کی ط33رف س33فارت ک33اروں ک33و

سفارتی خطوط دے کر روانہ فرمائے۔لر نے بادش33اہوں ، حکمران33وں ، قب33ائلی م33دنی دور میں وہ تم33ام س33فارتی مکتوب33ات و خط33وط ج33و حض33و سرداروں ، رؤساء ، اور صوبوں کے گورنروں کو دوس3تی اور دع3وت ک3ا ہ33اتھ بڑھ3ا ک3ر بھیجے تھے ان کی تع33داد

اا ڈھائی سو تھی۔ 819تقریب

لر نے پہلا سفارتی خط حض33رت عم33رو بن امیہ الض33مری ک33و قاص33د بن33ا ک33رابن سعد کے مطابق حضوخارجی سفارت پر روانہ فرما کر شاہ حبشہ کے نام بھیج دیا۔

لر نے نجاش33ی پ33ر س33لامتی بھیج دی اور س33اتھ ہی اس33لام اور عیس33ائیت کے اس نامہ مب33ارک میں حض33و مشترکات کا ذکر بھی کیا گیا تھا۔ م33والاۃ /دوس33تی ک33و اط33اعت خداون33دی پ33ر موق33وف فرمای33ا۔ س33لامتی اور امن سے رہنا قبو� ہدایت سے مشروط فرمای33ا۔ باقاع3دہ اور باض3ابطہ ط3ور پ33ر نجاش33ی ک3و مس3لمان ہ3ونے ک3ا پیغ33ام اور

820دعوت بھیجی گئی تھی۔

لی کے جواب میں حبشہ کے نجاشی بادشاہ نے مثبت ردعمل کرتے ہ3وئے مس3لمان ہ3و حب نبو اس مکتولر کی خدمت میں قیمتی تحائف بھی بھیج دیے۔ 821نے کا اعلان کیا۔ انہوں نے حضو

215

۔ز

اس وقت کی عظیم سلطنت روم جو باز نطین کے نام س33ے بھی موس33وم تھی۔ روم اس وقت اٹلی کےلر نے حضرت دحیہ بن خلیفۃ الکلبی نلدار الحکومت کا نام تھا۔ حضو حرق33 رہ ح روم ک33و خ33ارجی س33فیر بن33ا ک33ر قیص33ر

لر نے دون33وں م33ذاہب کے کے ن33ام ای33ک س33فارتی خ33ط دے ک33ر روانہ فرمای33ا ، اس خ33ط مب33ارک میں بھی حض33و مشترکات کا ذکر فرمایا ، اور مسلمان ہو نے کی ص33ورت میں اس ک33واور اس کی ق33وم ک33و دہ33را اج33ر مل33نے کی خوش33خبری بھی س33نائی۔ ہرق33ل نے ن33امہ مب33ارک ک33ا بہت اح33ترام کی33ا۔ لیکن ق33وم کے خ33وف س33ے مس33لمان نہ

822ہوسکا۔

لر کے مدنی دور میں فارس )ای33ران( بھی ای33ک ق33دیم مش33ہور اور ط3اقتور مل33ک تھ33ا۔ اس حک33ومت حضو کی س33رحدیں دور دور ت33ک پھیلی ہ33وئی تھیں۔ اس مل33ک کی عظمت اس وقت ک33افی مش33ہور تھی۔ اس زم33انے

لم نے ان کی ط33رف حض33رت عب33د اللہ بن خ33ذافۃ یی ایران کا بادشاہ تھا۔ نبی ک33ری الس33ہمیمیں خسرو پرویز کسرکو خارجی سفیر بنا کر خط بھیجا۔

لی کی بڑی بے حرمتی کی اور ساتھ ہی ح نبو ایران کے بادشاہ نے بہت غصے کا اظہار کر کے مکتوبلر کی گرفتاری کا حکم بھی جاری کردیا۔ پرویز نے حضو

لر نے خسرو پرویز شہنشاہ ایران کی حکومت کے ختم ہونے کی پیشن گوئی فرمائی ، جو ادھر حضو823درست ثابت ہوئی۔ پرویز کے بیٹے شیرویہ نےبغاوت کرکے اپنے والد کو قتل کر ڈالا۔

لر نے اپنے تعلقات ک33و مزی33د وس33عت دی33نے اور اس33لام ک33و بادش33اہوں اور حکمران33وں مدنی دور میں حضوحقس کے ن33ام حض33رت ح33اطب نو رق رم بن ابی بلتعہ ک3وسے روشناس کرانے کی غرض سے ش33اہ مص33ر اور اس33کندریہ

سفیر بنا کر ایک سفارتی خط ارسا� فرمایا ۔ لر نے اسلام کو سلامتی کا ذریعہ بتایا ۔ دونوں مذاہب کے مشترکات تحریر اس مکتوب میں بھی حضولر کی ص3فات لی ک3ا بہت اح3ترام و اک3رام کی33ا۔بادش33اہ نے حض3و لی اور مکت3وب نب33و حہ مصر نے قاصد نبو کئے۔ شان� نامی ایک خچر بھی بھیجا ۔ ای33ک لون33ڈی رد ردل لر کی خدمت میں تحائف ، لونڈیاں اور بیان کیں ، اور حضو

824کا نام ماریہ قبطیہ تھا۔ لیکن اس کے باوجود بھی وہ اپنی قوم اور حکمرانی کی وجہ سے مسلمان نہ ہوئی۔

حمر الغسانی کے نام ب33ذریعہ ش33جاع بن وھب لم نے اسی طرح دمشق کے امیر حارث بن ابی ش نبی کریلmالاسدی آا ایک خط روانہ فرمایا ۔ اور خط میں سلطنت کی بقا کو ایمان باللہ کے ساتھ مشروط فر مای33ا۔ اور

یہی کو تسلیم کرنے کی دعوت دی۔ نے توحید الحر روم لی ک3ا اح3ترام بھی کی3ا۔اور قیص3 حد نب3و حر دمشق نے پہلے غصے کا اظہ3ار کی3ا پھ3ر اس نے قاص3 امی

لر کی خ33دمت میں ع کے ح33والہ ک33رکے۱۰۰کی ہدایت پر حارث نے حض33و اا حض33رت ش33جا مثق33ا� س33ونا ہ33دیت825واپس کیا۔

216

۔ز

لم نے حض3رت س33لیط لر نبی کری بن عم33رو الع33امرییمامہ کے رئیس ھوذۃ بن علی الحنفی کے نام حضولm نے ان کو اسلام لانے کی صورت میں اپنے مقبوضات پر برق33رار رہ3نے ک33ا آا کو سفیر بنا کر ایک خط بھیجا۔ لی کے ج33واب ح نب33و لکھا تھا۔ رئیس یمامہ نے قاصد کی قدرمنزلت کی اور کچھ مہلت کے بعد اس نے مکتوب

لی کو رخصت کیا۔ ح نبو میں حکومت اور اختیار میں شراکت داری کا مطالبہ لکھ کر قاصدلر نے ان کو ای3ک بالش33ت زمین دی33نے س3ے بھی انک3ار ک33ر کے ان کی ہلاکت کی پیش3ن گ3وئی حضو

826فرمائی ۔ جو فتح مکہ کے موقع پر درست ثابت ہوئی۔

لر نے حضرت عمرو بن العاص وماناسی سلسلے میں حضو رع کی سفارت میں ای3ک مکت3وب بن3ام ش33اہ آاخ33رت پ33ر یقین رکھ33نے کی دع33وت دی تھی۔ اور لm نے وح33دانیت ، رس33الت اور آا جیف33ر بھیج دی33ا۔ خ33ط میں ح� اسلام کی صورت میں ان کو اپنی شہنشاہیت پر برقرا رکھنے کا عہد بھی لکھا تھا۔ خ33ط مل33نے ساتھ ہی قبو پر دونوں بھ33ا ئی33وں جیف33ر اور عب33د دون33وں مس33لمان ہوگ33ئے۔ ان کے س33اتھ بہت س33ے دوس3رے ل33وگ بھی مس33لمان

827ہوگئے اور جو مسلمان نہیں ہوئے ان پر جزیہ لگا کر امن کے ساتھ رہنے دیا۔

مدنی دور میں مدینہ سے باہر حکومتوں کے حکمرانوں کے س3اتھ تعلق3ات بڑھ3انے کے سلس3لے میںیی کی طرف حضرت علاء بن حضرمی لر نے بحرین کے بادشاہ منذر بن ساو ک33و س33فیر بن33ا ک33ر بھیج دی33ا۔حضو

لر نے اسلام لانے کی دعوت دی کہ اسلام کی قبولیت کی صورت میں تم اپنی اقتدار پر قائم ان کو بھی حضو828رہیں گے۔ خط ملنے پر شاہ بحرین اپنی رعایا کی ایک بہت بڑی تعداد کے ساتھ مسلمان ہوئے۔

ان مکتوبات کےمطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ ان خطوط میں مکتوب الیہ کے امتیازی خصوصیات ک33ا ذکر کیا گیا ہے۔ مخاطب کی عزت و وقار اور مقام کا پورا پورا خیا� رکھا گی33ا ہے۔ ان بادش33اہوں اور حکمران3وں کو اپنی قوم میں جومقام مرتبہ اور حیثیت حاصل تھی۔ اس کی ش33ان کے مط33ابق الف33ا� و الق33اب اس33تعما� ک33ر

کے خطاب سے نوازا گیا۔ ان خطوط میں اسلام کے تمام امتیازی اوصاف اور خصائص بدرجہ کما� موجود تھے۔ الف33ا� نہ33ایت� فصیح و بلیغ ، مختصر اور جامع تھے۔ انتہائی عام فہم اور سادہ الفا� میں دعوت دی جاتی ہے۔ اسلام قب33و کرنے کی صورت اجر کی خوشخبری دے ک3ر حوص3لہ اف3زائی کی ج3اتی ہے ۔ انک3ار کی ص3ورت میں س3زا ک3ا

مستحق قرار دیا جا تا ہے۔ح� اسلام کی صورت میں اپنے علاقوں اور ممالک پر برقرار رکھ33نے ک33ا عہ33د دی33ا اکثر حکمرانوں کو قبو

جاتا ہے۔لی کے سلس33لے میں حل نب33و ھ ک33ا س33ا�۹ ھ کے اختت33ام اور ۸مدنی دور میں حکومتوں کے ساتھ تعام

حد عرب کے لحا� سے بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ وفو

217

۔ز

کیونکہ جب مکہ فتح ہو ا اور ع33رب کے س33ب س33ے ب33ڑے اور خ33انہ کعبہ کے م33والی ق33بیلہ ق33ریش کے م33رد و زنحد حرام کی مجاورت میں مشہور سب نے اسلام قبو� کر لیا۔وہ اپنی فہم و فراست ، شجاعت ، سخاوت اور بللm کی مخ33الفت آا تھے۔ اس وقت تم33ام دوس33رے ممال33ک اور ع33رب کے تم33ام قبائ33ل نےتس33لیم ک33ر لی33ا کہ اب

کامیاب نہیں ہوسکتی۔لی میں آانے لگی۔ اس وقت عہ33د نب33و فتح مکہ کے بع33د ع33رب اور دوس33رے ممال33ک اور علاق33وں س33ے س33فارتیں فارس )ایران( اور روم )بازنطین( دنیا کی دو عظیم سلطنیں تھیں۔ ان دونوں بڑے بڑے طاقتوں نے اپ33نی س33رحدوں

کے ساتھ ساتھ عرب میں بھی دور دور تک اپنے اثرات پھیلارکھے تھے۔ ، ایلہ ، مقن33ا، اور غس33ان الجن33د�دومۃابن ہش33ام کی اہم روای33ات کے مط33ابق غ33زوہ م33و تہ کے وقت

جیسے اہم علاقوں میں بسنے والے مختلف بڑے بڑے قبائل بن33و کلب، تغلب، ج3زام، قین ، لخم، بلی، بھ33راء،829اور قضاعہ رومیوں )بیزنطینی( جھنڈے تلے اکٹھے ہوگئے تھے۔ یہ رومیوں کے زیر اثر اور باج گزار قبائل تھے۔

اسی طرح دوسری طرف عرب کے اہم علاقوں اور چھوٹی بڑی ریاستوں یمن، یم33امہ، عم33ان ، بح33رین،830اور طائف پر ایران )فارس( کا اثرو رسوخ قائم تھا۔

مکہ فتح ہوتے ہی ان ریاستوں کے قبائل اپنے اپنے رؤساء اور سرداروں کی سفارت میں وفود کی شکل میں مدینہلر کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ ابن سعد نے ان وفود کی تعداد فارس کے زیر831 ذکر کئے ہیں۔۷۲آاکر حضو

لر کی خدمت میں حاضر ہو کر مشرف بہ اسلام ہو اثر اور باجگزار ریاستوں اور علاقوں کے بہت سے وفود حضو کر اسلامی وفاق میں شامل ہوگئے جن میں یمن کے بہت سے قبائل ش33امل تھے۔ ان قبائ33ل میں س33ب س33ے ب33ڑاآاک3ر مس3لمان ی بھی شامل تھا۔ وہ تمام قبیلہ یی اشعر اور بااثر قبیلہ اشعر جن میں مشہور صحابی حضرت ابوموس

832ہوا۔

یمن کے اہم قبائل تھےجو نجد کے شما� تک پھیلے ہ33وئے835 بنو طے 834 بنو مذحج 833بنو ہمدان آاکر مسلمان ہوگئے۔ تھے مدینہ

حت فارس کے زیر اثر ریاستوں اور قبائلوں میں یمن، یمامہ، عمان اور بح33رین کے اک3ثر قبائ33ل وف3ود حکومآاک33ر مس33لمان ہوگ33ئے۔ اس33ی ط33رح رومی33وں )بزنطی33نیوں( کے زی33ر اث33ر ریاس33توں اور قبائ33ل836کی ش33کل میں م33دینہ

وف33ود کی ش33کل میں اپ33نے اپ33نے حکمران33وں اور س33رداروں کی840 ق33بیلہ بن33و تغلب 839 ج33زام 838 بہ33راء 837ربلی ،آاکر اسلامی وفاق میں شامل ہوگئے۔ سفارت میں مدینہ

آام33داور ان کے مس33لمان ہ33ونے ی33ا ج33زیہ قب33و� ک33ر کے مس33لمانوں کے ب33اجگزار بن33نے س33ے ان وف33ود کی متضاد، منتشر لوگ اور قبائل ایک وف33اق کے تحت جم33ع ہوگ33ئے جس کی ب33دولت قب33ائلی ب33دنظمی، انتش33ار اور افراتفری کا خاتمہ ممکن ہ33وا۔ان وف33ود کے س33اتھ بعض اہم معاہ33دات کی ب33دولت ب33یرونی قوت33وں کی سازش33یں اور

218

۔ز

شورشیں اب اسلامی وفاقی ریاست مدینہ پر برا ہ راست اثر انداز نہیں ہ33و س33کتی تھیں کی33ونکہ اس33لامی ریاس33تآاس پاس اور مضافات ان معاہدات کی وجہ سے حلیف قبائل اور علاقوں کا ایک اہم جا� بن گیا۔ مدینہ کے

انہی وفود کی وجہ سے ان ریاستوں میں اسلام حکومتی اور ملکی سطح پر دوس33رے ممال33ک اور اق33واممیں تیزی سے متعارف ہوا۔

لر نے ان کی سیاسی ، مذہبی اور علاقائی حیثیت کے مطابق نفس33یاتی ط33ور ان وفود کے ساتھ حضوححکمت کی وجہ س33ے پر حسن حلق کے ساتھ سلوک کر کے وہ برضا و رغبت اسلام قبو� ک33رنے لگے۔اس33ی محسوس اور غیر محسوس طریقے پر مسلمانوں اور ان قبائ33ل کے درمی33ان ق33ربت کے تعلق33ات مض33بوط بنی33ادوں پ33ر

استوار ہوئے۔

219

۔ز

ل 841: صلح ح�یبیہ �6.6صل ششم ع نب�ی اور تعا"ل

220

۔ز

لم نے ذی قعدہ چھ ہجری کو چودہ سو ) م کے ساتھ عمرہ ادا کرنے کا( ۱۴۰۰نبی کری صحابہ کرا" ارادہ فرمایا۔ اور اا " حرب يريد یں تھا()842لا ۔جنگ کا کوئی اراد ن ہ ہ

ہباوجود اس ک ک المهاجرين" ے من معه بمن الله رسول وخرج ، لعمرة با واحرم ، الهدى معه وساق العرب، من به لحق ومن والانصار

البيته لهذا زائرا خرج انما انه الناس وليعلم حربه، من الناس من ليأ " قتالا يريد لا البيت، زيارة يريد ، له اجرین وانصار843ومعظما ہ)حضو م لر

ےاور آس پاس ک عربوں ک ساتھ احرام عمر بان�دھ ک��ر قرب�انی ک ہ ے ےیں اور ی ن وئ ت��اک ل��وگ امن س ر ہجانوروں کو ساتھ ل ک��ر روان ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ےلتس��مجھیں ک آ ن جن��گ ک��ا اراد کی��ا بلک ی ج��انیں ک آنحض��ر ہ ہ ہ ہے۔ ہ ے mل ہ

یں( جب مک دو ج��ا ر ہصرف زیارت اور بیت الل کی تعظیم ک لی ۔ ہ ہے ے ے ہنچ ت��و بش��یر بن ےمنزل ک فاصل پر ر گیا، اور آ مق��ام عس��فان پ ہ mل ہ ے ے

ک دی خبر آکر کعبی "ہسفیان " ابدا عليهم تدخلها لا الله يعاهدونون دیں844 یں د کی��ا ک آ ک��و کبھی داخ��ل ن وں ن الل س ع ے)ان ہ ہ mل ہ ہے ہ ے ہ ے ہ

) ۔گ ےاں س سفارتی کوشش��یں اور نچ گئ تو و ےجب حضو حدیبی پ ہ ے ہ ہ لرون لگیں ق��ریش مک کی ط��رف س ب��دیل بن ےس��رگرمیاں ش��روع ہ ۔ ے ہم��را آ کی آم��د ک��ا مقص��د لmورقا ء الخزا عی اپن چند س��اتھیوں ک ہ ہ ے ےحض��و ن ب��دیل ک��و بتای��ا ک و جن��گ کی نیت ہمعلوم کرن ک لئ آیا ہ ے لر ۔ ے ے ے

یں آئ ے۔س ن ہ رلیس جو845ے رح ررز بن حفص ، ال حمک حش مکہ نے یکے بعد دیگرے مسلسل اس کے بعد قریحت نبوی معل33وم ک33رنے کے ل33ئے بھیجے، لیکن ہ33رلاس وقت احابیش کے سردار تھے اور عروہ بن مسعود کو حالا

لm نے امن سے زیارت کعبہ کرنے کا اظہار کیا آا کہ ہم صرف بیت اللہ کی زیارت و اک33رام846ایک کے سامنے حش مکہ نے ایک نہ مانی۔ آائے ہیں ۔ لیکن قری کی خاطر

ل� اللہ نے قریش پر پوری کیفیت واضح کرنے کے لئے حضرت خراش بن امیہ کو سفیر بن33ا ک33رپھر رسو847مکہ بھیج دیا۔ قریش نے حضرت خراش کی اونٹ کو ذبح کر کے ان کے قتل کا ارادہ ظاہر کیا۔

آادمیوں پر مشتمل ایک فوجی دستہ شب خ33ون م33ارنے کی غ33رض اسی رات قریش نے چالیس یا پچاس ی ش33ہید بھی ہ3وئےرنیمز سے بھیجا، انہوں نے پتھراؤ کیا اور تیر برسائے جس کی وجہ سے حضرت نامی صحاب

لm نے کما � عفو و درگ33زر س33ے ک3ام لی33تے ہ33وئے آا ۔ جنگ کے دوران تمام کفار قیدی بن گئے۔ لیکن پھر بھی 848ان کو رہا کردیا۔

لت نے اس موقع پر بھی انتہائی صبرو تحمل کے ساتھ اور جنگ پر صلح کو ت33رجیح دی33نے آانحضر پھر ی کو سفیر بنا کر ق33ریش ک33و س33مجھانے کے ل33ئے بھیج33ا۔ ق33ریش نے حض33رت کی غرض سے حضرت عثمان غنن ک3و ش3ہید ک3ر دی33ا گی3ا کو روک لیا۔ اور ساتھ ہی یہ خبر مشہور ہو کر پھی33ل گ3ئی کہ حض3رت عثم33ا عثمان

849ہے۔

221

۔ز

ن ک33ا ب33دلہ لی33نے ک33ا لm ک33و بہت ص33دمہ ہ33و ا اور حض33رت عثم33ا آا ل� اللہ کو جب یہ خبر پہنچی تو رسو پختہ ارادہ ظاہر فرمایا، اور ایک درخت کے نیچے مسلمانوں سے بیعت لینی شروع کی کہ جب ت33ک ج33ان میں

850جان رہے کافروں سے جہاد و قتا� کریں گے۔

آان نے یوں اشارہ کیا ہے۔ یہ بیعت "بیعت الرضوان" کے نام سے موسوم ہے اس واقع کی طرف قرہ)ب شک الل تعالی مومنین 851" ک� ک� ک� گ� گ� گ� گ� ڳ� ڳ� " ے

اتھ پ�ر بیعت ک��ر و گ��ئ جب و درخت ک نیچ آ ک ہ333س راضی ے mل ے ے ہ ے۔ ہ ے) ۔ر تھ ے ہے

یل بن عم��رو ک��و س��فیر ہاس بیعت س قریش مک گھبرا کر س ہ ے۔بنا کر حضو کی خدمت میں بھیج دیا اور اس بات ک��ا پابن��د ک��ر دی��ا لر

"" هذا عامه عنا مرجع الا صلحه فى يكن ولا فصالحه، محمدا ہ)ک852ائتےتو جا کر محم س اس بات پر ص��لح ک��ر ک اس س��ال و واپس چل ہ ہ ے لد

یں گ ک محم ن زبردس�تی س عم�ر ہجائیں( ورن تم��ام ع�رب ی ک ے ے لد ہ ے ہ ہ ہ۔کرلیا

ت ب وگ��ئی یل بن عمرو آکر حضو س صلح کی بات چیت شروع ہس ۔ ہ ے لر ہد ح��دیبی وا معا ہگفت وشنیدک بعد بالآخر چن��د ش��رطوں پ��ر اتف��اق ہ ہ ۔ ہ ے

۔لکھن ک لئ حضو ن حضرت عل کو حکم فرمایا ی ے لر ے ے ےل عنوان پر ےآ ن سب س پ ہ ے ے mالرحیم ل الرحمن الل ے لکھنہبسم

ا " یل ن ک ہکا حکم دیا اس پر س ے ہ ھذا ۔ اعرف یں جانتلا م اس کو ن ے" ہ ہہبلک " ۔ اللهم" فرمایا باسمك ن الل ل رسو ، ےلکھو ل باسمك" ہ اكتب

فرمایا اللهم" ن حضو پھر ےلکھو محمد" لر عليه صالح ما هذا اكتب " الله یلرسول د جس پر محمد رسو الل ن س ہلکھو ک ی و معا ے ہ �ل ہے ہ ہ ہ ہ ہ

۔بن عمرو ک ساتھ صلح کی ےک ا ک اور کیا اعتراض بھی پر اس ن یل ہس ہ ے انك" ہ لوشهدت

" اقاتلك لم الله م آپ کو الل کا رسول سمجھت تو آ 853رسول لm)اگر ے ہ ہ) ۔س کبھی ن لڑت ے ہ ے

" ابيك" واسم اسمك اكتب ے)لیکن آ اپن اور اپن والد 854ولكن ے mل ت ہک�ا ن�ام یع��نی محم�د بن عب�د الل لکھ��و( مس�لمانوں پ�ر ی ب�اتیں ب ہ ۔ ہو ئ لیکن ن��بی ے۔ن��اگوار گ��زری اور اٹھ ک��ر ل��ڑائی ک ل��ئ بھی تی��ار ہ ے ے

۔رحم ن ان کو تسلی د کر راضی کیا ے ے ی آ ن حضرت عل ک��و855لت ے mل ےفرمای��ا ک ی الف��اظ مٹ��ادو لیکن حض��رت عل ن ایس��ا ک��رن س ے ے ی ۔ ہ ہ

" ک��و مٹ��ا ک��ر ر کی ت��و رس��ول الل ن خ��ود "رس�ول الل ہمع��ذرت ظ��ا ے لہ ہ " ۔ لکھن کا حکم دیا856ہ"محمد بن عبد الل ے

د نام کی شرائط: ہع ہ""۔۱ عمرو بن سµ´ل الله عبد بن محمد عل´ه صالح ما ®ذا

لد بن عبد اللہ نے سہیل بن عمرو سے مصالحت کی۔( )یہ وہ معاہدہ ہے جس پر محم

222

۔ز

" "۔۲ سن´ن عشر الناس عن الحرب وضع عل­ اصطلحاآاپس میں جنگ نہیں کریں گے(۔( ۱۰)یہ کہ دس ) سا� تک

" " بعض عن بعضµم ويكف الناس ف´µا 857يامن

)یہ کہ وہ ایک دوسرے سے رکے رہیں گے اور امن سے رہیں گے۔" ۔۳ مكف3وف33ة" ع33ب3بت3ه3 3نن3ا3 ب و33ا333ن3333 3333�ا33غ3لا3 و33ل3ا3 3333�ا33س33لا3 ل3ا3 ا33ن3ه3 858ع3ل­3

)یہ کہ چوری اور خیانت نہیں کریں گے اور دلوں کی عدواتیں ظاہر نہیں کی جائیں گی(۔وانه "۔۴ فعل، وعقده محمد عهد فى يدخل ان احب من وانه

." فعل ها وعقد قريش عهد فى يدخل ان احب )اور جومنو و آ ک د میں داخ��ل ےش��خص ی چ��ا ک محم ک ع mل ہ ہ ہ ے لد ہ ہے ہ

د میں داخ��ل وجائ اور جو ق��ریش ک ع د میں داخل ہ333ع ے ے ہ ہو( د میں داخل ۔ونا چا و قریش ک ع ہ ہ ے ہ ہے ہ

من" ۔۵ وانه ، اليه رده وليه اذن بغير منهم محمدا اتى من وانه " ترده لم محمد اصحاب من قريشا جو859اتى ک ہ)اوری ہ

ےشخص قریش میں س اپن ولی /آقا کی اجازت ک بغیر ے ےےمحم ک پاس آجائ تو اس کو واپس کی��ا ج��ائ گ��ا ، اور ے ے لدےاگر محم کا کوئی شخص ق��ریش ک پ��اس چلا ج��ائ ت��و ے لد

) ے۔قریش اسکو واپس ن کریں گ ہعلينا" ۔۶ ب ويدخل بأصحابه، هذا عامه عنا يرجع محمدا ہوان

" ثلاثا فيقيم اصحابه فى لد اپنے اصحاب کےقابل )اور یہ کہ اس سا� محمآائیں اور تین دن تک رہیں گے(۔ساتھ واپس چلے جائیں اور اگلے سا� مع اپنے صحابہ کرام

" ۔۷ رقروب" ال ف­ الس´وف ، المسافر سلاح وا ال بسلاح عل´نا يدخل )اور یہ کہ ہتھیار لگا860لاآائیں صرف ہلک33ا اس33لحہ جیس3ے مس3افروں ک33ا ہوگ33ا۔ ص33رف تل33واریں لائیں گے۔وہ بھی کر نہ

نیاموں میں ہوں گی(۔ اور اس اہم معاہدہ پر " ابو بکر بن ابی قحافہ، عمر بن الخط3اب، وعب3د ال3رحمن بن ع3وف، س3عد بننیطب بن عبد العزی، مک33رز بن رو رح ابی وقاص ، عثمان بن عفان، ابو عبیدہ بن الجراح ، محمد بن مسلمۃ،

م نے بطور گواہ دستخط کئے۔861حفص، جیسے کبار صحابہ کرالm کے پاس اور دوسرا سہیل بن عمرو کے آا اس اہم معاہدے کے دو نسخے لکھے گئے ۔ پہلا نوشتہ

862پاس رہا۔

لم ایفائے عہد کو بڑی اہمیت دیتے اور اس کی پاسداری ک3ر رہے تھے۔ عین اس3ی وقت جب نبی کری�لر کی خ33دمتعہد نامہ لکھا جارہا تھا تو سہیل بن عمرو کا بیٹا حضرت اب33و جن33د بیڑی33اں پہ33نے ہ33و ئے حض33و

223

۔ز

لm س33ے پن33اہ آا میں حاض33ر ہ33وااور ق33ریش کے مظ33الم کی ش33کایت کی۔اس نے ان مظ33الم س33ے بچ33انے کے ل33ئے �لm نے اس تکلیف دہ اور جگ33ر پ33اش منظ3ر میں ص3بر س33ے ک3ام لے ک33ر اب33و جن3د آا ک33ومانگی۔ لیکن پھر بھی

کیونکہ معاہدے کی پاسداری بہت لازمی تھی۔863سہیل کے حوالہ کردیا۔" اس کے باوجود کہ صوته" عل­ با يصرخ �جند ابو زور زور سے چیخنا شروع)ابوجند�864وجعل

کر دیا(۔ بظ33اہر اس معاہ33دے کی اک33ثر ش33رائط بہت س33خت اور مس33لمانوں کےسراس33ر خلاف تھیں۔ اس س33ےم یہ واضح طور پر محسوس کر رہے تھے کہ مسلمانوں کی کمزوری اور بے بسی کا اظہار ہورہا تھا۔ صحابہ کراح اط33اعت ہ33اتھ س33ے نہ لر کے دامن ق33ریش کے مق33ابلے میں دب ک33ر ص33لح کی گ33ئی ہے۔ لیکن انہ33وں نے حض33و

چھوڑا۔لm نے ہ33ر قیمت پ33ر جن33گ کی بج33ائے ص3لح ک33ا آا لت کے سامنے مس3تقبل کے امکان33ات تھے۔ آانحضر

راستہ اختیار فرمایا جس کی بدولت مسلمانوں کو فتح مبین نصیب ہوئی۔آائن3دہ عظیم لm کو مکمل ط3ور پ33ر اخلاقی فتح حاص3ل ہ3و ئی اور آا یہ وہی معاہدہ ہے جس کی بدولت

الشان کامیابیوں کا ذریعہ بنی۔لم نے جس غیر معمولی تدبر، دور اندیشی اور امن پسندی ک33ا ثب33وت دی33ا۔ معاہدہ حدیبیہ میں نبی کری وہ انسانی تاریخ ک3ا عظیم الش3ان کارن33امہ ہے،ہمیش3ہ س3نہری الف3ا� س33ے لکھ3ا ج3ائے گ3ااور ہ33ر دور میں انس3انی

زندگی کے لئے مشعل راہ ہوگا۔

224

۔ز

: دار الح�ب ، دار الا�لام اور دار�7.6صل ہفتم العہ� کا "فہ�م وتص�ر

225

۔ز

آاب33اد علاقہ ، محلہ ، آاب33ادی ،غ33یر لف�33 دار کے مع33نی ہیں گھ33ر،جگہ ، علاقہ ، قطعہ زمین ، وطن ، 866 جہنم ، جنت اور دنی33ا کے من33از� ک33و بھی دار کہ33تے ہیں۔ 865مل33ک اور وہ جگہ جہ33اں ل33وگ رہ33تے ہ33وں۔

آایت "مفسرین نے نن" حق حس رفا نل ا رر ردا نم رك ني حر نو أا )جلد ہی میں تمہیں فاسقین کی جگہیں دکھاؤں گا( کی تفسیر 867رس میں دار ہی سے وہ اماکن، علاقے اور ممالک مراد لیے ہیں۔ جہاں کفار اور گمراہ لوگ رہ33تے تھے اور مختل33فاا مصر، ش33ام، ع33اد اور ثم33ود کے ممال33ک، من33از� ، مس33اکن اور علاقے م33راد ل33یے عذابوں سے ہلاک ہوگئے۔ مثل

868ہیں۔

رب"جس کی جمع حروب ہے اس کے لغوی معنی جنگ و جد� اور لڑائیدار الح�ب : لف� "الاحررحریب" ہے کےہیں ، یہ کلمہ م333»نh ہے اور کبھی کھب333ار م333ذکر بھی ب333ولا جات333ا ہے۔ اس کی اس333م تص333غیر "

" حرب" ب´نµم یلوقعت رج رر " آادمی کو اور جنگجو لڑائی چھڑ گئی۔ شجاع ، بہادر یا ان کے مابین جنگ یب" کہا جاتا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے " )حر بن­" يجار نن رم حل ، یب حر جو شخص مجھ سے لڑے میں اسانا

نق´ضکا دشمن ہوں(۔ کسی بھی دشمن سے جنگ و لڑائی کرنے کو "حرب" کہا جا ت33ا ہے ۔ لف�33 ح33رب "

)امن و سلامتی کا ضد اور مخالف ہے(۔ 869السلم" دار الح33رب کے لفظی مع33نی ل33ڑائی کی جگہ علاقہ ی33ا جن33گ کی س33رزمین ہے۔ جبکہ فقہ اس33لامی و

" شرعی کی علمی اصطلاح میں البلاد" من الكفار رئ´س امر ف´ه يجرى ما عند®م الحرب )دار الحرب وہ870دارریاست ملک یا علاقہ ہو تا ہے جہاں کفاروں کے حکمران یا بادشاہ کا حکم جاری ہو(۔

دار الحرب وہ منطقہ ، علاقہ یا ملک ہوتا ہے جہاں کو ئی مسلمان حکمران یا امام نہ ہ33و اور تم33ام ت33ر غلبہ اور شان و شوکت اہل کفار کا ہو۔ ان پر مسلمانوں ک33ا ک33وئی ذمہ نہ ہ33و ،س33اتھ ہی یہ وہ دار ہوت33ا ہے جہ3اں

871غیر مسلمان حکمران کی وجہ سے احکام اسلام کا تطبق نہ ہو۔

حم اس33لام بعض فقہاء نے دار الحرب کی تعریف یو ں کی ہے " یہ وہ دار ہوتا ہے جہاں احکا وشریعت کا اجراء نہ ہو اور وہاں مسلمان اور دوسرے ذمی وغیرہ امن میں نہ ہو اور وہاں ک3وئی مس3لمان حکم3ران

872نہ ہو اور نہ ہی اسلامی احکام کا قوت و طاعت کے ساتھ نفوذ ہو اور وہاں پر احکام کفریہ جاری ہو۔

کے نزدی33ک ک3و ئی دار اس وقت دار الح3رب بن جات33ا ہےجس میں من3در جہ ذی3ل تین ام3ام اب33و ح3نیفہشرائط پائی جائیں۔

حم کفر ظاہر ہو کر غلبہ پائے۔۔۱ جب اس میں احکا جب دار الاسلام دار الحرب کے متصل ہو جائے، اگر چہ ان کے درمیان کوئی اور اس33لامی۔۲

ملک یا شہر نہ ہو۔

226

۔ز

ہجب کسی ملک میں کوئی مسلمان ی��ا ذمی ام��ان میں ن۔۳ے جبک صاحبین ک نزدیک دار الاسلام دار الحرب میں اس وقت873ہے۔ر ہ

و جاتا جب اس میں کفر ک احکام غلب پائ ے۔تبدیل ہ ے ہے 874ہ

ہالحاصل دار الحرب س مراد اسلام ک دش��منوں ک��ا و مل��ک، ے ےےریاست، علاق یا سر زمین جس ک باشند اسلام کی دع��وت ک��و ے ہے ہےقبول ن کرک اسلام اور مس�لمانوں ک خلاف ع�داوت اور سرکش��ی ے ہی و اور ن اں ن کوئی مسلمان یا کوئی ذمی محفوظ ہپر ابھر آئ ج ہ ہ ہ ہ ے۔و ی��ا دار الاس��لام ک��ا ک��وئی علاق دوب��ار ہان ک عبادت خان محفوظ ہ ہ ے ےاں اس��لامی احک��ام کی ہ333غیر مس��لموں ک قبض میں چلا ج��ائ اور و ے ہ ےاء اور علماء ک��رام دین، فق و جائ بعض مجت ہبجائ احکام کفر نافذ ہ ے۔ ہ ےےاس��لام کی غلب اور عم��ل داری س نک��ل ج��ان وال علاق ک��و اس ے ے ے ہیں جب ۔وقت تک دار الح��رب میں ش�مار ک��رن س احتی�اط ک��ر ت ہ ے ے ے

و ۔تک اس علاق میں اسلام کا ایک حکم کا بھی نفاذ ہ 875ہ

وئ لکھ��ا ل لغات ن دار الحرب کی تعری��ف ک��رت ہےا ے ہ ے ے دار" ہ و " المسلمين وبين بينهم صلح لا الذين المشركين بلاد )دار876الحرب

یں جن ک اور ےالح���رب ان مش���رکین /غیرمس���لموں ک ممال���ک ہ ےو د و پیمان اور میثاق وغیر ن درمیان کوئی صلح ، ع ۔مسلمانوں ک ہ ہ ہ ہ ے

227

۔ز

ےدار الحرب ک احکام:جرت کرنا ہمسلمان کا دار الحرب س ے

ہر مسلمان پر دار الح33رب س3ے ہج3رت واجب ہ3و ج3ا تی ہے جب اس ک3و دار الح3رب میں قی3ام ک3رتےحر اسلام کا اظہ3ار ک3ر ن33ا ممکن نہ ہ3و۔ اگ3رچہ وہ ع3ورت ہ3و اور ہج3رت کے ل3ئے اس ک3و ہوئے اپنے دین اور شعائآاm کو مامون خی33ا� ک33رے ۔اگ33ر ط33اقت نہ رکھے کوئی محرم میسر نہ ہو ۔ اگر وہ عورت ہجرت کرنے میں اپنے

877تو وہ معذور ہیں، جب راستے کا خوف دار الحرب میں قیام کے خوف سے کم ہو۔

ان لوگوں پر جو ضعیف ہیں بوڑھے ، بچے اور عورتیں جو ہجرت کرنے سے عاجز ہوتے ہیں یا وہ ل33وگآانی ان پ33ر ہج33رت واجب آایت ق33ر جن پر دار الحرب یا دار الکفر میں رہنے پر زبردستی کی جا رہی ہو ت33و از روئے

ہڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ "نہیں۔ ہ ہ ۀہ )مگر ان لوگوں پر ہجرت نہیں جو کمزور بے بس878" ۀہیں مردوں ، عورتوں اور بچوں میں جو کوئی تدبیر نہیں کرسکتے اور نہ کوئی راستہ جانتے ہیں(۔

ان مسلمانوں کے لئے دار الحرب سے ہج33رت مس3تحب ہے ج3و ہج33رت ک3رنے کی ق33وت رکھت3ا ہے اورحم دین و اسلام کے اظہار اور ادا کرنے پر ق33ادر ہ3و۔ ی کے مط3ابق اگ33ر ک3وئی879دار الحرب میں احکا ام33ام ش3افع

آاm کو جد ا رکھنے اور مسلمان دینی احکام اور قوانین کے ادا کرنے پر دار الحرب میں قادر ہو کفار سے اپنے 880منع کرنے پر قادر ہو تو کفار کو جگہ چھوڑنا اور ہجرت کرنا جائز نہیں۔

دار الح�ب "یں "سلمان کا نکاح ک�نا:

اگر کوئی مسلمان امان لے کر دار الح33رب میں بغ33رض تج33ارت ی33ا کس3ی اور سلس3لے میں دار الح33رب چلا جائے توان کے لئے دار الحرب میں نکاح کرنا کراہیت س33ے خ33الی نہیں اگ33ر چہ یہ نک33اح کس33ی مس33لمان

عورت سے کیوں نہ ہو۔ فقہائے حنفیہ کے نزدیک دار الحرب میں نکاح کر نا مکروہ تحریمی ہے کیونکہ وہاں بچے پی33دا کرن33ا فساد سے خالی نہیں ہوتا۔ ساتھ ہی ان کے بچوں پر والدہ اور علاقے کے اث33رات ک33افی ح33د ت33ک م33رتب اور اث33ر

881انداز ہو سکتے ہیں۔

دار الح�ب "یں "سلمان پ� ح� کا قیام: دار الح33رب میں مس33لمان پ33ر ح33د لگ33انے میں فقہ33ائے ک33رام کے درمی33ان اختلاف پای33ا جات33ا ہے۔ ام33ام ی کے مطابق امام پر حد کا قیام لازمی ہے۔ کیونکہ حد کا قیام نم3از، روزہ اور زک3واۃ کی ط3رح ف3رض ہے۔ شافعحل عم33د ، جو دار الحرب سے س3اقط نہیں ہوت3ا۔ اس3ی ط3رح اگ3ر وہ کس3ی ایس3ے گن3ا ہ جیس3ے مس3لمان ک3ا قت3

228

۔ز

لر شراب نوشی، چوری ، زنا یا قذف کا مرتکب ہو جائے تو اس پر حد قائم کی جائے گی۔ جس ط3رح حض3و نے مدینہ اور حنین میں حد لگانے کا حکم صادر فرمایا تھ33ا۔ یہ علاقے کف33ار کے ق33ریب بھی تھے۔ اور ان میں

882بہت سے کفار رہتے تھے۔

حم حدکے حق میں نہیں ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مس3لمان پ33ر دار الح33رب میں ح33د ق33ائم نہیں احناف قیا hہوسکتی ۔ وہ اس حدی " الحرب" دار ف­ الحدود تقام )دار الحرب میں حدود قائم نہیں ہوتی ہیں( سے883لا

حت حد پر ق33ادر نہیں ہوس33کتا ۔اور استشہاد کرتے ہیں۔کیونکہ امام عدم ولایت کی وجہ سے دار الحرب میں اقاماا واجب نہیں ہ33وا ہے۔ نہ ہی دار الح33رب س33ے دار الاس33لام میں واپس33ی پ33ر ح33د ج33اری ہوگ33ا۔ کی33ونکہ فع33ل اص33ل کیونکہ دار الحرب میں شک پیدا ہو جا تا ہے ، اور قصاص شک و شبہ پیدا ہ33ونے س33ے س33اقط ہ33و ت33ا ہے۔ اگ33ر قتل عمد بھی ہو۔ جبکہ قات3ل دیت ک3ا ض3امن ہوجات3ا ہے۔ یہ دیت اس کے م3ا� میں س3ے لی ج3ائے گی۔ اگ3ر ما� نہ ہو تو پھر ان کے ورثاء کے م3ا� س3ے قات33ل کی حم3ایت اور م33دد نہ ک3رنے کی وجہ س33ے دیت لی ج3ائے

" اور اسی وجہ سے بھی 884گی۔ بالعدو" ا®لµا يلحق ان مخافة الحرب دار ف­ الحدود تقام )دار الحرب885لامیں اس خوف سے کہ وہ دشمن سے جاملیں گے حدود قائم نہیں ہوں گی(۔

ر نے اپنے عما� کو لکھا تھا۔ کہ دار الحرب میں اسی قسم کا خطرہ مدنظر رکھتے ہوئے حضرت عمآاجائے ایسا نہ ہ33و کہ اس پ33ر کسی بھی شخص پر حد نہ لگائی جائے۔ جب تک وہ دار الاسلام میں واپس نہ

آاکر کفار سے مل نہ جائے۔ 886شیطانی حمیت غالب

حن33ا بلہ کی رائے بھی یہی ہے کہ ح3دود اور قص3اص ک33ا قی33ام دار الح33رب میں نہیں ہے۔ لیکن جب " الحرب" دار ف­ فعل ما حد عل´ه اق´م ، الحرب دار من وخرج قفل )جب وہ دار الحرب سے کوچ کر 887فاذا

کے دار الحرب سے نکل جائے تو اس پر اس عمل کی پ3اداش میں ح3د ق33ائم کی3ا ج3ائے گی، جس ک3ا وہ دارالحرب میں مرتکب ہواتھا(۔

اس وقت ح33د میں ت33اخیر کی33ا ج33ائے گی کی33ونکہ ام33ام کے ل33یے دار الح33رب میں ح33د کے قی33ام میں888خطرات کے موجود ہوتے ہوئے نہیں کرنا چاہئیے۔

ادا ی33ا اگر لشکر میں کوئی شخص حد واجب ہونے والے فعل کا مرتکب ہو یا کس33ی مس3لمان ک33و عم33اا قتل کیا اور یہ شخص دار الحرب میں معسکر )چھاونی( سے باہر ہو ت33و اس پ33ر ح3د ی33ا قص3اص ق33ائم نہیں خط

ہوگا۔ اگ33ر کس33ی نے ف33وجی چھ33اونی میں زن33ا کی33ا ، ت33و اس س33ے کچھ بھی تع33رض نہ ک33رے گ33ا۔ اگ33ر ام33ام

یی نے ان کو اختیار نہیں دیا ہو۔ الکبر

229

۔ز

اگر امام نے ولایت کا اختیار دیا ہو تو جب ح33د ق33ائم ہ33ونے والے ک3اموں ک3ا ک33وئی ف33وجی ی33ا مس3لمانحل عم33د میں قص3اص ہ3و گ3ا۔ کی3ونکہ معس3کر میں معس3کر میں م33رتکب ہوج3ائے ت33و اس پ33ر ح3د ق33ائم ہ3وگی۔ قت33 فوجیوں اور لشکر پر ولایت قائم ہوتی ہے۔ اور اس کا حکم مانا جاتا ہے ۔ اور معسکر دار الاسلام کی حیثیت

889رکھتا ہے۔

لیکن م33الکی اور ش33وافع دار الح33رب ہی میں ح33د ق33ائم ک33رنے کے ح33ق میں ہیں اور کس33ی قس33م کےکرنے سے کرتے۔ایسا نہیں حمایت کے کرنے نہ قائم حد کو " خطرات الله" حكم عنه ہ)الل890ف´عطل

یں( ۔تعالی ک احکام معطل جات ہ ے ے

230

۔ز

ل الحرب ک ساتھ تجارت: ۔دار الحرب میں ا ے ہـات الکتب کا بین السطور مطالع ک��رن س ی ب��ات ہفق کی ام ے ے ہ ہ ہوتی ک دار الحرب میں حربین ک ساتھ لین دین اور تجارت ےواضح ہ ہے ہ

یں ۔کا معامل کرن میں کوئی حرج ن ہ ے 891ہ

وں ن بعض اص��ول و ض��وابط اور ش��رائط ےاس سلسل میں ان ہ ےیں ان شرائط میں ی بھی ک ط��رفین یع��نی مس��لمان ی��ا ہبیان کی ہے ہ ۔ ہ

ےذمی کا دار الحرب میں اور حربی کا دار الاسلام میں دخ��ول ک ل��ئ ےوگا ۔باقاعد اجازت نام حاصل کرنا ضروری ہ ہ 892ہ

م شرائط ی ہدیگر ا ہ ے ک اگر امام اس امن حربی تاجر ک مالیںہ ہہپ��ر کچھ معاوض ی��ا ٹیکس لگ��ائ ی��ا ان ک��و بغ��یر کس��ی معاوض کی ے ہجب اس تج��ارت وسکتا ی اس صورت میں ہےتجارت کی اجازت د ہ ہ ۔ ےو بلا ضرورت اور ۔اور سازو سامان کی مسلمانوں کو اشد ضرورت ہ

یں ۔بغیر کسی مصلحت ک جائز ن ہ 893ے

دارالح��رب میں مس��لمانوں اور ذمی��وں ک��ا م��ال ومت��اع اور دارد کی ب��دولت امن ےالاسلام میں حربی کا مال تجارت وغیر امن معا ہ ہوں ہ333میں ر گا اور ایک دوسر ک م��ال واس��باب ک حک��ام ض��امن ے ے ے ہے

894ے۔گ

ےان دونوں داروں میں دونوں قسم ک لوگ اور تاجر کسی بھید یں ک��ریں گ��ا ورن معا ۂقسم کی غ��داری، ق��انون کی خلاف ورزی ن ہ ہ ۔ ہ

وں گ ے۔تجارت ٹوٹ جائ گااور سزا ک مستحق ہ ے 895ے

جن چیزوں کا شریعت اسلامی میں خرید وفروخت اور کاروباریں ان کی تج��ارت کرن��ا بھی ۔کرنا حرام اور منکرات میں ش��امل ہ ہے

وگ��ا مثلا ش��راب ، خ��نزیر )س��ور( اور اس جیس دوس��ر ےح��رام ے ۔ ہےممنوع چیزیں ، جس کا کاروبار کرن��ا دار الاس��لام میں الل تع��الی ن ہ ہ

ی ش��راب اور خ��نزیروں ک��ا دی��ار مس��لمین میں و ن ہحرام قرار دیا ہ ۔ ہی ان اشیاء کو دار ا ہخرید وفروخت کر اور ن ہ ک��و منتق��للمس��لمینے

یں ۔کر کیونک ی فسق و فجور ہ ہ ہ 896ےےمستامن حربی ک لئ دار الاسلام س اسلح ل ک��ر ی��ا خری��د ہ ے ے ے

ہے۔کر دار الحرب میں ل جانا شرعا و معروفا نا جائز ہ333ر اس چ��یز897ےیں جن س حربیوں کا جنگی اشیاء اور ق��وت ےکی تجارت کرنا جائز ن ہ

و ی��ا ان اش��یاء ک��ا مع��امل بھی ممن��وع جن س ےمیں اض��اف ممکن ہے ہ ہ ہیں وت ۔اسلح بنایا جاتا یا بنان میں معاون ہ ے ہ ے ہے 898ہ

ہاگر کوئی مستامن ح��ربی ت��اجر ک��وئی اس��لح وغ��یر خری��د ک��ر ہہدارالحرب ل جانا چا تو ان کو ایسا کرن س روکا جائ گا کیونک ۔ ے ے ے ہے ےل الحرب کو مسلمانوں ک خلاف طاقتور بنان میں مددگار ثابت ےی ا ے ہ ہیں ی اس��لح اور س��امان جن��گ وغ��یر ف��روخت ک��ر ک ح��ربی ےوت ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہ

899ہے۔قیمت حاصل کر سکتا

ہاگر کسی مسلمان یا ذمی ن ممنوع اسلح اور دوسری اشیاء ہ ےتو کیا یا فروخت الحرب میں منتقل دار "کو و33ا33ل33ح33ب3س33333" ب3ا33ل33ض333ر333ب333 ا33د33ب333

231

۔ز

کی��ونک و ح��رام ک��ام ک900 ے )ان ک��و قی��د ی بناکرس��زادی ج��ائ گی( ہ ہ ۔ ےر نچ��ن ک��ا اراد ظ��ا وئ جس س مسلمانوں ک��و نقص��ان پ ہمرتکب ہ ے ہ ے ے ہ

ہے۔وتا 901ہ

ہاسلح کی تجارت یا ان اش��یاء کی تج��ارت اور کاروب��ار ج��و داریں دی��تی اس کی تج��ارت ج��ائز ۔الحرب میں جنگ کی مد میں مدد ن ہے مثلا چھوٹی م��وٹی اس��تعمال کی اش��یاء جیس ک��پڑ ، ملبوس��ات ے ہے۔م اگ��ر ان چ��یزوں ک��ا یں ، ت��ا ہاشیائ خوردو نوش میں کوئی ح��رج ن ہ ے

تر و ت��و اس تج��ارت ک��و چھوڑن��ا ب ہے۔مسلمانوں کو اشد ضرورت ن ہ ہ ہو ت��و ازروئ ےاگر دار الحرب اور حربیوں ک بغیر گ��زر اوق��ات ممکن ہ ے

ےحمیت اس����لامی ج����ان و نفس کی حف����اظت اور دین ک زوال کی ےحف��اظت کی خ��اطر اس قس��م کی تج��ارت اور لین دین س روکن��ا

ئی ے۔چا 902ہ

اں احکام ش�رک و کف�ر ج�اری ہامام مال ن دار الحرب میں ج ے کاں ہو تو و " ہ شديده" كراهية يكرهه مالك ک)امام مال بلاد حرب903كان

ر ار کرت��ا تھ��ا( اور یت کا اظ ہ333ک ساتھ تجارت کرن کی سخت کرا ۔ ہ ہ ے ےار کیا جس س دشمن ک��و یت کا اظ ےاس چیز کی تجارت س کرا ہے ہ ہ ے

و و اور جنگ میں قابل استعمال ۔قوت حاصل ہ ہ

مســلمان حــربی کــا اور حــربی مســلمان کــا وارث۔ونا: ہـ

دین شریعت اسلامی کا اس ب��ات پ��ر ائ کرام و مجت ور فق ہجم ے ہ ہیں بن ہاتف��اق ک مس��لمان ک��افر ک��ا اور ک��افر مس��لمان ک��ا وارث ن ہ ہے

یں ی اختلافات موجود ۔سکتا لیکن پھر بھی اس مسئل میں فق ہ ہ ہ ۔ور صحاب ہجم ائ کرام اس مسئل میں حدیث نب��و سہ ے اور فق لی ہ ے ہ

یں ک آ کا ارشاد مبارک اد کرت ہےاستش mل ہ ہ ے المسلم،" ہ الكافر يرث لا " الكافر المسلم )کافر مسلمان کا اور مسلمان کافر کا وارث904ولا

وسکتا( کیونک ان دونوں میں دین اور ملت کا اختلاف پای��ا جات��ا یں ہن ہ ہہے۔ اختلاف دین موانع میراث 905ہے۔

اد میں حدیث نبو کا ثب��وت دی��ا جات��ا ک ل ملتین ک استش ہا ہے لی ہ ے ہ() شتى ملتين اهل يتوارث )مختلف دینوں کے حامل لوگ ایک دوسرے کے وارث نہیں 906لا

ہوسکتے(۔ کیونکہ مسلمان ملت واحدہ ہے اور کفار الگ امت واحدہ ہے جو ایک دوسرے کو وراثت لینے سے907منع کرتے ہیں۔

بعض فقہ33اء ک33رام کہ33تے ہیں کہ مس33لمان کف33ار کے وارث بن س33کتے ہیں لیکن کف33ار مس33لمانوں کے" وارث نہیں بن سکتے ہیں۔ وہ اس حدیh سے دلیل پکڑتے ہیں ينقص" يزيدولا )اسلام اضافہ کرتا908الاسلام

ہے کمی نہیں(اور اس لیے بھی کہ ہم ان کی عورتوں س33ے نک33اح کرس33کتے ہیں۔ وہ ہم33اری عورت33وں س33ے نک33احنہیں کرسکتے ، اس وجہ سے ہم ان کا میراث لے سکتے ہیں لیکن وہ ہمارا میراث نہیں لے سکتا۔

232

۔ز

لیکن جب دونوں میں ولایت ہو تو مسلمان اپنے عتیق کافر کی وراثت لے سکتا ہے اور کافر مس33لمان909کا بذریعہ ولایت میراث کا حقدار ہو سکتا ہے۔

اہل الح�ب کی جان و "ا� کے �اتھ اہل ا�لام کا تعا"ل: اہل الحرب کی جان و ما� کے ساتھ اہل الاسلام اور دار الاسلام ک3ا تعام3ل دو ط3رح س3ے کی3ا جات3احت عہد میں کیا جات33ا ہے۔ عہ33د اور ام33ان اہ33ل الح33رب کے ج33ان و م33ا� اور حت امان اور حال ہے۔ ایک تعامل حال عزت ک33و بچات33ا ہے اور اہ33ل الاس33لام پ33ر ان کی ج3ان و م33ا� اور ع33زت کی حف33اظت واجب ہ33و ج3اتی ہے۔ امن حاصل کرنے کی صورت میں ان سے کوئی تعرض نہیں کیا جاس33کتا ہے اور اس33لامی حک33ومت اس ک33ا ض33امن

ہوگا حتی کہ وہ عہد شکنی نہ کرے۔ مسلمانوں کے لئے یہ جائز نہیں کہ ان سے کوئی تعرض کرے ورنہ یہ غ33در کے زم33رے میں ہ33و گ3ا اور

اہل الحرب دار الاسلام میں بغیر کسی جزیہ اور معاوض33ہ کے910غدر از روئے حدیh حرام اور مذموم فعل ہے۔ اگر911قیام کرسکتےہیں اور ان سے خیانت کرنا غدر ہوگا۔ اور ان کو عدم خیانت کی بنیاد پر امان دیا گیا ہے۔

حربی ایک سا� سے زائ33د دار912کسی مسلمان نے مستامن کو قتل کر دیا تو اس سے دیت لی جائے گی۔913الاسلام میں قیام نہیں کرسکتے۔

اس33ی ط33رح اگ33ر ک33وئی مس33لمان دار الاس33لام س33ے دار الح33رب چلاج33ائے ت33و اہ33ل الح33رب پ33ر بھی یہی لان"احکام پورا کرن33ا لازمی ہوت33ا ہے۔ جس ط33رح مس33لمانوں پ33ر اہ33ل الح33رب کے ح33ق میں لازمی تھے۔ کی33ونکہ

" اموالµم ف­ خ´انتµم تحل فلا الاخر، من انعقد ف´ن، الطر الحد من انعقد اذ )جب معاہدہ امن طرفین914الامان میں ایک جانب سے منعقد ہو جائے تو یہ معاہدہ دوسرے کے لئے بھی منعقد ہ33و جات33ا ہے اور اس ل33ئے ان کے

915جان و اموا� میں خیانت کرنا حلا� و جائز نہیں ہوتا۔

دوسری حالت عدم امان اور عہد کی ہے۔ حالت حرب و جنگ میں اگر کفار کے اشجار اور فصلوں کے تلف ک3رنے میں اور مویش3یوں کے ذبح ک33رنے میں ک3وئی مص3لحت ہ33و۔ان ک3ا تل3ف کرن33ا بالاتف3اق ج3ائز ہےآالات ، قلعوں اور اس33لحوں ک33ا تل33ف کرن3ا ج33ائز ہے جس س33ے اہ33ل الح33رب ک33و تق33ویت جیسا کہ ان کے جنگی آاڑ لیتےہیں یا دوسرے فوائد حاصل کرسکتے ہیں تو بغیر اختلاف کےاسے تلف کرن33ا پہنچتی ہو یا درختوں کی

916جائز ہے۔ اگر اس میں کوئی مصلحت نہ ہو تو اس کا تلف کرنا ضروری نہیں ہے۔

اہل الح�ب ک� ص�قہ اور ہ�یہ دینا۔

233

۔ز

آائمہ اربعہ اس بات پر متفق ہیں کہ حربی کو صدقہ دیا جاسکتا ہے۔ ان کوہبہ کیا جاس33کتا اور س33اتھلک نے اب33و س33فیان ک33و ہی ان ک33و تحفے وتح33ائف بھی بھیجے اور دئ33یے جاس33کتے ہیں۔ جیس33ا کہ رس33و� پ33ا

" کھجوریں ہدیہ کے طور پر مکہ میں بھیجی تھی۔ اس کے باوجود کہ ادما" واستµداه اا حرب´ بمكة کہ ابو¬انہدیہ کیا تھا۔ حین" سفیان مکہ میں حربی تھے اور ان کو چمڑا بھی مکۃ اھل الی دینار بخمسمائۃ hوبع

" منµم المحتاج´ن ب´ن التفرق دینا ربھیجے تھے( ۵۰۰)اور اہل مکہ کو قحط کے وقت پانچ سو )917قحطواتاکہ ان کے محتاجوں میں تقسیم کیا جائے(۔

لm مصلحت کو مدنظر رکھ کر مشرکین ہی س33ے تحفے قب33و� فرم33اتے آا اور یہ روایت بھی مروی ہے کہ لm ہ33دیوں کے ص33لہ میں ان کے آا اور بعض اوق33ات کف33ار ومش33رکین کے تحفے تح33ائف قب33و� نہیں فرم33اتے تھے۔

918ہدیوں سے زیادہ صلہ دیا کرتا تھا۔

عف داری! کے باعt ج�ائی کے احکام "یاں بی�ی کے در"یان اkتلااء ک��رام ک درمی��ان اختلاف پای��ا جات��ا ہے۔اس مع��امل میں فق ے ہ ہ

ائ کرام ک نزدیک اختلاف دارین کی وج س می��اں بی��وی ور فق ےجم ہ ے ے ہ ہوتی یں و کر جدائی واقع ن ۔ک درمیان نکاح فسخ ہ ہ ہ ے

و اور دوسرا ہ ان میاں بیوی میں س اگر ایک دار الاسلام میں ےو ت��و اس اختلاف دارین ک ب��اعث ان میں ج��دائی ےدار الح��رب میں ہران میں اس��لام قب��ول وتی جیسا ک ابوسفیان ن مرالظ یں ہ3333واقع ن ے ہ ۔ ہ ہ۔کیا اور اس کی بیوی مک دار الحرب میں تھی اسی ط��رح ام حکیم ہر عک��رم یمن بھ��اگ گی��ا ہن مک میں اسلام قبول کیا اور اس ک شو ہ ے ہ ےوئ ان دون��وں ک��و اختلاف دارین ے۔تھا جو بعد میں مشرف ب اس��لام ہ ہ ۔

ی نکاح پر برقرار رکھا گیا ل ۔ک باوجود پ ہ ے ہ ےوکر ہ333اس��ی ط��رح اگ��ر کس��ی مس��لمان دار الاس��لام میں مقیم ہکسی کتابی عورت س دار الح�رب میں نک�اح کی�ا ت�و ی نک�اح ص�حیح ے ہ

ہے۔وگا کیونک ان دونوں کا نکاح مباح ہ 919ہ

۔اختلاف دین فسخ نکاح کا سبب بنت��ا ن ک اختلاف دارین ابن ہ ہ ہےیں ی لکھ��ا ک اختلاف دارین س فس��خ نک��اح ن ہقیم جوز ن بھی ی ے ہ ہے ہ ے یج��رت ک��ر وکر ل جولوگ مس��لمان ہوسکتا کیونک فتح مک س پ ہ ے ہ ے ہ ہ ہے ہےگئ ، ت��و حض��و ن کبھی بھی اختلاف دارین کی وج س ج��دائی ک��ا ہ ے لر ے

یں ت ک مزید و دیا یں ن ۔حکم ہ ے ہ ہ ۔ الحرب" ہ دار دخل لو المسلم فانالحرب دار فى الحربي امرأة اقامت او مسلمة، وامراته بها واقام

" ينفسح لا النكاح فان ، رسالة اؤ لتجارة بأمان الاسلام دار هوالى وخرج ے)اگر کو ئی مس��لمان دار الح��رب ج��ا ک��ر قی��ام ک��ر اور اس کی920

ی و یا کسی حربی کی بیوی دار الحرب میں مقیم ر ہبیوی مسلمان ہےاور حربی امان ل کر تجارت ی��ا س��فارت اور قاص��د کی حی��ثیت س ے

وتا یں ۔دار الاسلام گیا تو نکاح فسخ ن ہ ہ

234

۔ز

ےجبک احناف ک نزدی��ک اختلاف دارین ک ب��اعث ف��رقت زوجین ے ہو جاتا اگر میاں بیوی میں س کوئی ایک مس��لمان ی��ا ذمی ےواقع ۔ ہے ہ ےدار الاسلام کو چلا گیا اور دوسر کو دار الحرب میں چھوڑ دیا تو ان

وج��ائ گی کی��ونک اختلاف دارین ک ےدونوں ک درمیان جدائی واق��ع ہ ے ہ ےجس کی بدولت و ایک دوسر س متنف��ع وتا ےباعث و ملک خارج ے ہ ہے ہ ہ

یں جس کی سب س بڑی وج فائد اٹھ��ان کی ع��دم تمکن ہے۔وت ے ہ ہ ے ہ ے ہ921

235

۔ز

آازاد ، منظم ریاست ، ملک ی33ا علاقہ ہوت3ادار الا�لام:۔ دار الاسلام سے مراد ایک ایسی باقاعدہ

شر33ي333333طة3" ہے جس کا سربراہ مسلمان ہو اور ر33 غ333 م333ن333 3µ3ا3 ف3 ا33ل3ا3س33لا3م3333 ا33ح333كا3م3333 ب3333ظ3µور33 ا33ل3ا3س33لا3م3333 دا33ر33 ا33ل33دا33ر3،33 ص33ا3ر33ت33333

)کوئی دار یعنی ملک یا ریاست اس وقت دار الاسلام بن جاتا ہے جہاں بغیر کسی دوسری شرط 922اخرى"کے اسلامی احکام کا ظہور اور نفوذ ہو جائے(۔

سی نے دار الاسلام کی تعریف ان الفا� میں کی ہے حكم" امام السرخ ف´ه الظا®ر ¬ان موضع فكل

" للمسلم´ن ف´ه فالقوة )ہر وہ جگہ اور علاقہ جہاں اسلامی احکام ظاہر ہو اور اس میں تمام تر قوت923الاسلاممسلمانوں کی ہو دار الاسلام کہلاتا ہے(۔

ی نے دار الاسلام کی تعریف کرتے ہوئے لکھاہے " يجرى تھانو ما عندهم الاسلام ودار

" البلاد من المسلمين الامام حكم اں924فيه ج وتا و الاسلام ہ)دار ہے ہ ہوں( ۔بلاد میں امام المسلمین ک احکام جاری ہ ے

کی یوں تعریف کی الاسلام دار ن ی جو قیم ہےابن ے قال" زاحكام عليها وجرت المسلمون نزلها التى هي الاسلام دار الجمهور

لا وان اسلام دار يكن لم الاسلام الاحكام عليه تجر ومالم الاسلاما ک دار الاسلام و جگ 925صقها" ائ اسلام ن ک ور فق ہے)ک جم ہ ہ ہ ہے ہ ے ے ہ ہ ہ

اں اسلام ک احکام عملا ناف��ذ اور ج��اری و اور و اں مسلمان آباد ےج ہ ہ ہو تو و دار الا س��لام لیکن اگر اسلامی احکام کا اجراء اور نفاذ ن ہو ہ ہ ۔ ہ

وگا( یں ۔ن ہ ہوئ بی��ان کی��ا ہےتھانوی ن دار الاسلام کی مزید تعریف کر ت ے ہ ے ے

" امنين" فيه وكانوا المسلمون، فيه غلب ما ہ)دار الاسلام و جگ926انها ہوں( ت اں مسلمان غالب اور امن و امان س ر ۔وتا ج ہ ے ہ ے ہ ہے ہ

یں وئ لکھ��ت ہالکاسانی دار الاسلام کی مزید وضاحت ک��رت ے ے ہ ےعلى" للكفر والخوف الاطلاق على فيها للمسلمين كان ان الامان ان

" الاسلام دار فهى ہ )اگر کسی ملک، ریاست، جگ اور علاق927الاطلاق ہو اور کف��ار کومطلقامیں مسلمانوں کو و مطلقاہامان حاصل ہ333خوف

ک ق��ول کی ی وگا( الکاسانی ن ام��ام اب��و ح��نیف ہتو و دار الاسلام ے ہ ے ۔ ہ ہےتوجی کی ک اسلام اور حرب، یا کفر ک ساتھ دار کی اضافت س ے ہ ہے ہہ

بلک اس س امن اور خ��وف م��راد یں ےمراد خ��ود اس��لام اور کف��ر ن ہ ہے۔ ہہاور مقصود احکام امن اور خوف پر مبنی ن ک اسلام اور کفر ، ہ ہے ۔ ہے

۔اس لئ امان اور خوف کا اعتبار کیا جائ گا ے 928ےاتھوں ہ333دار الاسلام ایک ایسی جگ کا نام ج�و مس�لمانوں ک ے ہے ہاں مس���لمان بالک���ل امن میں و اور اس کی علامت ی ک و ہ333333میں ہ ہے ہ ہ

۔وں ت929ہ ے دار الاس��لام ایس مقام��ا ت ، ممال��ک اور ریاس��توں ک��و ک ہ ےن وال اں ک ر و اور و اں اسلام ک احک��ام ج��اری اور ناف��ذ ےیں ج ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ

و و یا ذمی و خوا و باشند مسلمان ۔مسلمان امان میں ہ ہ ے ہ ہ 930ہ

وئی ک دار الاس�لام و ہدار الاسلام کی تعریف اس طرح بھی ہ ہے ہاں پر احکام اس��لام ج��اری و و اں مسلمان حکومت کرت ہملک ج ۔ ہ ے ہ ہے

236

۔ز

اں ک اک��ثر و اگ��ر چ ی ےو اور شریعت ک��ا نف��وذ مس��لمانوں ک ل��ئ ہ ہ ہ ے ے ہوں ۔لوگ کافر 931ہ

237

۔ز

۔دار الحرب کا دار الاسلام میں بدل جانامطابق ک ی زید اور ےاحناف الاسلام" ہ دار الحرب دار تصير

" فيها الاسلام احكام )دار الحرب دار الاسلام میں اس وقت 932باظهارو( ار وجاتا جب اس میں احکام اسلام کا اظ ۔تبدیل ہ ہ ہے ہ

ےامام ابو ح�نیف ن دار الاس�لام کی دار الح��رب میں ب��دل ج��ان ے ہیں، اس ک برعکس جب ی تین شرائط ہکی جو تین شرائط ذکر کی ے ہ

ہے۔پائی جائیں تو دار الحرب دار الاسلام میں بد ل جاتا و ، ور ہ333اول ی ک اس علاق میں احک�ام اس��لام ک��ا کھلم کھلاظ ہ ے ہ ہو جبک اس ک ق��رب و ج��وار میں ےدوم ی ک دار الحرب ک متص��ل ن ہ ہ ہ ے ہ ہ

و ۔اسلامی ممالک ہاں پ�ر مس�لمان اور ذمی بغ�یر کس�ی خ�وف و ہ333اور سوم ی ک ی ہ ہو اور مسلمان کافی تع��داد میں آب��اد ت ہخطر ک امن وا مان س ر ے ہ ے ے

۔و 933ہ

ےدار الاسلام ک احکام: :۔ اسلامی حکومت اور ریاست کو چلانے کے لئے ایک امام کی ضرورت ہ33وتی ہے۔ نب33وتت��ر ا"ام

کی جانشینی کے لئے امام کا تق33رر بہت لازمی ام33ر ہے ۔ ام33امت ہی کے ذریعے دین کی حف33اظت اور دنی33اویبالا امور و ا نتظام برقرار رہتا ہے ۔ اس لئے ان امور کو چلانے اور برقرار رکھنے کےلئے امام کا تقرر " واجب

)اجماع امت سے واجب ہے(934" جماعلی کے خلیفہ ک33و ق33رار دی33ا ہے اور حقیقت میں ام33ام ابن خلدون نے امام کے تقرر کو صاحب شرع ن33ب

" ہی کو والدن´ا" الدين )دین اور دنیا کا محاف�( قرار دیا ہے۔935حراسة امام کا تقرر وہ لوگ کریں گے جو مکمل طورپر عاد� ہوں ۔ اور ایسا علم رکھتے ہوں جس کی بن33ا پ33ر وہ امام کے تقرر کی شرائط سے پوری طرح باخبر ہ33وں جس کی بن3اء پ33ر وہ ام33امت ک3ا مس3تحق ہ33و۔ اور تیس3ریآادمی کے بط33ور انتخ33اب میں م33ددگار ث33ابت دانائی اور فکر اندیشی ۔ کیونکہ یہ باتیں بہترین اہلیت رکھنے والے

936ہوتی ہیں۔

دار الاسلام کے حکمران /امام کی اہلیت کے سات شرطوں کا ہونا لازمی قرار دی33ا گی33ا ہے ، اور ام33امکو ان سات شرائط کا حامل ہونا لازمی ہے۔

" )"۔۱ ا33ل333جا3م333عة ش3ر33و33ط3µ33ا3 ع3ل­3 اپنی تمام شرطوں کے ساتھ عدالت حق پرستی(۔ا33ل333عدا33ل33ة" ۔۲ والاحكام" �النواز ف­ الاجتµاد ال­ الم»دى )علم ، امام ایسا علم کا حامل ہو جو وہالعلم

عام ہدایات اور غیر معمولی واقعات کے وقت اجتہاد کرنے کے قابل ہو(۔""۔۳ ونطق حواس زبانصحت اور آنکھ کان ک ان ے)ک ہ

وں( ۔درست و سالم ہ

238

۔ز

ہس��لامت اعض��اء ت��اک ام��ام ک��و ح��رکت س ن روکیں اور۔۴ ے ہو ۔آسانی ک ساتھ اٹھن بیٹھن کی صلاحیت رکھتا ہ ے ے ے

عق��ل و دانش : ایس��ی عق��ل و فراس��ت ج��و رعای��ا کی۔۵بانی،دار الاسلام ، ملکی مصالح اور تدابیر کو ہحفاظت، نگ

و ۔بروئ کار لان میں مددگار ہ ے ےادری : ایسی جرات مندان شجاعت و دل��یری۔۶ ہشجاعت و ب ہ

ےجس کی بدولت و ریاست ک تحفظ اور دشمنان اس��لام ہاد کر سک ے۔و ریاست س ج ہ ے

ون��ا ض��روری۔۷ ہقریشیت: یعنی امام ک لئ نسب ق��ریش ے ےامام النووی ن937ہے۔ ) ے )آخری شرط میں کلام موجود ۔ ہے

ون کی ےامامت ک لئ مکلف ، مسلمان ، آزاد اور م��رد ہ ے ے938ہے۔شرائط کا بھی ذکر کیا

دار الاسلام میں حربی کا دخول: کوئی بھی حربی دار الاسلام میں امام یا امام کے ن33ائب کی اج3ازت کے بغ33یر داخ3ل نہیں ہ3و س33کتا،حب امام یا دوس33رے مج33از اہ3ل ک33اروں س33ے اج3ازت لین33ا ض3روری حربی کو باقاعدہ اسلامی ریاست کے امام یا نائ

939ہے۔ اور اس صورت میں اجازت دی جائے جبکہ اس حربی کا دار الاسلام میں کوئی مصلحت ہو۔

940اگر کوئی خاص اور بڑی مصلحت نہ ہو تو دار الاسلام میں کسی بھی حربی کا داخلہ ممنوع ہے۔

جبکہ حرم میں کسی بھی کافر کا داخلہ ممنوع ہے۔ان کا حجاز میں تین دن سے زیادہ قی33ام ج33ائز نہیں جبکہ حجاز کے علاوہ بقدر حاجت حربی کا قیام اجازت کے ساتھ جائز ہے۔ جبکہ حرم میں کس33ی بھی ح33ا� میں

941کافر کا اگرچہ ذمی ہو داخلہ حرام ہے۔

س"ست "! کے "ا� وا�باب کی حیثیت و "�ام:أدار الا�لام "یں اگر کوئی حربی امان لے کر دار الاسلام میں اپنے ما� اور اہل وا عیا� کے ساتھ داخ33ل ہ33و ج33ائے ت33و

خلفه" اس کے تمام ما� و اسباب اور نابالغ اولاد امان میں ہوگا ۔ اگر اس شرط پر امان دیا گیاہو۔ لما امان ولا

" الحرب حض عہد کی صورت 942بدار )اور جو کچھ اس کے دار الحرب میں ہے اس میں امان نہیں ہے(۔ نق میں اگر وہ دار الحرب میں چلا گیا تو دارالاسلام میں اس کا جو ما� وغیر ہ باقی رہ گیا ۔ اس کے ل33ئے ام33ان

آاسکتا ہے۔ باقی رہے گا۔ اور وہ دار الحربی اپنا قرض، امانتیں وغیرہ کے حصو� کے لئے دار الاسلام میں اگر وہ دار الحرب میں ف33وت ہ33وا ت33و اس ک33ا دار الاس33لام میں ج33و کچھ ہے وہ ان کے وارثین کے ل33ئے

أامن تجارت کی غرض س33ے دار الاس33لام میں داخ3ل ہوس33کتا ہے۔ ام33ام ان کے م33ا� پ33ر عش3ر وغ33یرہ943ہوگا۔ مست944لینے کی شرط لگا سکتا ہے اور بغیر کسی مالی معاوضے کی شرط کے بھی امام اجازت دے سکتا ہے۔

239

۔ز

العہ� ": دار معنی لفظی اور لغوی کے "الوصیۃالعہد ، وصیت " "، رقسم ، والیمین الموثق والعہد

" " " " " " " "، ضمان ، وفا العہد اور ذمہ العہد ، مان وا امن بمعنی الامان العہد ، میثاق دوستی اوروالعہد945شاہی فرمان کے لئے بھی استعما� کیا جاتا ہے اور بولاجاتا ہے۔

رہود ہے اور اسی عہد ہی کی بدولت وص33یت اور میث33اق کی حف33اظت لازمی ہوج33اتی رع عہد کی جمع ہے۔

رد۔ امین بنان33ا، رہ نع را رہ" معاہ33دہ کرن33ا، حلی33ف بنان33ا۔ " رد رہ رعا اا ۔ حفاظت کرنا، دیکھ بھا� کرن33ا " نہد رع رد حہ رع946ضمانت کرنا، بری کرنا، اور "ولی العہد" بادشاہ کے جانشین کو بھی کہتے ہیں۔

" " معاهد" والجمع القوم فيه تعهد الذى الموضع د947المعهد ہ)المعد ک��رتی جس اں ق��وم ک��و ئی معا یں ج ت ہےاس جگ یا مقام کو ک ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ

) د ۔کا جمع معا ہے ہور ومع��روف د دار الموادع اور دار الصلح س بھی مش ہدار الع ے ہ ہ

د "948ہے۔ ل ع د و پیمان کی بدولت "صاروا ہ اس ع ہ ے)اس علاق ک949ہ ےیں( د بن جات ل الع ہلوگ ا ے ہ " ہ المعاهدون" هم العهد د/950واهل ل ع ہ)ا ہ

یں( وت دین عقد وپیمان کرن وال ۔معا ہ ے ہ ے ے ہوذم­ ال رد ر® رعا رم اور اہل العہد کو اہل الذمہ بھی کہتے ہیں جب وہ مسلمان ہوجائے توا ن سے اسمال951العہد ساقط ہو جاتا ہے۔

اہل العہد وہ لوگ ہوتے ہیں جن کے ساتھ کسی مصلحت کو مدنظر رکھ کر معلوم مدت تک جن33گرۃ ، س33کون ، جن33گ بن33دی ، رن ند رھ بندی وغیر ہ کا معاہدہ کیا جائے۔ یہ صلح م»قت ہوتا ہے اور اس معاہدے کو

نن، صلح کنندہ ، المھادنۃ، صلح ، مصالحت بھی کہتے ہیں۔ حد رھا رم نن رد رھ 952صلح ، جمع

دار العہ33د کے لفظی مع33نی معاہ33دے )عہ33د وپیم33ان( کی س33رزمین ، مل33ک ، علاقہ ی33ا ریاس33ت ہے۔ فقہ33ائے ک33رام کے علمی و فقہی اص33طلاح میں دار العہ33د س33ے م33راد ای33ک ایس33ی ریاس33ت ، مل33ک، علاقہ اور سرزمین ہے جو دار الاسلام کے امیر الم»منین یا امام وقت یا اس کے نائب بعض شرائط پر امن وا مان اور صلح کا کوئی معاہدہ طے کرے۔ یہ ممالک یا علاقے مقررہ رقم بطور خراج دار الاس33لام ک33و ادا ک33ریں گے اور یہ رقم

953کسی بھی صورت میں جزیہ کی مقدار سے کم نہیں ہونی چاہیے۔

یہ معاہدہ اس وقت کیا جاسکتا ہے جب اس میں مسلمانوں کے حق میں کوئی مصلحت موجود ہ33و۔آاتا ہے جس س33ے مس33لمانوں میں حک جہاد کے زمرے میں بغیر کسی حاجت کے کفار کے ساتھ معاہدہ کرنا تر ضعف پیدا ہوجاتا ہے۔ اس قسم کے معاہدے کو امام یا نائب ام33ام کے بغ33یر طے کرن3ا ج33ائز نہیں ہوت3ا اور اس

954کا میعاد دس سا� سے زیادہ عرصے پر محیط نہیں ہوناچاہیئے۔

240

۔ز

أامن ل3گ955ابن عبد البر نے معاہدے کا میعاد چار مہینے مق33رر ک33رنے ک33ا ذک3ر کی33ا ہے۔ ذمی اور مس33تآاتے ہیں۔ بھگ العہد کے معنوںمیں

کے لغوی معنی ہیں امان ، عہد ، جو کسی غیر مسلم کو مسلمانوں کی طرف سے دیا جات33ا الذمۃنم ہے ۔ذمی ہ33ر اس ش33خص رم رذ حذمام اور ہے۔ یہ لف� عہد اور کفالت کے معنوں میں مستعمل ہے جس کا جمع

رھد ہوت33االذمۃکو کہا جاتا ہے جو کسی عہد میں داخل ہو جائے۔ اہل رعا رم رھو ال اہل العہد ہوتے ہیں اور ال33ذمی: 956ہے۔

فقہ333ائے ک333رام کے نزدی333ک اھ333ل الام333ان957" عہ333د، ام333ان اور ض333مان س333ے حاص333ل ہوت333ا ہے ۔ذمہ" )المستامنون( سے مراد وہ لوگ ہیں جو دار الاسلام میں ام3ان م33»قت کے ذریعے داخ3ل ہوج3ائے ۔ اہ33ل ال3ذمہ ک33ا

حد امان م»بد اور مست اا ای33ک جیس33ے ہ33وتے958من کا عہد م»قت ہوتا ہے۔أعہ اس ل33ئے ان کے احک33ام بھی تقریب33ہیں۔

اہل العہ� کے احکام: جب مسلمانوں کا کسی غیر مسلموں کے ساتھ کوئی معاہدہ ہوجائے تو طے شدہ شرائط کے مط33ابق دار العہ33د کے خلاف کس33ی قس33م کی جنگی ک33ارروائی ج33ائز نہیں اورنہ ہی ان کے خلاف ک33وئی اور اق33دام

کرنے کی اجاز ت ہوگی۔ جب تک دار العہد کسی قسم کی عہد شکنی یا دار الاسلام کے خلاف کس33ی غ33داری ی33ا دش33من� کی م33دد ک33رنے ی33ا جاسوس33ی ک33رنے کے م33رتکب نہ ہوج33ائے۔ اور نہ ہی دار الاس33لام کے خلاف کس33ی اش33تعایی نے مشرکین آان مجید نے ایفائے عہد کا حکم صادر کیا ہے۔جب اللہ تعال انگیزی کے مرتکب ہو ۔ کیونکہ قریی قرار دی33ا جب ت33ک کہ وہ عہ3د مکہ کے خلاف براءت کا اعلان فرمایا تو اس حکم سے دار العہد کو مستثن

شکنی نہ کرے۔ ک� ک گ� گ� گ� گ ڳ� ڳ� ڳ� ڳ� ڱ� ڱ� ڱ� ڱ� ں"ارشاد ربانی ہے۔

)مگر جن مشرکین سے تم نے عہد کیا تھا۔ پھر ان مشرکین نے تمہارے ساتھ کچھ959" ں ڻ ڻڻ قصور نہیں کیا اور نہ تمہارے خلاف کسی دشمن وغیرہ کی مدد کی تو ان کے ساتھ ان کا عہد اپنے میعاد

تک پورا کرو(۔ ام33ام ط33بری نے لکھ33ا ہے کہ غ33یر مس33لموں کی م33دد دار الاس33لام کے خلاف م33الی ، جس33مانی اور اسلحہ کی صورت میں ہوتی ہے جب تک وہ اس قسم کے عہد شکنی کے م33رتکب نہ ہوج33ائے۔ ایف33ائے عہ33د

241

۔ز

یہ ایک استثنائی حالت ہے جو دار العہد ہی کے لئے ہے ی33ا ان لوگ33وں کے ل33ئے جن کے س33اتھ960لازمی ہے۔مختلف قسم کے معاہدے ہوچکے ہیں۔

حض عہد نہ کرے ،نہ ب33ذات خ33ود مس33لمانوں اور یہ معاہدے م»قت ہی ہوتے ہیں۔ جب تک وہ کوئی نق کے خلاف کوئی کارروائی خلاف عہد ک33رکے اور نہ ہی دوس33رے دش33منوں اور بدعہ33دوں کی م33دد کرےت33و دار

الاسلام معاہدے کے میعاد تک معاہدے کی پابندی کر کے احترام کرینگے ۔ " عهدلهم" فلا عدوا وظاهروا عهدهم، المشركون نقض اگر961فان

حض عہد کر لیا اور دشمنوں کا ساتھ دیا تو ان کے لئے کوئی عہد نہیں ہے(۔ مشرکین نے نقآان مجید میں ارشاد ربانی ہے ۔ رذا" اسلام نے ایفائے عہد کو واجب قرار دیاہے۔ قر حا حه حدالل µن رع حب نوا رف نو را رو

نم" روت ند µر آاپس میں عہد کرو(۔962یع )اور اللہ کا عہد پورا کرو جب آایت میں بھی ایفائے عہد کی تاکید ، غدر اور بدعہدی کی ممانعت ک33ا ذک33ر کی33ا گی33ا ہے۔ اور اس یی ک33ا ن33ام لےک33ر عہ33د کی33ا ج33ائے ت33و عہ33د کی س33اتھ ہی یہ حکم بھی دی33ا گی33ا ہے کہ عہ33د کے وقت اللہ تع33الحض وفاداری لازمی ہے کیونکہ اس سے اللہ کے نام کی حرمت قائم رکھی جاتی ہے۔ جب تک مخالف فری33ق نق

" عہد نہ کرے۔ بیعتµم" نقض عن ب´نµم الله �رسو بايعوا الذين ف­ )ان لوگوں کے حق کے بارے میں963نزلتلm سے بیعت اور عہد کیا تھا۔ان کے اپنے عہد شکنی کے بارے میں (۔ آا ناز� ہوئی جنہوں نے

اس معاہدے اور عہد و پیمان کے ذریعے غیر مسلموں ک33ا خ33ون بہان33ا رک جات33ا ہے۔ الم33اوردی نے ان چار چیزوں ک3ا ذک33ر کی3ا ہے جن کی ب33دولت مش3رکوں اور غ33یر مس3لموں ک33ا خ3ون بہان33ا رک جات33ا ہے ۔ وہ چ3ار

ردوپیمان، امان اور ذمہ ہے۔ ندنہ، عہ رھ 964چیزیں

ان ہی چار چیزوں کے انعقاد کے ذریعے ط33رفین کی ج33ان و م33ا� ، ع33زت اور دوس33رے حق33وق انس33انیکو تحف� حاصل ہو جاتا ہے۔

اگر کو ئی معاہد دارا الاسلام میں داخل ہو تو چار مہینوں تک ان س33ے کس3ی قس3م ک3ا تع33رض نہیں کیا جائے گا اور انعقاد عہد کے صلے میں ان سے لیا ہوا ک33وئی م33ا� وغ33یرہ واپس کرن33ا ج33ائز نہیں۔اس33ی عہ33دو

عہ3د ک3ا انعق3اد ام3ام ی3ا ام3ام965پیمان کے ذریعے مسلمان اور غیر مسلم دونوں امن و س3لامتی س3ے رہیں گے۔966کے نائب کے بغیر جائز نہیں۔

معاہد قوموں کی جان و ما� سے ک3وئی تع33رض نہیں کی33ا ج3ائے گ3ا جب مس3لمانوں نے غ3یر مس3لموں کے ساتھ کوئی معاہدہ کیا توناجائز طریقہ سے ان کا ما� کھانا یا غصب کرنا حرام ق33رار دی33ا گی33ا ہے اور ط33رفین

کا ایک دوسرے کی جان و ما� میں تعرض کر نا حرام ہے۔

242

۔ز

ل� اللہ ک3ا ارش3اد بغیر کسی کی رضامندی کا ما� لینا غ3در اور ایف33ائے عہ3د میں کوت3اہی ہےجبکہ رس3و"ہے غدر" لا وفاء العµود )عہد و پیمان کا ایفا کر نا لازمی ہے غدر ناجائزہے(۔967ف­

ابی ثعلبہ کی روایت کردہ حدیh بھی اس کی مضبوط دلیل ہے کہ ی3وم خی3بر کے موق3ع پ33ر یہ3ود کےل� اللہ کی خدمت میں ح33ا ض33ر ہ33و ک33ر ش33کایت کی کہ بعض مس33لمان ہم33ارے م33الوں میں کچھ لوگوں نے رسو

لر کے حکم کے مط33ابق لوگ33وں میںسے بعض چیزیں لے لیتے ہیں تو حضرت عبد الرحمن بن ع33وف نے حض33و" جا کر اعلان کیا بحق" الا المعا®دين �اموا من اا شئ لكم رول حح ا )کہ تمہارے لئے معاہدین کی ما� حق968لا

کے بغیر حلا� اور جائز نہیں(۔ معاہدہ میں شرائط لگانا بھی جائز ہے۔ مسلمانوں کا دار الحرب اور غیر مس33لموں کے س33اتھ اس ب33ات کی ش33رط لگان33ا بھی ج33ائز ہے کہ اگ33رآاج3ائے ت3و یہ ان ک3و واپس نہیں کی3ا ج3ائے گ3ا جبکہ ان کے دارالحرب سے کوئی عورت یا بچہ مسلمان ہو ک3ر

969مردوں کو واپس کیا سکتا ہے۔

اگر معاہد نے مسلمان کا ما� تلف کیا تو ان کا ض33مان لازمی ہ33و گ33ا ، مس3لمان ک3و قت33ل کی33ا ت33و انسے قصاص لیا جائے گا اور اگرقذف کیا تو حد لگادی جائے گی۔

" کیونکہ منµم" المسلم´ن امان تقتض­ رنة ند µر ال ندنہ )معاہد کی طرف سے مسلمانوں کے لئے970لان رھامان کا تقاضا کرتا ہے(۔

دار الاس33لام اور دار الح33رب کے علاوہ کس3ی اور دو علاق33وں ی33ا س33رزمین کے ح3ق میں امام ابو حنیفہ نہیں ہے۔ اس لئے وہ دار العہد یا دار الصلح کو دار الاسلام اور دار الحرب کے درمیان ایک مس33تقل اور ال33گ

قسم کے دارکی بجائے دار الاسلا م کا ایک اہم اور ضروری حصہ خیا� کرکے سمجھتے ہیں۔ اس لئے احناف اور فقہائے کرام اہل العہد اور اہل الصلح کو اہل الذمہ ی33ا ذمی خی33ا� ک33رتے ہیں اور یہ جواز پیش کرتے ہیں کہ اگر عہد یا صلح کے علاقہ یا سرزمین پر اہل الحرب حملہ کر ے ۔ اور ان کے بعض اہل العہد یا اہل الصلح کو گرفتار کر لیں۔ پھر اگر دار الاس33لام کے مس33لمان دار الح33رب کے غ33یر مس33لموں اور مشرکوں پر حملہ کر کے ان پر قبضہ جمائے تو اس قس3م کے گرفت3ار اہ3ل الص3لح ی3ا اہ3ل العہ3د ک3و غلام نہیںآازاد شہری شمار بنایا جاسکتا ، کیونکہ وہ صلح یا عہد کے باعh دار الاسلام کے اہل الذمہ کی حیثیت سے

971ہوتے ہیں۔

اضطراری حالت میں جب مسلمان کمزور اور مغلوبیت کی ح33الت میں ہ33و ، اور ان ک33و ہ33ر قس33م کےآاm کو، ملک اور ریاست، ما� و دولت اور اپ3نے اہ3ل و عی3ا � ک3و غ3یر مس3لموں خطرات لاحق ہو ں ۔ تو اپنے

سے بچانے کی خاطر مالی عوض دے کر کفار سے عہدو صلح کر نا بھی مناسب اور لازمی ہے۔

243

۔ز

کیونکہ اس اض33طراری اور مغل33وبیت کی ح33الت میں عہ33د اور ص33لح ہی میں مس33لمانوں کی بق33اء کیغ´ر" مصلحت موجود ہے۔ اور ایسا کرنے سے مسلمان کفار کی شر سے بچ سکتے ہیں ۔ او �ببد ف´جوز

" ا33ل33كفر333ة33 شر33 ل33دف33ع ما3ل3­3 ا33ل33333صل333حع3ل­3 )صلح اور عہد بذریعہ بد� یا غیر بد� جائز ہے۔ کیونکہ972و33ل3ا3ن3333ما� کے عوض صلح کرنا کفار کی شر کو دفع کرنا جائز ہے(۔

حض عہد اس وقت واقع ہو جاتا ہے جب معاہد ے کا وقت ختم ہوجاتا ہے یا دش33من کس33ی خی33انت نق973کے مرتکب ہوجاتا ہے۔

244

۔ز

ح�اشی وح�الہ جات

245

۔ز

باب ہفتم عص� حاض� "یں "�الات اور "عادات کے ا�لاقات

لی کے تناظ�"یں �ی�ت نب�

250

۔ز

:- اہل کتاب اور غی� اہل کتاب �اتھ7. �1صل او� لی عل نب� تعا"

251

۔ز

( ع33المی بس33تی بن چکی ہے۔global villageعص33ر حاض33ر میں دنی33ا س33مٹ ک33ر ای33ک )آامدرفت نے اس عہد کے انسانوں کو ایک دوس33رے ک33و جدید عصری اور سائنسی ایجادات کے ذرائع ابلاغ و اتنا قریب کر دیا ہے کہ ایک انسان دنیا کے ایک کونے سے دوسرے کونے تک چند منٹوں میں پہنچ سکتا ہے

اور اسی طرح مختلف معلوما ت کا تبادلہ لمحوں میں کرسکتا ہے۔ عصر حاضر میں دنیا بھر کے تجارتی ، اقتص33ادی ، معاش33رتی ، معاش33ی ، ثق33افتی، سیاس33ی، م33ذہبی،

علاقائی، اخلاقی معاملات اور مفادات باہمی طور پر مشترک اور متصادم ہوگئے ہیں۔ آانے کے بع33د بین الاق33وامی اقوام متحدہ کی تنظیم اور دوسرے علاقائی اور بین الاقوامی تنظیموں کے وج33ود میں حدود کا تعین کیا گیا ہے ۔ ہر ملک دوسرے ملک کے لئے بغیر کسی عقی33دے اور م33ذہب کے ای33ک دوس33رے

کے لئے دارالامن ، دار العہد اور مسلمانوں کے لئے دار الدعوۃ بھی بن چکا ہے۔ اصولی اور بین الاقوامی قوانین کے مطابق ہر ملک کو اپ3نے مف3ادات کے تحف�33 ک3ا پ3ورا ح3ق حاص3ل�آانے اور عہ33د حاض33ر کی ص33ورت ح3ا ہے۔ ان سارے بین الاقوامی اصو� و ق33وانین اور تنظیم33وں کے وج33ود میں کے باوجود مسلم امہ کےلئے یہ ممکن نہیں کہ وہ باقی اہل کتاب اور غیر مسلم دنیا سے کٹ کر الگ تھل3گ رہے۔ تج33ارت، تعلیم، دف33اع ، ص33حت ، ص33نعت و ح33رفت ، ذراعت اور دوس33رے بہت س33ے می33ادین میں غ33یر مسلم ممالک اور اقوام کے ساتھ باہمی تعلقات قائم اور اس3توار رکھن3ا عص3ر حاض3ر ک3ا تقاض3ا ہے۔ خ3واہ مخ33واہ بغیر کسی شدید حالات کے کسی بھی قوم سے دشمنی اور نفرت مو� لینا کوئی دانش مندی نہیں ہے نہ ہی

لی اس کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ آان و حدیh اور سیرت نبو قرآای33ا ہے ۔ وہ اس33لام امن و س33لامتی ک33ا م33ذہب ہے وہ انس33انوں ک33و ت33وڑنےنہیں بلکہ ج33وڑنے کے ل33ئے

انسانیت کی تنظیم کے لئے نہایت فطری اور عقلی اصو� دیتا ہے۔لی غیر مسلموں اور اہل کتاب دونوں کے لیے تعلق33ات اور تع33املات حس33ن س33لوک ، آان اور سیرت نبو قر حق و صداقت ، ع33د� و انص33اف اور براب33ری کے اص33و� اور بنی33ادیں ف33راہم کرت3ا ہے جن ک33و کس33ی بھی ق33وم وآانی تعلیم33ات کی روش33نی میں مل33ک کے س33اتھ تعلق33ات اس33توار ک33رتے وقت م33دنظر رکھن33ا ض33روری ہوت33ا ہے ۔ ق33ر مسلمانوں کے ساتھ رویوں اور معاملات کےلحا� سے غیر مسلموں کی ع3ام ط3ور پ33ر دو اقس3ام ہیں ۔ ان دون33وں

قسموں کے غیر مسلموں اور اہل کتاب کے ساتھ تعاملات کے بارے میں احکام واضح ہیں۔

- قسم او� غی� "حاربی!:- 1 اہل کتاب اور دوسرے غیر مسلموں کی پہلی قسم غیر محاربین کی ہے جو مسلمانوں سے عقی33دہ اور م33ذہبی اختلاف33ات ت33و رکھ33تے ہیں اور ان کے رس33م و رواج ای33ک دوس33رے س33ے مختل33ف ہ33وتے ہیں۔ لیکن وہ غ33یر مسلم اور اہل کتاب مسلمانوں سے جنگ و ج3د� نہیں ک3رتے ۔ مس33لمانوں کے خلاف ک3و ئی سازش3یں نہیں

252

۔ز

کرتے اور نہ ہی مسلمانوں کے معاملات میں مداخلت ک3رتے ہیں نہ فس3اد ک33رتے ہیں ، اور نہ ہی مس3لمانوں کے خلاف مختل33ف بہ33انے تلاش ک33رکے ک33ارروائی ک33رتے ہیں ۔ وہ اپ33نے عقائ33د اور عب33ادات و رس33ومات س33ے علاقہآاش33تی اور ب33اہمی خ33وش گ33وار رکھ33تے ہیں ۔ وہ معاش33رے میں اور بنون33وع انس33ان کے ل33ئے امن و ام33ان، ص33لح و تعلقات کو ترجیح دیتے ہیں۔ دنیا کے دوسرے ممالک اور اق33وام کے س33اتھ ان کے تعلق33ات م33ذہب اور عقی33دےآانی تعلیمات کی روشنی میں ایس33ے کی بنیاد پر نہیں بلکہ سیاسی اور تجارتی مفادات کی بنیاد پر ہوتے ہیں۔ قر غ33یر مس33لموں کے س33اتھ تج33ارتی، سیاس33ی، دف33اعی، تعلیمی اور سائنس33ی تعلق33ات اس33توار رکھ33نے اور مختل33فیی ایس33ے لوگ3وں س33ے دنیوی ام33ور س33ے متعل3ق معاہ33دات ک33رنے کی ک3وئی مم33انعت نہیں۔ یہ3اں ت33ک کہ اللہ تع33ال حسن سلوک اور انصاف سے بھی نہیں روکتا جو دین کے معاملہ اور دوسرے ام33ور میں مس33لمانوں س33ے جن33گیی ک33ا نہیں ک33رتے۔ نہ ان پ33ر ظلم و تش33دد ک33رتے ہیں اور نہ ہی انہیں اپ33نے گھ33روں س33ے نک33التے ہیں ۔ اللہ تع33ال

ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ"ارشاد مبارک ہے ۔ساتھ حسن974"ژ� ڑ� ڑ� ک� ک لوگوں ان تمھیں تعالی ے)الل ہ

وں ن دین ک مع��امل یں روکت��ا جن ےسلوک اور انص��اف ک��رن س ن ے ے ہ ہ ے ےےمیں ن تم س جنگ کی اور ن تم کو تمھار گھروں س نکالا ب ہے ے ے ہ ہے ے ہ

) ۔شک الل تعالی انصاف کرن والوں کی محبوب رکھتا ہے ے ہےاسلام ایس غیر مسلموں ک ساتھ ن صرف ی ک تعلق��ات س ہ ہ ہ ے ے

یں بلک ان ک ساتھ حسن سلوک ، عدل و انصاف اور خ��وش ےروکتا ن ہ ہ۔مع���املگی کی تعلیم د ک���ر تلقین کرت���ا ہے لم ن���بی ک���ری رحمت975ے

ےللعالمین ن مشرکین و کفار پر بددعا ک��رن اور ان پ�ر لعنت بھیج�ن ے ےریر س روایت ہےس بھی منع فرمایا حضرت ابو ے ۃ ہ ۔ ہے "قيل يارسولے

م��ا بعثت رحم��ة" الله ادع على المشركين ق��ال انى لم ابعث لعان��ا وانا ک کفار مشرکین پ��ر ب��ددعا کیج��ئ976 ے)ک رسول الل کو لوگوں ن ک ہ ہ ے ہ ہ

وں ک لوگوں��پر لعنت یں بھیجا گیا ہتو حضو ن فرمایا میں اس لئ ن ہ ہ ے ے لروں( ۔کروں بلک میں رحمت بنا کر بھیجا گیا ہ ہ

ل کت��اب ک برتن��وں ک��و دھ��و ک��ر ان میں ےمشرکین، کفار اور ا ہوت��وان ک ےکھانا پینا بھی ج��ائز اگ��ر ک��وئی دوس��ر ب��رتن وغ��یر ن ہ ہ ہ ے ہے

ہے۔انڈیوں میں کھانا پکانا بھی جائز 977ہ

ل کتاب کی عی��ادت بھی ج�ائز ہے۔مشرکین، غیر مسلموں اور ا ہہےحضرت ان س روایت ے "ان علاما ليهود ك��ان يخ��دة الن��بى فم��رضس

فاتاه النبى يعوده فقال اسلم فا سلم، وق��ال س��عيد بن المس��يب عنلم کی خ33دمتہ)ک ایک 978ابيه لما حضر ابوطالب جآءه النبى" یہودی لڑک33ا ن33بی ک33ری

لm نے فرما ی33ا کہ اس3لام قب3و� کرل3و، آا لر اس کی عیادت کے لئے تشریف لے گئے۔ کرتا تھا۔ وہ بیمار ہوا توحضو اس نے اسلام قبو� کر لیا اور سعید بن مسیب نے اپنے والد کے حوالہ سے بیان کیا ہے کہ جب ابو طالب کی

لر ان کے پاس تشریف لےگئے۔ آاپہنچا تو حضو وفات کا وقت

253

۔ز

لم نے قاب33ل اعتم33ا د اور مس33لمانوں کے ہم33درد کف33ار، مش33رکین اور اہ33ل کت33اب س33ے اس ط33رح ن33بی ک33ری اور جنگ میں اسلحہ وغیر ہ کی صورت میں تعاون حاصل کی33ا ہے ۔979مختلف موقعوں پر راستےکی رہنمائی

لر نے غزوہ حنین میں صفوان بن امیہ سے تعاون حاصل کیا تھا۔ 980جیسا کہ حضو

لm نے کف33ار و مش33رکین س33ے م33دد حاص33ل کی ہے ۔ ض33رورت کے وقت انام33ام ن آا ووی کے مط33ابق 981لوگوں سے تعاون حاصل کرنا جائز ہے جب وہ کافر مسلمانوں کے خیرخواہ ہوں۔

لم نے بعض کفار اور غیر مسلموں کے تحفے و تحائف کو بھی قب33و� فرمای33ا، اور ان کف33ار ک33و نبی کریلت نے اپنی طرف سے تحفے ارسا� فرمائے۔ 982بھی نبی رحم

یی اسلام عام کفار ، مشرکین اور بت پرستوں ک33و رواداری کی نظ33روں س33ے دیکھت33ا ہے۔ یہ33ود و نص33ارآان مجی33د جہاں بھی ہو ، دارالاسلام میں ہو یا باہر، اسلام انہیں خصوصی رع33ایت اور نظ33ر س33ے دیکھت33ا ہے۔ ق33ر

یی ک333و ہ)و لوگ جن ک�و983" الذين اوتو الكتاب "میں اک333ثر مقام333ات پ333ر یہ333ود و نص333ار( اور " ے)یاصاحب کتاب جیس قاب��ل984" يااهل الكتابہےکتاب دی گئی

ہے۔احترام القابات س ذکر کیا گیا ےت س دی��نی اص��ول ل کت��اب ک م��ابین ب ےشریعت اسلام اور ا ہ ے ہ

یں جن کی تعلیمات تم��ام انبی��اء ک��رام اور کتب س��ماوی ن ےمشترک ہیں ۔دی ہ

ل کت��اب ہقرآن مجید اور سیر ت نبو کی تعلیمات ک مطابق ا ے لیےک ساتھ کھانا پینا، ان کا ذبیح کھانا، ان ک ساتھ نکاح اور م ہ رتص3333ے ہا

ہےکرنا مباح اور جائز ارشاد ربانی ۋ� ۋ� ې"ہے۔ ۉ�ۆ� ۈ� ۈ� ۉ� ۅ� ۅ� ۇٴئۈې� ې� ېى� ى� ئۈ� ئۆ� ئۆ� ئۇ� ئۇ� ئو� ئو� ئە� ئائە� ہ پاکیزتمام)985"ئا�

ار ل کت��اب ک��ا ذبیح تم ار ل��ئ حلال کی گ��ئیں اور ا ےچ��یزیں آج تم ہ ہ ہ ے ے ہارا ذبیح ان ک ل����ئ حلال اور پ����اک دامن ۔ل����ئ حلال اور تم ہے ے ے ہ ہ ہے ےیں ل کت��اب دی گ��ئیں ہمسلمان عورتیں اور جن لوگوں ک��و تم س پ ے ہ ےر ادا یں جبک تم ان ک م ہ3333333ان کی پ���اک دامن ع���ورتیں بھی حلال ے ہ ۔ ہ

۔کرو(ےامام طبری ن اپنی تفسیر میں اس سلسل میں کافی تفصیل ےود و نصاری ک ذبائح کا استعمال کرن��ااور ل کتاب ی ےبیان کی ک ا ہ ہ ہ ۔ ہے

ہے۔ان ک پاکدامن عورتوں ک ساتھ نکاح کرنا حلال ے 986ے

اتھ��ا ودی کا جناز نبی کری ک س��امن س گزرر ہایک بار ایک ی ے ے ے لم ہ ہودی ک�ا ا ک ی ت�و ای�ک ی وگئ اص��حاب ک�رام ن ک ہ333تو حضو کھڑ ہ ہ ہ ے ے۔ ہ ے لروج��اؤ ۔جناز تو حضو ن فرمایا ک جب تم جناز دیکھو ت��و کھ��ڑ ہ ے ہ ہ ۔ ے لر ہے ہ

یں؟(م���وت987"اليس���ت نفس���ا" ہاور ی بھی فرمایا ہ)کی���ا و انس���ان ن ہٹ کی چ��یز اور اس میں مس��لم اور غ��یر مس��لم988"ف��زع" ہے گھ��برا ہ

و جب و آنکھ���وں س چھپ اں ت���ک کھ���ڑ ر ےدون���وں براب���ر اوری ہ ہ ے ہ ہےے۔ مزید تفصیل ک لئ ملاحظ کیجئ989ے۔جائ ہ ے 990ے

254

۔ز

ل کت��اب اور غ��یر مس��لموں ک س��اتھ م عصر حاض��ر میں ا ےتا ہ ہمی ، دور اندیش��ی اور حکمت س وئ مع��امل ف ےتعلقات قائم کرت ہ ہ ے ہ ے

وگ��ا ک آگ چ�ل ک��ر ان ایت ض��روری ی م��دنظر رکھن��ا ےک��ام لین��ا ن ہ ہ ہ ہے۔ ہو ں گ ر کونس نت�ائج ظ��ا و ں گ ۔تعلقات ک کیا اث�رات م��رتب ے ہ ہ ے ے۔ ہ ےوں گ ان کی یں ے۔امت مسلم کی مشکلات و مصائب کا سبب ت�و ن ہ ہ ہو گی ان تعلق��ات کی ب��دولت یں ۔آزادی اور خود مختاری تو س��لب ن ہ ہبی لحاظ س اس ق��وم ےمسلمان اقتصادی، معاشی ، سیاسی اور مذ ہ

وج��ائیں گ کس��ی دب��اؤ ک یں ےی��ا مل��ک ک ب��اجگزار اور غلام ت��و ن ۔ ے ہ ہ ےوگ��ا ک ی تعلق��ات ن نشین کرن��ا وں گ اور ی بھی ذ یں ہشکار تو ن ہ ہ ہ ہ ے۔ ہ ہ

ےکسی اور برادر مسلمان مل��ک ی��ا ق��وم ک مف��ادات اور س��لامتی ک ےیں قومی اور اسلامی وقار اور عزت و آب��رو ت��و مج��روح ۔خلاف تو ن ہلو بھی سامن رکھن��ا ض��روری ک ی م پ و ں گ ی ا یں ہاور متاثر ن ہ ہے ے ہ ہ ہ ے۔ ہ ہ

یئ ون چا می تعلقات مساوات اور برابری ک اصول پر استوار ے۔با ہ ے ہ ے ہ

255

۔ز

- قسم دوم محاربین:2 غیر مسلموں اور اہل کتاب کی دوسری قسم وہ ہے جو اللہ اور رس33و� کے دش33من ہ33وتے ہیں اس33لام اور امت مسلمہ کے خلاف ان کی دشمنی اور بغض و عناد پوشیدہ نہیں جنہوں نے مسلمانوں کے دین کو کھیل اور مذاق بنا لیا ہو۔ ان پر تشدد کرتے ہیں ۔جب اور جہاں بھی ان کفار اور اہ3ل کت3اب ک3و موق33ع م3ل ج3ائے وہ مسلمانوں پر دست دارزی کرتے ہیں۔ ان کے خلاف طرح طرح کی الزام تراشیاں کرتے ہیں۔ ان کو تنگ ک33رکے تہمتیں لگاتے ہیں۔ انہیں اسلام سے منحرف اور بدد� کرنے کے لیے قسم قسم حربے اس33تعما� ک33رتے ہیں۔ وہ مسلمانوں پر دباؤ دالتےہیں ۔ لالچ،ذرائع ابلاغ ، جدید ٹیکنالوجی اور لٹریچر غ33رض ک33وئی ایس33ا وس33یلہ اور ذریعہ استعما� کرنے سے دریغ نہیں کرتے جس سے مسلمانوں اور مسلم ممالک کو اقتص33ادی ، معاش33ی ، سیاس33ی، مذہبی اور دفاعی لحا� سے شدید نقصان پہنچت33ا ہ33و۔ اور یہ بھی کہ وہ مس33لمانوں ک33و مس33لمانوں س33ے ل33ڑانے قتل و غارت ، بد امنی اور عدم استحکام پ3ر ب3رانگیخت ک3رنے کےل3ئے ت33رغیب و ت33ر ہیب اور تع33اون ف33راہم ک3رنے

میں بھی مدد دیتے ہیں۔ مسلمان ممالک میں عدم استحکام پیدا کرنے کی غرض سے مسلمانوں کے ایک گروہ ی33ا مل33ک کے خلاف ان کے کسی دوسرے مسلمان ملک یا گروہ کی حمایت و تع33اون ک3رتے ہیں۔ ان کف3ار اور اہ3ل کت3ابآازادی ، ملکی س33رحدات ، س33ے مس33لمانوں کے اس33لامی اق33دار، ام33وا� و املاک ، خ33ود مخت33اری ، س33لامتی ، آابرو محفو� نہ ہو ، ایسے اہل کتاب اور غیر مسلموں س33ے دوس33تی ، محبت اور ولاء جانی تحف� اور عز ت و لی نے س33خت مم33انعت فرم33ائی ہے۔ ایس33ے لوگ33وں کے س33اتھ دوس33تی ک33رنے س33ے آان حکیم اور س33یرت نب33و کی ق33ر

یی ہے ک ک گ گ گ گ"۔ مسلمانوں کو سختی سے منع کیا گیا ہے۔ان کفار کے بارے میں ارشاد الہۀڳ� ڳ� ڳ ڳ� ڱ� ڱ ڱ ڱ� ں� ںڻ� ڻ� ڻ� ڻ یںہہ)الل تعالی تم991"� ۀ�

وں ن تم ےص��رف ان لوگ��وں کی محبت و دوس��تی س روکت��ا جن ہ ہے ےیں اپن گھ��روں /دیس س ےس دین ک بار میں لڑائیاں لڑیں اورتم ے ہ ے ے ےےنکال دیا اور دیس س نکالا دین والوں کی م��دد کی ج��و ل��وگ ایس ے ے

یں( ۔کفار س محبت کریں و لوگ ظالم ہ ہ ےےج��و مس��لمان اس قس��م ک غ��یر مس��لموں ک س��اتھ ج��و ے

یں ان کو اپ��ن ممال��ک اور گھ��روں س ےمسلمانوں ک خلاف لڑ ر ے ۔ ہ ہے ےیں ان س تع��اون ک��ر ن�ا اور ان ےنکالن میں دوسروں ک مدد کرت ۔ ہ ے ے ے

ہے۔س ولاءت رکھنا الل تعالی ک حکم ک خلاف اور ظلم ے ے ہ 992ے

ہاس قسم ک غیر مسلموں س دوس��تی ک��رن س الل تع��الی ے ے ے ےنچان ک در پ ےن منع فرمایا جو مسلمانوں کو فساد اور تکلیف پ ے ے ہ ہے ے

ےو ج���و مس���لمانوں ک خلاف پروپیگن���ڈ اور منفی اطلاع���ات اور ے ۔ ہاس قسم یں یں ان لوگوں میں منافقین بھی شامل ۔خبریں پھیلات ہ ۔ ہ ےل کتا ب س خفی دوستی بھی حرام کیا گی��ا ارش��اد کفار اور ا ہے۔ک ہ ے ہ ے

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ"ہے۔ربانی

256

۔ز

لیدے)ا ایمان والوں ! تم اپنا 993"� گڳ� ڳ� ڳ� ڳ� ڱڱ� ڱ� ڱ� ں� یں دیکھ��ت ک ہدوست ایمان والوں ک سوا اور کسی کو ن بن��اؤ، تم ن ے ہ ہ ےیں ک ت یں رکھت و ت��و چ��ا ی میں کوئی کسر اٹھا ن اری تبا ہو تم ہ ے ہ ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہر ہتم دکھ میں پڑو ان کی عداوت تو خود ان کی زبان س بھی ظ��ا ے ۔م ت زی��اد ، اور جو ان ک سینوں میں پوش��ید و ب ہو چکی ہے۔ ہ ہ ہ ہے ہ ے ہے ہ

۔ن تمھار لئ آیتیں بیان کر دیں( ے ے ے س333ے ک333و ت333اہی اور کمی نہیں ک333ریں گے م333رادہے ۔لايألون" "ہاس آیت کریم میں

" جس س333ے تم مش333قت اور تکلی333ف واعنتم" م"کے مع333نی فس333اد اور ہلاکت کے ہیں، جبکہ" خبالا مصیبت میں پڑو اور گرفتار ہوجاؤ مراد ہے ، جس سے تمہیں اور تمہارے دین ک33و مش33کل اور تکلی33ف پہنچ33تیآایت میں مسلمانوں کو منافقین اہل کفر اور اہل کتاب کے ساتھ دلی دوستی کرنے سے من33ع فرمای33ا گی33ا ہو۔ اس

994ہے۔

یی نے من33افقین اور اہ33ل کت33اب کے س33اتھ دوس33تی آایت میں اللہ تع33ال آا� عم33ران کی ای33ک اور اسی س33ورۃ آاm ان س3ے محبت رکھ3تے رکھنے س3ے مس3لمانوں ک3و روک دی33ا گی3ا ہے، اور مس3لمانوں ک3و فرمای33ا گی3ا ہے کہ ہیں ۔ لیکن وہ تم سے دشمنی اور نفرت کرتے ہیں۔ جب مسلمانوں کو کوئی خوشی یا س33ہولت م33ل ج33اتی ہے

ان995یا مسلمان کوئی اسودگی ، فتح اور کامیابی سے ہمکنار ہو ج33اتے ہیں ت33و یہ ل33وگ پریش33ان ہ33و ج33اتے ہیں۔آایت33و ں س33ے ان کف33ار اور اہ33ل کت33ا ب کی وہ ص33فات ظ33اہر ہ33و ج33اتی ہیں ج33و وہ مس33لمانوں کے خلاف دون33وں دشمنی کے سلسلے میں اپنے دلوں میں پوشیدہ رکھتے ہیں۔ لیکن اس کے اثرات ان کے اعما� اور زبانوں س33ے

ظاہر ہوگئے ہیں۔ جب کفار ، مشرکین اور اہل کتاب کے مظالم ، ہٹ دھرمیاں اور سازشیں حد سے بڑھ گ33ئیں ت33و ن33بی

آاخ33ری یہ وص33یت فرم33ائی لم نے اپنے م33رض الم33وت میں "اخرجوا المشركين من جزيره ۔ کریود و نص��اری ک��و ض��رور جزی��ر الع��رب س996العرب" ل کتاب/ ی ے )ا ۃ ہ ہ

ل کت��اب ک ب��ار میں بھی حض��ور ن ود ا ی ر نک��ال دو( ےب��ا ے ے ہ ہ ۔ صلى الله عليه وسلمہ۔جزیر العرب اور حج��از س اخ��راج ک��ا حکم ص��ادر فرمای��ا ام��ام ہے ے ۃہدارمی ن أبو عبید بن الج��راح کی روایت ک مط��ابق ی ح��دیث ذک��ر ے ہ ے

اخرج���وا لیه���ود من الحج���از، و اه���ل نج���ران من جزی���رة"ہےکی ر997"العرب ل نجران کو جزیر عرب س ب��ا ود کو حجاز س اور ا ہ)ی ے ۃ ہ ے ہ۔نکالو(

ےامام مسلم ، اور امام ترمذی ن بھی اپ��نی اپ��نی کتب اح��ادیثیں خروج کی اح��ادیث بی��ان کی ل کتاب ک ۔میں جزیر العرب س ا ہ ے ہ ے ۃ

ا تو ہنبی کری ن فرمایا ک اگر میں زند ر ہ ہ ے "لاخ��رجن اليه��ود والنص��اريلمود و نص��اری ک��و ض��رور جزی��ر998من جزي��رة الع��رب" ل کت��اب/ ی ۃ)ا ہ ہ

ر کروں گا ۔العرب س نکال با ہ ے

257

۔ز

قرآن و ح��دیث کی تعلیم��ات کی روش��نی میں ولاءت و ب��راءتاس مق��ال ک��ا ب��اب ےک اصول ک سلسل میں مزید تفصیل ک ل��ئ ے ے ے ے ے

ے۔سوم ملاحظ کیجئ 999ہ

ل کتاب اور دوسر غیر مسلم اورکفار س ےعصر حاضر میں ا ے ہ علاقائی، تج��ارتی، سیاس��ی، اقتص��ادی، تعلیمی، می��ڈیکل اور دف��اعی

د ات ازروئ سیرت نبو جائز ہے۔معا لی ے 1000ہ

ل کتاب اور غیر مسلم مسلمانوں س ک��ئ گ��ئ ےلیکن جب ی ا ے ے ہ ہدات کی پاسداری ن کریں مسلمانوں ک خلاف سازش��یں ک��ریں ۔معا ے ہ ہےان ک ان��درونی مع��املات میں م��داخلت ک��ریں ان کی س��لامتی ک ۔ ےوجات دات ختم ےلئ خطرات پیدا کریں ان پر حمل کریں تو ی معا ہ ہ ہ ے ۔ ے

یں د شکنی کی سزا بھی د سکت ۔یں اور مسلمان ان کو ع ہ ے ے ہ ہیں جیس�ا ک ن�بی ک�ری ن ےان کو ب�ددعائیں بھی دی جاس�کتی لم ہ ۔ ہ

داء پ��ر س��خت ناراض��گی اور خفگی کی ح��الت میں ہبئر مع��ون ک ش ے ہی نبی کری ن مشرکین مک اور م��دین1001۔بددعا فرمائی تھی ہ ساتھ ہ ے لم ہ

د شکنی ک باعث اقدامات بھی کی تھ ل کتاب کی ع ے۔ک ا ے ے ہ ہ 1002ے

: - دار الا"! ، دار ال�ع�ۃ اور دار العہ��2.7صل دوم کا نیا تص�ر

258

۔ز

دار الا"! کا نیا تص�ر:- کے لغوی معنی :"امن" خوف کا ضد "متضاد" ہے اور اس سے مراد عدم توقع مک33روہ فی الزم33انامن

)مستقبل میں مکروہ چیز کی توقع نہ ہونا ہے( 1003الاتی )امن دراص��ل1004"اص��ل الامن : " طمأنين��ة النفس و زوال الخ��وف"

) ونا ۔نفس کی طمانیت اور خوف کا زوال اور ختم ہے ہیںلفظ امن، امانت اور امان اصل میں فعل ام ۔ن ک مص��ادر ہ ے

ہےامان س م��راد کبھی کھب��ار و اس��م جس ح��الت میں انس��ان امن ہ ےجس س انسان وتا و اور کبھی کبھار امان س مراد و اسم ےمیں ہے ہ ہ ے ہ

وتا اور1005ہے۔کو امن دیا جاتا ہے یعنی ایک حالت س انسان مطمئن ہ ےوتا ۔دوسر معنی میں ایک تحریری اور عقد امان ہے ہ ے

امن ، امين وکسی کا مطمئن ہونے کو کہتے ہیں۔ن ، امنا، و امنا، وامانا، وامنة، امامن دینا ہے۔ ، ايمانا ، آمنهکا معنی محفو� رہنا اور بچناہےآمن

امن س33ے ہے اور الام33انالامنته اطمینان ، قلبی سکون اور امانت کے معنی دیتا ہے۔الامنته ، 1006امن کا عطا کرنا ہے۔ اور امانت خیانت کا ضد ہے۔

کسی س33ے امن و ام33ان طلب کرن33ا ، کس33ی ک33و امین س33مجھنا ہے۔ اور–استامنه امنالمأمن آاm امن میں ہے۔أنت فى امن""کی جگہ ، علاقہ ی33ا مل33ک و ریاس33ت کےمع33نی میں اس33تعا� ہوت33اہے۔

سے مراد وہ زمین ہے جہاں امن ہو نہ انسانوں کا خوف ہو اور نہ ہی حیوانوں کا خوف موجود ہو۔الامنته اور دار الامن اور ام33ان س33ے م33راد وہ علاقہ ، س33رزمین، مل3ک، ریاس33ت ی33ا قطعہ زمین ہے ، جہ3اں انس3ان اپنی جانوں ، مالوں اور عزت کے لحا� سے امن واطمینان میں ہو۔ اور کسی قسم کا خطرہ محسوس نہیں کر

1007رہےہو۔

، � فقہائے کرام نے امن وام33ان کی تعری33ف اس ط33رح کی ہے۔ امن و ام33ان س33ے ح33ربی کے ج33ان، م33ا عزت، محفو� ہو جاتا ہے ، غلامی اور تاوان سے بچ جاتا ہے۔ جب تک وہ اس3لامی ق33وانین کے تحت زن3دگی

1008گزارتے ہوں تو ان سے کوئی تعرض نہیں کیا جائے گا۔

آایا ہے اور بین الاقوامی ق33وانین م33رتب ہ33وکر تم33ام ع33الم دور جدید میں جب سے اقوام متحدہ وجود میں کے ممالک نے ان قوانین کو تسلیم کر لیا۔ بین الاقوامی حدود کا تعین ہوگیا ۔ تمام عالم کے ممالک اس میں

شامل ہو کر ان قوانین کے پاسداری کرنے کے پابند ہوگئے۔ ان ق33وانین کے ذریعے تم33ام ممال33ک ای33ک دوس33رے کے ل33ئے دار الامن بن گ33ئے ہیں۔ اب اگ33ر ک33وئی طاقت ور ملک کسی دوسرے کمزور ملک کے خلاف اپنی بالادستی بزور شمشیر قائم کرنا چاہتا ہے تو ازروئے

شریعت یہ معاہدات امن ٹوٹ جاتے ہیں اورباقی نہیں رہتے۔

259

۔ز

امن دینا اور امن طلب کرنا مباح چیزوں میں س33ے ہے اور یہ امن دین33ا کبھی ح33رام اور کبھی مک33روہہوجاتا ہے ، جب یہ امن ضرر پہنچاتا ہے تو حرام ہوجاتا ہے۔

امن کا حکم کفار اور غیر مس33لموں کے قت33ل ک3رنے ، غلام بن33انے ، ان کے ام33وا� ک33و غ33نیمت بن3انے

انعق3اد امن لف�3 1009سے روکتا ہے ۔ مسلمانوں پر امن کی وجہ سے یہ امور سر انجام دین3ا ح3رام ہوج3اتے ہیں

صریح یا کنایہ سے مکمل ہوجاتا ہے ، خواہ کسی بھی زب3ان میں کی33ا ج3ائے۔ یہ تحری33ر ی33ا رس3الہ ، واض3ح اور1010عام الفہم اشارہ سے بھی منعقد ہوجاتا ہے۔

حدنظر رکھ ک3ر اگر مسلمان مغلوبیت کی حالت میں ہو تو پھ3ر بھی امن معاہ3دہ طے ک3رنے میں مص3لحت ک3و م3آائے۔ 1011طے کرے تاکہ ان کو استحکام میسر

امن امام یا عام افراد بھی دے سکتے ہیں۔ امام کا امن تمام کفار اور افراد کے ل33ئے ص33حیح ہوت33ا ہے۔ کیونکہ امام قوم کے مصلحت کو دیکھنے میں مقدم ہوتا ہے ۔ امام تمام لوگ3وں کی ط3رف س33ے من33افع لانے اور

1012اضرار کو دور کرنے میں سب سے اہم ہوتاہے۔

جبکہ جمہور فقہائے کی رائے یہ بھی ہے کہ چند افراد ، چند محصورین ، چھ33وٹے س33ے قلعہ بن33د1013غیر مسلموں اور چھوٹے قصبے والوں کو چند مسلمانوں کا امن دینا بھی صحیح اور جائز ہے۔

احناف کی یہ رائے ہے کہ کسی فرد واحد کا امن دین3ا جم33اعت کث3یر ی3ا قلی3ل ، اہ3ل مص3ریا ق33ریہ کے1014لئے جائز اور درست ہے اور اس وقت کسی بھی مسلمان کےلئے ان سے قتا� کر نا جائز نہیں۔

امن دینے والے کی شرائط میں ان کا مسلمان ہو نا ، عاقل ہو نا اور بالغ ہون33ا لازمی ہے جبکہ جمہ33ور کے نزدی333ک ع333ورت بھی امن دے س333کتی ہے۔ اور ای333ک ش333رط یہ بھی ہے کہ مس333لمان ح333الت مغل333وبیت میں

1016یہاں تک کہ غلام کا امن دینا بھی جائز ہے۔ 1015ہو۔

امام الماوردی نے خلیفۃ المسلمین کے ان دس فرائض کا تفصیل سے ذکر کیا ہے جس کی وجہ سے اسلامی ریاست صحیح معنوں میں دار الامن بن جا تا ہے ، جس سے حکومت انتشار، افراتفری ، بدنظمی، اور بغاوت

سے امن میں رہتا ہے ۔ یہ فرائض وخصوصیات مند رجہ ذیل ہیں۔ خلیفہ یا امام دین کی حفاظت دین کے اصو� مستقرہ اور سلف کے اجماع کےمطابق ک33رے ۔ اگ33ر-1

کوئی شخص متش3کک ہ3و ک3ر م33ذہب میں ک3وئی ب3دعت نک3الے۔ ت3و خلیفہ ک3ا ف33رض ہے کہ مض3بوط دلائل کے ذریعے ان کے شکوک کو دور ک3رے۔ ان کے ذہن ک3و ص3اف ک3رکے ف3رائض و منہی3ات پ3ر اسے کا ربند بنائے تاکہ دین میں کوئی خلل واقع نہ ہوجائے۔ اور امت لغزشوں سے محفو� ہو کر امن

میں رہے۔

260

۔ز

متنازعین اور جھگ33ڑے وال3وں میں ش33رعی احک33ام ک33و ناف33ذ ک33رے اختلاف33ات اور مخاص3متوں ک33ا فیص33لہ-2 کرے، تاکہ عد� وانصاف برقرار رہے ۔ کوئی طاقتور ظلم و تعدی کا م3رتکب نہ ہ3و اور ک3وئی کم3زور

مظلوم نہ بنے اسی طرح بھی ملک اور ریاست کا امن مستحکم ہوگا۔ امام یا خلیفہ کا تیسر ا اہم فرض یہ ہے کہ وہ اپ33نے مل3ک کی حف33اظت ک33ر کے دش33من س33ے محف33و�-3

کرے، تاکہ ریاست کی رعایا اطمین33ان کے س33اتھ اپ33نی زن33دگی کے کاروب33ار میں مش33غو� رہے اور بغ33یرکسی جان و ما� کے خطرے کے اطمینان اور امن سے سفر کرسکیں۔

چوتھا فرض یہ ہے کہ امام یا خلیفہ مملکت اسلامیہ میں شرعی حدود کو قائم کرے، تاکہ مح33ارم اللہ-4یی کے بن33دوں کے حق33وق برب33ا د و تل33ف نہ ہوج33ائے کا کوئی بھی شخص ارتکاب نہ کرے۔اور اللہ تعال

جس سے امن و امان کو نقصان پہنچتا ہے۔ ام333ام او ر خلیفہ ک333ا اہم ف333رض یہ بھی ہے کہ وہ ملکی س333رحدات کی ق333وت کے س333اتھ حف333اظت-5

کرے ،تاکہ کسی بھی دشمن کو اس مملکت اسلامیہ میں اچانک دراندازی ک33رنے ک3ا موق33ع نہ م33لسکے، تاکہ مسلمانوں اور ذمیوں کی جانیں محفو� رہیں اور امن وامان باقی رہے۔

حت اس33لام دے، انک33ار کی-6 خلیفہ ی33ا ام33ا م ک33ا اہم ف33رض یہ ہے کہ وہ پہلے مخ33الفین اس33لام ک33و دع33و ص33ورت میں وہ ذمی بن ج33ائیں ورنہ ان کے خلاف جہ33اد کی33ا ج33ائے کی33ونکہ خلیفہ پ33ر یہ ذمہ داری

عائد ہوتی ہے، کہ وہ اسلام کےلئے دوسرے تمام ادیان پر تفوق اور غلبہ حاصل کرے۔ یہ بھی ام33ام ک33ا ف33رض ہے کہ وہ بغ33یر کس33ی خ33وف و ہ33راس اور زی33ادتی کے ش33رعی احک33ام اور فقہی-7

اجتھاد کے مطابق خراج وصدقات جمع کرکے وصو� کرے۔ امن و امان کو مزید مستحکم کرنے اور انتش33ار ک33و ختم ک33رنے کے واس33طے ام33ام ی33ا خلیفہ ک33ا یہ بھی-8

بہت اہم ف33رض بنت33ا ہے کہ وہ س33رکاری خ33زانے ) بیت الم33ا�( س33ے مس33تحقین کے ل33ئے وظیفے اور تنخ33واہیں اس ط33رح مق33رر ک33رے کہ اس میں نہ اس33راف ہ33و اور نہ امس33اک )بن33دش( اور یہ وظ33ائف اور

تنخواہیں ان کو وقت مقررہ پر بغیر کسی تقدیم و تاخیر دی جائیں۔ امن و امان برقرار رکھنے کے لئے امام کا یہ بھی ف33رض ہے کہ وہ ص33الح اور دی33انت دار لوگ33وں ک33و اپن33ا-9

قائم مقام قابل اعتماد لوگوں کو حاکم و عامل مقرر کرے اور مالی امور )خزانے( کو ایسے لوگ33وں کے حوالہ کرے ت33اکہ م33الی انتظ33ام قاب33ل لوگ33وں س33ے مس3تحکم ہ33و۔ اور س33اتھ ہی خ3زانہ دی33انت داروں کے

ہاتھوں )قبضے( میں محفو� رہے۔ امام اتنا بیدار اور قابل ہو کہ وہ تمام ملکی امور کی خود نگ33رانی کرت33ا رہے اور ریاس33ت میں ہ33ونے والے-10

تمام واقعات سے باخبر رہے تاکہ وہ امت کی پاسبانی اور ملت اس33لامیہ کی حف33اظت خ33ود کرس3کے۔

261

۔ز

امام عیش و عشرت یا زیادہ عبادت میں مصروف ہو کر اپنے فرائض دوس33روں کے س33پرد نہ ک33رے۔ اس وقت اور اسی صورت حا� میں دیانت دار لوگ بھی خیانت کرنے لگتے ہے ۔ اور خیر خواہ اور وفادار

1017کی نیت میں فرق پڑ کر خیانت اور دھوکہ کرنے جاتا ہے۔

ش33ریعت اس33لامی میں امن ک33و بہت اہمیت دی گ33ئی ہے یہ33اں ت33ک کہ جب عب33ادات میں ج33ان اورعضاء کے تلف اور ضائع ہونے کا خطرہ موجود ہو تو اس وقت عب33ادت میں رخص33ت اور تخفی33ف لازمی ہے ۔ کی33ونکہ امن ک33ا مقص33د ج33ان ، م33ا�، ع33زت، دین اور عق33ل کی س33لامتی ہے ۔ اور یہ وہی ض33روریات ہیں ج33و

مصالح دین اور دنیا کے قیام کے لیے لازمی ہیں۔ عبادات تکلیفی میں بھی انسان کےل33ئے ج33ان، م33ا� اور ع33زت ک3و امن میں رکھن33ا ش33رط ہے۔ کی33ونکہmآا آاm کو بد امنی اور خطرات میں ڈالنے کی بجائے مصالح دین اور دنیا کے قی33ام کےل3ئے عبادات میں اپنے

1018کا تحف� لازمی ہے۔

امن کو اتنی اہمیت حاصل ہے۔ کہ شرائط نماز میں حدث اکبر اور حدث اصغر سے طہارت حاصل کرنے کے ل3ئے پ3انی ک33ا اس33تعما� لازمی ہوت3ا ہے۔ لیکن جب پ33انی ت3ک پہنچ33نے اور حاص3ل ک3رنے میں کس3ی دشمن ، سانپ اور درندوں وغیرہ کا خطرہ ہو ۔ جس سے جان کی ہلاکت یا اور کوئی شدید ضرر ک33ا اندیش33ہ

ہو، تو اس وقت پانی کے استعما� کے بجائے تیمم کرنا مباح ہوجاتا ہے۔آاm کو ہلاکت میں ڈالنا ح33رام ہے۔ اس3ی ط3رح اگ3ر کس3ی ش3خص ک3و ک3وئی م33رض ی33ا کیونکہ اپنے کوئی زخم لاحق ہو۔ اور پانی کے اس33تعما� س33ے تل3ف نفس ک3ا خط3رہ ہ3و ت33و پ33انی کے اس33تعما� کے بج33ائے

1019تیمم جائز ہو جاتا ہے۔

ئاۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ې ى ى جیسا کہ ارشاد ربانی ہے " ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴئە آای33ا ی33ا عورت33وں کے پ33اس1020ئا� )اور اگر تم مریض ہو یا سفر میں ہو یا تم سے کوئی ج33ائے ح33اجت س33ے

آایت ک33ریمہ میں اس ب3ات کی وض33احت کی گئے پھر تم ک3و پ33انی نہ ملا ت33و پ33اک زمین س33ے تیمم ک3رو(۔ اس گئی ہے کہ اگر پانی کے استعما� سے بیماری بڑھنے یا جان جانے ک33ا خط33رہ ہ33و اس ح33الت میں تیمم ک33رنے کی اجازت ہے جہاں کوئی سفر میں ہو اور پانی نہ ملے یا اتن3ا پ3انی ہ3و کہ اس ک3و اس33تعما� ک3رکے پھ3ر پی3اس

یی ک33ا یہ 1021سے ہلاکت کا شدید خطرہ ہو تو اس صورت میں بھی پانی کا استعما� جائز نہیں۔ اور اللہ تعالآاپس میں خون مت کرو( 1022لا تقتلوا انفسكم""وبھی ارشاد ہے (

ل� کے زمانے میں ایک ش33خص یی عنہ سے روایت ہے کہ رسو حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالآادمی کو غس33ل ک33رنے کی ہ33دایت کی جس کے سرمیں زخم تھا۔ اس شخص کو احتلام ہوا تو لوگوں نے اس

262

۔ز

لم نے فرمایا لم ک33و ملی ت33و ن33بی ک33ری "قتلوه قتلهمسے اس کا زخم خراب ہ33و ک33ر مرگی33ا۔ یہ خ33بر ن33بی ک33ری)انہوں نے اس شخص کو قتل کیا اللہ ان کو قتل کرے(1023الله"

یی عنہ کو غزوہ ذات السلاسل کے موقع پر سخت س33ردی میں حضرت عمرو بن العاص رضی اللہ تعال احتلام ہوا تو شدید اور مہلک سردی س33ے بچ33نے کی غ33رض س33ے انہ33وں نے غس33ل نہیں کی33ا۔ اور تیمم ک33رکےلm نے آا مس33لمانوں ک33و نم33از باجم33اعت ادا کی۔ اس واقعے کی خ33بر اص33حاب ک33رام نے رس33و� اللہ ک33و دی۔ حضرت عمرو بن العاص کو فرمایا کہ تم نےجنابت کی حالت میں نماز پڑھائی ہے۔ حضرت عم33رو بن الع33اص

لm نے ان کو کچھ نہیں کہا۔ آا 1024نے ہلاک ہونے کا اندیشہ ظاہر کیا تو

اسی طرح نم3از میں قبلہ کی ط3رف منہ کرن3ا ش3رط ہے لیکن جب امن موج3ود نہ ہ3و اور دش3من ی33ا اور کسی چیز کا خطرہ لاحق ہو تو استقبا� قبلہ کی شرط ساقط ہو جاتی ہے۔ کیونکہ جان اور م33ا� کی حف33اظت

آاm کو خطرات سے محفو� کرنا لازمی چیز ہے۔ 1025کرنا اور اپنے

نماز با جماعت باختلاف فقہ3ا س33نت ی33ا ف33رض ہوت33ا ہے لیکن جب نفس و ج3ان ، ع33زت اور م33ا� ک33ا خوف و خطر لاحق ہو جائے تو باجماعت نماز کا حکم ساقط ہوجاتا ہے۔ جب کوئی عذر خوف یا مرض ک33ا

1026موجود ہو جائے۔ شدید اندھیرے یا بارش کی صورت میں بھی یہ حکم ساقط ہو جاتا ہے۔

جان ، ما� اور عزت کی حفاظت کرنا اور امن وامان میں رکھنا شریعت اسلامی کے اہم مقاص33د میںہیں۔

جب محرمات ک33و ق33ائم ک33رنے میں ج33ان اور م33ا� کے تل33ف ہ33ونے ک33ا خط33رہ ہ33و ت33و اس وقت ان میں " ڳ� ڱ� ڱ� ڱ� ڱ� ں� ں� ڻ� ڻڻ"رخصت اور تخفیف کا حکم دیا گیا ہے۔

)پس جو بے اختیا ر ہو جائے نہ تو نافرمانی کرے اور نہ زیادتی تو اس پر کچھ گناہ نہیں( ان حرام چ33یزو10271028ں میں اتنا کھائے کہ اس سے ان کی بھوک ختم ہو کر مرنے سے بچ اور محفو� و مامون ہو جائے۔

یی ہے۔ ما اضطررتم اليه" "ااس طرح ایک اور ارشاد الہ )مگ3333ر جب تم اس کے1029لا1030لیے مجبور ہو جائے( تو حرام چیزوں کا کھانا اضطراری حالت میں جائز اور مباح اور حلا� ہ33و جات33ا ہے۔

اس33ی ط33رح حج کے ل33ئے راس33تے کی امن و ام33ان حج کی ش33رائط میں ہے۔ جب راس33تے میں ج33ان ، م33ا� اور عزت ک3ا خ3وف موج3ود ہ3و ، یع3نی جب دش33من ، درن3دوں اور ڈاک3وؤں وغ3یرہ ک3ا خ3وف و خط3ر اور بے ام3نی

ارش333اد رب333انی1031موج333ود ہ333و اور دوس333را امن والا راس333تہ نہ ہ333و ت333و اس وقت بھی حج ادا کرن333ا لازم نہیں۔اس حج البيت من استطاع اليه سبيلا""وہے )اور لوگ333وں پ333ر اللہ 1032لله على الن

کا حق ہے اس گھر کا حج کرنا جو شخص اس کی طرف راہ چلنے کا قدرت رکھتا ہو(۔

263

۔ز

اگر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر اور تبلیغ کے سلسلے میں امن نہ ہو اور جان و ما� کو خط33رہلی ہے۔ "منہ3333و ت3333و اس وقت س3333کوت کی اج3333ازت ہے جیس3333ا کہ ارش3333اد نب3333و رأى منكم منك��را يستطع فبقلبه، وذال��كفليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم

)جب تم میں سے کوئی ناروا ک33ام دیکھے ت33و ان ک33و ہ33ا تھ س33ے روکے ۔ اگ33ر 1033اضعف الايمان" اس کی طاقت نہ ہو تو زبان سے روکے ۔ اگر اس کی طاقت نہ ہو تو د� س33ے انک33ار ک33رواور یہ کم33زور ایم33ا ن

ہے۔(

264

۔ز

دار ال�ع�ۃ:رعو" فعل ماض33ی ک33ا مص33در ہے جس کے مع33انی پک33ار، رید رعا ، " رد اس کا مادہ دع و ہے ۔ دعوۃ پکارنا، کسی چیز کی طرف بلانا، رغبت کرنا، کسی ک3ام کی ط3رف لے جان33ا،م3دد طلب کرن3ا، حاض3ر ہ3ونے کو کہنا ، نام رکھنا ، دعا کرنا، بددعا کرنا، میت پر بین کرنا، دعوت طعام دینا، جھگڑا کرن33ا، غ33یر ب33اm کیروات ہے اس رع رد یی کرنا، مقدمہ اور قسم وغیرہ کے ہیں۔ اس کی جم3ع طرف منسوب کرنا، حق یا باطل کا دعویی اور دع3وت ہم مع33نی الف33ا� ہیں ، ال33داعی اس33م فاع3ل جس کی کے اصلی معنی پک3ار اور بلاوا ہیں دع3ا دع3وردعاۃ ہے وہ شخص ہوتا ہے ج33و لوگ33وں ک33و اپ33نے دین و م33ذہب کی ط33رف بلانے والے ہ33و۔ اور م33دعو اس33م جمع

1034مفعو� وہ لوگ ہوتے ہیں جن کو دعوت دی جاتی ہے۔

آان پ33اک میں اصطلاحی طور پر دعوۃ کا مطلب لوگوں کوتوحید اور دین اسلام کی طرف بلانا ہے۔ ق33ر�یی اور اس کے بھیجے ہ33و ئے دین کی ط33رف بلانے کے معن33وں میں اس33تعما دعوت کا لف� لوگوں کو اللہ تع33ال

ہواہے۔ م انسان کو دیا ہے یی کا وہ پیغام ہے جو اللہ نے بذریعہ اپنے انبیاءکرا مذہبی مفہوم میں "دعوۃ" اللہ تعال

یی کو وحدہ لا ش33ریک مان33ا ج33ائے ، اور " " کی ش33ہادتلا إله إلا اللهکہ اسلام کو سچا مانو۔ اللہ تعال ه دعوة"ل جیس33ا کہ ارش33اد رب33انی ہے1035ک33رے کس33ی دوس33رے ک33و اللہ کے س33اتھ ش33ریک نہ کی33ا ج33ائے۔

(1036الحق" ۔)اسی کو پکارنا حق ہے، قطع زمین، ر و جگ ، مل����ک، علاق ہدار ال����دعو س م����راد ہ ہ ہ ہ ے ۃاں دع��وت دی ج��اتی غ��یر مس��لموںکو ہے۔ریاس��ت اور مملکت ج ہ ہےنچانا مسلمانوں ک��ا لازمی عم��ل بن گی��ا ، کی��ونک ہدعوت کا پیغام پ ہے ہ

ر غیر مسلم ق��وم ک��و م��دعو اور مس��لم ک��و داعی کی نظ��رانہاسلام ہے۔س دیکھتا ےے ک��و اق��وام متح��د کی تنظیم ک وج��ود1945 اکت��وبر 24ہجبک ہ

بی آزادی د ےمیں آن ک بعد تمام دنی��ا ک انس��انوں ک��و مکم��ل م��ذ ہ ے ے ےےدی گئی اس طرح دوسر علاقائی ، براعظمی اور بین الاقوامی ۔ ہے

۔اداروں Asia Pacific Economic Cooperation(APEC), Association

Southeast Asian Nations (ASEAN), Commonwealth of Independent State (CIS), Economic Cooperation Organization (ECO), Human Right Watch (HRW), South Asian Association for Regional Cooperation (SAARC).آازادی ک33و انس33ان ک33ا ای33ک لازمی ، ب33د یہی اور ناقاب33ل کے قیام کے بعد ان کے منشوروں میں مذہبی تنسیخ حق قرار دیا گیا ہے ۔ ان منشوروں ، ق33وانین ، ض3وابط اور اص3ولوں پ33ر تم33ام مم33بر قوم33وں اور ممال33ک کے

265

۔ز

سربراہوں اور نمائندوں نے دستخط ثبت کرکے توثی3ق کی ہے۔ س33اتھ ہی تم33ام دنی33ا کے ممال3ک کے دس33اتیر میںآازادی کی اہم ترین دفعات شامل کی گئیں ہیں جس سے مذہبی ج33بر ک33ا خ33اتمہ ہ33و گی33ا ہے اور م33ذہبی مذہبی

آازادی کا دورازہ کھولا گیا ہے۔ آازادی دی3نے کے بع3د مس3لمانوں کے ل3ئے دنی3ا ک3ا ہ3ر ای33ک آانے اور م3ذہبی ان تنظیموں کے وجود میں آاm ک3و ص3حیح معن33وں میں داعی ملک دار الدعوۃ بن گیا ہے۔ اب مسلمان ک3ا ف33رض بن گی33ا ہے کہ وہ اپ33نے بنائے اور دوسرے غیر مسلم ممالک کے لوگوں کو مدعو کی شکل میں دع3وۃ ک3ا اہم ک3ام س3رانجام دے۔تبلی3غ

کی اصطلاح بھی دعوۃ کے لئے مستعمل ہے۔

266

۔ز

-: تبلیغ کا "فہ�م

آاخری حص33ہ ، ٹھک33انہ اور مق33ام اس کا مادہ ب � غ ہے جس کا لغوی معنی کسی چیز کو انتہا یا یغ ہو نا یعنی عمر کی ایک حد سے حد حل تم33یز ت33ک پہنچن33ا ، بلاغ خ33بر، اطلاع، پیغ33ام ،تک پہنچانا ہے۔با

، فص33یح و بلی33غ ہون33ا ۔ بلی33غ جس ک33ا جم33ع بلغ33اء ہے اوربلغ بلاغةفرمان ، اور اعلان کو بھی کہتے ہیں۔ یع33نی ت33یرے کلام نے مجھ پ33ر انتہ33ائی اث33ر کی33ا اس33ی"بلغ مني كلا مك" مح33اوروں میں کہ33تے ہیں ۔

ائی ش��دت ک��والغ فيه المرض" ب"طرح یں اس کا مرض انت ہ333ک معنی ۔ ہ ےنچا ۔پ نچان��ا البلاغ والتبلیغہ ایت درج ت��ک پ ہے کس��ی چ��یز ک��و ن ہ ے 1037ہ

ہجبک دینی اصطلاح میں تبلیغ س مراد الل تع��الی ک��ا پیغ��ام وض��احت ے ہنچانا ہے۔اور تفصیل ک ساتھ بندوں تک پ ہ ے

م بلاغ اور تبلی���غ ا گی���ا ہق���رآن مجی���د میں اس بلاغ بھی ک ۔ ہے ہ ےیں ق��رآن ک��ریم میں بلاغ م��بین کی ت��رکیب بھی آتی ہےمعنی الفاظ ۔ ہ

لیکن بلاغ مبین یں ۔بلاغ اور بلاغ مبین کافی حد تک ایک معنی رکھت ہ ےی اس ک��ا پ��ورا ح��ق ادا ہن��بی س مختص کی��ونک ن��بی ی��ا رس��ول ہ ہے ے

ی یں ارش�اد ال ۔کرسکت ہے ہ ۔ ہ �ك البلاغ" ے م��ا علي وا فان )اور1038"وان تولنچادین��ا ل کتاب اعراض اور روگردانی کر تو آ پر ص��رف پ ہاگر ی ا mل ے ہ ہ

۔( ولنا البلاغ المبين" "فہے م�ا على رس� يتم فاعلمواان �ول )اگ�ر تم1039ان تم��ار رس��ول ک ذم ص��رف ہاعراض کرو ں گ تو ی ج��ان رکھ��و ک ے ے ہ ہ ہ ے

) نچا دینا ۔صاف صاف پ ہے سول الا البلاغ"ہ ے)رس��ول ک 1040"ما على الر ) نچانا ہےذم تو صرف پ ہ ے

ت س دوس�ری آی��ات ک��ریم میں بلاغ اور بلاغ ہ اس ک علاو ب ے ہ ہ ےیں ۔المبین ک الفاظ ارشاد فرمائ گئ ہ ے ے 1041ے

میش کفار ہنبی کری ہ ل کت��اب اور دوس��ر غ��یر،لم ے مش��رکین ، ا ہون کی دع��وت دی��ت ر زج��اج ہے۔مسلموں کو دین اسلام میں داخ��ل ے ے ہ

لکھا ہےن (1042ه دعوة الحق" "لے ۔)اسی کو پکارنا حق "انها شهادة انہے )یعنی اس ایت کریمہ کا" الا اله الا الله اي لا نها يدعى اليها اهل الملل الكافر

کا شہادت قبو� کرنا ، اور اسی کی طرف ملت ا®ل کفر کو دعو ت دین33الا إله إلا الله مطلب یہ ہے )اور1043"وفى كتاب النبى الى هرقل: انى دعوك بدعاية الاسلام" ہے(۔

رقل کی طرف مکتوب میں ی فرمان تھا ک میں آپ ک��و ہحضو کی ہ ہ لروں( ی دعوت دیتا ۔اسلام قبول کرن کی ہ ہ ے

ہکی روایت س ی ح��دیث اس ط��رح بھی حضرت اب��و س��فیان ے۔مروی رق��ل1044"داعية الاسلام" ہے ہ)یعنی آ ن اپن مکت��وب بن��ام ے ے mل

) ۔میں تحریر فرمایا تھا ک تم کو دعوت اسلام دی جاتی ہے ہوت��ا ، لیکن ب پ��ربھی ہےدع��وت ک��ا اطلاق دیگ��ر ادی��ان و م��ذا ہ ہا ءک نزدیک دعو الحق ک��ا اطلاق دع��و ائ کرام اور اصطلاح فق ۃفق ۃ ے ہ ے ہ

267

۔ز

ل کف��ار ک��و اد میں جنگ س پ وتا جیسا ک و ابواب ج ےاسلام پر ہ ے ہ ہ ہ ۔ ہے ہیں م سمجھت ہدعو اسلام دینا ا ے ہ "لا يح��ل لن��ا ان نقات��ل من لا تبلغ��هۃ

م ان لوگ��وں1045ال��دعوة الى الاس��لام" یں ک م��ار ل��ئ ی ج��ائز ن ہ) ہ ہ ہ ے ے ہیں ہکفار یا غیر مسلموں س لڑیں جن کو ابھی تک اسلام ک��ا دع��و ن ۃ ے

نچی( ۔پ ہ

268

۔ز

ۃدعو کا حکم:-م ہدعو الی الل روز اول س انبیاء کرا اور علم��ائ امت کی ا ے م ے ہ ۃامی ی دعو اس��لام ک��ا مقص��د ال ہ333ذم داریوں میں ایک ذم داری ر ۃ ہے۔ ہ ہ ہنچان��ا ج��و ب��نی ن��وع انس��ان کی دنی��وی و ہےدایت ک��و لوگ��وں ت��ک پ ہ ہ

ہے۔اخروی فلاح و نجات کا ضامن ل انبیاء کرا اور پھر علمائ ےاس لئ دعو کا حکم سب س پ م ے ہ ے ۃ ے

ا اور اس دع��و ک��ا م ت��رین ف��رائض میں ش��امل ر ۃمص��لحین ک��ا ا ہے ہ ہیں کیونک اس آخری امت ک علم��ائ ک��رام وارثین ےچھوڑنا جائز ن ے ہ ہے۔ ہم ترین ذم داری پورا کرن کا مکلف بنا یں ان کو دعو کی ا ےانبیاء ہ ہ ۃ ۔ ہ

یں اس سلسل میں نبی کری کو ارش�اد رب�انی ہےدیئ گئ لم ے ۔ ہ ے ��ذر"وے اناپنے قریبی رشتہ داروں کو ڈرا دے( )1046عشيرتك الاقربين"

ل بیت اور قری��بی رش��ت ل ن��بی ک��ری ک��و اپ��ن ا ہس��ب س پ ہ ے لم ے ہ ےہداروں کو اسلام کی طرف دعوت دین کا حکم فرمای��ا گی��ا ک س��ب ے

ی س بچ��ا ئ��ی ل ان ک��و اس��لام کی دع��وت دیک��ر ع��ذاب ال ے۔س پ ے یہ ے ہ ےی حضو کو اس بات کا بھی حکم دی��ا گی��ا ک ان م��دعو یین ہساتھ ہے لر ہم��دردی س پیش آج��ا ائی فروت��نی اور ےک ساتھ ج��و ایم��ان لائ انت ہ ہ ے ے

غیر مسلموں کے ساتھ ہمارا تعلق ایک ہمدرد داعی اور مدعو جیسا ہونا چاہیئے نہ کہ دشمنوں اور1047ے۔یئبیزاروں کی طرح کیونکہ اس سے دعوۃ کا کام بری طرح متاثر ہوتا ہے۔

آایت ک333ریمہ میں بھی دی333ا گی333ا ہے ۔ لm ک333و دع333وۃ ک333ا حکم اس ��ؤمر""فآا دع بم��ا ت اص��ا اس کو کھول کر سنا دیجئ1048 ے)پس آ کو جو حکم دیا جار ہے ہ m۔ل )

وا ک اس آیت ک ن���زول س قب���ل ےفتح الق���دیر میں بی���ان ے ہ ہے ہےحض��و خفی ط��ور س دع��و چلا ر تھ لیکن اس ک بع��د آ ن mل ے ے۔ ہے ۃ ے ہ لر

۔کھلم کھلا دعو شروع کی 1049ۃ

ی، قرآن مجید اور دع��و ۃاس آیت کریم میں حضو کو وحی ال ہ لر ہک آ اپ��نی ق��وم اور تم��ام امت ک��و اپ��نی لmاسلام کا حکم فرمایا گی��ا ہ ہے

نچائ ے۔رسالت اور دعو اسلام پ ہ 1050ۃ

ہے۔داعی اول حضو کو ارشاد ربانی ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ"لریاں1051"� ٿ ٹ ٹ ٹ م ن آ کو رسول بنا کر گوا ہ)ا نبی : یقینا mل ے ہ ل ے

ےدی��ن والا ، خوش��خبریاں س��نان والا بھیج��ا اور الل تع��الی ک حکم ہ ہے ے ے) ۔س اس کی طرف دعو دین والا اور روشن چراغ بھیجا ہے ے ۃ ے

لہان دونوں آیات کریم میں رسول الل کا ف��رائض منص��بی اپ��نی ہہامت کو دعو توحید ، رسالت اور اعم��ال ص��الح کی دع��وت ک��ا حکم ۃی دعوت اس��لام اور اعم��ال ص��الح پ��ر ہدیا گیا ک نبی کا کام بھی ی ہ ہ ہے

ےجنت اور فلاح کا خوشخبری سنانا اور اپنی روشنی س روشنی دین ے1052ہے۔کا حکم

269

۔ز

ےقرآن مجید ن بار بار آ کو دعو الی الل کا حکم اس��تمرار ک ہ ۃ mل ےہےساتھ فرمایا ارشاد ربانی ۔ ے)آ اپن1053"� ڎ� ڎ� ڈڈ� ژ� ژ� ڑ� ڑ� "ہے mل

) ی دایت پر ۔پروردگار کی طرف لوگ بلایئ یقینا آ ٹھیک ہے ہ ہ mل ے۔ۃایک اور آیت مبارک میں نبی کری کو دعو اسلام کا حکم صادر لم ہ

ے)آ اپن رب کی طرف1054"� ڇ� ڇ� ڍ� ڍڌ� ڌ� ڎ� ڎ� ڈ� "ہے۔فرمایا گیا mل یں اور ش ہدعو کرت ر ے وں( آ کو تاکی��درۃ لmک کرن والوں میں س ن ۔ ہ ہ ے ے

ہکی گ��ئی ک مش��رکین اور ک��افروں کی ای��ذا رس��انی اور ان کی ہےی اور ہرکاوٹیں دعو و تبلیغ کی را میں رکاوٹ ن بن بلک پوری تن د ہ ے۔ ہ ہ ۃےیکسوئی س دعو کا کام جار ی رکھیں ، اور دعو اسلام ک کام ک��و ۃ ۃ ے

وں ۔چھوڑ کر مشرکین ک فعل کا مرتکب ن ہ ہ 1055ے

ہے۔آ کو دعو ک بار میں ی حکم بھی صادر فرمایا گی��ا ہ ے ے ۃ mڃ"ل ہ)آ فرما دیجئ ک مجھ ی1056" ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ے ہ ے mل

ےحکم دیا گیا ک میں الل کی عبادت کروں اور اس ک ساتھ ش��ریک ہ ہ ہےوں اور اس��ی کی ط��رف م��یرا ا ہ333ن کروں، میں اس کی ط��رف بلا ر ہ ہ

) ۔لوٹنا ہےہاس آیت کریم میں واضح کیا گیا ک رسول الل ک��و خ��ود بھی ہ ہے ہی کا حکم دیا گیا اور آ کو اس��ی ک��ا دع��و ۃوحدانیت اور عبادت ال mل ہے ہہاقوام عالم کو دینا بھی تفویض کیا گیا ک خاص الل پر ایمان لا ی��ا ہ ہے۔

ے۔جائ اور اور خاص الل کی عبادت کی ج��ائ ہ لم ن��بی ک��ری ک��و اس1057ےہےآیت کریم میں بھی دعو اسلام اور دعو الی الل کا حکم دیا گی��ا " ہ ۃ ۃ ہ

ك بيل رب ہ)آ اپ��ن رب کی را کی ط��رف لوگ��وں ک��و1058 " ادع الى س�� ے mل ( آ کو حکم ک لوگوں ک��و ش��ریعت اس��لام ہدعو د کر بلال ہے mل ۔ ے ے کییۃ

ےط���رف دع���وت دیج���ئ اور ان ک���و اپ���ن رب کی اط���اعت اور ے1059ے۔فرمانبرداری کی طرف بلائی

ہنبی کری کو دع�و الی الل پ�ر مکل�ف بن�ان ک��ا اس آیت ک��ریم ے ہ ۃ لملm فرما دیجیے یہی میری راہ ہے کہ 1060"� ڇ� ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎہےمیں حکم دیا گیا " آا (

یی اور اطاعت اللہ کی طرف دعوۃ دیتا رہوں( کہ لوگوں کو اللہ کی وحدانیت ، شریعت اسلامی ، عبادت الہ ربانی کی طرف لوگ33و ں ک33و دع33وۃ دیت33ا رہ33وں۔ یہی م33یرا اص3ل ط33ریقہ اور عم33ل ہے اور میں اس ہی پ33ر عم33ل پ33یرا

لm کی امت ک33و بھی مکل33ف اور ذمہ دار ٹھرای33ا گی33ا ہے ۔1061ہ33وں۔ آا لر کے س33اتھ دع33وۃ کےسلس33لے میں حض33ولm پر نبوت کا خاتمہ کیا گیا ہے۔ آا دعوۃ الی اللہ کو امت محمدی پر فرض کیا گیا ہے کیونکہ

اب یہ فریضہ امت پر عائد کیا گیا ہے جس میں عام مسلمان اور علماء و فقہائے ک33رام ک33و بھی ذمہ ٺ� ٺ"دار قرار دیا ہے۔ اسی دعوۃ ہی کی بدولت اس امت کو بہترین امت کہا گیا ہے۔ ارش33اد رب33انی ہے۔

لئ1062"� ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ و لوگوں ک ترین امت ے)تم ب ے ہ ہو اور بری باتوں س ےپیدا کی گئی ک تم نیک باتوں کا حکم کرت ر ہ ے ہ ہے

و( و اور خود الل تعالی پر ایمان رکھت ۔روکت ہ ے ہ ہ ے

270

۔ز

ہاس آیت ک��ریم میں امت مس��لم اور امت محمد ہی ک��و "خ��یرلہہامت " قرار دیا گیا اور اس کی علت ی بیان کی گئی ک و امر ہ ہے ہ ۔ ہے

یں گ غیر مسلموں ی عن المنکر کی دعو کرت ر ے۔بالمعروف اور ن ہ ے ۃ ہ۔کو اسلام کی طرف بلائیں گ ان کو ش��رک س ب��یزار ک��ریں گ ے ے ۔ ےیں گ لوگ��وں ک��و ل��ئ ت��ذکیر ب��الل ک��ا ک��ام ک��رت ر ۔مس��لمانوں ک ے ہ ے ہ ے ےیں گ اور خود بھی تص��دیق ے۔شرک، بدعات اور تکزیب س روکت ر ہ ے ے

وں وں اور توحید و عبادت میں مخلص ۔بالل ہ ہ 1063ہ

لہ پر دعوۃ الی اللہ واجب ہے ۔ لیکن جب ایک جماعت جہاں کہیں یہ کام کر رہی اس امت محمدی ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ"ہو تو فرض کفایہ بن جا تا ہے اور دوسروں سے گنا ہ ساقط ہو جاتا ہے ۔

)تم میں ایک جماعت ایسی ہونی چاہیئے جو بھلائی کی طرف بلائے ، نیک کاموں کا1064"3 ں� ں� ڻڻ حکم کرے اور برے کاموں سے روکے(۔ اس سے مراد ہے کہ مسلمانوں میں ایک جماعت کا ہونا ض33روری ہےیی ک33ا لد اور دین الہ کہ وہ لوگوں کو اسلام اور شریعت اسلامی کی طرف دعوۃ دیتی رہے۔ لوگوں کو اتباع محم33

آایت میں ارش3اد ہے1065حکم کرتی رہے۔ لوگ3وں ک3و کف33ر، تک3ذیب، اور ب33دعات س33ے روک33تی رہے۔ ک"ای3ک اور )مومن مرد او رعورتیں آپس میں1066"� گ گ� گ گڳ ڳ� ڳ ڳ ڱ� ڱ

یں و بھلائی ک��ا حکم دی��ت ےایک دوسر ک ولی/مددگار اور دوست ہ ہ ے ےیں( ۔یں اور برائیوں س روکت ہ ے ے ہ

م��ردوں اور ےاس آیت ک��ریم میں الل تع��الی ن امت مس��لم ک ہ ے ہ ہل�ئ مکل�ف ٹھرای�ا ک و دون�وں ای�ک ہعورت�وں دون�وں ک�و دع�و ک ہ ہے ے ے ۃیں، و لوگوں کو ایمان بالل و رسول ہدوسر ک دوست اور مددگار ہ ہ ے ےاور کف��ر ، یں گ ےاور ان ک شریعت و دین اسلام کی دع��وت دی��ت ر ہ ے ے

ے۔عص��یان ، اور نافرم��انی س لوگ��وں ک��و روکیں گ آیتاور ای��ک 1067ےارشاد ہےمبارک میں لm)آ1068"� ڇ� ڇ� ڍ� ڍ� ڌ� ڌڎ� ڎ� ڈ� ڈ� ژ� ژڑ"ہ

وں بص��یرت ک ا ی الل کی ط��رف بلار ےفرمادیجئ ک م��یری را ی ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ےہس���اتھ ، میں بھی اور م���یر متبعین بھی( اس س م���راد ی ک ہے ہ ے ۔ ےی اور ش���رک س ےدع���وت الی الل ، توحی���د ، رس���الت ، عب���ادت ال ہ ہ

وں ن الل پ��ر اور مجھ پ��ر ہبیزاری میرا بھی ط��ریق اور متبعین جن ے ہ ہے ہی دعو کرنا سنت اور طریق یں ان کا بھی ی ہے۔ایما لائ ہ ۃ ہ ہ 1069ے

"چ� چ� ڇ� ڇ� ڇ� ڇ� ڍ� ڍ� ڌ� "ہےایک دوسری آیت میں بھی ارشاد ہس س زی��اد اچھی ب��ات والا ک��ون ج��و الل کی ط��رفا) اور 1070 ہے ہ ے

ےبلائ اور نیک کام کریں(ہاس آیت کریم میں الل تعالی ن ارشاد فرمایا ک و ش��خص ہ ہے ے ہ ہہالل تعالی کا محبوب ، الل تعالی کا دوست اور الل تعالی ک��و تم��ام ہے ہ ہہمخلوقا ت میں سب س زیاد پسندید و جو الل تعالی کی طرف ہے ہ ہ ہ ےاور خود بھی نیک عم��ل کرت��ا اس کی اس ہے۔لوگوں کو دعو دیتا ۔ ہے ۃوس��کتی ک و لوگ��وں ک��و الل کی یں ہبات س اور کوئی اچھی بات ن ہ ہ ہ ہ ے

271

۔ز

ۃ دع��و اس��لام اس ح��د ت��ک1071ہے۔وحدانیت اور اسلام کی طرف بلات��ا وں تب ہ333لازمی ک اگر کوئی مسلمان خ��ود عم��ل ص��الح اورمص��لح ہ ہے

ہےبھی اس ک لئ اسلام کی دعوت دیناضروری – ے ڤ� ڤ� ڤ� ڦ� ڦڦ"ے )اے ایمان والو! اپنی فکر کرو، جب تم راہ راس3ت پ3ر چ3ل رہے ہ3و ت3و ج3و1072"ڦ� ڄ� ڄ� ڄ� ڄ� ڃ

شخص گمراہ رہے اس سے تمہارا کوئی نقصان نہیں(۔آایت کریمہ کے الفا� سے یہ شبہ پیدا ہو جات33ا ہے کہ اگ33ر اپ3نی اص3لاح کی ج3ائے ت3و یہی بظاہر اس

ک33و اسکافی ہے دعوۃ وتبلیغ اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر ضروری نہیں۔ لیکن جب حضرت اب33و بکرآایت ک33ریمہ کو أاونبات کا علم ہوا تو انہوں نے منبر پر چڑھ کر لوگوں کو متنبہ کیا ، کہ اے لوگو! تم اس "تق33ر

)غل33ط جگہ اس33تعما� ک33ر رہے ہ33وں( بلکہ اس س33ے دع33وۃ الی اللہ م33راد ہے۔1073®33ذه الاي33ة عل­ غ33´ر موض33عµا" "انكم تق��رأون ه��ذه الاي��ة نے لوگ333و ں ک333و فرمایادوس333ری روایت کے مط333ابق حض333رت اب333وبکر

و لیکن اس ک��ا1074ولات��درون م��ا هى" ہ3333)ک تم اس ایت ک��و پڑھ��ت ے ہوں ن مزید فرمایا ( ان یں جانت وم ن ےصحیح مف ہ ۔ ے ہ "سمعت رس��ول الل��هہ

يقول: اذ رأئي الناس المنكر فلم يغ��يروه ، والظ��الم فلم يأخ�ذوا علىلر ک33و فرم33اتے ہ33وئے)1075"يديه، فيوشك ان يعمهم الله منه بعقاب کہ میں نے تو حضو

سنا ہے کہ "جب لوگ برائی ہوتے ہوئے دیکھ لیں اور ظلم کو دیکھ لیں اور اس33ے ب33دلنے کی کوش33ش نہ ک33رےیی انہیں اپنے عذاب میں گرفتار کرلے(۔ اور ان کے ہاتھوں کو پکڑ کر نہ روکے تو قریب ہے کہ اللہ تعال

کی اس تفسیر اور وضاحت کا صحیح مطلب اور مفہوم یہ ہے کہ تمھارےاس لئے حضرت ابوبکر سمجھانے اور دعوۃ دینے کے باوجود اگر غیر مسلم اسلام نہ لائے اور دوسرے مس33لمان نیکی ک33ا راس33تہ اختی33ارmآا آاm لوگوں کے لئے نقصان دہ نہیں ہے۔ جب ت33ک آائیں تو یہ نہ کریں یا برائی اور ظلم و تعدی سے باز نہ

1076لوگ خو دنیکی اور بھلائی پر قائم اور برائی سے بیزار اور مجتنب ہو۔

لم کو سب سے پہلے اپنے اق33ارب ک33و دار مذکورہ بالا بیان سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ نبی کری الدعوۃ قرار کر دعوۃ اسلام کا حکم دیا گیا۔ پھر اپ3نی ق33وم، پھ3ر تم3ام ع3رب اور پھ3ر تم3ام دنی3ا کے لوگ3وں ک3و

دعوۃ اسلام کا حکم دیا گیا ہے۔اا تین سا� تک خفیہ طور پر دعوۃ اسلام کا ف33رض س33ر انج33ام دی33تے لم نبوت ملنے کے بعد تقریب نبی کری

1077رہے۔ پھر اس کے بعد مکہ کو دار الدعوۃ بناکر کھلم کھلا دعوۃ کا حکم ہوا۔

لm ک3وہ ص3فا آا لر نے علی الاعلان اسلام کی طرف بلانا شروع فرمای33ا۔ اس حکم کی تعمیل میں حضولm نے یہ ارش3اد فرمای33ا آا پر چڑھ گئے اور قبائل قریش کو نام بنام پک33ارا ۔ جب س3ب کےس33ب جم33ع ہ3و گ3ئے ت3و کہ اگر میں تم کو یہ خبر دوں کہ اس پہاڑ کے عقب میں ایک لشکر ہے جو تم پر حملہ کرنا چاہتا ہے تو کیالm س33ے س33وائے ص33دق اور س33چائی آا تم میری تصدیق کروگے۔ تمام نے یک زبان ہو کر کہابے شک ہم نے ت33و

272

۔ز

لر نے ان ک3و اس33لام کی ط3رف دع33وۃ دے ک3ر فرمای33ا کہ میں تم ک3و ای3ک کے کچھ نہیں دیکھ3ا ہے ت33و حض3و سخت عذاب سے ڈراتا ہوں۔ ابو لہب نے کہا تف ہے تجھ پر کیا تم نے ہم کو اس ل3ئے جم33ع کی3ا تھ3اتو اس

پہاڑ پر چ33ڑھ ک33ر دع33وۃ دی33نے میں یہ حکمت تھی کہ ج33و کچھ پہ3اڑ کے پیچھے1078پر سورۃ المسد ناز� ہوئی۔لر کو دکھائی دیتا تھا۔ دوس33رے لوگ3وں س33ے اوجھ33ل تھ3ا۔ ج3و باقاع33دہ ای33ک زبردس33ت خط3رہ ہے وہ صرف حضو تھا۔ ان لوگوں کے ایمان اور اسلام نہ لانے کی صورت میں جو خطرہ ان کو لاحق ہو سکتا تھا۔ وہ ص33رف اور

لم ہی کو دکھائی دیتا تھا۔ صرف نبی کریلm نے بروایت حضرت علی آا اپنے قریبی رش33تہ داروں ک33و دع33وۃ اس33لام کی خ33اطر طع33اماس کے بعد

آائے ہوئے لوگ33وں ک33و منتش33ر ک33رنے کے ل33ئے کہ33ا کہ اس پ33ر کا بھی اہتمام کیا۔ لیکن اس مرتبہ پھر ابولہب نے لر کو کچھ بولنے او ر دعوۃ اسلام دینے کا موقع بھی نہیں ملا۔ لm نے جادو کیا ہے ۔اس موقع پر حضو 1079آا

لر دعوۃ اسلام کو مزید وس3عت دی33تے ہ3وئے مکہ س33ے ب33اہر ط3ائف ک33و دار ال3دعوۃ س33مجھ ک33ر پھر حضولm کے پیچھے آا لm کے س33اتھ بہت ب33را س33لوک کی33ا۔ آا تش33ریف لے گ33ئے لیکن وہ33اں پ33ر ان کے س33رداروں نے

لر کو لہولہان کر دیا۔ 1080اوباشوں کو لگا کر پتھر برسانے لگے اور حضو

لر دعوۃ کے سلسلے میں مسلسل کوشاں رہتے اور کوئی بھی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیتے۔ حضولر خود ان کے قی33ام گ33اہ پ33ر تش33ریف آاتے تو حضو آاتا اور اطراف واکناف سے لوگ جب حج کا موسم لے جاتے اور اسلام کی دعوت دیتے رہتے، دین برحق کی نصرت و حمایت کےلئے فرماتے اور مختلف قبائ33ل

یی کی دعوۃ دیتے رہے۔ 1081کو اسلام ، رسالت اور خالص عبادت الہ

آائے ہوئے مدینہ من33ورہ کے خ33زرجی لوگ33وں کے پ33اس لر نے حج کے لیے نبوت کے گیارھویں سا� حضولm ہی آا لm ک3و پہچ33ان لی3ا کہ آا آان پاک کی تلاوت کی، ان لوگوں نے جاکر اسلام کی دعوت دی، اور ان کو قرآادمی مش33رف بہ اس33لام اا اسلام قب33و� کرلی33ا۔ اگلے س33ا� ب33ارہ نبی ہے جس کا یہود ذکر کرتے ہیں۔ انہوں نے فور

( عورت3وں نے بیعت ک33ر کے مس3لمان ہ33و2( م33رد اور دو )73ہوئے جبکہ دوسرے سا� ت33یرھویں نب3وت ک33و تہ3تر )1082گئےجس سے مدینہ کو ہجرت کرنے اور وہاں اسلام کو تقویت ملنے میں مدد ملی۔

273

۔ز

لی کا "نھج:- عت نب� لی اور دع� "کت�بات نب� عصر حاضر میں دعوۃ اسلام و تبلیغ کے سلسلے میں مسلمانوں پر بہت زی33ادہ ذمہ داری33اں عائ33د ہ33وتی ہیں ۔ ہر جگہ اور ملک کو دار الدعوۃ سمجھ کر اپنی اپنی جگہ دعوۃ کی ذمہ داری پوری کرے۔ غیر مسلموں کو اسلام کے عالمگیر نظریات سے روشناس کرایا جائے۔ تاکہ ناواقفیت کی وجہ سے اسلام اور مس33لمانوں کے خلاف جو غلط فہمیاں ، بعد اور نفرت پیدا کردی گئی ہے وہ دور ہو سکے اور یہ کہ اسلام ان کےل33ئے کت33نیلم نے دع3وۃ اس3لام ک3و دنی3ا کے س3امنے پیش عظیم رحمت ،ذریعہ امن اور فوز و فلاح ک3ا ب3اعh ہے ، ن33بی ک3ری کرنے کے لئے مکتوبات تحریر فرما کر مختلف ملکوں کے بادشاہوں کے نام روانہ فرمایا۔ تاکہ ان ک33و اس33لام ک33ا پیغام پہنچایا جائے ۔ اس لیے جزیرہ نما عرب کے علاوہ دوسرے ملک33وں اور ریاس33توں کے حکمران33وں اور لوگ33وں

آاشنا کرنے کے لئے تحریر کے ذریعے اسلام کی دعوۃ دی۔ کو بھی اسلام سے عصر حاضر میں مسلمان ملکوں کے حکمرانوں اور بڑے بڑے لوگ33وں ک33ا یہ ف33رض بنت33ا ہے کہ وہ غ33یر مسلم ممالک کے سربراہوں کو اسلام کی دعوتی تحریریں لکھ کر دے دیں اور خ33ود بھی ص33حیح مس33لمان بن

کر داعی بن جائیں۔ غیر مسلم ممالک کو دار الدعوۃ بنا کر ان کو اسلام سے روشناس کرانے، مسلمانوں اور غیر مس33لموں کے تعلقات میں استواری پی33داکرنے کے ل33ئے دع33وۃ اس33لام کی اہمیت اور ب33ڑھ گ3ئی۔ ت33اکہ ان ممال3ک کے وزراءآاگاہ ہوجائے۔اس جدید دور میں ہر قسم کی اعظم ، صدر، وزراء، سیکٹریز اور دوسرے ذمہ دار لوگ اسلام سے آاس33ان بن33ا سہولیات اور ایجادات نے دعوۃ اسلام اور امر بالمعروف و نہی عن المنک33ر کے دع33وتی ک33ام ک3و مزی33د آاج کے مس33لم ممال33ک کے ذمہ داروں اور اہ33ل علم و قلم کی ذمہ داری اور ب33ڑھ گ33ئی دیا ہےجس کی وجہ سے

ہے۔

لی:- اکثر ماہرین سیرت و تاریخ نے ذک33ر کی33ا ہے کہ ص33لح ح33دیبیہ کے عظیم دع�تی "کاتیب نب�

لر نے بادشاہان عالم و قبائل عرب کے نام دعوۃ اس33لام اور اس کی تبلی3غ و ت33رویج کے ل3ئے معاہدہ کے بعد حضولm نے ح333دیبیہ س333ے واپس ہ333وکر م333اہ ذی الحجہ چھ ) آا ( ہج333ری میں6خط333وط روانہ ک333یے ، اس سلس33لے میں

بادشاہوں، قبائل کے سرداروں اور امراء کے نام دعوۃ اسلام کے خطوط روانہ فرم33ائے۔ ان س33لاطین، بادش33اہوں اورآاگ33ا ہ ک33ر دی33ا کہ رعای33ا کی گم33راہی کی امراء کو حق کی دعوت دی اور ان ک33و اپ33نے مکتوب33ات میں اس س33ے

1083تمام تر ذمہ داری تم ہی پر عائد ہو گی۔

ع حبش کے نام دع�تی kط:-1 لر- نجاشی شاہ اس سلسلے میں ابن سعد کے مطابق حض33و

نے سب سے پہلا خط بذریعہ حضرت عمرو بن امیۃ الضمری شاہ حبشہ نجاشی کے نام ارسا� فرمایا۔

274

۔ز

آاm پ33ر س33لامتی( س33لام ہ33و لکھ33ا، پھ33ر اللہ کی لm نے نجاش33ی پ33ر "س33لام علی33ک" ) آا اس خ33ط میں وحدانیت کا ذکر ، پھر اسلام اور مذہب عیسائیت کے مشترکات کا ذکر کیا ۔ بعد میں نجاشی کو اس33لام اورآاm کے لش3کروں ک3و آاm نجاش3ی اور لر( وحدانیت کی دعوۃ دی گئی ہے اور یہ بھی ذک3ر کی3ا کہ میں )حض3و

لm نے اپ333نے خ333ط میں یہ ذک333ر بھی کی333ا کہ آا یی کی ط333رف بلات333ا ہ333وں۔ "والم��والاة علىاللہ تع333اللm نے لکھ33ا۔طاعته" آا آاخ33ر میں یی کی اط33اعت پ33ر ہے۔ خ33ط کے "والس33لام عل­ من اتب33ع)دوستی اللہ تع33ال

1084)اس پر سلامتی ہو جو ہدایت کا اتباع کرے(۔الµدى"

لر کو جوابی خط لکھ کر لر کے دعوتی خط کے جواب میں حبشہ کے بادشاہ اصحمہ نے حضو حضولی کا اعلان کیا اور میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں کہ ج33و اپنے پورے طور پر مسلمان ہونے کا اور متابعت نبولر کی خدمت میں تحائف بھیج کر اپنی عقیدت لm فرما رہے ہیں وہ سب کچھ حق ہے انہوں نے حضو آا کچھ

1085و احترام کا اظہار کیا۔

اس وقت چھ33ٹی ص33دی عیس33وی میں روم ط33اقتور ت33رین۔ قیص� روم کے نــام دعــ�تی kــط:-2

سلطنت تھی۔ اپنے جاہ و جلا� اور قوت کے لحا� س33ے دنی33ا کی س33ب س33ے زی33ادہ عظیم حک33ومت س33مجھی جاتی تھی۔ روم اس وقت اٹلی کے دار السلطنت کا نام تھا۔ عرب باز نطین کو روم کے نام سے موسوم ک33رتےلm نے حضرت دحیتہ بن خلیفہ الکلبی کو قاص33د بن33ا ک33ر قیص33ر آا تھے۔ ھرقل اس زمانے میں روم کا بادشاہ تھا۔

1086روم ہرقل کے دربار میں خط دے کر بھیجا

لر نے ہرقل کو روم کا عظیم شخص قرار دی333ا اور ان "سلام على مناس نامہ مبارکہ میں حضولm نے ان کو اس33لام کی دع33وۃاتبع الهدى" آا )اس پر سلام ہو جو ہدایت کی اتباع کرے( کا ذکر کیا ۔

دی ، اور دونوں شریعتوں کے مشترکات کا ذکر فرمایا اور اسلام لانے کی صورت میں ہرقل کے لیے دہرے اجر کا بیان فرمایا اور شرک سے بیزاری کا اظہار فرمایا۔ انکار کی صورت میں رعایا کی ذمہ داری س33ے بھی ب33ذریعہ

لm نے خ33ط میں اس33لام لانے کی ص33ورت میں دون33وں جہ33انوں کی س33لامتی آا آاگ33اہ فرمای33ا ۔ نم "خ33ط حل نس رت نم حل نس "را)اسلام لا کر سلامت رہے گا( کی خوشخبری دی۔

لر کے نامہ مبارک کا بہت عزت و احترام کی33ا اور خ33ط مب33ارک ک33و س33ونے کے قیصر روم ہرقل نے حضو قلمندان میں رکھا۔ لیکن اپنی رعای33ا کے خ3وف کی وجہ س33ے اس33لام لانے ک33ا اظہ33ار نہیں کی33ا۔ ہرق33ل نے اب33ولم کے بارے میں کافی معلوم33ات بھی حاص33ل کیں۔ کتب س33یرت اور دوس33رے مص33ادر ہرق33ل سفیان سے نبی کری کے ح33ق میں مس33تور الح33ا� ہیں۔ قس33طلانی نے مختل33ف روای33ات ذک33ر ک33رکے لکھ33ا ہے وہ ہرق33ل اللہ ک33ا دش33من

1087نصرانیت پر قائم رہ کر مسلمان نہیں ہوا اور وہ دروغ گو تھا۔

275

۔ز

یی شاہ ای�ان کے نـام دعـ�تی kـط:- 3 ف33ارس )ای33ران( روم کی ط33رح- kس�و پ�ویز کس�

قدیم ترین شہنشاہیت کا گہ3وار ہ تھ3ا۔ ف33ارس وس3ط ایش3یاء ک3ا ای33ک عظیم ت3اریخی مل3ک تھ3ا۔ یہ ای3ک عظیم الشان سلطنت تھی اور اپنی ش33ان و ش33وکت میں دنی33ا کے دوس3رے س33اری حکومت3وں س33ے ب33ازی لے گ3ئی تھی۔ خسرو پرویز اسباب تعیش سے پوری طرح مالا ما� تھا۔ ایران کی حدودایک طرف سندھ تک اور دوسری ط33رف

عراق اور عرب کے اکثر حصے یمن ، بحرین اور عمان تک پھیلی ہوئی تھیں۔لم نے عبد اللہ بن حذافۃ السھمی کو قاصد بنا کر ایران کے بادشاہ کے نام ایک دعوتی خ33طنبی کری

لم نے خسرو کو لکھا کہ جو ہدایت کی پیروی کرے اور اللہ اور اس کے روانہ فرمایا۔ اس مکتوب میں نبی کریلm نے ان کو اللہ پر ، رسو� پر ایمان لانے کی دع3وۃ دی کہ میں اللہ ک3ا آا رسو� پر ایمان لائے ان پر سلام ہے۔ آایا ہوں۔ تاکہ ک3افروں پ3ر حجت تم3ام ہ3و ج3ائے ۔ اس3لام لانے کی ص3ورت رسو� ہوں۔ لوگوں کو ڈرانے کے لئے میں تم سلامت رہے گا۔ جبکہ روگردانی اور انکار کی شکل میں مجوسیوں کا گناہ اور وبا� بھی تجھ پر ہوگا۔لی کو پھاڑ ڈالا۔ عب33د اللہ بن خ33زافہ آاگ بگولا ہوا۔ اور مکتوب نبو لm کا خط دیکھتے ہی آا یی کسریی نے یی ک3ا مل3ک پ3ارہ پ33ارہ ہوگی3ا۔ کس3ر لر نے فرمای33ا کہ کس3ر لر سے بیان کی3ا۔ حض3و آاکر اس واقعہ کو حضو نے آادمیوں کوحجاز روانہ کرو کہ وہ اس شخص ک33و گرفت33ار ک33رکے اا دو طاقتور یمن کے گورنر باذان کو لکھا کہ فور

میرے سامنے لائے ۔ جس نے یہ خط لکھا ہے۔لر کی عظمت س33ے لر کی بارگ33اہ مین پہنچے ت33و وہ دون33وں حض33و آادمی خط لے کر حضو جب یہ دونوں یی پ33ر ان کے یی نے کس3ر آاج ش33ب فلاں وقت اللہ تع3ال لر نے ان ک3و دع3وۃ دی اور فرمای33ا کہ ک3انپنے لگے۔ حض3ویی کو قتل کردیا۔ جب ان دونوں قاصدوں باذان کے پاس جاکر واقعہ بیان بیٹے شیرویہ کو مسلط کر دیا اور کسر

1088کیا تو باذان مع اپنے خاندان ، رفقاء اور احباب کے مسلمان ہوگئے۔

ه4�� س" لم نے حض33رت ح33اطب بنعقس شاہ "ص� و ا�کن�ریہ کا نام دع�تی kط:- - نبی کری

رمقو قس مصر و اسکندریہ کے عظیم قبط کے نا م ایک دعوتی خط روانہ فرمایا۔ابی بلتعہ کو قاصد بنا کر رمقو لm نے آا قس ک33و ص33احب اس33کندریہ عظیم القب33ط کے لقب س33ے ذک33ر کی33ا۔ ان ک33واس خ33ط میں

اسلام کی دعوۃ دی اور ان پر واضح کیا کہ اسلام ہی میں سلامتی ہے۔ ایمان لانے کی صورت ان کا دہرا اجر ہوگااور انکار کی صورت میں قبط کا وبا� بھی ان پر ہوگا اور اہل کتاب اور اسلام کی وحدانیت کے مش33ترکات

کا ذکر فرمایا۔ بن ابی بلتعہ نے نامہ مبارک شاہ مص33ر ک33و دی33ا ت33و مق33وقس نے اس مکت33وب ک33اجب حضرت حاطب

ل ک33ا بہت احترام کیا۔ اس نے توقیر اور عظمت کے ساتھ خ33ط مب33ارک ک33و لے کرپڑھ33ا ۔ انہ33وں نے قاص33د نب33ویبھی اکرام و اعزاز کیا اوربہترین مہان نوازی کی۔

276

۔ز

mل آا لm نہ جادوگر ہے اور نہ کاہن، جھوٹ نہیں بولتے ، آا لر کی صفات بیان کیں کہ بادشاہ نے حضومیں نبوت کی تمام علامتیں موجود ہیں۔

آاخری نبی ہونے ک33ا ذک33ر لر کو اللہ کے لم کی خدمت میں ایک خط لکھا اور حضو بادشاہ نے نبی کری�رد ن� بھیجا۔ ایک لونڈی کا نام م33اریہ قبطیہ تھ33اکیا۔ ان کی خدمت میں تحائف ، دو لونڈیاں اور ایک خچر رد

نمف "لیکن اس کےباوجود وہ ملک و قوم اور بادشاہت کی خاطر حل نس ری نم 1089 )مسلمان نہ ہوا(۔"رل

عم� الغسانی کے نام دع�تی kــط:- 5 لم- د"شق کے ا"ی� حارث ب! ابی ش ن33بی ک33ری

بن وھب الاسدی کو سفیر بن33ا ک33ر ای33ک دع33وتی خ3ط دے ک33ر ام33یر دمش33ق ح33ارث غس3انی کینے شجاع طرف روانہ فرمایا۔

یی پر ایمان لائے اور اس کے لm نے ان کو لکھا کہ سلام اس پر جو ہدایت کی اتباع کرے، اللہ تعال آاآاm کو اس بات کی دعوۃ دیتا ہوں کہ تو وحدہ لاشریک ذات اللہ پر ایمان احکام کی تصدیق کرے۔ پس میں

آائے تو تیری سلطنت باقی رہے گی۔ لے لی حضرت شجاع بن وھب جس وقت دمش33ق پہنچ گ33ئے ت33و ح33ارث غس33انی قیص33ر روم کےقاصد نبو

رمری لئے ضیافت کا بندوبست کرنے میں مص33روف تھ33ا۔ وہ33اں پ33ر حض33رت ش33جاع کی ملاق33ات ای33ک درب33انی لm کی تص33دیق کی اور قاص33د آا لm کے متعل33ق معلوم33ات حاص33ل کیں اور بہت مت33اثر ہ33وکر آا سے ہوئی جس نے

لی کا بہت احترام کیا۔ نبولm کا خط مبارک دیاگیا۔ پڑھ کر بہت غصہ ہو کر خط کو پھینک دیااور آا آائے تو ان کو جب حارث لm کی طرف جانے کا حکم دیا۔ حارث نے ایک خ3ط قیص3ر روم کے ن3ام لکھ3ا۔ قیص3ر نے ج3واب میں لکھ3ا آا

(100 ک33و س33و )کہ ایسا نہ کرنا اپنے ارادے کو تبدیل کرے تو اس وقت ح33ارث غس33انی نے حض33رت ش33جاع لر کی خ3دمت اا پیش کرنے کا حکم دیا۔ دربانی مری نے بھی کچھ ن33ذرانے پیش ک3ر کے حض3و مثقا� سونا ہدیت

لرنے فرمایا کہ اس کا ملک ہلاک ہوا۔ 1090میں سلام کہا۔قاصد نے واپسی پر تمام ماجرا بیان کیا ۔ حضو

لر نے حض33ر-یمــا"ہ کے رئیس ھــ��ۃ ب! علی الحنفی کے نــام دعــ�تی kــط:- 6 حض33و

کو قاصد بنا کر رئیس یمامہ ھوذۃ کے نام ایک دعوتی خط دے کر روانہ کیا۔ سلیط بن عمرو العامری آاm ک33و معل3وم ہ33و کہ م33یرا دین وہ33اں لm نے ان کو لکھا اس پر سلام ہے جو ہدایت کا اتب33اع ک33رے۔ آاآاm ک3و تک پہنچے گا جہاں تک اونٹ اور گھوڑے پہنچ سکتے ہیں۔ اس3لام لاؤں گے ت33و س33لامت رہ3وگے اور

تمہارے مقبوضات پر بدستور براقرار رکھیں گے۔لی کا نہایت احترام کیا اور خط مبارک کر پڑھ کر کچھ مہلت مانگی۔ سوچ بچ33ار ھوذۃ نے قاصد نبولm بلا رہے ہیں وہ بہت بہ33ترین ہے آا لی کے جواب میں لکھا کہ جس چ33یز کی ط33رف ح نبو کے بعد ھوذۃ مکتوب

277

۔ز

لm ک33ا اتب33اع ک33روں گ33ا ۔ انہ33وں نے آا اور یہ بھی لکھا کہ اگر مجھے کچھ اختیار اور ام33ور دے دیج33ئے ت33و میں لر ک3و پیش کی33ا گی33ا ت33و ک33و رخص3ت کی33ا۔ کچھ ہدیئے اور تح33ائف دے ک3ر حض3رت س33لیط جب خ3ط حض3و

لر نے فرمایا کہ اگر وہ ایک بالشت زمین بھی مانگے گا تو نہیں دی جائے گی۔ وہ بھی ہلاک ہوا اور اس حضو1091کا ملک بھی برباد ہوا۔ فتح مکہ کے موقع پر حضرت جبرائیل نے ان کے مرنے کی اطلاع دے دی۔

لی:- 7 �مان کے نام دع�تی "کت�ب نب� سع آاٹھ )- شاہ لم نے8ذی القعدہ ( ہجری ک33و ن33بی ک33ری

رلن33دیحضرت عمرو بن العاص رج کو سفیر بنا کر دعوۃ اسلام کی غرض سے شاہ عمان جیفر اور عب33د پس3ران کی طرف روانہ فرمایا۔

لm نے لکھا کہ اس پر سلام ہے جو ہدایت ک3ا اتب3اع ک3رے میں تم ک3و اس3لام کی ط3رف دع3وۃ دیت3ا آا ہوں اسلام لا کر سلامت رہوں گے کیونکہ میں تمام لوگوں کی طرف اللہ کا رس3و� ہ33وں ۔میں تم33ام زن33دہ لوگ33وںیی کی عذاب سے ڈراتا ہوں تاکہ کفار پ33ر حجت تم33ام ہوج33ائے ۔اس33لام قب33و� ک33رنے کی ص33ورت تم کو اللہ تعال اپنے ملک پر بدس33تور ب33اقی رہ33و گے۔ ورنہ یہ س33مجھو کہ جل3دہی تمہ33اری حک33ومت زائ33ل ہ33ونے والی ہے۔ م33یرے سوار تمھارے گھر کے صحن تک پہنچ جائیں گے اور میری نبوت ورسالت تمہارے مل33ک کے تم33ام ادی33ان پ33ر

آائے گی۔ غالب فرماتے ہیں کہ جب میں وہاں پہنچ کر عبد سے ملا تو نہ33ایت حلیم ، ب33ردحضرت عمرو بن العاص

رجی یی اور بادش3اہ م3یرا ب33ڑا بھ3ائی آادمی تھ3ا۔ اس نے کہ3ا کہ رئیس اعل آاm ک3و انبار اور نیک سیرت رفر ہیں میں لی ک33و س33ر بمہ33ر ان سے ملاؤں گا۔ بعد ازاں عبد نے مجھ کو جیفر کے سامنے پیش کیا ۔میں نے مکت33وب نب33و کو دیا ۔ خط کو کھو� کر پڑھا اور مجھے بیٹھنے کا حکم دیا ۔ کچھ احکام اور قریش کی معلومات حاص33ل کرکے کہا کہ ایک دو روز سوچ و بچار کریں گے ۔ اس تامل کے بعد دونوں بھ33ائی جیف33ر اور عب3د نے م33ل ک33ر اسلام کا اعلان کیا۔ ان کےساتھ بہت سے دوسرے لوگ بھی مسلمان ہوگئے۔ اور ج33و مس33لمان نہیں ہ33وئے ان

1092پر جزیہ لگا دیا گیا۔

س"!8 لی:- - شاہ بح�ی! یوی کے نام دع�تی "کت�ب نب� لم نے حض33رتع�ر ب! �ا ن33بی ک33ری

یوی کی طرف دعوۃ اسلام کا نامہ مبا رکعلاء بن حضر می کو قاصد بنا کر بحرین کے بادشاہ منذر بن سایی کی یی کی ثن33اء بی33ان کی، اللہ تع33ال لر نے ان کو اسلام کی دعوت دی، اللہ تعال حوالہ کرکے روانہ فرمایا۔ حضو وحدانیت بیان فرمائی اور اسی وحدہ لا شریک پر ایمان لانے کی دعوت دی۔ من33ذر نے س33وچ و بچ33ار کے بع33د

لم کی رسالت کی تصدیق کی۔ نبی کریلm کو سربراہی اور بادشاہت سے معز و� نہیں کیا جائے گا۔ آا لm نے ان کو یہ بھی لکھا کہ آا

278

۔ز

لر کے یوی نے اپنی رعایا کی ایک بڑی تعداد کےساتھ اسلام قبو � کر لیا۔ انہوں نے حض33و منذر بن ساخط مبارک کی بڑی قدردانی کی۔

mل آا لم کی خدمت میں ایک خط بھی تحریر کیا اور اپنے مطیع ہونے کا اق33رار کی33ا ۔ منذر نے نبی کریلm نے آا نے ان کو لکھا کہ "تمہارا سب کچھ تمہارے پاس رہے گا۔ بشرطیکہ تم اللہ اور رسو� کے تابع رہو۔

یہ بھی تحریر فرمایا کہ جولوگ مسلمان ہوجائے وہ حقوق و ذمہ داری میں ہماری طرح ہی ہوں گے"۔ لیکن بحرین میں جو یہودی ، عیسائی اور مجوس3ی مس3لمان نہیں ہ3وئے۔ ان غ3یر مس33لموں س33ے ج33زیہ

1093وصو� کرنے کا حکم دیا۔

لی کا بطور نمونہ ذک3ر کی33ا گی33ا ۔ ح3دیh و س33یرت اور اس33لامی ت33اریخ کی کت33ابوں ان چند مکاتیب نبواا تین سو ) لی محفو� ہیں۔300میں تقریب ( کے قریب خطوط نبو

( مکاتیب86( اپنے اصل متن میں بجنسہ موجود ہے چیاسی )139ان مکاتیب میں ایک سو انتالیس )لی کی تعداد کافی ہے۔ کے صرف مفہوم کا ذکر کیا گیا ہے ایک جیسے اور متحد المضمون مکتوبات نبو

یہ مکاتیب بنیادی طور پ33ر دع33وتی ن33وعیت کے تھے ۔ ابن س33عد اور ابن س33ید الن33اس نے مک33اتیب کے کا عنوان ہی باندھا ہے ۔ اور جب انفرادی ط33ور پ33ر کس33ی ک33و دع33وتی1094" يدعوهم الى الالسلام"

"ي��دعوه الى الاس��لام وكتب مع��هخ3333ط ارس3333ا� فرم3333اتے ت3333و س3333یرت نگ3333ار لکھ3333تے ہیں )اسلام کی طرف دعوت دیتے اور ساتھ ہی خط لکھ دیتے(۔ غیر مسلموں ک33و اک33ثر خط33وط میں1095"كتابا

لم م الف��اظ1096"اسلم تسلم" نبی کری ( ا وگ ہ )یعنی اسلام لاؤ س��لامت ر ے ہہے۔لکھ دیت ک ایمان لانا دنیا و آخرت کی فلاح و کامرانی کی ضامن ہ ےان ع��الم ک ن��ام آ ن ج��و دع��وتی مک��اتیب روان ک��ئ اس س ےشا ے ہ ے mل ے ہ

وجاتا ک حضو کی نبوت ایک عالمگیر نبوت ہے۔ثابت لر ہ ہے ہب ک مشترکات کا ذک��ر بھی ےان خطوط میں اکثر دوسر مذا ہ ےی ی بھی وجائ ، اور ساتھ ہکیا گیا تاک مکتوب الی پر نفسیاتی اثر ہ ے ہ ہ ہ ہے

وں گ ر اجر ک مستحق ےلکھ دیتا ک ایمان لان کی صورت میں د ہ ے ے ہ ے ہج��و وگ��ا ۔اور انکار کی صورت میں رعا یا ک��ا گن��ا بھی آپ ک ذم ہ ے ے ہوج��ات ت��و ان میں اک��ثر ک��و اپ��ن علاق��وں اور ےاسلام لا کر مس��لمان ے ہےممالک پر برقرار رکھت اور اپن ذم میں لات اور انکا ر کرن وال��وں ے ہ ے ےائی ن��رمی اور رواداری ک��ا ساتھ انت ہپر جزی مقرر فرمات ، اور ان ک ے ے ہ

ے۔سلوک فرماتےآ ان دستاویز اور مکاتیب میں ش��رائع اس��لام بھی لکھ دی��ت ، mل ےبعض مکاتیب میں حضو ن لوگوں کو عطیات مرحمت فرم��ائ اور ے لر

۔ان کو اپنی قوم پر حکمران اور حاکم برقرار رکھن کا لکھا گیا ےوا ک ان ک ذریع س ےان مک��اتیب ک��ا س��ب س ب��ڑا فائ��د ی ے ے ہ ہ ہ ہ ے

ی عرص میں اس����لام ت����یزی س پھی����ل گی����ا اس����لام ۔تھ����وڑ ے ے ہ ے

279

۔ز

وا اور اس��لامی ہ333ملکی،حکومتی اور بین الاقوامی سطح پ�ر متع��ارف وئی ایت مستحکم ۔ریاست داخلی و خارجی طور پر ن ہ ہ

ےعصر حاضر میں تمام دنی��ا اق��وام متح��د کی تنظیم ک نظ��ام ہےاورقواع��د و ض��وابط ک تحت آچکی اس بین الاق��وامی تنظیم ک ہے۔ ےبی آزادی د دی گ��ئی اس ل��ئ ےتحت تمام مذاھب کو مکم��ل م��ذ ہے۔ ے ہ

ر ای��ک ر ملک دار الدعو بن چک��ا اور ہ333مسلمانوں ک لئ دنیا کا ہے۔ ۃ ہ ے ےوگیا لئ اپنی جگ پر دعو کا کام کرنا لازمی ہے۔ک ہ ۃ ہ ے ے

آ اصلا داعی اور مبلغ لmنبی کریم کا کام ایک دعوتی مشن تھا ۔ ل م دعو کا کام غیر مسلم اور مسلم دونوں ک درمیان کرنا ت��ا ہتھ ہے ے ۃ ے۔

ےدونوں دعوتوں کی نوعیت ایک دوسر س جدا غیر مسلموں ک ہے۔ ے ےےدرمیان کئ جان والا کام دعو اور مسلمانوں ک مابین کئ جان ے ے ہے ۃ ے ےی عن المنکر ہےوال کام نصحیت ، وعظ ، اصلاح، امر بالمعروف و ن ہ ے

ر حال میں سرانجام دین��ا لازمی دع��و س م��راد ے ی دونوں کام ۃ ۔ ہے ہ ہ ۔نچانا ہے۔اسلام کا مثبت اور آفاقی پیغام غیر مسلموں تک پ ہ

280

۔ز

لی کا "نھج: عت نب� و��د الع�ب اور دع� عصر حاضر میں دنیا سمٹ ک3ر ای33ک بس3تی بن گئ ہے۔ ک33رہ ارض کی اق33وام اختلاف33ات کے ب33اوجود ایک دوسرے سے بڑھ چڑھ مختلف میادین میں تعلق33ات اس33توار ک3ر رہی ہیں۔ ان تعلق33ات اور ب33اہمی رواب33ط کی بنیاد پر اس دور میں انسان عالمی سطح پر ایک عالمی شہری کے ط33ور پ33ر ابھ33ر رہ33ا ہے ۔ چ33ونکہ اس33لام ای33ک آافاقی دین ہے اس دین کے حاملین )مسلمان( اجتماعی اور انفردای طور پ3ر فط3ری لح33ا� س33ے ع3المی ش33ہریت کے تقاضوں کو سمجھنے اور س33مجھانے کے ل33یے فک33ری ، عملی اور دع33وتی س33طح پ33ر س33ب س33ے زی33ادہ م33وثر

ثابت ہو سکتے ہیں۔ آاج کے مسلمان سربراہوں اور مختلف مناص33ب کے ذمہ داروں کی یہ ذمہ داری بہت زی33ادہ ب33ڑھ چکی ہے کہ ان کے ممالک اور ریاستوں کے اند ر اور باہر جن جن لوگوں اور وفود س3ے واس3طے ، رواب33ط اور ملاق3ات ممکن ہے۔ ان سے ایک داعی کی حثیت سے مل کر ان ک3و م3دعو س33مجھ ک3ر اس3لام کی دع3وت دے ت3اکہ

دعوۃ کا کام اور سلسلہ جاری رہے۔اا فتح مکہ کے بع33د اش33اعت اور دع33وۃ اس33لام کے ض33من میں وف33ود آا خذ میں عموم33 لی کے م سیرت نبولی کے ک3ئی ع3رب ک3ا ت33ذکرہ ہ3و ا ہے ۔ ان وف3ود کے مط3العہ س33ے دوس3رے نمای33اں پہل3وؤں کے علاوہ دع3وۃ نب3وآانے والے وف33د س33ے ان کے س33اتھ نفس33یاتی ط33ریقہ دع33وت لm نے ہ33ر آا اسالیب اور مناہج بھی واض33ح ہ33وتے ہیں اور

اپنایا۔لر کی خدمت میں حاضر ان میں سے بعض وفود فتح مکہ سے پہلے اور اکثر فتح مکہ کے بعد حضو

( ہج33ری ک33و "ع33ام9ہوئے۔ فتح مکہ کے بعد اس کثرت سے وفود کا سلسلہ جاری ہ33وا جس کی وجہ س33ے ن33و )1097الوفود" )وفود کا سا�( کے نام سے موسوم ہوا۔

دینہ:- -1 س"ز ( ہجری میں مضر سے ق33بیلہ م33زینہ5ابن سعد کےمطابق سب سے پہلا وفد پانچ )و��

لم نے ان کے س33اتھ400کے چ33ار س33و ) لر کے خ33دمت میں حاض33ر ہ33وئے ۔ ن33بی ک33ری آادمی حض33و ) لm کی بہ33ترین آا لر نے ان ک33ا بہت اک33رام کی33ا۔ بہ33ترین لہجہ میں دع33وتی گفتگ33و فرم33ائی ۔حض33ولm نے ان کو زاد راہ دے کر اپنے وطن کو واپس آا نفسیاتی دعوۃ کی وجہ سے وہ مسلمان ہوگئے ۔

لm نے حض33رت حس33ان آا س33ے فرمای33ا کہ ان لوگ33وں کی م33دح بی33ان ک33رے۔ فتح مکہ کےکر دیا۔ لm نے مزینہ کے جھنڈا خزاعی کو دیا تھا۔ اس موقع پر ان کی تعداد ایک ہزار ) آا (1000موقع پر

1098تھی۔

هرۃ:--2 سغذ لر کی خ33دمت میں12 ہجر ی میں ق33بیلہ غ33ذرہ کے ب33ارہ )9ماہ صفر و�� آادمی حض33و )

لm نے ان کا باقاعدہ اس33تقبا� کی33ا ۔ ان کے س33اتھ س33والات و جواب33ات کی گفتگ33و آا حاضر ہوئے۔

281

۔ز

�یی ک33ا رس33و فرمائی۔ ان کو اسلام کی دعوۃ دی اور فرمایا کہ میں تمام لوگوں کی ط33رف اللہ تع33اللر ک3و ہرقس3م ہوں ۔ وہ تمام مسلمان ہوگئے ۔ انہوں نے فرائض اسلام دریافت کئے ۔انہوں نے حض3ورمژدہ بھی س33نایا کہ لm نے ان ک33و ش33ام فتح ک33رنے ک33ا آا کی مدد کرنے کی یقین دہانی بھی کی ۔ لm نے ان ک33و ہ33دایا آا ہرقل بھاگ جائے گا ۔ ان کو حرام چیزوں کے کھانے سے من33ع بھی فرمای33ا۔

1099اور تحائف عطا فرمائیں۔

ع�لی:-3 هب روباب رس3و� اللہ کے و�� لر کی خدمت میں حاض3ر ہ3وا۔ ان کے قائ3د اب3و الض3 یہ وفد حضو

سامنے بیٹھ کر مہمانوازی کے بارے میں سوالات پوچھے۔ چونکہ ابو الضباب بہت مہم33ان ن33وازآادمی کی صفات بیان لر نے ان کو نفسیاتی طور پر مطمئن کر کے مہمان نواز آادمی تھے تو حضو کیں او را س ص33فت کے اج33ر ک33و خ33وب واض33ح فرمای33ا ، اس33ی نفس33یاتی دع33وتی ط33ریقہ س33ے وہ

1100مشرف بہ اسلام ہوئے

4-�kه آادمی م33اہ ش33عبان دس ھج33ری )10اس وف33د کے دس ) لان:و�ــ� لر کی10( ( میں حض33و

خدمت میں حاضر ہوئے۔ انہوں نے طویل اور تھکا دینے والے سفر کا ذکر کیا کہ ہم طوی33ل س33فرلر نے بہترین انداز میں ان کے سفر کا ثواب بی33ان آائے ہیں۔ حضو لm کی زیارت کے لئے آا کر کے فرمایا اور کہا کہ یہ کبھی بھی ضائع نہیں ہوگا اورجو شخص میری زیارت کےل33ئے م33دینہ حاض33ر ہو ا ۔ قیامت کے دن وہ میری پناہ اور امان میں ہوگا ، پھر ان کے بت عم انس کا ذکر ہوا تو وفد نے کہا کہ ہم جا کر ان کو صفحہ ہستی سے مٹادیں گے اور ان کا نام و نشان نہ چھوڑیں گے۔لm نے واپسی پر ان کو ام33انت داری، آا لر کی دعوۃ سے مسلمان ہو کر واپس ہوا۔ یہ تمام وفد حضو عد� و انصاف اور پڑوسیوں کے حقوق کے بارے میں ہدایات فرم33ائی۔ ان ک33و رخص33ت کے وقت

1101بارہ اوقیہ چاندی بھی عطا فرمائی۔

ہجری میں قبیلہ عبد القیس جس کا تعل3ق بن3و ربیعہ س33ے تھ3ا ۔8 و�� ربیعہ : عب� ال�یس:--5

لر کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا "انا لا نستطيع ان ناتي��ك الأ فيحضو الشهر الحرام بينن��ا وبين��ك ه��ذا الحي من كف��ار مض��ر فمرن��ا

م آ1102بامر فصل نخبر به من ورآنا ون�دخل ب�ه الجن�ة" لm)ک ہ ہےکی خ��دمت میں م��ا ح��رام ک س��وا اور کس��ی وقت حاض��ر ہمار اور آ ک درمیان کفار مض��ر ک��ا وسکت کیونک یں ےن mل ے ہ ہ ے۔ ہ ہمیں فیص��ل کن ب��ات بت��ا دیں یں اس ل��ئ آ ہق��بیل موج��ود ہ mل ے ۔ ہ ہم خ��ود م اپن بعد والوں کو بھی باخبر کریں اور ہجس س ے ہ ے

و سکیں( ۔بھی جنت میں داخل ہ

282

۔ز

ہےاس وفد ک متعلق مسلم کی ایک روایت میں "مرنا بامر نعمل ب��هےم1103وندعوا اليه من ورآءنا" میں اسی ب��ات ک��ا حکم دیں جن پ��ر ہ ) ہ

یں بھی اس یں ان مار پیچھ ر گ��ئ ہبھی عمل کریں اور جو لوگ ہ ے ہ ے ے ہ۔کی دعو دیں( ۃ

ےاس موقع پر رسول الل ن وفد کو الل واح�د پ�ر ایم�ان لان ک�ا ہ ے ہی ی بھی فرمایا ہحکم دیا اور ساتھ "اتدرون ما الأيم��ان بالل��ه وح��ده- ہ

قالوا الله ورسوله اعلم ، قال شهادة ان لا ال��ه الا وان محم��د رس��ول ے )کی��ا تم ج��انت1104الله واقام الصلواة وايتا ء الزكوة وصيام رمضان"

وں ن ع��رض کی��ا ک الل ہو ک صرف ایک الل پر ایمان لانا کیسا ان ہ ے ہ ہے۔ ہ ہ ہیں آ ن فرمای��ا اس ب��ات ک��ا اق��رار ےاور اس کا رسول زی��اد ج��انت mل ہ ے ہ

یں اور ی ک محم الل ک ےکرنا ک الل ک سوا کوئی عبادت ک لائ��ق ن ہ لد ہ ہ ہ ے ے ہ ہیں ، نماز ق��ائم کرن��ا، زک��وا ادا کرن��ا اور رمض��ان ک روز ےرسول ے ۃ ہ

۔رکھنا(ا ک آ ن ان ک��و نفس��یاتی ےاس وفد ک ساتھ طریق دع��و ی ر mل ہ ہ ہ ۃ ہ ےےط��ور پ��ر خ��وش ک��ر ک دع��و اس��لام د دی اور ان ک رئیس اور ے ۃ ےل آ ن ا ےدوسر ممبران کی مدح و توص��یف فرم��ائی س��ب س پ mل ے ہ ے ۔ ےہن ک قائد عب�د الل بن ع�وف الالش�جع ک��و مرحب�ا فرمای�ا اور ان کی ےم خص�لتوں ہقوم کی تعری��ف کی آ ن عب��د الل بن الاش�جع کی دو ا ہ ے mل ۔ ہحلم اور وقار کا ذکر فرمایا ک ان دون��وں خص��لتوں پ��ر ان کی خلقت

ر و خوبص���ورت ن تھ لیکن حض���و ن ان ک ےوئی جبک بظ���ا ے لر ے۔ ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہت اث�ر ہداخلی خوبیوں کا ذکر فرمایا، اس قسم کی دع�و ک��ا ان پ��ر ب ۃ

وئ اور ان ک��و انعام��ات و عطی��ات س ےوا و تمام مشرف ب اسلام ے ہ ہ ہ ہ1105۔بھی نوازا گیا

لر نے دع33وۃ اس33لام کی اہمیت ک33و م33دنظر رکھ33تے ہ33وئے فرمای33ا جب یہ وف33د واپس ہ33و نے لگ33ا ت33و حض33وآا¬م" )ان ب33اتوں ک33و اچھی ط33رح ی33اد کرل33و اور ج33و ل33وگ پیچھے رہ گ33ئے ہیں1106"احفظ33و ®ن واخ33برو بµن من ور

آائے انہیں ان سے باخبر کرو(۔ ان سے مراد قبیلہ کے وہ ل33وگ بھی ہ33و س33کتے ہیں ج33و ابھی ت33ک م33دینہ نہیں آانے والی نس3ل بھی ہ3و س33کتی ہے یع3نی دین اس3لام کی ان تعلیم3ات ک3و اپ33نی تھے اور اس سے مراد اپ3نے بع3د

آائندہ نسلوں تک منتقل کرو۔لر کی خ33دمت میں حاض33ر ہ33وا۔ اسی طرح قبیلہ بنو سلیم کا وفد قیس بن نسیبہ کی قیادت میں حضولm کی آا لہ کی بعثت کا علم ہوا تو وہ آاسمانی صحیفوں کا عالم تھا۔ جب انہیں رسو� الل قیس بن نسیبہ سابقہ آایا اور عرض کیا کہ میں اپنی قوم کا نمائندہ اور سفیر ہوں ۔وہ میری ب33ات م33انتی اور اط33اعت ک33رتی خدمت میں لر نے ان ک33و اس33لام لانے کی دع33وۃ دی اور اس33لامی تعلیم33ات ان کے س33امنے پیش ہے ۔گفتگو کے دوران حضولر نے ان کے ساتھ انتہائی نرم لہجہ میں بات چیت کی۔جب انہوں نے اوامر و نواہی اور اس33لام ک33و کیں۔ حضو

آائے اور وع33دہ کی3ا کہ م33یری ق33وم کے ای33ک ہ33زار ) ( گھ3ڑ س3وار حاض3ر1000اچھی طرح سمجھ لیا تو اس33لام لے

283

۔ز

خدمت ہوں گے۔ اس کے بعد اپنی قوم میں پہنچ کر انہوں نے کہ33ا اے بن33و س33لیم! میں نے روم اور ف33ارس کیلد ک33ا کلام اور باتیں سنی ہیں،ع33رب کے اش33عار س33ے واق33ف ہ33وں اور حم33یر کی زب3ان دانی دیکھی ہےمگ33ر محم33لm تمھارا نانہائی رشتہ بھی رکھت33ا ہے۔ اگ33ر آا گفتگو ان سب سے مختلف ہے۔ اس لئے ان کی اطاعت کرو اور لm کامیاب ہوئے تو تم کو فائدہ ہوگا اور تمھاری قسمت جاگ اٹھے گی۔ اگر وہ کامیاب نہیں ہوئے ت33و ع33رب آا�لm کے معاملہ میں م33یرا د آا تمھارے خلاف اقدام نہیں کرسکتے ۔ میں نے جس وقت ان سے ملاقات کی تو آاہستہ نرم ہوگیا۔ م3یری ب3ات م3انو آاہستہ لm کی بات چیت اور کلام مبارک سے آا پتھر سے زیادہ سخت تھا لیکن

( اور بع33د900اور اس دین اختیار کرو۔ قیس کی اس دعوت کا اثر اور نتیجہ یہ نکلا کہ بنو سلیم کے نو سو )لm س3ے ملاق33ات کی اور فتح مکہ، ط3ائف اور ح3نین میں ش3ریک ہ3وئے۔ آا ایک ہ3زار اف33راد نے قدی33د کے مق3ام پ3ر

لر نے ان غزوات میں ان کا الگ جھن33ڈا اور ال33گ ش33عار بھی رکھ33ا تھ33ا۔ جس س33ے اس33لام کے وق33ار اور1107حضوترقی میں بہت اضافہ ہوا۔

لر کی بعثت کی خ33بر آامد پر عمرو بن مرۃ الجہنی بیان کرت33ا ہے کہ جب مجھے حض33و وفد جہینہ کی لر نے لر کی خدمت اقدس میں حاض33ر ہ33وا۔ حض33و ملی تو میں قبیلہ جہنیہ کا ایک مشہور بت توڑ ڈالا اور حضویی طرف سے حلا� و حرام کی تفصیل بیان فرم33ائی اور اس33لام کی دع33وت دی ت33و میں اس33لام لای33ا اور اللہ تعال

لm نے بتایا اس کی تصدیق کی اور اسے تسلیم کیا۔ آا حق کی گواہی دی اور جو کچھ لر نے عمرو بن مرۃ الجہینی کو اپنی قوم میں اسلام کی دعوت دی33نے کے ل33ئے داعی بن33ا ک33ر پھر حضو

بھیج دیا جس کی کوششوں سے پوری قوم نے اسلام قبو� کر لیا۔لر نے انتہ3ائی ہم33دردانہ ان33داز میں ایک دوسری روایت کے مطابق اس وفد میں شریک لوگوں سے حض3و

اا " رکھا۔ ررشد 1108گفتگو فرمائی اور عبد العزی کا نام عبد اللہ اور ایک دوسرے کانام "

لر کی خدمت میں حاضر ہوا۔ اسلام کے13قبیلہ بنوکلاب کا وفد تیرہ ) ( افراد پر مشتمل تھا۔ یہ حضو طریقہ کے مطابق سلام کیا ۔ اپنے اسلام لانے کی خبر دی اور کہا کہ ضحاک بن س33فیان نے ہم33ارے درمی33انلm کی رس33الت پ33ر ایم33ا ن لانے کی ہمیں آا لm کی بتائی ہوئی س33نت کے مط33ابق عم33ل کی33ا ۔ آا کتا ب اللہ اور

1109دعوۃ اسلام دی اور ہم نے اسے قبو� کیا۔

بن سفیان کی دعوتی کوششوں سے بنو کلاب کا پ33ورا ق33بیلہ مس33لمان ہ33وا۔ اس33ی ط33رح ق33بیلہضحاک لت میں تعلیم و تربیتحارث بن کعب خالد آایا۔ انہوں نے ایک وفد بار گاہ رسال کی دعوۃ اسلام پر ایمان لے

کےل3ئے بھیج33ا۔ چ3ونکہ یہ ق3بیلہ ش33جاعت و بہ3ادری میں کم3ا� رکھت3ا تھ3ا اور یہی ان کی عظمت و فض3یلتلر نے ان کے س33اتھ ان ہی کی بہ33ادری اور ش33جاعت کے می33دان میں ب33ات چیت فرم33ائی۔وف33د کے تھی۔ حض33و

284

۔ز

لm کی ص3حبت س3ے مزی3د مس3تفید ہ3ونے کے ل3ئے چن3د دن آا لر کی تعلیمات سے مطمئن ہ3وئے اور اراکین حضو1110ٹھہر گئے۔

ان وفود میں بعض اچھے اخلاق و سیرت کے مالک ہوتے اور بعض س33خت م33زاج ، ان میں س33ردار اورقائد بھی تھے اور قبیلہ کے عام افراد بھی ، العرض ان وفود میں ہر مزاج اور فکر کا فرد شامل تھا۔

لم ہ33ر مل33ک اور ہ33ر آان کے دعوتی اصولوں کے مطابق دعوۃ اسلام پیش فرمایا۔نبی کری لر نے قر لیکن حضو ق33بیلہ ک33و دار ال33دعوۃ س33مجھ ک33ر قب33ائلی اور علاق33ائی نفس33یات ک33ا لح33ا� فرمای33ا۔ جس کی ب33دولت ان وف33د میں

اکثریت دولت ایمان سے مشرف ہوئی۔ ہر وفدکے پہنچ33تے ہی دع33وت دی33نی ش33روع نہیں ک33ردی ج33اتی بلکہ دع3وت کے ل33ئے م33احو� پی33داکیالm نے مجرد دعوت پر اکتفا نہیں کیا بلکہ دعوۃ سے پہلے مدعو کی مہمان داری، تک33ریم و تح33ریم ک33ا آا جاتا۔

مکمل اہتمام فرمایا۔ لر نے مخاطب کی ذہنی نزاکت33وں ک33ا پ33ورا حس دعوۃ و تبلیغ کا تعلق ہے تو یہاں بھی حضو جہاں تک نفآادمی کی ذہنیت کو تبد یل کرنا اور اس کے نقطہ نظر ی33ا نص33ب العین ک33و تب33دیل پورا خیا � رکھاکیونکہ کسی آاسان کام نہیں۔ اس کےلئے غیر معمولی ت33دبر، ذہ33انت اور ایس33ے اس33تدلالات کی ض33رورت ہ33وتی ہے کرنا کوئی آام33ادہ کرس3کے۔ ان ہی داعی3انہ جو م3دعو اور مخ33اطب ک3و ذہ3نی ط3ور پ33ر مائ3ل ک3رکے ن3ئی ب33ات قب3و� ک3رنے پ3ر آان و س3نت کی تعلیم حاص3ل کی۔ یہ وف3ود ان آائے ، اس33لام ک3و س3مجھا اور ق33ر صفات کی ب3دولت جت3نے وف3ود علاقوں میں اسلام کی اشاعت و تبلیغ کا سبب بنے۔ عصر حاضرمیں مسلمانوں ک3و اپ33نی داعی3انہ ص3فات س33ے

متصف ہوکر دعوۃ کا کام کرناضروری امربن گیاہے۔ آائے ان کی تع33داد بہت زی33ادہ ہے۔ لر کی خدمت میں حاض33ر ہ33و ک33ر ہ33ر ق33بیلہ کے1111جتنے وفود حضو

لر نے ان کے نفسیات ، رواج، ثقافت اور مشترکہ اقدار ک33و م33دنظر رکھ ک33ر دع33وۃ اس33لام دی ۔ وفد سے حضوان وفود کا تعلق عرب کے مختلف قبائل سے تھا۔

ان میں چند ایک مشترکہ محاس33ن تھے جبکہ بعض قبائ3ل اپ33نی انف3رادی ش3ان و ش3وکت رکھ3تے تھے۔ بعض کی وجہ شہرت ، بہادری اور بعض سخاوت ومہمان نوازی میں شہرت کے حام33ل تھے ۔ ہ33ر ق33بیلہ اپ33نےلل وف33ود میں بعض مخصوص نظریات اور امتیاز سے عرب میں اپنا ایک مخصوص اور انفرادی مقام رکھت33ا تھ33ا۔ ان لم کے دع33وتی ط3ریقہ اور ان33داز کےمط3العہ س33ے افراد عمدہ خصلت کے مال3ک تھے ۔ وف3ود کے س33اتھ ن3بی ک3ریلر ک3ا حس3ن س3لوک اور اخلاق معلوم ہوتا ہےکہ جس چ3یز نے اہ33ل وف3ود ک3و س33ب س33ے زی3ادہ مت3اثر کی3ا وہ حض3وأافت ، رحمت ، لm س3333ے محبت ک3333رنے لگت3333ا۔ حلم، وق3333ار ، ر آا لm کے ق3333ریب رہت3333ا آا حس3333نہ تھ3333ا ج3333و بھی

285

۔ز

لm انس33انی بلن33دی آا لm کی ذات مبارک میں کامل درجہ میں پایا جاتا تھا۔ آا برداشت ،سچائی، حسن سلوک ، یی ترین مثا� تھے جیسے نفسیاتی اصطلاح میں متوازن شخصیت کہا جاتا ہے۔ کی اعل

اسی سیرت و کردار اور قبائل عرب کے ساتھ حکمت بھری دع33وۃ ک33ا ن33تیجہ یہ نکلا کہ جب یہ وف33ودلت کی ای33ک ای33ک س33نہری ادا اپنے اپنے قبائل میں واپس پہنچے تو انہوں نے داعی عالم ماہ تاباں ، سرور کائن33الر نے ان ک33و نص33حیت و تلقین فرم33ائی اس33ی لm کا ہر ہر عمل جو انہوں نے مشاہدہ کیا اور جس کی حض33و آا اور لر کی دع3وۃ پ33ر پ33ورا ع3رب طریقے کے مطابق اپنے قبائل میں اس کو منتقل کیا۔ اس طرح قلیل م33دت میں حض3و

ایمان کی دولت سے مالا ما� ہو گیا۔

286

۔ز

دار العہ� کا "فہ�م و تص�ر کا مادہ ع ہ د ہے اور اس کے لغ33وی مع33نی وف3ا، ض3مان، ام3ان، ذمہ، وص33یت،قس3م،العهددار العہ�:-

1112شاہی فرمان، دوستی ، میثاق اورمعاہدہ کےہیں۔ عہد کی جمع عہ33ود ہے، کس33ی کی ذمہ داری قب33و� کرن33ا۔ ک33ا مطلب ہے حف33اظت کرن33ا، دیکھ بھ33ا� کرن33ااور عہ33د وعاهد وتعهد واعتهدالشيئ تاس سے

پیمان کی تجدید کرنا۔ کے معنی ہیں عہد لینا ، وعدہ و پیم33ان لین33ا، کس33ی ب33ات ک33اهد فلان من صاحبه استع

وعدہ اور میثاق لینا۔ رد الیہ ک3ا بھی وص3یت کرن3ا اور ذمہع حہ رع ن سے مراد ہے وصیت کرنا اور شرط وغ3یرہ لگان3ا، و رد الی فلا حہ

سے مراد ہے معاہدہ کرنا، کسی کو حلی3ف بنان3ا ، اعہ3د فلان3ا کے مع3نی ہیں امین عاهدهدار بنانا مراد ہے۔ایک قوم کا دوسری قوم سے معاہد ہ کرنا اور حلیف بننا۔عاهد القوم:تبنانا، بری کرنا اور کفالت کرنا۔

کا مطلب ہے کسی کا اپ33نے دوس3رے فری3ق اور س33اتھی س33ےستعهدو فلان من صاحبه ا1113عہد وپیمان لینا۔

ہدے ک33و پس33ند ک33رنے والا، مع33املات کی دیکھ بھ33ا� اور حف33اظت ک33رنے والا م33رادسے عهد الع "عہد " ایک ایسا اقرار ، وع33دہ ، میث33اق اور1114ہے۔ العہید سے مراد معاہدہ کرنے والا، معاہدہ کیا ہوا مراد ہے۔

عقد ہے جس کی حفاظت بھی کی جائے اور اسے پورا کرنے کا ہر وقت خیا� بھی رکھا ج33ائے ، یہ دو ط33رفہبھی ہوسکتا ہے یک طرفہ بھی اور مشروط طور بھی ہوسکتا ہے۔

وہ میثاق اور عہد ہوتا ہے جو دو افراد یا دو جم33اعتوں کے درمی33ان طے پای33ا ج33ائے۔"المعاهدة" آاپس میں تعلقات استوار ک33رنے ک33ا عہ33د بین الاقوامی قانون میں اس سے مراد ہے دو یا دو سے زیادہ ممالک کا

1115و پیمان کرنا۔

رعاہد اور ذو عہدان کفار کے لئے خاص ہے ج33و مس33لمانوں کے عہ33د اور ذمے رم اصطلاح شریعت میں آاجائے یعنی ذمی اور اھل العہد سے اھل الذمی مراد ہے۔ 1116میں

مذکورہ بالا تعریفات اور تشریح سے دار العہد کا مفہوم واضح ہوت33ا ہےکہ دار العہ33د ، دار الم33وادعۃ ی33اآازادی اور خ333ود دار الص333لح وہ ممال333ک، ریاس333تیں اور علاقیں ہیں جن کے درمی333ان امن و س333لامتی اور م333ذہبی مختاری کے معاہدے طے پایا جائیں۔ یہ معاہدے مسلمان ممالک اہل کتاب اور غیر مس33لم ملک33وں کے س33اتھ بھی طے کر سکتے ہیں۔جن کی بدولت دار الکفر اور دار الحرب دار العہد ، دار الموادعۃ ی33ا دار الص33لح میںلم نے اپنے عہد مبارک میں اہل کت33اب ، مش3رکین اور دوس3رے غ33یر مس3لم تبدیل ہو جاتا ہے۔ جس طرح نبی کری

قبائل اور ممالک سے معاہدات امن طے فرما کر ان ممالک اور علاقوں کو اپنے لئے دار العہد بنا لئے۔

287

۔ز

ان معاہ33دا ت کی ب33دولت1117ان معاہدات کی پوری تفص3یل اور وض33احت کے ل3ئے ملاحظہ کیج33ئے۔ دار الح33رب اور دار الکف33ر دار العہ33د میں ش33مار ہ33و ک33ر ان کے باش33ندے اس33لام س33ے واق33ف ہ33وکر مس33لمان ہ33و

سکتے ہیں۔لم نے صلح حدیبیہ طے فرمایا کر مکہ کو دار الکفر سے تبدیل فرما کر دار العہد بن33ا جیسا کہ نبی کری

آامد ہوئے۔ دیا تھا جس کے مثبت نتائج برآازاد اور خود مختار ممالک اور حکومت33وں نے م33ل ک33ر ای33ک گلوب33ل اور عصر حاضر میں دنیا کے تمام

آارگن33ائز یش33ن) د بینUNO ک33و بن33ا لی33ا۔ 1945 اکت33وبر UNO 33)24ع33المی ادارہ یونائیٹ33ڈ نیش33نز ا مقص ک الاقوامی امن و سلامتی اور تحف� ہے اور دنی3ا میں تم33ام ممال3ک ک33و سیاس33ی ، م33ذہبی ، معاش3ی ، معاش33رتی ،

اقتصادی اور ثقافتی تحف� فراہم کرنا ہے۔ اس بین الاقوامی ادارے کے قیام کے بعد دنیا میں جت33نی حکوم3تیں اور ریاس33تیں اس کے مم33بر ہیں وہ

آازاد اور خود مختار ہیں۔ تمام ممالک اپنے مذہبی دستور اور سیاسی حیثیت میں ان ممبر ممالک نے ایک دوسرے سے جو معاہدے کیے ہیں ان معاہدات اور اقوام متح33دہ کی منش33ور کے مطابق اب وہ ای3ک دوس3رے کے ل3یے دار الح33رب ق33رار نہیں دی33ا جاس3کتے بلکہ وہ ان کے ل3ئے دار العہ3د

شمار ہوں گے۔ لیکن جب ان ممالک میں طاقتور ممالک کمزور پر ظلم اور زیادتی کرے تو شریعت اس33لامی اور بین

الاقوامی قانون کے مطابق وہ ایک دوسرے کے لئے دار العہد شمار نہیں ہوں گے۔لم نے مشرکین مکہ س33ے ص33لح ح33دیبیہ کے ن33ام س33ے ای33ک امن معاہ33دہ طے فرم33ا ک33ر جیسا کہ نبی کریلر نے نقض عہ33د کے پ33اداش میں مکہ کو دار العہد بنا لیا تھا۔ جب کفار نے اس عہد کو ت33وڑ ڈالا ت33و حض33و

1118کفار مکہ کے خلاف جہاد کا اعلان فرمایا جو فتح مکہ پر منتج ہوا۔

ااایفائے عہ�:- اء ووفی33 رفی یع3نی وف33ا الوفاء اور ایفاء کا مادہ و ف ی ہے ، م3ادہ و ف ی س33ے و

ماخوز ہے جس کے معنی ہیں پورا کرنا۔اء با لعہد کا مفہوم اور معنی ہے عہد وغ33یرہ یی ایفا حد کا مفہوم ہے وعدہ پورا کرنا اور اوف اء بالوع یی ایفا اوف

کو پورا کرنا، اس کی حفاظت کرناہے۔ رط" وفاء : ا"ومن هذا ال د ک��و1119تمام العه��د واكم��ال الش�� ہ333)ع

ہےپورا کرن��ا اور ش��رائط کی تکمی��ل کرن��ا اس میں کس��ی قس��م کید ہے۔کمی ن کرنا وفاء الع ہ ہد ک��و پ��ورا کرن��ا اورالوفا ء کا ض��د الغد ہ333ر جس ک مع��نی ع ے ہے

ہ ام�ام راغب ن لکھ�ا ک1120ہے۔کسی چیز کا حق پورا پورا ادا کرن�ا ہے ے

288

۔ز

د ک��و پ��ورا کرن��ا اور اس کی حف��اظت میں ہوفی بعھد کا مطلب ع ہے ہہے۔کسی بھی قسم کی کمی ن کرنا اس کا متضاد اور ضد غ��در ہے۔ ہےناپ تول کو پورا کرنا اور اس میں کمی و نقص ن کرنا بھی وفاء ک ہ

1121ہےمعنی میں مستعمل

د کو اخلاقی اور قانونی دونوں حیثیتوں س ےاسلام ن ایفائ ع ہ ے ےو ی��ا دو ممال��ک ک دات بین الاق��وامی ی معا ےلازمی ق��رار دی��ا ہ ہ ہ ۔ ہے

و ی��ا تج��ارتی ، ص��لح و معاش��ی و یا اجتماعی و ،شخصی ہ333درمیان ہ ہ ہو ، ش��ریعت اس��لامی و یا ف��وجی ہ333اور امن و امان ک قیام وبقا کا ہ ےر د ات کی تکمی��ل اور اس کی پابن��دی ب ہ333اور سیرت نبو ن ان معا ہ ے لی

ہے۔صورت لازمی قرار دی ارشاد باری تعالی "اوف��وا بعه��دى اوفہے۔د ک��و پ��ورا1122بعهدكم" ار ع د کو پورا کر و میں تم ہ3333 ) اور میر ع ے ہ ہ ےد کی��ا اس1123بعهد الله اوفوا" "وکروں گا( ہ333)اور الل تعالی س ج��و ع ے ہ

د ک بار میں الل تعالی ک��ا ہکو پورا کرو( ایک اور مقام پر ایفائ ع ے ے ہ ے ۔ ک� ک گ� گ� گ� گ ڳ� ڳ� ڳ� ڳ� ڱ� ڱ� ڱ� ڱ� ں� ں� ڻ"ہےارشاد

ہڻڻ ڻ ۀ )بجز ان مشرکوں کے جن سے تمہارا معاہدہ ہو چکا ہے اور انہوں نے تمہیں1124"ۀ ذرا سا بھی نقصان نہیں پہنچایا، نہ کسی کی تمہارے خلاف مدد کی ہے تو تم بھی ان معاہدے کی مدت

یی پرہیزگاروں کو دوست رکھتا ہے(۔ ان کے ساتھ پوری کرو۔ اللہ تعالآان میں ارش33اد ہ33و اہے ٱ� ٻ� ٻ� ٻ� ٻ� پ"عہد و پیمان کے با رے میں ایک اور جگہ قر

"پ� پ� پ� ڀ� ڀ� ڀ� ڀ� ٺٺ� ٺ� ٺ� ٿ� ٿ� ٿٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� د الل اور اس ک رس��و ک نزدی��ک کیس1125 ے)مشرکوں ک ل��ئ ع ے �ل ے ہ ہ ے ے

د و پیم��ان مس��جد ح��رام ہ333ر سکتا سوائ ان ک جن س تم ن ع ے ے ے ے ہے ہد نبھ�ائیں تم بھی اس ہک پ�اس کی�ا جب ت�ک و ل�وگ تم س معا ہ ے ہ ہے۔ ے

) ۔کی وفاداری کرو الل تعالی متقیوں س محبت رکھتا ہے ے ہ ۔د و پیم��ان کی پاس��داری الل اور رس��ول ل اس کا مطلب ی ک ع ہ ہ ہ ہت ض��روری ہے۔ک نزدیک پسندید امر اس معامل میں احتی��اط ب ہ ے ہے۔ ہ ے

ۓ ھ� ھ� ھ� ھ� "ہےایک اور مقام پر ارشاد خداوندی ے� ے� ہ� ہ� ہ�د وپیمان ک بعد اپنی1126"� ۓ� ڭڭ� ڭ� ڭ� ۇ� ۇ� ۆ� ۆ� ی ع ے)اگر ہ ہ

ہقسموں کو توڑ دیں اور تمھار دین میں طعن زنی ک��ریں ت��و تم بھی ےیں ، ممکن ہےان سرداران کفر س لڑو، ان کی قسمیں کوئی چ�یز ن ہ ے

۔ک اس طرح و بھی باز آجائیں( ہ ہد و پیم��ان کی حف��اظت اور پ��ورا ک��رن ک ب��ا ر میں الل ہع ے ے ے ہ

وا ہےتعالی کا ایک اور ارشاد یوں ذکر ڑ� ک� ک� ک� ک� گ� گ� گ� گ"ہد کو پورا کرو جب تم آپس میں قول و1127"ڳ ہ)اور الل تعالی ک ع ے ہ

۔قرار کرو اور قسموں کی ان کی پختگی ک بعد مت توڑو( ےد ک ب��ار میں الل تع��الی ک��ا ای��ک ارش��اد ی��وں ن��ازل ہایفائ ع ے ے ہ ے

ہے۔وا ۅۆ� ۈۈ� ۋ� ۋ� "ہ ہ)اور وعد پور کر و کیونک قول و1128"� ۇٴ� ے ے) ون والی ۔قرار کی باز پرس ہے ے ہ

289

۔ز

د س م��راد و میث��اق بھی ج��و الل اور اس ک بن��د ک ےع ے ے ہ ہے ہ ے ہےدرمیان اورو بھی جو انسان آپس میں ای��ک دوس��ر س ک��رت ے ے ہے ہ ہےدوں کا ایفاء کرنا لازمی اور پ��ورا ن ک��رن ےیں دونوں قسم ک ع ہ ہے ہ ے ۔ ہ

وگی ۔کی صورت میں باز پرس اور حساب کتاب ہدکونیکی ک��ا معی��ار بھی ق��رار دی��ا ہےقرآن مجی��د میں ایف��ائ ع ہ ے

" ہے۔جیسا ک ارشاد ربانی ہ ے)اور و جب وعد کر تو1129" ڄ ڃ ڃ ڃہ ہ ہیں( ہاس پورا کرت ے ے

ئا� ې� ې� ې� ې� ى� ى� " ئا� یں جو شخص اپنا1130"� ۉ� ہ)کیوں نیز یزگاری ک��ر ت��و الل تع��الی بھی ایس پ��ر ہ333اقرار پورا کر اور پر ے ہ ے ہ ے

" ) ہےگاروں س محبت کرتا ے)جو الل ک 1131"ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹے ہیں( اس یں اور ق��ول و اق��رار ک��و ت��وڑت ن د وپیمان کو پورا کرت ہع ے ہ ے ہ

یں جو ل��وگ اور ممال��ک آپسھیےس ب د اور وعد مراد می معا ہ با ے ے ہ ہیں( ۔میں ایک دوسر ک ساتھ کرت ہ ے ے ے

وئ الل تعالی فرمات��ا ک مؤم��نین اپ��نی ہمؤمنین کا ذکر کرت ہے ہ ے ہ ےیں وت ۔امانتوں اور وعدوں کی حفاظت کرن وال ہ ے ہ ے ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ"ے

د وپیم��ان کی1132"�� یں ج��و اپ��نی ام��انتوں اور ع ہ333)مؤم��نین و ل��وگ ہ ہاح��ادیث اور تع��املات نب��و میں بھی ایف��ائ یں( ےحفاظت کرن وال لی ۔ ہ ے ے

اں پ��ر من��درج ذی��ل یں لیکن ی د ک بار میں کافی ذخیر موج��ود ہع ہ ہ ہ ے ے ہہے۔احادیث پر اکتفا کیا جاتا

ےس روایت ک نبی کری ن اپن ایک دام��اد ک��احضرت مسور ے لم ہ ہے ےےذک��ر کی��ا اور ان کی خ��وب تعری��ف فرم��ائی اور آ ن فرمایا mفص��د۔ ل"

) کہ جوبا ت انہوں نے مجھ سے کہی س33چ کہی اور ج33و وع33دہ1133قنى ووعدنى فوفى لى" کیا پورا کیا(۔ لر نے فرمایا تمام شرطوں میں وہ شرطیں سب سے زی33ادہ پ33وری کی ج33انےعقبہ سے روایت ہے کہ حضو

وں1134"ما استحللتم به الفروج" کی مستحق ہیں جن کے ذریعے ہ)تم ن ش��رمگا ے۔کو حلال کیا یعنی نکاح کی شرطیں پورا کرنا( ہے

ےس روایت ک نبی ک��ری ن فرمای��اہحضرت عبا د بن صامت لم ہ ہے ےےک مجھ اپنی طرف س چھ) ے ے( چیزوں کی ضمانت دیدو، میں تجھ6ہ

وں ان میں ای��ک ب��ات ی بھی تھی ک ہجنت کی ضمانت دیت��ا ہ "واف��و اذاہ۔)اور جب تم وعد کرو تو اس کی ایفا کرو(1135وعدتم" ہ

ے بن حرب کو اپن دربار میں لاےجب قیصر ن حضرت ابو سفیانےک��ر ان س حض��و ک ب��ار میں پوچھ��ا ت��و ابوس��فیان ے لر لm ن آ کیے ےمیں ا ک آ ہدوس��ری ص��فات اور اخلاق ک علاو ی بھی ک mل ہ ہ ہ ہ "والوف��اء: ے

د اور ادائ امانت ک��ا حکم اور تعلیم1136بالعهد واداءالامانه" ے)ایفائ ع ہ ےیں( ۔دیت ہ ے

ےنبی کری ن عقب ک موقع پر موجود نقیبوں س ج��و بیعت لی ے ہ ے لمےتھی آ ن ان ک��و فرمایا mل ہک)1137"فمن وفى منكم ف��اجره على الل��ه" ۔

290

۔ز

د کو پ��ورا ک��ر گ��ا ت��و اس ک��ا اج��ر الل ہجو کوئی تم میں س اس ع ے ہ ےمذکور بالا آی��ات ق��رآنی اور اح��ادیث نب��وی س ی ) ہتعالی ک ذم ے ل ہ ہ ہ ۔ ہے ے ےد کی پابندی ضروری ی ر طرح ک معا و جاتی ک ہبات واضح ہے۔ ے ہ ے ہ ہ ہے ہو ، د دو ملکوں یا ایک دوسر ک حلیف یاا شخاص ک درمیان ہمعا ے ے ے ہ ہ

د و پیمان ک پورا کرن کی تاکید کی گئی ہے۔ر طرح ک ع ے ے ہ ے ہد ک��ی تھ ان کی ایف��ا کی ےآ ن ج��و ب��ڑ اور چھ��وٹ معا ے ے ہ ے ے ے mل ، د بنی ضمر د حدیبی ، معا یں مثلا میثاق مدین ، معا ہمثالیں موجود ہ ہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہل ل تیم��اء، ا ل وادی الق��ری ، ا ل ف��دک ، ا د ، ا ل خیبر س معا ہ333ا ہ ہ ہ ہ ہ ے ہد ل ازرح ،دوم الجندل ک سربرا اکیدر س آ ن معا ہجرباء، اور ا ہ ے mل ے ہ ے ۃ ہد بھی ل نجران ک ساتھ امن معا دات میں ا ان معا ہکرک پورا کی ہ ے ہ ہ ے۔ ےمیت کا حامل جس میں حضو ن ایف��اء ک��ر ک ان ک دل جیت ےا ے ے لر ہے ہ

ے۔لئ تھ 1138ے

د:- قض مصدر ہنقض ع کسی چ33یز کےنقضتهانقضه نقضا ےس"الن قض الشيئ نقضا افسده بع��دن۔ ت333وڑنے پ333ر دلالت ک333رتی ہے جس ک333ا م333ادہ ن ق ض ہے

کسی چیز کو پختگی کے بعد توڑنا اور خراب ہونا۔ احكامه، نقض العہدعہ3د و معاہ3دہ ک3و توڑن3ا ، ختم کرن3ا ، منس3وخ کرن3ا ، نقض منہ3دم ک3رنے کے مع3نی میں

1139بھی مستعمل ہے۔

لی میں معاہدات کی پابندی اور ایفاء کی اہمیت پر جتنا زور دیا گی33ا ہے اسلامی شریعت اور سیرت نبو جس کی رو سے اسلام میں بد عہدی کو کسی حا� میں بھی پسند نہیں کیا گیا ہے ۔ بلکہ نقض عہ33د ک33وآان مجی33د میں نقص3ان اٹھ3انے وال33وں کے ب33ارے میں ارش33اد رب33انی بدترین جرم اور ناپسندیدہ فعل قرار دی33ا ہے ۔ ق33ر

ۓ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ"ہے ۓ ے ے ہ ہ ہ ہیں اور الل1140"�� د کو ت��وڑ دی��ت ہ ) جو لوگ الل تعالی ک مضبوط ع ہ ے ہ ے ہ

یں ک��اٹت اور زمین ےتعالی ن جن چیزوں ک ج��وڑ ک��ا حکم دی��ا ان ہ ہے ے ے ےیں( ی لوگ نقصان اٹھان وال یں ی ۔میں فساد پھیلات ہ ے ے ہ ہ ے

ےالل تعالی ن بنی اسرائیل پر لعنت کرن اور ان کو س��زا دی��ن ے ے ہد کو بھی قرار دی��ا ک ان کی مسلس��ل ہکی ایک وج ان کی نقض ع ہے ہ ہد ش��کنی کی ب��اعث ان پ��ر لعنت کی گ��ئی اور س��زا دی گ��ئی ۔ع ہے ہ

ہ) ی سزا1141"� ٱ� ٻ� ٻ� ٻ� ٻ� پ� پ� پ� پ� ڀ� "ہےارشاد ربانی ی ک ساتھ کفر ک��رن د شکنی ک سبب اور احکام ال ےتھی ان کی ع ے ہ ے ہ

ےاور الل تعالی ک ن��بیوں ک��و ن��احق قت��ل ک��ر ڈال��ن کی ای��ک اور آیت ے ہی ک مس��تحق ےک��ریم میں الل تع��الی ن ب��نی اس��رائیل کی لعنت ال یہ ے ہ ہ

د کو بیان فرمایا ہے۔ون کی وج نقض ع ہ ہ ے ہہ� " ہ� ہ� د شکنی کی وج1142"� ۀ� ہ)پھر ان بنی اسرائیل کی ع ہ

م ن ان پر اپنی لعنت نازل فرمائی( ۔س ے ہ ے

291

۔ز

لمایک اور آیت کریم میں الل تعالی ن نبی کری کو کفار کی ب��ار ے ہ ہد شکنی کی وج س ان س لڑن ک��ا حکم فرمای��ا اور ان س ےبار ع ے ے ے ہ ہ

ہےسختی ک ساتھ پیش آن کا حکم دیا اور ان کفار کو بدترین ق��رار ے ےد1143" ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک"ہےدیا ہ) جن س آ ن ع ے mل ے

ر م��رتب ت��وڑ دی��ت د و پیمان ک��و ےو پیمان کر لیا پھر بھی و اپن ع ہ ہ ہ ے ہ ہےر بار نقض ل کتاب ( یعنی کفار اور ا یں کرت یز ن ہیں اور بالکل پر ہ ۔ ے ہ ہ ہ

یں ڈرت یں اوراس ک عواقب س ذرا ن و ر د ک مرتکب ۔ع ے ہ ے ے ہ ہے ہ ے ہل عق��ل و دانش کی ہ3333ای��ک اور آیت ک��ریم میں الل تع��الی ن ا ے ہ ہیں ج��و ل بص��یرت اور عق��ل من��د و ل��وگ یں ک ا ہص��فات بی��ان کیں ہ ہ ہ ہد س اپ���ن آپ ک���و یں اور نقض ع دات کی پاس���داری ک���رت ےمعا ے ہ ہ ے ہ

یں ہبچات د و1144"� ٿ� ٿ� ٿ� ٹ� ٹ� ٹ� ٹ� "۔ے ہ)جو الل تعالی ک ع ے ہیں( یں اور قول واقرار کو توڑت ن ۔پیمان کو پورا کرت ہ ے ہ ے

د ش��کنوں اور ب��د ہ333ایک دوسری آیت مبارک میں الل تعالی ن ع ے ہ ہد ل��وگ اس ک ےکاروں کا حشر اور انجام کو بیان فرمای��ا ت��اک ی بدع ہ ہ ہ

ہحشر اور وبال س بچن کی کوشش کر تاک و لعنت ال ہ ے ے ےی اور بریے ہے۔انجام س بچ سک ے

ۓ� ھ ھ ھ� ھ� ڭ ڭ� ڭ� ڭ� ۇ� ۇۆ� ۆ� ۈ" ۓ� ے� ے� ہ ہ� ہ� )اور جو اللہ کے عہد کو اس کی مضبوطی کے بعد توڑ دیتے ہیں اور جن1145"ۇٴۈ ۋ ۋ

چ33یزوں کے ج33وڑنے ک33ا اللہ نے حکم دی33ا ہے ،انہیں ت33وڑتے ہیں اور زمین میں فس33اد پھیلاتے ہیں ، ان کے ل33ئےلعنتیں ہیں اور ان کے لئے برا گھرہے(

لی میں بھی نقض عہد کی بہت مذمت کی گئی ہے اور اس عم33ل ک3و ب3را اور ناپس3ندیدہ احادیh نبولm نے منافق کی تین علام33تیں بی33ان کیں جن میں ای33کقرار دیا گیا ہے۔ حضرت ابو ھریرۃ آا سے روایت ہے کہ

وعدہ کرے تو اس کی خلاف ورزی کرے( بیان فرم3ائی کہ)جب 1146"واذا وعد اخلف"علامتنقض عہد منافق کی ایک بڑی علامت اور نشانی ہے۔

ایک اور حدیh مبارک میں منافق کی علامات میں س33ے عہ3د ش33کنی ک3و ب3ڑی علامت ق33رار دی33ا گی3ا)اور جب کسی سے عہد و پیمان کرے تو اسے دھوکہ دے(1147"واذا عا®د غدر"ہے۔

لم نے فرمای333ا۔حضرت انس "لا ايمان لمن لا امانة ل�ه، ولا سے روایت ہے کہ نبی کرییں جو امانت 1148دين لمن لا عهد له" ہ)ک اس شخص کا کوئی ایمان ن ہ

و یعنی ایفائ د ن یں جس کا کوئی ع واور اس کا کوئی دین ن ےدار ن ہ ہ ہ ہ ہ ہیں کرتا( د ن ۔ع ہ ہ

۔ س روایت ک حضو ن فرمایاہحضرت برید ے لر ہ ہے "ما نقض ق��ومےیں کی ایک قوم ن مگ��ر1149العهد الا كان القتل بينهم" د شکنی ن ے)ع ہ ہ

وگا ( یعنی جب ایک ق��وم ن ےی ک ان ک مابین لڑائی اور قتل مقاتل ہ ہ ے ہ ہد کیا ت��و ان پ��ر جن��گ جیس منح��وس ےدوسری قوم ک ساتھ نقض ع ہ ے

ت س لوگ مار جائیں گ و گی جن میں ان ک ب ے۔چیز مسلط ے ے ہ ے ہ

292

۔ز

ے س روایت ک نبی کری ن فرمایاۃحضرت ابو ھریر لم ہ ہے "ولا يعنىےد اپ��ن 1150لذى عهد عهده، فليس مني، ولست منه" ے)ج��و ص��احب ع ہ

م ان س یں اور م میں س ن یں کرت��ا و د و پیم��ان ک��و پ��ورا ن ےع ہ ہ ے ہ ہ ہ ہیں رکھت یں( یعنی ایک دوسر س تعلق ن ے۔ن ہ ے ے ہ

میںہحض��رت عب��د الل بن عمر ہ س روایت ک رس��ول الل ن ے ہ ہ ہے ے "ولم ينقضوا عهدالله وعهد رسوله الا تسلط الل��ه عليهمارشاد فرمایا

ہ)اور ج��و الل تع��الی1151عدو من غيرهم فأخذوا بعض م��ا فى اي��ديهم" یں ، الل تع��الی ان پ��ر ایس��ا د شکنی کرت ہاور اس ک رسو کی ع ہ ے ہ �ل ے

وتا بعض کو ان س ےدشمن مسلط کرتا ک ان ک پاس جو کچھ ہے ہ ے ہ ہےیں( ۔چھین لیت ہ ے

د ش��کنی کہحض��رت عب��د الل بن عمر ے س ای��ک اور ح��دیث ع ہ ے۔بار میں مروی ک رسول الل ن فرمایا ے ہ ہ ہے "ان الغادر ينصب له ل��واءے

ی کرن1152يوم القيامة يقال :هذه غدرة فلان" د شکن دھوک د ے)ک ع ہ ہ ہ ہا جا ہوال ک لی قیامت ک دن ایک جھنڈا نصب کیا جا ئ گا اور ک ے ے ے ے ے

) ہےئ گا ک ی فلاں شخص کاغدر ہ ہ ےدات کی ایفاء اور نقض ک بار میں مذکور ب��الا بحث ک ےمعا ہ ے ے ہ

د ک��و پس��ندید اور وگ��ئی ک اس��لام میں ایف��ائ ع ہبعد ی بات واض��ح ہ ے ہ ہ ہر حال میں جرم اور ناپسندید قرار دیا گیا د کو ہے۔نقض ع ہ ہ ہ

ے عصر حاضر میں اق��وام متح��د اور دوس��ر بین الاق��وامی اور ہےعلاق��ائی تنظیم��وں ک وج��ود میں آن ک بع��د اور ان ک مقاص��د، ے ے ےمی تعاون، امن و س��لامتی ، سیاس��ی ، داف اور ثمرات میں بھی با ہا ہ

بی اور ملکی سالمیت کی ضمانت دی گئی ہے۔مذ ہےویانا کنونشن ن بھی ممبر ممال��ک ک ان��درونی مع��املات میں ےےمداخلت کو ممنوع قرار دی��ا اب اگ��ر ک��وئی مل��ک ط��اقت ک ب��ل ہے۔

ر۔بوت پر دوسر کمزور ممالک ک معاملات میں دخل ان��دازی ک��ر ے ے ے ےےان کی سرحدات ک احترام کو پام��ال ک��ر ، ان ک مل��ک ک ان��در ے ے ے ےحکومتوں ک خلاف دوسری جماعتوں ک��و م��الی ام��داد دیک��ر ان ک��ودات ہ333کمزور اور گران کی کوشش کر تو ان ممال��ک ک س��اتھ معا ے ے ے

ہے۔کو مجبورا توڑن اور ختم کرن کی اجازت دی گئی ے ےےشریعت اسلامی اور س��یرت نب��و ن اس جیس اق��دامات ک��و ے لیےممنوع قرار دیا قرآن پاک اور اسلامی اص��ول وقواع��د ک لح��اظ ہے۔

یں وتی دات توڑن کی دو حالتیں ۔س معا ہ ہ ے ہ ےد و پیم��ان کی1 وتی ک دوس��را فری��ق ع ہ3333ای��ک ص��ورت ی ہ ہے ہ ہ ۔

و ی�ا ا ہشرائط کو پورا ن ک��ر اور اس کی ب�ار ب�ار خلاف ورزی ک��ر ر ہ ے ہد و ک و غداری کر گا تو ان س نقض ع ہ33333پھر قوی خطر و اندیش ے ے ہ ہ ہ ہ ہ

ہےکی اجازت دی جاتی الل تعالی کا ارشاد ہ ڌ� ڎ� ڎ� ڈ� ڈ� ژ� ژ� ڑ"ہے۔لm نے معاہدہ کر لیا پھر بھی وہ اپنے عہد و پیمان کو ہر مرتبہ1153"� ڑ� ک� ک� ک� آا )جن سے

توڑ دیتے ہیں اور بالکل پرہیز نہیں کرتے(۔

293

۔ز

لm اور مس3لمانوں س33ے آا لm نے معاہ3دہ کی3ا کہ وہ آا آایت ک3ریمہ ک3ا مفہ3وم یہ ہے کہ جن اق3وام س3ے اس لm کے خلاف دشمنوں کی مدد کریں گے جیسا کہ یہود بن33و ق33ریظہ وغ33یرہ س33ے معاہ33دہ آا نہیں لڑیں گے۔ اور نہ لm کے دوس33رے مخ33الفین کی آا لm کے خلاف براہ راست جنگ کرے ، ارادہ ک3رے ی33ا آا ہواتھا ، لیکن جب وہ مدد کرے اور ان کو برانگیختہ کرے، اور وہ معاہدہ توڑنے کے انجام سے نہ ڈرے اور اس معاہ33دہ کی پاس3داری نہ کرے تو ان عہد ش3کنوں ک3و ع3برت ن3اک س3زا دو اور عہ3د ک3و ت3وڑ ڈال3و۔ان یہ3ود نے مس3لمانوں کے خلاف

1154کفار مکہ کو اسلحہ دیکر مدد کی۔

آایت کریمہ میں بھی اسی طرف اشارہ ہے۔ ۀڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ "ایک اور ہ� ھ� ھ� ہ� ہ� لm)اور اگر آ کو کسی قوم کی خیانت کا ڈر1155"� ۀہ�

د نام ت��وڑ د الل تع��الی خی��انت ہو تو برابری کی حالت میں ان کا ع ے ہ ہ ہیں فرماتا ۔کرن والوں کو پسند ن ہ ے

ہاس آیت کریم میں الل تعالی ن نبی کری کو حکم فرمایا ک ہے لم ے ہ ہو ر د ش��کنی ک آث��ار اور خط��رات ظ��ا د قوم کی طرف ع ہ333اگر معا ہ ے ہ ہد د کی ان علامات کی صورت میں آ بھی اس معا ہجائ تو نقض ع ہ mل ہ ے

وجائ ے۔کو اسی طرح واپس کر ک توڑ دیجئ ، تاک دونوں برابر ہ ہ ے ےہ عص��ر حاض��ر میں اس��لامی ممال��ک ک حکمران��وں ک ل��ئ ی ے ے ےی عمل کر جس طرح ۔حکم ک و ایسی صورت حال میں ایسا ے ہ ہ ہ ہے

ود بن��و ق��ریظ ن میث��اق م��دین کی خلاف ورزی ک��رک ےم��دین ک ی ہ ے ہ ہ ے ہ۔مسلمانوں ک خلاف کفار کی مدد کی 1156ے

د س اس��لام کی بنی��ادی2 ے- دوسری حالت میں جب اس معا ے ہو و ی��ا و مس��لمانوں ک س��اتھ م��ذاق ک��ر ر ی و ر ہ333اقدار مجروح ہے ے ہ ہ ہ ہوتو اس ا و ر ہیااس س مسلمانوں کو سخت قسم کا جانی نقصان ہ ہ ےد ت��وڑن کی اج��ازت دی گی د س معا ےصور ت میں فریق ث��انی معا ہ ہ ے ہ

ہے ارشاد ربانی ۓ� ھ ھ ھ ھ ڭڭ ڭ� ڭ ۇ"ہے۔ ۓ� ے ے ہ ہ ہد و پیمان ک بعد بھی اپنی قسموں کو1157"� ۇ� ۆ� ۆ ے)اگر ی لوگ ع ہ ہ

ار دین میں طعن زنی ک��ر یع��نی دین ک��و نقص��ان ےت��وڑ دیں اور تم ہ ے ہان کی نچان کی کوشش کر تو تم بھی ائم کفر س جنگ کیجئ ے۔پ ے ہ ے ے ہ

یں ،ممکن ک اس طرح و بھی باز آجائیں( ۔قسمیں کوئی چیز ن ہ ہ ہے ہد اقوام دوسری اقوام خاص ط��ور مس��لمانوں ک دین ےاگر معا ہواور نچان کی کوش��ش ک��ر تی ہ333میں طعن زنی اور اس کو نقصان پ ے ہ ہو دات کی خلاف ورزی کر تی و ، معا ہاسلامی اقدار کو پامال کرتی ہ ہد توڑ دال��ن اور ان س ل��ڑن ک��ا حکم ےتو ایس غیر مسلموں س ع ے ے ہ ے ے

۔وا تاک و ایسا کرن س باز آجائیں ے ے ہ ہ ہے 1158ہ

د و پیمان ک ےکتب سیر ت و تاریخ اسلامی میں نبی کری ک ع ہ ے لمہے۔تعاملات پر تفصیل ک ساتھ بحث کی گئی ے

ود قبیل ب��نی قینق��اع ، ق��بیل ہمیثا ق مدین کی رو س مدین ک ی ہ ہ ے ہ ے ہوں ن د لازمی تھ��ا لیکن ان ےبنو نضیر اور قبیل بنو قریظ پر ایفائ ع ہ ۔ ہ ے ہ ہ

294

۔ز

ی اس ت��وڑ دی��ا ، اور اس عظیم یں کی��ا بلک جل��د ےاس ک��ا اح��ترام ن ہ ہ ہیں کی اور اپ�نی د میں شامل تقاضوں کو پورا کرن کی پروا ن ہمعا ہ ے ے ہودی��وں ن کھلم کھلا اور در پ��رد یں کی بلک ان ی ہذم داری پ��وری ن ے ہ ہ ۔ ہ ہ۔مسلمانوں اور ریاست اسلامی ک خلاف دشمنی ک��ا روی اختی��ار کیا ہ ےد شکنی اور ب وف��ائی اور غ��در کی وج س آ ن ان ےان کی اس ع mل ے ہ ے ہ

۔کو مدین منور س جلاوطن کردیا ے ہ ہلm نے ان ک33و جم33ع کی33اکہ ص33لح اور امن کی ط33رف آا ای33ک وجہ یہ بھی تھی کہ غ33زوہ ب33د ر کے بع33د آاجاؤ ، لیکن انہوں نے کہا کہ قریش ناتجربہ کا ر تھے اور لڑائی س33ے ن33اوا ق33ف تھے۔ اگ33ر ہم33ارے س33اتھ جن33گلm ک33و واض33ح دھمکی تھی جبکہ آا آائی ت33و مع33املہ اور ن33تیجہ اس کے ب33رعکس ہوگ33ا۔ اس ب33ات میں کی ن33وبت لر کی حاکمیت کو قبو� کیا تھا۔ ایک ش33رط یہ بھی تھی کہ ای33ک دوس33رے أ مدینہ انہوں نے حضو ازروئے معاہدہ کے خلاف دش333من کی م333دد نہیں کی ج333ائے گی، لیکن یہ333ود نے ان ش333رائط ک333ا ک333و ئی خی333ا� نہیں رکھا "بغت يه��ود وقطعت م��ا ك��ان بينهم��ا وبين رس��ول الل��ه من العه��د"

د س بغ��اوت ک��ر ک ت��وڑ ڈالا ج��و ان ک اور1159 ود ن اس معا ے)ی ے ے ے ہ ے ہوا تھا( ۔رسول الل ک درمیان ط ہ ے ے ل ہ

د ش��کنی کی ای��ک روایت ی بھی ذک��ر کی گ��ئی ک ہان کی ع ہے ہ ہوں ن بنو قینقاع ک بازار میں ایک مسلمان عورت کی ب حرمتی ےان ے ے ہوا جس کی ید وا اور ای��ک مس��لمان بھی ش ۔کی جس س جھگ��ڑا ہ ہ ہ ے

۔وج س حضو ن ان کا محاصر کر ک جلاوطن کر دیا ے ہ ے لر ے 1160ہ

د اور نقض ع ود م���دین ک دوس���ر ق���بیل بن���و نض���یر ک ہ333333ی ے ہ ے ے ہ ہےمس��لمانوں ک خلاف کھلم کھلا سازش��یں ک��رن اور مس��لمانوں ک ے ے

ےدشمنوں کی مدد کرن کی وج س نبی کری ن ان کو بھی جلاوطن لم ے ہ ےد وں ن آ س معا ہکردیا ان کی جلاوطنی کا ایک سبب ی تھ��ا ک ان ہ ے mل ے ہ ہ ہ ۔ےک��رن ک ب�اوجود ای�ک موق�ع پ��ر ب�ات چیت ک دوران خنج�روں س ے ے ے

ودیوں ن آ کو قتل ک��رن ک��ا منص��وب تی��ار ک��ر لی��ا تھ��ا ۔مسلح تین ی ہ ے mل ے ہود بنو ہجس کی اطلاع ایک عورت ن ایک مسلمان بھائی کو دی اور ی ے

و ک��ر ان ک ےنض��یر کی اس گم��را س��ازش س آگ��ا کی��ا آ واپس ہ mل ۔ ہ ے ہدین ک س��اتھ ان ک��ا محاص��ر ک��ر ک جلاوطن ک��ر ےخلاف اپ��ن مجا ہ ے ہ ے

1161ے۔دیئ

یی بن عقبہ ص33احب المغ33ازی کے ح33والہ س33ے یہ33ود بن33و نض33یر کے نقض عہ33د کے ابن حج33ر نے موس33 "ك��انت النض��ير ق��د دس��وا الى ق��ريشسلس333لے میں اس روایت ک333ا بھی ذک333ر کی333اہے۔

ہ)ک بن��و1162وحض��وهم على قت��ال رس��ول الل��ه ودل��وهم على الع��ورة" یں حض��و ک خلاف جن��گ پ��ر ےنض��یر ق��ریش ک جاس��وس تھ اور ان لر ہ ے ے

) ت تھ ی کرت ر یں خفی باتوں کی نشاند ۔اکسات اور ان ے ے ہ ے ہ ہ ہ ےود بنو نضیر کی جلاوطنی کی ایک وج کتب س��یر میں ی بھی ہی ۃ ہ ہ

ےروایت کی گئی ک جب نبی کری ان س دیت لی��ن کی غ��رض س ے ے لم ہ ہےوں ن وئ ت��و ان ےبنونضیر کی ایک دیوار کی اوٹ میں تش��ریف فرم��ا ہ ے ہ

295

۔ز

ے۔مشور کیا ک آ پر ایک بھاری پتھ��ر پھین��ک ک��ر قت��ل کی��ا ج��ائ لیکن mل ہ ہاں س اٹھ گئ جس ک نتیج وا تو و ہحضو کو بذریع وحی معلوم ے ے۔ ے ہ ہ ہ لر

۔میں آ ن ان کا محاصر کر ک جلاوطن کر دیا ے ہ ے m1163ل

د ود ق��بیل بن��و ق��ریظ کی غ��داری اور ع ہ333اسی طرح مدین ک ی ہ ہ ہ ے ہودی��وں ن ےش��کنی کی وج س آ ن ان ک خلاف جن��گ ل��ڑی ان ی ہ ۔ ے ے mل ے ہم حض��و ک انی ک��رائی ک ےحض��و ک خلاف ق��ریش مک ک��و یقین د لر ہ ہ ہ ہ ے لرودی��وں ن ی لوگ��وں کی م��دد ک��ریں گ ، اس ط��رح ان ی ےخلاف تم ہ ے ہےغزو احزاب ک موقع پر کفار مک کی خوب م��دد کی اور حض��و ک لر ہ ے ہ

د ش��کنی کی د ت��وڑن ک��ا واض��ح اعلان کردی��ا ان کی ع ہ333س��اتھ معا ۔ ے ہ ہ۔پاداش میں آ ن ان ک خلاف جنگ لڑن کا اعلان فرمایا ے ے ے m1164ل

د ح��دیبی میں ی ہاس��ی ط��رح مش��رکین مک س ک��ی گ��ئ معا ہ ہ ہ ے ے ے ہےشرط بھی شامل کی گئی تھی ک جو قبیل آ ک ساتھ عقد و پیم��ان mل ہ ہون��ا پس��ند یں اور ج��و عق��د ق��ریش میں ش��امل وج��ات ہمیں شامل ہ ے ہ

یں تو ان کو اختیار ہے۔کرت ہ ے "فتوا ثبت خزاعة فقالوا ! نحن فى عقدےتو اس آزادی ک سبب

محم��د وعه��ده ، وت��واثبت بن��وبكر ، فق��الوا ! نحن فى عق��د ق��ريشوا 1165وعهدهم" د میں ش��امل ہ333)قبیل بنو خزاع حضو ک عق��د و ع ہ ے لر ہ ہ

وا( ۔اور قبیل بنو بکر قریش مک ک عقد و پیمان میں شامل ہ ے ہ ہون ک بع��د د حدیبی برائ امن ط ےقریش مک ک ساتھ معا ے ہ ے ے ہ ہ ہ ے ہ

ےبنو بکر ن حضو ک حلفاء بن��و خ��زاع پ��ر حمل کی��ا ق��ریش مک ن ہ ۔ ہ ہ ے لر ے۔اپن حلفاء بنو بکر کا اس��لح س��میت بن��و خ��زاع ک خلاف م��دد کی ے ہ ہ ےیں کی اور د و پیمان کی ک��وئی پاس��داری ن ہانھوں آ س کئ گئ ع ہ ے ے ے mل ی میں بن��و بک��ر ن ق��ریش کی اع��انت اور م��دد س بن��و ےح��رم کعب ے ہ ہ

ےخزاع ک بیس ) ۔1166( افراد کو قتل کرڈالا 23( تا ئیس )20ہےاس ک بعد خزاع آ کی خ��دمت میں ش��کایت اور م��دد ک��رن mل ہ ے

وئ ت��و حض��و ن ق��ریش مک ک اس ش��دید ےکی غرض س حاض��ر ہ ے لر ے ہ ےد شکنی کی پاداش میں بنو خزاع کی مدد کا اعلان فرمایا ۔ع ہ 1167ہ

وں ابو وا، ان د شکنی کی غلطی کا احساس ہقریش مک کو ع ہ ہ ہد ک غ��رض س حض��و سفیان کی قیادت میں ایک وف��د تجدید لرمعا ے ے ہ ہ

۔کی خدمت میں مدین روان کیا ہ ہہابو سفیان ن بڑ بڑ ص��حاب ک��رام ے ے ے س س��فارش اور تجدی��دے

د کی کافی کو شش کی لیکن حضور پ��ا ن ان کی اس غلطی ےع لک ۔ ہوئ انکار فرمای��ا آپ کف��ار د شکنی کو مدنظر رکھت ل اور بار بار ع ۔ ے ہ ے ہاد ک���ا اعلان فرم���اکر روان د ش���کن ق���ریش ک خلاف ج ہمک کی ع ہ ے ہ ہ

ےوئ وا1168ہ ۔جو فتح مک پر منتج ہ ہد ک بار میں ق��رآن و س��نت ک بی��ان د اور نقض ع ےایفائ ع ے ے ہ ہ ےیں ک جب دو یا دو س زیاد وت ہاور تعامل نبو س ی احکام ثابت ے ہ ہ ے ہ ہ ے لید ہجم��اعتوں ی��ا دو ملک��وں ی��ا زی��اد ممال��ک ک درمی��ان ک��وئی معا ہ ے ہ

یں د بن جات تو و ممالک ایک دوسر ک لی دار الع ۔وجائ ہ ے ہ ے ے ے ہ ے ہ

296

۔ز

دات میں س ےان میں س اگر ک��وئی جم��اعت ی��ا مل��ک ان معا ہ ےوجائ ت��وےغدرک وجائ اور ان س شرائط میں کمی واقع ے مرتکب ہ ے ے ہ

د وگ��ا دوس��ری جم��اعت ی��ا مل��ک بھی معا د ک مترادف ہی نقض ع ہ ۔ ہ ے ہ ہہے۔توڑن کا اعلان کر سکتا ے

یں کی���ا جاس���کتا بلک علی د میں دھ���وک اور ف���ریب ن ہنقض ع ہ ہ ہار کر نا لازمی ہے۔الاعلان اس کا اظ ہ

د جم��اعت ی��ا د جماعت یا مل��ک دوس��ر معا ہ333اور ی ک ایک معا ے ہ ہ ہیں کرس�کتا ، ورن نقض ہمل�ک ک حلیف�وں ک خلاف بھی ک�ارروائی ن ہ ے ےد ممال���ک اور وگی���ا ک معا وگ���ا ی بھی واض���ح د ک م���ترادف ہ333333ع ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہےریاستوں ک خلاف اندرونی یا بیرونی دونوں قسم ک جاسوسی اور ے ےرازوں ک��و معل��وم کرن��ا ازروئ ش��ریعت اس��لامی اور بین الاق��وامی

یں د ک زمر میں آت ۔تنظیموں ک قوانین ک مطابق نقض ع ہ ے ہ ے ہ ے ےہجن ک خلاف فریق ثانی کارروائی کرن کا حق رکھت��ا اور ی ہے ے ےر طور پر ایک دوسر ک زمی��نی ، بح��ری د ممالک خفی یا ظا ےک معا ے ہ ہ ہ ہیں کرس���کتا ارتک���اب کی ہے۔اور فض���ائی ح���دود کی خلاف ورزی ن ہد ت��وڑن اور ان ک خلاف جن��گ ےص��ورت میں فری��ق ث��انی ان س ع ے ہ ے

ہے۔کرن کا حق رکھتا ے

297

۔ز

:- "ال�لاء والب�اء" کے بارے "یں�3.7صل ��م ال�اع�ہ کے لٹ�یچ� )ادب( کے

"ن�رجات کا علمی جائزہ

298

۔ز

ا�ا"ہ ب! لادن اور ال�اع�ہ:-راس33امہ بن آاج دنیا کی ایک بہت بڑی تنظیم ہے۔ عالمی ذرائع ابلاغ میں اس کا بڑا چرچہ ہے۔ القاعدہ لادن کو اس کا قائد مانا جاتا ہے۔ ان کی قتل کے بعد اب ڈاکٹر ایمن الظواہری مصری کو اس تنظیم کا قائ33د

مانا جاتا ہے۔ دنیا بھر میں لاکھوں لوگ اس سے منسلک ہیں۔ اسامہ ان کا اصل نام ہے والد کا نام شیخ محمد بن عود بن لادن تھا۔ محمد بن ع33ود ای33ک انجین33ئر

اور ماہر تعمیرات تھا۔ محمد بن لادن یمن کے صوبہ حضرموت سے تعلق رکھتا تھا۔ 1930 یمن سے چلا گیا۔ ایک روایت کے مط33ابق 1169 کے اوائل میں 1920محمد بن عود بن لادن

میں سعودی عرب کے صوبہ حجاز میں رہائش پذیر ہو ک33ر1171ء 1932 جبکہ دوسری روایت کے مطابق 1170ء آاباد ہوا۔

انہ33وں نے س33خت محنت و م33زدوری ک33ر کے چھ33وٹے پیم33انے پ33ر "بن لادن کنسٹرکش33ن کمپ33نی" ق33ائمآاہس33تہ اس کمپ33نی نے ت33رقی ک33رکے آاہس33تہ کے عش33رے میں ش33اہی محلات تعم33یر ک33رنے ش33روع1950کی۔

1172کئے۔

ء کے اقت33دار کی کش33مکش میں انہ33وں نے1964محمد بن لادن شاہ سعود کا قریبی دوست بن گی33ا۔ شہزادہ شاہ فیصل کی شاہ بننے میں مدد کی ، اس نازک اور شدید اقتصادی بحران کے موقع پ33ر ش33اہ فیص33ل ک33ا س33ہارا بن33ا ۔ اس نیکی کے ص33لے میں ش33اہ فیص33ل نے تم33ام س33رکاری تعم33یرات ک33ا ٹھیکہ ان ک33و دے دی33ا۔

آاف کمپنیز" پوری دنیا کا سب سے بڑا کنٹریکٹر گرو m بن گیا۔1960 m1173ء کے عشرے میں "بن لادن گرو ء ک33و س33عودی1957 م33ئی 14 مارچ جبکہ دوسری روایت کے مطابق 10اسامہ بن لادن ایک روایت کے مطابق

ان کا خاندان عرب کا ایک مالدار ترین خاندان تھا۔1174عرب کے شہر ریاض کے قرب الملاذ میں پیدا ہوئے۔ ( بچ3وں52( ش33ادیاں کیں جن کے ب3اون )11( یا گی3ارہ )10شیخ محمد بن عود بن لادن نے دس )

1175( لڑکیاں تھیں ۔ اسامہ ان تمام میں سے سترھواں بچہ ہے۔17( لڑکے اور سترہ )25میں پچیس )

راس کا والد اا ت33یرہ1966 ء میں ہوائی جہاز کے حادثہ میں ہلاک ہوگیا۔ اس وقت اسامہ کی عمر تقریب33( ملین امریکی ڈالر تھے۔ 20( سا� تھی۔ والد کی وفات کے وقت اسامہ کے اثاثے بیس )13)

ء میں شاہ عبد العزیز1976انہوں نے ابتدائی ، ثانوی اور یونیورسٹی کی تعلیم جدہ سے حاصل کی ۔ 1176ء میں منیجمنٹ اور اکنامکس کی ڈگری حاصل کی۔1981یونیورسٹی جدہ میں داخل ہو کر

اسی یونیورسٹی میں حصو� تعلیم کے دوران اسامہ سید محمد قطب کے افکار س33ے ک33افی مت33اثر ہ33وا۔ اس نے اس دوران بڑے بڑے عرب علماء اور دانشوروں سے استفادہ کی3اجن میں ڈاک3ٹر عب3د اللہ ع3زام نے س3ب

1177سے زیادہ متاثر کن کردار ادا کیا اور اسامہ بن لادن کا تجربہ کار ناصح اور استاد شمار ہونے لگا۔

299

۔ز

ء تک اس33امہ بن لادن اپ3نے تعم3یراتی کمپ3نی کے س3اتھ منس3لک ہ3ونے لگ3ا۔ لیکن جب دس3مبر1979 ء میں روسی افواج افغانستان میں داخل ہو گئیں تو دنیا کے دوسرے مسلمانوں کی ط33رح اس33امہ بن لادن1979

بھی افغان مجاہدین کے ساتھ مل کر روس کے خلاف جنگ لڑ کر دنیا کے نقشے پر نمودار ہوئے۔ ء ت3ک دس س33الہ م33دت میں س3ویت ی33ونین کے خلاف مجاہ3دین ک3و اس33لحہ1989ء س3ے لیک3ر 1979

فراہم کرنا ، ان کو عسکری تربیت دینا اور دوسرے جنگی سازو سامان ک33ا بندوبس33ت ک33رنےمیں اس33امہ نے پ33وراآانکھ کردار ادا کیا۔اس وقت وہ امریکہ،سعودی عرب ،اسلامی دنیا اور روس کے خلاف لڑنے والے ممال33ک کے

1178کا تارا تھا۔

امریکہ او ر سعودی عرب نے اسامہ ک33و افغانس33تان جہ33اد کے ل33ئے ملین ام33ریکی ڈال33ر ف33راہم ک33ئے۔ اس مس33اجد ،1179( نے بھی اہم ک33ردار ادا کی33ا۔ISIDک33ام میں پاکس33تانی مل33ٹری انٹلیجنس س33روس دائریکٹ33وریٹ )

سکولز ، کالجز، کھلے میدان اور اق33امت گ33اہیں جہ3ادی اور عس3کری ت33ربیت گ33اہیں تھیں ۔ اس33امہ بن لادن اور ء میں روس کے خلاف لڑنے والے عرب اور دوسرے رضاکار مجاہ33دین کے ل33ئے باقاع33دہ1984عبداللہ عزام نے

ایک تنظیم" مکتب الخدمت المجاہدین"، )ایم اے کے ( بنا ئی تھی جہاں دنیا بھر کے مجاہدین ک33و ل33ڑائی1180کے ہنر سکھائے جاتے تھے۔

ء ک33و روس33ی اف33واج ک33و شکس33ت ہ33ونے کے بع33د عب33د اللہ ع33زام اور اس33امہ بن لادن مکتبہ1988اپری33ل الخدمت نامی تنظیم کو تحلیل نہ کرنے پر راضی ہوگئے۔ انہوں نے مس33تقبل میں جہ33اد ج33اری رکھ3نے کے ل33ئے

-ALای333ک اساس333ی، بنی333ادی مرک333ز اور تنظیم بن333انے پ333ر متف333ق ہوگ333ئے۔ انہ333وں نے اس تنظیم ک333و" القاع333دہ" QAEDA ایک بنیاد) اساسBaseاد اد" جہ دۃ الجہ (کا نام دیا۔اس تنظیم کو ایمن الظواہری نے "قاع

یہ ایک انتہائی منظم تنظیم تھی۔ یہ تنظیم باقاعدہ ط33ور پ33ر اپورٹین33گ1181کا مرکز ، بنیاد اور اساس بھی کہا ہے۔ آارمز ، ان33ٹیلجنس کمپ33و ننٹ ، مل33ٹری کمی33ٹی ، فائنانش3ل کمی33ٹی ، پولیٹک33ل کمی33ٹی ،می33ڈیا افی33ئر اور پروپیگن33ڈہ

یی" بھی تھا۔ ڈھانچے پر مشتمل تھی۔ اس تنظیم کا ایک مشاورتی کونسل "شور ء کو پشاور میں ایک کار بم دھماکے میں شیخ عبد اللہ عزام مع اپ33نے دو بیٹ33وں کی1989 اکتوبر 24

1182ہلاکت کے بعد اسامہ بن لادن "القاعدہ" کے سربراہ بن گئے۔

یی جاری کیا کہ قابض مغربی ممالک اور خاص ط3ور پ3ر1992 ء کو"القاعدہ" کے رہنماؤں نے ایک فتویی بار ب33ار دہرایاگی33اکہ س33انپ1996امریکہ کے خلاف جہاد شروع کیا جائے۔ اگست ء میں اسامہ کا ایک فتو

1183کا سر کاٹا جائے ،جاری ہوا۔

300

۔ز

آاخر ک33ار اس33امہ بن لادن طوی33ل مجاہ33دانہ ، روس، ام33ریکہ اور ان کے اتح33ادیوں کے خلاف ل3ڑتے ہ33وئےآاباد پاکستان میں امریکہ کی ایک اپریش33ن میں ء کی درمی33انی رات ک33و قت33ل ک33ر دیاگی33ا۔۲۰۱۱ م33ئی ۲ایبٹ

1184اخبارات اور میڈیا کے مطابق اسامہ کی لاش کو دریا برد کر دیا گیا۔

301

۔ز

ال�اع�ہ کے لٹ�یچ� )ادب( کے "ن�رجات کا علمی جائزہ:-� القاع3دہ ای3ک بہت ب3ڑا ع3المی جہ3ادی تنظیم ہے ۔ دنی3ا بھ3ر میں ان کے ہم ن3وا، ہم3درد اور ہم خی3ا موج33ود ہیں۔ یہ ای33ک منظم اور ت33ربیت ی33افتہ تنظیم ہے جس میں ہ33ر قس33م کے م33اہرین موج33ود ہیں۔ اس میں ب33ڑے بڑے محققین، سکالرز، علماء، انجینئر ز، ڈاک33ٹرز ، ص33حافی ،عس3کری ت33ربیت ی33افتہ ل3وگ اور ہ33ر قس33م زب3ان جاننے والے شامل ہیں۔ القاعدہ کے لٹریچر )ادب( میں ہر زبان میں تحریرات ، کتب ، رسالے۔ وص33یت ن33امے ،

فتوے، اخبارات ، انٹرویوز ، تقاریر ، خطبات اور خطوط سے کام لئے جارہے ہیں۔ ہرملک اور ہر علاقے کے لئے ان کا اپنی زبانوں میں تحریرات اور لٹریچر کا اہتمام کیا گیا ہے۔ القاعدہ کے "الولاءوال33براء" دوس33تی اور دش33منی ، نف33رت اور مف33اہمت کے ب33ارے میں مختل33ف لوگ33وں کے متعل33ق ای33ک جیس3ے نظری3ات رکھ3تے ہیں جن میں اہ3ل کت3اب ،غ33یر مس3لم، کف33ار اورمش3رکین ش33امل ہیں۔ اس کے ادب میں جہ33اد کی تعلیم33ات ، دوس33تی اور دش33منی کے ل33ٹریچر ، لین دین ، تج33ارت ، رہن س33ہن، ظ33اہری و ب33اطنی تعلقات اور بین الممالک تعلقات سے متعلق کافی م33واد موج3ود ہیں۔ راقم کی نظ3روں س3ے جتن3ا م33واد گ3زرا ہے۔آان مجی3د س33ے اس33تفادہ ک3رکے اپ3نے م»ق3ف کی توثی3ق اس لٹریچر میں اک3ثر ش3ریعت اس33لامی کے اولین ماخ3ذ ق33رhکرتے ہیں۔ اساسی کتب تفاس33یر کی م33دد س33ے تش33ریح و توض33یح کی ج33اتی ہے۔ کت33اب اللہ کے بع33د اح33ادی لی س33ے استش3ہاد کی3ا جات3ا ہے ۔ ان اح3ادیh کی وض3احت لی اور س3یرت نب3و ل�، تعاملات نبو لی ، مغازی رسو نبو کے لیے شروح احادیh سے مدد لے کر استنباط کرتا ہے۔ تیسرے نمبر پ33ر فقہ اس33لامی کے چ33اروں مکتبہ فک33ر

کے معتبر کتب سے اپنی رائے اور بات کی وضاحت کی جاتی ہے۔ آاثار صحابہ ، علمائے امت اور سلف صالحین کے اقوا�، معمولات ، اقتباسات اورچوتھے درجہ میں

توضیحات کو بطور مضبوط ثبوت اور دلائل کے پیش کرتے ہیں۔ اکثر لٹریچر میں کافی نفرت اور سختی سے کام لے ک33ر اہ33ل کت33اب ، غ3یر مس3لم اور بعض مس33لمانوں کےساتھ دوستی اور دشمنی میں کوئی گنجائش نہیں رکھی گ3ئی جس کی بنی33اد ان اق33وام کی مس3لمانوں کےربرے سلوک بیان کرتےہیں۔اس تنظیم ک33ا ادبی ڈھ33انچہ بہت مض33بوط اور وس33یع ساتھ ناگفتہ بہ دشمنی برتنے اور

ہے۔ذیل میں القاعدہ لٹریچر کے کچھ کتابوں اور دوسرے مواد کا ذکر کیا جاتا ہے۔

302

۔ز

ال�لاء والب�اء )دو�تی اور دشمنی( �ے "تعلق ال�اع�ہ کے لٹ�یچ� کے "نــ�رجاتکا علمی جائزہ:-

اہل کتاب ، مشرکین ، کفار، دھریہ ، مسلمانوں اور دوسرے فرقوں کے ساتھ الولاء وال3براء )دوس3تی اور دش33منی( س33ے متعل33ق القاع33دہ کے دس33تیاب ادب )ل33ٹریچر( میں کتب ، خطب33ات ، تق33اریر ، مجلے، رس33الے،

اخبارات، وصیت نامے، خطوط اور فتاوے شامل ہیں۔وسان کی ت33الیف " 1 دو�تی اور دشــمنی کــا ا�ــلا"ی:-اس سلسلے میں ابو عمرو عبد الحکیم ح

ویاف اعجاز احمد تن33ویر ج33و 1185" "عیار ( قاب33ل ذک33ر اب33واب پ33ر10 ص33فحات اور دس )331 تفہیم و تعلیق ابو سمشتمل ہے۔اصل کتاب عربی میں ہے جو دستیاب نہیں۔اردو میں ترجمہ شدہ کتاب موجود ہے۔

( صفحات پر مشتمل ہے ۔م»لف نے مسلمانوں کے ت33نز� اور غ33یروں کے24کتاب کا مقدمہ چوبیس ) تسلط کا شدو مد سے تذکرہ کیا ہے کہ غیر اقوام مسلمانوں کے وسائل پر ش33عوری اور لاش33عوری ط3ور پ33ر ق33ابض

ہوچکے ہیں اور دنیا بھرکے مسلمان ذلت و خواری کی زندگی گزار رہے ہیں۔ آان و س3نت کی تعلیم33ات ک3و چھ3وڑ ک3ر دنی33وی عیش و عش3رت کی زن3دگی ک3و مسلمانان عالم نے قرآان و سنت کی روشنی میں جہاد ایک لازمی حص3ہ ہے ج3و مس3لمانوں نے بھلا دی33ا ہے ج3و ان کی اپنایا ہے۔ قر

ذلت و رسوائی کا باعh ہے۔آالہ ک3ار بن گ3ئے ہیں۔ وہ اق3وام متح3دہ اور دوس3رے بین مس3لمان ض3میر ف33روش بن ک3ر اہ3ل کت3اب کے حپٹھ33و بن ک33ر رہ گ33ئے ہیں۔ الاق33وامی اداروں اور مس33لمان حکمران33وں پ33ر تنقی33د کرت33ا ہے کہ یہ تم33ام یہودی33وں کے

آان و حدیh کے اہم حصہ "الولاء والبراء" کے اہم معنی پر عمل کرنا چھوڑ دیا ہے۔ مسلمانان عالم نے قرآاخر میں م»لف نے مس33لمان جم33اعتوں، تنظیم33وں ، ریاس33توں ، حکمران33وں اور ک33ارکنوں ک33و مقدمہ کے آائی ۔ایم۔ خبردار کیا ہے کہ وہ کافر طاقتیں ، عالمی قوتیں، بین الاق33وامی ط33اغوتی تنظیمیں )س33لامتی کونس33ل،

آالہ کارنہ بنیں وہ تو اپنے مفادات حاصل کررہے ہیں ۔ 1186ایف، دولت مشترکہ( کے م کے اسوہ کی کچھ باتیں ک33ررہے ہیں۔ دوس33تی اور لم اور حضرت ابراہی ابو عمرو باب او� میں نبی کرییی کی واجبات میں سے ہے کہ م»منین سے دوس33تی اور کف33ار س33ے دش33منی ب33رتی ج33ائے۔ان کے دشمنی اللہ تعال مطابق الولاء والبراء جہاد کا س33ب س33ے ب33ڑا مظہ33ر ہے۔ وہ مس3لمانوں کی ذلت و غلامی میں من33افق حکمران33وںیی ج33ات پ33ر بھی کے کردار کے متعلق بھی بحh کرتا ہے ۔وہ مجاہدین اسلام کے خلاف علماء سوء کے فتاو

تنقید کرتا ہےجس میں انہوں نے کفار کے ساتھ نرمی اور رواداری برتنے کی تلقین کی ہے ۔

303

۔ز

باب دوم میں م»لف نے لف� "الموالاۃ" )دوستی( اور لف� "المعاداۃ" )دشمنی( کی مختص33ر وض33احت کی ہے۔ ان دونوں الفا� کے مختلف پہلوؤں کی وضاحت کی ہے اور مسلمانوں کے خلاف کف3ار کی م33دد

کرنے والے شخص کو اللہ اور رسو� کا دشمن قرار دیا ہے۔ لی کی روشنی میں کفار کے ساتھ دشمنی کرن33ا اور مس33لمانوں آانیہ اور احادیh نبو آایات قر ابو عمرو نے آالہ کار، راز دار نہ ب33نے۔ ک3افروں سے دوستی رکھنے کے بارے میں بحh کی ہے کہ مسلمان کبھی کافروں کا وتولی کے اتحاد میں شامل ہوکر مس33لمانوں کے خلاف ل33ڑائی میں ش33امل نہ ہوج33ائے۔اس نے ک33افروں کے س33اتھ ال )دوستی( رکھنے والے مسلمانوں کو کفر کے مرتکب قرار دیا ہےاور "موالاۃ" جیسا دوستانہ تعلق ک33و گن33اہ کب33یرہ

۔ 1187قرار دیا ہےلی اور فقہ33ائے آان ، سنت و سیرت نبو باب سوم میں م»لف م»منین کے ساتھ دوستی کے وجوب میں قر کرام کے دلائل سے حجت پکڑتا ہے۔ کیونکہ کفار س3ے دش33منی کے بغ33یر م»م33نین س33ے دوس3تی ن33اممکن ہے۔

آاراء پیش کرت33ا ہے کہ کف33ار، مش33رکین13کفار س33ے دش33منی کے وج33وب پ33ر ت33یرہ ) آای33ات اور تفاس33یر کی آانی ( ق33ر اوراہ33ل کت33اب س33ے دش33منی اور ع33داوت واجب ہے۔کی33ونکہ کف33ار کبھی بھی مس33لمانوں کے دوس33ت نہیں بن

سکتے۔ یلہی یی ، کفار اور مشرکوں سے دوس33تی و م33والات ک33ا ای33ک پہل33و یہ بھی ہے کہ ش33ریعت ا یہود و نصار کی بجائے خو د ساختہ ادیان اور باطل مذاہب کو ترجیح دی جائے ۔ یہ بھی کفار ومشرکین س33ے دوس33تی کے

ایک شکل ہے جو حرام ہے ۔ باب چہارم میں م»لف ابو عمرو عبد الحکیم حسان نے کفار کے ساتھ دوستی ک33رنے والے مس33لمانوںلی کے بہت سے دلائل ذکر کرنے کے بع33د کے کافر ہونے کے دلائل پر بحh کی ہے۔ کتاب اللہ اور سنت نبو یہ ث33ابت کررہ33ا ہے کہ ج33و مس3لمان کف33اراور اہ33ل کت33اب س33ے دوس33تی کرت33ا ہے،مس3لمانوں کے خلاف کف33ار کی معاونت و مدد کرتا ہے اور کافروں ، غیرمسلموں کا ساتھ دے کر مسلمانوں کے خلاف قتا� و جنگ کرت33ا ہے

وہ کافر ہے۔ کفار کا دوست مرتد ہو کر دائرہ اسلام سے خارج ہوجاتا ہے۔ آایت نمبر آا� عمران کی آایت نمبر:28اس بات کے ثبوت کے لئے م»لف سورۃ ، سورۃ الممتحنہ کی

آایت نمبر : 4 تا 1 آایت نمبر 144، سورۃ النساء کی آایت نم33بر: 51، سورۃ المائدہ کی ،73، سورۃ الانفا� کی آایت نمبر: ، تفاسیر میں تفسیر طبری اور تفسیر ابن کثیر کی تش33ریح اور روای33ات س33ے دلی33ل106سورۃ النحل کی

ثابت کرتا ہے اور ساتھ ہی صحیح بخاری ، امام سفیان ثوری، امام ابو عالیہ، امام ابو ش33عثا، ام33ام ض3حاک اور س کا م»قف بھی بیان کرتا ہے۔ امام ربیع بن ان

304

۔ز

کفار سے خوف کی وجہ سے محبت کرنا بھی کفر ہے۔وہ کفار معاشرے کا ایک ف33رد بن جات33ا ہے۔آایت نم33بر اوراس سلس3لے میں مفس3رین کی توض3یحات کی روش3نی میں ج3و ش33خص52۔51سورۃ المائ33دہ کی

ک33افروں س33ے دوس33تی اور مس33لمانوں کے خلاف م33دد کرت33ا ہے ی33ا مس33لمانوں کے خلاف ہ33ونے والی جن33گ میںکافروں کا ساتھ دیتا ہے تو وہ مرتد اور کافر ہے۔

وہ مزید لکھتا ہے کہ ایمان اور کف33ار س33ے دوس3تی ای33ک دوس3رے کی ض33د ہے ۔کف33ار س33ے دوس3تی پ33ر مسلمان ہونے کےاقرار کے باوجود کافر ہوں گے۔ اغیار سے محبت ایمان سے محرومی ک33ا ب33اعh بنت33ا ہے جس

آایت نمبر: آا� عمران کی دلیل ہے ۔کفار سے دوستی منافقت کی واضح ثبوت ہے۔ اس بات کی149پر سورۃ وشوکانی اور تفس33یر ابی س33عود س33ے ثبوت کے لئے م»لف تفسیر ط33بری ، تفس33یر قرط33بی ، تفس33یر فتح الق33دیر ، ال

استفادہ کرتا ہے۔آانیہ کے استہزاء پر خاموش رہنا بھی بڑا جرم ہے۔ کفر کو پسند کرنا کفر ہے ۔اس موق33ع پ33راس آایات قر نے علماء ک3و اپ3نی ذمہ داری ی33اد دلائی ہے کہ وہ اپ33نی اپ3نی ذمہ داری33اں پ33ورا ک3ر کے وہ ان ک33افروں کے مک3روہآاگ33اہ ک33ریں اور لوگ3وں کی جہ33اد کے سازشوں کو بے نقاب کریں اور عوام الناس ان کے گمراہ کن چ3الوں س33ے

میدانوں کی طرف رہنمائی کریں۔ ایمان اور کفار سے دوستی ایک د� میں جمع ہونا ناممکن ہے اور ایسے لوگوں کے ساتھ فرشتے ب33ڑی

۔ 1188سختی کے نمٹ لیں گے باب پنجم میں م»لف کفار سے دوستی کرنے والوں کے ب33ارے میں ب33ڑے ب33ڑے علم33اء کی توض33یحات ذک33ر کرت33ا ہے۔ وہ بی33ان کرت33ا ہے کہ دار الکف33ر میں اپ33نی مرض33ی س33ے رہن33ا کف33ر ہے اور کف33ار کی ص33فوں میں

مسلمانوں کے خلاف لڑنے والا ہمیشہ جہنم میں رہے گا۔ مسلمانوں کی جماعت سے الگ ہونے والا بلا اختلاف مرتدین میں ش33ما ر ہوگ33ا اور ج33و حکم33ران اور دوسرے مسلمان مجاہدین اسلام کا قت3ل ع3ام اور ان ک3و گرفت33ار ک3ر رہے ہیں، وہ ک3افر اور مرت3د ہیں۔ مس3لمانوں کے خون کو مباح جاننے والا ڈاکوؤں سے زیادہ سزا کے مستحق ہے ، جب مانعین زکواۃ مرتدہیں تو مسلمانوں کے خلاف کارروائی کرنے والے بھی مرتد ہیں۔ قیامت کے دن تمام ل33وگ اپ33نی نیت33وں پ33ر اٹھیں گے، کف33ار کےآاواز اور ہم نوا ہونا بھی کفر ہے۔ کف33ار کی ساتھ دوش بدوش زندگی بسر کرنا کفر ہے۔ مشرکین اور کفار کا ہم ہر قسم کی مددکرنا اور ساتھ دینا بھی کفر کے زمرے میں شامل ہے اور ساتھ ہی مش33رکین س33ے نف33رت نہ کرن33ا بھی کفر کا لازمی حصہ ہے۔ تاتاریوں اور موجودہ زمانہ میں مرتدین ک33ا مع33املہ ای33ک جیس33ا ہے کہ تات33اریوں س33ے

صرف ملنا بھی کفر کا سبب بنتا ہے۔

305

۔ز

یی ، یلی" ابن تیمیہ کی مجم33وع الفت33او آای33ات اور ابن ح33زم کی "المح آانی اس تم33ام بحh میں م»ل33ف ق33رآان لابن الع33ربی ، محم33د بن عب33د الوھ3اب کی ن33واقض صحیح البخاری ، فتح الباری، تفسیرقرطبی ، احک3ام الق33ر الاس33لام ، مجم33وعۃ التوحی33د ، محم33د بن عب33د الوھ33اب کی الرس33ائل الشخص33یتہ اورعب33د الوہ33اب ہی کی کش33ف

۔1189الشبہات فی التوحید سے حجت قائم کر تا ہے ب33اب شش33م میں م»ل33ف مس33لمانوں س33ے ل33ڑنے اور جن33گ ک33رنے وال33وں اور ان کے م33ددگاروں ک33ا ای33ک جیسے معاملے کا ذکر کرت33ا ہے کہ دون33وں یکس33اں ذمہ دار ہیں ۔ اس سلس33لے میں وہ فرع33ون، ہام33ان اور ان کی

آایت نمبر: آایت نمبر: 8افواج کے بارے میں سورۃ القصص کی آایت نمبر:6، آایت نمبر: 40، ، اور سورۃ41 ، آایت نمبر سے استدلا� کرتا ہےکہ مجرمین اور ان کے ح33امی م33ددگار دنی33وی اور اخ33روی دون33وں46الم»من کی

سزاؤں میں برابر کے شریک ہوں گے۔ یہاں تک کہ اگر ایک شخص کو قتل کرنے والے ایک پوری جم33اعت ہ33ویی یہ ہے کہ سرغنہ اور معاونین سب کو قتل کیاجائے اور ان کا ایک سرغنہ اور باقی ان کے معاونین ہو تو اکثرفتو

نے مح33اربین میںگ33ا۔کی33ونکہ ان ک33ا س33ردار اور مع33اونین ج33رم میں براب33رکے ش33ریک ہیں۔ جیس33ا کہ حض33رت عمر شامل اس شخص کو بھی قت3ل ک33ر دی33ا تھ33ا ج33و کس33ی اونچی جگہ پ33ر بیٹھ ک33ر فق33ط قت33ل و غ33ارت ک33رنے والی

جماعت کو معلومات فراہم کر رہا تھا اور ان کے لئے )ریکی( جاسوسی کررہا تھا۔ لجنة الدائم��ة للبح��وث " اس سلس333لےمیں م»ل333ف س333عودی ع333رب کی مس333تقل کمی333ٹی

کے ایک فتوے کا حوالہ دیتا ہے۔العلمية والافتاء" اس باب کے حوالے سے م»لف علم33ائے ح33ق ، درب33اری ، س33رکاری اور علم33اء س33وء میں بھی ف33رق و امتیاز واض33ح کرت33ا ہےکہ علم33ائے ح33ق ص33رف خداون33د ک33ریم س33ے ڈرتے ہیں۔ وہ اس حقیقت ک33و ج33انتے ہیں کہ کفار امت واحدہ ہیں۔ وہ ایک دوسرے کے دوست ہیں اور مسلمان اپنی جگہ ایک ملت اور ایک دوسرے کے دوست ہیں ۔اس کے مقابلے میں دوسرے طبقے کے ملاؤں میں اتنی جرات نہیں کہ وہ کفاراوراہل کت33اب کےیی جاری کریں اور یہ کہ ان کےس33اتھ جہ33اد ظلم و ستم کے ساتھ مسلم دنیا پر قبضہ کرنے کے متعلق حق فتو

۔1190کرنا واجب ہے اور ان کی طرف مائل ہو کر صلح کرنا ہر صورت میں حرام ہے باب ہفتم میں اس معاملہ اور بات سے متعلق بحh کی جاتی ہے کہ کفار کے ساتھ عملی طورپر اور زبان ،قو� و تحریر کے ذریعے مدد کرنا بھی عملی جنگ جیسا ہوتا ہے اور اس قسم کے لوگوں کا قتل کرن33ا جائز ہے۔ میدان جنگ میں بچے ، بوڑھے ، عورتیں اور مع3ذور لوگ3و ں ک3ا قت3ل کرن33ا ج3ائز نہیں ، لیکن اگ33ر وہ اس جنگ کا ایک لازمی حصہ ہو اور اپنے قو� وعمل اور مشوروں سے اپنی فوج ک33و م33دد دے س33کتےہوں ت33و ان کا قتل بھی واجب ہوجاتا ہے ۔صاحب الرائے جنگ میں کافروں کی مدد کرت33ا ہ33و ت33و ان ک33ا قت33ل بھی ج33ائز

306

۔ز

ومہ ک3و جن33گ حص ردری33د بن ہے جیسا کہ قبیلہ بن33و ہ3واذن کے ای33ک ب33وڑھے س3ردار اور ص3احب ال3رائے مع3املہ فہم حنین میں قتل کر دیا گیا تھا۔

اسی ط33رح جن33گ کے دوران زب33انی تع33اون پیش ک33رنے والی عورت33وں ، بوڑھ3وں ، اور م33ذہبی پیش33واؤں ک33ا معاملہ بھی ہے ۔ جب وہ جنگ میں مع33اونت ک3ر رہے ہ3و ت33و ان ک3ا قت3ل ج3ائز ہے جیس3ا کہ اب3و راف3ع یہ3ودی،

کعب بن اشرف اور فتح مکہ کے موقع پر بعض مجرموں کو قتل کر دیا گیا تھا۔ م»لف کفار کے ان کالم نگاروں ، مولوی33وں، ف33وجی اہلک33اروں ، ش33عراء اور حکمران33وں ک33و بھی مرت33د، کافر اور قابل قتل سمجھتا ہے جو اسلام، مسلمانوں اور مجاہدین اسلام کے خلاف اپنے قو� ، فعل یا تحری3ر و

۔1191تقریر سے کافروں کی مدد کرتے ہیں باب ہشتم میں اب33و عم33رو عب3د الحکیم حس33ان نے کف33ار کے س33اتھ کس3ی ش33رعی ض3رورت کے تحت تعاون کرنے اور ساتھ دینے کے مس33ئلہ پ33ر بحh کی ہے کہ اگ33ر ک33وئی مس33لمان اض33طراری ، ش33رعی ، اور ج33ائز ضرورت کو مدنظر رکھ ک33ر ک33افروں اور مس33لمانوں کے درمی33ان واس33طہ ، ذریعہ ، اور بظ33اہر مع33اون و م33ددگار ک33ا کردار ادار کرے تو یہ مسلمان ک3افروں کے مع33اونین کے حکم س3ے خ3ارج ہے ۔وہ اس ط3رح ممکن ہ3و گ3ا کہ ایس33ا ک33رنے میں مس33لمانوں کی خ33یر خ33واہی اور مص33لحت مقص33ود ہ33و۔ مث33ا� کے ط33ورپر کس33ی ب33ڑے ظ33الم ، فسادی ، کافر کا قتل کرنا مطلوب ہو یا اور کوئی اہم ش33رعی مص33لحت م33دنظر ہ33و ت33و ایس33ی ح3الت میں کس3ی کافر کا ساتھ دینا اور مسلمانوں اور غیر مسلموں کے مابین ایک پ33ل اور رابطے ک33ا ک33ردارادا کرن33ا ج33ائز ہے ۔اسلی اور تعامل صحابہ وقت اس کا یہ عمل کافرانہ نہیں بلکہ مجاہدانہ ہوگا۔ اس کی تائید میں مصنف سیرت نبو

کے ہاتھوں اسود عنسی، محمد بن مسلمہ کے ہ33اتھوں کعب بن اش33رف ، عب33د اللہ بن عتیکسے فیروز دیلمی کے ہ3اتھوں خال3د ہ3ذلی کے قت3ل کے واقع3ات ذک3ر ک3ئے ہیں ۔م»ل33فکے ہاتھوں ابو راف33ع اور عب3داللہ بن انیس

نےدلی33ل کے ط33ور پ33ر ت33اریخ ط33بری، ص33حیح بخ33اری ، س33نن اب33و داؤد، فتح الب33اری ، ص33حیح مس33لم ، ش33رح ۃ3صفونووی ، تفسیرقرطبی ، البدایۃ والنھایۃ، نیل الاوطار ، مسند احمد اور شیخ عبد الرحمن الدوس333ری کی

۔ 1192 سے استفادہ کیا ہےیم من تفسیر القرآن العظیمھ�الاثار والمفا باب نہم مین م»لف نے کافروں کی ط3رف مجب3ور ک3رنے والے اور زبردس33تی س3ے اپ3نے س3اتھ لے ج3انے والے شخص کے بارے میں بحh کی ہے کہ مجبور شخص کافر نہیں ہوگا اور نہ ان کا معاملہ کافر جیسا ہوگا ، لیکن بظاہر اس کا معاملہ اس طرح ہوگا کہ اگر اس پر قابو پانے اور قیدی بنانے سے پہلے اس کی حالت کا

علم ہو جائے اور ہتھیار ڈا� دے تو یہ شخص دنیاوی معاملہ میں بھی کافر جیسا نہیں ہوگا۔ لیکن اگر کفار مسلمانوں کو ڈھا� کے طور پر استعما� کر رہا ہو اور جہاد لازمی ہو ۔جہاد چھ33وڑنے میں مسلمانوں کا نقصان ہو تو اایسی حالت میں جہ3اد ج3اری رکھ33ا ج3ائے اگ3ر کہ تم33ام مس3لمان بھی قت3ل ہ3و

307

۔ز

جائے ۔اس وقت مسلمانوں کو ہتھی33ار ڈالن33ا ض3روری ہے ورنہ ان ک3و قت33ل ک33ر دی33ا ج3ائے گ3ا کی3ونکہ مس3لمان ک3ا مسلمان کے خلاف لڑنا بالکل حرام اور ناجائز ہے۔ اگر کوئی مسلمان کو دوس33رے مس33لمان کے قت33ل ک33رنے پ33ر مجبور کیا جائے جتنی بھی اذیت دی جائے، اپنے قتل کو برداشت ک33رے، لیکن کس33ی دوس33رے مس33لمان ک33و قتل نہ کرے۔ پیشہ ورانہ مجبوریوں کی وجہ سے اور دنیا کی عارضی مفادات کی خاطر مس33لمانوں ک33و قت33ل ک33رآان مجید ، ص3حیح مس33لم ، ص3حیح البخ33اری ، المس33تدرک ، فتح نے والے کافر ہیں۔ اس بحh میں م»لف قر

یی، س33یر العلام النبلاء ، الاص33ابہ فی تم33یز الص33حابۃ، الاس33تیعاب اور تفس33یر س33ےقرط33بیالب33اری ، مجم33وع الفت33او۔1193دلائل پیش کرتا ہے

باب دہم میں م»لف تقیہ ،مدارات اور مداہنت میں فرق واضح کرنےسے متعلق امور سے بیان کرتا ہے کہ تقیہ بچنا اور بچاؤ اختیار کرنا ہے تقیہ اور دوس33تی )م33والاۃ( دون33وں میں ف33رق ہے۔ بعض مجب33وری کےح33الات میں تقیہ جائز ہے اور کف33ار س33ے دوس33تی رکھن33ا ح33رام ہے۔ تقیہ زب33انی چ3یز ہے ج33و کف33ار کے ش33ر اور فس33اد س33ے

بچنے کے لئے جائز ہے اور تقیہ قیامت تک جاری رہے گا۔ جبکہ مدارات اور مداہنت میں ی33وں ف33رق ہے کہ م33دارات کس3ی ب33داخلاق اور ب33دمزاج ک33افر ی33ا ش33خص کے سامنے اس کے ش33ر س33ے بچ33نے کے ل33ئے خ33وش اخلاقی اور خ33وش گفت33اری اختی33ار کرن33ا ہے۔ م33دارات میں

دنیاوی قربانی دی جاتی ہے۔ یہ جائز بلکہ بعض حالات میں مستحب ہو جاتی ہے جبکہ م33داہنت کس33ی ک33افر اور ف33اجر کے کف33رو فجر کے سامنے بے غیرتی پر مبنی خاموشی، چشم پوشی اور نرمی اختیار کرنا ہے۔ یہ دونوں ایک دوسرے کے متضاد ہے۔ مداہنت میں ایک شخص اپنی دنیا کو سنوارنے کے لئے اپ33نے دین کی قرب33انی دیت33ا ہےج33و ح33رام اور ناج33ائز ہے۔ ع33المی ط33اقتوں ک33و مض33بوط کرن33ا ان ک33و مس33لمانوں کے خلاف تق33ویت دین33ا م33دارات نہیں ۔کف33ار مسلمانوں کو ایک ایک کرکے قتل اور مٹارہے رہیں۔ ان کا س33اتھ دین33ا م33دارات نہیں بلکہ م33داہنت ہے ج33و کف33ر

اور ناجائز ہے ۔ تقیہ ، مدارات اور م33داہنت کے ب33ارے میں م»ل33ف لس33ان الع33رب، فتح الب33اری ، ب33دائع الفوائ33د ، تفس33یرآا� ش33یخ کی روای33ات و قرط33بی ، تفس33یر ابن کث33یر، ص33حیح البخ33اری ، الراس33ائل المفی33دۃ لش33یخ عب33د اللطی33ف

۔1194واقعات سے استفادہ کر کے حجت قائم کر تا ہے - الولاء البراء )دوستی اور دشمنی( کے بارے میں دوسری کت33اب محم33د اقب33ا� کیلانی ک33ا "دوس33تی2

( صفحات اور حوالاجات پر مشتمل ہے جو اردو میں ہے ۔کتاب82جو بیاسی )1195اور دشمنی" )الولاء والبراء( آان مجی3د کی ک3وئی ایس3ی کی ابتداء میں عقی3دہ ال3ولاء وال3براء اور ان کے مع33انی س3ے بحh کی ج3اتی ہے۔ ق3ریی س33ے محبت رکھ33نے اور اس سورۃ نہیں جس میں "الولاء والبراء" کا تذکرہ نہ کیا گیا ہو۔ پھر مص33نف اللہ تع33ال

308

۔ز

نے اللہ کی محبت میں س33ب کچھ کی قرب33انی دے ک33ر کے تقاض33وں ک33ا ذک33ر کرت33ا ہے کہ حض33رت اب33راہیملم کے س33فر یی کی محبت میں نبی ک33ری ی کے واقعات بیان کئے ہیں۔ پھر اللہ تعال تکالیف اٹھالیں۔ حضرت موس طائف کا ذکر کرتا ہے۔ اس کے بعد اللہ کی محبت کے سلسلے میں رومیوں کے خلاف حض33رت عب33داللہ بن

، حض3رت عب33د اللہ )عب3د الع3زی( ، حض3رت خب3اب بن ارث، حض3رت س3میہ کی قرب33انی ، حض3رت بلا�حزافہیلہی، حضرت عب33دا للہ بن ام مکت33ومذوالبجادین، جنگ احد میں حضرت سعد بن ابی وقاص اور کی محبت ا

کے می33دان ک3ارزار اور جہ3اد میں کارن3اموں اور کف33ار کی تک33الیف برداش33ت ک3رنے کےحضرت عمرو بن جموحلی اور سیرت صحابہ سے استدلا� کرتا ہے۔ آایات ، سیرت نبو آانی واقعات بیان کرتا ہے۔ قر کی قربانی33اں بی33ان کرت33ا مصنف اس کے بعد رسو� اللہ سے محبت کرنے کے بارے میں صحابہ کرام

رمسیلمہ کذاب نے بے دردی سے شہید کیا تھا ۔ والدہ نے صبر و ہے کہ حضرت حبیب بن زید الانصاری کو استقامت سے کام لیا۔

ن� کی وہ غ33زوہ اح33د میں مس33لمانوں کے کارن33اموں اور تک33الیف ک33ا ذک33ر کرت33ا ہے کہ انہ33وں نے رس33ولر کی پہ33رہ داری اور حف33اظت ک33رنے کے واقع33ات محبت میں جان کی بازی لگا ئی ، ہجرت کے بعد حضولm پ33ر س33ب کچھ قرب33ان ک33رنے کے ک33ئی واقع33ات بی33ان کرت33ا آا یی عنہ ک3ا ذکر کرتےہے اور صحابہ رض33ی اللہ تع33ال

۔1196ہے اس کے بعد اہل ایمان سے محبت کے بارے میں مصنف لکھتا ہے کہ ان کے س33اتھ محبت کرن33ا ہ33رآائیڈیل بنانا حرام ہے۔ ان کو اقوا� زرین آائیڈیل بنانا چاہیئے۔ غیروں کو اپنا مسلمان پر واجب ہے ۔ اسلام کو اپنا کہنا اس33لامی عقی3دہ "ال3والاء وال33براء" کے خلاف ہے ۔اس عقی33دہ کے تحت ہ33ر مس33لمان پ33ر ع33ام مس3لمانوں ، یتیموں ، پڑوسیوں ، غمزدہ، حاجت مندوں ، محتاجوں، مریضوں، مظلوموں، بی33واؤں، اور مس33کینوں س33ے محبتلm کے س3اتھ محبت ک3رنے میں غل3و س3ے ک3ام آا اور مدد کرنا واجب ہے ۔یہاں وہ ایک ب33ات پ3ر زور دیت3اہے کہ

۔1197نہیں لینا چاہیئے اس کے بع33د مص33نف "ال33براء" دش33منی کے متعل33ق اس33لام دش33من کف33ار اور غ33یر دش33من کف33ار، جہ33اد اوردہشت گردی میں فرق واضح کرتا ہے۔ غیر دشمن کف33ار بھی دوقس33م کے ہیں۔ ای33ک وہ ج33و مس3لمانوں کے

لئے بالکل بے ضرر ہوں ، دعوت اسلام کے سلسلے میں کوئی رکاؤٹ کا باعh نہ ہو۔ دوسری قسم ان کفار کی ہے جونہ صرف مسلمانوں کے لئے بے ضرر ہو بلکہ جب مسلمانوں پ33ر ظلم ہو رہا ہوں تو ان مظالم کے خلاف احتجاج بھی ک3رتے ہ3وں۔ ان کے س3اتھ ع3د� و انص3اف ، نی3ک س3لوک اور

ہمدردی کا حکم دیا گیا ہے ۔ لیکن ان کےسا تھ قلبی محبت اور دوستی کی اجازت نہیں۔

309

۔ز

جبکہ اسلام دشمن کے خلاف "البراء" کے جتنے احک3ام ہے ان س3ے ک3ام لین3ا واجب ہے۔ جہ3اد اور دہشت گردی میں فرق کےبارے میں مصنف لکھتا ہے کہ جہاد کلمۃ اللہ ک33و غ33الب ک33رنے کے ل33ئے کوش33ش ہےجب کفار مسلمانوں کے خلاف جبر واستبداد کے درپے ہو ، ان کو مغلوب اور مٹانے کی کوش33ش ک33ر رہے

ہوں تو اس حالت میں مسلمانوں کا ان کے خلاف لڑنا جہاد کرنا درست ہے۔ لیکن جو کوشش دنیاوی اع3راض و مقاص3د کے ل3ئے کی ج3ائے وہ دہش3ت گ3ردی ہے ۔جہ3اد اج3ر و

۔1198ثواب اور دہشت گردی سزا و گناہ کا باعh ہےآای33ات بی33ان آانی محمد اقبا� کیلانی اس کے بعد اہل کتاب اور کفار سے دوستی کی مم33انعت میں ق33ر کرتا ہے کہ مسلمانوں کے لئے کفار سے واضح طور پ33ر اظہ3ار ب33راءت اور اظہ3ار نف33رت کرن3ا واجب ہے اور دلی3للر کا اپنے خاندان سے ب33راءت ، مختل33ف غ33زوات ط ، حضو ،حضرت لو ییی ، حضرت موس میں حضرت ابراہیم

کا اپنے قریبی رشتہ داروں سے نفرت اور بیزاری کے واقع3ات پیش کرت3ا ہے۔ مس3لمانوں کی میں اصحاب کرام یی کی یی کی رہنمائی سے محرومی ، اللہ تع33ال کفار سے دوستی کی وجہ سے دنیا میں سزا کے طور پر اللہ تعال نص33رت و م33دد س33ے مح33رومی ، نقص33ان اور خس33ارے کی زن33دگی ، ذلت و رس33وائی اور ن33دامت ، پش33یمانی اور

پریشانی کی سزائیں بیان کرتا ہے۔ کے بعد کفار سے دوستی کے صلہ میں11/9مئولف اس سلسلے میں پاکستان کا ذکر کرتا ہے کہ

پاکستان نے ہر طرف اور ہر لحا� سےذلت و رسوائی اور خس33ارے کاس33امنا کی33ا ہے۔ تم33ام س33زاؤں میں پاکس33تانکفار سے دوستی کی وجہ سے گرفتار ہے اور کفار پھر بھی راضی نہیں ہوئے۔

آای33ات آاخرت کی سزاؤں ک33ا تفص33یل کے س33اتھ اس کے بعد م»لف کفار سے دوستی کے سلسلے میں آانیہ ، سیرت نبویہ ۔1199 سے استدلا� کرتا ہے اور احادیh رسو�قر

محمد اقبا� کیلانی عقیدہ "الولاء والبراء"کو دو قومی نظریہ قرار دیتا ہے جو تمام انبیاء کرام سے ثابت ہے۔ ایک عقیدہ توحید اور دوسرے شرکیہ عقاید، عقیدہ توحید "م»منین" جبکہ اس سے انکار ک33رنے والے ل33وگ

کافرہے۔ آای3ا۔ لیکن موج3ودہ حک3ومت نے بھ3ارت کے پاکستا ن بھی اسی نظ3ریہ کے تحت مع3رض وج3ود میں

ساتھ دوستانہ تعلقات قائم کرکے دوقومی نظریہ کو ڈبو دیا ہے۔ مصنف کفار سے اقتصادی مقاطعہ اور تعلق ختم کرنا براءت کا ایک اہم ترین تقاضا تصور کرت33ا ہےکہ ص3رف زب3انی ب3راءت ک3افی نہیں بلکہ عملی ط3ور پ3ر اقتص3ادی بائیک3اٹ ک3رکے ان کے اقتص3اد پ3ر ض3رب لگان3ا ضروری ہے۔ معاشی مقاطعہ جہاد فی سبیل اللہ کا حص3ہ ہے اور دش33من کی جنگی ط3اقت ک3و ختم ک3رنے ک3ا

اہم ہتھیار ہے اس سلسلے میں اسلامی حکومت کے حکمران اہم کردار ادا کر سکتے ہیں۔

310

۔ز

کے بع33د11/9آاخر میں مص3نف "ال33ولاء وال33براء" ک33و خلاص3ی و نج33ات ک3ا ذریعہ ق33رار دیت33ا ہے اور امریکہ کی تمام مسلم دنیا کے خلاف کارروائی ، برطانیہ ، یورm اور دوسرے کف33ار کی مس3لمانوں کے خلاف سیاس33ی، م33ذہبی اور اقتص33ادی مظ33الم ک33ا ت33ذکرہ کرت33ا ہے۔وہ مزی33د ای33ران ، ع33راق ، افغانس33تان، س33عودی ع33رب، پاکستان ،فلسطین ، انڈونیشا اور کش33میر کے ب33ارے میں ان کف33ار کے بیان33ات ، پالیس3یاں ، مظ33الم اور ش33دید

ترین کارروائیوں کا ذکر کرتا ہے۔ کے بعد پاکستان نے امریکہ کو ہر قسم کا تعاون فراہم کرکے بہت بڑا ظلم کیا ہے۔ اپنے قبائل11/9

اور شہریوں کے خلاف کارروائی ک33ر کے ان ک33و ہلاک ک33ر دی33ا۔ یہ تم33ام ک33ارروائی عقی33دہ "ال33ولاء وال33براء" کےخلاف ہے۔

آان ، سنت نبوی ل، تفاسیر اور فقہ سے استنباط کر کےلاس تمام بحh میں مصنف نے قر � ، مغازی رسو۔1200حجت قائم کی ہے

"الولاء والبراء" )دوس3تی اور دش3منی( س3ے متعل3ق القاع3دہ کی ای3ک اور کت3اب "دوس3تی اور دش3منی "-3 ( صفحات ،مقدمہ ، تین فصو� اور ایک خاتمہ پر مشتمل ہے78 جو اٹھتر)1201سورۃ الممتحنہ کی روشنی میں

۔ اس کتاب کا م»ل33ف وس33یم محم33ود فتح اللہ ہے۔اص33ل کت33اب ع33ربی میں ہے ج3و دس33تیاب نہیں جس ک33ا اردوترجمہ مدثر احمد بن محمد ارشد لودھی نے کیا ہے۔

ک33ا ذک33ر مقدمہ میں حمد و ثنا کے بعد مسئلہ الولاء والبراء کے متعلق مختصر طور پر حضرت ابراہیمہے کہ اجتماعی اور ریاستی معاملات میں یہ سورۃ بڑی اہمیت کا حامل ہے۔

آایت نم3بر: ، �فصل او� میں چ3ار عنوان3ات ش3امل ہیں۔ پھ3ر س3ورۃ کے ابت3دائی حص3ے ک3ا س3بب ن3زوآایت نمبر : 8 آایت نمبر:10 ، آایت نمبر : 11 ، کا سبب نزو� کےمتعلق بحh کرتا ہے۔ بحh چہ33ارم12 اور

میں سورۃ الممتحنہ کی موضوعی یگانگت اور موضوعاتی یکسانیت کا بیان ہے۔ بحh او� سورۃ کا عمومی تعارف ہے اور یہ کہ یہ سورۃ اسلامی معاش33رے اور ریاس33ت کی بنی33اد ، اس کی حدود و تعلقات ،جنگی ،معاشرتی اور ریاستی قوانین کے اجزا پر مشتمل ہے۔ یہ داخلی اور خ33ارجی دون33وں لحا� سے امن وا مان کے مسائل پر مشتمل سورۃ ہے اور ساتھ ہی غیر مسلموں س33ے تعلق33ات اور دائ33رہ ک33ار ک3ا بیان اس سورۃ کا حص33ہ ہے۔ یہ س33ورۃ انف33رادی ، اجتم33اعی اور بین الاق33وامی تعلق33ات اور عقی33دہ" ال33ولاء وال3براء"

۔ 1202سے تعلق رکھتی ہے بحh دوم میں م»ل33ف اس س33ورۃ ک33ا ت33اریخی پس منظ33ر س33ے بی33ان کرت33ا ہے کہ چھ ہج33ری ک33ا ص33لح حدیبیہ کا طے ہون33ا اور دس س33ا� ت33ک جن33گ بن3دی ،مختل3ف قبائ33ل ک3ا ای33ک دوس3رے کے حلی3ف بنن3ا، بعض صحابہ کا صلح حدیبیہ کی سخت شرائط پر ناراضگی کا اظہار کرنا، پھر بنو بکر کی بنو خزاعہ پر چڑھ33ائی

311

۔ز

اور قریش مکہ کی نقض عہد کا مرتکب ہونا جو فتح مکہ پر منتج ہوا جیسے امور سے مختصر ترین بیان موجود۔1203ہے

بحh سوم میں اس سورۃ کے اسباب ن33زو� س33ے متعلقہ ام33ور زی33ر بحh ہے جس میں ریاس33ت اس33لامی کے مرحلہ وار تنزلی اور شکست اور ان دونوں کا کفریہ شعار سے متاثر ہونے کے اسباب و محرک33ات ک33ا مکم33ل طور پ33ر اح33اطہ ک3رتی ہیں۔ اس س33ورۃ ک33ا دور حاض33ر میں امت مس33لمہ ک33و درپیش چیلنج33وں اور مش33کلات س33ے

قریبی تعلق رہا ہے۔ سورۃ کے ابتدائی حص33ےکا س33بب ن33زو� میں ق33ریش ک33ا نقض عہ33د جنہ33وں نے بن33و خ33زاعہ کے خلافلm کا خفیہ ارادہ اور حاطب بن ابی بلتعہ کی مش33رکین مکہ کی آا بنوبکر کی معاونت کی تھی۔ مکہ کی طرف طرف خط روانہ کرنے کی اطلاع اور کفار سے خفیہ دوستی رکھنے کی ممانعت کابی33ان ج33و کف33ار کے س33اتھ

دوستی اور دشمنی کے عقیدے میں اساسی اصو� کی اہمیت کا حامل ہے۔ آاٹھ) ( کی سبب نزو� میں یہ بات واضح ہو تی ہے کہ اس3لام مس3لمانوں ک3و معاہ3دہ کے8آایت نمبر :

دوران کفار کے ساتھ صلہ رحمی سے نہیں روکتا۔ ( کے س33بب ن33زو� کے بحh کی گ33ئی ہے کہ ص3لح ح3دیبیہ میں ای33ک ش33رط یہ10آایت نمبر : دس )

mل آا آاجائے تو اس کو مکہ واپس کیا جائے گ33ا۔ جیس33ا کہ تھی کہ اگر مکہ سے کوئی مسلمان بھاگ کر مدینہ نے سہیل بن عمرو اور دوسرے صحابہ کرام کو واپس کر دیاتھا۔ لیکن یہ شرط مس33لمان عورت33وں کے ل33ئے نہیں

تھی۔ ( میں ان عورتوں کے بارے میں ذکر ہے جو مسلمان ہو کر مدینہ ہجرت کر کے11آایت نمبر گیار ہ )

مسلمانوں سے نکاح کرے تو مسلمانوں کو وہ رقم ان کے ک33افر ش33وہروں ک33و ادا کرن33ا ض33روری ہے جس ک33و انکفار نے اپنی بیواؤں کو مہر وغیرہ میں خرچ کیاتھا۔

ادھر یہ حکم کفار کو بھی تھا کہ مسلمان عورتیں جب کفار کی طرف مرتد ہو ک33ر چلی ج33ائے ت33وان کا خرچہ ان عورتوں کے مسلمان شوہروں کو ادا کرنا ہوگا۔

یی نے مس33لمانوں ک33و حکم دی33ا کہ وہ رقم ان لیکن جب کف33ار نے اس س33ے انک33ار کی33ا ت33و اللہ تع33ال مسلمانوں کو دے دی جائے جن کی عورتیں کفار کی طرف چلی گئی ہیں۔ کی33ونکہ کف33ار نے مس3لمانوں ک33و اپنی رقم ادا کرنے سے انکار کر دیا۔ مسلمانوں کو تس33لی دی گ33ئی ہے کہ کف33ار س33ے دوس33تی اور دش33منی کے

آایت نم33بر ب33ارہ ) ( ک33ا س33بب ن33زو� میں عورت33وں12عقیدے میں کچھ نقصان کو برداشت کر ن33ا بھی پ33ڑے گ33ا۔ ۔ 1204سے بیعت کی شرائط کا ذکر ہے

312

۔ز

بحh چہ33ارم میں س33ورۃ الممتحنہ کی موض33وعی یکس33انیت اور موض33وعاتی یگ33انگت س33ے بحh کی کا اسوہ حسنہ بیان جاتی ہے اور عقیدہ الولاء والبراء کے عملی طور پر اختیار کرنے سے متعلق حضرت ابراہیم

کیا گیا ہے۔ فصل دوم میں م»لف دوستی اور دشمنی کے مسائل سورۃ الممتحنہ کی روشنی میں بی33ان ک33رتے ہ33وئے

آایت نم3بر : کی تفص3یل بی3ان ک3رتے ہ3وئے1پہلے لف� "الولاءولبراء"کی کچھ تفصیل سے ذکر کرتا ہے۔ پھ3ر آایات اور آانی مشرکین اور کفار کو دوست بنانے اور انہیں اپنا معاون بنانے سے مسلمانوں کو منع کیا گیا ہے۔ قر سیرۃکے واقعات بیان کر تے ہوئے یہ ثابت کرت3ا ہے کہ کف33ار س33ے دلی ط3ور پ33ر ی33ا ظ3اہری ط3ور پ33ر ولاءت کرن3ا بالکل حرام ہے اور جو شخص ایسا کرے گا وہ گمراہ ہے اگرچہ یہ تعلقات رش33تہ داری کی وجہ س33ے کی33وں نہ

لی، تفسیر آانیہ، احادیh نبو آایات قر ، اصو� فقہ لمحمد ابو زھ33رہ اورالموافق33اتقرطبیہو۔ اس سلسلے میں م»لف ۔1205 سے دلائل پیش کرتا ہےللشاطبی

فص33ل دوم کے بحh دوم میں م»ل33ف کف33ار اور کف33ر س33ے ب33راءت ک33ا کھلااعلان عقی33دہ توحی33د ک33ا تقاضاسمجھتا ہے اور ثبوت میں حضرت حاطب بن ابی بلتعہ کا کفار مکہ کو خط لکھنے کے واقعہ بیان کرت33ا ہے کہ اصحاب ک33رام نے ان کے قت33ل ک33رنے پ33ر اص3رار کی33ا لیکن وحی نے ان کی دلی کیفیت کی بنی33اد پ33ر اور بدری ہونے کی وجہ سے معصوم قرار دیااور اس معاملے میں اس کے عذر کو مسترد کردیا۔ اصحاب کرام کے

نے یہ بھی کہا کہ میں نے ایسا اپنے دین سے مرتد ہ33و ک33رنزدیک ایسا فعل ارتداد کے مترادف تھا اور حاطبآایت نم33بر چ3ار ) ( کی تفس3یر میں حض3رت4ا سلام قبو� کرنے کے بعد کف33ر پ33ر راض3ی ہ33و ک33ر نہیں کی33ا۔ پھ3ر

م کی شرک اور کفر سے بیزاری اور براءت کا علی الاعلان ذکر ک33ر ت33ا ہے ۔ اپ33نی دلی33ل میں تفس33یر قرط33بیابراہی اور تفسیر ابن کثیر کی روایات سے استفادہ کرتا ہے۔ م»لف مزید وض33احت ک33رتے ہ33وئے لکھت3ا ہے کہ کف33ر س33ےاا بھی کرنا ف33رض ہے ۔کف33ار س33ے بغض و ع33داوت اور مع33ادات ک33ا اعلان کی33ا دلی نفرت کا اظہار زبان سے ظاہر جائے تاکہ باطنی کیفیت کو اجاگر کیا جا س33کے۔کف33ار کبھی بھی مس33لمانوں کے دوس33ت نہیں ہوس33کتے اور ان کی دشمنی ان کفار کی زبان ، طرز عمل اور کردار سے ظاہر ہے ۔اس لئے کفار سے علی الاعلان دش33منی

کا اظہار کیا جائے۔ م» لف مزید لکھتا ہے کہ ایسے طرز عمل کے نتیجے میں کفار کی ط3رف س33ے مش3کلات ک3ا س3امنا

ء اور س33یرۃ ص3حابہ لی، س33یرۃ انبی33ا ک33و س33امنے رکھ ک33ر ص3بر کرن33اکر نا پڑسکتا ہے لیکن مسلمانوں کو س33یرۃ نب33و ء ہے۔ چاہیئے۔ دین و اسلام پر ثابت قدمی اور استقامت سے رہنا سیرۃ انبیا

313

۔ز

یی کی یی ہےکف33ار نہیں ۔س33اتھ ہی اللہ تع33ال مسلمان یہ توکل کر ے کہ نفع و نقصان کا مالک اللہ تعالیی میں حاض3ر ہ3و ک3ر اپ33نے رب طرف رجوع کرنے کی تلقین بھی کرتا ہے کہ عاجزی و انکساری سے دربار الہ

یی سے دعا کرتے رہنا ضروری ہے۔ کی پنا ہ مانگنی چاہیئے اور ہر وقت اللہ تعالیی کے دشمنوں سے نفرت ، عقیدہ "الولاء والبراء" کا مقصد بیان کرتا ہوا م»لف لکھتا ہے کہ اللہ تعال بیزاری اور دشمنی کرے۔ ان سے ہر قسم کے تعلقات منقطع کرے خواہ ان کے اس قطع تعل33ق کی وجہ س33ے

۔1206دنیاوی فوائد جاتے رہے اور اللہ کے دوستوں سے دوستی اور ولاءت کرے بحh س33وم میں مس3لمانوں ااور کف33ار کے درمی3ان دش33منی کی وجوہ33ات بی3ان کی ج3اتی ہیں کہ کف33ارآائے تو ان کے س33ابقہ کف33ر یی سے دشمنی ہے لیکن اگر وہ کفار ایمان لے سے دشمنی کی وجہ ان کی اللہ تعال کو نہ دیکھے۔ اللہ معاف کرنے والا ہے۔ دوسری وجہ دین سے دشمنی ہے جبکہ اسلام قبو� کرنے سے یہ گنا ہ معاف ہوجاتے ہیں جو دوستی کے مستحق ہو جاتے ہیں۔ دوستی اور دشمنی کی بنیاد اللہ اور اللہ کا دین ہو

نہ کہ کوئی دنیاوی نفع و نقصان ہو۔ م»لف اس سورۃ کو کفار کے ساتھ معاملات طے کرنے کے اصولوں پر مبنی سورۃ قرار دیتا ہے۔ ص33لح پسند غیر حربی امن پسند کفار کے ساتھ کسی حد ت33ک روز م3رہ زن3دگی کے مع3املات ک3رنے کی گنج3ائش

موجودہے ، اس لئے کہ ان کو دعوت اسلام دی جاسکے تاکہ وہ اسلام قبو� کرنے کا موقع پا سکے۔ جن کفار نے مسلمانوں سے جنگ نہیں کی اور نہ ہی انہیں اپنے گھروں سے نکالا ہو۔ ان کے ساتھ محدود تعلقات قائم کرنے کی اجازت ہے اور ایسے کفار پر ظلم کرنے سے مسلمانوں کو منع کیا گی33ا ہے۔ وہآایات ، تفسیر قرطبی، تفسیر ابن کثیر ، ت33اریخی واقع33ات اور محم33د الامین کی اض33واء البی33ان فی ایض33اح آانی قر

آان سے استفادہ کرتا ہے۔ القرآایت نم33بر: ) ( کی روش33نی اور9( اور ن33و)8جنگج33وں اور ح33ربی کف33ار کے س33اتھ س33ورۃ الممتحنہ کی

ہدایات کے مطابق جب کفار مس3لمانوں کے س33اتھ جن3گ ک3رے۔ ان ک3و اپ33نے گھ3روں س33ے نک33ا� ک3ربے گھ3ر کرے اور یا ان مسلمانوں کو بے گھر کرنے میں مدد و تعاون کرے تو ایسے کفار س33ے دش33منی واجب ہے ۔ان

۔1207سے تعلقات رکھنا حرام ہے۔ ایسا مسلمان جوان سے تعلقات رکھتا ہے بہت بڑا ظالم ہے بحh پنجم میں مسلم معاشرے کے افراد میں فرق اور تمیز کے بارے میں ذکر کی33ا جات33ا ہے۔ ان ک33ا امتحان اور جانچ ضروری ہے کیونکہ دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ہج33رت ک33رنے کے ل33ئے ایس33ے لوگ33وں

� س33ے دوس33تی اورلکی تمیز لازمی ہے اس کے بعد بیعت کے متعلق بیان کیا جاتا ہے۔ بیعت میں اللہ اور رس33وکفار سے دشمنی کرنے کی بیعت لیا جائے۔

314

۔ز

بحh ششم میں کف33ار س33ے ب33یزاری ، دش33منی ، نف33رت کے ع33ام قاع3دہ ک33ا ذک3ر کی33ا جات33ا ہے۔ س33ورۃآایت نم33بر ت33یرہ ) یی ، مش33رکین ، کف33ار ، اور من33افقین13الممتحنہ کی ( مغض33وب ل33وگ جن میں یہ33ود و نص33ار

شامل ہیں ۔ان لوگوں کے ساتھ دشمنی کی جائے۔ فصل سوم میں م»لف وس33یم محم33ود فتح اللہ نے س33ورۃ الممتحنہ کی روش33نی میں دوس33تی اور دش33منی کی تفصیلات بیان کی ہیں۔ کہ اس میں اس عقیدہ کے مط3ابق ج3و ض3ابطہ اور منہج ک3ا ذک33ر ہ3واہے۔وہ عص3ر حاضرکے مس3لمانوں کے انحراف3ات اور مختل3ف اجتہ3ادات کی تص3حیح کرت3ا ہے۔ اس س3ورۃ میں جزب3اتی ان3داز بیان ہوا ہے کہ دوستی اور دشمنی اختیار کرنے میں مصائب برداشت کرنے کی تلقین کی گئی ہے۔ ہ33ر ح33الت

میں عقیدہ "الولاء والبراء" پر عمل کرنا لازمی ہے۔ اس سورۃ میں ایمان کی پکار موجود ہے۔آاگ33اہی اس33ی س33ورۃ کی تعلیم33ات میں ش33امل مئولف کہتا ہے کہ کفار کی بری عادات و ص33فات س33ے ہیں اور یہ کہ کفار کبھی اور کس33ی بھی ح33الت میں مس33لمانوں کے دوس33ت اور خ33یر خ33واہ نہیں ہوس33کتے۔ اسآاگ3اہ کی3ا آاخرت کی امید اور حقیقت س33ے سے مسلمانوں کو خبردار کیا گیا ہے ۔ اس سورۃ میں مسلمانوں کو

گیا ہے۔آایت اور العرض سورۃ الممتحنہ عقیدہ "الولاء وال3براء" )دوس3تی اور دش33منی( کی س33ورۃ ہے جس کی ہ33ر

آایت کا حصہ دوستی اور دشمنی سے تعلق رکھتا ہے ۔1208ہر ( ص3فحات پ3ر مش3تمل19- "الولاء والبراء" )دوستی اور دشمنی( س33ے متعل3ق ای33ک رس3الہ ج3و انیس )4

ت33الیف کی33ا ہے ج33و س33عودی ع33رب کاممت33از س33لفی1209ہے۔ اس کو صالح فوزان الفوزان نے بعنوان "الولاء والبراء" عالم ہے۔یہ رسالہ عربی میں ہے،اسکا اردو ترجمہ دستیاب ہے

اس رسالہ کے مقدمہ میں م»لف "الولاء والبراء" کے الفا� کی مختص33ر وض33احت کرت33ا ہے اور عقی33دہ "الولاء والبراء" کی اہمیت سے بحh کرت33ا ہے۔ کف33ار س33ے ب33یزاری ، دش33منی ، اور نف33رت جبکہ مس33لمانوں س33ے

محبت ، دوستی اور ولاء کرنا عقیدہ "الولاء والبراء" کا لازمی حصہ ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اہل حدیh اس عقیدہ میں خاص کج روی کے شکار ہیں کہ غ33یروں س33ے محبت اور اپن3وں س3ے ب33یزاری کے م3رتکب ہ3و رہے ہیں۔ جب ہم کف3ار کی ط3رف ب3د د� اور مس3لمانوں کی ط3رف بالک3ل

صاف و شفاف اور برادرانہ نہ ہو تو جنت جانا مشکل ہے۔آانیہ کی روشنی میں کفار س33ے نف33رت، دش33منی اور مس3لمانوں س3ے دوس3تی آایات قر اس کے بعد م»لف

آایت نمبر: راس33وہ بی33ان کی33ا جات33ا4کے بارے میں وضاحت کرتا ہے۔ سورۃ الممتحنہ کی م ک33ا میں حضرت اب33راہیآایت نمبر: میں اور سورۃ الممتحنہ کی51ہے کہ انہوں نے کفار سے بیزار ی کا اعلان فرمایا۔سورۃ المائدہ کی

315

۔ز

آایت نم33بر 1ایت نمبر میں اپ33نے کف3ار قری33بی23 میں یہود سے دوستی کو ح3رام ق33رار دی33ا ہے۔ س3ورۃ الت3وبہ کی ۔1210رشتہ داروں سے دوستی کو حرام ثابت کیا ہے

آایت نم33بر: میں مس33لمانوں س33ے دوس3تی ق33ائم ک33رنے ک33ا ذک33ر ہے۔ س33ورۃ56 ت33ا 55سورۃ المائ33دہ کی آایت نمبر آایت نم33بر 29الفتح کی میں10 کو کفار پر سختی کرنے کے لیے بی33ان کی33ا ہے ۔ س33ورۃ الحش33ر کی

ایک دوسرے سے محبت ، ہمدردی اور ایک دوسرے کو خیروعافیت کی دعا کرنے کا ذک33ر کی33ا گی33ا ہے۔ اس کے بع3333د دوس3333تی اور دش3333منی کی علام3333ا ت اور نش3333انات بی3333ان کی گ3333ئیں ہیں جن میں لب3333اس ، گفت3333ار،

عادات ،اخلاق اور طور طریقوں کوتشبیہ قرار کر حدیh کی روشنی میں حرام قرار دیا ہے۔ مئولف نےکفار کے ممالک اور علاقوں میں مسلمانوں کے رہنے سہنے بغ33یر کس3ی اش33د ض3رورت کے

آایت نم33بر: کی روش33نی میں ح33رام اور کف33ار س33ے دوس33تی کے98 ت33ا 97مس33تقل اق33امت ک33و س33ورۃ النس33اء کی مترادف قرار دیاہے۔

ضرورت کے مطابق یا دعوت و تبلیغ کی خاطر کفار کے علاقوں کا سفر ج33ائز ورنہ ناج33ائز ہے ۔جن میں تعلیم ، علاج اور تجارت شامل ہیں۔ بق33در ض3رورت ان علاق3وں ک3ا س3فر ج3ائز ہے۔ مس3لمانوں کے مق33ابلے

میں کفار کی معاونت اور ان کا دفاع کرنا ارتداد اور کفر کے برابر ہے۔ غیر مسلموں اور اہل کتاب کی مدد چاہنا ، ان کفار پر بھروسہ کرنا اور انہیں مس33لمانون کے خفیہ اورآا� عم33ران ملکی رازوں سے متعلق مختلف عہدوں پر مقرر کرنا اور انہیں اپنا راز دار یا مشیر بنانا از روئے س33ورہ

حرام ہے۔ اس عمل سے مسلمانوں نے بہت سے نقصانات اٹھ33ائے ہیں اور اب بھی اٹھ33ا رہے120آایت نمبر : آاج کل سرزمین سعودی ع33رب اور دوس33رے اس33لامی ممال33ک میں مختل33ف ش33کلوں میں ک33ام ک33ر رہے ہیں۔ کفار

۔1211ہیں۔ بہت سےکفار کو شہریت بھی دی گئی ہے جو مستقبل میں تباہ کن نتائج پیدا کرسکتی ہے اس کے علاوہ کفار کی م3روجہ ت3اریخ اپنان3ا، ان کے تہ3واروں اور پروگرام3وں میں ش3رکت کرن3ا، ان کی مدح کرنا، ان کی تہذیب و تمدن کی تعریف و تشہیر کرنا ،ان کے جیسے ن33ام رکھن3ا اور کف3ار کے ح3ق میں

آایت نم3بر: آایت نم33بر: 72دعا کرن3ا ازروئے س3ورۃ الفرق3ان یہ کی یط آایت نم3بر:131، س3ورۃ ، س3ورۃ الاع3راف کی آایت نم33بر: 32 آایت نم33بر: 13، س33ورۃ الج33اثیہ کی آایت نم33بر؛ 29 ، س33ورۃ البق33رۃ کی 113 اور س33ورۃ الت33وبہ کی

آایت نم33بر : میں مس3لمانوں ک33و کف33ار کے خلاف60ممنوع و حرام قرار دی33ا گی33ا ہے۔ جبکہ س33ورہ الانف33ا� کی زبردست عسکری تیاری اور اسلحہ سازی کی لازمی تعلیم دی گئی ہے۔

اس کے بعد م»لف دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ہجرت کرنے پر زور دیتا ہے ۔دینی مص33لحتآایت نم33بر: لی اور سورۃ النساء کی 97اور اشد ضرورت کے علاوہ کفار کے علاقوں میں رہنا ازروئے احادیh نبو

جائز نہیں۔ 99تا

316

۔ز

پھر مسلمانوں کے ساتھ حسن تعاون ، ان کی تکالیف پ33ر پریش33ان اور خوش33ی پ33ر مس33رور ہون33ا ، ج33ذبہآاپس میں ملاق33اتوں ک3ا ت33واتر خیر خواہی، ان کااحترام کرنا، مسلمانوں سے ہر حا� میں دوستی اور وفاداری کرنا، قائم رکھنا، باہمی حقوق کا احترام کرنا، کمزور اور نادار کےساتھ مشفقانہ سلوک کرنا اور مسلمانوں کو دع33ائے

آایت نمبر: آایت نم33بر 72خیر کرنے کے بارے میں سورۃ الانفا� کی ، س33ورۃ12ت33ا 11، س33ورۃ الحج33رات کی آایت نم33بر آایت نم33بر 141النس33اء کی آایت نم33بر 28، س33ورۃ الکھ33ف کی ، اور متع33دد19، س33ورۃ محم33د کی

لی سے وضاحت کرتا ہے۔ احادیh نبو مئولف ایک اور وضاحت کرتا ہے کہ جن کفار نے مسلمانوں کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی ہو اور حا� میں بھی نہیں کررہاہو۔ وہ کفار ان مسلمانوں کے خلاف سازش نہیں کر رہا ہو اور نہ ہی ان ک33و اپ33نے گھروں سے نکالے ہوتو ایسے کفار کے ساتھ دنی3وی مع3املات میں حس3ن س3لوک ک3ا مظ3اہرہ ت3و ک3رےلیکن ان س33ے دلی محبت اور دوس3تی ک33ا رش33تہ اس33توار نہ ک33رے۔ جیس33ا کہ مش3رک وال3دین س33ے دنی33وی ام33ور میں حس3نآانی ہدایات موجود ہیں۔ کیونکہ کافر کبھی بھی مسلمانوں کے خیر خواہ، ہمدرد اور دوس33ت نہیں سلوک کی قر

۔1212بن سکتےاس کے بعد م»لف دوستی اور دشمنی ولاءت اور براءت کے حقدار لوگوں کی اقسام بتاتا ہے۔

پہلی قسم ان لوگوں کی ہے جن سے خالص محبت اور دوستی کرنا واجب ہے جس کی محبت میں م، ص33د یقین نفرت اور عداوت کا کوئی شک وشبہ نہ ہو۔ وہ خالص م»منین کی جماعت ہے جن میں انبیاء کرا

آائمہ اربعہ، شہداء، امہات الم»منین ، اہ33ل بیت ، ص33حابہ ک33رام ، عش33رہ مبش33رہ، مہ33اجرین ،انص33ار ،ت33ابعین اور شامل ہیں۔

دوسری قسم وہ لوگ ہیں جن سے صرف بغض و ع33داوت رکھ33ا جاس33کتا ہے ۔ان میں تم33ام کف33ار اورغیر مسلم شامل ہیں۔

تیسری قسم وہ لوگ ہیں جن سے محبت، نفرت اور عداوت دونوں کا برت3اؤ کی3ا جاس3کتا ہے۔ ان میں وہ مسلمان اور م»منین شامل ہیں کہ جن کا عقی3دہ درس3ت ہوت3ا ہے۔ وہ حس3ن عقی3دہ اور دولت ایم33ان کی وجہ سے محبت کے حقدار اور مستحق ہیں۔ بشرطیکہ ان کی نافرمانی شرک یا کفر کی حد تک نہیں پہنچی ہو۔ اگر ان کی نافرمانی کفریا شرک کی حد تک پہنچ جائے تو پھر یہ مکمل نفرت اور بغض کے حقدار ہیں۔ پھر بھی ان کےساتھ امر بالمعروف و نہی عن المنکر جذبہ خیر خواہی کا س33لوک کرن33ا ض3روری ہے۔ اگ3ر ح3دود ی33ایی تعزیر کا معاملہ ہو تو اعتدا� کا راستہ اختیار کرنا ضروری ہے۔ دوستی اور دشمنی ، محبت اور نف33رت اللہ تع33ال

۔1213کی رضاء کی خاطر ہونی چاہیئے دنیوی مفادات کی بنیاد پر نہیں

317

۔ز

یی بعنوان "مس33لمانوں کے مق33ابلے5 - الولاء والبراء کے بارے میں شیخ عبد الحکیم حسان کا ایک فتویی عربی میں1214میں کافروں سے دوستی کرنے والے کاشرعی حکم" جو چار صفحات پر مشتمل ہے. اصل فتو

یی میں مفتی نے کف33ار کے س33اتھ ہ33ر قس33م رواب33ط ک33و ہے۔اس کا عربی ترجمہ ابوالبراء الاثری نے کیا ہے۔ اس فتویی مسلمانوں میں فس3ق و فج3ور پھیلا رہے ہیں۔ حرام ، باعh ارتداد اور کفر قرار دیا ہے۔یہ کفاراور یہود و نصار مسلمانوں کے ممالک، علاقوں اور سرزمین پر قابض ہو رہے ہیں۔ ان کے خلاف سازشیں کر رہے ہیں۔ اب ج33واا تعاون کر رہا ہے۔ مس33لمانوں کے خلاف جن33گ میں ان مسلمان یا مسلمان حکمران ان کفار کی خفیہ یا ظاہر کی م33ددکررہا ہے۔مس33لمانوں کے خفیہ راز ان کف33ار ک33و دے رہ33ا ہے۔ ان کی جاسوس33ی ک33ر رہ33ا ہے توایس33ے مس33لمانوں کی کف33ار کے س33اتھ اس دوس33تی اور مس33لمانوں س33ے دش33منی کی وجہ س33ے ج33ان وم33ا� کی ک33وئی

آایت نم33بر: آا� عم33ران کی ،س3ورۃ28حرمت نہیں۔ وہ مرت3د،ک3افر اور واجب القت3ل ہے۔ دلائ3ل میں مف3تی س3ورۃ آایت نم33بر آایت نم33بر: 51المائدہ کی آایت نم33بر: 23، س33ورۃ الت33وبہ کی ، س3ورۃ26 ت33ا 25 ، س3ورۃ محم33د کی آایت نمبر: آایت نم33بر 11الحشر کی آایت نم33بر: 13 ت33ا 12، سورۃ الانف33ا� کی آا� عم33ران کی ،100 ، س3ورۃ

آایت نمبر آایت نمبر :140سورۃ النساء کی اور ابوداؤد شریف کی ایک حدیh س33ے دلائ33ل4، سورۃ محمد کی پیش کرت33ا ہے۔ ک33افروں س33ے دوس33تی ک33رنے والا، ان ک33ا اتح33ادی بن33نے والا ، ان کے س33اتھ گٹھ ج33وڑکرنے والا، کفار اور یہود و نصاری کا کہا ماننے والا ، کفار کے علاقوں میں رہنے والا ، مسلمانوں کے خلاف کف33ار ک33الہ کار بننے والا ان کافروں اور مشرکین کی طرح کافر ،مشرک اور مرتد ہے اور دائرہ اسلام سے خ33ارج ہے جس آا

۔1215طرح ان کفار کا قتل واجب ہیں۔ اس طرح ان کفار کی مدد کرنے والے بھی واجب القتل ہیں - "الولاء والبراء" )دوستی اور دشمنی( سے متعلق القاعدہ کا ل3ٹریچر میں الش33یخ عب33د العزی3ز بن ب33از6

جو چار صفحات پر مشتمل ہے۔اص33ل متن ع33ربی میں ہے۔اس ک33ا اردو ت33رجمہ احم33د1216کی "نواقض الاسلام" محت33ار م33دنی نے کی33ا ہے۔م»ل33ف نےن33واقض اس33لام کے ب33ارے میں اس ب33ات ک33ابھی ذک33ر کی33ا ہےکہ جول33وگ مسلمانوں کے خلاف غیر مسلموں اور مشرکین کا تعاون کررہے ہو یا ان سے دوستی رکھ33تے ہ3و ی33ا مش3رکین ک3و مشرکین اور کفار کو کفار کہنے میں شک کر رہے ہو۔ ان کے مذاہب کو درست کہنا اور ان کا ساتھ دینا اورآان مجی3د س3ورۃ المائ3دہ لر کے طریقہ سے دوسروں ک3ا ط3ریقہ افض3ل ہےت3و ازروئے ق33ر یہ عقیدہ بھی رکھنا کہ حضو

آایت نمبر:51آایت نمبر: آا� عمران کی آایت نم33بر:85، سورۃ آایت22، س33ورۃ الس33جدۃ کی ، س33ورۃ محم33د کی لی کی روشنی میں وہ لوگ مرتد ہوں گے۔9نمبر اور احادیh نبو

یی اور دوسرے کفار کے س33اتھ دوس33تی رکھ33نے س33ے یی نے یہود و نصار م»لف مزید کہتا ہے کہ اللہ تعال۔ 1217مسلمانوں کو منع کرنے کا حکم صادر فرمایاہے

318

۔ز

- القاعدہ مسلمانوں کے دشمنوں اور ان س33ے نمٹ33نے کےل33ئے ف33دائی حمل33وں کے ب33ارے میں ع33رب7یی ک33ا مجم33وعہ "ف33دائی حملہ ی33ا خودکش33ی" (271دو س33و اکھ33تر )1218علم33اء اور مفتی33اں کے مق33الات اور فت33او

ص33فحات پ33ر مش33تمل ای33ک ض33خیم کت33اب ہے۔ اص33ل مق33الات ع33ربی میں ہے اس ک33ا اردو ت33رجمہ اب33و محم33دعمرالخطاب البدری نے کیا ہے۔

اس کتاب میں مس3لمانوں کے دش33منوں ک3ا ذک33ر کی3ا گی3ا ہے کہ یہ3ود ص3یہونیوں اور اق33وام متح33دہ نےتمام عالم اسلام کے خلاف دشمنی کا جا� بچھایا ہے۔

یی میں ذک333ر کی333ا ہے کہ کف333ر و الح333اد نے امت مس333لمہ کے خلاف سیاس333ی، م333ذہبی ، اس فت333او اقتص33ادی ، معاش33رتی و س33ماجی ، دی33نی اور فک33ری می33ادین میں زک پہنچ33انے کی بھ33ر پ33ور دش33منی پ33ر مب33نی

کارروائی اور پالیسی اختیار کیا ہوا ہے۔ افغانستان ، عراق ، فلسطین ، الجزائ3ر، کش3میر ، فلپ3ائن ، چیچنی3ا ، جن3وبی تھ3ائی لین3ڈ ، س3وڈان ، سنکیانگ ، صومالیہ اور کرد میں اقوام متحدہ اور دوسرے دشمن اقوام نے مسلمانوں کے خلاف میدان ک33ار زار

آائے ہیں ۔1219گرم کر رکھا ہےاور انتہائی دشمنی پر اتر یی میں ان دشمنوں کے خلاف فدائی یا استشہادی حمل33وں ان تمام مظالم کو مدنظر رکھ کر اس فتاو کو مشروع ، قابل مدح و ستا ئش اور جنت کے مستحق قرار دئے ہیں۔ ان دش33منوں پ33ر ش33ب خ33ون مارن33ا، ع33ام تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کا استعما� ک3ر ن33ا، ان دش33منوں ک3و ہ33ر قس3م ک3ا نقص3ان پہنچان33ا اور ک3اری ض33رب

۔ 1220لگانا ازروئے شریعت حلا� اور جائز قرار دیا ہے اگر یہ دشمن کسی دوسرے مسلمانوں یا قیدیوں کو ڈھا� کے طور پر استعما� کررہے ہو اور اس سے مسلمانوں کو نقصان کا خطرہ ہو تو مقصد کو حاصل کرنے کی خاطر ان کا قت33ل ہون33ا بھی ج33ائز ق33رار دی33ا گی33ا

ہے۔،�ل لی ، مغ33ازی رس33و آان مجید ، اح33ادیh نب33و یی میں ان مفتیان اور علماء نے قر ان تما م مباحh اور فتاو�آائمہ اربعہ کے اق33وا ، hیی، ش33روح ح3دی ملاحم ، مختلف تفاسیر، کتب سیرت ، کتب رجا� ، مسانید ، فتاو

اور تعامل سے بحh کر کے حجت اور دلائل قائم کئے ہیں۔ "الاعلامالولاء والبراء سے متعلق "القاعدہ"کا لٹریچر میں الشیخ عبد العزیز صالح الجر بوع کی تالیف- 8

)دار الفک333ر س333ے دار الا س333لام کی ط333رف ہج333رت کے1221بوج333وب الµج333رة من دار الكف333ر ال­ دار الاس333لام" ( صفحات پر مشتمل ہے۔اس کا اردو ترجمہ شیخ عبدالعزیز حسن زئی نے کیا ہے۔55اسباب ( جو پچپن )

ل کت��اب اور مس��لمانوں کی دش�منی کی ہ333مؤل�ف مق�دم میں ا ہل کتاب ایک دوس��ر ک س��اتھ ےطرف اشار کرتا ک مسلمان اور ا ے ہ ہ ہے ہ

وس��کتی ہے۔ن اکھٹ ر س��کت اور ن ان ک آپس میں دوس��تی ق��ائم ہ ے ہ ے ہ ے ہ

319

۔ز

ل��ئ اد ل��ڑن اور دش��منی ک��رن ک ل کت��اب ک خلاف ج ےکف��ار اور ا ے ے ے ہ ے ہی کفار ن امت مس��لم پ��ر ک ان ہمؤلف کئی قرآنی آیات بیان کرتا ے ہ ہ ہےر قس��م کی ہ33333دنی��ا بھ��ر میں زن��دگی تن��گ ک��ردی ان ک خلاف ے ۔ ہےیں پھ���یرت پھ���ر مؤل���ف دار الکف���ر اور دار ۔ک���ارروائیوں س من ن ے ہ ہ ے

ہےالاسلام س متعلق امور س بحث کرتا ے ۔1222ے" ک��ا ل��ٹریچر میں ض��خیم9 ہ- الولاء والبراء س متعلق "القاعد ے

ان رس��الوں میں دوس��تی1223ےرسال "حطین" ا م ک��ردار ادا کرر ہے۔ ا ہ ہنماؤں ک بیان��ات، ےاور دشمنی ک بار میں القاعد ک قائدین اور ر ہ ے ہ ے ے

یں و ر ۔علماء اور مفتیان ک فتو شائع ہ ہے ہ ے ے ہمیں امریک کو مسلمانوں ک��ا س�ب1224ہزیر نظر رسال "حطین"

دین ک خلاف ج��اری ع��المی ےس ب��ڑا دش��من اور دنی��ا بھ��ر میں مجا ہ ےہصلیبی جنگ کا قائد و ام��ام ک��و ق��رار دی��ا گی��ا ک و اس��لام دش��من ہ ہے

ا ر اول دست کا کام کرر ہے۔سرگرمیوں میں ہ ے ہےولاء وبراء )دوستی اور دشمنی( ک بار میں مصر ک قاض��ی ے ے

ا ک1225ۃالقض��ا ش��یخ احم��د ش��اکر ک��ا فت��وی وں ن ک ہ جس میں ان ہے ہ ے ہےکفر اور کفار س دشمنی اور مس��لمانوں س دوس��تی اور وف��اداری ےمیں کت��اب الل ن دی��ا ج��و بھی ان کف��ار س دوس��تی ےک��ا س��بق ہے ے ہ ہ

و مص��ر پ��ر ب��ر ط��انی ک حمل ک وگا و و بھی ان کفار جیسا ےرکھتا ہ ے ہ ہ ۔ ہ ہ ہہوقت فتوی صادر کرتا ک ج��و بھی مس��لمان کس��ی بھی ن��وعیت ک��ا ہےا و مرت��د اور ک��افر ان ک��ا ہے۔تعاون ان کفار اور انگریزوں کا کر ر ہ ہے ہوگا و قرآنی آیات کا حوال یں کی ہکوئی تاویل اور عذر قابل قبول ن ہ ۔ ہ ہل کت��اب اور دس��ر کف��ار کی دوس��تی س مسلمانوں کو ا وئ ےدیت ے ہ ے ہ ے

ل کت��اب س نک��اح اور ےروکت��ا اور ی بھی لکت��ا ک ان کف��ار اور ا ہ ہ ہے ہ ہےےرشت زوجیت بھی ناجائز الولاء وال�براء ک ب�ار میں "حطین" ک ے ے ہے۔ ہ

وا ہے۔ایک اور شمار میں ایک مضمون ش��ائع ہ اس میں مض��مون1226ےےنگار لکھتا ک قرآن کتاب فرقان اور اسی ن مسلمانوں اور کفار ہے ہ ہےےک درمی��ان عقی�د ،عم��ل ، اولی��اءالل اور اولیاءالش�یطان ک درمی��ان ہ ہ ےت یں تاک دونوں میں ک��وئی التب��اس و مش��اب ہامتیاز کر ک جدا کئ ہ ہ ے ےیں مس��لمان ہے۔ب��اقی ن ر نی��ک اور ب��د ای��ک دوس��ر ک براب��ر ن ہ ے ے ہے۔ ہت اور اختلاط رکھنا حرام یں کفار س مشاب ہمجرموں کی طرح ن ے ہے۔ ہ

ل کتاب س رشت موالات کو منقطع ک��رن ےالل تعالی ن کفاراور ا ہ ے ہ ے ہ ہے۔ی ہکا حکم دی��ا اور ج��و بھی ان کف��ار س تعل��ق رکھ گ��ا و بھی ان ہ ے ے ہےوگ�ا اپ�ن مض�مون میں و آی�ات ق�رآنی اور اح�ادیث ہکفار کی طرح ہ ے ۔ ہ

ہے۔نبو س دلائل پیش کرتا ے لیہحطین ک ای��ک اور مجل میں ال��ولاء وال��براء ےک ب��ار میں1227ے ے

و و ای��ک ملت اں بھی ہسید قطب لکھتا ک کلم طیب پڑھن وال ج ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہےی اسی امت کی اساس کلم توحید ہے۔اور قوم ہ ہ ۔ ہے

ل کت��اب کی سازش��وں س وں مس��لمانوں ک��و کف��ار اور ا ےان ہ ہاس ن مسلمانوں کی ان کمزوریوںاور اختلافات کا بھی ےخبردار کیا ہے۔

320

۔ز

یں اور ان ک��ا قائ��د ہذکر کیا جن کی بنیاد پ��ر آج مس��لمان بٹ گ��ئ ے ہےل کتاب اور امریک بن گیا ہے۔ا ہ ہ

می تعلقات کی بنیاد بھی قرآن وحدیث قرار دی��ا اور با ہےاس ن ہ ےےکلم طیب کی خ��اطر قری��بی رش��ت داروں اور وال��دین س بھی قط��ع ہ ہ ہےتعلق کا حکم دیا گیا اسی کلم توحید کی خاطر قوم س عداوت ہ ۔ ہےجرت کرنا ، دوستی و دشمنی رکھنامس��لمانوں پ��ر لازمی کی��ا ہکرنا ، ی اس��لامی معاش��ر ک قی��ام کی اس��اس بھی کلم ہگیا اور ساتھ ے ے ہ ہےےطیب مسلم معاشر کو ٹکڑ ٹک��ڑ کرن��ا اس��لام ک دش��منوں ک��ا ے ے ہ ہے۔ ہمی ف��رق دف وطن پرس��تی، ق��وم پرس��تی اور ب��ا ہای��ک مس��تقل ہ ہے۔ ہتھیار ک طور پر اس��تعمال ک��ر ر م ود و نصاری ا ہےواریت پیدا کرنا ی ے ہ ہ ہ

ےیں ان تمام بحوث میں مضمون نگار ن ق��رآن و ح��دیث س دلائ��ل ے ۔ ہر صورت میں کفار س دوستی رکھن��ا خس��ار س یں ک ےقائم کئ ے ے ہ ہ ہ ے

ی کفار دوستی مسلمانوں کی رسوائی ک��ا ب��اعث بن یں اور ی ہخالی ن ہہے۔چکی

ےایک اور حطین میں دوس��تی اور دش��منی ک ب��ار ای��ک فت��وی ےوا ہے۔شائع ے اس فتوی میں امریک اور نیٹو اف��واج ک ل��ئ س��امان1228ہ ے ہ

نمائی کرنا، ان س دوستی کرنا ےل جانا، ان کی مدد کرنا ، ان کی ر ہ ےو و بھی ہقطعا حرام اور ناجائز قرار دیا گیا جو لوگ ایس��ا ک��رر ہ ہے ہے۔ہان کفار جیس اگر ی سامان جنگی علاقوں میں پکڑا گیا ت��و م��ال ہے۔ ےوگا ان کا لوٹنا اور ل جانا جائز قرار دیا گی��ا ج��و ل��وگ ی ہغنیمت ہے۔ ے ۔ ہ

و ان کو قید کرنا اور قتل کرنا شریعت میں جائز ہے۔سامان ل جات ہ ے ے، کتب ، غ��زوات نب��و ، اح��ادیث نب��و لیاس فتوی میں بھی آی��ات ق��رآنی لی ہ، تفاس��یر ، اور ش��روح س اس��تفاد ہسیرت وتاریخ اسلامی، کتب فق ے ہ

ہے۔کیا گیا ے- دوس��تی اور دش��منی کاب��ا ر القاع��د ک ل��ٹریچر میں10 ہ ے

ج333و1229کی333ا مکہ دار الفک333ر ہے ی333ا نہیں" شیخ الاسلام حمد بن عتیق کا ایک فتوی "یی میں2دو) یی عربی میں ہے۔اس کا اردو ترجمہ اب33و جنی33دنےکیاہے۔ اس فت33و ( صفحات پر مشتمل ہے ۔اصل فتو

توحید اور شرک کے لوازمات پر بحh کی گئی ہے۔ پھر مفتی بدعات اور مس3لمانوں ک3ا کف33ار کے س3اتھ تعل3ق رکھ3نے اور دع3وت اس3لام پ3ر پابن3دی لگ3انے کے متعل3ق ذک3ر کرت3ا ہے کہ جس مل3ک میں دع3وت اس3لام نہ دی جاسکتی ہو تو وہ کس طرح دار الاس33لام ہ3و س3کتا ہے ۔اس نے واض3ح حکم نہیں لگای33ا ہے کہ مکہ دار الکف33ر

ہے یا نہیں۔ آاخر میں وہ کہت33ا ہے کہ جب کس33ی ش33ہر میں کف33ار کے ل33ئے جن33گ کی ج33ائے ۔ ان ک33ا روش اپنای33ا جائے۔ جب کوئی مسلم اہل کفر و شرک س33ے دوس33تی ک33رے ،ان کی اط33اعت و فرم33انبرداری ک33رے ت33و وہ دین

آایت نم33بر یی میں س33ورۃ محم33د کی آایت نم33بر: 25سے مرتد ہو جاتا ہے۔ وہ اپنی فت33و ،51 ، س33ورۃ المائ33دہ کی

321

۔ز

آایت نمبر: آایت نمبر:84 اور 25سورۃ توبہ کی آا� عمران کی آایت نمبر80 ، سورۃ سے72 ، اور سورۃ حج کی ۔1230دلیل قائم کرتا ہے

- الولاء والبراء )دوستی اور دشمنی ( کے سلسلے میں القاعدہ رہنما ایمن الظواہری کا ع33ربی وی33ڈیو11 ( صفحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اپ33نے اس وی33ڈیو بی33ان20جوبیس )1231بیان کا اردو ترجمہ"مغزز شہسوار کی رحلت"

میں ایم الظواہری اسامہ بن لادن اور امریکہ کی دشمنی کے بارے میں ایک قسم کاذکر کرت33ا ہے کہ ام33ریکہ اور امریکہ میں رہنے والے اس وقت تک خ33واب میں بھی امن نہیں دیکھے گ33ا جب ہم فلس33طین میں امن نہ دیکھآانیہ ک33ا ذک3ر کرت3ا آای33ات ق33ر لی سے نہ نکل ج33ائیں۔ پھ33ر جہ3اد کے ب33ارےمیں لیں اور کفار کی فوجیں سرزمین نبو

ہے۔ اس کے بعد وہ اسامہ بن لادن کی ان تم33ام مجاہ33دانہ، ج3رات من3دانہ، دل3یرانہ، ہمت اف33زا اور تسلس3ل سے جاری دشمنوں خاص کر امریکہ اور ان کے اتحادیوں کے خلاف کاری ض3ربوں اور حمل3وں ک3ا ذک3ر اش3عار میں متاثر کن طریقہ سے کرتا ہے۔ ان اشعار میں امریکہ کی امت مسلمہ پر ڈھائے گئے تمام مظالم اور دش33منی کا ذکر کرتا ہے اور ان تمام مظالم کا بدلہ لینے والا چٹان اسامہ بن لادن کو شیر اور شہسوار کے ط33ور پ33ر پیش کرتا ہے ۔ان اشعار میں کشمیر اور فلسطین کا ذکر بھی کیا جاتا ہے۔ظواہری مزی33د کہت33ا ہے کہ اس33امہ بن لادن نے ہر جگہ ، ہر موڑاور ہر ساعت دشمنوں کو زخمی کر دیا ، ہم ایسے ل33وگ ہیں کہ دش33من س33ے بھ33اگنے والے

۔1232نہیں ۔ڈٹ کر دشمنی کرنے اور مقابلہ کرنے والے ہیں۔ہم پشت دکھانے والے نہیںیی کے پاس گئے۔ اسامہ نے حضرت پھر وہ اسامہ کے قتل کا ذکر کرتا ہے کہ وہ شہید ہو کر اللہ تعال

آاباد میں شہادت پائی ۔ امریکہ پر لگ33ائے گ3ئے تم33ام ف33دائی حمل3وں اور ض3ربوں ک3ااما م حسین کی طرح ایبٹ ای33ک عجیب ان33داز میں ذک33ر کرت33ا ہے کہ ام33ریکہ کے دش33من ای33ک نہیں دنی33ا بھ33ر میں ان کے دش33من ہیں۔وہ امریکی منافقت اور نقض عہد کا بھی ذکر کیا جاتا ہے کہ امریکہ سب سے بڑا منافق اور نقض عہد ک33ا مج33رم

ہے ۔اس نے خود تمام معاہدا ت کو توڑ ڈا� کر اس سے انحراف کیا ہے۔ اس کے بع333د ایمن الظ333واہری ملا محم333د عم333ر کی بیعت کی تجدی333د ک333ا بھی ذک333ر کرت333ا ہے۔ وہ پاکستان ، افغانستان ، عراق ، صومالیہ ، عرب اور مغرب اسلامی کے تمام مجاہدین س33ے جہ3اد ج3اری اور ت33یز

کرنے کا حکم دیتا ہے۔ وہ پاکستانی عوام سے حکومت اور فوج کے خلاف بغاوت کی اپیل بھی کرتا ہے ۔ وہ مص33ر، تی33ونس

اور یمن میں برپا ہونے والا انقلا ب اور مجاہدین کی کامیابیوں کو بھی بیان کرتا ہے۔

322

۔ز

آاخر میں ایک بار پھر وہ امریکہ کو اسامہ بن لادن کی موت پر خوشیوں کے بارے میں متنبہ کر تا ہےآاف33ات کہ اسامہ کے بعد ہم نے تم کو کتنے زخم پہنچائے ہیں خوش نہ ہو اس کے بعد تم پر کونسی اور کت33نی

آاتی ہیں۔ بہادر امریکہ نے بہادر مجاہد اسامہ کو قبر دینے سے انکار کیا تو کروڑ وں لوگوں کے د� اس کی قبر

۔1233بن گئے 1234- دوستی اور دشمنی کے ب33ارے میں القاع3دہ ل3ٹریچر "مس3لمان کن ب33اتوں س3ے ک3افر ہوت3ا ہے" 12

ن33امی س33تاون ص33فحات پ33ر مش33تمل کت33اب بھی ش33امل ہے ۔ یہ کت33اب اردن کے ای33ک ع33الم ڈاک33ٹر محم33د نعیم متی یصیر المؤمن" کا باب "الایمان، ارکانه، حقیقته، نواقضهیاسین کی کتاب

"کا اردو ت33رجمہ ج33و عب33دالعظیم نے کی ہے۔ اس ب33اب میں مص3نف نے تفص3یل س33ے بی33ان کی33ا ہے کہکافرا مسلمان کسی غیر مسلم ، کافر ، مشرک اور مرتد کی کسی بھی شکل میں متابعت اور م33وافقت نہ ک33رے اور

نہ اس پر اپنی پسندیدگی کا اظہار کرے۔بلکہ ان کفار سے نفرت اور دشمنی کرے ۔ جب کوئی مسلمان ان کفار کی اطاعت کرکے ان کے باط33ل عقائ33د اور دین کی م33وافقت ک33رے، ان کا مالی یا دوس33رے ام33ور میں مع33اون ب33نے، مس33لمانوں کے مق33ابلے میں ان س33ے دوس33تی رکھے، مس33لمانوں کے خلاف ان کے معاون و مدد گار بن جائے، ان س3ے تعلق3ات ق33ائم رکھےت33و یہ ش33خص مرت3د اور ک3افر ہوگ3ا ۔البتہیی کے س33اتھ دوس33تی ک33و ح33رام ق33رار دی33ا گی33ا اور ان کی اس حکم س33ے مجب33ور ب33اہر ہوگ33ا۔ اس نے یہ33ود ونص33ار

آا�1235خواہشات کی پیروی کرنے سے بھی مسلمانوں ک3و من3ع کی3ا گی3ا ہے ۔ ان مب3احh میں مص3نف نے س3ورۃ آایت نمبر آایت نم3بر 28عمران کی آایت نم33بر 52 ت33ا 51، سورۃ المائ33دہ کی ، س33ورۃ النس3اء کی81 ت33ا 80 ، اور

آایت نمبر 140 تا 138آایت نمبر آایت نم33بر: 28 تا 25، سورۃ محمد کی ، س33ورۃ120 اور 20، س33ورۃ البق33رۃ کی آایت نم33بر: آایت نم33بر :28الکھف کی آایت نم33بر: 121، س33ورۃ الانع33ام کی ، س33ورۃ القلم113، س33ورۃ ھ33ود کی

آایت نمبر : آایت نمبر: 9کی ۔1236 سے دلائل قائم کئے ہیں22 اور سورۃ مجادلہ کی - القاعدہ رہنما ڈاکٹر ایمن الظواہری کی دوس33تی اور دش33منی پ33ر مب33نی " ب33اجوڑ کی خ33ونر ی33زی اور13

( پیغام33ات ہیں۔ الظ33واہری ب33اجوڑ6 کے سلسلے میں چ33ار ص33فحات پ33ر مش33تمل چھ )1237صلیبیوں کے جھوٹ" کے ڈمہ ڈولہ پر مسلمانوں کے خلاف ظالمانہ حملے پر بش اور ص33در مش33رف کی س33خت الف33ا� میں م33ذمت کرتا ہے۔ اپنے پہلے پیغام میں وہ بش کومخاطب کر کےقصائی کہتا ہے کہ اے بش! تم ضعیف اور بے گن33ا ہ مسلمانوں کو قتل کررہے ہو۔ بڑے بڑے وزنی بم برسا ک33ر ہم33ارے خلاف بمب3اری ک3ر رہے ہ3و، لیکن ہم اللہ کی فضل و کرم سے محفو� ہیں ، ہمار ا ایک وقت مقرر ہے ان کے مطابق مریں گے ۔ اے بش! تم نےمیرے اور

323

۔ز

اس3امہ بن لادن کے قت33ل ک33رنے کی بےش33مار ناک3ام کوشش3یں کیں۔پھ33ر وہ بش ک33و اس33لام کی دع33وت دے ک3رآاجائے ۔1238بھائی بن جانے کا پیغام دیتا ہے تاکہ تاریکیوں سے نکل کر روشنی کی طرف

دوسرے پیغام میں وہ امریکی عوام کو پیغ33ام دیت33ا ہے کہ بش تمہ33ارے خلاف ک33ارروائی ک33ر رہ33ا ہے ۔آاm کےا قتص3اد ک3و برب3اد ک3ر رہ3ا ہے۔ ش3یخ اس33امہ بن لادن تمہیں ان بحران3وں س3ے آاm کا خون بہ3ا رہ3ا ہے ۔ باعزت طور پر نکالنے کی کوشش کر رہا ہے۔ تمام محاذوں عراق اور افغانستان میں بش ناکام ہو رہاہے ۔ وزارت

أردفاع ،اور وزیراعظم برطانیہ ٹونی آاm کے بھائیوں ،بیٹوں اور بچ33وں ک33و قت33ل ک33ر رہے ہیں۔ تمہ33ارے فوجی33وںبل33ی کو ہلاک کر وا رہا ہے۔

الظواہری نےتیسرے پیغام میں صدر مشرف کو بے ایمان اور رشوت خور قرار دیا ہے کہ وہ امریکہ س33ےآاقا امریکہ، عراق اور افغانستان سے فرار ہو رہ33ا رشوت لے کر اپنے ہم وطنوں کو قتل کر رہا ہے جبکہ مشرف کا

ہے۔ چوتھے پیغام میں الظواہری افواج پاکستان سے مخاطب ہو کر کہتا ہے کہ مش33رف نے تمھیں اپ33نے ہمآاm افواج پاکس33تان اس بے ایم33ان قی33ادت کے وطن بھائیوں کے خلاف لڑا کر رسوا اور بدنام کیا ہے ۔جب تک ل� کی اطاعت کو امریکہ اور اسرائیل کی اطاعت پر ترجیح نہیں دیتے ت33و یہ رس33وائی خلاف نہ ہو اور اللہ اور رسو

باقی رہے گی۔ پ33انچویں پیغ33ام میں وہ پاکس33تان کے مس33لمانوں س33ے مخ33اطب ہ33و ک33ر کہت33ا ہے کہ پہلے میں اپ33نے بھائیوں اور بہنوں کی شہادت پر تعزیت کرتا ہ33وں۔ پھ33ر ان ک33و ام33ریکہ اور ص3لیبیوں کے خلاف جہ3اد ک33رنے اور مجاہدین کا ساتھ دینے کا اپیل کرتا ہوں۔ پھر وہ تمام پاکستانیوں، علماء، طلباء اور مجاہدین سے مط33البہ کرت33ا ہے کہ وہ ملا عمر کا ساتھ دے ک33ر کف33ار کے خلاف مق33ابلہ ک33رے۔رش33وت خ33ور مش33رف کے غل33ط بی33انیوں پ33ر یقین نہ کرے،مشرف امریکہ سے رشوت لے کر تمہارے خلاف جنگ ل33ڑ رہ33ا ہے۔اس نےمش33رف کی حک33ومت کو خائن قرار دیا ہے کہ اس خائن نے اسرائیل کو تسلیم ک33ر لی33ا ہے۔ کش33میر کے م»ق33ف س33ے ہٹ گی33ا ہے اور

۔1239اس نے ہندوستان کی اطاعت قبو� کرلی ہے الظواہری اپنے چھٹے پیغام میں تم33ام ملت اس3لامیہ ک3و کہت33ا ہے کہ ص3لیبی حمل3وں کے خلاف ڈٹیی حفاظت کرنے والا ہے۔ دشمن کی شکس33ت یی کے حکم پر ثابت قدم رہو۔ اللہ تعال کر مقابلہ کرو۔ اللہ تعالآاثار عراق اور افغانستان میں واضح ہوچکے ہیں۔ اپنی جانوں اور ما� سے عراق اور افغانستان کے مجاہدین کے

۔ 1240کی دشمن کے مقابلے میں مدد وتعاون کرو - القاعدہ کے رہنما الظواہری ہی کا دوستی اور دشمنی سے متعلق پاکستانی فوج اور عوام کے نام ایک پیغام14 صفحات پر مشتمل ہے۔ یہ پیغام انگریزی میں دیا گیا ہے لیکن یہ33اں پ33ر اس کےدس33تیاب(27 جوستائیس )1241

324

۔ز

اردو ت3رجمہ پ3ر بحh کی ج3اتی ہے۔ اپنےپیغ3ام میں وہ افغ3ان جہ3اد ، پش3اور میں اپ3نے قی3ام اور مص3روفیات کے

بارے میں بحh کرتا ہے۔ پھر حکومت پاکستان، پاکستانی فوج اور خفیہ اداروں پر الزام لگات33ا ہے کہ وہ اس33لام

۔کے خلاف امریکی جنگ کا حصہ بن کر جنگ لڑرہا ہے

وہ صدر پرویز مشرف پر سخت تنقید کر تا ہے کہ وہ اسلام کا بڑا دشمن ہے ۔انہوں نے لا� مس33جد

میں مسلمانوں کا خون بہایا۔ امارت اسلامیہ افغانستا ن کو برباد کیا، اس نے نظریہ پاکستان اور وجود پاکس33تان

کو ہلا کر رکھ دیا، وہ پاکستان کو ٹکڑے ٹکڑے ک33رنے پ33ر تلا ہ33وا ہے۔اس نےپاکس33تان کے ایٹمی پروگ33رام ک33و

آائی ک3و آائی اے اور ای33ف بی غیر محفو� بنا دی3ا ہے۔ پروی33ز مش3رف ہی نے اس33رائیل تس3لیم ک33ر لی33ا۔اس نے س33ی

آازادانہ کام کرنے اور مسلمانوں پر تشدد اور قید کرنے کا موقع دیا ہے ۔ 1242پاکستان میں

آانیہ کی روش33نی میں پروی3ز مش3رف س33ےہر قس3م کی م33دد و آای33ات ق33ر الظواہری پاکستانی فوج اور عوام کو تعاون نہ کرنے کی تعلیم دیتا ہے۔ ان ک3و جہ3اد میں ش3امل ہ3ونے پ33ر زور دیت3ا ہے کہ ام33ریکہ، برط33انیہ اور ان کے

۔ 1243اتحادی یہود مسلمانوں کے دشمن ہیں اور کبھی مسلمانوں کے دوست نہیں بن سکتے - الولاء والبراء )دوستی اور دشمنی( کے بارے میں القاعدہ کے لٹریچر میں مقص33ود الحس33ن فیض33ی15

14 ج33و ای33ک س33و چ33والیس )1244کی تالیف اہل کفر کے ساتھ تعلقات "وفاداری یا بیزاری اور اسلامی تعلیمات"( صفحات پر مشتمل ہے۔4

آانی تفاس33یر ، لی ، ق33ر ل�، تعام33ل نب33و لی ، سنت رس33و آان مجید ، احادیh نبو اس کتاب میں م»لف نے قر مسانید ، مغازی ، کتب اصو� ، کتب رجا� ، شروح حدیh، کتب فقہ، شروح فقہ اور کتب تاریخ سے بہت زیادہ استفادہ کیا ہے۔ یہ تالیف مکمل طور پر محقق ہے جس میں ہ33ر ب33ات ک3ا دلی33ل دے ک3ر حجت ق33ائم کی33اگیا ہے کہ کسی بھی صورت میں اہ3ل کف3ر اہ33ل ح33دیh اور دھ33ریہ لوگ3وں س33ے تعلق33ات اس3توار نہ ک3ئے ج3ائیں۔

اضطراری حالات میں استثنا شامل ہے۔ اس کتاب کے مطالعے سے یہ واضح ہوتا ہےکہ جو شخص کسی کافر ک33و ک33افر نہ س33مجھے وہ بھی کافر ہے اور جو شخص کسی کافر کے کفر ی33ا ان کے م33ذاہب ک3و ص3حیح س33مجھے وہ بھی ک33افر ہے اوردائ33رہ اسلام سے خارج ہوجاتا ہے۔اگرکوئی مس3لمان مس3لمانوں، مجاہ33دین اور اس33لامی اق33دار کے خلاف کف33رو ش33رکآالہ ک33ار بن ج33ائے ت33و ایس33ا پھیلانے میں ان کف33ارکی م33دد ک33رے، اس33لام اور مس33لمانوں کے خ33اتمے میں ان ک33ا

۔1245شخص مرتد اور کافر سمجھا جائے گا

325

۔ز

ألف نےکفار سے مشابہت کو ہر لحا� سے حرام قرار دیا ہے۔ ان کفار سے دلی تعلق "م33والاۃ"ک33و مو حرام اور خارجی عمل "حسن سلوک "کو جائزقرار دیا ہے۔ ان کف33ار کے درمی3ان بغ3یر کس3ی اش3د ض3رورت کے

۔1246رہنا حرام اور ناجائز ہے۔ کافروں کی جاسوسی کرنا حرام اور ارتداد کے مترادف قراردیا ہے- "ال333ولاء وال333براء" )دوس333تی اور دش333منی( کے ب333ارےمیں القاع333دہ ک333ا انگری333زی رس333الہ انس333پائز "16Inspire"1247"سے ماخوذ مجاہد سمیر خان کا ایک مضمون "مجھے فخر ہے امریکہ کا باغی ہونے پر

اس مض33مون میں س33میر خ33ان نے ام33ریکہ س33ے ب33اغی ہ33ونے کی درد بھ33ری کہ33انی بی33ان کی ہے کہ وہ کیونکر امریکہ کا دشمن بن گیا۔ وہ امریکہ کو ایک سفاک ملک قرار دیتا ہے جس نے عراق اور افغانستان میں مسلمانوں اور اسلام کے مجاہدین کو ناقابل برداشت تکالیف پہنچائیں۔ام33ریکہ نےگوانت33امو بے میں ج33و مظ33الم ڈھا ئی ہے اور وہ طویل جرائم جس کا امریکہ مرتکب ہوا ہے، ان کو جاننے کے بعد ایسا مس33لمان ک33ون ہ33و گ33ا جو امریکہ کا دشمن نہیں ہوگا۔ امریکہ ہی نے مس3لم دنی3ا میں مس3لمانوں کے خلاف ف33وجی اور جاسوس3ی کے اڈے قائم کئے ہیں۔ مجھے امریکہ سے باغی ہونے اور دشمن بن33نے ک3ا حکم م33یرا دین اور اس33لام دیت3ا ہے۔ میں

۔1248اس کو مدنظر رکھ کر اپنے محبوب شیخ اسامہ بن لادن کی بیعت کر رہاہوں ج33و1249- الولاء والبراء کے بارے القاعدہ کے لٹریچر میں ایک رسالہ بعنوان "کفار س33ے مش33ابہت" 17 ( صفحات پرمشتمل ہے شامل ہے۔اصل رس3الہ ع3ربی میں ہے۔اس ک3ا اردو ت3رجمہ ابواس3امہ محم3د47سینتالیس )

آاصف نے کی ہے۔ طاہر آان و حدیh کی روشنی میں مشابہت کی اقسام اور کف33ار س33ے مش3ابہت اس رسالہ میں م»لف نے قریی اور کفار سے تعلق33ات رکھنے کے ناجائز اور حرام ہونے کے دلائل قائم کئے ہیں۔ جو شخص ان یہود و نصار اور مش33ابہت رکھت33ا ہے وہ اس33لام کے من33افی اور گن33اہ کب33یرہ کے م33ترادف ہے۔ کی33ونکہ کف33ار س33ے مش33ابہت اللہل� کی نافرمانی کا سبب بن جاتا ہے۔ کفار سے مشابہت م»دت اور محبت کا ذریعہ بنتی ہے ج33و یی اور رسو تعال

۔1250حرام اور ناجائز ہے - الولاء والبراء )دوستی اور دشمنی( کے بارے میں القاعدہ کے لٹریچر میں ابو عمر البغدادی ع33راق18

( ص3فحات پ33ر4 ب33ڑی اہمیت رکھت3ا ہے۔ یہ بی33ان چ3ار )1251دولت اس3لامیہ کے امیرک33ا ای33ک بی33ان "ہم33ارا عقی33دہ" مشتمل ہے۔ اصل بیان عربی میں ہے۔اس بیان اور تالیف میں وہ شرک کی تمام علامتوں اور ذرائع کو تباہ وبرباد

ل ، اہل بیت، صحابہ کرام � اور خلفائے راشدین پ33ر ال33زام تراش33ی کف33ر اور بغ33اوت کر نا فرض سمجھتا ہے۔ وہ رسو خیا� کرتا ہے۔ وہ اپنے عقیدہ کے مط3ابق س33یکولرازم، جمہ33وریت ، ق33ومیت اور کمی33ونزم کف33ر و ارت33داد گردانت33اردلیمی ع33333راقی پ33333ارٹی اور الہاش33333می ع33333راقی پ33333ارٹی ، اور پاکس33333تان کی اا ع33333راقی بعh پ33333ارٹی، ہے۔ مثل

326

۔ز

ANP,MQM,PPP,PML)N( PML)Q(جمہوری تمام جماعتیں کافر مانتے ہیں ۔کی33ونکہ وہ دشمنوں کے ہاتھ مضبوط کر رہا ہے ۔وہ ان پارٹیوں کے رہنما مرتد اور کافر خیا� کرتاہے۔

وہ مزید کہتا ہےکہ جوبھی قابض افواج امریکہ اور اتحادیوں کی کسی بھی قسم کی تعاون کر رہی ہو وہ مرتد، کافر اور ہماری جانی دشمن ہیں۔ ان مقبوض33ہ علاق33وں ک33و ان کف33ار س33ے نج33ات دلانے کےل33ئے جہ33اد

کے بغیر اور کوئی راستہ نہیں۔ وہ اپنے عقی3دہ کے مط3ابق ان حکومت33وں ک3و دار الکف33ر اور حکمران33وں ک3و ک33افر ق33رار دی33تے ہیں جہ3اں اسلام کو دوسرے درجے میں رکھا گیا ہے۔ ان کے افواج ، پولیس اور فورس3ز ک3افر اور ان کے خلاف لڑن33ا ج3ائز

یی میں پاکستان اور پاکستانی فورسز کو بھی شامل کیا گیا ہے۔ سمجھتے ہیں۔ اس فتو ابوعمرالبغدادی تمام مجاہدین کو ایک جھنڈے تلےجمع کرنے ک33ا قائ33ل ہے اور ان مجاہ33دین کے اہ33ل واعی33ا� کی حف33اظت کی ذمہ داری ہم33اری ہے۔ ق33ابض اف33واج کے س33اتھ کس33ی معاہ33دے کے قائ33ل نہیں۔ وہ مخلص علماء کے تحف� و احترام کو ضروری سمجھتے ہیں اور مصالحت چاہنے والےعلم33اء ک3و منظ3ر ع3ام پ33ر

۔1252لانے کی کوشش کر رہا ہے ۔ان کو شرک پر چلنے والے قرار دیتا ہے (ص33فحات پ33ر مش33تمل بی33ان4- "الولاء والبراء" کے بارے القاعدہ کا قائد اس33امہ بن لادن ک33ا چ33ار )19

آازادی کا راستہ" اہم ل3ٹریچر ش3مار ہوت3ا ہے۔ اص3ل بی3ان ع3ربی میں ہے۔اس بی3ان میں اس33امہ نے1253"فلسطین کی آازاد کرانے کی بات کی ہے کہ ان اہل کتاب اور ام33ریکہ نے مس33لمانوں فلسطین کو یہودی صیہونی قبضے سے کے خلاف دہشتگردی اور فتنہ و فساد ک3ا ب33ازار گ3رم ک3ر رکھ3ا ہے ۔ان کے خلاف جہ3اد ہی اہم ہتھی3ار ک3ارگر

ثابت ہوسکتا ہے۔حب اس3لامی ،ص3ومالیہ ، کش3میر ، چیچنی3ا اور اسامہ مس3لمانوں کے خلاف افغانس3تان، وزیرس3تان، مغ3ر س3رزمین خلافت بغ33داد میں دش3من کی مس3لط ک3ردہ جن3گ اور اس کے نقص3انات ک3ا ذک3ر بھی کرت3ا ہے۔وہ مس33لمانوں س33ے اپی33ل کرت33ا ہے کہ ان کف33ار کی م33دد ک33رنے وال33وں کے خلاف کھلم کھلا بغ33اوت اور ب33راءت و دشمنی کا اعلان کریں ۔کیونکہ ان لوگوں کے خلاف براءت اور دش33منی ک33ا اعلان و اظہ33ار واجب ہے اور ج33و

۔1254کمزور ہو وہ د� میں انہیں برا سمجھے ۔وہ علماء سوء پر تنقید کرتا ہوا ان سے بیزاری کا اظہار کرتا ہے "ال33ولاء وال33براء" )دوس33تی اور دش33منی( کے سلس33لے میں القاع33دہ کے ل33ٹریچر میں عب33د المنعم-۲۰

یی حلیمہ اب33و بص33یر کی ت33الیف "ط33ائفہ منص33ورہ کی ص33فات" ( ص33فحات پ33ر227دو س33و س33تائس )1255مص33طف مشتمل ہے اس تالیف میں م»لف جہاد کے ب33ارے میں ک33افی وض33احت کے س33اتھ ذک33ر کرت33ا ہے۔ ال33ولاء وال33براءآان و حدیh کی روشنی میں کفار اور فاجر لوگوں سے دوس33تی نہیں رکھن33ا چ33اہیئے۔ دوس33تی کے سلسلے میں قر

327

۔ز

ل� کی ناراض33گی اور خوش33ی ک33و اور دش33منی وطن، ق33وم اور عص33بیت کی بنی33اد پ33ر نہیں کرن33ا۔ بلکہ اللہ اور رس33ومدنظر رکھ کر دوستی اور دشمنی کو برتا جائے۔

( ص3فحات پ3ر4الولاء والبراء )دوس3تی اور دش3منی( کے ب3ارے میں م»ل3ف اب33و بص3یر کی چ3ار )- ۲۱ اس بی33ان میں وہ کہت33ا کہ جوش33خص کف33ار کے س33اتھ تعل33ق1256مش33تمل ای33ک بی33ان "تکف33یر اللہ ک33ا حکم ہے"

رکھے، کافر کو کافر نہ سمجھےیا اس کے مذہب اور کفر میں شک کرے ت33و عقی33دہ ال3ولاء وال3براء کے مط3ابق وہ شخص بھی کافر ہوگا۔ کافر کو کافر اور مشرک کو مشرک نہ کہنا عقیدہ الولاء والبراء پر حقیقی معنوں میں

عمل نہیں ہوسکتا۔ جب امت مسلمہ میں جہاد ، براءاور ولاء نہ رہے تو وہ کفار سے شکست کھا کر زی33رنگیں رہے گ33ا۔

لی سے دلائل قائم کرتا ہے۔ آایات اور احادیh نبو آانی یہاں پر وہ قر دوستی اور دشمنی کے بارے میں القاعدہ کے لٹریچر میں امام سلیمان بن عبد اللہ بن محم33د-۲۲

(24 بھی ش33امل ہے۔ ج33و چ33وبیس )1257بن عبدالوھاب کی تالیف "مشرکین کے ساتھ دوستی ک33ا ش33رعی حکم"صفحات پر مشتمل ہے۔

اس تالیف میں مصنف نے مختلف پہلوؤں کا ذکر کیا ہےکہ مشرکین، کفار اور اہل کت33اب کے س33اتھ کسی بھی قسم کی دوستی اور تعلق نہیں رکھنی چاہیئے۔ ان کفار سے تعلق رکھنا کفر اور ارتداد کے مترادف

لی سے حجت قائم کرتا ہے۔ آان مجید اور حادیh نبو ہے ۔وہ بھی قر

کے واقعہ �ے "تعلق ال�اع�ہ کے لٹ�یچ� کا علمی جائزہ:11/9

ء کو امریکہ کے تج33ارتی مرک33ز ورل33ڈ ٹری33ڈ س33نٹر اور دف33اعی مرک33ز پینٹ33اگون پ33ر س33ویلین2001 ستمبر 11 مسافر بردار جہ3ازوں س3ے حمل3وں کے ب33ارے میں القاع3دہ نے اپ3نے موق3ف ک3ا کھ3ل ک3ر اظہ3ار ک3ر دی33ا ہے۔ انیی ملی33امیٹ ک33ر دی33ا اور ان کے دف33اعی نظ33ام ک33و درہم ب33رہم حمل33وں نے ام33ریکہ کے س33پر پ33اور ہ33ونے ک33ا دع33و

کرکےرکھ دیا۔ امریکیوں نے اس حملے کو امریکہ پرتھپڑ مارنے کے مترادف قرار دیا۔ کے حملہ س33ے متعل33ق القاع33دہ ک33ا بہت زی33ادہ ل33ٹریچر ہے جن میں فت33وے ، وص33یتں،پمفلٹ،11/9

خطبے، کتابیں ، مجلے، میگزین، خطوط اور دوسری تحریریں موجود ہیں۔ذیل میں ان مواد کا جائزہ لیاجاتاہے۔یی اور بی3ان بعن33وان "1 س33تمبر کے واقع33ات کی11- اس واقعہ سے متعلق دستیاب لٹریچر میں ای33ک فت3و

1258شرعی حیثیت"

یی ہے ج3و بیس ) یی20شیخ حمود بن عبد اللہ بن عقلاء الس3عیبی ک3ا فت3و ( ص3فحات پ3ر مش3تمل ہے۔اص3ل فت3وعربی میں ہے۔اس کا اردو ترجمہ کیاگیاہے۔

328

۔ز

یی ای33ک س33وا� کے ج33واب میں دی33ا ہے۔ س33وا� یہ پوچھ33ا گی33ا ہے کہ ء2001 س33تمبر 11اس نے یہ فتوآانے والے واقع33ات پ33ر بہت بحh مب33احثہ اور گفتگ33و س33ننے ک33و مل33تی ہے ۔کچھ ل33وگ ان ک33و ام33ریکہ میں پیش حملوں کو جائز قرار دیتے ہ3وئے ان کی تائی3د ک3رتے ہیں جبکہ کچھ ل3وگ ان ک3و ناج3ائز ق33رار دی3تے ہ3وئے تنقی3دآاm کے خیا� میں درست ہے؟ براہ کرم ذرا وضاحت س33ے آاراء میں کو ن سی رائے کرتے ہیں۔ ان دونوں متضاد ج33واب دیج33ئے۔ کی33ونکہ لوگ33وں کے ذہن33وں میں اس ح33والے س33ے بہت سےش33کوک و ش33بہات پ33ائے ج33ائے ہیں۔

جزاکم اللہ۔ جواب میں مفتی صاحب حمد و ثنا کے بعد امریکہ کے بارے میں کہ33تے ہیں کہ جب بھی ام33ریکہ

کوئی فیصلہ کرتا ہے خاص کر جب کوئی حملہ یا جنگ کرتا ہے تو وہ عوامی رائے حاصل کرتا ہے۔ اس سلسلے میں مفتی صاحب "الولاء" م»منین سے دوس3تی اور "ال3براء" کف33ار س33ے ع3داوت و ب33یزاری

آانیہ کی روشنی میں عقیدہ دین کے اساسی بنیاد کے طور پر ذکر کرتا ہے۔ آایات قر کو وہ اس ب33ات پ33ر زور دیت33ا ہے کہ مس33لمانوں اور غ33یر مس33لموں کے ب33اہمی تعلق33ات سیاس33ی پالیس33وں اورل� ک3و حت رس3و آان اور س33ن شخصی مصلحتوں کی روشنی میں اس3توار نہیں ک3ئے جاس33کتے۔ اس ب33ارے میں وہ ق33ر

فیصلہ کن رہنما کے طور پر پیش کرتے ہیں۔یی میں کف33ار کی ط33رف میلان اور ان س33ے دوس33تی و وف33اداری ک33ا تعل33ق ق33ائم ک33رنے یہاں پر وہ اپنے فتو

آانیہ کا ذکر کرتے ہیں۔ آایات قر سے منع کرتے ہوئے آایت نمبر آایت نمبر: 51 سورۃ المائدہ کی 1: سورۃ ممتحنہ کی

آایت نمبر: آا� عمران کی آایت نمبر: 118سورۃ ۔4، سورۃ ممتحنہ کی آایت نمبر: آایت نمبر:22 سورۃ مجادلہ کی ۔26 ، سورۃ الزخرف کی

آایت نمبر: 1259۔24 سورۃ التوبہ کی

یی دیتا ہے کہ امریکہ ایک اس33لام دش33من اور ک33افر مل33ک ہے۔ وہ آایات کی وضاحت کے بعد وہ فتو ان آاور ہے ۔ام33ریکہ برط33انیہ، روس اور دوس3رے ط3اقتوں کی م3دد س33ے س33وڈان ، ع3راق ، ہر جگہ مس3لمانوں پ33ر حملہ افغانستا ن اور لیبیا وغ33یرہ کے مس3لمانوں پ3ر حملہ کررہ3ا ہے۔ ان مس3لمانوں ک3و دہش3ت گ3ردی ک3ا نش3انہ بن3ا رہ3ا ہے ۔ فلسطینیوں کے خلاف یہود کی مدد کررہا ہے۔ مفتی صاحب مزید کہت3ا ہے کہ افغانس3تان میں مجاہ3دینآاm کو سپر پاور کہ33نے لگ33ا اور مس33لمانوں کے کے ہاتھوں روس کو شکست ہوا تو امریکہ تکبر کرتے ہوئے اپنے خلاف سرکشی و طغیانی کا رویہ اختیار کیا ۔ کیا امریکہ کو مسلمانوں ک33ا دش33من اور ان کے خلاف مسلس33ل

؟1260حالت جنگ میں نہ سمجھا جائے

329

۔ز

یی میں وہ بعض ش33بہات ک33ا ج33واب بھی دیت33ا ہے۔پہلا ش33بہ یہ ہے کہ ہم33ارے اور ام33ریکہ کے اپ33نے فت33ومابین بعض معاہدات ہیں جن کی وفالازمی ہے۔

کے واقعات میں مسلمانوں کے ملوث ہ33ونے ک33ا11/9جواب میں مفتی صاحب کہتے ہیں کہ امریکہ کوئی مضبوط ثبوت ابھی تک پیش نہ کرسکا۔ مجاہدین نے اس واقعہ کو تسلیم کرنے س33ے انک33ار بھی کردی33ا ۔ جب تک الزامات ثابت نہ ہو تو نقض عہ33د ک33ا س33وا� پی33دا نہیں ہوت33ا جبکہ کف33ار س33ے اعلان ب33راءت ک33ا نقض

عہد سے کوئی تعلق نہیں۔ یہ کتاب اللہ میں بیان شدہ ایک اہم اور مستقل فریضہ ہے۔ اگر یہ بات تسلیم بھی کی جائے کہ مسلمانوں اور امریکہ کے مابین معاہدات ہیں تو ام33ریکہ دنی33ا بھ33ر کے مسلمانوں کے خلاف کیوں خونریز کارروائی اور زیادتیاں کر رہا ہے۔ وفائے عہد دونوں فریق3وں ک3ا ف33رض بنت33ا

آایت نمبر: کا ذک33ر کرت33ا ہے۔ دوس33را12ہے ۔یہ کارروائی نقض عہد ہی ہے۔ ثبوت کے طور پر وہ سورۃ التوبہ کی کے ح33ادثہ میں بےگن33اہ ل33وگ بھی م33ارے گ33ئے ۔اس ش33بہ کے مف33تی ص33احب بہت س33ے11/9ش33بہ یہ ہے کہ

جوابات دیتے ہیں۔ لm سے ان مشرکین اہ33ل بس33تی1 آا لر کی یہ حدیh روایت کرتا ہے کہ - حضرت صعب بن جثامہ حضو

کے بارے میں پوچھا گیا جن پر رات کے وقت حملہ کی33ا ج33ائے اور ان میں ع33ورتیں اور بچے م33ارے ج33ائیں ت33ولm نے فرمایا۔ " )وہ انہی میں سے ہیں(۔1261"مھم منھ33آا

مف33تی ص33احب کہت33ا ہے کہ اس ح33دیh س33ے ب33ات واض33ح ہ33و ج33اتی ہے کہ جب ع33ورتیں اور بچے ان کفار کے ساتھ اس ط33رح ملے جلے ہ33و کہ ان میں تم33یز اور تفری33ق ممکن نہ ہ33و۔ جبکہ حملہ رات کے وقت ہ33و اور تاریکی میں ان میں تمیز کرنا ممکن نہیں تو ان کفار کے ساتھ ان کی عورتوں اور بچوں کا قتل ہونا ناجائز

اا ان کا نشانہ بنانا جائز نہیں ۔1262نہیں۔ لیکن قصد - کفار کے خلاف مسلمان جرنیل اکثر جنگوں میں منجنیق سے گولے برس3اتے تھے۔ ان گول3وں ک3و2

چلانے سے محارب اور غیر محارب اور معصوم میں تمیز ممکن نہیں۔وہ ثبوت میں ابن قدامہ کا ح3والہ دیت3ا ہےل� نے اہل طائف اور حض33رت عم33رو بن الع33اص کہ دشمن کے خلاف منجنیق نصب کرنا جائز ہے۔ کیونکہ رسو

نے سکندریہ والوں پر منجنیق نصب کی تھی۔ ابن قاسم کے "الحاشیہ" کے حوالہ سے مفتی صاحب لکھتا ہے کہ دشمن کو نقص33ان پہنچ33انے کے ج33واز پ33ر علم33اء ک33ا اجم33اع ہے۔اس ل33ئے کف33ار پ33ر منج33نیق کے گ33ولے برس33انا ج33ائز ہے۔ اگ33ر اس میں ان کے

عورتیں ، بچے ، بوڑھے اور راہب بلا ارادہ مارے جائے۔

330

۔ز

یی کے جواز میں وہ فقہائے کرام کے اس موقف کا ذکر کرتا ہے کہ جہ33اں مس33لمانوں ک33و3 - اپنے فتو بطور ڈھا� استعما� کیا جائے تو حسب ضرورت کفار پ33ر حملہ ج33ائز ہے۔ وہ مس33لمان معص3وم ہیں لیکن حملہ

کو پھر بھی جائز قرار دیتا ہے۔ ہ اور ابن قاسم کے حوالے سے لکھتا ہے کہ اگر کف33ار کی ف33وج مس33لمان اس سلسلے میں وہ ابن تیمی قیدیوں کو ڈھا� کے طور پر استعما� کرے اور جنگ نہ کرنے کی صورت میں مس3لمانوں ک3و نقص3ان پہنچ3نے کا خطرہ ہو تو حملہ کرنا اور قت33ا� ج33اری رکھن33ا ج33ائز ہے اگ33ر اس کے ن33تیجے میں مس33لمان قی33دی بھی م33ارے

جائیں۔ مفتی اس بارے میں ابن قاسم کی الحاشیہ کے حوالے سے مزید لکھتا ہے کہ اگر کف33ار مس33لمان ک33و ڈھا� کے طور پر استعما� کر رہے ہوں اور حملہ نہ کرنے کی ص3ورت میں مس33لمانوں ک3و نقص3ان پہنچ33نے ک3ا خطرہ موجود ہ33و ت33و اس ص3ورت میں کف33ار کے م33ارنے ک3ا ارادہ ک3رکے حملہ کی33ا جاس33کتا ہے اور اس رائے س33ے

1263کسی کا اختلاف نہیں۔

کے حملے ک33و11/9مفتی شیخ حمود بن عبد اللہ نے لوگوں سے ای33ک س33وا� پوچھ33ا ہے کہ ام33ریکہ دہشت گردی قرار دیتا ہے لیکن امریکہ کا سوڈان کے دواساز فیکٹریوں کو تب33اہ کرن3ا اور ان میں ک3ام ک33رنے والے مزدوروں کو ہلاک کرنے کو کیا نام دیتا ہے؟ جن پ3ر ام33ریکہ نے اپ3نے جہ3ازوں اور م3یزائلوں س3ے حملہ کردی3ا۔ان حملوں میں مسلمان مزدور اور مسلمانوں کا ما� واسباب تباہ ہوا۔ لیبیا ، عراق اور افغانس33تان پ33ر ام33ریکی بمب33اری اور ان پر اقتصادی پابندی کیاہے؟ کیا ام33ریکہ کے ان حمل3وں میں معص3وم اور بے گن33ا ہ ش33ہری، بچے، ع33ورتیں

اور بوڑھے نہیں مارے جارہے ہیں؟اا نہ مارا جائے لیکن اگر رات کے مفتی ابن قدامہ کےحوالے سے لکھتا کہ عورتوں اور بچوں کو قصد حملے میں یا محاربین میں گھلے ملے ہونے کی وجہ سے مارے جائیں تو جائز ہے جس طرح دشمنوں کو قت33ل ک33رنے ی33ا پچھ33اڑ نے کی غ33رض س33ے ان کے م33ا� مویش33یوں وغ33یرہ ک33ا قت33ل ج33ائز ہے۔ اس رائے س33ے کس33ی ک33و

اختلاف نہیں۔ ان کے مطابق شب خون مارنا جائز ہے۔شب خون مارنے میں کوئی ح33رج نہیں اور غ33زوہ روم ت33و ش33ب

خون ہی تھا۔ ہمارے علم میں نہیں کہ کسی نے شب خون کو ناپسند کیا ہو۔ مف33تی ص33احب یہ ج33واز بھی پیش کرت33ا ہے کہ جول33وگ اپ33نی مح33ارب ریاس33توں کی ج33انب جن33گ میںاا حص33ہ نہیں لی33تے ۔ لیکن اپ33نے م33ا� و دولت اور مش33وروں س33ے جن33گ میں مع33اون بن رہے ہیں ت33و یہ ل33وگ عمل

معصوم نہیں بلکہ ان کے معاونین ہیں۔ان کا قتل جائز ہے اگر وہ بچے ، بوڑھے اور عورتیں کیو ں نہ ہو۔

331

۔ز

لر نے دریدبن الصمتہ کو اس ل33ئے قت33ل وہ ابن عبد البر کا حوالہ دیتا ہے کہ حنین کے جنگ میں حضو کردیا تھا کہ وہ صاحب الرائے تھا اور اپ33نے مش33وروں اور جنگی چ33الوں کی م33دد س33ے اپ33نی ف33وج کی م33دد ک33ر

رہاتھا اس لئے بالاجماع ایسے بوڑھے کا قتل جائز ہے۔ مفتی صاحب کافی دلائل دینے کے بعد ذکر کرتا ہے کہ اگر کفار پر حملہ کی صورت میں بچوں ، عورتوں ، بوڑھوں اور ما� مویشیوں میں تمیز اور فرق ممکن نہ ہو اور حملہ ضروری ہو ت33و اس ص33ورت میں ان ک33ا

۔1264قتل جائز ہےآان مجی33د کی یی میں مفتی صاحب معاملۃ بالمثل کا بھی ذکر کرتا ہے۔ اس سلسلے میں وہ ق33ر اس فتو

آایت نمبر آایت نمبر126سورۃ النمل کی یی کی سے جواز پیش کرتا ہے ۔وہ انتقام بالمث33ل کے40 اور سورۃ الشورجواز پر علماء اور فقہائے کرام ابن تیمیہ، ابن مفلح، ابن حزم اور ابن قیم کی رائے اور روایات ذکر کرتا ہے۔

لم ک33ا ان یہ33ود کے س33اتھ تع33املات اور لر کی سیرت سے یہود کے نقض عہ33د اور ن33بی ک33ری مفتی حضولm ان یہودیوں کے ساتھ لڑے ۔ان کو جلاوطن کردیا اور ان کے لوگوں ک3و قت33ل بھی آا مغازی کا ذکر کرتا ہے۔

۔1265کردیا فت33وے ک33ا اختت33امیہ پ33انچ ص33فحوں پ33ر مش33تمل ہے۔ اس میں وہ ام33ریکہ کوم33ورد ال33زام ٹھہرات33ا ہے کہ وہ افغانستان ، فلسطین ، شیس3تان میں ظلم ک33ر رہ33ا ہے اور جہ3اد ک3رنے وال33وں ک33و ص33فحہ ہس33تی س33ے مٹ33انے کی

کوشش کر رہا ہے۔ألف کے مطابق طالبان کا قصور ص33رف یہ ہے کہ انہ3وں نے مجاہ33دین ک33و پن33اہ دے رکھی ہے جبکہ موآای33ات ک33ریمہ س33ورۃ الت33وبہ آانی ان طالبان کی مدد کرنا واجب ہے۔وہ طالب33ان کی م33دد و نص33رت کی تائی33د میں ق33ر

آایت نم33ر: 71آایت نم33بر: آایت نم33بر: 2، س33ورۃ المائ33دہ آایت نم33بر: 51 ، آایت نم33بر: 1، س33ورۃ الممتحنہ ،4 اور آایت نمبر: آایت نمبر: 22سورۃ المجادلۃ ثب33وت کے ط33ور پیش ک33رکے استش33ھاد اور اس33تفادہ26 اور سورۃ الزخرف

کرتا ہے۔ وہ مسلمان ریاستوں سے اپیل کرت3ا ہے کہ مس3لمان ہ3ونے کے ن33اطے یہ خ3ونی تماش33ا ی33ونہی بیٹھ ک3ر نہ دیکھے۔ بلکہ ان مسلم ریاستوں کا فرض بنتا ہے کہ اپ33نے مس33لمان بھ33ائیوں اور ریاس33توں کی م33دد ک33رے اور ان

کو تنہا نہ چھوڑے۔آاخ33ر میں یی کے ل� ک33و پیش کرت33ا ہے۔ فت33و لی اور مغ33ازی رس33و اس سلسلے میں بہت سے احادیh نب33و پاکستان کے اہل اقتدار کو متنبہ اور متوجہ کرتا ہے کہ امریکی فوجوں کو پاکستانی س33رزمین پ33ر ہ33وائی اڈے دین33ا اور اپ33نے وس33ائل ح33والہ کرن33ا دانش33مندی نہیں۔ کی33ونکہ وہ یہ33اں رہ ک33ر پاکس33تان کے متعل33ق خ33اص ک33ر ایٹمی ص33لاحیت اور م33واد کے ب33ارے میں خفیہ معلوم33ات اکٹھ33ا ک33ریں گے اور پھ33ر موق33ع پ33اکر پاکس33تان کے ایٹمی

332

۔ز

پروگرام پر ایسا حملہ کریں گے۔ جیسا اسرائیل نے عراق کے ایٹمی ریکٹر پر کیا تھا۔ کیونکہ امریکہ پاکستان کا۔1266کھلا دشمن ہے

ہے؟1267 سے متعلق ایک اور بیان بعنوان "کیا عالمی تج33ارتی مرک3ز پ3ر حملہ دہش3ت گ3ردی 3-11/9 2 کے11/9( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اس بی33ان میں م33ذکور ہے کہ 10ت33اریخ اش33اعت ن33امعلوم ہے ۔ ج33و دس )

واقعہ کو امریکہ نے بغیر کسی ثبوت کے دہشت گردی قرار ک33ر مس33لم تنظیم33وں اور غ33ریب مل33ک افغانس33تان ک33و ذمہ دار ٹھرای33ا ۔ جبکہ تم33ام مس33لم ممال33ک اور تنظیم33وں نے اس کی تردی33د کی۔ اق33وام متح33دہ ہی ابھی ت33ک دہش33ت گ33ردی کی واض33ح تعری33ف ک33رنے میں ناک33ام رہی ہے۔ دہش33ت گ33ردی کی ج33و تعری33ف کی ج33اتی ہے وہآاتی ہے۔ دنیا میں جہاں امریکی مفادات کو نقصان پہنچ رہ33ا ہ33و۔ ام33ریکہ امریکہ ، برطانیہ اور اسرائیل پر صادق اور ان کے حواری ان کو دہشت گردی کا نام دے کر ان کے خلاف ط3اقت ک3ا بے تحاش33ا اس3تعما� ک3ر رہ3ا

۔1268ہےاس بیان میں اس بات کا ذکر کیا گیا ہے کہ "دہشت گردی سانحہ نیویارک ہے یا افغانستان پر حملہ"؟

امریکہ اس حملہ کو دو وجوہات کی بنیاد پر دہشت گردی قرار دیتا ہے ۔ا- یہ حملہ اطلاع دیئے بغیر کیا گیا ہے۔

ب- اس حملے میں بہت سے بے گنا ہ لوگ مارے گئے۔ جبکہ امریکہ نے افغانستان پ33ر حملہ ک33و دہش3ت گ3ردی کے خلاف جن33گ ق33رار دی33ا اور اس حملہ کی دو

وجوہات بیان کی ہیں۔ ا- مجرموں کو قرار واقعی سزا دینا۔

ب- انصاف کرنا۔ اس بیان میں واضح کیا گیا ہے کہ ام33ریکی خفیہ اداروں ک33و اس حملہ کی اطلاع دی گ33ئی تھی ۔لیکن انہ33وںآاگ33اہ تھے۔ جہ33اں ت33ک بے قص33ور نے اس کو وقعت نہیں دی۔ یہاں تک کہ بعض ام33ریکی ع33وام بھی اس س33ے لوگوں کے مارے جانے کا سوا� ہے تو ام3ریکہ کے افغانس3تان پ3ر حملہ میں کت3نے معص3وم ل3وگ م33ارے ج3ا رہے

کا حملہ دہش33ت گ33ردی نہیں جبکہ یہ ام33ریکہ کی تم33ام دنی33ا میں ک33یے ج33انے والے ظلم و س33تم اور11/9ہیں؟ دہشت گردی کا جواب اور ردعمل ہے ج33و کس33ی بھی مظل33وم کی ج33انب س33ے ممکن ہے۔ام33ریکہ نے دنی33ا بھ33ر میں اپنے دشمن پیدا کئے ہیں۔ یہ ان کی دوغلی پالیسیوں ک3ا س3بب ہے ۔اس3امہ بن لادن پ3ر ال3زام لگ3انے اور ان

کو مجرم قرار دینے کے لئے امریکہ کے پاس کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے۔

333

۔ز

( نکات پ33ر مش33تمل ج33و70( صفحات کا ستر)21اس بیان کے مطابق برطانوی وزیر اعظم ٹونی بلیر نے اکیس ) ء نے ناقاب33ل اعتم33اد ق33رار دی33ا ہے۔ اس2001 اکت33وبر 15دستا ویز دار العوام میں پیش کی۔ اخبار گ33ارجین م33ورخہ

کے باوجود اسامہ کو مجرم قرار دینا سینہ زوری نہیں تو اور کیا ہے۔؟ مجرموں کو پناہ دینا اگر دہشت گردی ہے تو امریکہ اور برطانیہ نے دنیا کے سارے بڑے ب33ڑے مجرم33وں ک33و پن33اہ

دی ہے۔ کیا وہ دہشت گرد نہیں؟ طالبان قوی ثبوت فراہم ک3رنے کی ص3ورت میں ش3رعی ق33وانین کے مط3ابق اس3امہ پ3ر مق3دمہ چلانے کے ل3ئے تی3ار تھے یاکس33ی تیس33ری مل33ک کی ع33دالت میں بھی پیش ک33رنے ک33و تی33ار ہے۔ اس33لامی ق33وانین مغ33ربی ق33وانین کے مقابلے میں سخت ہیں۔بغیر کسی ثبوت کے افغانس3تان پ33ر حملہ اور طالب33ان کی پ33رامن حک3ومت ک3و ختم کرن33ا

؟1269بین الاقوامی دہشت گردی نہیں تو اور کیا ہے اا بنیاد پرس33تی، دہش33ت بیان کے مطابق عصر حاضر میں کفار نے مختلف اصطلاحات وضع کیں۔مثلآان سے ان اصطلاحات کی تائی33د ک33ا ذک33ر کی33ا گردی، شدت پسند ی اور انتہا پسندی بہت عام ہے۔ جبکہ قر

آایت نمبر: آایت نمبر: 29گیا ہے۔ سورۃ الفتح کی آایت نمبر:73 ، سورۃ التوبہ کی میں60 اور سورۃ الانفا� کی آانے ک33ا حکم ہ33وا ہے کہ اے ! کف33ار اور غ33یر مس33لموں کے س33اتھ ش33دت اور س33خت گ33یریت کے س33اتھ پیش مسلمانوں کفار سے لڑنے کے لئے تیار رہو ۔اپنی تم33ام ت33ر ق33وت ک33و جم33ع ک33رو۔ ت33اکہ ان کف33ار دش33منوں پ33ر اس

آای33ات ک33ریمہ کی رو س33ے ک33ا حملہ ممن33وع نہیں۔ لیکن ایس33ے حمل33وں میں11/9تی33اری س33ے دہش33ت پ33ڑے۔ان ۔ 1270طریقہ کار یہ اختیار کرنا چاہیئے جس میں بے گناہ لوگوں کا ضیاع کم سے کم ہو

آانیہ آای33ات ق3ر اس بیان میں کہ"کیا کسی مسلمان کے خلاف کفار کی مدد ج3ائز ہے؟" کی وض3احت آایت نمبر: آا� عمران کی کی رو سے مسلمانوں ک33و چھ33وڑ ک33ر کف33ار کواپن33ا دوس33ت بنان33ا28سے کیا ہے۔سورۃ

جائز نہیں۔ اگر کفار سے کوئی معاہدہ کرنا ہو تو کفار سے وقتی طور پر مشروط معاہدہ کیا جاسکتا ہے۔ لیکن پاکستان نے امریکہ سے جو غیر مشروط معاہدہ کیا ہے وہ مسلمانوں کے خلاف ہے جو ناجائز ہے۔ اہ33ل کت33اب

آایت نمبر: سے استشھاد کیا گیا ہے کہ ان اہل کتاب کو51کے ساتھ دوستی کے بارے میں سورۃ المائدہ کی آاپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں اور جومسلمان ان س33ے دوس33تی کرت33ا ہے وہ بھی ان دوست مت بناؤ۔ وہ

آایت نمبر: میں کفار اور ظ33الموں کی ط33رف میلان اور113اہل کتاب جیسے ہیں ۔ وہ ظالم لوگ ہیں۔ سورۃ ہود جھکاؤ رکھنے سے مسلمانوں کو منع کیا گیا ہے۔

اب افغانستان کے بار ے میں کفار کی مدد کرنا،ان کومعلومات ف33راہم کرن33ا اور ام33ریکہ ک33ا مس33لمانوںآان سے انکار کے مترادف ہے۔ آانی تعلیمات کی روشنی میں قر کے قتل عام پر خاموش رہنا قر

334

۔ز

آایت نم3بر آا� عم3ران کی کی روش3نی میں کف3ار س3ے خفیہ دوس3تی رکھن3ا ج3ائز نہیں۔ اپ3نے118س3ورۃ رازوں میں اپنوں کے علاوہ کسی غیر مسلم کو شریک کرنا جائز نہیں۔ ان کفار کی خوشی مسلمانوں کے لیے

تکلیف دہ ہے۔ وہ مسلمانوں کی خرابی ہی چاہتے ہیں۔ امریکی صدر نے افغانس3تان پ3ر حملہ ص3لیبی جن3گ ق3رار دی33ا۔ جبکہ اٹلی کے ص3در نے عیس3ایت ک3و

اسلام سے برتر قرار دیا ہے۔ اس بیان میں یہ ذکر بھی ہو اہے کہ " اگر سانحہ نیویارک کے مجرم طالبان یا اسامہ ہوں تو اس کے

جواب میں وہ لکھتا ہے کہ اس سانحہ میں طالبان حکومت کے اور اسامہ بن لادن ملوث نہیں ہے۔ لیکن اگر ان دونوں کے ملوث ہونے کا ثب3وت م33ل ج3ائے ی33ا وہ خ33ود تس3لیم ک3ر لے ت33و کی3ا مس3لم امہ

آایت نم33بر: س33ے ثب33وت اور7طالب33ان کی حم33ایت ک33رے گ33ا ی33ا نہیں۔ اس سلس33لے میں وہ س33ورۃ الانف33ا� کی وضاحت دیتا ہے کہ اسلام اقتصادیات پر کفار اور غیر مسلموں کی اجارہ داری تسلیم نہیں کرتا۔ روئے زمین پرآاج خ33وار و حکومت، خلافت اور اقتدار کا حق صرف م»منین کو حاصل ہے ۔اس اصو� سے بے خبر مسلمان

ذلیل ہیں۔آایت نم33بر: س33ے احک33ام قی33اس ک33رتے ہیں کہ خلافت کے حق33دار م»م33نین ہے اور55وہ سورۃ الن33ور کی

لر نے ق33ریش مکہ کے تج33ارتی ق33افلے کی سلس3لے کفار کے اقتصاد پر ضرب لگان ضروری ہے۔ جیس33ا کہ حض3و میں اقدام کیا تھا۔ جس طرح کفار مکہ نے مسلمانوں کو مصیبت اور دہشت گ3ردی میں مبتلا کی3ا تھ33ا۔ اس

اا پچ3اس ) ( فتن3وں میں دھکی3ل دی3ا ہے۔50طرح عصر حاضر میں امریکہ نے ساری دنیا کے مس3لمانوں ک3و تقریب3آازاد کرنا اس کے ردعمل میں امریکہ کا بھی اقتصادی ڈھانچہ منہدم کرنا، مسلمانوں کو ان کی بالادستی سے

کا حملہ دہشت گردی نہیں بلکہ امریکی دہشت گردی کا ردعم33ل اور ج33واب11/9جائز ہے ۔اس حوالے سے ہے۔

لی راس33ت اق33دام ہے ۔دنی33ا11/9اگر کا واقعہ مسلمانوں کی طرف سے اقدام ہو ت33و یہ ازروئے س3نت نب3و بھر کے مسلم امہ کو اس کی حمایت ک33رنی چ33اہیے۔ ام33ریکہ کی مخ33الفت میں افغانس33تان کی حم33ایت ک33رنی

۔1271چاہیئے۔ جبکہ امریکی صدر نے افغانستان میں جاری جنگ کو "نیکی اور بدی کا جنگ" قرار دیا ہے اس بیان میں "سانحہ نیویارک کے ہلاک شدگان کی موت کا ذمہ دار کون ہے؟" کی بھی وض33احتآاپڑتی ہے تو اس کے ذمہ دار یہ نہیں بلکہ خ33ود ام33ریکہ کی ہے۔ اگر اس واقعہ کی ذمہ داری طالبان یا اسامہ پر

میں افغانس3تان پ3ر م3یزائلوں کی ب3ارش برس3ائی اور اس وقت طالب3ان نے ام3ریکہ ک3و1998ہے کیونکہ ام3ریکہ نے جوابی کارروائی کی دھمکی بھی دی تھی۔ اس کا ذمہ دار طالبان نہیں بلکہ خود امریکہ ہے۔

335

۔ز

اس ضمن میں دوسرا اعتراض مسلمانوں کے ہلاک ہونے کا ہے جو اس مرکز میں کام ک33ر رہے تھے۔ اس کے جواب میں وہ لکھتا ہے کہ مسلمان کےہ3اتھوں مس3لمان ک3ا خ3ون ح3رام ہے لیکن ای33ک اس33تثناء موج33ود

ہے۔آایت نمبر : کی رو سے جس مسلمان نےبلاد کفر سے بلاد اس33لام کی ط33رف72سورۃ الانفا� کی

ہجرت نہیں کی۔ تم کو ان کی رفاقت سے کچھ کام نہیں جب تک وہ ہجرت نہ کریں ۔ کسی مسلمان کےآایت کی رو سے جائز نہیں کہ وہ محض دنیاوی مفادات کی خاطر کسی مسلمان ملک کو چھوڑ کر لئے اس آاجائے ت33و اس وقت ج33و مس33لمان غیر مسلم ملک میں مستقل سکونت اختیار کرے۔ جب کہ جنگ کی نوبت

ان کے درمیان مارے جائے تو اس کا ذمہ دار خود وہ مسلمان ہوں گے جو وہاں رہ رہے ہیں۔ بیان کے مطابق افغانستان میں جاری جنگ کفر اور اسلام کا مع33رکہ ہے اور ج3و ل3وگ بھی اپ33نے ذاتی مفادات اور دنیاوی فوائد کی خاطر کفار سے مصالحت کر کے جہاد چھوڑ دیتے ہیں ۔ان کے لئے سورۃ الت33وبہ

میں سخت وعید ہے۔24کی ایت نمبر: لیکن جومسلمان اپنی ذاتی یا قومی مفادات کی خاطر امریکہ کے افغانستا ن پر حملہ کرنے میں مددآایت آایت کی رو س33ے فاس33ق اور قاب33ل س33زا ہیں۔ جبکہ کف33ار کے خلاف س33ورۃ البق33رۃ کی ف33راہم کرت33ا ہے ت33ووہ

کی روسے کفار سے اس وقت تک جنگ جاری رکھنے کا حکم ہے جب ت3ک دنی3ا س3ے کف3ار ک3ا193نمبر: ۔1272فتنہ ختم نہ ہوجائے

حکم س33ے متعل33ق الق33ا ع33دہ کی ادب میں ش33یخ ناص33ر بن حم33د الفہ33د کی ع33ربی ت33الیف"33-11/9 3أاسلحه الدمارالشامل ض3دالکفار " ک3ا اردو ت33رجمہ بعن3وان"کف33ار پ33ر ع3ام تب3اہی مس3لط ک3رنے کی ش33رعیاستخدام

( ص33فحات پ33ر مش3تمل ہے۔اس ک3ا اردو ت33رجمہ حاف72�33بھی شامل ہے ج3و چ33ار اب33واب اور بہ33تر )1273حیثیت " عمار صدیقی نے کی ہے۔ اس کتاب کے جملہ حقوق غ33یر محف33و� ہیں۔ کت33اب کے مق33دمہ اور ب33اب او� میں مصنف نے لکھا ہے کہ ایک شخص نے سوا� کیا تھا کہ کفار پر ع33ام تب3اہی مس3لط ک3رنے کی ش33رعی حی33ثیت کیا ہے؟ ذرائع ابلاغ کے مطابق القاعدہ امریکہ پر اس قسم کے ہتھیاروں سے حملہ کرنے کا قصد رکھتا ہے ۔ اس س33وا� کے ج33واب میں مص33نف لکھت33ا ہے کہ یہ ک33وئی متعین اص33طلاح نہیں ۔کف33ار یہ اص33طلاح ایٹمی،کیمی3ائی ی3ا حیاتی3اتی اس33لحہ م33راد لی3تے ہیں۔ لیکن اگ3ر ک3وئی مل3ک اس ہتھی3ار کے اس3تعما� س3ے ای33ک ہ3زار )

( اف33راد ہلاک ک33ر ڈالے ت33و یہ ل33وگ چیخ اٹھ33تےہیں کہ انہ33وں نےبین الاق33وامی ق33انون کی رو س33ے ممن33وعہ1000اسلحہ استعما� کیا ہے۔

336

۔ز

( ٹن وزنی تب33اہ کن میزائ33ل اس33تعما� ک33رے جس کےن33تیجے7اس کے برعکس اگر یہی مل33ک س33ات ) ( افراد قتل ہو جائے تو کوئی شور نہیں مچ33اتے ۔کی33ونکہ یہ بین الاق33وامی ق33انون کے مط33ابق4000میں چار ہزار )

جائز ہے۔ چن33د کل33و " ٹی ان ٹی" ب33ارود س33ے ہ33ونے والی تب33اہی منج33نیق کے گ33ولے س33ے ہ33ونے والے نقص33ان کے مقابلے میں عام تباہی کی حیثیت رکھ33تی ہے۔ جدی33د ہتھی33ار ہی ع33ام تب33اہی پھیلانے والے ہتھی33ار ہیں۔ ام33ریکہ نے عراق کو دھکمی دی تھی کہ اگر اس نے اس33رائیل پ33ر حملہ کی33ا ت33و ع33راق کے خلاف ع33ام تب33اہی پھیلانے والے

ہتھیار استعما� کئے جائیں گے۔ مصنف لکھتا ہےکہ ان ہتھیاروں کا استعما� امریکہ اور دیگر غیر مسلم ممالک کے لئے مباح ہے اورآاور دشمن سے جان و م33ا� اور ع3زت بچ33انے کی ای3ک ص3ورت یہ مسلمانوں کے لئے کیوں حرام ہے؟ اگر حملہ آاوروں کو قتل کی3ا ج3ائے ت33و علم33اء کی رائے میں ان س33ب ک33ا قت33ل کرن3ا ج3ائز ہوگ3ا۔ اگ3رچہ یہ ہو کہ تمام حملہ آاوروں کے بارے میں ش33ریعت ک33ایہ حکم ہے ت33و کف33ار حملہ آاور مسلمان کیوں نہ ہو۔ جب مسلمان حملہ حملہ یی جائز ہوگا۔ اگر اس نتیجے میں تمام کفار م33ارے آاوروں کے خلاف اس قسم کے ہتھیار کا استعما� بدرجہ اول

۔1274جائیںآاگے لکھتا ہے کہ کسی چیز ک33و ح3رام ق33رار دین33ا انس3انوں ک3ا نہیں محض اللہ ک33ا ح3ق ہے۔وہ مصنف

آایت نمبر سے دلیل دیتا ہے کہ کفار کا یہ کہنا کہ فلاں چیز بین الاقوامی ط33ور پ33ر ممن33وع116سورۃ النمل کی ہے ۔بین الاق33وامی ق33انون س33ے متص33ادم ہے۔ انس33انی حق33وق کے چ33ار ٹ33ر کی روش33نی میں ناج33ائز ہے اور ج33نیوا معاہدات کی رو سے غلط ہے۔وہ اس سے اتفاق نہیں کرتا ۔ وہ اس طرح کے اصطلاحات کو کفار کی حرب

آایت نم33بر: یی کی40الاصطلاحات کی مہم کا حصہ قرار دیتا ہے۔اس کی رد سورۃ یوسف کی ، س3ورۃ الش3ورآایت نمبر:21آایت نمبر: س33ے ک33ر کے حجت ق33ائم کرت33ا ہے ۔ان اص33طلاحات س33ے54 ، اور سورۃ الاعراف کی

انسانیت کا تحف� نہیں بلکہ خود اپنا تحف� مراد ہے جو ممالک ان ہتھیاروں کے پھیلاؤ روکنے کے علم ب33ردارہے۔ انہوں نے سب سے پہلے یہی اسلحہ استعما� کیا۔

برط33انیہ نے پہلی جن33گ عظیم میں ع33راق کے خلاف اور ام33ریکہ نے دوس33ری جن33گ عظیم میں جاپ33ان۔1275کے ناگاساکی اور ہیروشیما پر جوہری ہتھیار استعما� کیےتھے

لی مصنف کسی کو بھلے طریقے سے قتل کرنے کے بارے میں کافی تفصیل کے س33اتھ اح33ادیh نب33وآانیہ سے استشھاد کرکےدلائل دیتا ہے ۔ اگ33ر مجاہ33دین اض33طراری ح33الت میں ہ33و ت33و دش33من کوکس33ی آایات قر اور بھی طریقہ سے قتل کرنا جائز ہوگا۔ اسی طرح عام لوگوں ، عورت33وں ، بچ33وں ، بوڑھ3وں، اور معص3وموں ک33ا مارن33ا

۔ 1276جائز نہیں ، لیکن اگر محاربین اور ان معصومین میں تمیز ممکن نہ ہوتو ان کا قتل کرنا بھی جائز ہوگا

337

۔ز

باب دوم میں مصنف لکھتا ہے کہ اگر کفار کے خلاف اور کوئی چ3ارہ نہ ہ3و ت3و ان کے خلاف ع3ام تباہی پھیلانے والے ہتھیار استعما� کئے جاسکتے ہیں۔ امریکہ کے خلاف بغیر کسی دلیل کے ان ہتھی33اروں ک33ا استعما� جائز ہےکیونکہ امریکہ نے ابھی تک مسلمانوں پر جتنے مظالم کئے ہیں وہ دنیا سے پوشیدہ نہیں۔ اب تک امریکہ نے کروڑوں مسلمانوں کو قتل کئے ہیں۔ جبکہ امریکی دھماکوں ، میزائلوں اور گولہ بارود س33ے جتن33ا مالی اور اقتصادی نقصان ہوا ہے۔ و ہ صرف اللہ کو معلوم ہے اور لاکھ3وں کی تع3داد میں مس3لمان ان حمل3وں

کے نتیجے میں ہجرت پر مجبور ہو کر بے گھر ہوگئے۔ مصنف مزید کہتا ہے کہ ان حالات کے تن33اظر میں اگ33ر امریکی33وں پ33ر ایس33ا بم گرای33ا ج33ائے جس س33ے ایک کروڑ امریکی مارے جائیں اور اتنا ہی زمینی اور اقتصادی نقصان ہو جائے ت33و ایس3ا کرن3ا ج3ائز ہے۔ مص3نف

آایت نمبر: آایت نمبر: 126معاملہ بالمثل کو سورۃ النمل کی آایت194، سورۃ البقرۃ کی یی کی ، اور سورۃ الشور سے دلیل اخذ کرتا ہے۔ وہ مزید بی33ان کرت33ا ہے کہ مش33رکین پ33ر ش33ب خ33ون مارن33ا ، جس میں ان کف33ار40نمبر:

لی کے فقہی کتب مغ33ازی کی ع33ورتیں اور بچے بھی م33ارے ج33ائیں ج3ائز ہے۔ اس سلس3لے میں وہ اح33ادیh نب33ول� سے حجت قائم کرتا ہے ۔ 1277رسو

لی ، مغ33ازی آای33ات اح33ادیh نب33و آانی وہ دش33من کی س33رزمین ک33و جلا ڈال33نے کی ج33واز کے ل33ئے بھی ق33رل� اور ابواب فقہ سے دلیل دیتا ہے۔ باب سوم میں مصنف زیر بحh مسئلے کے متعلق اہ33ل علم اور فقہ33اء رسو

آاراء ذکر کرتا ہے۔ کی سی کی شرح الس33یر الکب33یر میں ام33ام محم33د بن ان میں سب سے پہلے علماء احناف میں امام سرخ ی کی "الج33وھرۃ الن33یرۃ" کے ی کی ب33دائع الص3نائع" عب3اد سی کے "المبس3وط" ام33ام ک33ا س3ان الحسن، امام سرخ

اقوا� اور رائے نقل کرتا ہے۔آان" ابن فرح33ون کی "تبص33رۃ اس کے بعد علماء اور فقہاء مالکیہ میں امام ابن عربی کی " احک33ام الق33ر شی کی "شرح خلیل" سے رائے، اقتباسات اور دلائ33ل پیش ک33ر ت33ا الحکام"مواق کی " التاج والاکلیل" اور الخر کی " کت33اب الام" حاف�33 ابن حج33ر ہے۔ پھ33ر علم33اء ،مجتہ33دین اور فقہ33اء ش33افعیہ میں س33ے ام33ام ش33افعی کی "اسنی المطلب" سے ی کی "فتح الباری" ابن حجر الھیثمی کی"تحفۃ المحتاج" اور امام سیوطی عسقلان ی کی "المغ33نی "البہ3وت دلائل ذکر کرتا ہے۔جبکہ علماء، فقہ33اء اور مجتہ33دین حن33ابلہ میں س33ے ام33ام ابن ق33دامہ

یی" سے استدالا� کرتاہے۔ کی "مطالب اولی النھ کی "کشاف القناع"اور"شرح منتھی الارادات"الرحیبانییلی"س3ے دلائ33ل پیش کرت33ا ہے۔ دیگ33ر علم33اء، م کی کت3اب "المح علمائے ظاہریہ میں س3ے ام33ام ابن ح3ز فقہاء اور مجتہدین میں امام صنعانی کی "سبل الس3لام" ام3ام ش3وکانی کی "نی3ل الاوط3ار" اور ام3ام ش3وکانی ہی

آاراء بیان کرتا ہے ۔1278کی کتاب " السیل الجرار" سے دلائل اور

338

۔ز

باب چہارم میں مصنف زیر بحh مسئلہ سے متعلق شبھات اور ان کی رد سے مدلل بحh کرت33ا ہے۔ ان شبہات میں عورتوں اور بچوں کے قتل کی حرمت، زمین میں فس3اد کی ح3رمت اور ع3ام تب33اہی پھیلانے والےhاح33ادی ،�ل آای33ات ، مغ33ازی رس3و آانی ہتھیاروں کے استعما� سے مسلمانوں کا ج3انی نقص3ان کے ب33ارے میں ق33ر

آاراء اور دلائل سے جواب دیا ہے ۔ لی، فقہاء، علماء اور مجتہدین کی نبوآاگ لگان33ا، ان ک33و قت33ل ان تم33ام بحh س33ے مص33نف یہ ث33ابت کرت33ا ہے کہ مش33رکین کے قلع33وں ک33و کرنا ،ان کے خلاف عام تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کا استعما� کرنا ، ان کے اقتصاد کو برباد کرن33ا ج33ائز ہے

۔1279اگرچہ ان میں مسلمان بھی مارے جائیں ( ص33فحات پ33ر مش3تمل18 کی اٹھ33ارہ )1280 سے متعلق ابو الجراح الغامدی )احمد الحزنوی(3-11/9 4

،11/9( نوجوان33وں میں ش33امل ہے جنہ33وں نے 19وص33یت بھی اہمیت ک33ا حام33ل ہے۔ اب33و الج33راح ان انیس ) ء کو نیویارک اور واشنگٹن میں ورلڈ ٹریڈ سنٹر اور امریکی دفاعی مرکز پینٹاگون پر حملہ کیا۔2001

اصل متن عربی میں ہے۔اس کا اردو ترجمہ ابو مسلم نے کی ہے۔یہ وصیت ابو الجراح الغامدی شہید کے نام سے دستیاب ہے۔اس نے اپنی اس متاثر کن وصیت میں تمام لوگوں ، علمائے امت معلمین ، مبلغین ،یی،کش33میر کے نوجوان33وں اور غ33داری کے زخم33وں س33ے خ33ون قیدیوں ، مجبور، مجاہدین ، مسلم اقلیت33وں، الاقص33

لود امت مسلمہ کو پیغام دیا ہے کہ مایوس نہ ہو جاؤ شکست امریکیوں اور کافروں کا مقدر بن گیا ہے۔ آا وہ امریکہ ، مغرب اور دوسرے کفار کی دنیا بھر میں مسلمانوں پر ڈھائے گئےایک ایک ظلم کو گنوا کریاد دلاتا ہے۔عامدی سوا� پوچھتا ہے کہ افغانستان ، کشمیر اور فلسطین میں مسلمانوں کا جو خ33ون بہہ رہ33ا ہے جو رسوائی ہو رہی ہے۔ ان کا ب33دلہ ک33ون لے گ33ا؟ اس موق33ع پ33ر وہ وص33یت کرت33ا ہے کہ ان کف33ار کے خلاف جہادہر مسلمان پر فرض عین ہے۔ ہر مسلمان پ3راس ل3ئے ف3رض ہے کہ دش3من مس3لمانوں کی س3رزمین پ3ر حملہآاج آاور ہے وہ مسلمانوں سے ٹکرا رہا ہے۔ کف33ار نے مس3لمانوں ک3و قی3د ک3ر رکھ3ا ہے۔ اور مزی3د قی3د ک3ررہے ہیں۔ کفار تم33ام اس33لامی ملک33وں میں زبردس33تی س33ے داخ3ل ہ3و چکے ہیں۔ وہ ابن تیمیہ ک3ا ح3والہ دیک3ر ان کف33ار کے

۔1281خلاف جہاد کرنا فرض عین قرار دیتا ہے ابو الجراح الغامدی اپنی وصیت میں مزید لکھتے ہیں کہ شیخ عم33ر عب33د الرحم33ان اور دوس33رے علم33اء کرام اور مجاہدین عظ3ام ام33ریکی قی3د میں پھنس3ے ہ3وئے ہیں۔ ان کے ح3ا� ک3ا ک33ون پ33وچھے گ33ا؟ ان قی3دیوں پ3ر انسان سوز، ناقابل برداشت رس33وا کن مظ33الم ڈھ33ائے ج33ا رہے ہیں۔ ان کف33ار نے امت مس33لمہ پ33ر قبض33ہ جمارکھ33ایی کی حکم33رانی ہے جس لر کی سیرت نہیں ، افغانستان پ33ر طالب33ان کی نہیں اللہ تع33ال ہے۔ صرف افسوس حضو کے ختم کرنے کے کفار درپے ہیں۔ جزیرۃ عرب سے قابض اہل کتاب کو ن نکالے گ33ا؟ عیس33ائیوں، یہودی33وں ، فرانسییوں اور برطانیہ کے ل3ئے س33عودی حک3ومت نے اپ33نے دروازے کھ33و� رکھے ہیں۔ س3عودی حک33ومت ام33ریکہ

339

۔ز

آا� س33عود آا� س33عود نے کف33ر ک3ا ارتک33اب کی33ا ہے۔ کی وظیفہ خوار بن گئی ہے۔ وہاں امریکہ کی حکمرانی ہے۔ ۔1282نے امریکی کمپنیوں کو ٹھیکے دئیے۔ مسلمانوں کے مقابلے میں غیر مسلموں کی مدد کی

ان حالات میں غامدی نوجوان مجاہ33دوں، ایم33ان و عقی33دے کے مح33افظوں ، ش33ریعت کے نگہب33انوںآان اور میدان جنگ کے شیروں سے جہاد کرنے پر زور دیتا ہے اورپرجوش طریقہ سے مط3البہ کرت3اہے۔ عام3دی ق33ر و س33نت کی روش3نی میں تم33ام مس3لمانوں ک33و ای33ک جس3م کی مانن33د ق33رار دیت33ا ہے۔وہ مس3لمانوں ک33و غ33یرت اورآاگے بڑھو اور جہاد کرو کیونکہ کفار، منافق اور دشمن کے حوصلہ دلاتا ہے کہ سب کچھ اللہ کرنے والا ہے۔ جدید میزائل ، ت33وm ، جہ3از ، ایٹم اور اس33لحہ اللہ کے س33امنے کچھ وقعت بھی نہیں رکھت33ا ۔ کہ33اں ہیں ؟ وہ لوگ جن کے عزم پختہ ہیں؟جن کی روح پاکیزہ ہے ؟ جو اپنی جان ہتھیلیوں پر لئے پھرتے ہیں اور اسے اللہ کو

تحفے کے طور پر دینا چاہتے ہیں۔آاج دنیا کا سب سے بڑا دشمن اور دورحاضر کا سب سے بڑا شیطان قرار ابولجراح الغامدی امریکہ کو دیت33اہے۔ اس33ی ط33اغوتی ام33ریکہ نے شیش33انی مس33لمانوں کے خلاف س33ازش کی، انڈونیش33یا کے خلاف ص33لیبییی پ33ر یہودی33وں ک3و جنگ کی، کش3میر میں مس3لمانوں پ33ر ج3ور اس33تبداد ام33ریکی منص3وبہ بن33دی ہے۔مس33جد اقص3

قبضہ میں امریکہ کی اشیرباد حاصل ہے۔ سطح زمین پر مقدس ترین مقامات مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ پر امریکہ نے قبضہ جما لیا ہےتو کیا ان

؟1283حالات کو مدنظر رکھ کر مسلمانوں میں کوئی مردمجاہد نہیں۔کیا امت بانجھ ہوگئی ہے غامدی مزید وصیت کرتا ہے کہ ان تمام حالات ک33ا تقاض33ا ہے کہ ہم ش33ہیدی حملے ک33رے جن کییی بڑے علماءکرام شیخ حمود، شیخ عبد اللہ ، شیخ سلمان ، شیخ حسن ای33وب، ش33یخ محم33د بن محم33د، فتو شیخ اسامہ بن لادن اور شیخ اب33و عم33ر یوس33ف نے دی33ا ہے۔ کی3ونکہ ہم مزی3د اپ3نی م3اؤں اور بہن3وں کی بے ع3زتی

برداشت نہیں کرسکتے ہیں۔ شہیدی حمل3وں کے ج3واز کے بع33د وہ ن33یروبی، دارالس3لام ، اور ع33دن میں ام33ریکی ب33یڑے کے خلاف

ذکر کرتا ہے کہ اب بھی امریکی مفادات پر اس طرح حملے کرنا لازمی ہو چکا ہے۔ اپنی وصیت ختم کرنے کے بعد ایک ب33ار پھ3ر علم33اء ک3رام، داعی3ان دین، نوجوان33وں اور مجاہ3دین س3ےآاتا ہےتو وہ کہتا ہے کہ م33یرے ل33ئے رپر زور اپیل کرتا ہے۔ جب وہ اپنی بات کی طرف کفار پر ضرب لگانے کی آامیز زندگی گزارنا ناممکن ہے۔ میں اپنے پیارے گھر والوں کو چھوڑ رہا ہوں، می33دان جن33گ س33ج گی33ا مزید ذلت ہے جنت، باغات اور حور میری منتظر ہیں، میں شہادت کا متلاشی ہوں، میں ان سب نعم کی تلاش میں اللہ

کے دشمن امریکیوں سے جنگ کروں گا جہاں ملیں گے ان سے لڑوں گااور انہیں قتل کروں گا۔

340

۔ز

غامدی مزید کہت3ا ہے کہ میں ش33ہادت ک3ا متلاش33ی ہ3وں۔ انش3اء اللہ اپ33نے دین ک3و س3ربلند ک3ر کےاور اعداء دین کو قتل کرکے شہادت پاؤں گا۔ میں جہاد کی تی33اری ک33رنے اور ت33ربیت حاص33ل ک3رنے اس ل3ئے گھ33ر

سے نکلا تھا۔ تاکہ امریکیوں اور دیگر دشمنان اسلام کو قتل کرسکوں اور اپنے بھائیوں کا بدلہ لے سکوں۔ وہ ایک بار امریکی مظالم کا ذکر کرتے ہوئے کہتا ہے کہ فلسطین ، فلپائن، برما، بوس33نیا، اور کوس33ووآاگی3ا ہے کہ میں امریکی بربریت ع3روج پ33ر پہنچ چکی ہے۔ ہم نے س3ب کچھ داؤ پ33ر لگ3ا دی3ا ہے۔ کہ اب وقت

امریکیوں کو ان کی سرزمین پر ان کے بچوں، فوجوں اور خفیہ اداروں کے درمیان مارا جائے۔آاج ہم ان ک3و امریکہ کی مث3ا� ای3ک غبارےجیس3ےہے۔ ہم نے انہیں ام3ریکہ س33ے ب3اہر بھی م3ارا ہے اور اپ33نے گھ33ر کے عین درمی33ان میں م33اریں گے۔ وہ چیلنج دیت33ا ہے کہ ام33ریکہ کی وہ جدی33د س33ائنس و ٹیکن33الوجی

کہاں چلی گئی جو نہ ان کی حفاظت کی اور نہ ہی ان کا دفاع؟اا نک33ل ج33ائے ورنہ وہ ہم33ارے اگر ہم سے امریکہ اپنی فوج بچانا چاہتی ہے تو مقبوض33ہ علاق33وں س33ے ف33ور جہاد کا مقابلہ نہیں سکتا۔ وہ خالد بن ولید، صلاح الدین ایوبی اور شیخ عب33د اللہ ع33زام کی قرب33انیوں ک33ا ذک33ریی اس33امہ بن لادن کی حف33اظت آائی۔ اللہ تع33ال کرتے ہوئے کہتا ہے کہ دنی33ا میں مجاہ33دین کی ک33وئی کمی نہیں آاخ3ر میں وہ ای33ک م33رتبہ پھ3ر فرمائے ۔اگر وہ زندہ رہے یا قتل ہ3وئے ت33و جہ3اد بہ3ر ح3ا� ج3اری و س33اری رہے گ3ا۔ امریکیوں سے مخاطب ہو کر کہتا ہے کہ ہمارے صبر کا پیمانہ لبریزہو چکا ہے ۔ لہ3ذا امریکی33و س33نو!اپ33نے کفنیی س33ے دع33ا کرت33ا ہے تیار کرلو، اپنی قبریں کھودلو ان شاء اللہ تمہاری موت کا وقت قریب ہی ہے۔ میں اللہ تع33ال کہ ہمارے ہاتھوں کا فر ریاست ک3و نیس3ت و ن3ابود فرم3ا اور ہم33اری کوش33ش وس33عی ک3و ش33رف قب3ولیت فرم3ا۔ اللہ

یی تمہارا نگہبان ہو یہاں تک کہ ہم دوبارہ جنت میں ملیں ۔1284تعال سے متعلق القاعدہ لٹریچر میں شیخ ایمن الظواہری کی اردو میں ترجمہ شدہ کتاب "صلیبی11/9- 5

( ص3فحات پ33ر مش3تمل ہے۔120 ش33امل ہے ج3و ای33ک س3و بیس )1285صہیونی فساد اور ع3المی تحری3ک جہ3اد" کے حملوں کو مقدس اور مبارک حملے کہتا ہے۔وہ یہ امریکہ، برطانیہ اور دوسرے اتح33ادیوں11/9جگہ جگہ

کے خلاف ای3333ک زبردس3333ت حملہ ق3333رار دیت3333ا ہے ۔وہ لکھت333ا ہے کہ یہ حملہ ام333ریکہ کی ع333راق، فلس333طین ، انڈونیشاء ، شیشان ، سوڈان، کشمیر اور افغانستان میں مسلمانوں کا خون خرابہ ، مسلمانوں پر ناقابل برداشت مظالم ڈھانے، امت مسلمہ کے خلاف سازشوں اور ان کے علاقوں پر قبضہ جمانے کا جواب اور ردعم33ل ہے ۔

۔1286اس کے بغیر مجاہدین کا اور کوئی چارہ نہیں تھا کہ امریکہ کو اپنے گھر کے اندر تھپڑ رسید کرے ( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے36ج33و چھ33تیس )1287 کے متعلق انور العولقی اپنے ایک بی33ان میں33-11/9 6

کے حمل33وں کے بع33د مسلس33ل غل33ط اق33دامات اٹھ33ا رہ33ا ہے ۔11/9کہتا ہے کہ ایک رپورٹ کے مطابق ام33ریکہ آارائی کی مہم پر عمل امریکہ مسلمانوں کے خلاف غلط جوابی کارروائی کر رہا ہے ۔ امریکہ ایک ایسی محاذ

341

۔ز

حت یی ترین درجے پ33ر ہے۔ واش33نگٹن اس33لام اور مس33لم معاش33روں پ33ر ب33ذا کر رہا ہے جو سردجنگ کے انتہائی اعلخود اثر انداز ہونے کے لیے کروڑوں ڈالر خرچ کر رہا ہے۔

کے تین سا� بعد مسلمانوں اور عربوں کا جو رویہ رہا ہے وہ عدم اعتماد پر مبنی ہے جو ام33ریکہ11/9 ( س33ا� بع33د افغانس33تان میں مس33لمان ح33ق پ33ر ق33ائم ہے۔7 کے س33ات )11/9کی شکست کے مترادف ہے۔ اب

عراق ، صومالیہ، فلسطین اور چیچنیا میں مسلمان حق پر قائم ہوکر مس33لمانوں کے ح33ق میں بہ33تری لا رہے ہیں۔1288 سے قبل ایسی صورت حا� نہ تھی11/9جو

سے متعلق فتاوں ، خبروں او ر واقعات کے بارے میں القاعدہ تنظیم کے لٹریچر میں "نوائے11/9- 7 ( صفحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اس مجلہ58 نامی رسالہ بھی بڑی اہمیت کا حامل ہے جو اٹھاون )1289افغان جہاد"

یی " 11/9میں جس ک33ا پہلے ذک33ر1290 س33تمبر کے واقع33ات کی ش33رعی حی33ثیت" 11 حملوں کےبارے میں فتو کے ورلڈ ٹریڈ سنٹر اور امریکی دف33اعی مرک3ز11/9ہوچکا ہے شائع ہوا ہے۔ اسی مجلہ میں دوسرے مضمون میں

( شہداء کا تعارف م»ثر انداز میں کیا گیا ہے۔19پینٹاگون پر حملہ کرنے والے انیس ) کے حملہ کو یوم الفرقان غ33زوہ ب33در کے مش3ابہ ق33رار دیاگی33ا ہے اور ام33ریکی غ33رور11/9اس کے علاوہ

کو خاک میں ملانے سے مشابہ کیاہے۔ 11/9"کے بارے میں بہت تفصیل ہے۔ اس مض33مون میں 11/9ایک اور مضمون "معرکہ گیارہ ستمبر

لی ک3و زن3دہ ک3ر دی3ا۔ اس مض3مون کے واقعہ کو مبارک واقعات میں شمار کیا گی3ا ہے۔ اس واقعے نے جہ3اد نب3وآاوروں کی درد بھری وصیتیں ہیں جو کہ انہوں نے مسلمانوں کے لیے چھ33وڑی کے حیران کن چیزوں میں حملہ

حملہ کی11/9ہیں۔ اس مض33مون میں اس33امہ بن لادن، ڈاک33ٹر ایمن الظ33واہری کے تبص33رے بھی ش33امل ہیں۔ پ33وری منص33وبہ بن33دی کے ب33ارے میں بحh ہ33وئی ہے کہ یہ حملہ ام33ریکی مظ33الم کے ردعم33ل ک33ا ن33تیجہ ہے ۔ان

۔ 1291حملوں نے امریکی شیطانیت اور غرور کو خاک میں ملادیا ہے ای33ک دوس33رے مض33مون ن33ائن الی33ون، کف33ر نے کی33ا کھوی33ا امت نے کی33ا پای33ا، میں اس واق33ع ک33و مب33ارک غزوات شمار کیا ہے اور امریکی غرور کے سانپ کا سر کچلنے کے مترادف ق33رار دی33ا ہے اور ص33لیبی ص33ہیونی د� پر گہرا زخم بتایا گیا ہے۔ ان حملوں کو مجاہدین اور اسلام کا فتح امریکہ اور یہودیوں کی شکس33ت ش33مار

کیا گیا ہے۔ اس مضموں میں مزی3د وض33احت کی گ33ئی ہے کہ ان مب3ارک حمل3وں نے ام33ریکہ کی م33ادی برت3ری ک3و نیست و نابود کر دیا ہے۔ان کو بہت بڑا اقتصادی نقصان پہنچ33انے ک3ا حملہ ق33رار دی33ا گی3ا ہے۔ اس مجلے میں امریکی حکام کی پالیس3یوں اور بیان3ات س3ے متعل3ق خ3بریں اور مجاہ3دین کی کامی3ابیوں کی خ3بر یں بھی ش3ائع

آامیز شکست سے دوچار ہوگا ۔ 1292ہوتی ہیں کہ امریکہ عنقریب افغانستان میں ذلت

342

۔ز

حملوں کے متعلق القاعدہ کے لٹریچر میں اسامہ بن لادن کا الجزیرہ ٹی وی چین33ل ک33و دی33ا33-11/9 8Eبھی شامل ہے۔ یہ انٹرویو القاعدہ تنظیم کے امور، اپنے دش33من کے خلاف تن33بیہ، جر1293ہوا انٹرویو ت من33دانہأ

اقدامات ، ام3ریکہ کی دش33منی ، تم3ام دہش3ت گ3ردانہ ک3ارروائیوں میں القاع3دہ کے مل3وث ہ3ونے کے ب3ارے میںاسامہ کے خیالات بیان ہوئے ہیں۔

کے واقعات کے بارے میں اس33امہ کہت33اہے کہ یہ حملے ہ33ر لح33ا� س33ے معی33اری اور بے ح33د اہم11/9 تھے۔ ان حملوں نے امریکہ پر ایسے منفی اثرات م33رتب ک3ئے ہیں ج33و ابھی ت33ک ختم نہیں ہ33وئے ہیں۔ م33الی اور اقتصادی نقصان کے لحا� سے یہ ناقابل فرام33وش حملے تھے۔ وہ اس ح33ادثہ میں ام33ریکی نقص33انات ک33ا ان33دازہ

بھی لگاتا ہے۔ آاٹھ س33و ) ( بلین800اسامہ کے مطابق امریکہ نفسیاتی اور اقتصادی طور پر مفلوج ہ33و اہے ۔ یہ نقص33ان

بلین ڈالر سے زیادہ ہے۔30ڈالر ہے۔ عمارتوں اور تعمیرات کا خسارہ امریکی عوام ذہنی بیماری اور ض33طراب ک33ا ش3کار ہیں اور س33اتھ ہی اس س33ے70ان حملوں کے بعد ٪

۔1294امریکی غرور خاک میں ملا دیا گیا ج33و چھی33الیس1295" قضایا جµادية سے متعلق القاعدہ کے لٹریچر میں اس کا عربی مجلہ "3-11/9 9

کے حمل33وں ، مجاہ33دین اور القاع33دہ کی کامی33ابیوں اور11/9( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اس مجلہ میں 46) لائحہ عم33ل کے ب33ارے میں زبردس33ت مض33امین ش33ائع ہ33وتے ہیں۔ ام33ریکہ اور اتح33ادیوں کے خلاف اس ط33رز کے مزیدحملوں اور شجاعت دکھانے کی تحریریں شائع ہوتی ہیں۔ اس33امہ بن لادن اور دوس33رے القاع33دہ قائ33دین کے

اقوا� بیان کئے جاتے ہیں۔ کے حملہ سے متعلق ان حملوں میں حصہ لینے والے ابو العب33اس عب33د العزی33ز الزھ33رانی کی33-11/9 10

۔ اصل متن عربی میں ہے۔اس کا اردو ت33رجمہ ص33ادق م33دنی نی1296وصیت "ہم تم سے یونہی ٹکراتے رہیں گے" کے حملوں میں حص3ہ لی3نے والے مجاہ33دین اور دوس3رے مجاہ3دین ک3و جہ3اد11/9کی ہے۔اس وصیت میں وہ

میں ش33ہید ہ33ونے پ3ر خ3وش ہ33ونے کی بش3ارت دیت33ا ہے ۔وہ تم33ام مس3لمانوں ک3و جہ3اد میں حص3ہ لی3نے کے ل33ئے وصیت کرتا ہے۔ وہ اپنے والدین کے نام عظمت و شوکت اور کامیاب ہونے کا پیغ33ام دیت33ا ہے۔ اس وص33یت میں

اسامہ بن لادن کے اشعار بھی شامل ہیں۔

343

۔ز

جہاد کے "تعلق ال�اع�ہ کے لٹ�یچ� )ادب( کے "ن�رجات کا علمی جائزہ:- القا عدہ تنظیم کےلٹریچر میں جہاد ک3و بنی3ادی اور اساس33ی حی3ثیت حاص3ل ہے۔ اس تنظیم کی بنی33ادآاگے بڑھ33انے اور لوگ3وں میں جہ33اد کی تبلی33غ و تش33ہیر ک33رنے کے ل33ئے رکھی گ33ئی ہی جہاد کو مضبوط ک3رنے،

اس سلس3لے میں جہ3اد س3ے متعل3ق ک3افی م3واد،1297" جہاد کا مرکز ہی ہے۔ال�اع�ۃ الجہادہے۔ اس کا نام " کتب ، رسالے ، فتوے، خطبات ، تقاریر، خطوط ، میگزین، اخبارات اور وص3یتیں موج3ود ہیں۔یہ3اں پ33ر جہ3ا د

سے متعلق القاعدہ کے دستیاب لٹریچر کے مندرجات کا جائزہ لیا جارہاہے۔ - اس سلس33لے میں ش33یخ ایمن الظ33واہری کی کت33اب" ص33لیبی ص33یہونی فس33اد اور ع33المی تحری33ک1

۔ اس کتاب میں ایمن الظواہری نے سب سے پہلے دنیابھر کے مسلمان بھائیوں کو صلیبی صیہونی1298جہاد" حملوں اور ان کے ظلم و ستم سے خبردار کیا ہے کہ صلیبی و صیہونی اق33وام مس33لمانوں کے خلاف اکٹھی ہ33و

چکی ہیں۔ لیکن فتح مسلمانوں ہی کی ہوگی۔ اس نے مس33لمانوں کی کم33زوری کی وجوہ33ات میں قت33ا� ک33ا خ33وف، قت33ا� س33ے ن33اواقفیت اور دنی33ائی ام33ور میں دلچسپی کو قرار دیا ہے ۔ مسلمانوں کی کوتاہی کوکفار کی برتری قرار دی ہے۔ مسلمانوں کے فتح کے ب33ارے میں مصنف روس کا افغانستان اور شیشان میں ، امریکہ کا صومالیہ سے فرار، عراق اور افغانستان میں شکست

( ف33دائین کے حملہ ک33و ب33ڑی فتح ق33رار دی33ا ہے۔ ام33ریکی اور غ33یر مس33لموں کی19 میں انیس )11/9کی امی33د، برتری کی ایک وجہ طاغوتی حکمرانوں کے تسلط کا سبب گردانت33ا ہے۔ان مس33لمان ممال33ک کے حکمران33وںکی گردنیں صلیبی اور یہودیوں کے غلام بن چکے ہیں۔ عوام بھی جان بچانے اور تکالیف نہ اٹھانے کے عادی بن گ33ئے ہیں ۔ اگ33ر ہم ج33ان بچ33انے کی اس33ی ط33رح کوش33ش ک33رتے رہے ت33و مزی33د ناکامی33اں، مص33بتیں، تک33الیف اور

شکست ہمارا مقدر بن جائے گی۔ الظواہری مزید کہتا ہےکہ اگر ہم اسی طرح مخلص مجاہدین کی شہادتوں اور قید و بند کا تماشا دیکھتے رہے اور کفار کو خوشیاں منانے ک33ا موق33ع ف33راہم ک33رتے رہے ت33و ہم ناک33ام رہیں گے۔ اگ33ر ہم مجاہ33دین اس33لام ک33و پن33اہ

دیں ،ان کا جانی اور مالی تعاون کریں تو ہم کامیاب رہیں گے۔ افغ33انی مس33لمانوں نے ش33یخ اس33امہ، ملا محم33د عم33ر اور ان کے س33اتھیوں ک33و پن33اہ اور جگہ دی۔ جبکہ ص33لیبی امریکہ نے اس ملک کی اینٹ س33ے اینٹ بج33ادی لیکن پھ33ربھی جہاداورمجاہ33دین ک33وختم ک33رنےمیں ناک33ام رہ33ا۔ عراقی مسلمان سو شلسٹ نظام حکومت اور لالچی صلیبی غداروں کے خلاف مجاہدین اسلام کے میزبان بن گئے۔ جہاں امریکیوں کو زبردست مزاحمت کا سامنا پڑا اور م33زاحمت ک33و ختم ک33رنے میں ناک33ام رہے۔ ادھ33ر وہ

لندن کا مقدس واقعہ ہوا۔7/7عراق سے بھاگنے کا اعلان کر رہا تھاکہ

344

۔ز

مصنف کے مطابق مجاہدین نے غزہ میں یہودی33وں ک3و ع33اجز کی33ا ہے۔ یہ بھی مجاہ33دانہ حوص33لوں کیلی کےدلائل پیش کرکے لکھت33ا ہے کہ قرب33انیوں کے بغ33یر آایات اور احادیh نبو آانی وجہ سے ہے۔ ایمن الظواہری قر

اسلام کی فتح ممکن نہیں۔وہ نصرت کی بیعت کرنے والوں کو جنت کی خوشخبری دیتا ہے۔آایات کے حوالےسےنفع و نقصان کے بارے میں لکھت33ا آانی مجاہدین کو حوصلہ دیتے ہوئے مصنف قر

۔1299ہے کہ سب کچھ اللہ کے ہاتھ میں ہے۔اب ہمارے لئے میدان کارزار سے فرار ممکن نہیں پھر جہاد کے بارے میں ایک شہید کاقو� بیان کرتا ہے کہ جہاد نہ ہوتا ت33و دنی33ا میں اس33لام کبھی نہیی قائم نہ ہوتی ، نہ ل3وگ اس33لام میں داخ33ل ہ33وتے، تم33ام پھیلتا، بڑی بڑی طاغوتی سلطنتیں نہ ٹوٹتیں، شریعت الہ

لوگ کافر ہی کافر ہوتے، روس کبھی افغانستان سے نہ نکلتا اور وہ تمام خلیجی ممالک پر قبضہ کر لیتا ۔ اگ3ر ظ3الم حکمران3وں کے خلاف جہ3ادی تحاری3ک نہ اٹھ3تیں ت3و اس3لام ج3ڑ س3ے اکھ3اڑ دی3ا جات33ااور

جہاد کے خاتمے سے مسلمانوں کو ناقابل تلافی نقصانات پہنچ جاتے ۔ (م33اہ پہلے6 س33ے چھ )11/9امریکہ اوریورm اسلامی افغانستان برداشت نہیں کرسکتا تھا۔ انہوں نے

افغانس33تان پ33ر حملے ک33ا فیص33لہ کی33ا تھ33ا۔ واش33نگٹن اور نی33و ی33ارک پ33ر ف33دائی حملے ام33ریکہ اور اس33رائیل کے مسلمانوں کے خلاف مظ3الم ، ج3بر و اس33تبداد اور ان کے وس3ائل پ33ر قبض3ہ ک3رنے ک33ا رد عم33ل تھ3ا۔ یہ3اں پ3ر مصنف امریکہ ، اسرائیل اور اقوام متحدہ کےمسلمانوں کے خلاف بہت سی سازش33وں اور مظ33الم ک33ا ذک33ر کرت33ا

کا واقعہ ان تمام سازشوں کاردعمل تھا۔11/9ہے کہ ایک بار پھ3ر مص3نف مس3لمانوں ک3و مجاہ3دین ک3ا س33اتھ دی3نے کی اپی3ل ک3ر ت3ا ہے کہ ہم33ارا ہ3دف اور دشمن ایک ہے۔ ملا داد اللہ کے ایک اہم انٹریو کا ذکر بھی کرتا ہے ۔شیخ اسامہ ک33ا مس33ئلہ ای33ک ش33خص ک33ا مسئلہ نہیں بلکہ یہ اسلام کی ساکھ کا مسئلہ ہے اور اس کے ساتھ بیعت میں تمام عالم اس3لام کے مجاہ33دین

شامل ہیں ۔ اس کے بعد وہ امریکہ کا امارت اسلامی افغانستان پر حملے کی وجوہ33ات ک33ا ذک33ر کرت33ا ہے کہ وہ33اں پر ایک مستحکم، پرامن ، عد� و انصاف پر مب3نی ، ف3واحش س3ے پ3اک ، منش3یات پ33ر مکم33ل پابن3دی لگ3انے

والی، ظلم وزیادتی کی روک تھام کرنے والی حکومت قائم تھی۔آاج بھی ایک مضبوط اور زندہ قوت ہے۔الظواہری پاک ف33وج پ33ر بھی تنقی33د کرت33ا ہے۔ مص33نف مجاہدین مسلمانوں کو امریکہ اور ص33لیبی ط33اغوتی قوت33وں کے خلاف جہ3اد کی تلقین ک33رتے ہ33وئے کہت33ا ہے کہ ص33رف تقری33روں ، کت33ابیں لکھ33نے ، کانفرنس33وں ، ٹی وی تبص33روں س33ے کچھ نہیں بنت33ا۔ جہ33اد کف33ار اور ام33ریکہ کےآانیہ کی روش33نی میں ام33ریکہ آایات ق33ر خلاف بہترین حکمت عملی ہے۔ اس موقع پر ایمن الظواہری مسلمانوں کو

345

۔ز

اور اس کےحلیفوں کے خلاف حملوں کا دفاع کرتا ہے ۔ مجاہدین کو تکالیف برداشت کرنے اور اخروی اج33رکی امیدرکھنے کی تلقین کرتا ہے۔

ء کے حملوں ک3و مب33ارک حمل33وں کی ط3ور پ33ر ذک33ر کرت3ا ہے کہ ان مب33ارک2005 جولائی 7مصنف اور میڈریڈسپین پر حملوں کی طرح دشمن کی سرزمین پر جن3گ کے ش33علے بلن3د ک3ئے ہیں۔11/9حملوں نے

جس طرح ان دشمنوں نے صدیوں سے شیشان ، عراق ، فلس3طین اور افغانس3تان پ33ر قبض3ہ ک3رکے مس3لمانوں ک3ایی ق33رار دی33ا ہے اور بلی33ئر ک33و7/7قت33ل ع33ام کی33ا۔ حمل33وں کے ب33ارے میں کلیس33ا کے فت33وے ک33و ای33ک خ33بیثہ فت33و

مسلمانوں کا دشمن بتایا ہے۔ لی اور تفاسیر کی روشنی میں حرام قرار آایات، احادیh نبو آانی یہاں پر مصنف دار الکفر میں رہائش قر دیتا ہے۔ معاملہ بالمثل کو عین عد� قرار دیتا ہے ۔ صلیبی شہریوں کو معصوم نہیں بلکہ شریک جرم قرار دی33تےآان اور اح3ادیh مب33ارکہ کی روش33نی میں ہیں ۔ جہاد کو فرض عین ذکر کرتا ہے ۔ مسلمانوں کو اپنے دین کو ق33ر

۔1300بچانے کی تلقین کرتا ہے پھر پاکستانی مسلمانوں ، پاک فوج، امت مسلمہ اور اسلام کے شیروں کو جہ33اد کی تلقین، ام33ریکہ

آازاد ہونے کی تلقین کرتاہے۔ اور برطانیہ کی غلامی سے ء کے حملوں کے چار سا� پورا ہونے پر ادارہ سحاب سے گفتگو کا ذکر کرت33ا33،2001 11/9مصنف

ہے۔ اس گفتگو میں بھی ایمن الظواہری اسامہ اور ملاعمر کے مجاہ33دانہ اور دل33یرانہ جہ33اد ک33ا ذک33ر کرت33ا ہے ۔وہ کہت33ا ہے کہ جہ33اد شخص33یات ، تنظیم33وں اور اق33وام متح33دہ س33ے مش33روط نہیں۔ اس گفتگ33و میں وہ طالب33ان حک33ومت کے خلاف ام33ریکہ اور اتح33ادیوں کے حمل33وں، طالب33ان کی گ33وریلا جن33گ ، اق33وام متح33دہ کی عہ33د شکنیوں کا شدو مد سے ذکر کرتا ہے ۔ اقوام متح33دہ کے ظلم س33ے قلعہ جنگی اور ش33برغان جی33ل میں طالب33ان کے ساتھ جانوروں سے بھی زیادہ بدترین سلوک کیا گیا۔ اقوام متحدہ کو صلیبی حک33ومت ک33ا ای33ک بغ33ل بچہ

قرار دیا ہے۔ پھر اس نےعراق اور افغانستان میں امریکہ کی ناکامیوں کا ذکرکیا ہے۔ پاکستانی حکومت اور افواج پاکستان کو صلیبی یلغار کے م3ددگار کی حی3ثیت س3ے بی3ان کرت3ا ہے ۔

القاعدہ کے پیغام کو صلیبی اور مرتد دشمنوں کے خلاف جہاد فی سبیل اللہ کی دعوت بتاتا ہے۔7/7 33، لندن کے حملوں کو دوس3و س33ا� س33ے زی33ادہ مس33لمانوں ک33و خلاف ظلم و زی3ادتیوں ،2005

اسرائیل کے قیام کا تاریخی جرم، افغانستان اور عراق کے خلاف جرائم کا جواب قرار دیتا ہے۔ وہ عراق میں کارروائیوں کی تفصیل سے ذکر کرتاہے کہ یہاں پ33ر ام33ریکہ اور برط33انیہ بالک33ل ناک33ام ہ33وچکے ہیں ۔

مسلمانوں کو متحد رہنے اور تکالیف کو برداشت کرنے کی اپیل کی ہے۔

346

۔ز

آاخری صفحات میں الظواہری مسلمانوں کو ای33ک ب33ار پھ33ر ام33ریکہ، برط33انیہ اور دوس33رے کف33ار کے خلاف جہ3اد ک33رنے کی دع33وت دیت33ا ہے کہ جہ3اد فی س33بیل اللہ کےبغ33یر ک33وئی اص3لاح ممکن نہیں ۔تم33ا م مکتب فک33ر اور مختلف پیشوں سے منسلک تمام مسلمانوں کو کفار کے خلاف لڑنے اور مزاحمت کرنے پر زور دیتا ہے۔امریکہ کا ایک علاج طاقت کے زور سے حق کے سامنے جھکنے پر مجبور کرنا ہے۔ ایک بار پھر امریکی مظالم بی

جہازوں اور اپاجی ہیلی کاپٹرورں کے وحشیانہ حملوں کا ذکر کرتا ہے ۔وہ سعودی ش33اہی خان33دان اور ص33در52آایت پرویز مشرف پر سخت تنقید کرتا ہے۔ اپنی بات کو ط3اغوتی قوت33وں س33ے نمٹ33نے کے ل3ئے س33ورۃ النس3اء کی

۔1301 کو اہم ہتھیارکے طور پر پیش کرتا ہے76نمبر : - جہاد سے متعلق القاعدہ کے لٹریچر میں اسامہ بن لادن ک33ا اہ33ل پاکس33تان کے ن33ام ای33ک خطبہ اور2

( صفحات پر مشتمل ہے۔14 کے نام سے بھی موجود ہے جو چودہ )1302"حی علی الجµادپیغام "آایت نم33بر: اور73اس خطبہ میں اس33امہ پاکس33تانی مس33لمانوں س33ے خط33اب ک33ر رہ33ا ہے کہ س33ورۃ الت33وبہ

ابوداؤد کی ایک حدیh کی روشنی میں کفار اور منافقوں کے خلاف جہاد اور ان پر سختی کرنے کا سبق یادلی کا ذکر کیا ہے۔ دلایا ہے۔ ساتھ ہی مسلمانوں کی مدد کرنے اور ان کو نہ چھوڑنے کا تعامل نبو

آاباد میں واقع لا� مسجد پر حملہ کرنے پ33ر ص3در پروی3ز مش3رف کے ک3ردار ک3و ب33ابری اسامہ نے اسلام یی اور امریکی دوستی کے مترادف قرار دی33ا ہے۔ اس فع33ل ک3و ن33واقض اس33لام ی3ا مسجد کے مشابہ اور یہود ونصار دائرہ اسلام سے خروج ک33ا س3بب اور ایس3ے حک33ام کے خلاف مس3لح خ33روج، بغ3اوت اور اس ک33و عہ3دہ س33ے

آایت نمبر: سے ذکر کیا گیا ہے۔ لا� مسجد کے واقعہ اور مولان33ا51ہٹانے کا ایک فتوے اور سورۃ المائدہ کی عبد العزیز کو عورتوں کے لباس میں ملبوس ذرائع ابلاغ کے سامنے پیش کرنا کفر اکبر ہے اور دائرہ اس33لام س33ے خروج ہے ۔یہاں پر افواج پاکستان ، خفیہ اداروں اور فدائی حملوں کی مذمت کرنے والوں پر سخت تنقید کرتا

ہے کہ یہی لوگ کفارکے ہاتھ مضبوط کرتے ہیں۔ وہ امام الجہاد عبد اللہ عزام شہید کی طرح مولانا عبد الرشید کو بھی بڑا غازی اور شہید خیا� کرتاہے۔ ای33کآالہ ک3ار بن3نے ، بار پھر اسامہ لا� مسجد کے واقعہ اور ان میں شہید طلب3اء اور ان س3ے ب3د عہ3دی ، کف3ار کی آاور مسئلہ کشمیر کو پس پشت ڈالنے، جہادی تنظیموں پر پابندی لگانے، امریکی افواج کو افغانستان پر حملہ ہونے کے لئے پاکستانی سرزمین کی اس33تعما� ک33رنے کی س33ہولت ف33راہم ک33رنے پ33ر ص33در پروی33ز مش3رف اور اف33واجیی لی33نے، اس33تغفار ک33رنے اور پروی3ز مش3رف س33ے پاکستان کو کافر خیا� کرتے ہیں۔ وہ افواج پاکستان س33ے اس33تعف

براءت کرنے کی اپیل کرتاہے۔ اس خطبہ میں اسامہ صدر پرویز مشرف، افواج پاکس3تان پ33ر تنقی3د کرت33ا ہے کہ مس3لمانوں کے لب3اس ،

۔ 1303نمازی اور حج کرنے کے لباس میں کارروائی کافرانہ ہے۔ ایسے حکمران کے خلاف قتا� کرنا جائز ہے

347

۔ز

وہ یہ کہت33ا ہے کہ پاکس33تانی مس33لمانوں پ33ر ص33در پروی33ز مش33رف اور اس کی ف33وج اور اس کے تم33ام مددگاروں کے خلاف اٹھنا فرض ہے۔ کیونکہ انہ33وں نے ام33ریکہ ک33و ہ33وائی اڈے دی33ئے۔ جن کے اس33تعما� س33ےآای33ات آانی افغانستان کے خلاف لڑائی میں کافی مدد فراہم ہ33وئی۔ وہ جہ33اد ک33و ف33رض عین خی33ا� کرت33ا ہے اور ق33رآاخر میں وہ القاعدہ تنظیم کے ساتھیوں کی طرف سے اللہ کو گ33واہ بن33ا ک33ر کہت33ا ہے کہ سے استشہاد کرتاہے۔ ہم مولانا عبد الرشید غازی ، اس کے ساتھیوں، شمالی اور جنوبی وزیر ستان میں شہید جہ3ادی کمان3دان نی3ک

آاخر میں وہ قبائلوں کی تعریف بھی کرتا ہے ۔1304محمد اور عبد اللہ محسود کے خون کا بدلہ لیں گے۔ (12 ج33و چن33د اقتباس33ات اور ب33ارہ )1305- جہ33اد کے ب33ارے میں ش33یخ عب33د اللہ ع33زام کی "وص33یت" 3

صفحات پر مشتمل ہے ۔اس وصیت نامے میں عبد اللہ عزام اپ33نے جہ33ادی ج33ذبات اور جہ33اد کی فض33لیت ک33اآایت نمبر کی روشنی میں مسجد حرام کی تعم33یر22 تا 19ذکر کرتا ہے کہ جہاد فی سبیل اللہ سورۃ التوبہ کی

آاباد کرنے سے بھی افضل ہے ۔ و کف33ار کی مس33لمانوں کے ظلم و برب33ریت کے خلاف افس33وس کرن33ا کچھ بھی مع33نی نہیں رکھت33ا۔ ان کےخلاف قدم اٹھانے کا وقت ہے۔ قابضین کے خلاف جہاد فرض عین ہوچک33اہے۔ایم33ان لانے کے بع33د کف33ار کو پچھاڑنا ہی اہم ت3رین فریض3ہ ہے۔ ان کی رائے میں جہ3اد چھوڑن3ا، تس3اہل اختی3ار ک3ر ن33ا ج3ائز نہیں۔ ان کی

۔1306رائے میں جہاد پر جانے کے لئے کسی سے بھی اجازت لینے کی ضرورت اور شرعی حکم باقی نہیں وہ عام مسلمانوں ، مبلغین ، علم33اء دین، مس33لمان بہن33وں ، مس33لمان بچ33وں اورمجاہ33دین بھ33ائیوں ک33و

آایت نم33بر: آای33ات س33ورۃ النس3اء کی آانی آایت نم33بر: 74ق33ر آایت نم33بر:39 ، س3ورۃ الانف33ا� کی ، س33ورۃ البق33رۃ کی آایت نمبر: 251 آایت نم33بر:40، سورۃ الحج کی لی کی روش33نی میں اپ33نی7، سورۃ الانف33ا� کی اور اح3ادیh نب33و

آاخ3ر میں وہ اس3امہ بن لادن ، اب3و الحس3ن اپ3نی بس3اط کے مط3ابق جہ3اد میں حص3ہ لی3نے ک3ا تلقین کرت3ا ہے ۔ مدنی، ابو الحسن المقدسی، ابو سیاف، ابو برھان ، ابو مازن اور ابو ھ33اجر کی ق33درومنزلت کی اپی33ل کرت3ا ہے۔

۔1307انہیں بہت ساری دعائیں دیتاہے ( خطب33ات بعن33وان2- جہ33اد س33ے متعل33ق القاع33دہ کے ل33ٹریچر )ادب( میں اس33امہ بن لادن کے دو )4

( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے41۔یہ خطبات اکت33الیس )1308"مسلمانو! اپنے مقدسات کے تحف� کی خاطر اٹھو!"ء کو قندھار افغانستان میں عید الفطر کے موقع پر اجتماع سےدیئے تھے۔ 2000جو اس نے جنوری

آایت نمبر: آا� عمران کی یی اختیار کرنے کے بارے میں سورۃ وو� میں مسلمانوں سے تقو ،102خطبہ اآایت نم33بر: آایت نم33بر: 1س33ورۃ النس33اء کی ک33ا درس دیت33ا ہے ۔ پھ33ر فرض33یت71 ت33ا 70 اور س33ورۃ الاح33زاب کی

آایات کا ذکر کرتا ہے ۔ عید کے اس موقع پ33ر فلس33طین، لبن33ان، ع33راق، س33وڈان، ص33ومالیہ، بوس33نیا اور جہاد کی آاج دنیا میں مسلمانوں کی عزتیں لوٹی جارہی ہیں۔ ان ک33ا شیشان کا ذکر کر کے ان پر مظالم بیان کرتا ہے کہ

348

۔ز

یی ، مکہ معظمہ اور م33دینہ خون دریا کی ط33رح بہای33ا رہ33ا ہے۔ ص33ہیونی قوت33وں نے مق33دس مقام33ا ت مس33جد اقص33 منورہ پر قبضہ کر کے امت مسلمہ کو ایک گہرازخم لگا دیا ہے ۔ابرھہ کی ط3رح کف33ار خ3انہ کعبہ کی ط3رف پیش قدمی کر رہا ہے ۔ ہم ابو رغا� کی طرح خانہ کعبہ کی طرف اب33رھہ کی رہنم33ائی ک33ر رہے ہیں ، لیکن اللہآاج ہم ای33ک ب33ار پھ33ر اب33و رغ33ا� ک33ا ک33ردار ادا یی اور رب کعبہ نے اپ33نے گھ33ر کی حف33اظت کس ط33ر ح کی؟ تع33ال کررہے ہیں۔ جس کی وجہ سے مق33دس مقام33ات ام33ریکی فوجی33وں اور اہ33ل کت33اب کی چراگ33اہ اور تف33ریح گ33اہ بنلہ آانیہ اور اح3ادیh نب3وی آای3ات ق33ر چکی ہیں۔ بیت اللہ اور مقامات مقدسہ کی شان و شوکت بی3ان ک3رنے کے بع3د کی روشنی میں ان کفار کو ان علاقوں سے نکالنے اور ان کے خلاف جہاد کرنے پر زور دیتا ہے ۔اس33امہ کہت33ا

( سالوں سے یہاں قبضہ جما رکھا ہے۔ ان کا نکالنا مسلمانوں پر ازروئے10ہے کہ امریکی افواج نےگزشتہ دس ) شریعت فرض ہے۔ اب قتا� سے منہ پھیرنے ، کسی ت33ردد ک3رنے ، تذب33ذب ک33ا ش33کا ر ہ3ونے اور س33وچ بچ33ار ک33ا

۔1309وقت نہیں ۔ وقت ضائع کئے بغیر امریکہ اور ان کے معاونین کے خلاف جہاد کرو خطبہ دوئم میں بھی اس33امہ اجتم33اع س33ے جہ33اد پ33ر زور دیت33ا ہے کہ ہم33اری ذلت کی وجہ جہ33اد کیآانیہ اور متعدد احادیh کریمہ سے دیتا ہے کہ آایات قر آاسانی اور موت سے خوف ہے۔ اس کا ثبوت فراموشی، تن

اللہ سے خوف رکھنے والا ہی جہاد کے لئے نکلتا ہے ۔ اس سے بڑھ کر اور کونسی بزدلی ہوسکتی ہے کہ امریکی کروز م3یزائیلوں ک3ا رخ ہمیش3ہ ہم33ارے ط3رف رہا ہے اور ہم موت سے ڈر رہے ہیں۔ ہمارا ایک دن مقرر ہے جب تک ہم اپن33ا رزق پ33ورا نہیں ک33رتے، وقت س33ے ییی پہلے نہیں مرسکتے۔ پھر ہم کیوں موت سے ڈرتے ہیں ؟کیوں ذلت کی زندگی گ33زارتے ہیں؟ جس ط33رح موس33 کے زمانے میں یہود جہ3اد س3ے پہل3و تہی ک3رکے ذلت و رس3وائی کی زن3دگی گ3زارنے پ33ر راض3ی ہ3و گ3ئے تھے۔ ذلت و رسوائی کی زندگی سے نجات حاصل کرنے ک3ا ای3ک ہی راس3تہ ہج3رت اور جہ3اد ک3رنے ک3ا ہے کی3ونکہ

دین واسلام کے غلبے اور پھیلاؤ میں ہجرت نے اہم کردار ادا کیا ہے۔ اسامہ کے مطابق مسلمان کی بہترین صفات ایمان، ہجرت اور جہاد ہی ہیں۔ بڑےبڑے اصحابہ ک33راملی پ33ر ام3ریکی نےہجرت جیسے عظیم عبادت کی ہے اور جہاد میں حص3ہ لی3ا۔ اس33امہ ای3ک ب3ار پھ3ر س33رزمین نب3و قبضہ اور مسلمانوں کی بے حسی کا ذکر کرکے یاد دلاتا ہے کہ ہجرت ہی تمام گن3اہوں پ33ر پ3ردہ ڈال3تی ہے ۔یہ

۔1310زندگی بہت قلیل ہے باطل سے مقابلہ کرو

( ص33فحات6 دس33تیا ب ہے ج33و چھ )1311- جہاد کے بارے میں محمد صدیق کی ایک "وصیت" 5 ء کو لندن کے حملوں میں حصہ لیا تھا۔ اپنی وص33یت میں وہ جہ3اد2005 جولائی 7پر مشتمل ہے۔ اس نے

کے بارے میں مختصر بات کرتا ہے کہ ہمارے دشمن پر زبانی گفتگو کوئی اثر نہیں ک3رتی۔ لہ3ذا ہم ان س3ے

349

۔ز

آاتی ہ33و ۔ہم33ارے الف33ا� بے ج33ان اور م33ردہ ہیں جب اسی زبان میں بات کرنا پسند کر یں گے جو انہیں سمجھ اا ابلاغ عامہ پر بھی تنقید کرتاہے۔ تک ہم اپنے خون سے انہیں جلا نہ بخشیں۔وہ مختصر

وہ پھ3ر ک3افروں ک3و مخ33اطب ک3ر کے کہت3ا ہے کہ تم دنی3ا بھ3ر میں م3یری امت اور لوگ3وں پ33ر مسلس3لظالمانہ اور وحشیانہ مظالم کے پہاڑ توڑ رہے ہو ،تم براہراست کھڑے ہو کر یہ مظالم ڈھا رہے ہو۔

تم ہمارے مسلمان بھائیوں ، بہنوں اور اہل اس33لام پ33ر مہل33ک گیس33وں، ہتھی33ار اور جیل33وں میں ڈا� ک3رآاتے، ہم بھی حالت جنگ میں ہیں۔ میری حیثیت اپ33نی امت کی دف33اع میں ل33ڑنے اذیت پہنچانے سے باز نہیں آاm ک3و معل3وم ہ3و ج3ائے گ3ا کہ جن3گ کس3ے کہ3تے والے ایک مجاہد کی سی ہے ۔ تھوڑی دیر بعد انش3اء اللہ

1312ہیں؟

آایت نم33بر: اور اب33وداؤد کی ای33ک ح33دیh س33ے111پھر مسلمانوں سے مخاطب ہو کر سورۃ التوبہ کی ل� اللہ ، دین اور اسلام کی خاطر س3ب کچھ چھ33وڑ ک3ر نک33ل جہاد کی ترغیب دلاتا ہے کہ ہم صرف اللہ، رسو

آائے ہیں۔ اس کے بع33د وہ بھ33ائیوں، بہن33وں، علم33اء اور پ33وری دنی33ا کے مس33لمانوں س33ے کہت33ا ہے کہ جہ33اد ف33رض ہوچکا ہے ۔جہاد کو چھوڑ کر مسلسل گناہ کبیرہ کا ارتکاب ہو رہا ہے ۔ علماء عالی شان مکانات اور گ33اڑیوں میں عیش و عشرت کررہے ہیں۔ ان سے قیامت کے دن پوچھا جائے گا۔ وہ جہاد کے میدان میں فعا� ک33ردار

ادا کرکے اپنا فرض پورا کرے۔ جب تک امت مسلمہ جہاد میں حصہ نہیں لیتا وہ سکون کی زندگی نہیں بسر کر سکتے اور نہ ہیآاخ3ر میں وہ ش33یخ اس33امہ بن الادن، ایمن الظ3واہری اور اب33و مص3عب الزرق33اوی شریعت اسلامی ناف33ذ ہوج33ائے گی۔

یی میری کاوش کو شرف قبولیت عطا فرمائے ۔1313کے لئے دعائے خیر کرتا ہے۔ یہ دعا بھی کرتا ہے کہ اللہ تعال بھی ش33امل1314- جہاد سے متعلق القاعدہ کے لٹریچر میں ابو الجراح الغام33دی کی وہ وص33یت ن33امہ 6

( ص33فحات پ33ر مش3تمل ہے۔ اپ33نی19 حملوں سے پہلے کی33ا تھ3ا۔ یہ وص33یت انیس )11/9ہے جس کو اس نے آاج ک33ل کف33ار ، ام33ریکہ اور دوس33رے اس وصیت میں غامدی نے جہاد کی فرضیت کے ب33ارے میں کہ33ا ہے کہ طاغوتی ط3اقتوں کے خلاف تم33ام مس3لمانوں پ33ر جہ3اد ف33رض عین ہ3و چک3ا ہے کی3ونکہ ان کف33ار نے دنی3ا بھ3رکے

مسلمانوں کے خلاف سازشوں کا جا� بچھایا ہےاوران کے علاقوں پر قبضہ جمایا ہے۔ آا� س33عود اور دوس33رے مس33لمان مس33لمانوں پ33ر ناقاب33ل بی33ان اور ناقاب33ل برداش33ت مظ33الم ڈھ33ا رہے ہیں۔ وہ آالہ ک33ار بن چکے ہیں ۔وہ بعض علم33اء ک33و علم33اء رہنماؤں اور حکمرانوں پر تنقی33د ک33ر ت33اہے کہ وہ ان کف33ار کے سوء پکار کر کہتا ہے کہ انہوں نے بھی اپنے فرائض کو ادا نہیں کی3ا۔ وہ علم33اء ح3ق ک3ا ح3والہ دے ک3ر کہت3ا

350

۔ز

آاور ہو رہا ہوں کیونکہ دنیا بھر ہے کہ شہیدی حملے جائز ہے ۔ میں خود امریکہ پر ا مریکہ ہی میں ان پر حملہ ۔1315میں امریکہ کے مسلمانوں پر مظالم مجھے خوب یاد ہے

یی بعن33وان "7 س33تمبر کے واقع33ات11-شیخ حمود بن عبد اللہ بن عقلاء الش3عیبی اپ33نے ای33ک طوی33ل فت33وآان،1316کی شرعی حیثیت" میں جگہ جگہ جہاد کی فرضیت، کفار سے دوستی اور دشمنی کے ب33ارے میں ق33ر

ح33دیh ، تفس33یر اورفقہ کی دلائ33ل پیش کرت33ا ہے۔ وہ ام33ریکہ، روس، برط33انیہ اور دوس33رے ک33افر ممال33ک کے مسلمانوں پر مظالم اور قبضے کا ذکر کر کے کہتا ہے کہ انہوں نے بےشمار مسلمانوں ک33و قت33ل ک33ر دی33ا ہے۔

ان کی عزتوں کو لوٹا یا ہے۔ ان کے خلاف ہر موڑ پر سازش کی ہے۔ اس لئے ان کے خلاف جہاد فرض ہے ۔ ان کے اہداف کو نشانہ بنانے اور ان کے اقتص3اد ک3و تب3ا ہ

و برباد کرنا جائز ہے۔ 1317- شیخ ناصر بن حمد الفہد اپنی کتاب "کفار پر ع33ام تب33اہی مس33لط ک33رنے کی ش33رعی حی33ثیت" 8

یی ج33اری کرت33ا میں کفار کے خلاف جہاد کے بارے میں جگہ جگہ بہت زیادہ دلائ33ل کے س33اتھ فت33و ہے۔ کفار کے خطرناک مظالم اور دشمنیاں جو مسلمانوں کے خلاف ک3ر رہ3ا ہے جن میں افغانس3تان ، ع3راق،

کشمیر اور دوسرے اسلامی ممالک شامل ہیں۔ اس کے جواب میں جہاد لازمی ہو چکا ہے۔ ان کفار کو سزا بالمثل واجب ہو چکا ہے ۔ان کفار اور یہودیوں نے اب تک جتنے مسلمانوں کا خون بہایاہے ان ک33ا ب3دلہ ابھی ت33ک نہیں لی33ا گی3ا ہے۔کف33ار پ3ر حمل3وں

میں اگر ان کے بچے ، عورتیں اور بوڑھے ہلاک بھی ہوجائے تو جائز ہے۔ - جہا د کے بارے میں القاع3دہ حاف�33 عب3د الس3لام بن محم33د کی ت33الیف "ہم جہ3اد کی33وں ک3ررہے9

سے بھی استفادہ کر رہی ہے ۔1318ہیں" (صفحات پر مشتمل ہے ۔ م»ل33ف نے س33والات کے جواب33ات میں جہ33اد کے ب33ارے میں کہ56یہ تالیف چھپن )

ہم جہاد کیوں کر رہے ہیں؟ ان سوالات کے ج33واب میں م»ل33ف نے فرض33یت جہ33اد کے ب33ارے میں اور دوس33رےلی کی روشنی میں فرض قرار دیا ہے۔ آانیہ اور احادیh نبو آایات قر مقاصد کو پورا کرنے کی غرض سے جہاد کو

آایت نمبر: اور39یعنی جب کفار مسلمانوں سے لڑے اور ان پر ظلم کرے تو ان کفار کے خلاف سورۃ الحج آایت نمبر: کی روشنی میں جہاد فرض کیا گیا ہے۔ جب تک مندرجہ ذیل مقاصد حاصل نہ ہو216سورۃ البقرۃ

جائے ان کفار کے خلاف جہاد فرض ہوگا۔آایت نمبر: کی روشنی میں۔ 193مقصد او� کفار کے فتنے کا خاتمہ سورۃ البقرۃ کی

آایت نم33بر: اور بخ33اری کی ای33ک ح33دیh کی39مقص33د دوم س33اری دنی33ا میں غلبہ اس33لام س33ورۃ الانف33ا� کی روشنی میں۔

351

۔ز

آایت نمبر: کی روشنی میں۔ 29مقصد سوم کفار کا مسلمانوں کو جزیہ دینا سورۃ التوبہ کی آایت نمبر: ۔75مقصد چہارم کمزورکی مدد سورۃ انساء کی

آایت نم33بر: آایت نم33بر: 178 مقص33د پنجم مقت33ولین ک33ا ب33دلہ لین33ا س33ورۃ البق33رۃ کی کی18 اور س33ورۃ الفتح کی روشنی میں۔

آایت نمبر: کی روشنی میں۔15،14،12مقصد ششم نقض عہد کی سزا سورۃ التوبہ کی آایت نمبر: کی روشنی میں۔190مقصد ہفتم دفاع کی خاطر لڑنا سورۃ البقرۃ کی

آایت نم33بر آازاد کرن33ا س33ورۃ البق33رۃ کی کی روش33نی246 اور 191اور مقصد ہشتم کفار س33ے مقبوض33ہ علاق33وں ک33و آاm غور کریں کہ یہ مقاصد حاصل ہ33وچکے ہیں ی33ا نہیں۔ جب میں ان کفار کے خلاف جہاد فرض ہے ۔ اب تک یہ فتنے باقی ہیں تو مسلمانوں پر کفار سے لڑنا فرض ہے۔ م»لف کہتا ہے کہ ہندوس33تا ن ، کش33میر ، چین، روس، البانیہ، یوگوسلاویہ اور بوسنیا میں لاکھوں مسلمانوں کو قتل کر دیا گیا ہے اور اب بھی قت3ل ک3ئے ج3ارہے ہیں ۔کیا ان ک3ا ب33دلہ لین3ا مس3لمانوں پ33ر ف3رض نہیں؟ یادوس3رے مس3لمان علاق3وں پ3ر کف3ار ق33ابض ہیں ان س3ے یہ

علاقے چھڑانا مسلمانوں پر فرض نہیں؟ ہر مسلمان پر اپنی قوت اور اختی3ار کے مط3ابق کف33ار کے خلاف جہ3ا دف3رض ہے۔ م»ل3ف کف33ار س3ے

۔1319دوستی رکھنے کا بھی رد کرتا ہے کہ ہندوستان اور دوسرے کفریہ ممالک سے دوستی نہیں رکھنا چاہیئے اس کے بعد وہ جہاد سے فرار کے بہانوں کا ذک3ر ک33ر ت33ا ہے کہ یہ ش33بہات اور اعتراض3ات ص33رف اور صرف جہاد سے فرار ہے۔ جن میں پہلا بہانہ یہ ہے کہ خلیفہ کے بغیر جہاد نہیں کیا جا سکتا ۔ دوس3را بہ3انہ مشرک کی مدد سے جہاد کرنا، تیسرا بہانہ جن33گ ب33در کے بع33د بھی کف33ار س33ے تع33اون حاص33ل کرن33ا ، چوتھ33ا بہانہ کشمیر کی بجائے پاکستان میں جہاد کیوں نہیں کیا جاتا۔ پ33انچواں بہ33انہ کہ جب حک33ومت مظلوم33وں

کی مدد کرے تو ہمیں جہاد نہیں کرنا چاہیئے۔ چھٹا یہ بہانہ کہ ہندوستان میں مجاہدین کی کارروائی سے ہندوؤں کی عزتیں لوٹیں گی۔ ساتواں بہ33انہآاث33ار لی ،مغ33ازی اور آانیہ، اح33ادیh نب33و آای33ات ق33ر فضو� اور لا یعنی قسم کے شرائط۔ ان تمام بہانوں ک33ا م»ل33ف نے

۔1320صحابہ سے جواب دیا ہےین محم33دی کی ت33الیف "10 س33ے بھی1321" دف33اع ج3µاد- جہ3اد کے ب33ارے میں القاع3دہ عبی3د ال3رحم

( اب33واب پ33ر مش33تمل ہے۔ یہ کت33اب10( ص33فحات اور دس )152استفادہ کر رہی ہے۔ یہ کتاب ای33ک س33و ب33اون ) مختلف سوالات کے جوابات پر مشتمل ہے ج3و ای33ک س33ائل اور مجاہ3د کے درمی33ان ای3ک گفتگ33و کی ص3ورت میں ہے ۔اس کت3اب میں م»ل3ف جہ3اد کش3میر، افغانس3تان ، فلس3طین ، ایریٹری3ا، برم3ا، بلغ33اریہ ، تھ3ائی لین3ڈ ، چین میں مسلمانوں کا قتل عام ، قبرص اور فلپائن میں امریکی مظالم اور مس33لم علاق33وں پ33ر کف33ار کے غاص33بانہ

352

۔ز

قبضہ کے متعلق س33والات کی وض33احت کرت33ا ہے۔ مس33لم امہ پ33ر کف33ار کے ظلم و س33تم ک33ا ذک33ر کی33ا جات33ا ہے۔ل�، ت33اریخ اس33لامی ل�، مغازی رس33و آان مجید ، سنت رسو جہاد کی اہمیت ، فرضیت اور احکام کے بارے میں قر

آاثار صحابہ سے جوابات دئیے گئے ہیں۔ اور بہت سے مواقع پر شبہات کے جوابات اساسی منابع کی روشنی میں دیئے گئے ہیں۔ بعض مقام33ات

آاخذ کے ساتھ ساتھ عقلی دلائل سے بھی کام لیا گیا ہے۔ پر بنیاد ی م دفاع جہاد میں م»لف نے امت مسلمہ کی مسلح افواج اور مسلم حکمرانوں پر تنقید بھی کیا ہے کہ

وہ اپنی اقتدار کے تحف� کی فکر میں پڑے ہیں۔جس سے دش3من پ33ورا فائ3دہ اٹھ3ارہے ہیں اور ملت اس33لامیہ ک3و مزی3د ٹک3ڑوں میں تقس3یم ک3ر رہ3ا ہے ۔ جبکہ دنیا میں امن اور وسائل کا حل صرف اور صرف جہاد میں مضمر ہے۔وہ دنی3ا کے تم3ام مک33اتب فک33ر اور پیشوں سے منسلک مسلمانوں سے جہاد میں شرکت، جہاد میں مدد کرنے اور مجاہ33دین ک33ا س33اتھ دی33نے کی درخواست کر رہا ہے۔ وہ مسلمانوں کے تساہل ، موت سے خوف پر بھی تنقید ک3ر رہ33ا ہے۔ جہ3اد کی اہمیت کے بارے میں ایک جگہ سوا� کا ج3واب دے رہ3ا ہے کہ جہ3ادی مقص3د ک3و پ3ورا ک3رنے کی غ3رض س3ے غ3یر مسلموں سے بھی تعاون حاص33ل کی33ا جاس33کتا ہے۔ وہ اس ال3زام کی بھی رد کرت3ا ہے کہ مرک3ز ال33دعوۃ والا رش3اد

۔1322امریکی اشاروں پر جہاد کررہا ہے - حکومت پاکستان اور افواج پاکس3تان کے خلاف جہ3اد اور قت3ا� ک3رنے ک3ا اب3و یح33یی اللی3بی ک3ا11یی " ( ص3فحات پ33ر مش3تمل ہے۔ اس45ج3و پینت3الیس )1323"ح3دا الس3نان لقت3ا� حکوم3ة وجیش باکس3تانایک فتو

یی میں مفتی پہلے شریعت اسلامی پر عم33ل ک3رنے وال3وں کی ت33رقی کے ب33ارے میں اور اس پ33ر عم33ل نہ ک3رنے فتوآان و س33نت کی روش3نی میں وض33احت والے مس3لمانوں کے ت33نز� و رس33وائی ، ذلت اور غلامی کے ب33ارے میں ق33ر کرتا ہے ۔وہ مسلمان حکمرانوں اور عام مسلمانوں کو نفاذ اسلام ، ش33ریعت اس3لامی پ33ر عم3ل پ3یرا ہ3ونے اور غ3یریی میں وہ پاکستانی حکومت ، ف33وج ، پ33ولیس اور ع3وام ک3ا ذک3ر آالہ کار نہ بننے پر زور دیتا ہے۔ فتو مسلموں کا آازاد ہوچک33ا ہے جبکہ اب بھی نف33اذ ش33ریعت ک33ا ک33وئی امک33ان نہیں۔ یہ33اں کرتاہےکہ پاکستان اسلام کے نام پ33ر یی ایسی سرگرمیاں ہو رہی ہیں۔ جس سے اسلام کے شعائراور نشانات مٹائے جا رہے ہیں۔ کافر اور یہ33ود و نص33ار سے دوستی کی جارہی ہے، ان کا مضبوط اتحادی بن چک33اہے۔ مس33لمانوں اور اس33لام کے خلاف جن33گ میں

۔ 1324پاکستان ان کافروں کا حلیف بن چکا ہے پاکستان، افواج پاکستان، پ33ولیس، اورمی33ڈیا ملت اس33لامیہ کے خلاف جن33گ میں ان مس33لمان دش33من اہ33ل کت33اب اور دوس33رے کف33ار ک33ا مع33اون بن ک33ر ش33انہ بش33انہ ل33ڑ رہے ہیں جس کی وجہ س33ے بہت س33ے معص33وم مسلمانوں، بچوں، عورتوں ، بوڑھوں کو قتل کرنے اور امت مسلمہ کی املاک کو بہت نقصان پہنچ رہ33ا ہے۔

353

۔ز

ان حکام سے براءت کرنا جائز ہو چک3ا ہے۔ وہ ولایت کے قاب3ل نہیں۔ ان حک3ام کی ام33امت اور اط3اعت ج3ائزنہیں۔ ان حکام کے خلاف اٹھنا جائز ہے اور ہجرت بھی لازمی ہے ۔

یی میں مزید پاکس33تانی حک33ومت، ف33و ج، پ33ولیس اور می33ڈیا پ33ر یہ ال33زام لگ33ا رہ33ا ہے کہ وہ مفتی اپنے فتوامریکی پٹھو بن کر ان سے تعاون کر رہا ہے۔

یی ک33ا اس33ی فیص33د)٪ ( اس33لحہ پاکس33تان ف33وج کی80افغانستان میں مجاہدین کے خلاف یہود و نصار مدد سے پہنچ جاتا ہے۔امریکہ اوراتحادیوں ک33و مجاہ33دین کے خلاف خفیہ معلوم33ات ف33راہم ک33ر تے ہیں۔ ص33لیبی

قوتوں کے ساتھ مل کر مسلمانوں اور مجاہدینوں کو قتل اور قید کرکے امریکہ کے حوالہ کر رہے ہیں۔ مفتی کہتا ہے کہ ان وجوہات اور اسباب کے ہوتے ہوئے حکومت پاکستان ، حکمرانوں، فوج، پ33ولیس

۔1325اور میڈیا کے خلاف قتا� اور جہاد کرنا جائز ہے - جہاد اور جہادی کوششوں سے متعلق ڈاکٹر ایمن الظواہری کا ای33ک بی33ان "ع33رب اس33رائیل جن33گ12

وزہ کا حالیہ محاصرہ" 1967 چھ صفحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اس بی33ان میں الظ33واہری نے1326 کی شکست اور غ ء کی عرب اسرائیل جنگ کا ذکر بڑے درد و غم کے ساتھ کیا ہے۔ اس حادثے کے زخم کا پوری امت1967

آانکھیں کھولن33ا مسلمہ خاص طور پر ع33رب پ33ر گہ3ر ے اث33رات ک33ا ذک33ر کی33ا ہے ۔ اس شکس3ت س33ے ع33رب کی یی کے دین کی طرف لوٹ ک33ر اس کی رس33ی ک33و مض33بوطی س33ے تھامن33ا ض33روری لازمی ہے ۔ عربوں کو اللہ تعال ہے۔وہ عرب کے حکومتوں پر تنقی3د ک3رتے ہ3وئے لکھت3ا ہے کہ وہ اس33رائیل کی حف3اظت کے ل3ئے اپ3نے ع3وام ک3و

ستارہے ہیں۔ غیروں نے امن کے بہانے اپنی افواج یمن اور کانگومیں بھیج دیا ، مسلمان نوجوانوں کو قی33د ک33ر کے

رات33ار دی۔ وہ � ء کی ہولن33اک جن33گ ک33ا بھی ذک33ر کرت33اہے۔ وہ عرب33وں کے غ33یر1973ء اور 1948ان کی کھ33اآائی اے اور80اسلامی اقدامات اور بے حسی کا بھی وضاحت کرتاہے ۔اسی فیص3د )٪ وزہ پ33ر قبض3ے، س33ی ( غ33

موس33اد ک33و معلوم33ات کی ف33راہمی بھی بی33ان کرت33ا ہے ۔ وہ مص33ر میں حس3نی مب33ارک پ33ر بھی تنقی33د کرت33ا ہے ج33و۔1327امریکہ کا دست راست بنا ہواہے

الظواہری اسرائیل اورامریکی مظالم ،قیدو بن3د اور قبض3ے ک33ا ذک3ر ک3رنے کے بع33د کہت3ا ہے کہ اس ک3ا ایک علاج ہے اور وہ جہاد ہے۔ اس کےبغیر ان کا راستہ روکنا ممکن نہیں۔ وہ مسلمانوں سے اپیل کرتاہے کہ وہ غزہ میں محصور مسلمان بھائیوں کی مدد کے لئے ہر قس33م کے وس3ائل س33ے م33دد و تع33اون ک33ریں۔کف33ار ن33بی

آاپس میں لڑا رہے ہیں۔ آان کریم کی بے حرمتی کر رہے ہیں۔ وہ مسلمانوں کو لم اور قر کری مس33لمانوں کی اف33رادی ، مع33دنی اور تی33ل کی بے تحاش33ا ق33وت کہ33اں چلی گ33ئی ہے۔ ان وس33ائل س33ے

بھر گئے ہیں۔ وہ ای33ک ب33ار پھ33ر ام33ریکہ،اس33رائیل اور ان کےا تح33ادیوں کے خلاف(Banks 33صلیبی بینک )

354

۔ز

جہاد کرنے کی اپیل کر رہا ہے۔ وہ یہ بھی بیان کر رہا ہے کہ ام33ریکہ ع33راق اور افغانس33تان میں ناک33ام رہے گ33ا۔یی کی رسی کو مضبوطی سے پکڑ کر جہاد کرے اور جہ33ادی تنظیم33وں کی م33دد کرےت33و اگر مسلمان اللہ تعال

۔1328وہ کامیاب رہیں گے -جہاد ، جہادی تنظیموں ار مجاہ33دین کے لئےالقاع33دہ کے رہنم33ا ایمن الظ3واہری ک33ا ای33ک وص33یت13 " بہتKnight Under Prophet Banners" 1329لفرس33ان تحت راي33ة الن33بینامہ بعنوان "

( ابواب پر مشتمل ہے۔10( صفحات اور دس )119اہمیت کاحامل ہے۔ یہ ایک سو انیس )آاm بیتی ، وصیت ، مجاہدین اور جہادی تنظیموں کےلئے ای33ک ہ33دایت یہ کتاب ایمن الظواہری کی ن33امہ ہے ۔اس کت33اب میں مص33نف نے اس33لامی جہ33ادی تنظیم33وں اور تحریک33وں کی ارتق33ائی تش33کیل، مختل33ف مراحل اور ان کے نتائج پر بحh کی ہے۔ ابتدائیہ میں وہ کتاب کی تحریر کے ب33ارے میں لکھت33ا ہے کہ یہ میں

نے دنیا بھر کے دانشوروں اور مجاہدین کے لئے لکھی ہے اور انتہائی سخت حالات میں لکھی ہے۔ ء کی افغان جنگ کو اسلام کی ایک بنیادی جنگ قرار دیت33ا ہے ۔ اس جن33گ1980باب او� میں وہ

میں مجاہدین کی خدمت اور دوسری اہم خدمات کا ذکر انتہ33ائی مت33اثر کن الف33ا� میں کرت33ا ہے ۔اس دوران وہ جن جن لوگوں سے ملے ان کا بھی ذکر کر تا ہے ۔مصر میں ہونے والے انور سادات کے قتل ک33ا مختص33ر ذک33رکرتا ہے ۔ وہ اسامہ بن لادن کے متعلق اس بات کو شدت سے مسترد کرتا ہے کہ وہ ایک امریکی ایجنٹ ہے۔ الظواہری عبداللہ عزام کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ کیس3ے ام33ریکہ ک3ا مع3اون ہوس3کتا ہے۔ انہ3وں نے ام33ریکہ اور یہودیوں کی زندگی دوبھر کر دی ہے۔ام33ریکہ ان دون3وں کی س33رکی ب33ولی لگ33ا رہ33ا ہے۔ وہ پاکس33تان میں ام33ریکی س3فارت خ3انے ک3و اڑانے کے ب3ارے میں بھی لکھت3ا ہے کہ مص3رکبھی بھی پاکس3تان ک3ا دوس3ت نہیں رہ3ا بلکہ بھارت کا قری3بی دوس3ت رہ3ا اور یہ کہ مص3ر یہ3اں پاکس3تان میں مجاہ3دین کے خلاف ک3ارروائیوں میں مص3روف

عمل تھا ۔ باب دوم میں جما� عبد الناصر کے دور حک33ومت میں س3ید قطب اور ان کے رفق3ائے ک3ار پ3ر تش3دد

اور دوسری تنظیموں کی تشکیل، کامیابیوں اور نتائج پربحh کرتا ہے۔ باب سوم میں الظواہری مصر کے حکمران انور سادات کے قتل کے منصوبے کے بارے میں لکھتا ہے کہ ان کا قتل امریکہ اور اسرائیل کے منہ پ33ر ای33ک زور دار تھ33پڑ کے م33ترادف تھ33ا۔ان دون3وں ملک3وں کی مس3لمان

۔1330دشمنی کی وجہ سے مسلم نوجوان فوج در فوج القاعدہ اور جہاد میں شامل ہورہے ہیں ب33اب چہ33ارم میں ای33ک اہم جہ33ادی گ33روm "عص33ام القم33ری گ33روm" کے حوص33لوں اور مجاہ33دوں کے بارے میں بحh کرتا ہے کہ وہ انتہائی قابل انسان تھ3ا۔ وہ ان کی دوس3رے جہ3ادی تنظیم3وں کے س33اتھ رواب33ط

355

۔ز

کا بھی ذکر کرت33اہے ۔ ان33ور س33ادات کے جن33ازے میں ام33ریکی ص33در اور اس33رائیلوں کے قت33ل کے منص33وبے س33ےمتعلق بھی اہم بحh کرتا ہے ۔

باب پنجم میں مصری حکومت کا جہادی اور اس33لامی تنظیم33وں کے خلاف ک33ارروائی، ڈپ3ٹی ان33ٹیلی جنس لفٹیننٹ کرنل کا قتل ، اسلامی جہادی تنظیموں کے افراد کا قتل ، مصری وفاقی وزیر داخلہ کے قافلہ پر حملہ، ڈاکٹر علاء محی الدین کا سر عام قتل جو اسلامی گروپوں کی طرف سے ایک ج3واب تھ3ا کے ب3ارے میں لکھتا ہے۔ جہادی گروپوں کی طرف سے حس3نی مب3ارک کے قت3ل کے منص3وبے ک3ا بھی ذک3ر کی3ا ج3ا ت33ا ہے۔ الظواہری اس کتاب میں جہادی تنظیموں کی سرگرمیوں اور ترقیوں کے بارے میں حوص33لہ اف33زائی ک33ا اظہ3ار

۔ 1331کر رہا ہے باب ششم میں مصنف امریکی عزائم،مصر اور اسرائیل کی سب سے ب33ڑی مش33ترکہ ف33وجی مش33قوں ک33ا ذکر کرتا ہے کہ ان کا مقص3د اس33لامی ممال33ک میں اپن33ا ق33دم جمان33ا اور اپ33نے مف33ادات ک33ا تحف�33 ، اس33لامی ،

ء میں ملا عم33ر1990جہادی اور بنیاد پرست تنظیموں کے خلاف کارروائی کرنا اور ان پر دباؤ ڈالنا تھا۔ جبکہ نے امریکہ کی نافرمانی کا اعلان کر دیا۔

باب ہفتم میں نیروبی میں امریکی سفارتخانے کی تب33اہی میں القاع33دہ کے ای33ک اہم رہنم33ا اب33و س33لیمانآاگے بڑھ33تے ہی رہ33و، المغربی کا ذکر، سید قطب کی بنیاد پرستی کے بارے میں یہ قو� بھی ذک33ر کرت33ا ہے کہ آال33ود کی33وں نہ ہ33و۔ اپن33ا س33ر دائیں س33ے ب33ائیں )انک33ار میں( مت ہلاؤ، بلکہ بے ش33ک تمہ33ارا راس33تہ کتن33ا ہی خ33ون

سامنے جنت کی طرف دیکھو جو تمہاری منز� مقصود ہے۔ مص33نف جہ33ادی تنظیم33وں کی ک33ارروائیوں ، حک33ومت کے س33اتھ کش33مکش ، پ33ر تش33دد واقع33ات کے مسئلہ پر بحh کرتا ہے۔ پھر اسلامی گروm کے خالد ابراہیم ، محم3د عب3د العلیم اور اس3امہ رش3دی کے ب3ارے

میں لکھ رہا ہے۔ باب ہش3تم میں مص3نف مس3لم ب33رادرز )ایم بی( ن33امی اہم تنظیم ک3ا قی3ام، تش3کیل ، ت3رقی ، کامی3ابیوں

ء میں حس33نی مب33ارک کے س33اتھ وف33اداری ک33ا اعلان سیاس33ی1987اورناک33امیوں کے ب33ارے میں لکھت33ا ہے کہ خودکشی کے مترادف تھا۔اس وفاداری نے س33ابقہ کامی33ابیوں اور قرب33انیوں ک33و خ3اک میں ملا دی33ا۔ وہ الجم33اعت الاسلامیہ کے روحانی پیشوا عمر عبد الرحمان اور ان کی کتاب اور عدالتی کارروائی کے بارے میں بھی لکھتا

۔1332ہے ب33ا ب نہم میں الظ3واہری اس33رائیلی حک33ومت کی قی33ام ک3ا مقص33د، مص3ری حکمران33وں ک3ا اس33رائیل کی

ء کی جنگ میں امریکہ کی اسرائیل ک33و بے تحاش33ہ اس33لحہ کی ترس33یل ، مغ33ربی ممال33ک کی1973معاونت ، ء میں مصری حکمران خدیو اسماعیل سویز کنا� کی حصص1875اسرائیلی حکومت کے قیام اور کوششیں،

356

۔ز

ء میں ام33ریکہ کی1973کی فروخت اور اسرائیلی ریاست کا قی33ام پ33ر بحh کی33ا جات33ا ہے۔ ع33رب اس33رائیل جن33گ عرب کے خلاف اسرائیل کا ہر قسم فوجی تعاون کا اہم ذکر بھی شامل ہے۔

باب دہم میں ایمن الظواہری امریکیوں ک33و ہلاک ک33رنے کی ب33ات ک33ر رہ33ا ہے کہ ان ک33و ہلاک اور ان کے املاک کو تباہ کرنا مشکل نہیں۔ مجاہدین کے چھوٹے چھوٹے گروm ہ33ونے چ33اہیئے۔ ت33اکہ ان ک33ا رعب و دہشت امریکیوں اور یہودیوں پر طاری رہے۔ خودکش بم دھماکے اس سلسلے میں اہم ت33رین ط3ریقہ ہوت33ا ہے جس سے دشمن کو نقصان زیادہ اور بنیاد پرستوں کو کم ہوتا ہے۔ اس کےلئے درست اسلحوں کا انتخاب لازمی ہے تاکہ دشمن کے انفراسٹرکچر کو زیادہ سے زیادہ نقصان پہنچایا جائے۔ وہ دشمن کی سرزمین میں جنگ ک33رنے کے حق میں ہے۔ وہ فتح یاب ہونے کے لئے عرب کے وسط میں ای33ک اس33لامی بنی33اد پرس33ت ریاس33ت کے قی33ام

کا متمنی ہے ۔اس سلسلے میں مایوس نہیں ہونا چاہیئے۔ وہ جنگوں کی عالمگیر یت کے بارے میں لکھتا ہے کہ کفار نے اسلامی بنیاد پرستوں کو اپنا دشمن قرار دیا ہے۔ ان کے خلاف امریکہ نے روس کو بھی اپنا ہمنوا بنا دی33ا ہے اس مقص33د کےل33یے ان کف33ار نے اق33وام متحدہ،مسلم ممالک کے دوست حکمران، ملٹی نیشنل کارپوریشنز ، عالمی ذرائع ابلاغ معلومات کے تبادلے

۔1333کا نظام اور عالمی خبر رساں ایجنسیاں اپنے دوست بنا لئے ہیں الظواہری مزید کہتا ہے کہ ان عالمی اتح33اد کے خلاف بنی33اد پرس33توں نے جہ3ادی اتح33ا د تش3کیل دی33ا ہے جو دنیا کے مختلف ممالک سے تعلق رکھت3ا ہے۔ اس کے ل3ئے افغانس3تان اور چیچنی3ا م33وزوں ت3رین اس3لامیآارڈر کے دائ33رہ ک33ار س33ے ب33اہر ہے۔ انہ33وں نے ممالک ہیں۔ اس ابھرتی ہوئی طاقت کا نام جہاد ہے ج3و نی33و ورل33ڈ اس33لام کے خلاف ل33ڑی ج33انے والی ن33ئی ص33لیبی جنگ33وں کی تب33اہی و برب33ادی ک33ا مص33مم ارادہ کی33ا ہ33واہے ۔ یہ ام3ریکہ ، اس33رائیل ، روس اور کف3ار کے س3ربراہوں س3ے انتق3ام لی3نے کے ل3ئے تی3ا ر ہیں۔ وہ ان س3ے مس3لمانوں پ3ر ڈھائے ہوئے مظالم کا بدلہ لینے کے لئے بے قرار ہیں ۔ان مجاہ33دین نے اللہ کی راہ میں جہ33اد کی غ33رض س33ے س33ب کچھ داؤ پ33ر لگ33ا دی33ا ہے ۔جہ33اد کے علاوہ اور ک33وئی چ33ارہ نہیں ۔یہ مس33ائل جہ33اد کے بغ33یر ح33ل نہیں

ہوسکتے ۔ ان یہودیوں اور امریکیوں نے مسلمانوں اور عرب ممالک کے لوگوں کی زندگیوں کو اجیرن بنا دی33ا ہے۔ اس کا علاج صرف جہاد سے کیا جا سکتا ہے۔ الظواہری جہادی تحریک کو استقلا� ،ص3بر ، ث33ابت ق33دمییی کی رسی کو مضبوطی سے پکڑنے کا تعلیم دے رہا ہے۔ اور مستقل مزاجی کا درس دے رہا ہے۔ وہ اللہ تعال اس جدوجہد میں پوری قوم کو شریک کرنا اور انہیں متح3رک کرن3ا اہم ت33رین ذمہ داری ہے۔ ع3وام س3ے رابطے بڑھانا ضروری ہے کہ جہاد ان کے تحف� کا ضامن ہے ۔لوگوں کا د� جیتنا چاہیئے۔ ت33اکہ وہ مجاہ33دین

کے پشت پر موجود ہو اور عوام کو مثبت پیغام دینا اہم ترین چیز ہے۔

357

۔ز

الظواہری مسلم حکمرانوں پر تنقید کر تاہے۔کہ ان کو بے نقاب کرنا نہ33ایت ض33روری ہ33و چک33ا ہے ج33وآالہ کار بنے ہ3وئے ہیں۔ جہ3اد ک3و کامی33اب بن3انے کے ل3ئے مس3لم دنی3ا کے بالک33ل اسرائیل اور دوسرے کفار کے درمی33ان میں ای33ک اس33لامی ریاس33ت کے قی33ام پ33ر بہت زی33ادہ زور دیت33ا ہے جس کے بغ33یر مقاص33د حاص33ل نہیں

ہوسکتے ۔وہ کہتا ہے کہ کبھی بھی حوصلہ نہیں ہارنا چاہیئے۔ بڑی بڑی قربانیاں دینے پڑیں گے ۔ مص33نف کے مط33ابق جن33گ کی چنگاری33اں اس33رائیل اور ام33ریکہ پہنچان33ا چ33اہیئے۔ جیس33ا کہ انہ33وں نےآاگ لگا دیا ہے۔ امریکہ ہمارا سب سے بڑا دش33من ہے ج3و یہ33ودی اتح33اد کی قی3ادت ک33ر رہ33ا ہمارے گھروں کو

ہے۔ افغانستان اور چیچنی33ا کی د� و ج33ان س33ے م33دد کرن33ا لازمی ہے۔ دش33من کے خلاف ہ33ر ممکن حملہ کیا جائے۔ ہر قسم کا اسلحہ استعما� کیا جائے۔ دشمن کو زیادہ سے زیادہ نقصان پہنچایا ج33ائے۔ حوص33لہ نہ ہا راجائے ، جہاد جاری رکھا جائے۔ سخت ترین رکاوٹوں کی پرواہ نہ کی جائے۔ خواہ کتنی بھی قربانیاں دینی

۔1334پڑ ے۔ ہم جس محاصرے میں ہے اس سے نکلنا ہوگا جہ33اد اور مس33لمانوں کے خلاف ام33ریکہ، اس33رئیل اور دوس33رے کف33ار کی مظ33الم کے ب33ارے میں-14

۱ فلسطین اب جنگ کی لپیٹ میں ہے ج3و چ3ودہ )1335"ن خمی الوطیسآفلسطین الاابی یحیی اللیبی کا بیان"وسلفی القصوری نے کیا ہے۔( ۴ صفحات پر مشتمل ہے۔اصل بیان عربی میں ہے۔اس کا اردو ترجمہ ابو علی ال

آاج دنیا مسلمانوں کے لئے ای33ک م33ذبح خ33انہ بن چکی ہے۔ خ33وف و مصنف اپنے اس بیان میں کہہ رہا ہے کہ ہراس کا ماحو� بن گیا ہے۔ غزہ اور فلسطین میں مسلمانوں کی زندگی دوبھ3ر ہوگ3ئی ہے۔ امن و س33لامتی ناپی3د ہ33و چکی ہے۔ مس33لمانوں کی ع33زتیں ل33وٹی ج33ا رہی ہیں۔ ان تم33ام بیم33اریوں ک33ا س33رغنہ ام33ریکہ ہے ج33و ش33یطانی ایجنڈے کی تکمیل میں مس33لمانوں کی بیخ ک33نی پ33ر تلا ہ33وا ہے۔ مس33لمان اور مس33لمانوں کی س33رزمین ام33ریکیأسلہ ہے۔ اس ک33ا تحف�33 أسلہ ای33ک اس33لامی اور ش33رعی م اس33لحے کی تج33ربہ گ33اہ بن چکی ہے ۔ فلس33طین ک33ا م جہاد کے بغیر ناممکن ہے۔ اللیبی کہت33ا ہے کہ اے مس3لمانان ع33الم !حم33اس کی م3دد ک33رو۔ دوس3ری جہ3ادی تنظیموں کا ساتھ دو۔ جہادی گروm بنا کر امریکہ اور اس کی اتحادیوں پ33ر ٹ33وٹ پ33ڑو ۔ وہ ع33راق ک33ا بھی ذک33ر کرتا ہےکہ وہاں ایمانی قوت اور جہادی عمل کی بدولت صلیبی جماعت اورا م33ریکہ ناک33ا م ہ33و رہ33ا ہے۔ ام33ریکہ

آاگ لگا دی ہے۔ لیکن مجاہدین کے ہاتھوں امریکہ پر گھٹنے ٹھیکنےنے صومالیہ ، مصراور افغانستان میں بھی ۔ 1336مجبو ر ہو رہا ہے

یی پر بھروس33ہ ک33ر کے ام33ریکی غ33رور ک33و خ33اک میں ملا مصنف مزید کہتا ہے کہ ملا عمر نے اللہ تعال دیا ہے۔وہ مصر کے متعلق کہہ رہا ہے کہ وہاں کے حکمران فرعون ہیں جو بیماری کی اصل جڑ اور ب33دبختی

آالہ کار بنے ہوئے ہیں۔ ہے ۔یہ حکمران اسرائیل کا

358

۔ز

آاخ33ر میں وہ ای33ک ب33ارپھر ام33ریکہ پ33ر ال33زام لگ33ا ت33ا ہے کہ یہ س33ب مظ33الم اور مس33لمانوں کے خلاف کارروائیاں امریکہ کے زیر کمان ہو رہے ہیں۔ جتنے مظالم ہ3و رہے ہیں۔اس ک33ا ذمہ دار ام33ریکہ اور برط33انیہ ہے۔ وہآاؤ اور اپ33نے دش33منوں پ33ر گہ3ر ے گہ3ر ے ض3رب لگ33اؤ ۔ اس جہ3ادی کہتا ہے کہ اے مسلمانوں! جہا دپر ات3ر آایات اور احادیh نبوی سے آان مجید کی متعدد راستے میں تکالیف برداشت کرتے رہو۔ اپنے اس بیان میں وہ قر

۔1337حجت قائم کرتا ہے جہا د کے بار ے القاعدہ قاری عبد الخالق کی ای33ک چھ33وٹی س33ی کت33اب "روح اس33لام جہ33اد-15 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس مختصر کتابچے میں مصنف جہاد( ۱۶ کر رہا ہےجو سولہ )1338فی سبیل اللہ"

یی، کی غرض و غایت ، فضائل کثیر ، مناقب، فرضیت ، جہ33اد اور قت33ا� میں ف33رق ، جہ33اد کے ل33ئے حکم الہ مجاہدین کے مقام و صلہ، شہادت اور شہید کے بلند درجے ، انفاق فی س33بیل اللہ ، غ33ازی کے درجےو مق33ام

اور ہر عمر کے مجاہدین کے بارے میں بحh کرتا ہے۔، �لی، س33یرت رس33و آان مجی33د، اح33ادیh نب33و صلى الله عليه وسلمہ33ر بحh اور بی33ان کے سلس33لے میں باقاع33دہ ق33ر

سیرت صحابہ ، کتب سیرت اور فقہ سے مدلل بحh کر کے حجت قائم کرتاہے۔ جہاد کے بارے میں شیخ انور العلوقی کا ایک صفحہ پ33ر مش33تمل بی33ان "مس33لمان ممال33ک میں-16

بھی شامل ہے۔ وہ اس بیان میں فوج کے مقاصد بی3ان کرت3ا ہے کہ وہ ف33وج اپ33نے لوگ3وں ک3و1339فوج سے لڑائی" دشمن سے بچائے گی لیکن وہ اس کے برعکس دشمن کے مفادات کا تحف� کرکے اپنے لوگوں ک33و م33ار رہیلحف�3 کرت33ا ہے۔ جہ3ا د کے ل3ئے ای33ک اس3لامی ہے۔ یہ حکمران اور فوج مسلمانوں کے دشمن اہ33ل کت33اب ک3ا ت ریاست کا قیام لازمی ہے جبکہ یہ افواج خلافت کے قیام اور جہاد کو جاری رکھنے والوں کے خلاف دشمنوں کی جن33گ ل33ڑ رہ33ا ہے۔ یہ اف33واج اس33لامی ممال33ک میں کف33ر کے دف33اع اور ش33ریعت کے خلاف ک33ر رہی ہے۔ یہ افواج صومالیہ، پاکس3تان اور ع33رب میں مجاہ33دین کے خلاف ل33ڑ رہی ہیں۔ یہ اف33واج س33وات اورلا� مس33جد میںیی مق33ام پ33ر ف33ائز ہیں۔وہ مسلمانوں کو شہید کر رہے ہیں۔وہ لوگ جو ان فوجیوں کے خلاف لڑے رہے ہیں وہ اعل

اس افواج کو امت کے سب سے بڑے دشمن کے طور پر پیش کر تا ہے۔Theجہ333ا د کے ب333ارے میں ان333ور الع333ولقی کے ای333ک انگری333زی بی333ان -17 Battle of

Hearts and Minds.1340( ۳۶کا اردو ترجمہ "معرکہ قلوب و اذہان" جو چھتیس )ص33فحات پر مشتمل ہے ۔اس بیان میں وہ امریکی اور یہودیوں کے مسلمانوں کے خلاف مظ33الم، سازش33وں اور کارس33تانیوں کا ذکر کرتا ہے۔ ان کفار کے خلاف مسلمانوں کی فک33ری اور عملی مجاہ33دے ک3ا بھی جگہ جگہ ذک33ر کرت33ا

کا بھی ذکر کر کے مسلمانوں کےخلاف طاقت کے بے دریغ اس33تعما�، ع33راق پ33ر چڑھ3ائی اور9/11ہے ۔ آاخر میں مسلمانوں کو افغانستان میں مسلمانوں کے حقوق کی پامالی سے متعلق وضاحت کرتا ہے ۔ بیان کے

359

۔ز

آان کی روشنی میں ان کفار کے خلاف زبردست جہاد اور تیاری کرنے کا مش33ورہ دیت33اہے۔وہ ان پ33ر زور ڈالت33ا قر ہے کہ ان کفار سے سختی کے ساتھ نمٹا جائے۔ اپنے مالوں اور جانوں سے مشرکین و کف33ار س33ے جہ3اد ک3رو۔

ہم سب مسلمان ایک امت ہے اور ہم ہی فتح یاب ہوں گے۔ بھی اہم ک33ردار ادا1341جہاد کے بارے میں القاعدہ کے ل33ٹریچر میں رس33الہ "ن33وائے افغ33ان جہ33اد"-18

کر رہا ہے۔ اس کا ذکر پہلے ہوچکا ہے۔ اس رسالہ میں جہاد کے بارے میں ک3افی م33واد ش33ائع ہ3و رہ33ا ہے۔ زی33ریی جہاد موجود ہے بحh رسالہ کے پہلے ہی صفحہ پر برصغیر میں انگریزوں کے خلاف شاہ عبد العزیز کا فتو

اور تین شرطیں ذکر کرتا ہے ہے ۔جس سے دار الاسلام دار الحرب بن جاتا ہے۔ قارئین کے لئے عصر حاضر کی سب سے بڑی صلیبی جنگ کے بار ے میں خ33بریں ش33ائع کرت33ا ہے۔

ان کو مایوسی اور ابہام میں مبتلا ہونے سے بچانے کی کوشش کر تا ہے۔ حمل33و ں کے ذریعے ملی33امیٹ ک33رنےکے ب33ارے میں 9/11اپنے ادارتی نوٹ میں امریکی غرور کو

بیان دیتا ہے۔ القاعدہ کی حکمت عملی اور کامیابیوں کے بار ے میں الجزیرہ ٹی وی کا شیخ مص33طفی اب33و الیزی33د کے انٹریو کا اردو ترجمہ بھی شا ئع کیا ہے۔ بیت اللہ محسود کے ب3ارے میں خ3بروں ک3و جھ3وٹ ق33رار دی33ا گی3ا

ہے۔ کابل کے محاصرے پر ملا محمد عمر اور طالب33ان کی کامی33ابیوں ک33ا ذک33ر بھی اس رس33الے کی زینت

ء میں تم33ام افغانس33تان میں جہ33اں جہ33اں ، کن کن۲۰۰۹بن33ا ہ33وا ہے۔ اس رس33الے میں ج33ولائی ت33ا اگس33ت ص33وبوں، علاق33وں اور ض33لعوں میں مجاہ33دانہ کارروائی33اں ہ33و چکی ہیں۔ ان ک33ارروائیوں کی ن33وعیت ، دش33من ک33اآائمۃ الکف33ر کے عن3وان مالی ، مادی نقص3ان اور ج3انی ہلاکت3وں ک3ا مکم33ل تفص3یل درج ہے۔ ص3لیبی جن3گ اور نامی مضمون میں اوباما، ج33نر� اس33ٹنلیے م33ک کرس33ٹل اور ڈی33وڈ ک33ل کلن کے م33ایوس کن بیان33ات ک33ا ذک33ر ہے۔ القاعدہ یہ توقع رکھتا ہے کہ دش33منوں کے ہم ب33ذریعہ جہ3اد واش33نگٹن اور لن3دن میں شکس3ت س33ے دوچ33ار ک3ریں

گے۔ میں بھی جہ3اد اور جہ3ادی ک3ارروائیوں س3ے1342ء کے رس3الہ ن3وائے افغ3ان جہ3اد ۲۰۱۰ما ہ دسمبر

متعلق کافی مواد شائع ہوچکا ہے۔ سرورق پ33ر جہ33اد کے ب33ارے میں ای33ک ح33دیh موج33ود ہے ۔ادارتی ن33وٹ میں کف33ر و اس33لام کے درمی33ان جن33گ کے ب33ارے میں س33احرانہ ان33داز میں ذک33ر کی33ا جات33ا ہے ۔ دش33من کے جدی33د

ٹیکنالوجی پر غرور کو مسترد کرکے مجاہدانہ کا رروائیوں کی ہمت افزائی کرتا ہے۔ ای3ک مض3مون میں عی33د الاض3حی کے موق33ع پ3ر ملا محم33د عم33ر ک3ا پیغ3ام بعن3وان ص3لیبی اتح33اد بھی

سویت یونین کی طرح نابود ہونے کو ہے۔اس رسالہ میں شائع ہوا ہے۔

360

۔ز

اس مض333مون میں افغانس333تان پ333ر اتح333ادیوں کے ظلم، افغانس333تان کے ح333الات، کاب333ل کی کٹھ پتلی حک33ومت کے متعل33ق امریکی33وں کی ط33رف س33ے م33ذاکرات کے ب33ارے میں اور مل33ک کی عس33کری ح33الت کے

بارے میں پیغام دیا جا تا ہے۔ پھ33ر نوجوان33وں، اس33لامی دنی33ا کے ع33وام اور حکومت33وں، ام33ریکی اور مغ33ربی ع33وام، اراکین پ33ارلیمنٹ، افغانس33تان کے ہمس33ایہ اور علاق33ائی ممال33ک کے ن33ام پیغ33ام دیت33ا ہے۔ جہ33اد کی کامی33ابیوں اور مجاہ33دین کے

حوصلوں اور شجاعت کے بارے میں پیغام دیتا ہے۔ اس رسالہ میں اسامہ بن لادن اور شیخ ابو مصعب عبد الودود ام33یر تنظیم القاع33دہ مغ33رب اس33لامی کے

فرانسیسی مغویوں کے بارے میں پیغامات اور مطالبات شامل ہیں۔ ایمن الظواہری کا عافیہ صدیقی کو امریکہ کی طرف سے سزا س3نانے کے ب33ارے میں بی3ان ش33امل ہے۔ کہ تم جو کر سکتے ہو کر گزرو، امت مسلمہ تمھیں چھوڑنے والی نہیں۔ وہ امریکیوں کو کہتا ہے کہ تم جتن33ا چاہو مسلمانوں کو قید کرو، قتل کرو، بارود برساؤ، جتنا تک33بر کرس33کو ک33رو،امت مس33لمہ تمھیں چھ33وڑنے والی نہیں، بمباری کا بدلہ بمباری، قتل کا بدلہ قتل، تباہی ک33ا ب33دلہ تب33اہی اور سرکش33ی ک33ا ب33دلہ ات33نے ہی ش33دت اورآایات ک33ا بھی ذک33ر ک33ر ت33اہے ۔ وہ پ33اک ف33وج اور پاکس33تان آانی سختی سے لیا جائے گا ۔ اس سلسلے میں وہ قر

۔1343کو بھی متنبہ کرتا ہےآازادی کے بارے میں اسامہ بن لادن کا بیان اس رسالے میں شائع ہوا ہے کہ فلسطین ہم فلسطین کی سے مذاکرات کے ذریعے نہیں چھینا گیا ہے اور نہ ہی مذاکرات کے ذریعے واپس ہوگا بلکہ اس کو جہاد کےآازاد کرایا جاسکتا ہے۔ جہاد اور قتا� سے کفار کا زور ٹوٹ جائے گا ح33الانکہ جہ33اد فی س33بیل اللہ ذریعے سے کے راستے میں ہمارے اپنے ہی مسلمان ممالک نے بھی بہت سی رکاوٹیں حائل کی ہیں۔ ایمن الظواہری اپ33نے ای33ک بی33ان "بیت المق33دس ہرگ33زپنجہء یہ33ود میں نہیں رہے گ33ا" کے ب33ارے میں دنی33ا کے تم33ام مس33لمانوں س33ے

آاگاہ کرتاہے ۔ یی کے بارے میں فلسطین اور انہدام اقصیی کے فض33ل س33ے فتح بالک33ل ق33ریب وہ ایک خوشخبری سناتا ہے کہ قلعہ اس33لام خراس33ان میں اللہ تع33ال ہے۔ جہاد و قتا� کی سرزمین افغانستان پر مجاہدین نے صلیبیوں کو شکست اور برے حا� سے دوچار کر دی33ا ہے۔ وہ عرب کے اور دوسرے ذرائع ابلاغ پر تنقید کرتا ہے کہ وہ درست خ33بریں ش33ائع نہیں ک33رتے۔ وہ مس33لمان حکومتوں پاکستان، افغانستان ، مصر، اردن اور ترکی پر مجاہدین کے خلاف ک33ارروائیوں پ33ر س33خت تنقی33د کرت33اآایات ذکر کر کے حجت قائم کرتا ہے۔ وہ ملا عمر کو کامیابیوں پر مبارک بادی بھی دیتا ہے۔یہ آانی ہے ۔ وہ قر ایک لمبا مض3مون ہے جس میں وہ فلس33طین ، ع33راق اور کش3میر کے ب33ارے میں مجاہ33دانہ جہ33ادی ک33ارروائیوں،

کامیابیوں اور فتح سے متلق ، علماء سوء اور بے چارے اسلامی حکومتوں کو ہدف تنقید بناتا ہے۔

361

۔ز

وہ مزید کہتا ہے کہ اوباما چاہے یا نہ چاہے ہم انہیں شکست دیں گے ۔ وہ بار بار جہ33اد کی ت33رغیب دیتا چلا جاتا ہے۔ فلسطین کے معاملے میں حسنی مبارک پر سخت تنقید کرت33ا ہے اور فلس33طین ہی ہم چھین لیں گے۔ وہ لا � مسجد اور مولانا عبد الرشید غازی کی شہادت کا تذکرہ بھی کرتا ہے۔ الظواہری ہر مس33لمانآای33ات بی33ان ک33رکے آانی سے جہاد کرنے ، مجاہدین کا تعاون کرنے اور جہاد کو تقویت دینے کے لئے ب33ار ب33ار ق33ر

۔1344اپیل کرتا ہے اس رسالہ میں قندھار میں طالبان مجاہدین کے کمانڈر ح3اجی احم33د س33عید ک33ا ای33ک تفص3یلی ان33ٹریو

بھی شائع ہو اہے۔ دشمن کی ناکامیوں اور مجاہدین کی کامیابیوں کے متعلق بات کرتا ہے۔ اس رس33الے میں دوس33رے مض33امین بھی ہے جس ک33ا لب لب33اب اورمرک33زی نقطہ برط33انیہ اور ام33ریکہ کی

ناکامی اور القاعدہ اور مجاہدین کی کامیابیاں ہیں۔ اکتوبر سے۱۸اس رسالہ میں امریکہ اور اتحادیوں کے خلاف خراسان کے گرم محاذوں کے حالات

ء تک کے ذکر کیے جاتے ہیں کہ دشمنوں کےخلاف کتنے ف33دائی حملے ہ33وئے اور کت33نے۲۰۱۰ نومبر ۱۵ بم دھم33اکے ک33ئے گ33ئے ، دش33من کے کت33نے ف33وجی اور س33پاہی ہلاک ، گاڑی33اں ، ہ33وائی جہ33از، ہیلی ک33اپٹر اور دوسرے سازوسامان تباہ و برباد ہوئے۔ اس رسالہ میں پاک فوج کے خلاف کئے گئے حملوں ک33ا ذک33ر بھی کی33ا گی33ا ہے۔ وہ مزی33د یہ لکھت33ا ہے کہ پاکس33تانی ف33وج کے تع33اون س33ے ام33ریکی ڈرون میزائی33ل حملے کہ33اں ہ33وئے اور جتنے لوگ اس میں شہید ہوئے۔ ڈرون حملوں کا الزام وہ پاک فوج پر لگاتے ہیں کہ اس میں ام33ریکہ کے س33اتھیصی۔۔ ہم تجھے نہیں بھ33و� س33کتے " آاخری صفحہ پر اس33امہ بن لادن ک33ا بی3ان "اق تعاون کر رہا ہے۔ رسالہ کے

م3اہ ف3روری میں بھی جہ3اد س33ے متعل3ق بہت1346۔ اسی طرح ایک اور رسالہ "نوائے افغان جہاد" 1345لکھا ہوا ہے صلى الله عليه وسلمزیادہ مواد شائع کیا گیا ہے۔ اس رسالے کے سرورق پر یہ لکھا گیا ہے کہ رسو� کریم کی ح33رمت و ع33زت کی خ33اطر! دنی33ا بھ33ر کے ص33لیبی لش33کروں ک33و تھس نھس ک33ر دیں گے۔ خ33اتم المرس33لین علیہ الص33لواۃلہ کے جنگی والسلام پر امت مسلمہ ک33ا بچہ بچہ کٹ م33رے گ33ا ان ش33اء اللہ۔ دوس33رے ص33فحے پ33ر ن33بی ملحم سامان کا بیان ہے۔ پھر جہاد کے بارے میں صحیح مسلم کی ایک حدیh موجود ہے۔ اپنے اداریہ میں مغازی اور فدائی حملوں کے بارے میں بیان ہے کہ عراق، افغانستان ، ص33ومالیہ اور یمن میں ف33دائی حمل33وں س33ے کف33ر برباد ہونے والا ہے۔ نوجوان33وں کے ن33ام پیغ33ام ڈاک33ٹر عب33د اللہ ع33زام نے لکھ33ا ہے جس میں جہ33اد کے ب33ارے میں صلى الله عليه وسلمترغیب دیا گیا ہے ۔ایک مضمون شاتمین رسو� کے بار ے میں ہے۔ شاہنواز فاروق کا ایک مضمون

۔ 1347صلى الله عليه وسلماسلام اورنبی مہربان کے خلاف مغرب کی جنگ اس رسالے کا ایک حصہ ہے اس رسالے میں مولانا فضل اللہ کا تہلکہ مچانے والے فدائی حملوں کے بارے میں ایک لمبا مضمون

شائع ہوا ہے۔ الشیخ ابومصعب السوری کا مضمون "میدان جہاد کے عملی تجربات" بھی شامل ہے۔

362

۔ز

ء کے دوران افغانستان میں صلیبی افواج کے نقصانات کا2011 جنوری 15ء تا ۲۰۱۰ دسمبر ۱۶ ایک نقشہ اور تفصیل بھی دیا گیا ہے۔ اس رسالے میں فہد محمد الکہنی شہید کا مضمون بعن33وان " قن33دھار، مقدیشو کی ساعتیں اور ش3ہداء کی ی3ادیں" ک3ا ش3ف الخ33یری ک3ا مض3مون "افغانس3تان میں فیص3لہ کن ص3لیبی شکست کا منظر نامہ "ابوہم3ام ک3ا مض3مون "خ3وش نص3یب ہم س3فر" ان مض3امین میں ف33دائی حمل3وں ، ف33دائی شہداء اور القاعدہ کے بارے میں تفصیل بی33ان ہ33وا ہے۔ خراس33ان کے گ33رم مح33اذوں س33ے عم33ر ف33اروق کی م33رتب

ء ت33ک۲۰۱۱جن33وری ۱۵ء س33ے لے ک33ر ۲۰۱۰ دس33مبر ۱۷ک33ردہ ای33ک رپ33ورٹ بھی ش33امل ہے جس میں امریکہ اور اتحادی افواج پر کئے گئے حملوں، سازوس3امان کی تب3اہی اور قت3ل ک3ئے گ3ئے اف3واج اور پ3ولیس کی

تفصیل درج کی گی ہے۔ آائمۃ الکفر عنوان کے تحت امریکہ اور اتحادی ممالک کے ب33ڑے ب33ڑے اس کے بعد صلیبی جنگ اور

۔1348وزراء اور اہل کاروں کے بیانا ت شامل ہیںوطین ن33امی" -19 حح )ع33المی1349القاعدہ کے جہادی لٹریچر کے سلسلے میں ان کے ضخیم رسالے "

وطین وہ میدان ہے جہ33اں اس33لامی ت33اریخ ک33ا ای33ک عظیم تحریک جہاد کا ترجمان( بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ حآاوروں ک33و شکس3ت دے ک33ر مس3جد مع33رکہ لڑاگی33ا تھ33ا۔ اس میں س33لطان ص3لاح ال33دین ای33وبی نے ص33لیبی حملہ

یی کو بازیاب کرایا تھا ۔اس سے صلیبیوں کی قوت ٹوٹ گئی۔ اقصوطین " رسالے پڑے ہیں۔ (۵راقم کے سامنے تحقیق کے لئے پانچ ) "ح

صفحات پر مشتمل ہے۔ افتتاحیہ میں "س33ب س33ے پہلے ام33ریکہ "ن33امی( ۹۲ بانوے )۲شمارہ نمبر : مضمون ہے جس میں امریکہ کے بہت زیادہ مسلم دشمن شازشیں ، حملے اور کارروائیوں کا ذکر کیا گیا ہے

جس کے ردعمل کے طور پر امریکہ پر کاری ضرب لگانے کی حکم دیا گیا ہے۔ اس رسالے میں دوسرے مضامین "کفار کے مقابلے میں مسلمانوں کی پس3ت ہم33تی اور مرع3وبیت کے اسباب اور ان کا علاج " لا� مسجد پر پرویزی صلیبی لشکر کے خلاف مجاہد ملت ش33یخ ایمن الظ33واہری ک33ا پیغام" ولاء وبراء کے بارے میں "مجھے بتا تو سہی اور کافری کیا ہے؟ )مص33ر پ33ر برط33انیہ کے حملہ کے موق33عیی ، س33رزمین خراس33ان کی پر خلافت عثمانیہ کی طرف سے مصر کے قاضی القضاۃ شیخ احم33د ش33اکر ک33ا فت33و تازہ داستان)ام33ارت اس33لامیہ افغانس33تان کے جن33وبی علاق33وں کے جنگی کم33ان دان محم33ود غزن33وی کی گفتگ33و، جہاد فی سبیل اللہ میں شرکت و تعاون کے چ3الیس ط3ریقے اور کی33ا ام33نیت )احتی3اطی ت33دابیر( توک3ل کے من3افی ہے؟ شامل ہیں۔ تمام مضامین میں جہاد، جہ33اد کی فض33لیت ، جہ33ادی ، مجاہ33دانہ اور ف33دائی ک33اروائیوں س33ے

آان ، حدیh ، فقہ اور تاریخ اسلام سے دلائل اور حجت قائم کی ہے۔ متعلق ذکرہے۔ مضمون نگاروں نے قر

363

۔ز

وطین" ان خبروں میں اتحادی افواج کی ہلاکت33وں اور نقص33انات کی تفص33یل بھی ش33امل ہے۔ رس33الہ "ح( صفحات پر مشتمل ہے۔118 ایک سو اٹھارہ )3شمارہ نمبر : 1350

آانے لگیں" میں مجاہدین کی کف33ار س33ے جہ33اد کرن33ا، رسالہ کا افتتاحیہ مضمون "اور فتح کی خبریں مغ33ربی مفک33رین کے دع33وؤں ک33ا ابط33ا�، افغانس33تان میں اتح33ادی اف33واج کی ب33ری ح33الت ، دش33من ک33ا اع33تراف شکس33ت، ص33لیبی ص33یہونی اتح33ادمیں دراڑیں اور امت کی ذمہ داری33وں س33ے متعل33ق طوی33ل بحh کی گ33ئی ہے۔لی حرمت کی خاطر اس خبیh سے نمٹے؟" حکمرانوں کی قربت س33ے بچ33و دوسرے مضامین "کون ہے جو میرآائین جوانمرداں ح33ق گ33وئی و بے ب33اکی "لا� مس33جد ک33ا ت33اریخی " تحریک لا� مسجد منظر۔۔۔۔ پیش منظر" یی" ہم33ارا رب ت33و بس اللہ ہے )قائ33دین جہ33اد کے اق33وا�( ، "جہ33اد فی س33بیل اللہ میں ش33رکت و تع33اون کے فت33وآانی چ3الیس ط3ریقے "دوس3ری قس3ط (، ش3ہید ڈاک3ٹر ارش3د و حی3د کی اہلیہ ک3ا خ3ط" "کف3ار س3ے ب3راءت ک3ا ق3ر عقیدہ" ، جمہوریت ، عصر حاضر کے صنم اکبر، ان کی گردنیں مارو، افغانستان پر امریکی حملے کے موقعیی( ، اخب3ار ملاحم )ام33ارت اس3لامیہ افغانس3تان اور ام33ارت پر شہید مفتی نظام الدین ش3امزئی ک3ا ای3ک اہم فت3و اسلامیہ عراق کی عسکری کارروائیوں ک3ا اجم3الی خ3اکہ( ، ش3ہید ملا داد اللہ اور ش33ریعت ک3و مض3بوطی س3ے

تھامے رکھو شامل ہیں۔ اکثر مضامین میں جہاد کی فضلیت، اہمیت اور ضرورت کے بارے میں بحh کی گ33ئی ہے ۔ام33ریکہ اور ام33ریکی اتح33اد کے مظ33الم گن33وا ک33ر ان کے خلاف جہ33اد کے فت33وے اور ک33ارروائیوں ک33ا ذک33ر کی33ا گی33ا ہے۔لی ، مغ33ازی آان مجید، احادیh نبو مسلمان حکمرانوں کو بھی ہدف تنقید بنایا گیا ہے۔ ان تمام مضامین میں قر

ل� ، تفاسیر، کتب سیرت و تواریخ اور فقہ سے استنباط اور دلیل قائم کیا ہے۔ رسووطین" ( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے ۔اس رس33الے116 ج33و ای33ک س33و س33ولہ )4 شمارہ نمبر :1351رسالہ "ح

یی پ33ر ہیں۔ طوی33ل کے سرورق پر لکھا گیا ہے کہ ہم لڑ تو افغانستان میں رہے ہیں مگر ہماری نظریں مس3جد اقص3 افتت33احیہ مض333مون "چہ33روں کی نہیں ، کف333ریہ نظ33ام کی تب333دیلی مقص33ود ہے"۔ دوس33رے مض33امین میں "بیت المقدس کی خاطر جہاد مقدس" )غزہ پر اسرائیل حملے کے حوالے سے شیخ اب33و عب33د اللہ اس33امہ بن لادن ک33ا بیان( "جہاد فی سبیل اللہ کے اساسی مقاصد" ، " حکمرانوں کی قربت سے بچو" )دوسرے قسط(، "قائ33دینوطین کی گفتگو" ، " جہاد فی س33بیل جہا دکے اقوا� " ، " استاد المجاہدین" ، استاد یاسر کے ساتھ ادارہ حلہ )نعت( ، " مس33لمانوں کے اللہ میں ش33رکت و تع33اون کے چ33الیس ط33ریقے " )تیس33ری قس33ط( ، "ن33بی ملحماا غل33ط حم و ط33نیت" ، " جمہ3وریت ک3و مش33رف بہ اس33لام کرن33ا ص3ریح تعلقات کی اساس لا الہ الا اللہ" ، "ص33ن ہے،کیا جہاد کے لئے قوت میں برابری شرط ہے " )مولانا شاہ محمد اسماعیل شہید ک33ا ای33ک ت33اریخی خ33ط(، "شہید ڈاکٹر ارشد وحید "اخبار ملاحم )امارت اسلامیہ افغانس33تان ، ام33ارت اس33لامیہ ع33راق ، ص33ومالیہ ، الجزائ33ر

364

۔ز

ل کی زرہ33وں اور کم33انوں کی تع33داد اور ان اور یمن کی عسکری کارروائیوں کا اجم33ا� خ33اکہ( ، "س33رور کائن33اتیی" ش3امل ہیں۔ ان تم33ام مض3امین میں س33فید چہ3روں کی جگہ س33یاہ اور وردی وال3وں کے نام ، اور "خش3یت الہ کی جگہ بے وردی چہروں کا ذکر، دنیا بھر میں نفاذ شریعت کے ل33ئے ج33دو جہ33د ک33رنے وال33وں ، کف33ریہ نظ33ام کے خلاف جہاد کرنے والوں کے خلاف جبر و ستم کا ذکر کیا جاتا ہے ۔ افغانستان میں ملا عمر اور طالبان کے متعلق بات کی گئی ہے۔ عالمی نظام کف33ر کی برب3ادی کی ط3رف مجاہ3دین کی کامی3ابیوں کی اطلاع3ات اور خبریں شائع ہوئے ہے۔جہاد کی فض3لیت اور اہمیت پ33ر زور دی33ا گی3ا ہے ۔دوس3تی اور دش33منی کے ب33ارے میں

آان وسنت کی روشنی میں بحh کی گئی ہے۔ بھی قر اکثر مضامین میں یہود و نصار کی ، مشرکین ، ام33ریکہ اور ان کی اتح33ادیوں کے خلاف بھ33ر پ33ور اورلی، تفاس33یر ، فقہ اس33لامی اور کتب آایات ، احادیh نبو آانی مستقل جہاد کرنے پر ساحرانہ الفا� اور انداز میں قر

وطین" (179 ج33و ای33ک س33و اناس33ی )6 ش33مارہ نم33بر:1352س33یرت و مغ33ازی س33ے دلائ33ل ق33ائم کی ہے۔ رس33الہ "حوطین کا مختصر اداریہ، "اہل پاکس33تان" ای33ک فیص33لہ کن صفحات پر مشتمل ہے ۔اس کے مضامین میں ادارہ ح دوراہے پر"،عصر حاضر میں جدید ذرائع ابلاغ کا مکروہ کردار اور ہم33اری ذمہ داری33اں" اور خلافت کن ص33فات کے حامل لوگوں کے ہاتھوں قائم ہوتی ہے۔ )شیخ عبد اللہ عزام( "اور دنیا بھی ہاتھوں سے جاتی رہی )ش33یخ اب33ووطین کی گفتگ33و )حص33ہ دوم( مص33عب س33وری( "قائ33دین جہ33اد کے اق33وا�" "ش33یخ اب33و یح33یی کے س33اتھ ادارہ حآای3ا" ، جہ3اد فی س33بیل اللہ میں ش33رکت و تع33اون کے چ3الیس ط3ریقے "جہان میں پرچم اسلام لہ3رانے ک3ا وقت ")چوتھی قسط(، "سوات اور وزیر ستان میں فوجی کارروائی اور پاکستان میں نفاذ ش33ریعت کے ل33ئے جہ33اد کییی( "جدید عسکریت " تاریخ اور نظری33ات )پہلی یی کا تاریخی فتو شرعی حیثیت" )شیخ الحدیh مولانا نور الہدیی عنہا کا ک3ردار " ، ش3یخ اب33و عب3د ال3رحمن" قسط( "جہاد فی سبیل اللہ میں حضرت ام عمارہ رضی اللہ تعال بی ایم" ، "اخبار " ملاحم ")افغانستان ، عراق ، صومالیہ، قوقاز، پاکستان، یمن ، فلپائن، مشرقی ترکستان اورلم کی ڈھ3الوں ، ترکش3وں اور ح3ودوں کی تع33داد الجزائر کی عسکری کارروائیوں کا اجمالی خاکہ(۔ "حض3ور اک3ر

اور ان کے نام اور سبقت لے جانے والے اور دائیں ہاتھ والے" شامل ہیں۔ اس رس3الہ میں بھی جہ33اد کی فض3لیت ، اہمیت ، کف33ار کے خلاف جہ3اد کرن33ا، مس3لمانوں ک33ا ان حمل33وں اور ف33دائی حمل33وں میں ہلاک ہ33ونے ک33ا مس33ئلہ ، اس33لامی حکومت33وں ک33ا یہ33ود اور ام33ریکی اتح33اد میں شمولیت کا شرعی حیثیت، مسلم ممالک میں فدائی حملوں کی شرعی حیثیت جہ33ادی مح33اذوں پ33ر مجاہ33دینآان و ح3دیh، تفاس3یر ، کتب فقہ اور س3یرت کی روش3نی کی کامیاب کارروائیوں کا ذکر تفصیل کے س33اتھ ق33ر

میں کیا جاتا ہے۔

365

۔ز

وطین ( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے ۔اس رس33الے کی201 ج33و دوس33و ای33ک )7 ش33مارہ نم33بر:1353رس33الہ ح مضامین میں "شیخ اسامہ بن لادن کی شہادت اور عالمی تحریک جہ33اد" یہ کس کی ف33وج ہے؟ "ش33یخ اس33امہ بن لادن کی شہادت کے بعد تنظیم "قاعدۃ الجہاد" مرکزی قیادت کے نئے امیر کی نامزدگی" ، " فریضہ ام33رآاداب واحک33ام )قس33ط او�(، "ای33ک اور اس33امہ کی بالمعروف و نہی عن المنک33ر ۔۔۔۔ ض33رورت و مش33روعیت اور ضرورت " ، "شیخ اسامہ کی شہادت پر دنیا کے جہادی حلقوں کے تاثرات "،"امیر الم»منین ملا محمد عم33ر مجاہد کے فرامین"،"خلافت اسلامیہ اور دیگر نظام ہائے سیاسی " ، "قائدین جہاد کے اقوا� " ، "شیخ خال33دوطین کی گفتگ33و ، مس33لم کی بی33داری " ام33ریکہ و نیٹ33و کی اف33واج بن عبد الرحمن الحس33ینان کے س33اتھ ادارہ حیی " ، "جدی33د عس3کریت کے نظری3ات ")قس3ط کے لئے سامان لے ج3انے والے کنٹی3نروں س33ے متعل3ق ای33ک فت3ویی عنہ33ا ک33ا ک33ردار، " س33یرت دوم( ، "جہاد فی س33بیل اللہ میں حض33رت ص33فیہ بنت عب33دالمطلب رض33ی اللہ تع33ال شیخ س33عید ۔۔۔۔۔۔ ای3ک رفی3ق جہ3اد کے مش3اہدات ، " ح3دود اللہ کی عظمت ت33و ج3انور بھی پہچ3انتے ہیں " ، " اخب33ار ملاحم " )می33ادین جہ33اد کی خ33بریں( ، "اس33باب مغف33رت )قس33ط او�( اور ق33ارئین کے مراس33لات "

شامل ہیں۔ اک33ثر مض33امین میں اس33امہ بن لادن کے قت33ل کے واقع33ات ، حک33ومت پاکس33تان، پ33ا ک ف33وج اور خفیہ اداروں پ33ر تنقی33د ، اس33امہ کے بع33د القاع33دہ ک33ا نی33ا ام33یر ایمن الظ33واہری، جہ33اد فلس33طین، افغانس33تان، ع33راق کے مس33لمانوں کی بے بس33ی ک33ا ذک33ر اور مجاہ33دین کی کامیابی33اں، مس33لمانوں کی بے بس33ی ، اس33امہ کی م33وت پ33ر مختلف تنظیموں کے تاثرات اور بیانات، جہاد کی فضیلت و اہمیت ، ام33ریکی نیٹ33و اور ان کے اتح33ادیوں کےhآان حکیم، کتب فقہ و شروح فقہ، اح33ادی لی، قر خلاف مدلل بحh کی گئی ہے۔ ان مضامین میں غزوات نبو

سے استنباط کیا گیا ہے۔ ح صحابہ آاثار لی، تفاسیر اور نبوآا خری صفحے پر اسامہ بن لادن کا خطاب بھی شامل ہے۔ اس رسالے کے

- القاع33دہ تنظیم کے جہ33ادی لی33ٹریچر میں " دار الکف33ر س33ے دار الاس33لام کی ط33رف ہج33رت کے20 ( ص3فحات پ33ر مش3تمل کت3ابچہ ہے۔ اس55 م»لفہ شیخ عبد العزی3ز بن ص3الح الجرب3وع ج3و پچپن )1354اسباب"

آایات نمبر: آایت نمبر:193،191میں م»لف نے سورۃ البقرہ کی آایت39، سورۃ الانفا� کی ، سورۃ محم33د کی آایت نم33بر 4نم33بر: یی س33ے جہ33اد اور ان پ33ر33،123 73 ، س33ورۃ ت33وبہ کی ، کی روش33نی میں کف33ار، یہ33ود و نص33ار

سختی کرنے پر بحh کی ہے۔ کیونکہ یہی اہل کت33اب نے مش33رکین مکہ ک33و مس33لمانوں کے خلاف متح33د ک33رکے لڑائے گئے تھے۔ اس کے بعد م»لف دار الاسلام اور دار الکفر سے متعلق بحh کرتاہے۔

INSPIRE- جہ3333اد ی اور ف3333دائی حمل3333وں س3333ے متعل3333ق القاع3333دہ کے ل3333ٹریچر میں مجلہ 21 ( باتصویر صفحات پر مشتمل ہے۔ اس مجلہ میں امریکہ23)تحریص ( بھی شامل ہے۔ زیر نظر مجلہ تئیس )1355

366

۔ز

کے خلاف القاعدہ کے مختلف اپریشنز، حملوں ، ک33ارروائیوں، ہلاکت33وں ، نقص33انات اور نش33ر و اش33اعت س33ے کے متعلق القاعدہ تنظیم1356( hemarrhageمتعلق اطلاعات شائع ہو تی ہیں۔ مثلا اپریشن ہیمرج )

کے بعد امریکہ نے ہوائی جہازوں کی حفاظت پ33ر خط3یر رقم خ3رچ کی، لیکن پھ3ر بھی وہ11/9کہتی ہے کہ ہمارے حملوں سے محفو� نہیں رہ سکتا ۔ ہم نے ان کی حفاظتی تدابیر کو زبردست شکست دی ہے۔

( کے تحت چل33نے والے ای33ک ہ33وائی جہ33ازUPSآاپریشن ہیمرج میں امریکی کمپنی ی33و –پی- ایس )ء کو دبئی انٹرنیشنل ہوائی اڈہ سے پرواز کے بعد مار گرایا۔2010 ستمبر 3 ھ، بمطابق 1431 رمضان 25کو

یی کے فض33ل س33ے ہم ام33ریکہ اور اس کے حلیف33وں القاع33دہ تنظیم نے یہ دھمکی بھی دی کہ اللہ تع33ال کے مفادات کے خلاف مزید حملے بھی کریں گے۔ یہاں اس33امہ کے ای33ک فرم33ان ک33ا ذک33ر کی33ا گی33ا ہے ۔ اگ3ر ہمارے پیغام تم ت33ک الف33ا� کے ذریعے پہنچ پ33اتے ت33و پھ33ر ہم انہیں جہ33ازوں کے ذریعے نہ پہنچ33اتے ۔ اس کےآاپریش3ن ہیم33رج کے مقاص33د بھی بی33ان بعد القاعدہ امریکی انٹیلی جنس سے بعض سوالات بھی پوچھ3تی ہے اور آاپرینش33نز افغانس33تان ، ع33راق ، ص33ومالیہ ، الع33ربی، چیچنی33ا اور جزی33رۃ الع33رب کے ک33رتے ہیں۔ مزی33د یہ کہ یہ تم33ام

مسلمانوں کے خلاف امریکی اور صلیبی جارحیت اور ظلم و ستم کا رد عمل ہے۔ - تنظیم القاعدہ کے جہادی لٹریچر میں مقالات اور فتاؤں پر مش33تمل ای33ک ض33خیم کت33اب "ف33دائی22

ب33ڑی اہمیت ک33ا حام33ل رہی ہے۔ اس کت33اب میں کف33ار ، یہ33ود ، ام33ریکہ، اس33رائیل،1357حملہ ی33ا خودکش33ی" بھارت ، روس ، چین اور صلیبیوں کو مسلمانوں کے بڑے دش3من کے ط3ورپر ذک3ر کی3ا گی3ا ہے۔ عص3ر حاض3ر میں امت مسلمہ پر ان کے مظ3الم گن3وائے ہیں۔ ان دش3منوں کے خلاف ف33دائی ی33ا استش3ہادی حمل3وں، ان پ3ر

کاری ضرب لگانے ، ان کے خلاف جہاد کو جائز اور وقت کا اہم ہتھیار قرار دیا گیا ہے۔ ج33µاد من لم یحتض33ر-جہ33اد کے ب33ارے میں القاع33دہ کے ل33ٹریچر میں ع33ز ال33دین الرص33افی ک33ا "23

(33 )جہاد میں حاضر نہ ہونے والے کا جہاد( نامی تصنیف اہم کردار ادا کررہ33ا ہے ج33و تین33تیس )1358" الجµاد صفحات پر مشتمل ہے۔ یہ تص3نیف ان لوگ3وں کے ب33ارے میں ہے ج3و عملی ط3ور پ33ر دش33من کے خلاف بعض وجوہات کی بنا پر حصہ نہیں لے سکتے اور وہ طریقے بتائے جاتے ہیں جو اپنے گھروں میں بیٹھے رہ33تے ہ33وئے

بھی جنگ میں حصہ لے سکیں۔ ان لوگوں کو انصار کہا گیا ہے۔ س333ب س333ے پہلے اپ333نے دش333منوں کی نش333اندہی کی گ333ئی ہے جن میں ش333یطان، اس333رائیل اور ان کے معاونین، صلیبی نص3رانی ام3ریکہ اور اس کے حلی3ف ، رافض3ی، مجوس3ی ، مرت3دین ، من3افقین اور ہم33ارے اپن3وں

میں سے ان کے ایجنٹ شامل ہے۔یہ القاعدہ اپنے دشمن شمار کرتی ہے۔ جو لوگ جہاد میں شرکت نہیں کرس3کتے ان ک3و جہ3اد کی ت3ڑm رکھن3ا ض3روری ہے۔ ہ3ر وقت جہ3اد کے لئے صحیح نیت کے ساتھ مستعدد رہنا اور دینی امور سے ب33اخبر رہن33ا ض33روری ہے۔ا عم33ا� ص33الحات کرن33ا

367

۔ز

اور کتب سیرت کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ان لوگ33وں ک33و م33ادی تی33اری، عس33کری، جس33مانی اور ط33بی مہ33ارتوں کی ضرورت پڑتی ہے۔ اس جہاد میں حاضر نہ ہ33ونے وال3وں ک3و ان مہ3ارتوں س33ے جہ3ادی تنظیم33وں ک33و مض33بوط

کرنا چاہیئےکیونکہ مجاہدین کو علماء اور ماہرین کی ضرورت پڑتی ہے مثلا طبی میدان میں، نشر و اشاعت اور کمپیوٹر ز کے میدان میں، حفاظتی اقدامات کے میدان میں ، سیاسی میدان میں اپنے خدمات سر انجام دے۔ ان مجاہ33دین اور قی33دیوں کے ل33ئے دع33ا مانگن33ا بھی اہمیت

رکھتا ہے۔ ان لوگوں کو توحید اور جہاد کی دعوت و تبلیغ کا ک3ام س3ر انج33ام دین33ا ت33اکہ لوگ3وں میں جہ3اد ک33ا

جزبہ بیدار ہو جائے۔ میدان جہا د کے باہر جہاد کی نشرواشاعت ، تحریص دلانا، مالی تعاون کرن33ا، دش33من کی س33پلائی لائن توڑنا ، ان کو اپنے علاقوں سے باہر نکالنا، ابلاغ عامہ میں اپنا کردار ادا کرنا، جہ33اد ک33و ف33رض س33مجھنا، جہادیوں کا ہر قسم تعاون کرنا اور اپنے رب پر بھروسہ کر ن33ا جہ33اد میں حاض33ر نہ ہ33ونے وال33وں کے ل33ئے بہ نفس

نفیس جہاد میں شرکت کے مترادف ہے۔ )نش3انمع3الم فی الطریق- جہ3اد کے ب33ارے میں القاع3دہ کے ل3ٹریچر میں س3ید قطب کی کت3اب "24

( ص33فحات پ33ر مش33تمل ہے۔ اس کت33اب میں دو معاہ33دات کے سلس33لے میں305 ج33و تین س33و پ33انچ )1359راہ( بحh کرت33ا ہے کہ نقض عہ33د س33ے مس33لمانوں ک33ا ذمہ ب33ری ہ33و جات33ا ہے ۔ جہ33اد کے ب33ارے میں وہ امتی33ازی خصوصیات کا ذکر کرتا ہے۔ سید قطب الدین جہ3اد کے ت3دریجی احک3ام کے ب3ارے میں بھی وض3احت کرت3الm کے مکی اور مدنی دور کے جہادی تعامل کا بھی تفصیل سے ذکر کرتا ہے۔ ان تمام بحوث میں آا ہے ۔ وہ

لی سے دلائل قائم کرتا ہے۔ آانیہ اور احادیh نبو آایات قر سید قطب - جہ3اد کے ب33ارے میں القاع3دہ کے قائ33د اور اس33امہ کے اس33تاد عب33د اللہ ع33زام ک3ا ای33ک چھوٹ3ا س33ا25

( ص33فحات پ33ر مش3تمل ہے ۔یہ کت33اب جہ33اد کے25 ج33و پچیس )1360کتابچہ" دیکھن33ا ق33افلہ چھ33وٹ نہ ج3ائے" سلسلے میں بڑی اہمیت کا حامل ہے ۔

وہ کفر کے خاتمہ کےلئے جہاد جاری رکھنے کی تعلیم دیتا ہے تاکہ فتنہ ختم ہو جائے وہ جہ33اد ک33ویی پر زور دیتا ہے۔ جہ33اد ک33و س33لف ص33الحین ک33ا اتب33اع کے ط33ور پ33ر پیش راہ نجات سمجھتا ہے اور اطاعت الہ کرتا ہے ۔وہ دار الاسلام کے لئے بنیادی گروہ کو تی3ار ک3رنے کے ب3ارے یں بھی ذک3ر کرت3ا ہے ۔وہ جہ3اد ک3و کم33زوروں کی خ33اطر، ش33ہادت اور جنت کی خ33اطر، عزت33وں کی تحف�33 کی خ33اطر، عظمت و ش33وکت کی خاطر، فساد سے بچاؤ کی خاطر اور ش33عائر اس3لامی کے تحف�3 کی خ3اطرلازمی ق3رار دیت3ا ہے ۔ وہ دلائ33ل میں

لی، کتب رجا� اور فقہ کی کتابوں سے استفادہ کرتا ہے۔ آان مجید ، احادیh نبو قر

368

۔ز

عم پاکستان پیغایی ایک �ت�

369

۔ز

یی کے مط33ابق2017 م33ئی 26 یی ج33اری ہ33وا۔ فت33و حم پاکس33تان کے ن33ام س33ے ای33ک متفقہ فت33و ء ک33و پیغ33ا

انا ایک اسلامی ریاست ہے۔ عملی خامیوں کی وجہ سے پاکستان کو، اس کی حکومت ی33ا اف33واج پاکستان یقی

1361پاکستان کو غیر مسلم قرار نہیں دیا جاسکتا۔

حر پاکستان کے مطابق حل33ف اٹھ33اتے ہ33وئے حج پاکستان دستو حت پاکستان اور افوا یی کے مطابق حکوم فتو

حج پاکس33تان کے خلاف ک33وئی مس33لح جدوجہ33د اور حت پاکس33تان اور اف33وا اس کے پابن33د ہے۔ اس ل33یے حک33وم

حت اس33لامی کی تعلیم33ات کی روش33نی میں ک33ارروائی بغ33اوت اور فس33اد فی الارض کے م33ترادف ہوگ33ا ج33و ش33ریع

حک کار رہنا اور مدد وحمایت کرنا بھی ناجائز قرار دیا گیا ہے۔ 1362حرام ہیں۔ان کا شری

یی کی توثیق کرتے ہوئے اضافی نوٹ میں لکھا گیا ہے کہ کسی بھی مسلمان کو بشری کمزوری، فتو

حف عمل کے سبب کافر قرار نہیں دیا جاسکتا۔ 1363غفلت یا خلا

یی کے مطابق خودکش حمل3وں ک3و ح3رام ق33رار دیے گ3ئے ہیں۔ مفتی3ان ص3احبان کی رائے کے اسی فتو

مطابق خودکش حملے، ان حملوں کی ترغیب اور مدد دینے والے پاکستانی باغی ہے اور ان کے خلاف قانونی

یی میں مزی33د تفص33یل لکھ33ا گی33ا ہے کہ جہ33اد اور قت33ا� ک33ا اختی33ار ص33رف ریاس33ت ک33ار روائی کرن33ا ج33ائز ہے۔ فت33و

حت اس33لامی اسلامی کو حاصل ہے کسی گروہ یا جماعت اس کا مجاز نہیں۔ اس قسم کے اقدامات ک33و ریاس33

1364کے خلاف بغاوت تصور کیا گیا ہے جو سخت اور واجب تعزیر جرم ہے۔

حت پاکستان، افواج پاکستان اور عوام کے خلاف مسلح جدوجہد کرن33ا یی کے مطابق حکوم العرض فتوحرام اور قابل سزا جرم قرار دیا گیا ہے۔

اس قسم کے جماعتوں، گروپوں اور افراد کے خلاف ریاستی کار روائی33وں اور اق33دامات ک33و ج3ائز ق33راردیئے گئے ہیں۔

یی کی تیاری میں 1365 محققین، مفتیان اور علماء شریک ہیں۔39اس فتو

یی کے جاری اور توثیق کرنے والے علماء کرام کی تع33داد ہے جس پ33ر ان ک33ا دس33تخط ثبت27اس فتو1366ہے۔

370

۔ز

یی کی اہم نک33ات کی تی33اری میں ش33ریک ن33اظمین، علم33اء ک33رام اور2017 م33ئی 26 ء کے متفقہ فت33و1367اساتذہ کے دستخطوں کا عکس بھی موجود ہے۔

یی کی متفقہ اعلامیہ کی تیاری میں شریک حض33رات کے دس33تخطوں ک3ا عکس بھی ثبت ہے۔ اس فتو1368

یی اور اعلامیہ کی توثیق کرنے والے علماء کرام، مفتیان عظام اور اساتذہ کرام کے ن33اموں ک33ا متفقہ فتو1369 ہے ۔1829فہرست بھی دیا گیا ہے جو تعداد میں

علم33اء ک33ا ای33ک70انڈونیش33یا کے ش33ہر جک33ارتہ میں افغانس33تان، پاکس33تان اور انڈونیش33یا س33ہ ملکی یی جاری کیا کہ اسلام ایک پرامن م33ذہب ہے۔متفقہ اعلامیہ ج3اری ہ3وا کہ کانفرنس ہوا۔ تمام علماء نے ایک فتو

1370کسی صورت میں خودکش حملے جائز نہیں ہے۔

371

۔ز

کے بعــ� کی صــ�رت11/9 :�4.7صــل چہــارم حا�

372

۔ز

س33تمبر١١عصر حاضر میں امریکہ کی عالمی تجارتی اور دفاعی مراکز ورلڈ ٹریڈ سنٹر اور پینٹا گون پر ء کے فدائی حملے دنیا کے نقشے کو بدلنے کے باعh بن گئے۔2001

اس واقعے نے ریاست ہائے متحدہ امریکہ ، یورm، مسلم اور غیر مسلم دنیا کے ہر ش33عبہ ہ33ائے زن33دگی کو سخت متاثر کیا بلکہ یہ حملے اور واقعے تمام دنیا کا رخ موڑنے کا ایک اہم ترین عامل بن گئے۔ یہ حملےیی نہ تھے جس نے ام33ریکہ کے دف33اعی نظ3ام ، خفیہ نظ33ام اورعظیم ط3اقت صرف امریکیوں کے لئے قیامت ص3غرراٹھنے لگے بلکہ ان واقعات نے ح33الات ک3و جس ڈگ33ر اور زاوئے پ33ر گ33امزن کی33ا ہونے کے زعم پرسخت سوالات ویات سےدوچار کیا۔ یہ دن افغانس33تان ان سے پوری دنیا متاثر ہوئی ۔ اس واقعہ نے امت مسلمہ کو بھی بڑی تحد س33ے لے ک33ر فلس33طین ، کش33میر ، چیچنی33ا، س33وڈان، یمن ، ع33راق، مص33ر، ش33ام ، تی33ونس ، لیبی33ااور خ33اص ک33ر

پاکستان تک ہر جگہ مسلمانوں کے لئے ایک سیاہ اور برے دن کی صورت اختیار کرگیا۔ کے واقعات کو دنیا بھر میں اسلام اور مس3لمانوں ک3و ب33د ن3ام ک3رنے کے لئےای33ک ن33ئے اور م3»ثر11/9

ترین ہتھیار کے طور پر استعما� کیا ۔ اس دن کے واقعات نے امریکہ ک33و افغانس33تان میں طالب33ان کی حک33ومتکو ختم کرنے اور اس پر قبضہ کے لیے جواز مہیا کیا۔

اس واقعہ کے بع33د ام33ریکہ نے دنی33ا بھ33ر میں اپ33نے س33ٹریٹجک مقاص33د ک33و حاص33ل ک33رنے کی بھ33ر پ33ورکامیاب کوششیں کیں۔

کے بع33د ام33ریکی ک33ارروائیوں کے ن33تیجے میں "القاع33دہ " تنظیم کی ش33ہرت اور ق33وت میں بے11/9پناہ اضافہ ہوا جو امریکہ اور ان کے اتحادیوں کے لئے خطرناک ترین منظم تنظیم بن گئی۔

کے بع33د "القاع33دہ " کے انتہ33ائی ت33ربیت ی33افتہ ہ33زاروں نوج33وان دنی33اکے اک33ثر حص33وں میں پھی33ل11/9آاگ33اہ11/9گئے۔ واقعہ کے اسامہ بن لادن اور دوسرے قائدین کے مش33ن اور پیغام33ات س33ے دنی33ا بھ33ر کے ل33وگ

ہوئےاور اس تنظیم کے مشن کو بڑی پذیرائی حاصل ہوئی۔ ان کے مشن کی مقبولیت میں بے پناہ اضافہ ہوا۔ کے بعد افغانستان اور عراق پر امریکی حملے کے بعد بڑی تع33داد میں نوج33وان "القاع33دہ" کے11/9

آاکر ان کے کام کو مزی33د ہمدرد بن گئے۔ اسامہ بن لادن ان کا ایک مذہبی ہیرو کے روm میں دنیا کے سامنے آاسان بنا دیا ۔

کے بعد افغانستان اور عراق میں مسلمانوں پر مظالم کی ج33و ن33ئی ت33اریخ رقم کی اور11/9امریکہ نے اس کے بعد پوری دنیا میں مسلم امہ کو مزی33د زی33ر تس33لط لانے اور مس33لمانوں ک33و رس33وا و ذلی33ل بن33انے کی ج3و ناپاک سعی کی گئی ۔ اس نے اسامہ بن لادن کے پیغام اور مشن کو نکھار دے کر ب33ڑی ح33د ت33ک پرکش33ش

بنا دیا ۔

373

۔ز

کے بعد اسامہ بن لادن اور دیگر قائدین اور کارکنان نے اپنی سرگرمیوں اور کارروائیوں ک33ا دائ33رہ11/9 ک33ار ک33و ع33المی س33طح پ33ر وس33عت دے ک33ر پھیلا دی33ا۔ اس تنظیم نے جدی33د می33ڈیا اور ان33ٹرنیٹ ٹیکن33الوجی ک33ا

استعما� اپنے مقاصد کے حصو� کے لیے بہت م»ثر طریقے سے کیا۔ اور افغانستان و عراق پر امریکہ اور اتحادیوں کے حمل33وں نے "القاع33دہ" ک33و افغانس33تان اور پ33وری11/9

دنیا میں مقامی تنظیموں کے ساتھ رابطوں اور معلومات کی فراہمی کو بڑھانے کا موق33ع ف33راہم کی33ا۔ طالب33ان ت33ک"القاعدہ" کی سوچ ، حکمت عملی اور روابط لا محدود پیمانے پر بڑھ گئے۔

سے قبل فدائی اور خودکش حملوں کا رواج عام نہ تھ3ا۔ لیکن اس واقعہ کے بع3د ان حمل3وں11/9میں بے تحاشا اضافہ ہوا۔

اس حادثےکے بعد پ33وری مس33لم دنی33ا خ33اص ک33ر پاکس3تان اور پاکس3تانی مس3لمانوں اور ع33وام ک33و خ33انہجنگی ، تباہی و بربادی ، بدامنی ، اقتصادی بدحالی اور غیر یقینی صورت حا� سے دوچار کیا ۔

پاکستان کی سرزمین بھی القاع3دہ ک3و مق33امی تنظیم33وں کے س3اتھ رواب3ط بڑھ3انے اور انہیں اپ3نے ہمن3وابنانے اور زیر اثر لانے کا بہترین موقع ہاتھ لگ گیا۔

کے بعد پاکستان جس خطرناک ص33ورت ح33ا� س33ے دوچ33ار ہے۔ اس ک33ا ان33دازہ یہ33اں مختل33ف11/9 تحاریک اور ان کے خلاف فوجی کارروائیوں، بم دھماکوں ، خود کش حملوں ، سکولوں ، کالجوں، ہسپتالوں کو بموں اور بارودی مواد سے اڑانے ،سرکاری اہل کاروں کو قتل کرنے اور دوسرے تباہ کن حالات س33ے بخ33وبی

لگایا جاسکتا ہے۔ کے بعد امریکہ اور ان کے اتحادیوں نے ان حملوں ک33ا س33ار ا ال33زام اس33امہ بن لادن اور ا س کی11/9

تنظیم "القاعدہ" پر لگا دیا ۔ "القاعدہ" تنظیم کا سربراہ اسامہ بن لادن اس وقت افغانستان میں رہائش پزیر تھا۔ امریکہ نے اس وقت کے افغانستان میں طالبان حکومت سے اسامہ بن لادن اور دوسرے قائ33دین ک33و ام33ریکہ کے حوالہ کرنے کا پرزور مطالبہ کیا۔ ام33ریکہ نے طالب3ان حک33ومت ک33و اس مط33البے کی پ33ورا نہ ہ33ونے کی پ33اداش میں

سنگین نتا ئج بھگتنے کی دھمکی بھی دے دی۔ طالبان حکومت نے اس33امہ بن لادن ک3و اپن33ا مہم33ان س33مجھ ک33ر ان ک33و ام33ریکہ کے ح33والہ ک33رنے س33ے انکار کر دیا۔ امریکہ نے اسامہ بن لادن کو ہلا ک کرنے ان کی تنظیم القاعدہ اور نیٹ ورک کو تباہ کرنے کی

غرض سے افغانستان کے طالبان حکومت پر حملہ کرنے کا حتمی فیصلہ کر لیا۔ ( ک33ا بین الاق33وامی اث33ر ورس33وخUNOام33ریکہ نے ب33راہ راس33ت حملہ ک33رنے کی بج33ائے ی33و ۔این۔او )

استعما� کر کے راستہ اختیار کیا۔ اس حملہ کے لئے امریکہ نے پاکستان پر انتہ33ائی خطرن33اک نت33ائج ک33ا س33امنا

374

۔ز

کرنے سے بچنے کی خاطر زمینی ، بحری اور ہوائی سہولیات فراہم کرنے کا پرزور مطالبہ کر لیا ج33و اس وقتکے پاکستانی صدر جنر� پرویز مشرف نے تسلیم کر لیا۔

375

۔ز

ا�غانستان پ� ا"�یکہ اور ان کے اتحادی�ں کا حملہ: امریکہ نے اسامہ بن لادن کو امریکہ کے حوالے نہ کرنے کے لئے طالبان حکومت کو خطرن33اک تن33بیہ دی کہ ہر حا� میں اسامہ بن لادن اور" القاع33دہ" تنظیم کے تم33ام ارک3ان اور اس کے س33اتھیوں ک3و ام33ریکہ کے حوالہ کئے جائیں ۔دوسری طرف امریکہ نے افغانستان پر حملہ کرنے کی تمام انتظامات پورے کرکے ہر ص33ورت

میں حملے کا مصمم ارادہ کر چکا تھا۔ کو ورلڈ ٹریڈ سنٹر اور امریکی دفاعی مرکز پینٹ33اگون پ33ر حمل3وں کے ن33تیجے میں ام33ریکہ11/9با لاخر

آاٹھ اکتوبر 40نے دوسرے ء کی درمیانی ش33ب ک33و2001 ممالک پر مشتمل اتحادیوں کے تعاون سے سات اور منٹ پر پہلا بڑا حملہ کیا ۔43 بج کر 9پاکستانی وقت کے مطابق رات

ک33روز50 طیاروں اور ہیلی کاپٹروں نے حصہ لیا۔ بحیرہ عرب سے افغانستان پ33ر 40پہلے حملے میں برغان ،B52,B2,B1داغے گئے۔ا ن حملو ں میں امریکی ریف، ش زار ش اروں نے م ار طی د بمب جدی

آاب33اد ، قن33دھار اور ہ33رات پ33ر ش33دید بمب33اری کی۔ ان حمل3وں میں ری33ڈیو تہ33ران کے � قندوز ، نمروز، کابل ، جلا سے زائد طالبان فوجی بھی ہلاک ہوئے ۔ ادھر طالبان400 افغانی ہلاک و زخمی ہوئے۔ ان سے 700مطابق

اور شمالی اتحاد کے درمیان بھی شدید لڑائی کے خبروں میں طالبان سے بڑے ب33ڑے علاق33وں کے چھین لی33نے کی خبریں گ3ردش ک3ر رہی ہیں۔ ان حمل3وں میں ملا محم3د عم33ر اور اس33امہ بن لادن محف33و� رہے۔ حمل3وں اور

1371بمباری کی وجہ سے دھواں اٹھ رہا ہے۔

س33ے زائ33د ام33ریکی جنگی طی33اروں نے حملہ میں حص33ہ لی33ا ۔ان20ء ک33و 2001 اکت33وبر 8دوس33رے روز حملوں میں کابل ، قندوز ، مزار شریف ، بگرام ، فرح اور قندھار کو نشانہ بنایا گیا ۔ جن کی وجہ س33ے ہ33وائی اڈے کمانڈ بیس سسٹم، ریڈیو سٹیشن اور طالبان کی فوجی تنص33یبات تب33اہ ہوگ33ئیں۔ اس روز ام33ریکہ نے طالب33ان

آازما کر 18 اور ایف 14کے خلاف ایف کروز میزائ33ل برس33ا ک33ر50 فضائی حملے کئے۔25 جنگی جہازوں کو یی برپا کیا۔ جدید ترین طیاروں نے بھی حملہ میں حص3ہ لی33ا۔ طالب33ان نے ام33ریکی2 سٹیلتھ بی 15قیامت صغر

سے زائد اف3راد کے ہلاک ہ3ونے کی تص3دیق کی ہے جن میں بچے، ب33وڑھے اور ع3ورتیں ش3امل40حملوں میں اف33رادزخمی بھی ہ33وئے ۔بگ33رام ائ33ر بیس کے ق33ریب طالب33ان اور ش33مالی اتح33اد میں زبردس33ت ل33ڑائی ل33ڑی81ہیں ۔

گئی۔ ساتھ ہی ملا محمد عمر اور اسامہ بن لادن روپوش ہوگئے۔ طالبان کی جوابی کارروائی میں تین ام33ریکی1372جنگی طیارے مار گرائے گئے۔

ء کو افغانستان پ33ر ام33ریکہ کی ش33دید بمب3اری میں ملا محم33د عم33ر ک33ا مک33ان تب33ا ہ ہ3و2001 اکتوبر 9 اہلک33ار بھی ہلاک ہ33وئے۔ ام33ریکہ نے دع33وی کی33ا ہے کہ ان حمل33وں میں4گیا۔ ان حملوں میں اقوام متحدہ کے

ص33وبوں میں9 فی ص33د اہ333داف حاص33ل ک33ر لئےگ33ئے۔ ام33ریکی طی33اروں نے دن کے وقت افغانس33تان کے 85

376

۔ز

لاکھ افراد کی قرب33انی دی33نے ک33ا20کارروائی کی جس کے دوران درجنوں شہری مارے گئے۔ جبکہ طالبان نے امریکی اور فرانسیسی کمانڈوز افغانستان میں داخل ہو گئے۔ شدید بمباری کی وجہ س33ے300اعلان کیا ہے ۔

آاخری شہنشاہ ظاہر شاہ کے والد نادر شاہ ک33ا م3زار بھی تب33اہ ہ3وا۔ طالب33ان نے کابل کے نواح میں افغانستان کے 1373گوریلا جنگ شروع کرنے کے لئے تیاریاں شروع کردی۔

ء ک3و افغانس3تان پ33ر ش33دید حملے ج3اری رہے۔ ام33ریکہ نے ب33ری ف33وج ات33ارنے ک3ا بھی2001 اکت3وبر 10آاب33اد میں چ33وتھے روز کے ش33دید حمل33وں میں � ش33ہری ہلاک، متع33دد زخمی اور بہت35اعلان کی33ا ہے۔ جلا

سے مکانات تباہ ہوئے۔ امریکہ نے اعلان کیا کہ طالبان کی فض3ائی ق33وت ختم ہ3و گ3ئی ہے اور زمی33نی ک3ارروائی1374جلد شروع کی جائے گی۔

ہزار پونڈ وزنی بموں س33ے وحش3یانہ حملہ ک33رکے ہولن3اک5ء کو امریکہ نے 2001 اکتوبر 11پانچویں روز آاب33اد اور دوس33رے علاق33وں پ33ر16تباہی برپا کی جو مسلسل � گھن33ٹے ج33اری رہی۔ غ33ازی ش33ہید، قن33دھار ، جلا

آاب33اد میں200امریکی طیاروں کی اس شدید بمباری سے � سے زائد شہری ہلاک اور متعدد زخمی ہ33وئے۔ جلا پورا ایک گاؤں ص3فحہ ہس3تی س3ے مٹ گی3ا۔ مس3جد ، ف33وجی ، چھاؤنی3اں اور کیمپ اڑا دی3ئے گ3ئے۔ ام3ریکی فوجی دستے پاکستان بھی پہنچ گئے۔ ان حملوں کے دوران امریکی فضائیہ کا ایک افسر بھی ہلا ک ہ33و گی33ا۔ شمالی اتحاد نے صوبہ غور کے دار الخلافہ چغچران اور کوہستانی علاقوں پر قبضہ ک33ر لی33ا ۔ ام33ریکہ نے طالب33ان

یی کیا ہے۔ 1375کے چار اہم رہنماؤں کے مارے جانے کا بھی دعو

آاب33اد اور قن33دھار پ33ر خطرن33اک لڑاک33ا طی33اروں س33ے2001 اکت33وبر 12 � ء ک33و ام33ریکہ نے کاب33ل ، جلا حملے کرکے طالبان اسلحہ ڈپوؤں تباہ کر دیے۔ قندھار حملہ میں ملامحمد عمر کی اہلیہ ، بی33ٹی اور دو بی33ٹے

بھی مارے گئے۔ اف33راد کی لاش33یں بھی برام33د کی گ33ئیں۔ ام33ریکہ نے اس160ش33مالی افغانس33تان کے ای33ک گ33اؤں س33ے

آادھی فوج طلب کر لی۔ 1376جنگ کے لئے پوری دنیا سے اپنی

ء کےشدید امریکی حملوں میں کابل، قندھار، بغلان اور پل چرخی ک33و نش33انہ بن33ائے2001 اکتوبر 13 خوفن33اک8گی33ا ۔ کاب33ل کے ہ33وائی اڈے اور پ33ل چ33رخی کے بجلی گھ33ر اڑا دئ33یے گ33ئے۔ کاب33ل میں مسلس33ل

افراد ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔طالبان نے پہاڑوں پر1300دھماکے ہوئے ۔حالیہ شدید حملوں میں اب تک ء کے2001 اکتوبر 17اور 16،15 ،137714 لوگ مارے گئے۔13پوزیشنیں سنبھا� لیں ۔ اس روز

آاباد ، نمروز ، م33زار ش33ریف ائ3ر پ3ورٹ، ص3وبہ ب33اد غیس � افغانستان پر امریکی حملوں میں قندھار ، ہرات ، جلا اف33راد ہلاک اور متع33دد زخمی ہ33وئے۔ کاب33ل پ33ر252ک33و نش33انہ بن33ائے گی33ا۔ان حمل33وں میں مجم33وعی ط33ور پ33ر

گھرانے 100حملے ہوئے۔ ننگر ہار میں ایک گاؤں کڑم مکمل طور پر تباہ ہوا۔ 15گھنٹوں میں مسلسل 7

377

۔ز

گھرانوں کے سربراہ لاپتہ ہو گئے۔ ان حملوں میں مویش33ی بھی ب33ڑی تع33داد میں ہلاک ہ33وئے جن کی7لاپتہ اور آارہی ہیں۔ قن33دھار پ33ر ای33ک رات میں ب33ڑے حملے ک33یے گ33ئے۔ کاب33ل میں 130تص33اویر اخب33ارات میں نظ33ر

طالب3ان ک3و گرفت3ار ک3ر لی3ا۔70ریڈکراس کی عمارت تباہ ہوگئی۔ شمالی اتحاد نے ضلع مارمل پ33ر قبض3ہ ک33رکے یی کیا ہے ۔ امریکی بمبار جہازوں نے طالبان کے اگلے شمالی اتحاد نے مزار شریف پر بھی قبضہ کرنے کا دعو

بم اور میزائی33ل 2000مورچوں پر شدید بمباری کی۔ ان حملوں سے تمام ہوائی جہاز تب33اہ ہوگ33ئے۔ اب ت33ک گن شپ ہیلی کاپٹرشمالی اتحاد کی اف33واج کی15 کمانڈوز اور 400امریکی کمانڈر، 6داغے گئے ہیں۔

مدد کے لئے طالبان کے خلاف پنج شیر ، خ3واجہ بہاؤال3دین اور دش33ت ش33یرازی پہنچ33ادئیے گ33ئے ۔ ام33ریکہ نے1378قندھار کے جنوب میں زمینی جنگ بھی شروع کی۔

ء کے امریکی حملوں میں کابل، قندھار، ہرات، 2001اکتوبر 21 اور 20،� 19،� 18 طالب33ان اور145م33زار ش33ریف، ش33بر غ3ان اور س33منگان ک3و نش3انہ بنای33ا گی3ا۔ ان حمل3وں میں مجم33وعی ط3ور پ33ر

افغان شہری ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے ۔ ان حملوں میں اسامہ بن لادن کے ڈپٹی کمانڈر ابو بصیر 157 المص33ری س33میت تین اہم س33اتھی بھی ہلاک ہ33وئے۔ گ33وریلا جن33گ کے ل33ئے ام33ریکی کمان33ڈوز افغانس33تان روانہ ہوئے ۔ امریکہ نے قندھار میں دو مسافر بسوں پر بم برسائے۔ امریکی فوج زمی33نی جن33گ کے ل3ئے افغانس33تان میں داخل ہوئی ۔ یہ ف33وجی ش33مالی اتح33اد س33ے م33ل ک33ر طالب33ان کے خلاف ل33ڑیں گے ۔ ان حمل3وں کے دوران ای33ک

۲۵ اکت3وبر کی زمی3نی جن3گ میں ام33ریکہ کے ۲۱امریکی ہیلی کاپٹر تباہ اورک3ئی ام33ریکی ف33وجی ہلاک ہ3وئے۔ کمانڈوز ہلاک ہوئے۔ اسی روز ملا عمر کا ایک بیٹا بھی جان بحق ہوا۔ طالبان نے شدید ل33ڑائی کے بع33د ص33وبہحادھ33ر غور پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ حملوں میں ہلاک ہونے والوں کی تصاویر اخب33ارات ک3ا زنیت ب33نی ہ33وئی ہے ج33و

رادھر منتشر پڑے ہیں۔ ادھر ماہرین اقتصادیات نے خدشہ ظاہر کیا ہے کہ اگر افغانستان پر یہ حملے کچھ عرص33ہ ت33ک ج33اری

1379 ارب ڈالر کا نقصان ہوگا۔۲رہے تو ان حملوں کے وجہ سے پاکستان کو

بے گن33ا ہ۱۰۰ء کو امریکی حملہ سے ہرات کے ایک ہسپتا� پ33ر بمب33اری س33ے ۲۰۰۱ اکتوبر ۲۲ امریکی کمانڈوز گرفتار کر لئے گئے۔ طالب33ان۷۲ امریکی ہیلی کاپٹر مار گرائے گئے اور ۲افراد ہلاک ہوئے ۔

یی کیا ہے کہ امریکہ کیمی33ائی ہتھی33اروں ک33ا بھی اس33تعما� ک33ر رہ33ا ہے۔ جبکہ ء ک33و۲۰۰۱ اکت33وبر ۲۳نے دعو پاکس3تانی ش33ہید ہ33وئے۔ پکتی33ا میں پہلی بمب33اری میں۲۲کابل کے دار الامان پر امریکی حملہ کے نتیجہ میں

بے گنا ہ نمازی شہید ہوئے۔ قندھار پر حملوں میں ایک پورا گ33اؤں تب33اہ ہ33وکر۱۵ایک مسجد کو نشانہ بنا کر ہ33زار افغ33انی غ33یر ق33انونی ط33ور پ33ر پاکس33تان میں داخ33ل۲۷ ش33ہری ہلاک ہ33وئے۔ ان حمل33وں کی وجہ س33ے ۹۳

1380ہوئے۔

378

۔ز

ء ک33و ام33ریکہ کی وحش33یانہ بمب33اری اور کلس33ٹر بم33وں کے حمل33وں میں2001 اکت33وبر 25 اور 24 عام بے گنا ہ شہری ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔ ان حمل33وں میں ای33ک ہس3پتا� ، ای33ک مس33افر بس اور۳۱۲

11قندھار کا پورا ایک گاؤں مکمل طور پر تباہ ہوا ۔ طالبان کے اگلے مورچوں پر کلس33ٹر بم33وں کے حملہ س33ے طالبان جھلس گئے۔ طالبان اور ش3مالی اتح33اد کے درمی33ان چ3ا� اور خ3واجہ غ33ر اور م33زار ش3ریف میں گھمس3ان

1381کی لڑائی جاری ہے۔

ع33ام۱۶۶ء کے ام33ریکی حمل33وں میں مجم33وعی ط33ور پ33ر 2001اکت33وبر 28اور 27،� 26� معصوم شہری اور بچے ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔ امریکہ نے ان حملوں میں بے تحاش33ا کلس3ٹر بم اس3تعما

کئے۔ طالبان نے پہلی بار امریکی طیاروں کے خلاف سٹنگر میزائل استعما� کیے۔ سے زائد بم گرائے گئے۲۰ گھنٹے کروز میزائل برسائے گئے۔ کابل پر ۱۱ اکتوبر کو کابل پر ۲۷

آاگ کی شعلوں سے چمک اٹھا۔ برطانیہ نے فوجی طیارہ بردار بح33ری فلیٹ اور۴۲۰۰ کمانڈوز ، ۲۰۰جو ٹام ہاک کروز میزائل سے لیس کمک افغانستان بھیج دی۔

فوجیوں کو پھانسی دے کر ہلاک کر دیا۔ طالب33ان۴۰طالبان نے کمانڈر عبد الحق سمیت دوسرے ہ33زار ک33ا۳۰نے ایک امریکی جاسوس اور ایک کمانڈوز گرفتار کر لی33ا۔ اخب33اری بی33ان کے مط33ابق ملاکن33ڈ س33ے

برطانوی رائل میرین کمان33ڈوز طالب33ان کے خلاف افغ33ان۶۰۰جہادی لشکر بھی افغانستان روانہ ہوا۔ ادھر مزید 1382جنگ میں شامل ہوگئے۔

اکت33وبر ک33و ام33ریکی حمل33وں میں مجم33وعی ط33ور قن33دھار ،ہ33رات ، ھلمن33د، م33زار۳۱ اور ۳۰، ۲۹ بے گناہ عام شہر ی ہلاک اور متعدد زخمی ہ33وئے۔ بگ33رام۲۸۵شریف ، سمنگان ، تخار، غور اور پکتیا میں

کمانڈوز بھی گرفتار ہوئے۔ان حمل33وں۱۰ خوفناک دھماکے ہوئے۔ امریکہ کے ۵۰ اور قندھار میں ۱۰۰میں سرکردہ لیڈر مارے گئے ۔امریکہ نے بڑے زمینی حملے کی تیاری مکم33ل ک33رکے۱۰میں طالبان اور اسامہ کے

آاغاز۵۰۰مزید فوجی شمالی اتحاد کے علاقوں میں پہنچادیئے۔ افغانستان کے لئے امریکی ریڈیو نشریات کا ہ3زار مس3لح لش3کر۱۰ علماء کے ساتھ افغانستان روانہ ہوئے اور ۱۰۰بھی کیا گیا۔ ادھر مولانا صوفی محمد

1383نے لغڑی کے مقام پر افغانستان جانے کے لئے قیام کیا۔

ء کو امریکہ نےقندھار پر تبا ہ کن حملے کرکے پورا ای3ک گ3اؤں ک3و ملی3ا میٹ ک3ر۲۰۰۱یکم نومبر افراد شہید اور متعددکو زخمی کر دیا۔ شہداء کے جسموں کے ٹکڑوں ک33و اکٹھ33ا ک33ر کے اجتم33اعی۵۰کے

قبروں میں دفنادیا گیا۔ امریکہ نے وادی پنچ شیر میں ایک ہوائی اڈہ تعمیر کرنا ش33روع ک33ر دی33ا۔ طالب33ان نے ای33ک ہزار امریکی ریزرو فوجی طلب کرلئے۔۵۰امریکی ہیلی کاپٹر کو بھی ما ر گرایا ۔ جبکہ امریکہ نے مزید

379

۔ز

۶۰ جہازوں نے کابل پر کلس3ٹر بم33وں کی ب3ارش ک3ر کے ۵۲ء کو امریکہ کی بی ۲۰۰۱ نومبر ۲1384بم گرائے جس سے بہت سے لوگ ہلا ک و زخمی ہوئے۔

ء کو امریکہ نے افغانستان کے مختلف شہروں پ33ر مزی33د س33خت حملے ک33ئےجن کی۲۰۰۱ نومبر ۳ ۲وجہ سے بگرام کا ایک گ3اؤں وی33ران ہ33و گی33ا۔ ام33ریکی جاس33وس طی33ارے بھی افغانس3تان رانہ ہ33وئے۔ غ33زنی میں

امریکی فوجی ہلاک ہوئے۔ شمالی اتحاد نے بلخ کے ای33ک ض33لع پ33ر۵۰امریکی ہیلی کاپٹر تباہ ہوئے جن میں یی کیا ہے۔ امریکہ نے یہ بھی کہا ہے کہ رمضان المب33ارک کے مق33دس مہینہ میں بھی افغانس33تان قبضے کا دعو

1385پر شدید حملے جاری رہیں گے۔

امریکی جہازوں نے طالب33ان کے اگلے مورچ33وں پ33ر ش33دید بمب33اری ک33ر کے۶۵ء کو ۲۰۰۱ نومبر ۴ سے زائد بم برسائے جن سے بڑا جانی و م33الی نقص33ان ہ33وا۔ القاع3دہ کے زی33ر اس33تعما� پہ3اڑی غ33اروں اور۱۰۰

ام33ریکی گ33وریلے بھی زخمی۱۲ملامحمد عم33ر کی رہ33ائش گ33ا ہ پ33ر بھی حملے ک33ئے گ33ئے۔ ان حمل33وں میں ف33وجی اور بح33ری جہ33از بح33یرہ ہن33د کی ط33رف روانہ ک33ر دئ33یے۔۷۰۰ہوگئے۔ جاپ33ان نے افغانس3تان کے خلاف

1386 مسلح افراد کابل پہنچ گئے۔۱۵۰۰دوسری طرف تحریک نفاذ شریعت ملاکنڈ کے

طیاروں نے کابل ، ہرات، م33زار ش33ریف، قن33دھار ، بلخ اور۵۲ء کو امریکہ کے بی۔۲۰۰۱ نومبر ۵ سے زیادہ لوگوں کو شہید اور متع33دد ک33و زخمی ک33ر دی33ا ۔ ہ33رات کے۲۵۰سمنگان پر وحشیانہ حملے کرکے

طالب33ان ک33و ہلاک ک3ر دی33ا گی33ا۔ قن3دوز کے ای33ک ق33بر۴۰ائر پورٹ پر حملے میں طالبان کا بٹالین تباہ ک3ر کے افراد بھی شہید ہوئے۔ طالبان نے رب33انی۶ بے گنا ہ شہری شہید ہوئے۔ ایک ہی گھرکے ۳ستان پر حملہ میں

1387 سپاہی ہلاک کر دئے۔۳۰فوج کے

معصوم شہری شہید ہوئے۔ م33زار ش33ریف میں ت33ازہ۳۶ء کے شدید حملوں میں مزید ۲۰۰۱ نومبر ۶ ام3ریکی ف33وجی ہلاک۴حملوں میں ایک اور گاؤں تباہ ہوا ۔چاہی کے مقام پر ایک ہیلی کاپٹر کے حادثے میں

ہوئے ۔ شمالی اتحاد نے ضلع زاری پر قبضہ کر لیا۔ امریکہ نے کابل پ33ر ای33ک ب33ڑے حملے کے ل33ئے بھی تی33اری1388کر لی۔

ء کو امریکی جہ3ازوں نے طالب3ان پ3ر کلس3ٹر اور نیپ3ام بم3وں س3ے ش3دید حملہ ک3رکے۲۰۰۱ نومبر ۷ گرفت3ار ہ3وئے۔ ش3مالی۴۰ طالب3ان ش3ہید اور ۸۵اسلحہ و تیل کے ذخائر کو تباہ کر دیا۔ ان ت33ازہ حمل3وں میں

یی کیا ہے ۔اخباری خبروں کے مطابق طالبان کے اتحا د نے مزار شریف کے مزید علاقوں پر قبضہ کرنے کا دعو ام33ریکی فوجی33وں ک33ا خصوص33ی دس33تہ افغانس33تان میں ات33ارا۱۰۰خلاف امریکہ نے زمینی جنگ کے لئے مزی33د

حملے ہوتے ہیں۔ ۱۲۰ہے۔ افغانستان پر روزانہ 1389 مجاہدین کو مزار شریف کے محاذ پر روانہ کیا۔۵۰۰مولانا صوفی محمد نے

380

۔ز

ء کو امریکی جہاز بگرام ہوائی اڈے پر ات33ر گ33ئے۔ ام33ریکی بمب33ار اور جنگی جہ33ازوں۲۰۰۱ نومبر ۸ نے کابل ، پکتیا ، بلخ اور سمنگان اور طالبان کے اگلے مورچوں پر شدید حملے کئے۔ مزار شریف کے شدید

مجاہدین شہید ہوگئے ۔ جبکہ اتحاد کی فوجیں م33زار ش33ریف کے۸۵حملوں میں حرکت الجہاد اسلامی کے ق33ریب پہنچ گ33ئی۔ ادھ33ر کاب33ل ش33دید ت33رین دھم33اکوں س33ے ل33رز اٹھ33ا۔ ام33ریکہ نے ع33راق کے خلاف بھی س33خت

1390کارروائی کرنے کااعلان کیا۔

ء کو شدید اور خون ریز لڑائی کے بع33د م33زار ش33ریف پ33ر ش3مالی اتح33ا د نے قبض3ہ ک3ر۲۰۰۱ نومبر ۹ طالب33ان ف33وجی۵۰۰ روزہ شدید ل33ڑائی میں ۵کے ائر پورٹ پر بھی اپنا کنٹرو� حاصل کر لیا۔ مزار شریف کے

ہلاک ہ33وئے۔ ش33مالی اتح33اد دوس33تم کی ف33وج ک33و ام33ریکہ کی حم33ایت حاص33ل تھی ۔ ام33ریکہ نے طالب33ان کے معص3وم ش3ہری۴۳ بم گرائے۔ قن3دھار کے ہس3پتا� اور دو مس3افر بس3وں پ33ر ام33ریکی حملہ میں ۴۰ٹھکانوں پر

1391 بے گناہ شہری بھی شہید ہوگئے۔۲۱شہید ہوگئے۔ ان کے علاوہ ان حملوں میں مزید

آاغ33ا ن33امی اور قن33دھار میں۲۰۰۱ نومبر ۱۰ ء کو امریکہ کی شدید بمباری سے خاک ریز کے ش33اہ افغان بے گناہ شہری ش33ہید اور متع33دد زخمی ہ33وئے۔ ش33مالی اتح33اد نے س33منگان ،۳۰۰تین گاؤں تباہ ہو کر

شبرغان، ایبک ، حیرتان اور سرے پل پر قبضہ کرلیا۔ مزار شریف کی س3ڑکوں پ33ر طالب3ان اور دوس33رے لوگ33وں کی لاشیں ادھ33ر ادھ33ر بکھ33ری پ33ڑی ہیں۔ ان کی بے حرم33تی بھی ہ33و رہی ہے۔ ش33مالی اتح33اد نے پش33تون خ33واتین اور

1392بچوں کو بھی ذبح کر دیا ۔

۳۰ء کو طالبان کے فرنٹ لائن پر امریکی حملوں میں تاجک س33رحد کے ق33ریب ۲۰۰۱ نومبر ۱۱ طالبان ہلاک ہوگئے۔ شمالی اتحاد کی تخ33ار، بامی33ان، غ3ور، تالق33ان، ب33ادغیس،۲۸اور قندھار کے مغرب میں

یی کی33ا ہے کہ۳۰۰پل خمری اور ضلع امام صاحب پر قبضے کے دوران طالبان گرفتار ہوئے۔ طالبان نے دع33و ہ33زار پاؤن3ڈ وزنی بم33وں۱۵ افراد شہید ہ33وچکے ہیں اور ام33ریکہ ۲۰۰۰امریکہ کے تازہ حملوں اور بمباری سے

1393کے ساتھ کیمیائی گیس بھی استعما� کر رہاہے۔

ء کو شمالی اتحا دنے امریکی اف33واج اور فض33ائیہ کی م33دد س33ے افغانس33تان کے دار۲۰۰۱ نومبر ۱۲ کو گرفتار ک33ر لی33ا۔ روز۳۰ طالبان کو شہید اور ۱۰۰الحکومت کابل پر طالبان کے خلاف بڑا حملہ کرکے

بروز افغانستان پر طالبان کاکنٹرو� کمزور ہوتا جارہا ہے اور شمالی اتحاد نے ہرات، قندوز اور اس33لام قلعہ پ33ر بھی معصوم افغ33ان۶۰قبضہ کر لیا۔ امریکی کمانڈوز نے مزار شریف کا کنٹرو� سنبھا� لیا ہے۔ والی بان گاؤں میں

ہ3زار ت33ازہ دم اتح3ادی اف33واج اور ٹین3ک پیش ق3دمی ک3ررہے۸شہری شہید ہوئے۔ کاب3ل پ3ر قبض3ہ ک3رنے کے ل3ئے 1394ہیں۔

381

۔ز

ویں روز شمالی اتحاد نے امریکی و اتحادی افواج ، ٹینک33وں۳۷ء کو جنگ کے ۲۰۰۱ نومبر ۱۳ ، جہازوں میزائلوں اور بموں کی مدد سے طالبان کے خلاف کابل پر قبض33ہ ک33ر کے اپ33نی حک33ومت ک33ا اعلان کر دیا ۔کابل کی لڑائی میں طالبان کو بے دریغ اور بے دردی سے قتل کیا گیا۔ طالب33ان کی لاش33یں س33ڑکوں پ33ر بکھری پڑی رہیں ، ان لاشوں کی بڑی بے حرم33تی کی گ33ئی ۔ اتح33ادی اف33واج نے ل33وٹ م33ار کی، م33زار ش33ریف

طالبان ک3و اجتم33اعی ط3ورپر قت3ل ک3ر دئ33یے گ3ئے۔ طالب33ان نے مزی33د خ3ون خ3رابے س3ے۱۰۰میں بھی اسی روز بچنے کے لئے کابل شہر کو چھوڑ کر خالی کر دیا۔

سقوط کابل کے بعد شمالی اتحاد اور ام3ریکی اتح33ادیوں نے داڑھی اور پگ3ڑی وال3وں ک3ا بے دری3غ قت3ل عام کی3ا۔ قت3ل ع3ام اور عورت3وں کی بے حرم3تی ک3ا ب33ازار گ3رم کی3ا۔ بہت س33ے ع3رب اور دوس3رے مجاہ3دین کیآائے۔ طالب33ان قی33ادت نے خریدو فروخت اور قتل کرنے کا عام رواج شروع ہوا۔ انسانیت سوز من33اظر دیکھ33نے میں

1395اتحادیوں کے خلاف گوریلا جنگ لڑنے کا مشورہ کیا۔

س33قوط کاب33ل کے بع33د ش33مالی اتح33اد نے ننگرہ33ار، کن33ٹر ، ل33وگر، لغم33ان ، خوس33ت، پکتی33ا اور ہلمن33د ہ3زار طالب3ان ف33وجی۲۰سمیت کئی ص3وبوں پ33ر بھی قبض3ہ ک3رکے اپن3ا کن3ٹرو� حاص3ل ک3ر لی3ا۔ ان حمل3ون میں

آاگ33ئے۔ ء کے دوران ش33دید۲۰۰۱ نوم33بر ۱۶ ، اور ۱۵ ، ۱۴شمالی اتحاد اور امریکی کے محاص33رے میں مجاہدین اور عام شہری مارے گئے۔ ۲۳ پاکستانیوں سمیت ۷بمباری اور لڑائی میں

طالبان نے قندھار کو بھی خالی کر دیا۔ القاعدہ اور طالبان کے کئی رہنما گرفتار ہوئےجبکہ اسامہ کا1396قریبی ساتھی محمد عاطف ہلاک ہوا۔ خبروں کے مطابق تمام افغانستان میں لڑائی اورلوٹ مار جاری ہے۔

ء کو برہ3ان ال3دین رب3انی نے ص3دارت س3نبھا� لی۔ طالب3ان کے خلاف ام3ریکہ کی۲۰۰۱ نومبر ۱۷ مس33اجد ک33و ش33ہید ک33ر دی33ا ۔ ام33ریکی۳ بم گ33را ک33ر ۱۰۰س33خت بمب33اری ج33اری ہے ۔ام33ریکہ نے مٹہ چنہ پ33ر

افراد شہید اور متعدد زخمی ہوئے۔ ۸بمباری سے قندوز، قندھار اور خوست میں قن33دوز کے ن33واح میں طالب33ان اور ش33مالی اتح33اد کے درمی33ان گھمس33ان کی ل33ڑائی ج33اری رہی۔ ش33مالی اتحاد کو امریکی فوجی33وں، ٹینک33وں اور ہ33وائی جہ33ازوں کی م33دد حاص3ل رہی ۔خوس3ت میں خ33وب ل3وٹ م33ار اور طالبان کا قتل عام جاری رہا۔ حاجی قدیر ننگر ہار کے گورنر اور حاجی زم3ان ک3ور کمان33ڈر مق33رر ہ3وئے۔ برط3انیہ

1397 فوجی تعینات کئے۔۶۰۰۰نے افغانستان میں مزید

ء ک333و قن333دھار اور قن333دوز کی ش333دید ل333ڑائی کے دوران طالب333ان کے محکمہ ام333ر۲۰۰۱ نوم333بر ۱۸ س33اتھی۱۵بالمعروف اور انٹیلی جنس کے سربراہ خلیل ال33رحمن اور یعق33وب قت33ل ، حق33انی زخمی اور دوس33رے

ش33ہید ہ33وئے۔ ام33ریکہ کی ش33دید اور کلس33ٹر بم33وں کی بمب33اری س33ے ننگرہ33ار اور خوس33ت میں مجم33وعی ط33ورپر

382

۔ز

طالبان شامل ہیں اور مختلف مقامات۶۲ حفا� اور ۳۴ عام شہری ، ۳۰ لوگ مارے گئے جن میں ۱۴۱1398پر نعشیں اٹھانے کا عمل اخبار ات کی زینت بنا ہواہے۔

ء کو پانچ سا� بعد پہلی بار ربانی کی زیر ص3دارت افغانس3تان کے دار الحک3ومت۲۰۰۱ نومبر ۱۹ ۳۲کاب33ل میں اجلاس ہ33وا۔ اس33ی روز ام33ریکہ کی ش33دید بمب33اری س33ے قن33دھار،قن33دوز، ننگ33ر ہ33ار اور گردی33ز میں

ص33حافی بھی ہلاک ہوگ33ئےجبکہ ش33مالی۴شہری شہید اور متعدد زخمی ہوئے۔ کابل کے ق33ریب فائرن33گ س33ے اتحاد کے زیر قبضہ علاقوں میں امن و امان کی صورت حا� بہت زیادہ خراب ہے۔ طالبان کا قت33ل ع33ام ج33اری

1399ہے۔

آاب33اد ض3لع پ33ر ام33ریکہ کی ش3دید بمب3اری س33ے مزی3د ۲۰۰۱ نوم3بر ۲۰ ۶۰۰ء ک3و قن3دوز کے خ3ان معص33وم ش33ہری ش33ہید اور متع33دد زخمی ہ33وئے۔ اق33وام متح33دہ نے طالب33ان کے بے دری33غ اور وحش33یانہ قت33ل ع33ام پ33ر تشویش کا اظہار کیا ہے جو شمالی اتح33اد اور ام33ریکی اتح33ا د ک3ر رہ3ا ہے۔ ام33ریکہ نے اس33امہ کی گرفت3اری کے

ملین ڈالر انعام ک33ا۲۵ بحری کمانڈوز افغانستان روانہ کئے۔امریکہ نے اسامہ کی گرفتاری پر ۱۶۰۰لئے مزید 1400اعلان کر دیا ہے۔

ش33دید۱۷۵ گھنٹ33وں میں ۲۴ء ک33و ام33ریکی جہ33ازوں نے قن33دوز اور قن33دھار پ33ر ۲۰۰۱ نوم33بر ۲۱ فوجی م33ارے گ33ئے۔ قن33دوز محاص33رے۴۰حملے کئے۔ ہلمند میں طالبان کے ساتھ مقابلے میں اتحادیوں کے

1401کے دوران شمالی اور امریکی اتحاد طالبان کا بے تحاشا قتل عام کر رہا ہے۔

ء کو شمالی اتح33اد نے قن33دوز پ33ر ام33ریکی م33دد س33ے ای33ک بہت ب3ڑا حملہ ک3ر دی33ا۔۲۰۰۱ نومبر ۲۲ طالبان پر ہی33وی مش33ین گن33وں اور م33ارٹر گول33وں س33ے فائرن33گ۱۲۰۰شمالی اتحاد نے میدان شہر میں محصور

ک33ر کے انتہ33ائی بے دردی س33ے ہلاک ک33ر دئ33یے۔ پاکس33تان ، ہلا� احم33ر اور اق33وام متح33دہ نے اس قت33ل ع33ام پ33ر سخت تشویش کا اظہا ر کیا ہے ۔ طالبان نے گوریلا جنگ شروع کر دی ۔ دوسری جانب امریکہ نے تورہ ب33ورہ

1402پر زبردست بمباری شروع کر دی۔

ء کو مزار شریف میں طالبان کے قت3ل ع3ام کی وجہ س3ے ای33ک اجتم33اعی ق33بر س33ے۲۰۰۱ نومبر ۲۳آامد ہوئیں جو بری طرح مس3ح ہ3و چکی تھیں۔ ہ3رات کے ہ3وائی اڈے کے ق3ریب بھی اجتم3اعی۶۰۰ لاشیں بر

آامد ہوئیں۔ مختلف مقامات پر شمالی اتح33اد اور طالب33ان کے درمی33ان گھمس33ان کی ل33ڑائی۱۲قبر سے نعشیں بر1403جارہی ہے۔

اخباری خبروں کے مطابق طالبان نے قندھار میں امریکی حملے کو ناکام بنا دیا ہے جبکہ قندوز میں طالب33ان نے ہتھی33ار ڈا� دئے۔ کاب33ل میں۱۰۰۰طالبان اور شمالی اتحاد کے درمیان مزاک33رات کے ن33تیجے میں

شمالی اتحاد طالبان کے حامی لوگوں کے ساتھ بہت برا سلوک کر رہا ہے۔ شمالی اتحاد کی ف33وج طالب33ان ک33و

383

۔ز

نیم برہنہ کر کے زخمیوں کو سڑکوں پر گھسیٹا جا رہا ہے۔ ان پر بربریت کی انتہ3ا کی ج3ارہی ہے ۔ اس33امہ کے1404 سے زائد مجاہدین نے ہتھیار ڈا� دئے۔۲۰۰۰ سپاہیوں اور میدان شہر میں ۶۰۰

ء کوشمالی اتحاد نے بڑےخ3ون خ3رابے کے بع33د قن33دوز پ33ر قبض3ہ ک3ر لی3ا۔ بلخ میں۲۰۰۱ نومبر ۲۵ سینکڑوں غیر ملکی مجاہدین کا بے دریغ قتل عام ہوا۔ مزار شریف میں سینکڑوں ہلاک و زخمی ہ33وئے۔ القاع33دہ

رہنما طارق انور اور نصر اپنے اہل خانہ سمیت ہلاک ہوگئے۔ یہ دونوں مصری مجاہ33دین تھے ۔خ33ان۲کے مزید 1405آاباد پر بھی شمالی اتحاد نے قبضہ کر لیا۔

س33ے زائ33د لوگ33وں۷۰۰ء کو امریکہ نے قندھار پر ای33ک ب33ڑا فض33ائی حملہ ک33ر کے ۲۰۰۱ نومبر ۲۶ کو ہلاک اور متعدد کوزخمی کر دیا۔ اسی روز امریکی فوج نے اتر کر قندھار کے ہوائی اڈے پر قبضہ ک33ر لی33ا۔

طالب33ان اور ان کے۴۰۰ امریکی فوجی بھی ہلاک ہوئے۔ مزار شریف میں مزاحمت کرنے پر مزید ۶لڑائی میں حامی قتل ہوئے۔ وہاں پر خ3واتین کی بھی ب33ڑے پیم33انے پ33ر بے حرم33تی ہ3و رہی ہے۔ اخب3اری بیان33ات کے مط3ابق

1406طالبان کا وحشیانہ قتل عام ہو رہا ہے اور امریکہ تماشا دیکھ رہا ہے۔

ءا تحادی فوجیوں نے مزار شریف میں طالبان اور القاعدہ کی مجاہدین ک33و بغ33اوت۲۰۰۱ نومبر ۲۷ قی33دیوں ک33و چن چن ک33ر بے دردی اور وحش33یانہ۶۰۰کے بہانے ان کی بغ33اوت ک33و کچل33نے کی غ33رض س33ے

آاتے طریقہ سے قتل کر دئے گئے۔ جیل میں قیدیوں کے قت33ل ع33ام کے بع33د دو برط33انوی کمان33ڈر جی33ل س33ے ب33اہر ہوئے اخب33ارات میں نمای33اں ہیں اور وہ یہ کہ33تے ہ33وئے فخ33ر ک33ر رہےہیں کہ ہم نے کامی33ابی کے س33اتھ بغ33اوت ک33و کچ33ل دی33ا جبکہ اخب33اری تص3اویر میں ش33مالی اتح33اد کے ف33وجی طالب33ان کی پٹ33ائی اور بے حرم33تی بھی ک33ر رہے

1407ہیں۔

ء کے اخبارات میں نہایت د� خراش ، اندوہناک اور انسان سوز خبریں اور تصاویر۲۰۰۱ نومبر ۲۹ شائع ہوئیں کہ مزار ش3ریف میں ش3مالی اتح3اد کی اف3واج طالب3ان کی لاش33وں ک3و ٹھ3وکریں م33ار رہے ہیں۔ ان ک3و س33ڑکوں اور گلی کوچ33وں میں گھس33یٹے ج33ارہی ہیں۔ قلعہ جھنگی کے ای33ک خن33دق میں طالب33ان فوجی33وں کی لاشیں بے یار مددگار ادھر ادھر بکھری اور منتش33ر پ33ڑی ہیں۔ م33زار ش33ریف میں طالب33ان کے ہ33اتھ پیچھے بن33دھے ہوئے قتل کر دئیے گئے ۔ اس لڑائی میں غیر ملکی مجاہدین اور طالب33ان ش33ہید ک33ر دئ33یے گ3ئے ۔ اس ل33ڑائی کے

1408 امریکی کمانڈوز قندھار میں اتر گئے۔۶۰۰ سپاہی بھی قتل ہوئے۔ مزید ۱۵۰دوران اتحادی افواج کے

اسی طر ح افغانستان پر پہلے روز سے حملہ کے بعد بمباری ، لوٹ مار، قتل و غارت اور بے حرمتیکا نہ ختم ہونے والا سلسلہ شروع ہو گیا۔

384

۔ز

ء تک طالبان کا پانچ سالہ اقتدار ختم ہوا۔ ملا محمد عمر، وزراء اور کمان33ڈر۲۰۰۱ دسمبر ۸ اور۷ روپوش ہو کر ن3امعلوم مق3ام کی ط3رف چلےگ3ئے۔ بہت س3ے طالب3ان نے ہتھی3ار ڈا� دئ3یے۔ جبکہ "القاع3دہ" نے

1409آاخری دم تک لڑنے کا اعلان کر دیا۔

ہزار پاؤنڈ وزنی۱۵امریکہ نے القاعدہ اور طالبان کے خلاف تورہ بورہ اور دوسرے پہاڑوں اور غاروں پر خطرناک ڈیزی کٹر بموں سے حملے ک3ر کے تب3اہی مچ33ادی ہے۔ ام33ریکہ نے قن3د ھ3ار ، م33زار ش3ریف، کاب3ل اور

دوسرے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ اور اپنے سفارتخانے کو کابل میں کھو � دیئے۔ امریکی افواج طالبان کو کین33ٹروں میں بن33د ک33ر کے قت33ل ک33ر رہے ہیں۔ قن33دھار کے ہ33وائی اڈے پ33ر بھی

امریکہ نے اپنا روائتی جھنڈا لہرادیا۔ وزراء کے ساتھ حلف اٹھا کر افغانس3تان کے ص3در کی۲۹ء کو 2001 دسمبر ۲۲حامد کرزئی نے

حثیت سے اقتدار سنبھا� لیا۔ جبکہ امریکہ نے تورا بورا پر تباہ کن گائیڈڈ بم33وں کے اس33تعما� ک33رنے ک33ا فیص33لہ1410کر لیا۔

خبروں کے مطابق افغانستان میں قیدیوں پر سختی کی ج33ا رہی ہے۔یہ33اں ت33ک کہ گوانتان33اموبے جی33ل میں قیدیوں پر کئے گئے انسان سوز مظالم کسی سے پوشیدہ نہیں۔ ملا عبد السلام ضعیف سابق سفیر پر قی3د کے دوران جو مظالم ڈھا ئے گئے ۔ وہ انہوں نے خود اپنی زب33ان میں تحری3ر ک3ر دی33ا ہے۔ ملا عب33د الس3لام کے مطابق یہ مظالم ایسے ہیں جو بیان کے قابل نہیں۔وہ کہتا ہے کہ جیل میں ہماری داڑھیاں بھی منڈوائی گ3ئیں۔ بدبودار اور باسی غذا دی جا تی یہاں تک کہ ہم3ارے لب3اس ک3و ات3ار ک3ر ننگ33ا بھی کی3ا جات3ا۔ یہ تم33ام تفص3یل روزنامہ ایکسپریس نےاپنی خصوصی رپورٹ میں تین بڑے صفحات پر بھی شائع کی ہے۔ جس سے پوری ای33ک

1411کتاب بن سکتی ہے۔

ہ33زار۲روزنامہ مشرق کی ایک رپورٹ کے مطابق افغانستان پر حملہ کے بعد گزشتہ گیارہ س33الوں میں ء ت33ک۲۰۱۲ء سے گزش33تہ اگس33ت ۲۰۰۷امریکی فوجی ہلاک ہوگئے۔ عام شہریوں کی یلاکتوں کی تعداد

ء کے ام3ریکی حملہ س3ے ش3مار کی3ا۲۰۰۱ ہے ۔ اگ3ر ۱۳۴۳۱اقوام متحدہ کے اعداد و شمار کے مط3ابق 1412 ہزار تک پہنچ جاتی ہے۔۲۰جائے تو ہلاکتوں کی یہ تعداد

۲روزنامہ مشرق سنڈے میگزین کی رپورٹ کے مطابق امریکہ کی افغانستان پ33ر ف33وج کش3ی کے بع33د 1413 کھرب ڈالر کے اخراجات برداشت کرنے پڑے۔۲۶ء تک ۲۰۱۱اکتوبر

� افغ3انی ف33وجی س3پاہی ہلاک۱۰۵۶ء میں ۲۰۱۲روز ن33امہ ڈان کی ای33ک رپ33ورٹ کے مط3ابق س33ا1414ہوئے۔

385

۔ز

� س33ے زی33ادہ افغ33ان ف33وجی۱۲۰۰ء میں ۲۰۱۲جبکہ ڈان ہی کی ایک اور رپورٹ کے مط33ابق س33ا1415ہلاک ہوئے۔

� ء میں افغانستان پ33ر ام33ریکی حملہ۲۰۰۱ہفت روزہ " القلم" کی ایک جائزہ رپورٹ کے مطابق سا۳۱۷کے بعدسے اب تک امریکی ، اتحادی اور نیٹو کے مجموعی طور پر سے زائد فوجی ہلاک ہ33وچکے۱

ام33ریکی اف33واج کی ہے۔۲۰۸۴ہیں گو کہ اصل تعداد سے یہ بہت کم ہے ان میں سب سے زی33ادہ ہلاک33تیں ، اٹلی کے۵۶، جرم33نی کے ۸۸، ف33رانس کے ۱۵۸، کینی33ڈا کے ۴۴۰دیگ33ر اتح33ادیوں میں برط33انیہ کے

آاسٹریلیا کے ۴۳ ، ڈنمارک کے ۵۲ ف33وجی۲۵ اور نی3در لین3ڈ کے ۳۶، س3پین کے ۳۸، پولینڈ کے ۳۹ ، ہلاک ہوئے۔

ان ہلاکتوں کے علاوہ ہزاروں کی تعداد میں امریکی وا تح33ادی ف33واج زخمی بھی ہ33وئےجن میں ام33ریکہ ف33وجی۴۲۲۶ فوجی شدید زخمی ہوئے۔ جبکہ دیگر ۲۰۵۵ ور برطانیہ کے ۱۸۱۸۸کے سب سے زیادہ

� ء میں۲۰۱۲مختل33ف بیم33اریوں ی33ا می33دان جن33گ کے ب33اہر دوس33ری وجوہ33ات کے ب33اعh زخمی ہ33وئے۔ س33اآارمی کے سے زیادہ اہلکار بھی مارے گئے۔۱۰۰۰افغانستان نیشنل

�اا ۲۰۰۱اسی رپورٹ کے مطابق سا ارب ڈال33ر ک33ا نقص33ان۶۱۵ ء سے اب ت33ک ام33ریکہ ک33و تقریب331416اٹھانا پڑا

اسی اخبار نے امریکی ہاروڈیونیوسٹی کی ایک تحقیقی رپورٹ شائع کی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ کھ33رب۲۰افغانستان اور عراق جنگ کئی دہائیوں تک امریکی بجٹ متاثر ک33ر ت33ا رہے گ33ا اور اب ت33ک ام33ریکہ

1417ڈالر کا مقروض ہو چکا ہے۔

386

۔ز

ــب� اور11/9 ــاج�ڑ، kی ــ� �ــتان ، ب ــ�بی وزی ــائلی علاقہ جــات شــمالی و جن ــ� قب کے بعاورکزئی ایجنسی�ں کی ص�رت حا�

کے بعد پاکستان امن وامان کے لحا� سے مجموعی طور پر بہت خراب صورت حا� س33ے9/11دوچار ہوا۔جبکہ صوبہ خیبر پختونخواہ تو بری طرح متاثرہوا۔

کے حملوں تک طالبان اور القاعدہ افغانستان ت33ک مح33دود تھی۔ مق33امی اور علاق33ائی طالب33ان9/11 کے حمل3وں کے بع33د طالب33ان کے خلاف افغانس3تان پ33ر9/11ک3ا ک3وئی وج33ود پاکس3تان میں نہیں تھ33ا۔ ت33اہم

ام33ریکی اور اتح33ادیوں کےحمل33وں اور طالب33ان کی حک33ومت کے خ33اتمہ کے بع33د طالب33ان اور القاع33دہ کے ل33وگمختلف طریقوں اور راستوں سے پاکستان میں داخل ہوگئے۔

اا قب33ائلی اا اور ص33وبہ خی33بر پختونخ33واہ میں خصوص33 طالبان اور القاعدہ کے جنگجوں پاکستان میں عموم33 علاق33وں بالخص33وص جن33وبی وزی33ر س33تان میں طالب33ان نے اپ33نی س33رگرمیاں ش33روع ک33ردیں۔ پ33وری جن33وبی وزی33ر س33تان

ایجنسی بلکہ شمالی وزیر ستان کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیا۔آائے ہوئے یہ جنگجوں اور مجاہ33دین انگ33ور اڈا، کلوش33ہ ، ب33اغڑ، ش33کئی، اعظم ورس33ک، افغانستان سے وان33ا، ڈوک ، زی33ڑے ن33ور، ل33دھا اور مکین کے علاوہ ش33مالی اور جن33وبی وزیرس33تان ایجنس33ی کے س33رحدی اورآاپریش33ن آاباد ہوگئے۔ ان کےخلاف شمالی وزیر ستان ایجنس33ی میں ف33وجی دوسرے مختلف علاقوں میں پھیل کر ک33ا راس33تہ اختی33ار کیاگی33ا جس کی وجہ س33ے طالب33ان مزی33د مض33بوط ہ33و ک33ر ای33ک پلیٹ ف33ارم پ33ر جم33ع ہوگ33ئے اور

ء میں "تحریک طالبان پاکستان" کے نام سے ایک منظم تنظیم بنا دی۔ 2007 جن کی ج33ڑیں مہمن3د ایجنس33ی ، ب33اجوڑ ایجنس3ی ، اورک33زئی ایجنس33ی اور خی33بر ایجنس3ی کے علاوہ

سوات، ملاکنڈ ، بونیر ، ضلع دیر اپر و لوئر اور دیگر اضلاع تک نمو پاکر پھیل گئیں۔ تحریک طالبان پاکستان نے اپنا امیر پہلے کمانڈر نی33ک محم33د اور پھ33ر کمان33ڈر بیت اللہ محس33ود ک33و مقرر کیا جبکہ شمالی وزیر ستان سے تعلق رکھنے والا حاف� گل بہادر اور باجوڑ ایجنس33ی س33ے تعل33ق رکھ33نے

والے مولوی محمد عمر کو ترجمان مقرر کیا گیا۔ادر ن خود کو تحریک طالبان س ای��ک فاص��ل پ��ر ےحافظ گل ب ے ے ہوں ن مولوی نذیر ک ساتھ مل کر طالبان کی ایک ےرکھا بعد میں ان ے ہ ۔ نئی تنظیم تشکیل دی ج��و ع��ام ط��ور پ��ر حک��ومت ک��ا ح��امی گ��روپا ش��مالی وزی��ر س��تان ایجنس��ی میں س��رگرم عم��ل ہے۔س��مجھا جار ہ ےدوسر طالبان کمانڈروں میں مولان�ا ص�ادق اور مولان�ا عب�د الخ�الق

یں ۔بھی شامل ہمند ایجنسی میں کمانڈر عمر خالد، در آدم خیل میں کمانڈر ہم ہا نما مولان��ا فض��ل الل اور ان ک ےطارق، سوات میں مقامی طالبان ر ہ ہہم ساتھیوں میں علی بخت ، مسلم خان، مولانا ش��ا دوران اور ش��یر ہ

387

۔ز

ےمحمد قصاب سرگرم عم��ل ر "نف��اذ ش��ریعت محم��دی" ک ام��یر ہے۔1418ہے۔مولانا صوفی محمد بھی دیر اور سوات میں نمایاں ر

ےحکومت پاکستان کی فورسز، انتظامی اور تحری��ک طالب��ان ک ہمت اور ی دوس��تی، مف��ا ہدرمی��ان ب��داعتمادی روز ب��روز بڑھ��تی ر ۔ ہحالات آئ دن بعد، براءت اور دشمنی ن جنم لیا ےمصالحت کی بجائ ۔ ے ےوت ر ت��و حک��ومت پاکس��تان ن ان لوگ��وں ک خلاف ےمزید خراب ے ہے۔ ے ہ

اور ۔ف��وجی ک��ارروائی ک��رن ک��ا حتمی فیص��ل ک��ر لی��ا ہ ء کی۲۰۰۲ے الی وزی333ر س333تان ایجنس333ی میں غ333یر ملکیابتداءمیں پاکس��تانی س��یکورٹی فورسزشم

آاپریشن کے لئے میران ش3اہ میں ٹ3وچی س3کاؤٹس قلعہ کے ق3ریب ووکیش3نل ک3الج عسکریت پسندوں کے خلاف اور سرکاری کالونی کو اپنا مرکزبنالیا۔

ء کو میران شاہ میں نامعلوم لوگوں نے راکٹ33وں س33ے حملہ کی33ا۔ اس حملہ میں ک33وئی2002مئی 91419جانی نقصان نہیں ہوا۔

آاپریشن کیا گیا جن میں کئی لوگوں اور بچوں2001جون 18 ء کو شمالی وزیر ستان میں ایک 1420کو گرفتار کر لیا گیا جس کے باعh قبائلی عوام مشتعل ہوگئے۔

آاپریشن کا دائرہ شمالی وزیرستان سے اس دوران غیر ملکی جنگجوؤں کے خلاف سیکیورٹی فورسز نے ء کو فورسز نے جنوبی وزیر ستان کے علاقے اعظم۲۰۰۲ جون ۲۷جنوبی وزیرستان ایجنسی تک پھیلا دیا ۔

آاپریش3ن ک33ر کے غ33یر ملکی جنگج33وؤں ک33و ہلاک ک3ر دی33ا۱۹ورسک میں غیر ملکی جنگج33وؤں کے خلاف 1421جن میں اکثریت چیچن اور ازبک لوگوں کی تھی۔

آاپریشن کے بعد قبائلی عمائدین ، فوج اورپولیٹک33ل حک33ام کے درمی33ان ای33ک معاہ33دہ طے پ33ا گی33ا ، اس ء کو رات کے اندھیرے میں پاکس33تان کی س33یکیورٹی فورس33ز۲۰۰۳ اکتوبر ۲لیکن اس معاہدے کے باوجود

آاپریش33ن میں آاپریش33ن ش33روع ک33ر دی33ا۔ اس ف33وجی۲۵۰۰نے انگ33ور اڈا کے ن33واحی گ33اؤں ب33اغڑ میں ای33ک ب33ڑا آاپریشن میں آائی ۔ایس۔۱۳جوانوں اور کمانڈوز نے حصہ لیا۔ اس گن ش33پ ہیلی ک33اپٹروں نے بھی حص33ہ لی33ا۔

آاپریشن کے دوران القاعدہ کے آار کے مطابق باغڑ آاپریش3ن س3ے۱۸ ارکان ہلاک اور ۱۲پی۔ گرفتار ہوئے ۔ اس 1422علاقائی عمائدین اور حکومت کے درمیان مزید بد اعتمادی نے جنم لیا۔

ء کو اعظم ورس33ک کے علاقے میں ای33ک اور۲۰۰۴ فروری ۲۴اعظم ورسک معاہدے کے باوجود آاپریشن کیا گیا جس کے باعh قبائلی عوام، حکومت ، فورسز اورپولٹیکل حکام کے درمیان نفرت اور بڑا فوجی

1423دشمنی کی خلیج مزید وسیع ہوگئی۔

آاپریشن کے دوران پیرا ملٹری فورسز نے شک کی بنیاد پر ء کو وانا س33کاوٹس۲۰۰۴ فروری ۲۸اس 1424 کو شدید زخمی ک3ر دئ33یے۔۶ افراد کو ہلاک اور ۱۳قلعہ کے سامنے دو مسافر گاڑیوں پر فائرنگ کر کے

388

۔ز

اس بے اعتم33ادی اور دش33منی ک33ا یہ ن33تیجہ نکلا کہ تم33ام خی33بر پختونخ33واہ میں ائ33یر پ33ورٹ، ف33وجی چھ33اونیوں ، س33یکورٹی فورس33ز ، فورس33ز کے کیمپ33وں ، ف33وجی ک33انوائیوں ، گش33تی پ33ارٹیوں، حس33اس تنص33یبات ، س33رکاری اہلکاروں، عمارتوں اور تعلیمی اداروں پر بھاری ہتھی33اروں ، ب33ارودی م33وادوں، راکٹ لانچ33روں اور خ3ودکش حملے

معمو� بن گئے۔ ء کو پاکستان کے صدر ج33نر� پروی33ز مش33رف نے پش33اور میں قب33ائلی عمائ33دین کے۲۰۰۴ مارچ ۱۵

غیر ملکی دہشت گرد موج33ود ہیں۶۰۰ایک بڑے جرگے سے خطاب میں اعلان کیا کہ جنوبی وزیرستان میں 1425جن کے خلاف فوجی ایکشن لینا لازمی ہو چکا ہے۔

ء ک3و القاع3دہ اور طالب3ان کے خلاف جن3وبی وزی3ر س33تان میں مکین ن33امی علاقے۲۰۰۴ م33ارچ ۱۶آاپریشن کا مرکز وانا تھا۔ آاغاز کیا گیا۔ اس فوجی آاپریشن کا 1426سے ایک بڑے فوجی

آاپریش33ن میں جنگی طی33اروں اور ہیلی ک33اپٹروں۲۰۰۴ مارچ ۱۶ ء کو ش33روع ہ33ونے والے ب33ڑے ف33وجی آاپریش33ن میں۱۰نے حص33ہ لی33ا۔ جس کے دوران بہت س33ے غ33یر ملکی جنگج33و اور طالب33ان ہلاک ہوگ33ئے۔ روزہ

فورسز کے کئی جوان شہید اور متعدد زخمی ہوئے ۔ بھ3اری مق3دار میں ف33وجی سازوس3امان بھی تب3اہ ہ3وا۔ بہت ء ک33و ش33کئی۲۰۰۴ اپری33ل ۲۴بڑی تباہی کے بعد ایک بار پھر 1427سے جنگجوؤں کو گرفتار بھی کر لیا گیا۔

کے مقام پر ایک اور امن معاہدہ طے پا گیا ۔ لیکن بع3دمیں یہ معاہ3دہ بھی دی3دہ اور نادی33دہ وجوہ3ات کی بن3ا پ3ر ٹ33وٹ ک3ر ناک3امی س33ے دوچ3ار ہ3وا۔ معاہدہ شکئی طے پانے کے بعد کور کمانڈر پشاور اور جنگجو کمانڈر نیک محم33د نے ای33ک دوس33رے ک3و ہ33ارآاخر ک33ار پہنائے، گلے ملے لیکن یہ دوستی جلد نفرت اور دشمنی میں بد� گئی ۔ حالات مزید کشیدہ ہوئے۔

آاپریش3ن میں ۲۰۰۴ جون ۹ آاپریش3ن ش33روع ک3ر دیاگی3ا ۔ اس F16ء کو وانا اور اعظم ورس3ک میں ای3ک ب3ڑا اور گن شپ ہیلی کاپٹروں نے حصہ لیا۔

منٹ پ33ر انگ33ور اڈا کے ن33واحی گ33اؤں ڈوگ۳۰ بج ک33ر ۱۰ء کی درمیانی شب ۲۰۰۴ جون ۱۷ س33میت ای33ک جاس33وس طی3ارے۵ ساتھیوں شاہ رخ خان اور مارس خ33ان ۲میں کمانڈر نیک محمد اپنے دیگر

1428کی لیزر گائیڈڈ میزائیل حملہ میں ہلاک ہوگئے۔

وزیرستان میں طالبان کمان33ڈر نی33ک محم33د کی ہلاکت کے بع33د ح33الات مزی33د خ33راب ہوگ33ئے۔ ان کی ہلاکت کےبعد ان کے ساتھیوں نے حکومت کے خلاف بغ33اوت اور م33زاحمت ج3اری رکھ3نے ک3ا اعلان کردی33ا۔

آاپریشنوں اور مزاحمتی حملوں کا سلسلہ اسی طرح جاری رہا لیکن ء ک33و گ33ورنر ہ33اؤس۲۰۰۴ نومبر ۲۶فوجی عمائ33دین پ33ر مش33تمل ج33رگے کے درمی33ان ای33ک اور۴۰۰پشاور میں گورنر سرحد اور احمد زئی وزی33ر قبائ33ل کے

معاہدے ٹوٹنے1429امن معاہدہ پشاور طے پا گیا۔یہ معاہدہ بھی مختلف وجوہات کی بنا پر بہت جلد ٹوٹ گیا۔

389

۔ز

کے بعد دونوں طرف طالبان اور حکومت کی ط3رف س33ے ای3ک دوس33رے پ33ر حملے اور ج3وابی کارروائی3اں ج33اریرہیں جن میں بہت زیادہ جانی و مالی نقصان ہوا۔

۸ اور ۷آاخ33ر ک33ا ر ای33ک ب33ار پھ33ر طالب33ان کمان33ڈر بیت اللہ محس33ود اور س33یکورٹی فورس33ز کے درمی33ان ء ک33و س33را روغہ کے مق33ام پ33ر ای33ک امن معاہ33دہ طے پ33ا گی33ا۔دوس33ری ط33رف ام33ریکہ نے بیت اللہ۲۰۰۵ف33روری

1430 کروڑ روپے کا انعام مقرر کیا رکھا تھا۔۵ لاکھ ڈالر اور حکومت پاکستان نے ۵۰محسود کی گرفتاری پر

ء میں ق3درے امن۲۰۰۶ء اور ۲۰۰۵امن معاہدہ سراروغہ کے بعد جن3وبی وزیرس3تان ایجنس3ی میں و سکون رہا۔ لیکن دوسری جانب شمالی وزیرستان میں امن وامان کی صورت حا� خراب س3ے خ3راب ت33ر ہ3وتی

ء کو سیکورٹی فورس33ز نے م33یران ش33اہ کے علاقے وزی33ری ک33وٹ میں حملہ۲۰۰۶ جون ۱۷گئی۔ ایک بار پھر 1431 مشتبہ غیر ملکیوں کو ہلاک کردیا۔ اس کے بعد حالات بہت خراب ہوگئے۔۱۷کرکے

اپری3ل26شمالی وزیرستان میں ایک بار پھر امن معاہدے کی کوشش3یں کی گ3ئی ۔ اس سلس3لے میں آا� ٹراٹیبل گرینڈ جرگہ منعقد ہوا ۔اس ج3رگہ میں ص3در پاکس3تان ج3نر� پروی3ز2006 ء کو گورنر ہاؤس پشاور میں

1433 ء کو امن معاہدہ طے پاگیا۔ 2006 ستمبر 5دو طرفہ کوششوں کی بدولت 1432مشرف نے بھی شرکت کی۔

لیکن بد قسمتی سے سابقہ معاہدوں کی طرح یہ معاہدہ بھی ناکام ثابت ہوا۔ شمالی اور جنوبی وزیر ستان ایجنسیوں میں حالات اسی طرح مزی3د خ3راب رہے اور ای3ک دوس3رے کے خلاف بم دھماکے ، مارٹر حملے ، خودکش حملے اور جوابی کارروائیاں جاری رہیں۔ دونوں طرف سے ک33افی

جانی و مالی نقصان ہوتا رہا۔�آارمی چی33ف ج3نر آاپریش3ن "راہ نج33ات" میں طالبان کمان33ڈر بیت اللہ محس3ود کے خلاف ای33ک ب3ڑے

آاغ33از کی33ا۔ بمب33اری کےد وران بیت اللہ محس33ود کے16اشفاق کیانی خود ای33ف آاپریش33ن ک33ا لڑاک33ا طی33ارہ اڑا ک33ر ٹھکانوں کو تباہ کر دیا۔ جنوبی وزیرستان میں القاعدہ کا اہم رہنما طاہر یلد شیف زخمی ہ33وا۔ جن33وبی وزیرس33تان

1434 زخمی ہوئے۔24 عسکریت پسند ہلاک اور 9کے ایک ڈرون حملہ میں

آاپریش333ن کے دوران اور ڈرون حمل333وں میں طالب333ان کمان333ڈر بیت اللہ محس333ود کے خلاف فیص333لہ کن جن33وبی وزیرس33تان میں کمان33ڈر س33نگین اور دوس33رے بہت س33ے عس3کریت پس3ند ہلاک اور متع33دد زخمی ہ33وئے ۔ جنوبی وزیر ستان سراروغہ میں کمانڈر حکیم اللہ محسود کے دفتر کو اڑا دیا گیا ۔ ک33ارروائیوں کے دوران ف33وجی

آاپریشن "راہ نجات" میں لدھا اور مکین کو بری طرح نشانہ بنا نا گیا۔ 1435جوان بھی شہید اور زخمی ہوئے۔

جنوبی اور شمالی وزیرستان میں ڈرون حمل33وں اور س33یکورٹی فورس33زکی ک33ارر وائی33وں اور فض33ائی بمب33اری کےد وران بہت سے عسکریت پسند ہلاک اور زخمی ہوئے۔ کرم ایجنسی، خیبر ایجنسی اور اورکزئی ایجنسیوں

1436میں بھی شدید جھڑپوں اور بمباری میں کئی دہشت گر د ہلاک و زخمی ہوئے۔

390

۔ز

آادم خی33ل میں جنوبی وزیر میں جھ33ڑm کے دوران بیت اللہ محس33ود ک33ا ن33ائب کمان33ڈر ہلا ک ہ33وا ۔درہ طالبان کمانڈر مولوی رفیع گرفت33ار ہ33وا۔ خی3بر ایجنس3ی اور مہمن33د ایجنس33ی میں ک3ارروائیوں کے دوران بہت س3ے عسکریت پسند ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔ ایک اور جھ3ڑm میں بیت اللہ محس3ود ک33ا دس33ت راس33ت طالب33ان

1437کمانڈر زجان محسود بھی ہلاک ہوا۔

یہی ح3الات بدس3تور ج3اری رہے۔ ش33مالی اور جن3وبی وزی3ر س3تان ایجنس3ی ، خی3بر ایجنس3ی ، اورک3زئی ایجنس33ی ، مہمن33د ایجنس3ی اور ب33اجوڑ ایجنس33ی میں جھ33ڑپیں ج33اری رہیں۔ طالب33ان کے حمل33وں اور فورس33ز کی جوابی کارروائیوں اور ڈرون حملوں میں بہت سے عسکریت پسند ہلاک اور فوجی ج3وان ش3ہید و زخمی ہ3وئے۔

1438 افراد کو اغوا کر لیا گیا۔121مہمند ایجنسی میں

جنوبی وزیرستان کے علاقہ ش3وبی خی3ل زنگ3ڑہ میں ای3ک ڈرون حملہ میں تحری3ک طالب3ان پاکس3تان ک3ا1439 جنگجوں ہلاک ہوئے۔11کمانڈر بیت اللہ محسود ، اہلیہ اور سسر سمیت

1440 ء کی امریکی ڈرون حملہ میں بیت اللہ محسود کی ہلاکت کی تصدیق ہوگئی۔2009 اگست 5

مہمند ایجنسی میں تحریک طالبان کے ترجمان مول33وی عم33ر ک3و گرفت33ار ک33ر لی33ا گی33ا۔جن33وبی وزیرس33تان میں بیت اللہ محس33ود کی ہلاکت کے بع33د حکیم اللہ محس33ود تحری33ک طالب33ان ک33ا ام33یر اور اعظم ط33ارق ک33و

1441ترجمان مقرر کر لیا گیا۔

آاپریشن "بیا دراغلم" شرو ع کر دی33ا گی3ا جس میں بہت س33ے عس33کریت پس33ند خیبر ایجنسی باڑہ میں آاپریشن کی وجہ سے ہزار خاندان نق33ل مک33انی ک33رنے پ33ر مجب33ور10اوراہم کمانڈر ہلاک و گرفتار ہوئے۔ باڑہ میں

1442ہوگئے۔

وزیر ستان کے ایک ڈرون حملہ میں ازبک رہنما کمانڈر ناظم ال33دین ع33رف ظلال33وف اور پاکس33تان میں1443القاعدہ کے اپریشنل چیف الیاس کشمیری مارے گئے۔

2 ہزار خاندانوں نے نقل مکانی کی۔ نق3ل مک3انی ک33رنے وال3وں کی تع33داد 3جنوبی وزیرستان سے مزید 1444لاکھ سے تجاوز کر گئی۔

شمالی وزیرستان کے ایک ڈرون حملہ میں طالب33ان کمان33ڈر گ33ل بہ3ادر کی ہلاکت کی خ3بریں گ3ردشآاپریش33ن کی وجہ آادم خیل میں ایک کمانڈر زبیر الیاس ک33و ہلاک ک33ر دی33ا گی33ا ۔ وزیرس33تان میں کر رہی ہے۔ درہ

آاپریش3ن کی وجہ س33ے ای33ک لاکھ اف3راد ہج33رت ک3رنے پ3ر مجب3ور ہوگ3ئے۔مہمن3د70سے ای3ک لاکھ ہ3زار اور ب3اڑہ آامد ہوئی۔ 1445ایجنسی کے جنگجو کمانڈرعمر سید کی لاش بر

آاپریشن "راہ نجات" میں جھڑپ33وں ، جیٹ طی33اروں کی شمالی اور جنوبی وزیرستان میں بڑے پیمانے پر یی المصری سمیت بہت سے عس33کریت پس33ند ہلاک اور بمباری اور ڈرون حملوں میں القاعدہ کا رہنما ابو موس

391

۔ز

آاب33ائی علاقے متعدد زخمی ہوئے۔کئی فوجی ج33وان بھی ش33ہید اور متع33دد زخمی ہ33وئے، حکیم اللہ محس33ود کی کوٹ کئی کو بھی معاصرے میں لے لیا گیا۔ ان کے گھروں کو بھی مسمار کردیا گا۔

مہمند ایجنسی ، اورکزئی ایجنسی ، خیبر ایجنسی اور باجوڑ ایجنسی میں بھی جھڑپیں ، بمب33اری اورایک دوسرے پر حملے جاری ہیں۔ ہر طرف بارود اور بم برس رہے ہیں ۔

ء میں بھی ش33دت2013 اپری33ل 8ان علاقوں میں حالات کشیدہ ہے ۔اورکزئی ایجنسی میں اس وقت 1446 شدت پسند ہلاک ہوئے۔8پسندوں کے خلاف فورسز کی شیلنگ جاری ہے جس میں

آاپریش33ن کے دوران5خی33بر ایجنس33ی کے علاقہ وادی ت33یراہ میں ش33دت پس33ندوں کے خلاف روز کے جوان شہید ہوئے۔23 سے زیادہ شدت پسند ہلاک اور سیکورٹی فورسز کے 110

آاپریشن کی وجہ سے وادی تیراہ س33ے ہ33زار س33ے زی33ادہ لوگ33وں نے ہج33رت ک33رکے نق33ل40ان جھڑپوں اور آاب33ادی پ33ر ش33دت پس33ند عناص33ر ک33ا دب33اؤ ، ڈرون مکانی پر مجبور ہوگئےجن کی حالت بہت خراب ہے ۔مقامی حملے ، ش33دت پس33ندوں کے خلاف فورس33ز کی کارروائی33اں ، کرفی33و، غ33ذائی اجن33اس کی کمی ، دوائی33وں کی

1447قلت جیسی مسائل نے لوگوں کی زندگیاں اجیرن بنا دی ہیں۔

آاپریش33ن کی33ا دوسری ایجنسیوں کی طرح باجوڑ ایجنسی میں بھی طالب33ان کے خلاف ب33ڑے پیم33انے پ33ر ء ک33و فض3ائی حملہ کی3ا گی33ا جن2006 جن33وری 13گیا۔باجوڑ ایجنسی میں ڈمہ ڈولہ میں واقع تین مکانات پ33ر

1448 افراد بھی شامل تھے۔5 افراد ہلاک ہوگئے۔ مرنے والوں میں بچے ، عورتیں اور دوسرے 18میں

ء ک33و ڈمہ ڈولہ ہی میں مول33وی لی33اقت کے مدرس33ہ پ33ر2006 اکتوبر 30باجوڑ پر دوسرا بڑا فضائی حملہ ت33ک90کی33ا گی33ا۔ اس حملہ کے ب33ارے میں کہ33ا جات33ا ہے کہ یہ بھی ام33ریکی ڈرون حملہ تھ33ا۔ اس حملہ میں

آائے ہوئے دینی تعلیم حاص33ل ک33رنے والے 14افراد ہلاک ہوگئےجن کی اکثریت مدرسہ میں مختلف علاقوں سے 1449 سا� کے بچوں کی تھی۔16تا

8اخباری بیانات اور خبروں کے مط33ابق ان میزائ33ل حمل33وں کے ردعم33ل کے ن33تیجہ میں ای33ک ہفتہ بع33د ء کو ملاکنڈ ایجنسی کی تحصیل درگئی میں ای33ک ف33وجی پری33ڈ پ33ر ای33ک خ33ودکش حملہ ہ33وا جس2006نومبر

1450 سے زیادہ زخمی ہوئے۔30 فوجی جوان جان بحق اور 42میں زیر تربیت

اس کے بعد پورے باجوڑ ، ماموند، چار منگ ، خارباجوڑ، سلارزئی، ماند�، لوئے سم ، ن33اواگئی اورآاپریشن شروع ہوا۔ جس میں بہت سے عسکریت پسند اور ع33ام ل3وگ دوسرے علاقوں میں بڑے پیمانے پر فوجی

ہلاک و زخمی ہوئے۔ بہت سے لوگ نقل مکانی پر مجبور ہوگئے۔ �حت پاکستان اور طالب33ان کے درمی33ان امن م33ذاکرات ہ33وئے لیکن ب33د قس33متی2014سا ء ہی میں حکوم

سے ایک بار پھر امن مذاکرات ناکام ہوئے۔ م33ذاکرات کی ناک33امی کے بع33د پ33اک ف33وج نے دہش33ت گ33ردوں کے

392

۔ز

ححب عضب" نامی فوجی اپریشن شروع کردی33ا جس کے دوران خلاف شمالی وزیرستان اور خیبر ایجنسی میں "ضر جٹ جہازوں نے بمباری کرکے دہشت گ3ردوں اور عس3کریت پس3ندوں کے ک3ئی ٹھک3انے ، اس3لحہ و ب33ارود کے ذخائر اور اسلحہ بنانے کی فیکٹریاں تباہ کردی گ3ئیں۔ اپریش3ن کی وجہ س33ے اب ت33ک مت3اثرین اور نق33ل مک33انی

لاکھ سے تجاوز کرگئی ہے جو شدید گرمی اور س33ہولیات نہ ہ33ونے کی وجہ س33ے ب33رے8کرنے والوں کی تعداد حالات سے دوچار ہیں۔حم تحری33ر نے ہتھی33ار ڈا� ک3ر19 جنگج33و ہلاک ہ33وئے جبکہ 376 روز س33ے ج33اری اپریش33ن میں 15ت33ا د

آاm کو فورسز کے حوالہ کردیا۔ اس دوران دہشت گردوں کے ٹھکانے تباہ ہوئے ۔ اپریشن میں اب ت33ک61اپنے فوجی جوان شہید ہوئے۔ دوس33ری ج33انب حک33ومت اور ف33وج نے اس ع33زم ک33ا اظہ33ار بھی کی33ا ہے کہ دہش33ت17

ح عضب"ج3اری رہے گا آارہ33ا ہے ۔1451گردوں کے خاتمے تک اپریشن "ضرب ج3و نہ ختم ہ33ونے والا سلس3لہ نظ3ر اس کے باعh پاکستان کی معیشت پر منفی اثرات مرتب ہو رہے ہیں۔

393

۔ز

"لاکنڈ، ��ات، ب�نی� اور دی� کی ص�رت حا�۔ کے بع33د افغانس33تان پ33ر طالب33ان کے خلاف ام33ریکی حمل33وں اور11/9جیسا کہ پہلے لکھا گیا ہے کہ

حکومت طالبان کے خاتمہ کے بعد طالبان ، دوسرے مجاہدین اور القاعدہ کے جنگجو پاک افغ3ان س3رحد پ3ارآاm کو منظم کیا ۔ ملاکنڈ ڈوی33ژن کے 6کر کے پاکستان میں داخل ہوگئے۔ انہوں نے یہاں پاکستان میں اپنے

� اضلاع سوات، دیر لوئر، دیر اپر، شانگلہ ، بونیر ، اور سب سے بڑا ضلع چترا� طالبان کے زی33ر اث33ر رہ33ا۔ چ33ترا اضلاع میں تو طالبان مکمل طور پر اپنی ایک حکومت قائم کرکے فیصلے کرتے تھے۔5کے علاوہ دیگر

ان علاقوں میں خاص طور پر اور صوبہ بھر میں عم33ومی ط3ور پ33ر عس3کریت پس3ندی اور دہش3ت گ3ردی کی وارداتوں نے امن وامان کی صورت حا� کو بری ط33رح مت33اثر ک33ر کے رکھ دی33ا۔ ان علاق33وں میں ب33دامنی کی ایک خطرناک لہر اٹھی۔ ان بدامنی ، تشدد، انتہا پسندی اور دہشت گردی کے شعلوں نے مل33ک کے ط33و� و عرض کو اپنے لپیٹ میں لے لیا۔ خاص طور پر ملاکن33ڈ، س33وات اور دی3ر کے اض3لاع میں ہ3ر جگہ بم دھم33اکے

اور افراتفری شروع ہو گئی۔ حکومتی رٹ مکمل طور پر ختم ہوگئی۔ ان ح33الات میں حک33ومت اور طالب33ان کے درمی33ان م33ذکرات اور امن معاہ33دے بھی ش33روع ہوگ33ئے۔ پہلا

ء ک33و طے ہ33وا۔ لیکن2007 م33ئی 22امن معاہدہ تحریک طالب33ان س33وات کی انتظ33امیہ اور حک33ومت کے درمی33ان آاپریش33ن کی وجہ س33ے ختم ہ33وا۔ ء ک33و دوس33را امن معاہ33دہ حک33ومت اور س33وات کے2008 م33ئی 21لا� مس33جد

آاپریشن کے دوسرے مرحلے کے شروع پر ختم ہوا۔ مقامی طالبان کے درمیان ہوا لیکن یہ معاہدہ ء کو صوبائی حکومت اور مولانا صوفی محم33د کے درمی33ان ہ33وا ج3و2009 فروری 16تیسرا امن معاہدہ

آاپریشن کے شروع کرنے کی وجہ سے ٹوٹ پڑا۔ اس کے بعد حالات بہت70صرف آامد رہا، پھر دن تک کار 1452خراب ہوگئے۔

اس دوران جب طالبان اور حکومت کے درمیان معاہدے ہ3وئے ت33و ام33ریکہ نے س33وات امن معاہ33دے ک3وآاپریشن کی تجویز دے دی۔ 1453مسترد کر دیا اور پاکستان کو ان طالبان کے خلاف مشترکہ

سوات امن معاہدہ ٹوٹنے کے بعد ضلع بونیر ، سوات اور دیر ضلعوں میں جنگ شروع ہو گئی۔ امریکہ1454کے سنیٹر جان کیری نے ایک بار پھر سوات امن معاہدے پر اپنے تحفظات کا اظہار کیا ۔

ء ک3و مولان33ا ص3وفی محم33د نے مینگ33ورہ س33وات میں ای3ک بہت ب33ڑے جلس3ہ ع3ام س33ے2009 اپریل 191455خطاب کرتے ہوئے پاکستانی عدالتوں کو غیر شرعی اور جمہوری نظام کو کفر قرار دیا۔

ء2009 اپری33ل 24ء کو ایک بار پھر دونوں فریقوں کے درمیان مذاکرات ش33روع ہوئےج33و 2009 اپریل 22 کو ایک اور امن معاہدے پ33ر منتج ہ33وئے۔یہ معاہ33دہ بھی دیرپ33ا ث33ابت نہیں ہ33وا۔ م33ذاکرات بھی ہ33وتے رہے ۔ ای33ک

دوسرے کے خلاف جھڑپیں بھی ہوتی رہیں۔ حکومت اور طالبان کا ایک دوسرے پر اعتماد ختم ہوتا رہا۔

394

۔ز

آاپریش33ن " " ش33روع کردی33ا۔راہ را�تآاخ33ر ک33ار حک33ومت اور س33یکیورٹی فورس33ز نے طالب33ان کے خلاف آاپریشن شروع کرنے پر اپنے اطمینان کا اظہار کیا ہے۔ 1456امریکی حکومت نے حتمی

آاپریشن ملاکنڈ ، سوات ، بون33یر ، می33دان ، دی33ر ل3وئر اور دی33ر اپ33ر میں ت33یزی س33ے ش33روع ک33ر دیاگی33ا۔ یہ ہزار متاثرین ضلع صوابی نقل مک3انی ک3رکے پہنچ30آاپریشن کی وجہ سے اب تک صرف بونیر سے ایک لاکھ

1457گئے جنہیں بے شمار مشکلات کا سامنا ہے۔

طالب33ان نے مینگ33ورہ ک33ا کن33ٹرو�1458بونیر میں طالبان کمان33ڈر خلی33ل ای33ک جھ33ڑب کے دوران م33ارا گی33ا۔1459 لاکھ سے زائد لوگوں نے نقل مکانی کی۔5سنھبا� لیا۔ سوات کے

آاپریشنوں پر اپنے اطمینان کا اظہار کرکے ہیلی ک33اپٹر بھی5امریکہ نے ایک بار پھر سوات اور دوسرے رجس33ٹرڈ ہ33وئی۔ غ33یر66 س33و 4 ہ33زار 25دئیے۔ اب تک صرف ضلع چارسدہ میں متاثرین کی تع33داد ای33ک لاکھ

آائی ، ڈی،پ33یز کی تع33داد لاکھ س33ے زائ33د ہ33و گ33ئی۔ ص33رف17رجسٹرڈ ان کے علاوہ ہے جبکہ کیمپوںسے باہر لاکھ س33ے زائ33د اف33راد نے نق3ل مک33انی کی ہے۔ ان میں غ3یر رجس3ٹرڈ10مردان ض3لع کے مختل3ف علاق33وں میں

1460متاثرین شامل نہیں۔

میدان دیر لوئر کے علاقہ دارو میں مولانا ص33وفی محم33د ک33ا بیٹ33ا ش33فیع اللہ اور دام33اد کف33ایت اللہ بھی جان بحق ہوگئے۔ تمام ہسپتالوں میں ایمرجنسی ناف33ذ ک3ر دی گ3ئی۔ دی3ر ، س3وات ، ک3انجو، بون3یر اور دوس3رے ض33لعوں میں ہیلی ک33اپٹروں کی ش33لینگ اور بمب33اری میں ک33ئی طالب33ان کمان33ڈر اور ش33دت پس33ند ہلاک ہوگ33ئے۔آاپریش3ن ہےجس میں مل33ک کی ت33اریخ کی س33ب س33ے ب33ڑی ہج33رت واق33ع آاپریشن "راہ راست" ت33اریخ ک33ا س33ب ب33ڑا

1461 لاکھ تک لوگوں نے نقل مکانی کی ہے۔18ہوئی۔ اب تک

جنگجوں ہلاک ہوئے۔مولانا فضل اللہ غائب ہوگی33ا۔70شدید بمباری میں کمانڈر ضیاء الدین سمیت زخمی ہ33وئے۔77 فوجی جوان شہید اور 29 شدت پسند ہلاک ہوئے اور 751آاپریشن "راہ راست" میں اب تک

1462 لاکھ متاثرین نے نقل مکانی کی۔2پشاور میں

آاپریش3ن "راہ راس33ت" میں لاکھ30 عس3کریت پس3ند م33ارے گ3ئے۔ مت3اثرین کی تع33داد 1100اب تک 1463 لاکھ ہوگئی۔3 اہم شدت پسند قیدی بنائے گئے۔ پشاور میں متاثرین کی تعداد 800تک پہنچ گئی۔

فوجی جوان شہید50فوج نے مالم جبہ اور بعض دوسرے علاقوں کا کنٹرو� حاصل کر لیا۔ اب تک ہزار جنگجوں سے لڑ رہے ہیں۔ مختلف س33کولوں میں رہ33ائش پ33ذیر5 ہزار سیکیورٹی اہلکار 15ہوئے۔ سوات میں

س33کو� زی33ر787 اور م33ردان کے 154 ، چارس33دہ 105 س33ے زائ33د ہے۔ پش33اور کے 75069مت33اثرین کی تع33داد اس33تعما� ہیں۔ طالب33ان کمان33ڈر ش33اہ دوران ک33ا گھ33ر قم33بر میں اڑا دی33ا گی33ا۔ ای33ک دوس33را خطرن33اک کمان33ڈر غ33نی

رحمان گرفتار کر لیا گیا۔

395

۔ز

عسکریت پسند ہلاک کیے گئے۔ مولانا28ایک اور خطرناک طالبان کمانڈر خوش میر خان سمیت کڑور تک بڑھ33ا دی گ33ئی۔ ف33وج نے پی33و چ3ار اور بح33رین ک33ا کن33ٹرو� حاص3ل ک3ر5فضل اللہ کے سر کی قیمت

1464لیا۔

ای33ک1465 علاقہ کلیئر کر لیا گی33ا ہے۔ 90بونیر میں کمانڈر ابو سیعد اور مصباح الدین مارے گئے۔٪ یی رکن کارروائی کے دوران مولانا صوفی محمد ، ڈپٹی امیر مولانا محمد عالم ، ترجمان دیر عزت خان اور ش33ور

1466مولانا سید وہاب اماندرہ بٹ خیلہ سے گرفتار کر لیے گئے۔

نفاذ شریعت محمدی کے نائب ام3یر مولان33ا محم3د ع3الم اور ترجم3ان ام33یر ع3زت خ3ان س3خاکوٹ کے فورسز نے ب33رہ بان3ڈہ ، ک3وزہ بان33ڈہ اور ننگول3ئی س3وات1467قریب ایک ریموٹ کنٹرو� بم حملہ میں ہلاک ہوگئے۔

36کا مکمل کنٹرو� حاصل کر لیا۔ صوبائی وزیر اطلاعات افتخار حسین کے مطابق سوات متاثرین کی تع33داد آاپریشن کے باعh محض زرعی شعبے میں 1468لاکھ سے بڑھ گئی ہے۔ ارب روپے کا نقصان ہ33وا۔ نف33از20حالیہ

1469شریعت محمدی کا اہم کمانڈر محمد اقبا� گرفتار ہوا۔

آاپریشن "راہ راس33ت" کے دوران چارب33اغ میں فض33ل اللہ ک33ا ن33ائب ام33یر اوراہم کمان33ڈر ش33اہ دوران سوات 1470ہلاک ہوا جبکہ ایک اور کاروائی میں خودکش حملوں کی تربیت دینے والا عبد الرحمن بھی گرفتار ہوا۔

س33وات میں ای33ک ض33لعی ام33یر نعیم اللہ ہلاک ہ33وا جبکہ اب ت33ک دہش33ت گ33ردی کے خلاف جنگیلڈالر تک پہنچ گئے۔ یہ اخراجات اور نقصانات ایک کھرب ۱۰اخراجات ارب ڈالر تک پہنچ جانے۳۰ ارب

1471کا شدید خطرہ ہے۔

سوات میں اہم کمان33ڈر ابوجن3د� ، ای3ک غ3یر ملکی کمان3ڈر عم33رزادہ خلی3ل ہلاک اور کمان3ڈر حس3نآاپریشن "راہ راست" میں اب تک دہش33ت گ33رد ہلاک اور۱۷۰۰زیب کوجلالہ کیمپ سے گرفتار کر لیا گیا۔

1472 فوجی جوان شہید ہوئے۔۱۵۸ گرفتار ہوئے۔ جبکہ اس دوران ۷۰۰

آاپریشن کے دوران سوات کے اہم کمانڈر ابو اللیh، پہلوان ، ابوبکر ،مولوی فضل حق خلیفہ اور اختر قری33بی رش33تہ دار ، کمان33ڈر غ33ازی باب33ا اور۴علی مارے گئے۔ جبکہ اہم کمانڈر ضیاءالرحمان ، شاہ دوران کے

1473مولوی رشید گرفتار ہوئے۔

ہ33زار س33ے۲ شرپس3ند ہلاک اور ۲۵۶ ج33وان ش33ہید ۱۱۹اب تک بد ام33نی میں س33رحد پ33ولیس کے 1474زیادہ گرفتار ہوئے۔

آاپریشن "راہ راس33ت"1475دیر بالا میں اہم کمانڈر معاذ ہلاک اور کمانڈرکبیر گرفتار ہوا۔ اب تک سوات اہلک33ار۱۳۰ ماہ کے دوارن بہت سے عس33کریت پس33ند کمان33ڈر ہلاک ہ33وچکے ہیں اور ای33ف س33ی کے ۲میں

1476شہید ہوئے۔ سوات کبل میں اہم کمانڈر رحیم شاہ ہلاک کر دیا گیا۔

396

۔ز

سوات میں مزید اہم کمانڈر خورشید، اکبرزادہ ، روح الامین اور احم33د حس33ین گرفت33ار ک33ر ل33ئے گ33ئے۔1477 افراد ذبح کیے ہیں۔۸ایک گرفتارکمانڈر میر علی نے اعتراف کیا ہے کہ اس نے شاہ دوران کے حکم پر

فی ص33د۹۵ ارب ڈال33ر خ33رچ ہ33وں گے۔ جبکہ اب ت33ک ۵۰ملاکن33ڈ میں انفراس33ٹرکچر کی تعم33یر پ33ر علاقے پر فوج نے کنٹرو� حاصل کر لیا ہے۔

صوفی محمد کے بیٹوں رضوان اللہ ، ضیاء اللہ ، حیات اللہ اور کمان3ڈر عن33ایت ک3و گرفت33ار اورکمان33ڈریی خورشید، شاہ پور، ک33امران اور کمان33ڈر عثم33ان علی ہلاک ہ33وئے۔ فض33ل اللہ کے ای33ک اور اہم س33اتھی اور ش33ور

1478کے مقامی رکن کمانڈر عبد الجبار سخرہ سرنڈر ہوئے۔

آاپریش3ن کے دوران س33وات تحری33ک طالب33ان کے اہم ت33رین ترجم33ان مس3لم خ3ان، فوج کے ایک کامی33اب کمانڈر محمود خان، فضل غفار، عبد الرحمان اور سرتاج کو گرفت33ار ک33ر کے تف33تیش کے ل3ئے ن33امعلوم مق33ام پ3ر منتقل کر دیا گیا ۔ مسلم خ33ان اور کمان33ڈر محم33ود کے س33ر کی قیمت ای33ک ای33ک ک33روڑ روپے مق33رر کی گ33ئی

1479تھی۔

ارب روپے کا نقص33ان ہ33وا ۔ طالب33ان کے۹۴۳دہشت گردی کے خلاف جنگ میں صوبہ سرحد کو mکمانڈروں میں شامل شیر محمد قصاب کو جو پولیس اہلکاروں کو ذبح کرنے والا تھا گرفت3ار ک3ر لی3ا۲۰ٹا

گیا۔ ان کے سر کی قیمت بھی ایک کروڑ روپے مقرر تھی۔ ایک اور اہم کمانڈر فضل غنی ، خودکش حملوں کا ماسٹر مائنڈ محمد نسیم عرف ابوفراج ، کمانڈر قاری امین ، خودکش بمبار احسان اور کمان33ڈر نعیم ع33رف

1480ابوذر گرفتار کرلئے گئے۔

آارمی ہسپتا� میں وفات پاگیا۔ 1481طالبان کمانڈر شیر محمد قصاب

آاپریشن "راہ راست" کے دوران اہم کمانڈر نعمت گل ، رضاخان، انورش33اہ ، عمررحم33ان ، سوات کے مولانا بادشاہ زیب، علی ش33اہ اور اس33رار ک3و گرفت33ار جبکہ س33وات ملاکن33ڈ کے اہم کمان33ڈر م33ومن خ3ان ، ش3ریف اللہ ، یونس ، فضل ربی ، نو رالامین، کمانڈر نثار لالا جس کے س33ر کی قیمت ای33ک ک33روڑ روپے مق33رر تھی ۔

1482سعید البشر ، کریم زادہ اور دوسرے اہم کمانڈر ہلاک ہوئے۔

آاپریش33ن "راہ راس33ت" کے دوران اب ت33ک آاج کی ای33ک رپ33ورٹ کے مط33ابق س33وات کے ہ33زار۴روزن33امہ س33یکورٹی۱۵۴۵ زخمی ہ33وئے ۔ جبکہ ۲۱۳۵ ہ33زار س33ے زائ33د گرفت33ار اور ۴س33ے زائ33د دہش33ت گ33رد ہلاک ،

فورسز کے جوان بھی شہید ہوئے۔ عسکریت پسندوں کی دوسرے اور تیسرے درجے کی قیادت ہلاک ک33ر دی1483گئی ہے اور سینکڑوں نے خود کو حکام کے حوالے کر دیا ہے۔

397

۔ز

�آاج کی ایک اور رپ33ورٹ کے مط3ابق ص3وبہ س33رحد میں س33ا ء س33ے اب ت33ک دہش3ت۲۰۰۴روزنامہ پولیس اہلک33ار۲۳۸ افراد جان بحق ہوئےجن میں ۱۱۲۴۰ واقعات میں مجموعی طورپر ۱۱۶۲گردی کے

آارمی کے جبکہ ۱۲۶ ایف سی ، ۶۷، 1484 عام افراد ہلاک ہوئے۔۸۰۶

� س33الوں میں۶ ء کے ۲۰۱۲ء س33ے س33ا� ۲۰۰۶روزنامہ مشرق کی ایک رپ33ورٹ کے مط33ابق س33ا قبائلی عما ئدین اور مشران مارے گئے ۔ سب سے زیادہ ہلاکتیں باجوڑ ایجنسی میں ہ33وئیں جبکہ۱۰۳۵

1485سینکڑوں زخمی بھی ہوئے۔

آاج کے مطابق ہ33زار ہلاک3تیں ہ3وئیں۔ اس۴۹کے بعد دہش3ت گ33ردی کی جن3گ میں 9/11روزنامہ آاباد ، لاہور، کراچی اور پشاوربھی غیر محفو� دہشت گردی کی وجہ سے پاکستان کے بڑے بڑے شہر اسلام

ہزار سے زائد شدت پسند مارے گئے۔۳رہے ۔ س33یکورٹی اہک33ار ش33ہید۱۵۵۰۰دہشت گ33ردی اور عس33کریت پس33ندوں کے خلاف ک33ارروائیوں میں

سے زی33ادہ۴۰۰ہوئے۔ دہشت گردوں کی تعداد ایک لاکھ سے زیادہ تھی جن میں اکثر زیر زمین چلے گئے۔ آاپریش33ن کے۶۰۰۰ ف33وجی ج33وان ش33ہید ہ33وئے۔ ۶۸۱آاپریش33ن ک33ئے گ33ئے۔ جس کے دوران لوگ33وں ک33و س33رچ

ذریعے گرفتار کیاگیا۔ شدت پسندوں نے ص3وبہ خی33بر پختونخ33واہ میں ای33ک ہ33زار س33ے زائ33د تعلیمی اداروں ک33وبھی1486نشانہ بنایا۔ یہ معلومات خفیہ اداروں کی رپورٹ پر مبنی ہے۔

سا� بعد بھی پاکستان میں بارود ہی بارود ب3رس رہے ہیں۔ ت3ادم تحری3ر بم دھم3اکے۱۲کے 9/11 اور خودکش حملے جاری ہے۔ مثا� کے طور پر پش3اور میں کمان3ڈنٹ فرنٹ3یر کانس3ٹبلری کے ق33افلہ پ3ر خ3ودکش

زخمی ہوئے۔اسی روز پشاور چھاؤنی پ33ر ای33ک اور خ33ودکش حملہ بھی۲۵ افراد جان بحق اور ۱۲حملے میں 1487 بم دھماکے ہوئے جن میں ڈی ایس پی سمیت تین اہلکار زخمی ہوئے۔۲ہوا۔ شانگلہ سوات میں بھی

پاکستان کی صورت حا� امن وامان کے لحا� اتن33ا خ3راب ہوچک33ا ہے کہ اخب33ار اٹھ3ا ک3ر دیکھ3ئے ت33وایسا لگ رہا ہے کہ یہ ملک ایک قسم کا میدان کار زار بن گیا ہے۔

آارہ3ا ہے جیس3ا کہ فض3ل اللہ کے خفیہ ان تمام حالات اور عسکریت پسندی میں ب3یرونی ہ3اتھ بھی نظرآام33د ہ33وا۔متع33دد طالب33ان کمان33ڈروں کے ٹھک33انوں س33ے ٹھک33انوں س33ے بل33ڈ ٹرانس33فیوژن اور پراسیس33نگ پلانٹ بر بھارتی ، امریکی اور روسی س3اختہ اس3لحہ اور کرنس3ی بھی ملی ہے۔ دہش3ت گ3ردوں کے بھ3ارتی خفیہ ایجنس3ی

آامد ہوا ہے۔ 1488"را" سے رابطوں کی تصدیق ہوگئی ہے ۔ انگریزی ، اردو اور ہندی زبان میں تحریری مواد بھی بر

398

۔ز

ع�اق پ� ا"�یکی حملہ:۔ کے بعد امریکہ اور اس کے اتحادیوں نے مسلم دنیا کی زندگی اجیرن بنادی۔اس سلسلے میں افغانس33تان9/11

� پر حملے اور اس کا اینٹ سے اینٹ بجانے کےبعد امریکہ نے اسلامی دنی33ا کے تی33ل کے دولت س33ے م33الا م33ابڑے اور پرامن ملک عراق کو اپنی وحشت کا نشانہ بنایا۔

امریکہ اور برطانیہ نے عراق پر مہلک اور کیمیائی ہتھیاروں کی تیاری کا بے جا الزام عائد کر تا رہ33ا کہ عراق کے پاس کیمیائی اور وسیع پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ممنوع ہتھیار موجود ہیں، جبکہ اقوام متحدہ کے چیف معائنہ کار ہانس بلکس نے اپنی حتمی رپورٹ میں لکھ33ا تھ3ا کہ ع3راق کے پ33اس ک3وئی خطرن3اک اس33لحہ نہیں ہے اور ساتھ ہی صدام حسین کی حکومت ہمارے ساتھ پوری تعاون بھی ک33ر رہی ہے۔ اس ل33ئے ع33راق پ33ر حملہ نہ کیا جائے ۔لیکن امریکہ نے اقوام متح33دہ کے مع3ائنہ ک3اروں اور دنی3ا بھ3ر کی رائے ع3امہ ک3و مس3ترد ک3ر

دیا۔ کے بعد امریکی صدر بش نے عراق کو سرکش ریاست قرار دیا ۔ادھر عراق ان تمام الزام33ات کی9/11

ممال33ک پ33ر۴۰ء ک33و ام33ریکہ اور ۲۰۰۳م33ارچ ۲۰پ33رزور تردی33د کرت33ا رہ33ا۔ لیکن ان تم33ام حق33ائق کے ب33اوجود آاٹھ بجے اور ع3راقی وقت کے مط3ابق ص3بح بج۵مشتمل اتحادیوں نے پاکستانی وقت کے مط3ابق ص3بح پ33ونے

منٹ پر عراق پ3ر ای33ک بہت ب33ڑا حملہ ک33ر کے جن33گ اح3زاب کی ی33اد ت33ازہ ک3ر کے ای33ک خ3ون ری3ز اور۳۵کر آاغاز کر دیا۔ 1489خوفناک جنگ کا

اور ای33ف۵۲ء کو امریکہ اور اتحادی جدی33د ت33رین بی ون ، بی ٹ33و، بی ۲۰۰۳ مارچ ۲۰پہلے روز ہ33زار پاؤن33ڈ وزنی پرپس33ژن۲ ٹ33ام ہ33اک اور ۴۲اسٹیلتھ بمب33ار طی33اروں نے ش33دید ت33رین خوفن33اک بمب33اری کی، ۱۷

یی برپ33ا۴۲گائیڈڈ بم گرا کر تباہی مچا دی، اسی روز کروز میزائل برسا ک33ر ام33ریکہ نے ع33راق میں قی33امت ص33غر کی۔ پہلے روز کی حملہ میں عراق کے ری پبلکن کارڈ کا ہیڈ کوارٹر تباہ کر دیا گی33ا اور ص33در ص33دام حس33ین کے محل کو بھی نشانہ بنایا گیا۔ امریکی ص3در بش نے کہ3ا ہے کہ ع33راق پ33ر حملہ ص3دام حس3ین کی جنگی قوت کو ختم کرنا ہے۔ص3دام حس3ین نے کہ3ا ہے کہ یہ حملہ انس3انیت کے خلاف ای3ک ش3رمناک ج3رم ہے اور

ناکامی امریکیوں کا مقدر بنے گا۔ ش33ہر ی ہلاک، متع33دد زخمی ہ33وئے اور بہت س33ی عم33ارات راکھ ک33ا ڈھ33یر بن۱۶اس حملہ میں

آاگ بھی ل3گ گ3ئی۔ گئیں۔ جنوبی عراق میں ایک امریکی ہیلی ک33اپٹر بھی تب33اہ ہ33وا ۔تی33ل کے ک3ئی کن33وؤں ک3و 1490پہلے حملے میں صدام حسین بچ گئے۔ دنیا کے اکثر ممالک نے اس حملے کی مذمت کی ہے۔

ء کو امریکہ نے "دہشت و وحشت" نامی اپریش33ن۲۰۰۳ مارچ ۲۱عراقی جنگ کے دوسرے روز آابادی پر مش33تمل ع33راق کے دار الحک33ومت۵۰کے حملہ میں اپنی وحشت و بربریت کی انتہا کر دی ۔ لاکھ

399

۔ز

محلات ک33و۲بغداد شہر کو میزائلوں، بموں اور فضائی حملوں سے جلا ک33ر راکھ کردی33ا۔ ص33دام حس33ین کے بھی تب33اہ ک33ر دی33ا گی33ا ۔ موص33ل ش33ہر پ33ر بھی ش33دید ت33رین دہش33ت ط33اری ک33رنے والے حملے کی33ئے۔ام33ریکی اور

ہیلی ک3اپٹر تب3اہ۲ کلومی3ٹر ان3در گھس گ3ئے۔ ان حمل3وں کے دوران ای3ک ام3ریکی بمب3ار، ۲۰۰برطانوی افواج ام33ریکی ف33وجی بھی ہلاک ہ33وئے۔ روزن33امہ خ33بریں کے مط33ابق اس روز بغ33داد پ33ر۴ برط33انوی اور ۱۲ہ33وئے، فضائی حملے کئیے گئے۔ان حملوں میں ہزاروں معصوم ع33راقی ش33ہری ش33ہید اور متع33دد زخمی ہ33وئے۔۱۱۰۰

بعض ع33راقی فوجی33وں کے ہتھی33ار ڈال33نے کی تص33اویر اور ان کے متعل33ق خ33بریں بھی اخب33ارات نے ش33ائع کی ہیں۔1491 ارب ڈالر کے اثاثے بھی ضبط کر لئےگئے۔ ۱. ۷۴امریکہ نے عراق کے

آازم33ائے ۔لیکن اتح33ادی فوجی33وں ک33و۲۰۰۳مارچ ۲۲ ء ک33و ام33ریکہ نے ایٹم بم کے علاوہ تم33ام مہل33ک ہتھی33ار عراقیوں کی طرف سے شدید مزاحمت کا سامنا کر نا پڑا ۔

اف33راد ش33ہید ہ33وئے۔ مل33ک بھ33ر۵۰اس روز امریکی حملہ سے ک33ر دس33تان میں اس33لامی سوس3ائٹی کے ۴ ٹین33ک تب33اہ اور ۵ امریکی طی33ارے ، ۲میں بہت سے عراقی شہید اور متعدد زخمی ہوئے۔ جنگ کے دوران

۲ ص333حافی بھی ہلاک ہ333وئے ۔ خلیج ف333ارس میں ۱۱ برط333انوی ص333حافیوں س333میت ۴ف333وجی ہلاک ہوگ333ئے۔ 1492 افراد ہلاک ہوگئے۔۷برطانوی ہیلی کاپٹر گر کر تباہ ہونے سے مزید

مارچ کے شدید حملوں کے بعد اتحادیوں نے ام قصر پر قبضہ کر لیا۔ اس روز جن33گ کے دوران۲۳ گرفتار ہو کر قیدی بن33ا دی33ئے گ33ئے۔ ام33ریکی ٹینک33وں کی پیش ق33دمی ج33اری۳۵ امریکی فوجی زخمی اور ۵۰

برط3انوی ف3وجی ہلاک ہ3وچکے ہیں۔ تیس3رے ب3ڑے حملے میں ص3دام حس3ین بچ ک3ر ای3ک۴۰ہے۔ اب ت3ک خفیہ مقام پر منتقل ہو گئے۔ تمام ع3راق میں حمل3وں کے ب3اعh قی3امت ک3ا س3ا س33ماں ہے۔ تم33ام پاکس3تان میں احتجاجی مظاہرے جاری ہے جس سے معم3و� کی زن3دگی مفل3وج ہ3و ک3ر رہ گ3ئی ۔ ام3ریکی حمل3وں کی وجہ

1493 لاکھ عراقی ہجرت اور نقل مکانی پر مجبور ہوگئے۔۵سے

کو نصریہ ، نجف ،موصل ، بصرہ ،ام قصر اور ام الشیوخ س33میت ع33راق۲۰۰۳ مارچ ۲۵ اور ۲۴آاٹھ شہروں پر شدید بمباری کی گئی ۔ ان ش33ہروں میں اتح33ادی اور ع33راقی اف33واج کے درمی3ان ش33دید ل3ڑائی کے جاری رہی ۔ بصرہ میں گلی گلی لڑائی جاری رہی۔ اتحادیوں نے عراق کی ایک کیمیائی فیکٹری پر بھی قبض3ہ

کلومیٹر کے فاصلے پر پہنچ گئیں۔ ان۶۰کر لیا ۔ اتحادی افواج نے دریائے فرات کو عبور کر کے بغداد سے اتح33ادیوں ک3و ای3ک۱۸ ف33وجی ہلاک متع33دد زخمی و گرفت33ار ہ33وئے۔ ۶۱ دنوں کے دوران مجموعی ط3ور پ3ر ۲

ف33وجی۳۰ ہیلی ک33اپٹر اور ۳ع33راقی خ33اتوں نے ہلاک ک33ر دی33ا۔ حمل33وں کےدوران اتح33ادیوں ک33ا ای33ک طی33ارہ، ش33امی مس33افر بھی ش33ہید ہ33وئے۔ جبکہ ت33ازہ حمل3وں میں۵گاڑیاں بھی تباہ ہوگئیں۔ ام33ریکی میزائ33ل لگ33نے س33ے

400

۔ز

عراقی شہری شہید اور متعدد زخمی ہوئے ۔کئی شہر اور مکانات راکھ اور ملبہ کا ڈھیر بن گئے۔ صدر۵۰۰1494 ارب ڈالر کا مطالبہ کر کردیا۔۷۵بش نے جنگی اخراجات کے لئے مزید

ء کو بصرہ میں اتح33ادی فوجی33وں ک3و پس3پائی ک3ا س33امنا ک3ر ن33ا پ33ڑا ۔ اتح33ادیوں نے۲۰۰۳ مارچ ۲۶ ش33ہری ش33ہید ہوگ3ئے۔۴۵عراقی ٹیلی ویژن کو نشانہ بنایا۔ بغداد کی ایک مارکیٹ پر امریکی میزائل حملہ میں

معصوم عراقی شہید ہوگ33ئے۔ ای33ک ام33ریکی۱۳۰۰نجف اور بصرہ میں شدید لڑائی کے دوران مجموعی طور پر 1495ہیلی کاپٹر بھی تباہ ہوا ۔عراقی زبردست مزاحمت کر رہیں ہیں۔

ء ک33و جن33وبی ع33راق میں اتح33ادیوں ک33و ش33دید نقص33ان پہنچ33ا ۔ وہ33اں پ33ر درجن33وں۲۰۰۳ م33ارچ ۲۷ ف33وجی۱۱امریکی فوجی ہلاک، کئی ٹینک اور بکتر بند گاڑی3اں تب3اہ ہ3وئیں۔ ام3ریکی حملہ میں مزی3د اپ33نے ہی

چھاتہ بردار فوجی اتار دئے۔۱۰۰۰ہلاک ہوئے۔ وہاں امریکہ نے مزید بم برسائے گئے ۔ صدام حسین کے بعد ع33راق میں۴۳۰۰ کروز میزائل اور ۶۰۰اب تک عراق پر

1496ٹومی فرنیکس کی زیر قیادت حکومت تشکیل دینے کی باتیں اور خبریں بھی ہورہی ہیں۔

ہ33زار پون33ڈ وزنی بنک33ر ش33کن بم33وں ، ک33روز م33یزائلوں اور۵ء کو امریکہ نے بغداد پر ۲۰۰۳ مارچ ۲۸ ہزار وزنی بم برسا کر ایک بہت بڑا وحشیانہ اور تباہ کن حملہ کی3ا جبکہ اس3ی روز نج33ف کے مح33اذ پ33ر۵مزید

ع33راقی ش33ہید ہوگ3ئے۔ بغ33داد میں۱۰۰ ٹینک تب33اہ ہ3و ک33ر پس3پائی ہ33وئی ۔ ت33ازہ حمل3وں میں ۳۳اتحادیوں کے فوجی بھی ہلاک ہوئے۔۱۸ امریکی کروز میزائل تباہ کر دئیے گئے۔ امریکہ کے مزید ۱۹۶حالیہ حملوں میں

ہزار امریکی فوجیوں۲۰ایک بار پھر عراق کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کیا گیا ہے۔ امریکہ نے مزید ایک لاکھ 1497کو عراق بھیجنے کا فیصلہ کر لیاہے۔

ہ33زار می33ٹرک۷۵ ء کو شدید امریکی حملوں س33ے بغ33داد ، ناص33ریہ اور ک33ربلا میں ۲۰۰۳ مارچ ۲۹ ۵۵ ش33ہری اور ۶۴، بغ33دادمیں ۲۰۰ٹن خوراک کے ذخائر تباہ ہوگئے۔ تازہ امریکی حمل33وں س33ے بص33رہ میں

عراقی فوجی شہید ہوگئے۔ نجف پر امریکہ نے کلسٹر بم بھی گرا کر تباہی مچا دی ۔ایک ایمبولینس پر امریکی میزائل لگنے سے

۵ ام33ریکی ف33وجی ہلاک ہوگ33ئے ۔ جبکہ ۱۱تم33ام مس33افر ش33ہید ہ33وئے۔ ع33راق میں پہلے خ33ودکش حملہ میں 1498برطانوی فوجی اغوا کر لئے گئے۔

ء کو امریکہ نے بغداد، بصرہ، موصل، ک33ربلا اور نج33ف پ33ر ش33دید تب33اہ کن حملے۲۰۰۳ مارچ ۳۰ پ33ائلٹ ہلاک ہ33وئے۔ ای33ک۲ ٹینک ، ایک جاس33وس طی33ارہ تب33اہ اور ۴کیئے ۔ ان حملوں کے دوران امریکہ کے

ام33ریکی ف33وجی ہلاک۱۵اور خ33بر کے مط33ابق ک33ویت میں ام33ریکی ف33وجی اڈے پ33ر ای33ک خ33ودکش حملہ میں 1499 امریکی ٹینک تباہ کر دئیے۔۷۵ہوئے۔ جبکہ عراقی فوج نے مزید

401

۔ز

کے۲۰۰۳ مارچ ۳۱ ویں روز ۱۲عراق پر حملہ کے ء کو امریکہ نے ش3یخ عب3د الق3ادر جیلانی امریکی ہیلی کاپٹر تباہ اور ک33ئی۲مقدس مزار پر بھی شدید بمباری کی۔ بصرہ میں تازہ شدید لڑائی کے دوران

فوجی ہلاک ہوئے۔ اتحادی فوجیوں نے بغداد پر مزید کروز میزائلوں کی بارش کر کے تباہی کی انتہا ک33ر دی۔یی بھی کی33ا ہے۔ام33ریکہ نے ع33راقی کمان33ڈروں اور۱۰۰اتح33ادی اف33واج نے ع33راقی ف33دائین کی ہلاکت ک33ا دع33و

جرنیلوں کو لالچ دینے کی غرض س33ے اعلان کی33ا ہے کہ ان ک33ا ہ33ر مط33البہ پ33ورا کی33ا ج33ائے گ3ا ، اور جنہ3وں نے1500امریکہ کا ساتھ دیا ہے ان کا ہر مطالبہ پورا کیا گیا ہے۔

روزہ ش33دید ل33ڑائی اور بمب33اری۸ء س33قوط بغ33داد ت33ک ۲۰۰۳ اپریل ۸ء سے لیکر ۲۰۰۳یکم اپریل برطانوی ف33وجی۷ امریکی فوجی، کئی کمانڈرز ہلاک اور بہت سے فوجی لاپتہ ہوگئے۔ اس دوران ۱۰۷میں

بکتربن3د گاڑی3اں اور۲۳ ہیلی ک3اپٹر، ۶ طی3ارے، ۱۱ہلاک اور متع3دد زخمی ہ3وئے۔ ام3ریکہ اور اتح33ادیوں کے معص33وم ش33ہری ش33ہید اور۱۸۲۹ ٹین33ک عراقی33وں نے قبض33ہ ک33ر ل33یے۔ ع33راق کے ۷ ٹین33ک تب33اہ ہوگ33ئے اور ۱۹

۷ زخمی ہ33وئے۔ ۱۵ ص33حافی ہلاک اور ۲ سے زیادہ زخمی بھی ہ33وئے۔ اس ش33دید ل3ڑائی کے دوران ۴۴۰۰ ء کو امریکی ٹینک اور فوجیں بغداد کے وسط میں پہنچ گئیں۔ اتحادیوں نے عراقی ص33در ص33دام۲۰۰۳اپریل

1501حسین کے محل پر بھی قبضہ کر لیا۔

ء ک33و اتح33ادی اف33واج۲۰۰۳ اپری33ل ۹ ویں روز ۲۱ع33راق پ33ر ام33ریکی اور اتح33ادیوں کے حملہ کے شدید بمباری اور خ33ونریز ل33ڑائی کے بع33د ع33راق کے دار الحک33ومت بغ33داد پ33ر قبض33ہ ک33ر کے ص33دام حس33ین کی حکومت کا خاتمہ کر دیا ۔ عراقی قیادت لاپتہ ہے۔ بغداد شہر میں زبردست ل33وٹ م33ار اور قت33ل و غ33ارت ج33اری

ویں روز کی عراقی جنگ پر امریکی صدر بش نے اطمینان اور مسرت کا اظہ33ار کی33ا ہے جبکہ ع33الم۲۱رہی۔ اسلام میں ماتم چھا گیا ۔ فردوس چوک میں صدام حسین کا نصب بڑا مجسمہ گر ا کر جوتیاں مار دی گئیں اور ساتھ ہی بغداد پر امریکی قبضے کا اعلان بھی کیا گیا۔ سقوط بغداد کے بعد عراقی ص33در ص33دام حس33ین

1502روپوش ہوگئے۔

سقوط بغداد کے بع33د ص33دام حس33ین کے بیٹ33وں، ط33ارق عزی33ز اور جرنیل33وں کے گھ33ر ل33وٹ لی33ئے گ33ئے۔موصل، تکریت اور دوسرے بڑے شہروں پر امریکہ نے جبکہ کر کو ک پر کردوں نے قبضہ کر لیا۔

ہر روز عراقی ف33وج ہتھی3ار ڈا� رہے ہیں۔ نس3لی فس3ادات بھی ش33روع ہوگ3ئے۔ ص3دام حس3ین ک3ا س33وتیلا بھائی گرفتار ہوا۔ ایک ایٹمی سائنسدان نے خود کو امریکہ کے حوالہ کردیا۔ ایک عراقی جنر� احمد جراوی اور

۲ ہزار عراقی فوجیوں نے بھی ہتھیار ڈا� دیے۔ امریکہ نے صدر ص33دام حس33ین کے س33رکی قیمت ۱۶دوسرے لاکھ امریکی ڈالر مقرر کرنے کا اعلان کر دیا۔ س33ابق ع33راقی ن33ائب وزی33ر اعظم ط33ارق عزی3ز کے قری33بی رش33تہ دار

402

۔ز

ی عہدیدار سمیر العزی33ز گرفتار ہوئے۔ محسن زبیری کو بغداد انتظامیہ کے سربراہ مقرر ہوئے۔ بعh پارٹی کے اعلیبھی گرفتار ہوئے۔

اخباری خبروں کے مطابق صدام حسین کی حکومت ختم ہو چکی۔ تمام ع33راق میں جن33گ، ل33ڑائی، لوٹ مار، قتل و غارت گردی، بے حرمتی اور افراتفری کا بازار گرم ہے۔ کسی کی جان ،ما� اور عزت محف33و�آارہی ہیں اور ہر جگہ زخمیوں کی فری33ادیں س33نائی نہیں۔ ہر جگہ عراقی شہریوں اور فوجیوں کی لاشیں پڑی نظر دے رہی ہیں ۔ اخبارات میں ہر جگہ عراقیوں کے رونے اور غم والم کے اظہ33ار اور امریکی33وں کے ظلم و تش33دد کی تص33اویر ش33ائع ہ33و رہی ہیں۔ جگہ جگہ جھڑپ33وں میں ع33راقی ع33وام ، ف33وجیں اور ام33ریکی و اتح33ادی ف33وجیآابادی33اں ، عم33ارتیں ، پلیں ، ہلاک ہو رہے ہیں۔ فضائی ، بحری ، بری جنگی سازوس33امان، ع33راقی س33رزمین کی

1503سڑکیں، فیکٹریاں ، کارخانے، کالجز ، سکولز اور یونیورسٹیاں تباہ و برباد ہورہی ہیں۔

عراق پر امریکہ اور اتحادی افواج کے قبضے کے بعد صدام حسین کے دونوں بیٹوں عودے اور قصے1504ء کو قتل کر کے ظلم و بربریت کی انتہا کر دی گئی۔2003 جولائی 22کو

سقوط بغداد اور عراق پر امریکہ کے قبضہ کے بعد عراقی صدر صدام حسین روپ33وش ہوگ33ئے۔ ان کیحبسیارکےبعد حش آاخر کارتلا دسمبر13روپوشی کے بعد امریکہ نے ان کی بڑے پیمانے پر تلاش شروع کر دی ۔

آابائی شہر تکریت کے قریب ایک زیر زمین بنکر سے گرفتار2003 ء کو صدام حسین کو امریکی افواج نے اپنے 1505 داڑھی رکھے ہوئے تھے۔اورگھنیکر لیا۔اس وقت صدام حسین لمبی

ء کو2006 نومبر 5 افراد کے قتل عام کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا۔ 148صدام حسین پر جیل میں 1506صدام حسین اور اس کے بھائی برزان کو عدالت نے سزائے موت سنائی۔

ص33دام حس33ین نے اپ33نی س33زا کے خلاف اپی33ل بھی کی لیکن وہ مس33ترد ک33ر دی گ33ئی جس کے بع33د ذی الحجہ مس33لمانوں کے مب33ارک اور10ء بمط33ابق 2007 دس33مبر 30عراق کے معزو� صدر صدام حسین ک33و

عظیم قرب33انی پیش ک33رنے والے عی33د الاض33حی کے دن پھانس33ی دے دی گ33ئی ۔ ان ک33و اپ33نے رش33تہ داروں کےآابائی شہر تک33ریت کے ق33ریب ع3وجہ کے قبرس33تان میں اپ33نے دون33وں بیٹ33وں اور وال33دہ کے ق33ریب حوالہ کرکے اپنے

1507سپرد خاک کر دیا گیا۔

ء ت33ک2010ء س33ے اکت33وبر 2003 م33ارچ 20ای33ک تحقیقی رپ33ورٹ کے مط33ابق ام33ریکی حملہ کے بعد لاکھ اف33راد20 ہ3زار بے گن3اہ ع3راقی اپ33نی قیم33تی زن3دگی س33ے ہ3اتھ دھ3و بیٹھے ۔ 25 لاکھ 12مجموعی طور پر

ہ3زار ، ش3ام میں ان مہ3اجرین75ہجرت کرنے پر مجبور ہوگئے۔ مصر میں پناہ لینے وال3وں کی تع3داد ای33ک لاکھ 8 لاکھ جبکہ اردن میں خوفناک اور خونریز جنگ سے پناہ لینے والے عراقی مہ3اجرین کی تع33داد 13کی تعداد لاکھ ہے۔

403

۔ز

مختل33ف این جی اوز کےاف33راد اور اہلک33ار قت33ل ہ33وئے۔125 می33ڈیا کے ورک3رز اور 22 صحافی ، 87کل 1508عراق کا امن وامان تباہ ہو کررہ گیا۔

ان ہلاکتوں میں معصوم بچے ، خواتین، بوڑھےاور دوسرے تمام ش33ہری ش33امل ہیں۔ ام3ریکی حملہ کے بعد عراق مکمل طور پر خانہ جنگی اور بد امنی کا شکار ہوا ہے۔ تا حا� یہاں خودکش حملوں، بم دھم33اکوں

آارہے ہیں ۔1509، قتل و غارت اور بدامنی کا بازار گرم ہے اور مستقبل قریب میں حالات بھی خراب نظر ء2006ء س33ے لے ک33ر 2003 م33ارچ 20ایک اور رپورٹ کے مطابق عراق پ33ر ام33ریکی اور اتح33ادیوں کی

آاخر تک لاکھ سے زائد سنی عراقی مسلمان شہید ہ33وئے جبکہ زخمی اور مع33ذور ہ3ونے والے عراقی3وں کی4کے تعداد سات لاکھ پچاس ہزار ہے۔

ہے۔ قت3ل ہ3ونے والے علم33اء دین ، مس3اجد کے660یونیورسٹی کے قت33ل ہ33ونے والے اس33اتذہ کی تع33داد آان اور مساجد کے خدام کی تعداد مجموعی طور پر ہے۔ 640خطباء، حفا� قر

سنی مساجد ک33و دوس33رے فرق33وں کی عب33ادت گ33اہوں میں تب33دیل ک33ر دی33ا گی33ا۔ ام33ریکی اف33واج اور189 جبکہ قت33ل ہ33ونے والے بے126عراقی وزارت داخلہ کی ملیشیاء کے ہاتھوں قتل ہ33ونے والے ص33حافیوں کی تع33داد

ہے۔ بریگی33ڈئیر66 بتائی جاتی ہے۔ قتل ہونے والے بڑے بڑے علم33اء کی تع33داد 67گناہ کھلاڑیوں کی تعداد تک سائنس33دان، انجین33ئر اور دوس33رے298 ہے۔ 102سطح کے افسران اور قتل ہونے والے پائلٹوں کی کل تعداد 1510عسکری پیداوار کے ماہرین بے دردی سے قتل کئے گئے۔

255 سائنس3دانوں ، 300جنگ میں عام ہلاکتوں اور بربادیوں کے علاوہ ع33راق پ33ر حملے کے بع33د امریکی33وں نے ماہرین تعلیم کو ایک ایک کرکے قتل کر دیا گیا۔ یونیورسٹیوں ، کالجوں ، تعلیمی اداروں اور دوسرے محکم33وں اور دفاتروں سے صدام نواز اور اسلام پسندوں کو اغوا کر کے قتل کر دئے گئے ۔ عراقی قیدیوں سے امریکیوں نے جو شرمناک ، انسانیت سوز اور وحشیانہ سلوک کیا اس کی نظیر نہیں۔ ابو غریب جیل کے امریکی مظ33الم

1511انسانی حقوق کے علم بردار امریکی ماتھے پر ایک بدنما داغ دنیا کے سامنے ہے۔

کی۶. ۵ ء س33ے اب ت33ک 2003انگریزی اخبار ڈان کی ایک رپورٹ کے مطابق عراقی جنگ میں اوسط سے روزانہ عراقی لوگ ہلاک ہو رہے ہیں۔ اور اب تک مختلف خودکش حملوں، بم دھماکوں اور کار بم

سے زیادہ ع33راقی ہلاک اور لاکھ33وں کی تع33داد میں بے گھ33ر ہوگ33ئے110000دھماکوں میں ایک لاکھ دس ہزار 1512 ہزار سے زیادہ زخمی ہوئے۔32000 امریکی فوجی ہلاک اور 4500ء کے اختتام تک 2012ہیں۔

ہزار افراد جن33گ کے۵۵ لاکھ ۶ایک اور رپورٹ کے مطابق چار سا� کے اندر اندر امریکی حملے کے بعد ۔ 1513شکار ہوگئے

404

۔ز

ع33راقی جن33گ کے ب33ارے میں ام33ریکی ص33در ج33ارج ڈبلی33و بش نے ام33ریکی ٹیلی وی33ژن چین33ل س33ے اپ33نے انٹرویو میں کہا ہے کہ ع3راق کے ب33ارے میں ان33ٹیلی جنس اداروں نے گم33راہ کن معلوم33ات دیں کہ ص3در ص3دام حس33ین کے پ33اس ب33ڑے پیم33انے پ33ر تب33اہی پھیلانے والے حیاتی33اتی اور کیمی33ائی ہتھی33ار موج33ود ہیں۔ بش نے مزی33د اعتراف کیا ہے کہ میری صدارت کا سب سے افس3وس ن33اک پہل3و ع33راق کے ب33ارے میں خفیہ اداروں کی غل3ط معلومات اور عراق پر جنگ مسلط کرنے کا تھ3ا۔ ح3الانکہ عہ3دہ ص3دارت س3نبھالنے کے وقت جن3گ کے ل3ئے ہرگز تیا ر نہیں تھا۔اگ33ر یہ معل33وم ہوت33ا کہ ص3دام حس3ین کے پ33اس مہل3ک ہتھی33ار نہیں تھے ت33و حملے ک33ا حکم

1514کبھی نہیں دیتا۔

س33ے11/9روز نامہ مش3رق کی ای33ک طوی3ل رپ33ورٹ اور تج33زیہ کے مط3ابق ع3راق پ3ر حملے ک3ا منص3وبہ ء میں بش انتظامیہ نے تیا ر کر کے فیصلہ کر لیا تھا۔ تاکہ دنیا کے تی33ل پی33دا ک33رنے والے اس ب33ڑے2001پہلے

ء کی رپورٹ کےمطابق ڈک چینی2003 مارچ 11ملک کے تیل کے ذخائر پر قابض ہو کر فائدہ اٹھایا جائے۔ کو عراقی جنگ کا سب سے زیادہ فائدہ اٹھ3انے والا ش3خص ق33رار دی3ا تھ3ا۔ ع3راقی جن3گ اور تی3ل س3ے ام3ریکی کمپنیوں نے زبردست دولت کمائی۔ عراق پر حملے کے وقت سب سے زیادہ سرگرم ڈونلڈ رم33ز فیل33ڈ بھی تھ33ا۔ عراق جنگ کے بعد بین الاقوامی مبصرین نے جت33نے تج33زئے ک33ئے ان س33ب میں تی33ل کی موج3ودگی ک33و ع3راق

آامد کی وجہ بتائی گئی ہے ۔ عراق پر حملے کا نہ تو سے ک33وئی تعل33ق ہے اور نہ ہی اس33لحہ11/9میں امریکی صرف ایک بہ33انہ ہے۔ اس ط33رح ع33راق پ33ر حملے میں انس33انی حق33وق ک33ا بھی11/9انسپکٹر کے دوروں سے۔

آائل انڈس33ٹری کوئی پہلو نہیں ملتا۔ عراق پر حملے سے ان لوگوں کو سب سےزیادہ فائدہ پہنچا ہے جو امریکی � ء میں2001پر قابض ہیں اور امریکی ص33در کی انتخ33ابی مہم میں پ33انی کی ط33رح پیس33ہ بہ33ا چکے ہیں ۔س33ا

بش کا بینہ کی میٹنگ میں اس نقطے پر اتفاق ہوا تھا کہ عراق مش33رق وس33طی س33ے بین الاق33وامی م33ارکیٹ ت33ک تیل کی رسائی میں رکاوٹ ڈا� سکتا ہے۔ اس لئے عراق اور ص33دام کے خلاف م33داخلت س33ے گری33ز نہیں کرن33ا

1515چاہئیے۔ امریکہ کو یہ بھی مدنظرتھا کہ سعودی عرب کے تیل پر انحصار کم کیا جاسکے۔

ہفت روزہ "القلم" نے ایک جائزہ رپورٹ میں ایک تحقیقی ادارے کے حوالے سے لکھا ہے کہ امریکہاا ارب ڈال33ر خ33رچ ک33ر کے زبردس33ت اقتص33ادی نقص33ان اٹھای33ا جس س33ے ام33ریکی812نے ع33راق جن33گ میں تقریب33

معیشت پر بہت برا اثر پڑا۔ بہت سے بڑے بڑے اور اہم مالیاتی ادارے دیوالیہ ہو گ33ئے۔ ام33ریکہ میں بے روزگ33اری1516اور غربت میں اضافہ ہونے لگا۔

405

۔ز

لا� "سج� کا �kنی! واقعہ:- کو امریکہ کے عالمی تجارتی مرکز ورلڈ ٹریڈ سنٹر اور دفاعی مرکز پینٹا گون پر حملوں کے بعد11/9

پوری دنیا کا نقشہ تبدیل ہوا۔ افغانستان پر امریکی حملے اور طالبان کی حکومت کے خاتمہ کے بعد پاکس33تان کی س33یکیورٹی کی

حالت یکسر تبدیل ہوئی شورش زدہ افغانستان کے منفی اثرات سے پاکستان بھی بری طرح متاثر ہوا۔ آاگے انکار ک33رنے کے قاب33ل11/9 کے بعد پاکستان پوری طرح امریکہ کا مطیع بن گیا اور امریکہ کے

نہیں رہا اور ہر امریکی مطالبہ کو پورا کرنے پر کمر بستہ ہوا۔اس وقت امریکہ یہ دھمکی بھی دے رہا تھ33ا کہ وہپاکستان کے اند ر گھس کر ازخود کارروائی کرنے سے بھی دریغ نہیں کر ے گا۔

( کا مطالبہ حاکمانہ انداز میں شروع ک33ر دی33ا۔domoreامریکہ نے پاکستان سے مزید اقدامات )آائے دن ام33ریکہ پاکس33تان کے م33دارس ، علم33اء ک33رام اور جہ33ادی تنظمی33وں کے خلاف دائ33رہ تن33گ کرت33ا رہ33ا.

کےحمل3وں س33ے عظیم م33ذہب11/9مدارس کے علماء اور طلبہ و طالب3ات کے خلاف ک33ارروائی ہ3وتی رہی . اسلام کی ساکھ متاثر ہوئی۔ اس کے بعد بے شمار معصوم لوگ33وں کی ج33انیں گ33ئیں جن میں خ33واتین اور بچے

بھی شامل ہیں۔آاباد کے وسط میں مشہور لا� مسجد،11/9 کے بعد پاکستان میں ہونے والے اہم واقعات میں اسلام

جامعہ حفصہ اور جامعہ فریدیہ کا خونین واقعہ شامل ہے۔ اس واقعہ نے پاکستان ک33و مزی33د س33نگین ح33الات س33ےدوچار کر دیا۔

�آاہس3تہ بڑھت3ا رہ3ا اور ختم ہ3ونے2007لا� مسجد کا بحران سا آاہس3تہ ء کے اوائل سے شروع ہ3و ا ج3و کے بجائے شدت اور سنگینی اختیار کرتا گیا۔

آاب33اد میں ج33امعہ حفص33ہ کی انتظ33امیہ اور اخب33ارات کے مط33ابق پاکس33تان کے دار الحک33ومت اس33لام حکومت کے درمیان تنازعہ کی ابتداء مس33جد حم33زہ کے انہ3دام س33ے ہ33وئی اور پھ33ر یکے بع33د دیگ33رے مختل33فآاتے رہے ۔ان تنازعات میں سرکاری انتظامیہ کی طرف سے لا� مسجد کی دی33وار کی تعم33یر اور تنازعات سامنے جامعہ حفصہ کی تعمیر کو غیر قانونی قرار دے کر لا� مسجد اور جامعہ حفصہ کی انتظامیہ کو ن33وٹس ج33اری

کرنا شامل ہے۔ سی،ڈی،اے نے جامعہ فریدیہ اور جامعہ حفصہ کی تعمیر کو ناجائز قرار دے کر ان کی انتظامیہ کو نوٹس جاری کر دیئے۔ اس قضیے نے اس وقت خطرناک صورت حا� اختیار کی جب سی،ڈی،اے کے ان نوحد عمل کے طور پر جامعہ حفصہ کی طالبات نے مسجد اور مدرسہ کے قریب موج3ود ای3ک چل3ڈرن ٹسوں کے ر

406

۔ز

ء کو قبضہ کر لیا اور اس لائیبریری پر قبضہ ختم کرنے کے لیے کئی شرائط عائ33د2007 فروری 22لائبریری پر 1517کیں۔

ء ک33و ج33امعہ2007لا� مسجد کے مسئلہ کی سنگینی میں اس وقت مزید اضافہ ہ33وا جب یکم م33ارچ آاب33اد کے ب33ازاروں اور م33ارکیٹوں میں فحش فلم33وں ، س33ی ڈی33ز اور حفص33ہ اور ج33امعہ فری33دیہ کے طلبہ نے اس33لام

ء ک33و ان جامع33ات کی طالب33ات نے )2007 م33ارچ 27فحش پوسٹروں کو اتارنے اور ہٹانے کی مہم شروع کی۔ G-6جی سکس سیکٹر کے کوارٹروں کے ایک مکان میں گھس کر مبینہ ط33ور پ33ر ب33دکاری ، غ33یر اخلاقی )

آان33ٹی ش3میم ، ان کی بہ3و ،بی3ٹی اور م33اہ کی بچی ک3و گرفت3ار6دھندے اور سرگرمیوں میں ملوث ایک خاتون آائیں۔ 1518کر کے جامعہ لے

آابپارہ پولیس نے کارروائی کرکے جامعہ حفص33ہ کی طالب33ات ک33و گرفت33ار ک3ر لی33ا۔2007 مارچ 28 ء کو پولیس اہلکاروں کواپنی گاڑیوں س3میت یرغم33ا� بنالی3ا۔ کامی3اب م3ذاکرت کے بع33د گرفت3ار3مدرسہ کے طلبہ نے

خواتین کو فحش اور بدکاری سے تائب ہونے پر چھوڑ دیا گیا اور ساتھ ہی طالبات اور پولیس اہلکار بھی چھ33وڑآابپ33ارہ اور دوس33رے ب33ازاروں اور م33ارکیٹوں میں گروپ33وں دیئے گئے۔اس کے بعد لا� مسجد کے طلبہ نے میل33وڈی،

1519کی شکل میں گشت شروع کردی۔

اس مسجد کے خلاف کارروائی کرنے کی ایک وجہ یہ بھی ہوسکتی ہے۔ یہ33اں کے مرک33زی دارلافت33اءآاپریش33ن کے ب33ارے میں ای33ک آاباد سے افواج پاکستان کے خلاف جنوبی وزیرستان وانا جامع لا� مسجد اسلام ی جاری ہوا تھا۔جس میں کہا گیا تھاکہ جو فوجی اس میں مر جائے اس کاجنازہ نہ پڑھ33ا ج33ائے ۔اس کی فتوی

1520موت ایک کافر کی موت ہے اور جو مسلمان اس میں مر جائے وہ شہید ہو گا۔

اا م33ذاکرات بھی ہ33وتے رہے لیکن ناک3امیوں س33ے دوچ33ار اا فوقت33 لا� مسجد کے قضیہ سے متعل3ق وقت33 ء ک33و ج33امعہ کے2007 م33ئی 18ہوتے رہے۔ لا� مسجد کا مسئلہ اس وقت مزید موض33وع بحh بن گی33ا جب

1521 پولیس اہلکاروں کو بھی یرغما� بنالیا۔4 طلبہ کی گرفتاری کے بعد طلبہ نے 11

جون کی رات ک33و ج33امعہ حفص33ہ اور فری33دیہ کے طلب33اء و طالب33ات22ایک اور اہم وجہ یہ بھی ہے کہ عورتوں سمیت تین چینی باشندوں ک33و زبردس33تی س33ے گرفت33ار6 میں واقع ایک چینی مساج سنٹر سے F-8نے

آائیں ۔ ایک دفعہ پھر مذاکرت کے نتیجہ میں ان یرغمالیوں کی رہائی ہوئی۔ 1522کر کے لا� مسجد لے

وقت گ33زرنے کے س33اتھ ح33الات مزی33د کش33یدہ اورق33ابو س33ے ب33اہر ہ33وتے رہے ۔ اس ن33ازک موق33ع پ33ر وف33اق المدارس العربیہ پاکستان سے تعل33ق رکھ33نے والے علم33اء ک33رام نے بھی اس مع33املے میں خ33اص دلچس33پی لے ک33ر مذاکرات شروع کئے۔اس سلسلے میں وفاق المدارس کی طرف سے اس کے سربراہ مولانا س33لیم اللہ خ3ان ج3و غازی ب33رادران کے وال33د مولان33ا عب33داللہ مرح33وم کے اس33تاد ہیں۔ ان کے س33اتھ مف33تی تقی عثم33انی، ج33امعہ س33عدیہ

407

۔ز

بنوری ٹاون کراچی کے مہتمم ڈاکٹر عبد الرزاق سکندر ، ج3امعہ ام33داد العل3وم پش3اور کے ش33یخ الح33دیh مولان3ا حسن جان مدنی، دارالعلوم اکوڑہ خٹک کے شیخ الحدیh مولان33ا ڈاک3ٹر ش33یر علی ش3اہ ، مولان33ا ق33اری محم33دآاب33اد میں جم33ع ہ3وکر طیب، حنیف جالندھری اور دوسرے بڑے ب33ڑے علم33اء و فقہ3اء ک3رام ک3ا ج3رگہ اس33لام غازی برادران سے ملاقات کر کے ان پر یہ بات واض3ح ک3ر دی کہ حک33ومت کے س33اتھ اس قس3م ک3ا ٹک33راؤ اور تصادم مناسب نہیں ۔جرگہ نے اس قسم کے ٹکراؤ اور سختی کو تباہ کن قرار دی33ا اور ان پ33ر واض33ح ک33ر دی33ا کہرپر امن تصور اجاگر کرن3ا اور پرتش3دد اق33دامات س3ے عالمی حالات کے تناظر میں اس نازک وقت میں اسلام کا گریز کرنا عصر حاضر کا ا ہم تقاض33ا ہے۔ اس ج33رگہ نے لا� مس3جد اور ج3امعہ حفص3ہ کے انتظ33امیہ ک33و اپ33نے

مطالبات کے لئے قانونی طریقہ کار کو اختیار کرنے کا مشورہ دیا۔ وفاق المدارس نے حکومت پر بھی یہ واضح کیا کہ ان جامعات کے منتظمین کے مطالب33ات درس33ت اور ش33ریعت کے مط33ابق ہیں لیکن ان ک33ا ط33ریقہ ک33ار مناس33ب نہیں۔ م33ذاکرات کے دوران پہلے حک33ومت نے لچک دکھائی لیکن جب بات بن جانے والی تھی تو اچانک حکومت نے لچک ختم کرکے سختی دکھ33ائی۔

1523مذاکرات کے کئی دور ہوئے لیکن باوجود اس کے معاملہ مسلح تصادم پر منتج ہوا۔

آاپریش33ن ک33ا حتمی فیص33لہ ک33ر لی33ا ۔ ج33امعہ حفص33ہ کے آاخر کار حکومت نے لا� مسجد کے خلاف آائیں۔ پتھ33راؤ ، ش33یلنگ ،ل33ڑائی، فائرن33گ کے قریب رینجرز کی موجودگی کی اطلاع پر طالبات سڑکوں پر نک33ل

ہلاکت33وں ک33ا اعلان کی33ا ۔15 زخمی ہ33وئے۔ مس33جد کی انتظ33امیہ نے 150 طلبہ ج33ان بح33ق اور 12تب33ادلہ میں آاگ لگا کر کروڑوں کا نقصان کیا ۔ طلبہ و طالبات نے پولیس اہلک33اروں مدرسہ کے طلباء نے کئی عمارتوں کو

آاب33اد کے اہم علاق33وں میں کرفی33و ناف33ذ ک33ردی2 کلاش33نکوف اور 4س33ے وائ33رلیس س33یٹیں بھی چھین لیں۔ اس33لام گئی۔

آافت33اب آافتاب احمد شیر پاؤ نے لا� مسجد کی انتظامیہ ک3و ہتھی33ار ڈال33نے ک33ا حکم دی33ا۔ وزیر داخلہ آاپریش3ن کے خلاف ش33دید شیر پاؤ کے مطابق فائرن33گ کی ابت33داء لا� مس3جد س33ے ہ3وئی۔ مل3ک بھ3ر میں اس

1524مظاہرے بھی ہوئے۔

آاپریشن سائلنس کے دوران اخباری بیانات کے مطابق لا� مس33جد کے خطیب2007 جولائی 4 ء کو اور جامعہ حفصہ کے مہتمم مولانا عبد العزی33ز اور ان کی اہلیہ س33میت ب33رقعہ پہن ک33ر نکل33نے کے وقت گرفت33ار

آاپریش33ن کے دوران ہلاک ہ33ونے وال3وں کی تع33داد طلب33اء و1200 ت33ک پہنچ گ33ئی۔ 24کر ل3ئے گ33ئے۔ اب ت33ک رکنی علماء کمیٹی سے کامیاب م33ذاکرات کے ن33تیجے میں3طالبات نے خود کو حکام کے حوالے کر دیا۔

چلڈرن لائبریری کا قبضہ ختم کرنے کی یقین دہانی کی گئی۔

408

۔ز

مولانا عبد الرشید غازی نے چودھری شجاعت حسین سے ٹیلی فونک رابطہ میں تنازعہ حل کر نے پر اتفاق کر لیا۔ طلباء نے انکشاف کیا ہے کہ لا� مسجد کے طلباء بہت بھ33وکے اور پیاس33ے ہیں اور مس33جد کے

آاپریشن کے خلاف مزید ہڑتالیں اور توڑ پھوڑ کی گئی۔ 1525اندر چار طالبات کی لاشیں بھی پڑی ہیں۔ اس

آاباد فائرنگ اور دھماکوں سے گونج اٹھا۔ ایک مارٹر حملے سے مسجد2007 جولائی 5 ء کو اسلام کے گنبد کو نقصان پہنچ33ا۔ ج3امعہ فری3دیہ اور ج3امعہ حفص3ہ کی دی33واروں میں ش33گافیں پ33ڑ گ3ئیں۔ ان اداروں

آاورں کی موجودگی کا خدشہ بھی ظاہر کیا گیا ہے۔ مارٹر حملے س33ے مزی33د 27میں ایک سو خودکش حملہ یی کیا ہے کہ ج3امعہ حفص3ہ کے ان33در آانے والی طالبات نے دعو س33ے زائ33د20طالبات جان بحق ہو گئیں۔باہر

لاشیں پڑی ہیں۔ دوسرے اخباری خبروں کے مطابق مولانا عبد العزیز کو جسمانی ریمان33ڈ پ33ر پ33ولیس کے ح33والہ ک33ر دی33ا گیا۔ موصوف نے طلباء کو ہتھیار ڈال3نے ک3ا بھی کہ3ا ہے کی3ونکہ حک3ومت س3ے نہیں ل3ڑ س3کتے ۔ مولان3ا عب3دآاپریش3ن یی کیا ہے کہ حکومت توm خانے س3ے فائرن3گ ک3ر رہی ہے۔ چی3نی حک3ومت نے الرشید غازی نے دعو

1526 افراد میں کوئی غیر ملکی نہیں ہے۔800کی حمایت کی ہے۔ یہ بھی خبر ہے کہ مسجد کے اندر

آاپریشن کے چوتھے روز فائرنگ، شیلنگ اور دھماکوں سے مزید 2007 جولائی 6 طلب33اء ج3اں2ء کو آافتاب شیر پاؤ نے کہا ہے کہ اسامہ بن لادن مسجد کے اندر30بحق اور افراد زخمی ہوئے۔ وفاقی وزیر داخلہ

یی کی3ا80موجود نہیں ہے۔ ام حسان نے لا� مسجد اور جامعہ حفصہ کے اندر لاشوں کی موجودگی کا دعو ہے۔ دوسری جانب مولانا عبد الرشید غازی نے ایم ایم اے کے وفد کے ملنے سے انکار ک33ر دی33ا ہے اور س33اتھ

ہی اس نے مشروط نظر بندی کو مسترد کر تے ہوئے اپنے ساتھیوں کو شہادت کی وصیت کی۔آاپریشن اور صدر پاکستان جنر� پروی3ز مش3رف کی حم33ایت ک3ا اعلان کی3ا ہے۔ اخب3اری امریکہ نے اس بیان کے مطابق حکومت اور لا� مسجد انتظامیہ کے علاوہ اس قضیے میں ایک تیسرا فریق بھی اپنا اہم کردار

1527اداکر رہا ہے جس کی وجہ سے غازی برادران سخت اور بے لچک رویہ اختیارکر نے پر مجبور ہوئے۔

آاپریشن پ33انچویں روز بھی ج33اری رہ33ا۔ پاکس33تان کے ص3در نے کہ3ا ہے کہ لا�2007 جولائی 7 ء کو مسجد والے ہتھیار ڈا� دیں ورنہ ان کو مار دیا جائے گا۔ حکومت قیمتی ج33انیں بچ33انے کی کوش33ش ک33ر رہی ہے۔ حکومت نے عب33د الرش33ید غ33ازی کی ع33ام مع33افی ک33و مس3ترد ک33ر دی33ا ہے۔ اس کے ردعم33ل میں مولان33ا عب33د الرشید غازی نے کہا ہے کہ کھانے پینے کی اشیاء ک33افی ہے ۔ہم ای33ک م33اہ ت33ک لڑس33کتے ہیں ۔ مجلس عم33ل اور دوسرے علماء کرام اور دیگر تنظیموں نے مصالحت کی کوشش3یں ت3یز ک3ر دیں۔ مجلس عم3ل کے وف3د ک3و لا� مسجد جانے سے روک دیا گیا۔ شاہ عبد العزی3ز نے رونے کی ح33الت میں ص3حافیوں س33ے گفتگ33و ک33ر تےآاپریش33ن ہوئے کہا ہے کہ حکومت خون بہانا چاہتی ہے۔ عبد الرشید غازی کا موبائ33ل بھی بلاک ک33ر دی33ا گی33ا ۔

409

۔ز

آافتاب شیر پاؤ نے خبردار کیا ہے کہ طلب33اء کے کے دوران مولانا عبد العزیز کی اہلیہ اور بیٹا بھی زخمی ہوئے۔ نقصان کا ذمہ دار مولانا عبد العزیز ہوں گے ۔ دوسری جانب مولانا عبد العزیز نے خبردار کیا ہے کہ ان کے قتل

آاباد بغداد بن جائے گا۔ 1528کی صورت میں اسلام

پرویز مش3رف نے لا� مس33جد انتظ3امیہ کے خلاف کمان33ڈو ایکش3ن کی منظ3وریجنر�صدر پاکستان طلبہ میں خ33ودکش جیکٹس تقس33یم ک33ر دی33ئے ہیں۔15دیدی۔ سرکاری خبروں کے مط33ابق مس33جد انتظ33امیہ نے

طلب33اء وطالب33ات ج3ان بح33ق ہ33وئے ہیں ۔335مولانا عبد الرشید نے کہا ہے کہ فوجی ک33ارروائی میں اب ت33ک یی کی33ا ہے کہ لا� مس33جد میں انتہ33ائی مطل33وب دہش33ت گ33رد وفاقی وزیر برائے مذہبی امور اعجاز الحق نے دعو

طلبہ34موجود ہیں۔ فوجی اپریش3ن کے دوران انچ33ارج لیفٹننٹ کرن3ل ہ33ارون الاس3لام بھی ش33ہید ہ33وئے ۔ مزی3د وال3دین کے ح3والے ک3ر دی3ئے گ33ئے۔ لا� مس3جد کے م33»ذن مولان33ا ای33وب ف33رار اور عب33د الرش3ید غ33ازی کے قری3بی ساتھی مقصود ہلاک ہوئے۔تحریک طالبان پاکستان کے کمانڈر بیت اللہ محسود نے طاقت کے اس33تعما� ک33وآاپریشن میں استعما� شدہ ب33ارود کی ب33دبو س33ے پاکستان اور اسلام کے لئے نقصان دہ قرار دیا ہے۔ لا� مسجد

1529کئی کلومیٹر تک عوام کا جینا دوبھر ہوگیا۔

ء کو حکومت اور لا� مسجد انتظامیہ کے مابین مذاکرات کامیاب ہ33و ک33ر حک33ومت2007 جولائی 9عبد الرشید غازی کو محفو� راستہ دینے پر تیا ر ہوا۔

آاف پاکستان نے بھی حکم دیا ہے کہ عبد الرشید کے خان33دان ک33و تحف�33 دی33ا ج33ائے ۔ سپریم کورٹ آاپریش33ن کے دوسری طرف جاسوس طیارے نےکی لا� مسجد پر طویل پروازیں کر کے تص33اویر بن33ائی ج33و مزی3د

آائے گی ۔ لا� مس33جد انتظ33امیہ س33ے رواب33ط کے ال33زام میں اف33راد کی گرفت33اری ب33ڑی مع33نی خ33یز60دوران ک33ام 1530 طلباء بلیک لسٹ ہو کر دھوبی گھاٹ میں بند کر دیئے گئے۔79کارروائی ہے۔ لا� مسجد سےگرفتار

آاب33اد لا� مسجد تنازعہ سے متعلق تمام مصالحتی اور افہام و تفہیم کی کاوشیں ناکام ہ33وئیں۔ اس33لام ء ک33و لا� مس33جد اور ج33امعہ حفص33ہ کے خلاف حتمی2007 ج33ولائی 10میں کرفی33و ناف33ذ ک33ر دی33ا گی33ا ۔

آاپریش33ن کی33ا گی33اجن کے دوران عب33د الرش33ید غ33ازی ، ان کی وال33دہ اور س33اتھیوں س33میت ہلاک150کمان33ڈوز ہوگئے۔

آاپریشن کے دوران ایک کیپٹن سمیت ش33دید زخمی29 سکیورٹی اہلک33ار بھی ج33ان بح33ق اور 12اس �آاپریش3ن س33ائلنس کےدوران اعص3اب ش33کن گیس بھی اس33تعما ہوئے۔ لا� مسجد کا بڑا حصہ منہ3دم ہ33و گی3ا۔

کی گئی۔آاپریشن سائلنس میں اہم اور مرکزی کردار ایس،37ام حسان سمیت بچوں اور خواتین نے سرنڈر کیا۔

آاپریش33ن کی رپ33ورٹ آاپریشن گروm نے ادا کیا۔ سپریم ک33ورٹ نے بھی لا� مس33جد ایس، جی فوج کے سپیشل

410

۔ز

آاپریشن کی بھر پور حمایت کی ہے۔ مولان33ا عب33د طلب کر لی ۔ امریکہ نے لا� مسجد اور انتظامیہ کے خلاف 1531الرشید نے موت سے پہلے قوم کو اپنی شہادت کا بدلہ لینے کا کہا ہے کہ یہ امریکہ کے ایجنٹ ہیں۔

آاپریشن کے دوران مزاحمت ختم ہو ک33ر2007 جولائی 11 ء کو حکومت نے اعلان کیاکہ لا� مسجد روزہ جس33مانی ریمان33ڈ پ33ر پ33ولیس7کچل دی گئی۔ لاشیں اکٹھی کی جارہی ہیں۔ ام حسان ، اس33ماء اور طیبہ

نعش3یں نک33الی گ33ئی ہیں۔ ابھی ت33ک حکوم3تی دع33وؤں کے ب33اوجود285کے حوالے کر دی گئی۔ مسجد س33ے 1532لا� مسجد سے نہ کوئی غیر ملکی گرفتار ہوا اور نہ ہی لاش برامد ہوئی۔

آاپریش3ن میں آاب3ائی گ3اؤں میں300خبروں کے مطابق لا� مسجد اف33راد ہلاک ہ33وئے۔ رش3ید غ3ازی ک3و تابوتوں میں ایک سے زائد لاشوں ک33ا انکش33اف ہ33و اہے۔ ص33در مش33رف نے اعلان69سپرد خاک کر دیا گیا ۔

کیا ہے کہ کسی اور مسجد یا مدرسے کو لا� مسجد اور جامعہ حفصہ نہیں بننے دیں گے۔ مجلس عم33ل نےآاپریشن میں آاباد میں 1000الزام لگایا ہے کہ اس اف33راد س33پردخاک ک33ر63 طالبات اور بچے مارے گئے۔ اسلام

1533دئیے گئے۔

آاپریشن کے خلاف پشاور سے کراچی تک ملک بھر میں مظاہرے، لا� مسجد سے متعلق قضیے اور 1534جلسے اورجلوس ہوئے جن سے ملک کو اربوں کا مالی نقصان ہوا۔

آاپریش33ن کے اق33دامات کے ن33تیجے لا� مسجد مسئلہ سرکاری حک33ام ، لا� مس33جد کے منتظمین اور میں ایک طرف جہاں اسلامی شریعت اور دینی کاز )مقصد( کو نقصان پہنچ33ا، دوس33ری ج3انب ع33المی س33طح پر پاکستان، پاکستانی مسلمانوں، دینی مدارس اور علماء کرام کے بارے میں پہلے سے قائم منفی ت33اثر ک33و م33ز

ید تقویت حاصل ہوئی۔

411

۔ز

کے بع� پاکستان "یں �kدکش حمل�ں اور بم دھماک�ں کی ص�رت حا�11/9 کے بع33د ام33ریکہ اور اتح33ادیوں کے افغانس33تان پ33ر حمل33وں اور اس جن33گ میں پاکس33تان کی ہرلح33ا� س33ے11/9

شمولیت اور شرکت کی وجہ سے خودکش حملوں اور دوسرے بم دھماکوں کا نہ ختم ہ33ونے والا سلس33لہ ش33روع ہوچک33اہے۔ اس کے علاوہ اغ33وا، ٹ33ارگٹ ہلاک33تیں ، چ33وری اور دوس33ری غ33یر ق33انونی ک33ارروائیوں نے پاکس33تان کیمعاشرتی ، اقتصادی، معاشی ، سماجی ، ثقافتی ، مذہبی اور سیاسی حالات کو مفلوج کر کے رکھ دیا ہے۔ ان حملوں کا ہدف ، افواج پاکستان ، خفیہ ادارے اور ان کے اہل ک33ار ، پ33ولیس ، ف33وجی کیمپ ، سرکاری ملازمین ، سرکاری عم33ارات، س33کو� و ک33الج، امن کمی33ٹیوں کے ارک33ان وقائ33دین اور سیاس33ی رہنم33ا رہےآاوروں کا یہ موقف رہا ہے کہ دشمن کی معاونت اور س33اتھ دی33نے والا بھی ہیں۔ ان حملوں کے بارے میں حملہ دشمن ہے۔ وہ عقیدہ ولاءت و ب33راءت کے زم33رے میں ب33راءت اور دش33منی کے مس3تحق ہیں۔ اس کے خلاف جہاد فرض اور جائزہے۔ عوام کے بارے میں ان کی یہ رائے ہے کہ چونکہ وہ غیر اس33لامی جمہ33وریت ک33ا س33اتھ دے رہے ہیں۔ اس کی ب33دولت وہ ان حکمران33وں کے ہ33اتھ مض33بوط ک33ر رہے ہیں ج33و اہ33ل کت33اب، ص33لیبی اورحت مس33لمہ کے آالہ کار اور معاونین بن چکے ہیں۔ان کفار نے پوری دنیا میں ام دوسرے غیر مسلم دشمنوں کے خلاف دش33منی اور نف33رت ک33ا ب33ازار گ33رم ک33ر رکھ33ا ہے۔ الغ33رض پاکس33تان کے ط33و� و ع33رض میں خ33ودکش اور

دوسرے بم دھماکوں کا جو سلسلہ شروع ہوچکا ہے ان کی مختصر تفصیل کچھ اس طرح ہے۔آاغاز آابادکے ایک چ33رچ پ33ر حملے س33ے ہ33وا۔ اس حملے میں 2002 مارچ 17خودکش حملوں کا 5ء کو اسلام

زخمی ہوئے۔40افراد ہلاک اور ء کو کراچی میں ایک فرانسیسی کمپنی کو خودکش حملے کا نش3انہ بن3ا ی33ا گی3ا جس میں2002 اگست 5

افراد ہلاک ہوئے۔14 افراد ہلاک ہوئے۔6ء کو مری میں ایک چرچ کو خودکش حملے میں نشانہ بنایا گیا جس میں 2002 مئی 8 اف33راد ہلاک12ء ک33و ک33راچی میں ام33ریکن قونص33لیٹ پ33ر خ33ودکش حملہ کی33ا گی33ا جس میں 2002 ج33ون 14

ہوئے۔1535ء کو ٹیکسلا کے ایک چرچ پر خودکش حملہ ہوا۔2002 ستمبر 8

ء میں پاکستانی فوج پر جو خودکش اور دوسرے حملے ہوئے ان کی تفصیل کچھ یوں ہے۔2004 ء ک33و جن33وبی وزی33ر2004 م33ارچ 22 نوجوان ج33ان بح33ق ہ33وئے، 16ء کو وانا میں سکاؤٹس کے 2004 مارچ 16

سکیورٹی کے اہلک33ار11ستان کے علاقے سروکئی میں ایک فوجی قافلے پر راکٹوں سے حملہ ہو ا جس میں دن بعد پائے گئے۔4 کو اغوا کر کے لاشیں 8ہلاک ہوئے اور

412

۔ز

فوجی شہید7ء کو میران شاہ میں مہمند رائیفلز پر ایک خودکش حملہ ہوا جس میں 2004 اپریل 20 ف33وجی10ء کے ب33ڑے حملے میں ای33ک میج33ر اور ای33ک کیپٹن س33میت 2004 ج33ون 25 زخمی ہ33وئے ۔ 26اور

جوان جا ن بحق ہوئے۔آاپریش3ن کے دوران ای33ک میج33ر س3میت فورس3ز کے 2005دسمبر 11ء میں شمالی وزیر ستان میں سرچ

،33 19ء ہی میں قبائلی علاقوں میں پانچ بڑے حمل33وں میں 2006اہلکار شہید ہوئے۔ ف33وجی ش33ہید11 اور 16 ہوئے تھے۔ 42ء کو مالا کنڈ ایجنسی تحصیل درگئی میں پاک فوج پ33ر ای33ک خ33ودکش حملے میں 2006نومبر 8

1536 شدید زخمی ہوئے۔30فوجی شہید اور

بنتی ہے۔ 56 اور زخمیوں کی تعداد 151ان حملوں میں تمام ہلاک شدہ گان اہلکاروں کی تعداد � ء ت33ک اک33ثر حملے غ33یر ملکی33وں ، چرچ33وں ، غ33یر ملکی اداروں ، ام33ام2006ء س33ے لے ک33ر س33ا� 2002س33ا

� ء کے بعد سرکاری ملازمین، اہلکاروں ،2006بارگاہوں، سیاسی اور مذہبی فرقوں کے خلاف کئے گئے۔ ساسکیورٹی فورسز اور سیاسی مخالفین کے خلاف حملے کیئے گئے۔

� ء ت33ک س33ب س33ے زی33ادہ حملے پش33اور، س33وات اور پاکس33تانی دار2008ء سے لے کر س33ا� 2002ساآاباد میں ہوئے۔ اس عرصہ کے دوارن آاباد ، 28 بار پشاور ، 32الحکومت اسلام ب33ار ک33راچی ،18 بار اسلام

بار راولپن33ڈی میں حملے ہ33وئے۔ اس کے علاوہ18 بار لاہور اور 11 بار ڈیرہ اسماعیل خان ، 9 بار کوئٹہ ، 8 شہروں میں خود کش اور بم دھماکے ہوئے۔40دوسرے چھوٹے بڑے

�آاج کی سروے کے مطابق سا ء کو صوبہ خیبر پختونخواہ میں مختل33ف دھم33اکوں میں2007روزنامہ بن3تی986 دہش3ت گ3رد ہلاک ہ3وئے ، تم33ام ہلاکت3وں کی تع33داد 372 عام شہری شہید اور 393 فوجی ، 221

� ء تک مجموعی طور پر صرف خیبر پختونخ33واہ2010ء سے لے کر سا� 2005ہے جبکہ مجموعی طور پر سا دہش33ت5787 ع33ام ش33ہری اور 3149 ف33وجی، 1054میں دہشت گردانہ واقعات میں جانی نقصان کے طور پ33ر

1537گرد ہلاک ہوئے۔

� ع33ام ش33ہری868 فورس33ز کے اہلک33ار، 255ء تک ان دہشت گردانہ حملوں اور واقعات میں 2008ساآاور اور عسکریت پسند مارے گئے۔1078شہید اور 1538 حملہ

� 932 خ33ودکش حملے ہ33وئے جن میں 62ء کے دوران مل33ک بھ33ر میں مجم33وعی ط33ور پ33ر 2008س33اقیمتی افراد ہلاک اور ہزاروں کی تعداد میں زخمی ہوئے ۔

413

۔ز

آاج کی ایک رپورٹ کے مطابق قبائلی علاقوں سمیت صوبہ سرحد میں خودکش دھم33اکوں س33میت46روزنامہ زخمی ہوئے ۔ اخب33ار1304 افراد جان بحق اور 576 ناخوشگوار واقعات ہوئے جن میں 475دہشت گردی کے

خودکش دھماکے ہوئے۔141ء تک ملک بھر میں مجموعی طور پر کل 2008ء سے 2002کے مطابق ش33دید زخمی ہ33وئے ۔ ص33وبہ س33رحد284 پولیس اہلکار جان بح33ق اور 154 حملوں میں 133پولیس پر

ء کے دوران2008 زخمی ہوئے۔ ص33رف پش33اور میں 711 افراد جان بحق اور 290 خودکش حملوں میں 30کے زخمی ہوئے۔2026 افراد جان بحق اور 99چار خودکش دھماکوں میں

� دھماکوں میں سب سے زیادہ دھماکے سوات میں ہوئے16ء کو قبائلی علاقوں میں 2008اسی سا ء کے دوران مل33ک کے2008 ش33دید زخمی ہ33وئے ، س33ا� 294 اف33راد ہلاک اور 101جن میں مجموعی طور پر

دوسرے صوبوں کے کئی شہروں میں بھی خودکش اور دوسرے بم دھماکے ہوئے۔ � 578 اف3333راد ک333و ہلاک اور 738ء کے دوران س333کیورٹی فورس333ز نے 2008رپ333ورٹ کے مط333ابق س333ا

دہشت گ33ردوں ک33و گرفت33ار بھی ک33ر1717 وارداتوں کو ناکام بناتے ہوئے 158دہشتگردوں کو زخمی کردیا جبکہ کل33و گ33رام دھم33اکہ خ33یز52483لی33ا۔ اس کے علاوہ س33کیورٹی ایجنس33یوں اور اہلک33اروں نے دہش33ت گ33ردوں س33ے

ع3دد بم ، میزائ3ل، راکٹ اور دوس3رے تخری3بی م3واد300 ہین3ڈ گرنی3ڈ اور 650 خ3ودکش جیکٹس ، 34م3واد ،آامد کر لیے۔ اس سا� بھی صوبہ سرحد سب س33ے زی33ادہ دہش3ت گ3ردی ، خ3ودکش حمل33وں اور دوس33رے بم بر

1539دھماکوں سے متاثر ہوا۔

� ء خودکش اور دوسرے بم دھماکوں کا سب سے بدتر سا� ثابت ہوا۔ ابتدائی دس مہین33وں2009سا خودکش حملے ہوئے۔ ان تما م وارداتوں ، خودکش حمل33وں اور دوس33رے بم دھم33اکوں میں مل33ک بھ33ر70میں

آاور ہلاک ہوگ33ئے جن کی ک33ل تع33داد8217 ع33ام ش33ہری اور 2359 فورس33ز 1009میں تخ33ریب ک33ار اور حملہ 1229 فوجی ، 471 رہی جن میں 5497 بنتی ہے۔ اس سا� خیبر پختونخواہ میں ہلاکتوں کی تعداد 11585

آاور شامل ہیں۔3797عام شہری اور 1540 حملہ

� ع33ام1796 ف33وجی ، 469 کے خ33ودکش اور دوس33رے بم دھم33اکوں میں مل33ک بھ33ر میں 2010س33اآاور اور دہشت گرد ہلاک ہوئے۔ خیبر پختونخواہ میں 5170شہری اور ع33ام ش33ہری اور567 ف33وجی ، 94 حملہ

حملے138ء میں پ33ولیس پ33ر 2010 بن33تی ہے۔س33ا� 1202 دہش33ت گ33رد ہلاک ہ33وئے جن کی ک33ل تع33داد 5111541ہوئے۔

� حملے ہوئے ۔ ان حملوں میں187 ء میں خیبر پختونخواہ میں خودکش حملوں سمیت 2011سا زخمی ہوئے ، اس سا� پولیس ریکارڈ کے مطابق تین اضلاع پش3اور ، چارس3دہ اور1158 افراد ہلاک اور 548

زخمی ہ3وئے۔ ش33بقدر میں ای33ف108 اہلک33ار ش33ہید اور 137 حملے ہ3وئے۔ ان میں 161نوش3ہرہ میں پ33ولیس پ33ر

414

۔ز

اہلکارشہید ہوئے۔ ان دھماکوں میں تین ص3حافی ش33فیع اللہ ، اس3فند ی33ار عاب33د68سی پر خوکش حملوں میں 1542اور نصر اللہ بھی لقمہ اجل بن گئے۔

ء ت3ک مل3ک میں۲۰۱۲ ج3ولائی ۱۸ء س3ے ۲۰۱۲ایک اخباری رپورٹ کے مط3ابق یکم جن3وری ص33وبہ خی33بر پختونخ33واہ س33میت ص33وبہ س33ندھ ،پنج33اب اور بلوچس33تان میں س33یکورٹی فورس33ز، س33رکاری عم33ارات،

سکولوں، کالجوں اور عام لوگوں کو نشانہ بنایا جاتا رہا۔ � دوس33رے بم دھم33اکے ہ33وئے۔ ص33رف پش33اور۲۵۴ خ33ودکش اور ۱۷ء کے دوران ۲۰۱۲رواں س33ا

اف3راد ج3اں بح33ق98 بم دھماکے ہوئے۔ پشاور کے ان خودکش اور بم دھماکوں میں ۵۱ خودکش اور ۷میں س33ے زی33ادہ بے گن33اہ ل33وگ ش33دید زخمی ہ33وئے۔ان تم33ام حمل33وں میں مجم33وعی ط33ور پ33ر ( ۳۰۰اور تین س33و )

سے زیادہ معصوم لوگ زخمی ہوئے۔۶۰۰ افراد اپنی قیمتی زندگیوں سے ہاتھ دھو بیھٹے اور چھ سو ۴۱۹ س33کولوں ک33و بم دھم33اکوں اور۵۳خی33بر پختونخ33واہ اور قب33ائلی علاق33وں میں ج33انی نقص33ان کے علاوہ

لڑکوں کے سکو� شامل ہیں۔ ان اڑائے گئے۲۴ لڑکیوں اور ۲۸بارودی مواد سے اڑا دیا گیا۔ ان سکولوں میں پرائمری سکو� اور تین کالج شامل ہیں۔۴۰ مڈ� سکو� ، ۸ ہائی سکو� ، ۵سکولوں میں

سب سے بڑا دھماکہ چارسدہ روڈ پر پشاور سیکریٹریٹ کے بے گناہ سرکاری ملازمین کی بس میں ہوا شدید زخمی ہوئے۔۴۲ افراد جاں بحق اور ۳۱جس میں اخبارات کے مطابق

خودکش حملے بھی شامل ہیں۔ پنجاب میں زیر ت33ربیت۲ان تمام حملوں میں بنوں پولیس سٹیشن پر خیبر پختونخواہ کے اہلکاروں کو بھی ہدف بنا یا گیا ۔ ان حملوں میں کئی افسران سمیت متعدد پولیس اہلکار

1543شہید ہوئے۔

روز ن33امہ خی33بر کے1544 خودکش حملے ہ33وئے۔۳۱۳ سالوں میں ۶روزنامہ اوصاف کے مطابق گزشتہ ء ت33ک خ3ودکش دھم33اکوں۲۰۱۲ نوم3بر ۳۰ء س33ے ۲۰۱۲مط33ابق ص33وبہ خی33بر پختونخ33واہ میں یکم جن33وری

س33ے زائ33د۱۳ زخمی ہ33وئے ۔ اس کے علاوہ ۳۴۰ افراد ہلاک اور ۶۰ دھماکے ہوئے جن میں ۴۸سمیت ۱۰سکولوں کو بھی بموں سے اڑا کر ک33روڑوں ک33ا م33الی نقص33ان کی33ا ، جبکہ پش33اور ائ33یر پ33ورٹ پ33ر حملہ میں

1545افراد بھی جاں بحق ہوئے۔

( کے اع33داد وConflict Monitoring Centreک33انفلکٹ م33انیٹر ن33گ س33نٹر ) � دہشت۱۴۸۵ء کے دوران ملک بھر میں مجموعی طور پر ۲۰۱۲شمار کے سالانہ رپورٹ کے مطابق سا

رہی۔۳۹گردانہ حملے ہوئے جن میں خودکش حملوں کی تعداد کارروائی33اں کیں۔ مل33ٹری۷۵۰سیکورٹی فورسز نے دہشت گردوں اور عسکر یت پس33ندوں کے خلاف

آاپریشنز ک33ئے ۔ س33یکورٹی فورس33ز کے ۲۸۵ بڑے اور ۴۴فورسز نے فاٹا اور خیبر پختونخواہ میں ۵۷۰ چھوٹے

415

۔ز

جنگج33وں م33ارے گ33ئے۔ جنگج33وؤں کی ک33ارروائی اور فورس33ز کی۱۸۶۵ک33ارروائیوں میں مجم33وعی ط33ور پ33ر ع33ام معص33وم ش33ہری ش33امل ہیں ۔۱۲۷۷ اف33راد ہلاک ہ33وئے جن میں ۳۸۷۹ج33وابی ک33ارروائی کے دوران

معص33وم ش33ہری ،۲۳۱۳ رض33اکار اور دوس33رے ل33وگ ہلاک جبکہ ۱۱۴ سکیورٹی فورسز کے ج33وان، ۵۸۹ س33یکورٹی فورس33ز کے اہلک33ار زخمی۱۳۷۹ حک33ومت ن33واز امن لش33کر کے رض33اکار اور 76 جنگج33وں ، 281

دہش33ت گ33ردوں ک33و گرفت33ار ک33ر۱۱۳۸ہوئے ۔ پاک فوج اور پولیس جوانوں نے جوانمردی کا مظاہرہ کرتے ہوئے افراد کو اغوا بھی کرلیا ۔۱۸۵لیا۔ جنگجوؤں نے

� ء میں ص33وبہ بلوچس33تان بھی ش33دید دہش33ت گ33ردی ک33ا ش33کار ہ33وا۔ بلوچس33تان میں اس۲۰۱۲ سا � س33یکورٹی فورس33ز کے اہلک3ار اور۱۳۹ ع33ام ش33ہر ی ، ۳۹۲ دہشت گردانہ حملے ہ33وئے جن میں ۴۳۴سا جنگج33وں۸۱ ج3وابی ک3ارروائیوں میں 89 حک33ومت ن33واز مس3لح رض33اکار ش33ہید ہ33وئے۔ س3یکورٹی فورس3ز کی ۷

زخمی ہوئے۔۶۷ عام شہری شہید اور ۶۱ہلاک، ۲۷ سیکورٹی فورسز کے جوان اور ۲۰ دہشت گردانہ حملوں میں ۱۲اس سا� صوبہ پنجاب میں

عام شہری زخمی ہوئے۔ ۱۳۴ فورسز کے اہلکار اور ۱۵عام معصوم شہری شہید جبکہ ء کا سا� کراچی کے لئے بھی خون ریز رہ3ا۔ اس س3ا� ص3وبہ س3ندھ خ3اص ک3ر ک3راچی میں۲۰۱۲

1546 افراد دہشت گردی اور ٹارگٹ کلنگ کا شکار ہوئے۔۲۳۰۳

� ء بھی پاکستان کے لیے خوشگوار ث3ابت نہیں ہ3وا۔ ص3رف ص3وبہ خی3بر پخت3و نخ3واہ میں۲۰۱۳سا � اف33راد ہلاک۱۱۵ دہشت گردانہ حمل33وں اور واقع33ات میں ۴۰ دنوں میں ۴۹ء کے ابتدائی ۲۰۱۳نئے سا

1547 سے زیادہ زخمی ہوئے۔۱۷۵اور

صوبہ خیبر پختونخواہ سمیت مل33ک بھ33ر خ33ودکش اور بم دھم33اکوں س33ے ل33رز رہ33ا ہے۔ یہ نہ ختم ہ33ونےوالا سلسلہ جاری ہے جس کے تمام ملکی اخبارات اور الیکٹرانک میڈیا گواہ ہے۔

ء کو کوئٹہ میں ہونے والے ریموٹ کنٹرو� بم دھماکے میں ہلاک ہ3ونے والے اف33راد۲۰۱۳ فروری ۱۸1548 سے زیادہ ہے۔۱۶۲ تک پہنچ گئی جبکہ زخمی ہونے والوں کی تعداد ۸۹کی تعداد

� ء میں پاکس33تان بھ33ر میں مجم33وعی ط33ورپر۲۰۱۲ای33ک اور انوس33ٹی گیش33ن رپ33ورٹ کے مط33ابق س33ا اف33راد ہلاک اور۴۰۱ واقعات میں ۴۵۶ واقعات ہوئے۔ صوبہ خیبر پختونخواہ میں ۱۵۷۷دہشت گردی کے

زخمی ہوئے۔۱۰۸۱ زخمی ہ333وئے۔ فاٹ333ا کے۱۰۳۲ ل333وگ ہلاک اور ۶۳۱ واقع333ات میں ۴۷۵ص333وبہ بلوچس333تان میں

شدید زخمی ہوئے۔۱۰۹۵ افراد ہلاک اور ۶۳۱ واقعات میں ۳۸۸

416

۔ز

� اف33راد ہلاک اور۷۵ دہش33ت گ33ردانہ حمل33وں میں ۱۷ء میں ک33ل ۲۰۱۲ص33وبہ پنج33اب میں س33ا زخمی ہ3وئے جبکہ۳۵۲ قیم33تی ل3وگ ہلاک اور ۲۷۲ واقع33ات میں ۱۸۷ زخمی ہ3وئے۔ ک3راچی میں ۱۸۴

زخمی ہوئے۔۴۵ افراد ہلاک اور ۱۷ واقعات میں ۲۸سندھ سوائے کراچی کے آاب33اد کے۳۳ اف33راد ہلاک اور ۲۲ واقع33ات میں ۲۶گلگت کے زخمی ہ33وئے۔ دارالحک33ومت اس33لام

آادمی جان بحق ہوا۔ ان دہشت گ33ردانہ حمل33وں اور واقع33ات میں مجم33وعی ط33ورپر۱۵۷۷ایک واقعہ میں ایک 1549 زخمی ہوئے۔۳۸۲۲ افراد ہلاک اور ۲۰۵۰

جانی نقص3ان کے علاوہ ان ح3الات میں تعلیمی نظ3ام بھی مفل3وج ہ3و ک3ر رہ گی3ا۔ بہت س33ے تعلیمی � ء تک صوبہ خیبر پختونخ33واہ۲۰۱۱ء سے سا� ۲۰۰۹ادارے بموں اور بارودی مواد سے اڑا دیے گئے۔ سا

س333کولوں اور تعلیمی450 تعلیمی ادارے اڑا دیے گ333ئے۔قب333ائلی علاق333وں میں ۷۵۸کے مختل333ف حص333وں میں ، مہمند ایجنس33ی میں26، لڑکیوں کے ۶۸اداروں کو تباہ کیا گیا جن میں باجوڑ ایجنسی میں لڑکوں کے

تعلیمی ادارے۲۷ اور لڑکی33وں کے ۳۱ ، خیبر ایجنسی میں لڑک33وں کے ۲۳، لڑکیوں کے ۶۶لڑکوں کے شامل ہیں۔

� تعلیمی ادارے دہشت گردی کے نشانہ۸۱ء میں خیبر پختونخواہ میں مجموعی طورپر ۲۰۱۲سا خیبر ایجنس33ی، ب33اجوڑ، ش33مالی اور جن33وبی۹ مہمند ایجنسی، ۱۶ اداروں میں ۲۹رہے۔ قبائلی علاقوں کے

وزیرستان ایجنسیوں میں ایک ایک سکو� کواڑاد یا گیا ۔ خیبر پختونخواہ کے ضلع صوابی میں سب س33ے زی33ادہ ، کوہاٹ اور لکی مروت میں چار چار، ڈیرہ اس33ماعیل خ33ان اور۵، ضلع مردان میں ۱۰، چارسدہ میں ۱۳

ہنگو میں دو دو، سوات اور ٹانک میں ایک ایک سکو� کو اڑا کر تباہ کر دیا گیا۔ � معصوم بچے امن و ام33ان۲۵۰ء کے دوران ملک بھرسمیت صوبہ خیبر پختونخواہ میں ۲۰۱۱سا

1550کے بدترین صورت حا� کا شکار ہوئےجو دنیا بھر میں عالمی ریکارڈ میں دوسرے نمبر ہے۔

اس مخدوش صورت حا� کے باعh نظام تعلیم بری طرح متاثر ہواجس کے باعh ہ33زاروں کی تع33دادمیں طلبہ و طالبات کا ناقابل تلافی قیمتی وقت ضائع ہوا۔

( میں دیے گئے ای33ک وزارتی اور وض33احتی بی33ان میںSenateروزنامہ ڈان کے مطابق پاکستان کے سینٹ) � ۵۷ء ت33ک تین س33الوں میں ص33رف خی33بر پختونخ33واہ میں ۲۰۱۲ء س33ے س33ا� ۲۰۱۰بتا یا گی33ا ہے کہ س33اخودکش حملے ہوئے ۔

� خ33ودکش حملے۲۱ ء میں ۲۰۱۲ اور س33ا� ۲۴ ء میں ۲۰۱۱، سا� ۳۲ء میں ۲۰۱۰ساہوئے۔ اس کے علاوہ ملک بھر ان حملوں کے لپیٹ میں رہا۔

417

۔ز

س33ے زی33ادہ،۸۵۶۰پاکس33تان بھ33ر میں ڈھ33اکہ زنی کے بہت س33ے واقع33ات بھی ہ33وئے۔ پنج33اب میں آاب33اد میں ۲۸۱ ، بلوچس33تان میں ۲۱۸ ، خیبر پختونخواہ میں ۴۶۹۰سندھ میں اور گلگت۸۶ ، اس33لام ڈھاکہ زنی کے واقعات ہوئے۔ ۱۶بلتسان میں

اا ، بلوچس33تان۱۲۵۷ ، خی33بر پختونخ33واہ میں ۴۶۹۰ ، س33ند ھ میں ۵۵۲۲۵پنج33اب میں تقریب33آاباد میں ۴۹۳میں رہزنی کے واقعات ہوئے۔۸۶ اور گلگت بلتستان میں ۸۱۹ ، اسلام

� ء س33ے اب۲۰۰۵صوبہ خیبر پختونخواہ میں عسکریت پسندی اور دہش33ت گ33ردی کے ب33اعh س33ا پچاس ہزار عورتیں بیوہ اور ہزاروں بچے یتیم ہو ک33ر مل33ک۵۰۰۰۰ ایک لاکھ افراد معذور ، ۱۰۰۰۰۰تک

1551و قوم پر بدترین بوجھ بن گئے ہیں۔

روزنامہ مشرق کی ایک انوس3ٹی گیش3ن رپ33ورٹ کے مط3ابق ص3رف ملاکن3ڈ ڈوی3ژن میں دہش3ت گ3ردی س33کو� اڑاے دیے گ33ئے ۔ اس کے علاوہ بہت س33ے ہس3پتا� اور بنی33ادی مراک33ز۳۰۹کے مختلف حمل3وں میں

دھم33اکے ص33رف ہ33یر ڈریس33ر اور س33ی ڈی دک33انوں ک33و اڑانے۵۰۲صحت بھی تباہ کئے گ33ئے۔ اس کے علاوہ کے لئے ہوئے۔

� انٹ33یرنیٹ کلب33وں اور حج33اموں۲۸۹ء سے لے کر اب تک صوبہ خی33بر پختونخ33واہ میں ۲۰۰۶ سا چھوٹے بڑے بم دھماکے واپڈا کی تنصیبات اور۱۱۰کی دکانیں بم دھماکوں سے اڑاے دئیے گئے ۔ جبکہ

بجلی کے ٹاوروں کو اڑانے کے ل3ئے ہ33وئے جس کی وجہ س3ے ع33وام نے بجلی کے سلس3لے میں ک3افی تک3الیف1552برداشت کیں۔

روزنامہ مشرق کی تازی ترین انوسٹی گیشن رپورٹ کے مط3ابق گزش3تہ پ3انچ س33الوں میں دہش3ت گ3ردی م33اہ۶ء کے گزش33تہ ۲۰۱۳ اہلکا ر مارے گئے۔ سا� رواں ۲۰۳کے مختلف واقعات میں پشاور پولیس کے

پ33ولیس اہلک33ار ہلاک اور متع3دد زخمی ہ3وئے ہیں۔ اور س33اتھ ہی ٹ3ارگٹ کلن33گ نے امن وام3ان۲۵میں اب تک 1553کی صورت حا� کو مزید خراب کر دیا ہے جو تا حا� یہ سلسلہ جاری ہے۔

11/9 � ء میں بھی پاکستان خ33وکش حمل33وں اور تب33اہ ک33اریوں کی زد2013 کے بعد گزشتہ سالوں کی طرح سا

میں رہا۔

�ء میں خودکش حملوں میں سب سے زیادہ ہلاکتیں ہوئیں۔2013ء کے بعد اس سا� 2010سا

� ء کو مل33ک بھ33ر2013 کانفلکٹ مانیٹرنگ سنٹر سے جاری ہونے والے اعداد و شمار کے مطابق سا

1582 افراد ہلاک اور 701 چھوٹے بڑے خود کش حملے ہوئے۔ ان حملوں میں مجموعی طور پر 471میں کل

اور6 جوان، حکومت نواز رضاکاروں تعداد 129 ، سیکورٹی فورسز کے 451زخمی ہوئےجن میں عام شہری

418

۔ز

ج33وان225، س33یکورٹی فورس33ز کے 1347 افراد شامل ہیں۔ جبکہ زخمی33وں میں ع33ام ش33ہری 115جنگجوں کے

جنگجو شامل ہیں۔10اور

یی افس33ر اور پولیٹیک33ل ایجنٹ ، ان خ33ود کش حمل33وں میں سیاس33ی جم33اعتوں کے رہنم33ا ، وزراء ، اعل

1554مساجد ، امام بارگاہیں ، چرچ اور ہسپتا� نشانہ بنائے گئے۔

� ء ک3و پش33اور ش33ہر کے قص33ہ خ3وانی ب33ازار کے عقب میں واق33ع ک33وچہ2014 ف33روری 4تادم تحری33ر س33ا

زخمی ہ33وئے ۔ طالب33ان نے اس50 اف33راد ہلاک اور 9رسالدار کے ایک ہوٹل میں خودکش دھماکہ ہ33وا جس میں

کا اظہار کیا ہے۔ جبکہ دوس33ری ط33رف طالب33ان اور حک33ومت کے درمی33ان امن م33ذاکرات تعلقیدھماکے سے لا

1555بھی ہورہے ہیں۔

ان حملوں کے بعد ملک بھر عمومی طور پر جبکہ صوبہ خیبر پختونخواہ کے ش33ہر پش33اور خ33اص ط33ور

پر لہولہان رہا اور ہر گلی کوچہ میں دہشت گردی کے باعh جنازے اٹھے۔

� ء ہی میں پاکستان میں بم دھم33اکوں ، ٹ33ارگٹ کلن3گ، ب33ارودی س33رنگوں کے دھم33اکوں ،2013سا

شدت پسند دانہ حملوں میں بہت اضافہ ہوا۔

آاف پالیسی ریسرچ اینڈ ٹریننگ جو ایک غیر سرکاری تحقیقی ادارہ ہے۔ ہر م33اہ ای33ک ریجنل انسٹیٹیوٹ

� اف33راد358 بم دھم33اکے ہ33وئے جن میں 100ء ک33و 2013رپ33ورٹ ش33ائع کرت33ا ہے۔ اس رپ33ورٹ کے مط33ابق س33ا

اف33راد ٹ33ارگٹ کلن33گ میں م33ارے488ہلاک ہوئے۔ اس سا� صوبہ خیبر پختونخوا اور فاٹا میں مجم33وعی ط33ور پ33ر

641 بم دھم33اکوں میں 124 قب3ائلی ہلاک ہ3وئے۔ مجم3وعی ط3ور پ33ر 103 بم دھم33اکوں میں 24گئے۔ فاٹ33ا کے

اف33راد ہلاک ہ33وئے۔20 بارودی سرنگوں کے دھماکوں میں 17افراد کا زندگی سے ہاتھ دھونے پڑے۔ صوبہ میں

افراد ہلاک ہوئے۔ اس صوبہ میں س33یکورٹی فورس33ز اور82 دھماکوں میں 58جبکہ فاٹا میں بارودی سرنگوں کے

افراد ہلاک ہوئے۔ مختلف622 جھڑپوں میں 68 افراد جبکہ فاٹا میں 285 جھڑپوں میں 45شدت پسندوں کے

1556 افراد مارے گئے۔241 جھڑپوں میں مجموعی طور پر 21عسکریت پسند گروپوں کے درمیاں

آاج میں پاکستان انسٹیٹیوٹ فار پیس سٹڈیز " " کی شائع شدہ رپورٹ کے مطابق سا�PIPSروزنامہ

اف33راد ہلاک2451 حملے ہ33وئے جن میں مجم33وعی ط33ور پ33ر 1717ء میں دہشت گردانہ اور فرقہ ورانہ کل 2013

ہوئے۔

419

۔ز

زخمی1319 اف33راد ہلاک اور 687 ف33رقہ وارانہ واقع33ات میں 220ء ک3و 2013اسی رپ33ورٹ کے مط3ابق

� 398 ش33دت پس3ندانہ واقع3ات میں 487 ء میں 2013ہ3وئے۔ بلوچس3تان س3ب س3ے زی3ادہ مت3اثر ہ3وا۔ جہ3اں س3ا

فرقہ وارانہ33 حملے شدت پسندوں نے کئے جبکہ 424 حملوں میں 487 زخمی ہوئے ۔ 1043افراد ہلاک اور

ش33دت پس33ند26 پ33ولیس اہلک33ار ، 97 ع33ام ش33ہری ، 560حملے ہوئے۔ اسی رپورٹ کے مطابق ان واقعات میں

ف33وجی ج33وان ش33ہید ہ33وئے۔ اس33ی رپ33ورٹ کے مط33ابق دار8 لی33ویز اور 11 ای33ف س33ی کے اہلک33ار ، 25ہلاک،

آاباد میں شدت پسندانہ حملوں میں %90% ، ک33راچی میں 123%, ص3وبہ پنج33اب میں 300الحکومت اسلام

1557٪ فیصداضافہ ہوا۔80اور گلگت بلتستان میں

آاج ہی کی ایک اور رپورٹ کے مطابق ء کو افغانستان پر امریکی اور اتح33ادیوں2001 اور 11/9روزنامہ

آافیسرز اور اہلکار مختلف دھماکوں اور حمل3وں میں ش33ہید ہ33وئے۔ ان حمل33وں1833کے حملوں کے بعد پولیس

میں ص33وبہ خی33بر پختونخ33وا س33ب س33ے زی33ادہ مت33اثر ہ33وا۔ افغانس33تان س33ے متص33ل ص33وبہ ہے ۔ اس کے بع33د ص33وبہ

بلوچستان زیادہ متاثر ہوا۔ وہ بھی افغانستان سے متصل ایک بہت بڑا صوبہ ہے۔

�آافیس33رز2137 ت33اریخ ت33ک 11ء کے م33اہ نوم33بر کی 2013ء کے ش33روع س33ے س33ا� 2002س33ا پ33ولیس

حملے111 اور ض33لع س33وات میں 117 ، ض33لع بن33وں میں 264زخمی ومعذور ہوئے۔ پولیس پر ضلع پش33اور میں

یی سطح کے پولیس افسران بھی شامل ہیں۔ ہوئے جن میں اعل

آائی جی ، آائی ج33یز، 2صوبہ خیبر پختونخ33وا میں ای33ک ایڈیش33نل ڈی ایس پ33یز،14 ایس پ33یز ، 5 ڈی

سپاہی شہیدہوئے۔740 ہیڈ کانسٹیبل اور 93 اسسٹنٹ سب انسپکٹرز ، 70 سب انسپکٹرز ، 84 انسپکٹرز، 21

�آافیسرز اور دوسرے اہلکار شہید448 ء تک 2013ء سے سا� 2003صوبہ بلوچستان میں سا پولیس

آائی جی، 29 س33ب انس33پکٹرز، 4 انس33پکٹرز، 15 ڈی ایس پ33یز، 8 ایس پ33یز، 2ہ33وئے۔ ان ش33ہداء میں ای33ک ڈی

آائیز، سپاہی شامل ہیں۔ 326 ہیڈ کانسٹیبل اور 107اے ایس

�آافیس33رز و اہلک33ار ش33ہید ہ33وئے618ء ت33ک 2013 نوم33بر 27ء س33ے 2002ص33وبہ پنج33اب میں بھی س33ا

�آافیس33رز اور287ء کے چ33ار س33الہ عرص33ہ میں ک33ل 2013 نوم33بر 26ء س33ے 2010جبکہ ص33وبہ س33ندھ میں س33ا

1558دوسرے پولیس اہلکار شہید ہوئے۔

420

۔ز

صوبہ خیبر پختونخوا میں ان شدت پس33ندانہ اور دہش33ت گ33ردانہ واقع33ات اور ح33الات کے ب33اعh ش33ہری

ہزار س33ے زی33ادہ ہ33و گ33ئی ہے۔ گزش33تہ س33ا�16ذہنی اورنفسیاتی امراض میں مبتلا ہوئے جن کی تعداد ایک لاکھ

� ہ33زار تھی۔ ای33ک رپ33ورٹ کے مط3ابق ان مت33اثرہ اف33راد کی س33ب75ء میں ان بیماروں کی تع33داد 2012یعنی سا

ہ33زار س33ے زی33ادہ ہیں۔ دوس3رے نم33بر پ33ر ملاکن3ڈ ہے جن14سے زیادہ تعداد ضلع سوات میں ہے جن کی تعداد

اف33راد9672 اور ض33لع م33ردان میں 9778 ہیں۔ جبکہ پشاور میں 9869کی ذہنی اور نفسیاتی مریضوں کی تعداد

1559ذہنی اور نفسیاتی امراض میں مبتلا ہیں۔

حب عض33ب" کے دوران جیٹ طی33اروں، گن ش33پ ہیلی آاپریش33ن "ض33ر ش33مالی وزیرس33تان میں ش33روع ک33یے گ33ئے

آاوازوں اور نق33ل مک33انی کی ص3عوبتوں کی وجہ س33ے چ33الیس ہ3زار ) کاپٹروں، توپوں اور بھاری اسلحہ کی ہولن33اک

( کے ل33گ بھ3گ200،000( اف33راد مکم33ل ط33ور پ33ر نفس3یاتی ام33راض میں مبتلا ہوگ3ئے۔ جبکہ دو لاکھ )40000

متاثرین ذہنی دباؤ اور امراض ک3ا ش3کار ہوگ3ئے۔ ان مریض3وں میں اک3ثریت بچ3وں اور خ3واتین کی ہے۔ ان بیم3اروں

کے علاج معالجے کے لیے بنوں میں خلیفہ گل نواز ہسپتا� میں پاک فوج کے تع33اون س33ے ای33ک روزہ می33ڈیکل

1560( تک پہنچ گئی۔1،000،000کیمپ لگایا گیا۔ متاثرین کی تعداد دس لاکھ )

421

۔ز

ا"�یکی ڈورن حملے :۔ کے بع333د افغانس333تان پ333ر حمل333وں اور طالب333ان کی حک333ومت کے خ333اتمے کے س333اتھ س333اتھ9/11

پاکستانی سرزمین ایک می33دان ک33ار زار بن گی33ا۔ ہ33ر ط33رف خ33ودکش حملے، بم دھم33اکے اور ڈرون جہ3ازوں کیاا ان حمل33وں س33ے اا اور ب33اقی مل33ک میں عموم33 بمب33اری ش33روع ہوگ33ئی۔پاکس33تان کے قب33ائلی علاق33وں میں خصوص33 معصوم شہریوں کے خ3ون کی ن3دیاں ج3اری ہ3وئیں ۔ ع3ورتیں بی3وہ ، بچے ی33تیم اور ہ3زاروں کی تع33داد میں مع3ذور ہوگئے۔ بے شمار گھ33ر، س33کو�، ک33الج، مدرس33ے، مکان33ات اور عم33ارات خ3اک کے ڈھ33یر بن گ33ئے۔ بہت س33ےخاندانوں سے ان کےسہارے چھینے گئے۔ ان ڈرون حملوں میں عام طور پر بچے اور خواتین نشانہ بن گئے۔

ء کو جنوبی وزیرستان کے علاقے وانا کے ق33ریب ہ33وا۲۰۰۴ جون ۱۸پاکستان میں پہلا ڈرون حملہ ء ت33ک پاکس33تان کے۲۰۱۱ ء س33ے اکت33وبر ۲۰۰۴ روزنامہ مشرق کی ایک رپ33ورٹ کے مط33ابق س33ا� 1561تھا۔

اف33راد ج3اں بح3ق ہ3وئے ۔ ان کے۲۶۸۰ ریک3ارڈ ڈرون حملے ہ3وئے۔ ان حمل3وں میں ۲۸۳قبائلی علاقوں پ33ر س33ے زی33ادہ ب33ری ط33رح۲۵۰ اہلکار ش33ہید اور ۷۲علاوہ نیٹو اور اتحادیوں کے حملوں سے پاکستانی فوج کے

زخمی ہوئے۔ ب33اجوڑ ایجنس3ی1562 معص3وم بچے بھی م33ارے گ33ئے۔۱۶۸ان سات سالوں کے دوران ان حملوں میں

ء کو مولوی لیاقت کے مدرسہ ڈمہ ڈولہ مامون33د پ33ر ہ33وا۲۰۰۶ اکتوبر ۳۰میں سب سے بڑا امریکی ڈرون حملہ تک افراد ہلاک ہوگئے۔ جان بحق ہونے وال33وں میں۹۰ سے لے کر ۸۳جس میں اخبار ی خبروں کے مطابق

آائے ہوئے دینی تعلیم حاص3ل ک3ر نے والے س33ا� کے عم33ر۱۶ ت33ا ۱۴اکثریت مدرسہ میں مختلف علاقوں سے 1563 تھی۔۶۹کے بچوں کی تھی۔ ان معصوم اور چھوٹے چھوٹے بچوں کی تعداد

ء کے درمیان ڈرون حملوں میں القاعدہ۲۰۰۶ء اور جنوری ۲۰۰۴اخباری رپورٹ کے مطابق اپریل بے گن33ا ہ پاکس33تانی ش33ہری بھی ش33ہید ہوگ33ئے۶۸۷ ارک33ان ہلاک ہ33وئے لیکن ان حمل33وں میں 14تنظیم کے

جن میں اکثریت بچوں کی تھی۔ ء کو امریکی ڈرون حملے میں القاعدہ کے کیمیائی ہتھیاروں کے ماہر المص33ری۲۰۰۸ جولائی ۲۸

بھی ہلاک ہوا ۔ لیکن اس حملہ میں تین معصوم بچے اور ایک خاتون بھی جاں بحق ہوئی۔ عس33کریت پس33ندوں کی ہلاکت33وں کے س33اتھ۲۵ء کے ای33ک ڈرون حملے میں ۲۰۰۹ ف33روری ۱۴

سالہ بچہ بھی ہلاک ہوا۔۸ساتھ ایک Conflictاس333لام کی ای333ک تنظیم ) Containing Centre �)کی رپ333ورٹ کے

مطابق ڈرون حملوں کو "قاتلوں کی مہم " قراد دیا گیا ہے جسے انتقام نے اندھا کیا ہوا ہے۔

422

۔ز

� شہری شہید ہ33وئے۔ اس۹۶۱ ڈرون حملے ہوئے جن میں ۱۳۴ء کو سب سے زیادہ ۲۰۱۰سا � ہزار سے زیادہ لوگ3و ان ڈرون حمل3وں میں م3ارے گ3ئے جن میں زی3ادہ۲ء تک ۲۰۱۱رپورٹ کے مطابق سا

تر بے گناہ لوگ شامل ہیں۔ �آاف انوسٹی گیشن جنرلزم کے مطابق سا ء کے وسط تک ان۲۰۱۱ایک اور صحافتی تنظیم بیورو

بے گن33اہ بچے بھی۱۶۰ معصوم عام ش33ہری اور ل33وگ م33ارے گ33ئے جن میں ۳۸۵امریکی ڈرون حملوں میں شامل ہیں۔

آائی ۔اے کے کہ33نے کے مط33ابق م33ئی ء کے۲۰۱۱ء اور اگس33ت ۲۰۱۰دوس33ری ط33رف س33ی ۔ عسکریت پسند مارے گئے۔۶۰۰درمیان ہونے والے ڈرون حملوں میں

آازاد تنظیم “ کے س33ربراہ ڈاک33ٹر”� Body Countپاکس33تان س33ے تعل33ق رکھ33نے والی ای33ک اور بے گن3ا ہ ل3وگ م3ارے۲۱۷۹ذیش3ان الحس3ن کی تحقی3ق اور اع3داد و ش3مار کے مط3ابق ڈرون حمل3وں میں

1564فی صد تعداد بچوں اور خواتین کی ہے۔12.4گئے جن میں

� ء میں۲۰۱۰ ، س33ا� ۵۳ء میں ۲۰۰۹ ، س33ا� ۳۳ میں ۲۰۰۸روزنامہ اسلام کے مطابق سا۱۲۲ � ام3ریکی ڈرون حمل3وں میں ہ3زاروں کی تع33داد۴۷ء میں ۲۰۱۲ اور س3ا� ۷۲ ء میں ۲۰۱۱، س3ا

1565میں معصوم شہری ، بچے اور خواتین شہید اور متعدد زخمی ہوئے جبکہ بہت بڑا مالی نقصان بھی ہوا۔

� حملے ک3ئے جن۴۹ء میں ام3ریکہ نے پاکس3تانی ح3دود میں ۲۰۱۲روزنامہ مشرق کے مطابق سا1566 زخمی ہوئے۔۳۰ افراد شہید اور ۲۴۸میں

� ء میں بھی ڈرون حملے ج3333اری رہے ۔ ہفت روزہ اخب3333ار "القلم" کے مط3333ابق س3333ا�۲۰۱۳س3333ا س33ے زائ33د۳۰۰ اف33راد ش33ہید اور ۶۰ ڈرون حملے ہ33وئے جن میں ۸ ماہ کے دوران ۳ ء کے گزشتہ ۲۰۱۳

1567 افراد شہید ہوئے ہیں۔۲۴۹۶زخمی ہوئے۔ اب تک ڈرون حملوں میں

11/9 � ء میں ڈرون حملے قدرے کم ہوئے، پھر بھی یہ سا� امریکی ڈرون حملوں2013 کے بعد سا کی زد میں رہا۔ ڈرون حملوں میں یہ کمی عوامی، سفارتی اور ایمنسٹی انٹر نیش3نل کے دب33اؤ کے ب33اعh ہ3وئی۔

1568ایمنسٹی انٹر نیشنل نے امریکی ڈرون حملوں کو جنگی جرائم کے مترادف قرار دیا ہے۔

آاکر نوکری چھوڑدی۔ آاپریٹر تنگ 1569ڈرون حملوں میں بے گناہ ہلاکتوں کے باعh ڈرون

� میزائ33ل ف33ائر ک33یے115 ڈرون حملے ک33یے گ33ئے ۔ ان حمل33وں کے دوران 27ء میں ک33ل 2013س33ا1570 افراد زخمی ہوئے۔107 افراد ہلاک اور 181گئےجن میں مجموعی طور پر

�آاج ہی نے سا افراد کے مارے جانے کی خ33بر193 ڈرون حملوں میں 27ء کے 2013جبکہ روزنامہ 1571بھی شائع کی ہے۔

423

۔ز

� ء ، مف33تی2013 جن33وری 3ء کے ڈرون حمل33وں میں طالب33ان کے اہم کمان33ڈر ملا ن33ذیر ک33و 2013سا س33اتھیوں اور رش33تہ داروں س33میت یکم نوم33بر4ء اور حکیم اللہ محس33ود ک33و 2013 م33ئی 29ولی ال33رحمن ک33و

1572ء کو نشانہ بنا یا گیا ہے۔2013

� ء ہی میں امریکہ نے فاٹا س33ے ب33اہر ص3وبہ خی33بر پختونخ33وا کے بندوبس3تی علاق33وں ت33ک ڈرون2013سا حملوں کا دائرہ وسیع کردیا۔ اس سلسلے میں امریکہ نے ہنگ33و کے علاقے ٹ33ل میں ای33ک مدرس33ہ پ33ر ڈرون حملہ کرکے مولانا احمد جان ساتھیوں سمیت ہلاک کردیا ۔ مولانا احمد جان امریکہ ک33و انتہ33ائی مطل33وب اف33راد میں

1573شامل تھا۔

کے واقعہ نےتمام دنیا ک33و جن33گ کی منہ11/9مذکورہ بالا بحh سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ حن جن3گ بن حت مسلمہ عم33ومی ط3ور پ3ر اور پاکس3تان خصوص3ی ط3ور پ33ر می3دا میں دھکیل دیا۔ اس جنگ میں ام گیا۔ پاکستان کے ک3ونے ک3ونے میں بم دھم3اکوں، خ3ودکش دھم3اکوں، ڈرون حمل3وں، ٹ33ارگٹ کلن3گ، قت3ل ونقس3م کی سازش3یں غارت اور اغوا برائے تاوان کا بازار گرم ہوا۔ پاکستان کے دشمنوں ک33و پاکس3تان کے خلاف ہرراس کو کمزور کرنے ک3ا موق33ع ہ3اتھ ل3گ گی33ا۔ ہ33ر اس ک3ارروائی ک3رنے س33ے دری33غ نہیں کی33ا جس س33ے کرنے اور رخداداد پاکستان کو نقصان نہ پہنچا۔ ام33ریکہ نے اپ3نی مف3ادات کی تحف�33 کے ل3یے جہ3اں بھی چاہ3ا حت مملکراٹھ33نے لگ33ا۔ان وہاں اپنی کارروائیاں جاری رکھی۔ امریکہ کی ان کارروائیوں سے پاکستان کی سالمیت پر انگلی ح33الات کی وجہ س33ے لاکھ33وں کی تع33داد میں پاکس33تانی اپ33نی ہی مل33ک میں بے گھ33ر ہ33و ک33ر ہج33رت اور نق33ل مکانی کرنے پر مجبور ہو گئے۔ ہزاروں کی تعداد میں معصوم شہری ش33ہید، لاکھ33وں کی تع33داد میں زخمی اور معذور ہوئے۔ ہزاروں کی تعداد میں پاکستانی شہری نفسیاتی بیم33اریوں میں مبتلا ہوگ33ئے۔ پاکس33تان ک33ا ارب33وں ک33ا

مالی نقصان ہوا۔ ان تمام سخت اور کٹھن حالات میں پاکس3تان کے بہ3ادر ف33وج، پ33ولیس اور دوس33رے س33کیورٹی فورس33ز نے انتہ33ائی بہ33ادری اور ج33وانمردی س33ے مق33ابلہ ک33ر کے دش33منوں کی کم33ر ت33وڑ دی۔ جس کے ل33ئے پاکس33تانیآاج بھی دنی33ا کی سکیورٹی فورسز نے کافی جانی قربانیاں پیش کیں اور دنیا کو ثابت کر دیا کہ پاکس33تانی ف33وج حان آاپریش33نز ک33ئے گ33ئے۔ پاکس33تان کے بہ33ترین ف33وج ہے۔ عس33کریت پس33ندوں کے خلاف ہ33زاروں کی تع33داد میں

(کا مطالبہ کر رہا ہے۔do moreقربانیوں کے باوجود امریکہ مذید کارروائیوں )

424

۔ز

ح�اشی وح�الہ جات

425

۔ز

tلاصہ بحk

429

۔ز

الولا ء والبراء /دوستی اور دشمنی کی لغو ی اور اصطلا حی مفہو م کی وضاحت کے بعد علم33ا ء ویلہی کو معیا ر بن33ا ئیں۔ جہ33ا مجتہدین کی رائے ہے کہ مسلمان دوستی ، دشمنی اور نفر ت کے لئے رضا ئےایلہی واق33ع ہ33و وہ33اں یی کی رض33ا من33د ی ہ33و وہ33اں ولاءت /دوس33تی اور جن می33ادین میں ناراض33گی ا ں اللہ تع33الأات کی جگہ تعامل ردشمنی بر تی جا ئے جبکہ بعض صورتوں میں کفار اور غیر مسلموں سے مکمل بر براءت /

کی اجازت ہے۔ ححلف کے سلسلے میں اقوا م ، قبائل اور افراد کا ایک دوسرے کے سا تھ اپنی بقاء، تحف�33 ، اقتص33اححلفی معاہد ے کر نا ن33ا ح نظر رکھ کر دی اور تجا رتی تر قی، عد� و انصا ف اور امن واما ن کے قیا م کو مدححل33ف الفض33و � ، عب33دالمطلب اور ححلفی معاہ33دات، ح ج33ا ہلیت کے گزی33ر عم33ل رہ33اہے جس ک33ا ثب33و ت عہ33دححل33ف الاح33ا بیش اور ق33ریش مکہ ححلف ، قریش کے قبائل المطی33بین ، ق33ریش کے احلا فی قبائ33ل ، خزاعہ میں

کے مختلف مما لک کے ساتھ تجا رتی ایلافی معاہدات تاریخی اوراق کے بین ثبوت ہیں۔ ردش33منی کی اس33ا س ایم33ا ن ب33ا اللہ اور حت ولا ء ت اور ب33راء ت میں دوس33تی اور آای33ا آان مجی33د کی ق33رآانی تعلیما ت میں اہ33ل کت33اب ، غ33یر مس33لم اور کف33ا ر کے س33ا تھ ح رسو� قرار دیا گیا ہے۔ قر صلى الله عليه وسلماطاعت قلبی دوستی رکھنے سے مسلما نو ں کو خبردار کیا ہے کہ ان کی دوستی کسی مصیبت سے خالی نہیں۔ ہمہراص3و� بھی ذک33ر کی33ا ہے کہ ای33ک آانیہ نےیہ ح ق33ر آای33ا ت ران س33ے ہ33و ش33یا ر رہیں۔ ران پر نظر رکھی جا ئے اور وقت مسلما ن دوسرے مسلما ن کو چھو ڑ غیر مس33لمو ں ک33و اپن33ا قل33بی دوس33ت بن33ا ک33ر ان کے ہ33ا ں غلبہ اور ع33زتیی نے اس قس33م کے تعلق33ات اور راز ب33ا ز رکھ33نے تلاش کرے یا ان غیر مسلموں کو اپنا رازدار بنائے ت33و اللہ تع33ال

سے مسلما نو ں کو روک دیا ہے ۔ ردشمنی کی بنیا د ایما ن اور عمل ص33الحا صلى الله عليه وسلمسیر ت اور احادیh نبو ی میں بھی دوستی اور راص33و� اور بنی33ا د خان33دان ، ق33ومیت اور عص33بیت ت قرار دیا گیاہے ۔ موالات/دوستی ، معا دات /دش33منی ک33ا نہیں کہ ان چیزوں کو بنیا د بنا کر کسی سے دوس33تی ی33ا دش33منی کی ج33ا ئے البتہ ج33و ق33رابت دار ہیں ان س33ےح نب33وی کی تعلیم33ا ردنیو ی فلا ح و بہبو د تک تعلق رکھ33ا ج33ا س33کتا ہے ۔ س33یرت صلى الله عليه وسلمحسن سلو ک اور ت سے یہ با ت بھی واضح ہو جا تی ہے کہ اش3د ض3رورت اور کس3ی مص3لحت کے بغ33یر ای33ک مس3لما ن ک3ا غیر مسلمان ملک میں قیا م جا ئز نہیں کیونکہ وہا ں پر رہ کر ایک مسلما ن ان کفا ر کے اث33رات س33ے مت3ا ث33ر

ہو ئے بغیر نہیں رہ سکتا ۔ صلى الله عليه وسلممغازی سیرت نبوی کا اہم ما خذ ہے جس میں نبی کریم نے مخ33الفین کے س33ا صلى الله عليه وسلم تھ انتہا ئی رواداری اور حسن سلو ک کا معاملہ فر مایا ۔ انتہا ئی حد تک جنگ لڑ نے سے گری33زاں رہے۔ امن

430

۔ز

آاm اور مسلما نو ں پ33ر جن33گ مس33لط آاشتی، صلح اور معاہدا ت کو تر جیح فر ما ئی لیکن جب صلى الله عليه وسلمو ردشمن کے سا تھ ہمدردی اور رواداری کے تعا حر پیکا ر آاm نے ہمیشہ کفا ر اور بر س صلى الله عليه وسلمکی جا تی تو آاm نے جنگ کی خواہش ظ33اہر نہ کی ۔ہمہ وقت خ33یر و ع33افیت صلى الله عليه وسلمملا ت فر ما ئے ہیں ۔ کبھی بھی

کے داعی رہے۔ صلى الله عليه وسلمحضور نے تم33ا م غ33زوات اور س33رایا میں ب33وڑھے ، بچ33وں ، عورت33وں اور مع33ذوروں کے س33ا تھآاm نے آازادی اور وس3یع القل3بی ک3ا مع3املہ ف33ر م3ا ی33ا ۔ صلى الله عليه وسلمانسا نیت پر مبنی ہمدردی، رواداری ، م3ذہبی راج3ر صلى الله عليه وسلمبوڑھو ں اور بچو ں کو قتل کر نے سے منع فرمای33ا۔ س33یرت نب33و ی میں کف33ا ر کی ط3ر ف س33ے ت پر لیے ہو ئےخا دمو ں اور نو کروں کو قتل کر نا بھی ممنو ع اور ناجا ئ33ز ق33رار دی33ا گی33ا ہے۔ جنگی قی33دیوںردش33منوں ک3و صلى الله عليه وسلمکے سا تھ نبی کریم کا تعا مل بھی حسن سلو ک پر مبنی رہ3ا ۔ ب3ڑ ے ب33ڑے ج3ا نی آازاد کر دیا ۔ ان کو تکلیف دیئے بغیر قید میں رکھنے پر زور دیا جاتا۔ نا ب33ا ل3غ اور ح3ا ملہ قی3د معاف فر ما کر

صلى الله عليه وسلمیو ں کو سزا نہیں دی جا تی تھی۔ان کی فلا ح و بہبو د کا پورا پوراخیا � رکھا جا تا ۔ نبی کریم آاm نے یہ بھی فرم3ا ی3ا ہے رمثلہ اور انسانی لا ش کی بے حر م33تی ک3و بھی ح3را م ق3رار دی3ا ہے ۔ صلى الله عليه وسلمنے کہ لو گو ں کو بے جاتکلیف نہ دی جا ئے اور سا تھ ہی لو ٹ م3ا ر اور اس3لحے کے بے دری3غ اس3تعما � کی صلى الله عليه وسلمبھی مما نعت فرمائی ہے۔ سیر ت نبو ی میں عبا دت خانو ں ، گھروں ، علما ء م33ذہب ، بےض33رر لو گ3وں ، معاہ3د لوگ3وں ، س3فیروں ، ایلچی3و ں اور ق3ا ص3دوں کی تحف�3 ک3و یقی3نی بن3ا نےک3ا حکم فرمای3اہے ۔رزور دیا گیا ہے۔ معاہدات سیر ت نبو ی کا اہم پہلو صلى الله عليه وسلمجنگ کے دوران کم سے کم جانی نقصا ن پر حل انس33انی کی بق33ا، تحف�33 ، ہمہ گ33یر اور ع33المی امن کی خ33اطر مختل33ف آاm نے نس33 صلى الله عليه وسلمہے جس میں ح مملکت کے سا تھ اہم معاہدا ت طے ف33ر م33ائے ، جن میں معاہ33د لوگ33و ں ک33و ض33میر افراد ، قبائل اور سربراہان

آازادی کے سا تھ فیصلہ کر نے کاکھلا مو قع فراہم کیا گیا ۔ اور رائے کی مکمل صلى الله عليه وسلممکی دور میں حضور کا موالا ت اور معا دات کے حوالے سے تعا ملا ت ک33ا واس33طہ قب33لح دو جہ33ا ن از نبو ت اور بع33د از نب33و ت مکہ کے اف33راد اور مش33رکین مکہ کے س33اتھ پ33ڑا ۔ بچپن ہی س33ے س33ردارربری با تو ں سے منزہ اور پا ک صلى الله عليه وسلم ظلم و تشدد ، ہر قسم کی الائشو ں اور فطر ی طور پر ہر قسم کی آاm اپ33نی ایم33ا ن33داری اور ص33داقت کی ب33دولت امین و ص33ا دق کے لقب س33ے م33انے ج33ا تے صلى الله عليه وسلمتھے۔ح اسو د کی تنصیب کے سلسلے میں حضور پا ک نے انتہ33ا ئی حکیم33ا نہ ط33ریقہ س33ے صلى الله عليه وسلمتھے ۔ حجر قریش مکہ کی نفسیات کے مطابق نصب فر ما کر ایک خون ریز ل33ڑائی کی روک تھ33ا م میں ت33اریخی ک33ردار ادا

کیا ۔

431

۔ز

صلى الله عليه وسلمابت33داء میں حض33ور اک33ر م انتہ33ا ئی راز داری اور خفیہ ط33ریقہ س33ے دع33وت ک33ا ک33ا م فرم33اتے کے گھر کو اپنا مرکز بنا کر اپنے قریبی رشتہ داروں اور قا بل اعتم33ا رہے ، درس و تدریس کے لئے ارقم بن ارقم

د دوستو ں کو اسلا م کی دعوت دیتے رہے ۔آاm اور ح مکہ آاm نے کھلم کھلا دعوت ش33روع ف33ر م33ا ئی ت33و کف33ا ر صلى الله عليه وسلمجس وقت صلى الله عليه وسلمح مکہ ن33بی ک33ریم اور مس3لما ن33و ں کے صلى الله عليه وسلممسلما نو ں کو تکا لیف پہنچ33ا نے کے درپے ہ3و ئے ۔ کف33ا رردشمنی میں حد سے بڑ ھ کر ان کو نا قا بل برداشت اذیتیں پہنچاتے رہے ۔ ان کفا ر میں اب33و لہب نے سا تھ صلى الله عليه وسلمآاm کو جسمانی اور ذہنی تکالیف پہنچا نے میں کو ئی کسر نہ چھوڑی ۔ ابو لہب کے دو بیٹ33و ں ک33و طلا ق رام کلث33و م اور حض33رت صلى الله عليه وسلمعتبہ اور عتیبہ نے حضور پا ک کی دونو ں بی33ٹیوں حض33رت رقیہmآا رام جمی33ل بنت ح33ر ب نے بھی آاm کوش33دید ص33د مہ پہنچ33ا ی33ا ۔ اب33و لہب کی بی33و ی صلى الله عليه وسلمدے ک33ر صلى الله عليه وسلم� کو3 شدید3 تکالیف3 پہنچائے،ان3 دونوں3 کے3 بارے3 میں3 پوری3 سورت3 تبت3 /مسدنا3 ز�3 ہو3 ئی3 ۔3 حضوررابی بن خل3ف، احنس بن ش33ریق ، رامیہ بن خل3ف ، کی استہزاءاور ایذارس3انی میں اب3و جہ3ل ، یی صلى الله عليه وسلممجتبوبہ ، عقبہ ولید بن مغیر ہ ، عا ص بن وائل ، ح3ا رث بن قیس ، اس3و د بن عب3د ، اس33ود بن مطلب ، ن3بیہ اور منررکا نہ بن عبد اور دوسرے بڑ ے بڑے ل33و گ33وں نے ک33و ئی بن ابی معیط، نضر بن حارث ، ابو قیس بن فاکہ ، ردش33منی کے سلس3لے کسر نہیں چھوڑی ۔ لیکن قریش مکہ اور کفا ر مکہ کے سا تھ ولاءت/دوستی اور براءت/ صلى الله عليه وسلممیں نبی رحمت کے تعاملا ت ہمیشہ انتہ33ائی رواداری ، مس33اوات ، انس33ا نیت اور حس33ن خل33ق پ33رآاگے بڑھ3ا ی3ا ۔ مبنی رہے۔ اپنے ک3ام ک3و ع3د م انتق3ا م ، ع3د م تش3دد ، برداش3ت اور غ3یر ج3ذبا تی ط3ریقہ س33ے دعوت اور اشاعت اسلا م میں جبر سے کا م نہیں لیا گیا اور نہ ہی مخالفین کو دبا نے اور ص3فحہ ہس3تی س33ے

مٹا نے کی کو شش کی گئی ۔ صلى الله عليه وسلممکی دور میں حضور کا رؤسائےعرب کے سا تھ بھی واس33طہ پ33ڑا جن میں ط33ائف کے تین صلى الله عليه وسلمسرداروں سے تعاملات ہو ئے ۔ ان سرداروں نے نبی کریم کے سا تھ انتہا ئی ظالم33ا نہ س33لو ک کی33ا

ردعا تک نہ فر مائی ۔ صلى الله عليه وسلملیکن اس موقع پر بھی حضور نے ان کو بد حن ری33ا س33ت کے س33ا تھ تع33ا ملا ت بھی خ33و ش33گوار حد مکی میں حض33ور کے س33ر براہ33ا صلى الله عليه وسلمعہ33ح مکہ کی رہے ۔ حبش33ہ کے ب33ا دش33ا ہ نج33ا ش33ی نے مس33لما ن مہ33ا ج33رین کی ب33ڑی ق33درو م33نزلت کی اور کف33ار کارستانیوں کو مستر د کر تے ہو ئےمسلما نو ں کی ح33و ص33لہ اف33زائی کی۔ روای33ات کے مط33ابق نج33ا ش33ی کلمہ

شہا دت پڑھ کر مشر ف بہ اسلا م ہو ئے ۔ ح مکی میں حض33ور نے بعض اہم معاہ33د ے بھی طے ف33ر م33ا ئے جن میں عب33د اللہ بن صلى الله عليه وسلمعہ33دح م33دینہ کے س33ا تھ معاہ33دا ت بیعت ، س33راقہ بن م33ا ل33ک کے س33ا تھ ابی الحمسا ء کے سا تھ معاہ33دہ، انص33ار

432

۔ز

أ حلف اور عبد اللہ بن اریقط کے سا تحریر ی امن معاہد ہ ، مطعم بن عد ی کے سا تھ غیر تحریر ی معاہد ہراجر ت پر رہبر ی کے معاہدۂ نبوی بڑی اہمیت کے حا مل ہیں۔ صلى الله عليه وسلمتھ

صلى الله عليه وسلمسیر ت نبو ی میں مد نی دور م33والا ت /دوس33تی اور مع33ا دات /دش33منی کے سلس33لے میںح م33دینہ حت نب3و ی بہت اہمیت رکھت3ا ہے ۔ ہج33ر ت س33ے پہلے حض3ور نے انص3ار صلى الله عليه وسلمتعا ملا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلمکے سا تھ معاہدا ت فر ما کر حا لات کو بہتر بنایا ۔ ہجر ت کے بعد حض33ور نے ای33ک مس33تحکم مر کز ی ری33ا س3ت کی قی33ا م کے سلس3لے میں یہ3و د کے ب33ڑ ے ب33ڑے قبائ33ل ، م33دینہ کے او س و خ3زرج کےردنی3ا ک3ا پہلا تحری3ر ی امن معاہ3د ہ طے ف3ر م33ا ی3ا جس قبائل اور مدینہ کے دوسرے غیر مسلم قبائ3ل کے س3اتھ آازادی دے دی گئی ۔ اس معاہ33د ے س33ے م3دینہ میں ای33ک ش3ہری ری3ا میں تما م شامل قبائل کو مکمل مذہبی ست کا قیا م ممکن ہوا جس کی بدولت مدینے کے باشندوں کو دینی ، عدالتی ، مع33ا ش33ر تی ، س33ما جی ،آازادی اور تحف�33 ک3ا اطمین33ان دلا ی33ا گی33ا ۔ تم33ا م م33ذاہب کے پیروک33اروں کے ل33ئے عقی33د ہ معاشی اور قا ن33و نی حق م33دینہ کی ب33دولت تم33ا م ری33ا س33تی اور راصو � وضع کئےگئے ۔ میث33ا آازادی اور مذہبی رواداری کے أمذہب کی ح انسا نیت اور وقا ر کا س33لو ک روا رکھ33نے مذہبی طبقات کے ساتھ تحمل ، برداشت ، بقائے باہمی ، احترام کی تشکیل میں مدد ملی ۔اسی معاہد ہ کے نتیجے میں مدینہ میں ایک عادلا نہ م33ر ک33ز ی فلا حی ری33ا س33ت

کا قیا م اور ظلم ، جبر ، انتہا پسندی اور جنگ و جد � کا خاتمہ ممکن ہوا ۔ معاہد ہ مدینہ کی رو سے مدینہ کے اہل کتا ب کو معاہد ہ کی پ33ا س33دار ی لا زمی تھ33ا لیکن یہ33و دح عہد کے مترادف کام تھے جس کی پ33ا داش میں نے مسلما نو ں کے خلاف سازشیں شروع کیں جو نقض صلى الله عليه وسلمحضور نے یہو د بنی قینقا ع اور یہو د بنو نضیر کو جلا و طن کر دیا۔ یہود بنو قریظہ بھی معاہد ہآائے ۔ ان کے خلا ف حضور نے ب33ا ق33ا ع33د ہ جن33گ ک33ا اعلا ن ف33ر م33ا ی33ا جن راتر صلى الله عليه وسلمتو ڑ کر دشمنی پر میں یہ333و د بن333و ق333ریظہ کے جنگج333و ؤں ک333و ای333ک فیص333لہ کے تحت قت333ل بھی ک333ر دیئےگ333ئے۔ خی333بر میںیی اور تیما ء کے یہو دیو ں کے سا تھ صلح کر کے امن صلى الله عليه وسلمحضور نے امن کی خاطرفدک ، وادی القر

کے معاہد ے طے فرمائے ۔� ، ایلہ ، مقن33ا ، ج33ر ب33ا ، تیم33ا ء ،دومۃالجندصلى الله عليه وسلم ہج33ر ی میں حض33ور نے نج33را ن ، ۹

اذرح ، تبالہ ، جر ش اور یمن کے اہل کتاب کے س33ا تھ امن و س33لامتی کے معاہ33د ے طے ک33ئے جن میں اناہل کتا ب کو بہت سی مراعا ت دی گئیں ۔

حدلی صلى الله عليه وسلممنا فقین کے سا تھ بھی حضور نے عفو و درگز ر ، حسن سلو ک ، رواداری ، فراخ33 ، حلم و برداشت اور وسیع النظر ی کا تعا مل فر ما یا اس کے باوجود کہ ان منا فقین نے ہر موقع پر مسلما ن33و

433

۔ز

ں کو نقصا ن پہنچانے کی بھر پ33ور کوشش3یں کی ، یہ3اں ت3ک کہ انہ3و ں نے واق3ع اف33ک کی بھی خ3و ب پ3رچار اور اشاعت کی ۔

ح م33دینہ میں ن33بی ک33ریم نے مش33رکین اور کف33ا ر کے س33ا تھ بھی برداش33ت ، رواداری ، صلى الله عليه وسلمعہ3دآاشتی کا تعامل فر ما کر مشر ک قبائ33ل کے س33ا تھ امن معاہ33د ے طے ف33ر م33ائے جن میں ہمدردی اور صلح و قبیلہ مد لج ، قبیلہ جہینہ ، قبیلہ بنو ضمر ہ ، قبیلہ بنوزرعہ ، قبیلہ غفار اور دوسرے قبائل ش33امل ہیں ۔ ان تم33ا م

ح مکہ کے س3ا تھ ص3لح ح3دیبیہ ہے۔ امن کی خ3اطر حض3ور صلى الله عليه وسلممعاہدوں میں سب سے بڑا معاہد ہ کفار نے یہ معاہد ہ انتہا ئی سخت شرائط کے با وجو د طے فر ما یا جو بعد میں مس33لما ن33و ں کے ح33ق میں مثبت

ثابت ہوا ۔ اسی معاہد ے کی بدولت فتح مکہ کی راہ بھی ہموار ہوئی ۔ ہج3ر ی میں ق3ریش مکہ کے س33ا تھ معاہ3د ہ ح3دیبیہ کی رو س3ے مس3لما ن3و ں ک3و دس )۶ذی قعدہ

صلى الله عليه وسلمسا� تک امن کا اہم موقع فراہم ہوا۔ اسی س33ا � حض33ور نے م33دینہ س33ے ب33ا ہ33ر ممال33ک اور ری33ا( ۱۰ ستو ں کے حکمران33و ں اور ب33ا دش33اہو ں ، ب33ڑ ے ب33ڑے قب33ائلی س33رداروں ، رؤس3اؤں اور ص3وبوں کے گ33ورنروں ک33و دوستی اور دعوت کا ہا تھ بڑھا کر خطو ط و مکتو با ت روانہ فرمائے ۔ ان ممالک کے حکمرانو ں میں حبش33ہ

کے نجا شی با دشا ہ ، روم کے با دشاہ ہر قل ، ایران کے با دشا ہ خسرو پرویز ، مصر اور سکند ریہ کے حکم3را ن بھی ش3امل ہیں۔ ان تما م خطو ط میں مخاطب کی عز ت و وقا ر اورمقا م ک33ا پ33ورا پ33ورا لح33ا � رکھ33ا گی33ا ۔ ان کے ش33ا ن کے مطابق الفا � اور القا با ت کا استعما � کر کے خطا ب س3ے ن3وازا گی3ا ہے ۔ ان مکت3و ب33ا ت کے الف3ا � نہ3ا یت فصیح و بلیغ ، مختصر اور جا مع تھے۔ عا م فہم اور سا دہ الف33ا � میں اس33لا م کی دع33وت دی گ33ئی۔ اسلا م قبو � کر نے کی صور ت میں دگنے اجر کی خ3و ش33خبر ی س3نائی ۔ اک3ثر ب3ا دش3اہوں،حکمران3و ں اور

ح� اسلا م کی صورت میں اپنےعلا قو ں اور مما لک پر برقرار رکھنے کا عہد دیا گیا۔ سرداروں کوقبو مد نی دور وف33و د ع33رب کے لح33ا � س33ے ب33ڑ ی اہمیت ک33ا ح3ا م33ل ہے ۔ فتح مکہ کے بع3د ع3رب اورردنی3ا کی ب33ڑ ی آانے شروع ہو گ3ئے ۔ ای33را ن اور روم اس وقت دوسرے مما لک اور علا قو ں سے سفا رتی وفو د آاکراس33لامی ری33ا س3ت میں ش33ا طاقتیں ما نی جا تی تھیں جن کے با ج گزار بڑ ے بڑے قبائل کے س33ردار م33دینہ مل ہو گئے۔ ایرا ن کے زیر اث33ر ری33ا س33تو ں اور قبائ33ل میں یمن ، عم33ا ن اور بح33رین وف33و د کی ش33کل میں م33دینہربلی ، بہ3راء ، ج3زام اور ق33بیلہ بن33و تغلب اپ33نے آاکرمسلما ن ہو گئے ۔ روم کے زی33ر اث33ر ری3ا س33تو ں اور قب3ا ئ33ل میں

آاکراسلامی وفا ق میں شامل ہو گئے ۔ اپنےحکمرانو ں اور سرداروں کی سفا رت میں مدینہ ان قبائ33ل اور ری33ا س3تو ں ک3ا اس3لامی وف3ا ق میں ش33ا م3ل ہ33و نے اور اہم امن معاہ3دا ت طے ہ3و نے کی وجہ سے قبائلی بدنظمی، انتشار اور افراتف33ر ی ک33ا خ33اتمہ ممکن ہ33وا ۔ ان وف33و د کے س33ا تھ اہم معاہ33دا ت کی

434

۔ز

حہ راست اث33ر ان33داز نہیں ہ33و بدولت بیرونی قوتو ں کی سا زشیں اور شورشیں اب اسلامی وفاقی ریا ست مدینہ پربراسکتی تھی ۔

صلى الله عليه وسلمحض33ور کی ان ہی حکمت عملی کی وجہ سےمحس33و س اور غ33یر محس33و س ط33ریقے پ33رمسلما نو ں اور ان قبائل کے درمیان قر بت کے تعلقا ت مضبو ط بنیادوں پر استوار ہو ئے ۔

ردنی33ا ک33و س33میٹ آام33دورفت نے حر حا ضر میں جد ید ترین سا ئنسی ایجا دات کے ذرائع ابلا غ و عص (میں تب33دیل ک33ر دی33ا ہے ۔ اق33وا م متح33د ہ کی تنظیم اور دوس33رےglobal villageکر عالمی بستی )

ردنی33ا آانے کے بعد بین الاقوامی حدود ک33ا تعین کی33ا گی33ا ۔ علا قا ئی اور بین الاقوامی تنظیمو ں کے وجو د میں کے تما م مو جو دہ مما لک کے درمیا ن معاہدا ت ہو چکے ہیں جن کی بدولت ہر ملک دوسرے مل33ک کے لئے دارالا من ، دارالعہداور مسلما نو ں کے ل33ئے دارال33دعوۃ بن چکے ہیں۔ زن33د گی کے مختل33ف می33ا دین میںرامہ کو اہل کتا ب اور دوسرے غیر مسلم ممالک اور اقوا م کے ساتھ باہمی تعلقا ت قائم اور استوار رکھنا مسلم ح حا ضر کا اہم تقاض3ا ہے ۔ بغ3یر کس3ی ش3دیداور اض3طراری ح3ا لت کے کس3ی بھی مل3ک ی3ا ق33و م س3ے عصر

ردشمنی اور نفر ت مو � لینا دانش مندی نہیں۔ صلى الله عليه وسلمسیر ت نبو ی میں اہل کتا ب اور غیر مسلمو ں کی دو اقسا م محار بین اور غیر محاربینراصو� ، احکا م اور تعا ملا ت مو ج33و د ہیں، ج33و اہ33ل کت33ا ب اور غ33یر ردشمنی کے بین کے سا تھ دوستی اور ردش33منی اور ب33یزاری ک33ا رویہ اپن33ا تے ہیں اور ان کے ان33درونی مع33ا ملا ت میں مس33لم مس33لما ن33و ں کے س33ا تھ مداخلت کر تے ہیں، ان کے خلا ف سا زشیں کر تے ہیں ت33و ایس33ے اہ33ل کت33ا ب اور غ33یر مس33لموں کے س33ا تھhصلى الله عليه وسلمسختی سے نمٹنے کی تعلیما ت سیر ت نبوی ک33ا اہم حص33ہ ہے۔ کف33ارکی عہ33د ش33کنی کے ب33ا ع ان کے خلا ف اقداما ت بھی کیئے جا سکتے ہیں۔ لیکن جو غیر مس33لم ، کف33ا ر ، مش33رکین اور اہ33ل کت33ا برپرامن زند گی گ33زارتے ہ33و ت33و اس سلس33لے میں مسلمانوں کے سا تھ باہمی اشتراک عمل ، باہمی ہمدردی اور علما ء ، فقہا ء اور مجتہدین کرام کی متفقہ رائے ہے کہ اسلا م ان کے سا تھ حسن س3لوک ، ع3د � وانص3ا، � ف اور خو ش معاملگی کی تعلیم دیتا ہے ۔ ان کفا ر کے سا تھ کھا نا پینا ، ان کے برتنو ں ک33ا اس33تعما مل جل کر رہنا یعنی معاشی اور معا شر تی تعلق رکھنا جا ئز ہے ۔ اہ33ل کت33ا ب ک33ا ذبیحہ کھ33ا ن33ا اور ان کے� ساتھ نکاح کر نا جا ئز ہے ۔ ان کے ساتھ حس3ن س3لو ک ک3ا رویہ ہ3و ن33ا چ3اہیے ت3ا کہ ان پ3ر اس3لام اور رس3و صلى الله عليه وسلم کی اسوہ حسنہ کا مثبت اثر ہو۔ دونو ں مذہب کے لو گو ں کے درمیا ن داعی اور مد عو کا تعلق قائم ہو نا چاہیے۔ لیکن ان کے ساتھ قومی اور ملکی راز میں شراکت داری س33ے اح33تراز کی33ا جان33ا چ33اہئے اور نہ

ران کا ساتھ دیا جا سکتا ہے۔ ہی مسلمانوں کے خلاف سرگرمیوں میں

435

۔ز

اہل کتا ب اور غیر مسلمو ں کے س3ا تھ تعلق3ا ت ق3ائم ک3ر تے ہ3و ئےمع3املہ فہمی ، دور اندیش3ی اورآاگے چ3ل ک3ر ان تعلق33ا ت کے مس3لما ن33و ں پ33ر منفی حکمت عملی سے کا م لین3ا نہ3ا یت ض3روری ہے ت3اکہ حد نظ3ر رکھن33ا بہت اہمیت ک33ا ح3ا م33ل ہے کہ یہ تعلق33ا ت کس3ی دوس3رے ب33رادر اث3رات م33رتب نہ ہ3وں ۔ یہ بھی م33 مسلما ن ملک یا ق33و م کے مف33ا دات اور س3لا م3تی کے خلا ف ت3و نہیں اور نہ ہی ان تعلق3ات س3ے ق33و می ،

آابرو مجرو ح اور متاثر ہونے چاہئیں۔ اسلامی وقا ر اور عزت وح نب33و ی میں من33درج صلى الله عليه وسلمدعوت کے میدا ن میں نبی کریم کا منہج اور مکتو با ت صلى الله عليه وسلمآاگے بڑھ33ا ی33ا ج33ا س33کتا ہے ۔ جدی33د آ س33انی حد نظ33ر رکھ ک33ر اس عم33ل ک33و مثبت ان33دا ز میں ب33ا تعلیم33ا ت ک33و م33

آاسا ن بنا دیا ہے ۔ سائنسی ایجاد ا ت نے دعوت کا کا م مزید القا عد ہ تنظیم کے لٹریچر )ادب( کے مند رجا ت کے جا ئز ہ لینے کے بعد یہ نتیجہ اخ33ذ کی33ا ج33ا سکتا ہے کہ یہ ایک بڑی عالمی جہا دی تنظیم ہے جس میں ہر میدا ن کے ما ہر ین اورمحققین مو ج33و د ہیںردنیا کی اکثر زبا نو ں میں ان کا ل33ٹریچر )ادب( ش33ائع ہ33و ت33ا ہے ۔ اس ل33ٹریچر اور م33واد میں کتب ، رس33الے ، ۔

وصیت نا مے ، فتو ے ، اخبارات ، تحریرات ، خطو ط ، انٹرویو ز ، تقاریر اور خطبا ت شامل ہیں۔ واقعہ س33ے متعل3ق ، لین11/9القا عد ہ کے لٹریچر میں الولا ء والبراء /دوس3تی اور دش33منی ، جہ3ا د،

دین ، تجا رت ، رہن سہن، معاشی ، معا ش33رتی ، ظ33اہری و ب33اطنی اور بین الاق33وامی تعلق33ا ت کے ب33ارے میں کا فی ذخیر ہ مو جو د ہے ۔ اس لٹریچر کے مندرجا ت کے بین السطو ر مطالعہ اور جا ئز ہ لی33نے س33ے ان33دازہیتی کہ بعض مس3لما ن33و ں کے س3ا تھ لگا یا جا س33کتا ہے کہ اس تنظیم نے کف33ا ر ، مش3رکین ، اہ3ل کت3ا ب حردش3منی ، نف33ر ت اور ب3یزاری میں ش3دت ک3ا اظہ3ار کی3ا ہے۔ ان س3ے س3خت نف33ر ت کی تلقین کی گ3ئی بھی ہے ۔ ان کے ساتھ کسی قسم کی رع33ا یت کی گنج33ا ئش نہیں رکھی ۔ القاع33دہ ام33ریکہ ، ب33ر ط33انیہ ، روس ،ردنی33ا ک33ا س33ب س33ے ب33ڑا ردشمن قرار دیتا ہے۔ ام33ریکہ ک33و فرانس ، جر منی اور اسرائیل کو مسلما نو ں کے بڑ ے ردنی33ا بھ33ر کے مس33لما ن33و ں ردشمن سمجھتا ہے کہ ام33ریکہ ہی نے دہشت گر داور مسلما نو ں کا سب سے بڑا کے خلا ف جنگ کا محا ذ کھ33و � رکھ33ا ہے۔ اس نے مس33لمانو ں کےمف33ادات اور وس33ائل پ33ر قبض33ہ ک33ر رکھ33ا ہے،وہ مس3لمانوں ک33و بے دری3غ قت33ل ک3ر رہ3ا ہے اور ان ک33و قی3د ی بن3ا رہ33ا ہے ۔ ام3ریکہ اور اس کے اتح33ا دی3و ںح مقدسہ پ33ر قبض33ہ کی33ا ہے۔ ام33ریکہ نےافغانس33تا ن ، چیچنی33ا، انڈونیش33یا ء ، کش33میر ، ک33و س33و ؤ ، نےمقا ما ت سوڈان ، عراق ، لیبیا اور پا کستا ن پر جنگ مس3لط ک33ر رکھی ہے ۔ مس3لم خ3واتین کی بے ح3ر م3تی کی ج3اآاج کے مس3لما ن ذلت و خ3واری کی رہی ہے ۔ امریکہ اور ان کی اتح33ا دی33و ں کی ان ک33اررائیوں کی وجہ س33ے زند گی گزارنے پر مجب3و ر ہ3و چکے ہیں ۔ لا کھ3و ں کی تع3داد میں مس3لما ن ہج33ر ت پ33ر مجب3و ر ہ3و ک3ر بےحدنظر رکھ ک3ر الق33ا ع3د ہ نے کف33ا ر ، اہ3ل کت3ا ب ، غ33یر مس3لم اور بعض گھر ہو گ3ئے ہیں۔ ان ح3الا ت ک33و م33

436

۔ز

مسلما نو ں کے خلا ف جہا د کو فر ض عین قرار دیا ہے ۔ ان کفا ر کے سا تھ نرمی اور دوستی کر ن33ا کف33رکے مترادف قرار دیا گیا ہے ۔

أ ث33ر اور ک33ا می33اب حملے11/9 کے حملو ں کو القاعدہ نے بر حق اور ان کو ام33ریکہ کے خلا ف م33و قرار دیئےہیں۔ ان حملوں پر خوشی کا اظہار بھی کیا گیا ہے۔ان اہ33ل کت33اب اور کف33ا ر پ33ر ع33ا م تب33اہی پھیلا نے

والے ہتھیا رو ں سے حملے کر نے کو بھی منا سب اور جائزثا بت کرنے کے لئے دلائل دیئے ہیں۔ القا عد ہ کا رویہ بعض مسلما نو ں اور مسلم ممالک کے ب33ارے میں بھی بہت س33خت اور نف33رت پ33رآالہ ک33ا ر ، م33ددگار اور مبنی ہے۔ وہ کہتے ہیں یہ مس33لما ن اور مس33لم ری33ا س33تیں ان کف33ا ر اور اہ33ل کت33ا ب کے حدالزا م ٹھہراتا ہے ۔ ح اسلامی کے خلا ف ہے۔ وہ سعودی عرب کو بھی مور معاونین بن چکے ہیں جو شریعت القا عدہ کے دس33تیا ب ل33ٹریچر میں ان تم33ا م ام33و ر ، احک33ا م ، اق33دا م33ا ت اور عملی33ا ت کے ب33ارےح نب3و ی ، تف33ا حh نب3وی ، مغ3ازی رس3و� ، تع3املا ت آان مجی3د ، اح3ادی صلى الله عليه وسلممیں قر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم کی تعلیم33ا ت ، رائے اور ح ص33حا بہ آاث33ار سیر ، شروح اح33ادیh ، فقہ اس33لامی، ت33اریخ اس33لا م ، م33ذاہب اربعہ،

اجتہا د سے استشہا د ، حجت اور دلائل لائے گئے ہیں۔ القاعدہ نے کفار، غ33یر مس33لموں، اھ33ل کت33اب اور بعض مس33لمانوں کے س33اتھ دوس33تی اور دش33منی کے سلسلے میں بہت سختی سے کام لیا ہے۔ ان لوگوں کے ساتھ کسی قسم کی نرمی نہیں کی گئی ہے۔ جبکہحت اس33لامی نے مکم33ل بائیک33اٹ کی جگہ بعض می33ادین اور ص33ورتوں میں ولا ء وال33براء کے سلس33لے میں ش33ریع تع33املات ک33رنے کی اج33ازت دی ہے۔ ان کے س33اتھ معاہ33دات، تج33ارت، لین دین، س33فارت ک33اری اور انس33انی ہمدردی تک سلوک اور تعاملات کئے جا سکتے ہیں۔مکمل قطع تعلق کی صورت میں ان کفار، غیر مسلموںحت اس33لامی کے احک33ام پہنچان33ا ممکن نہیں حت نبوی اور ش33ریع حم سیرت، تعاملا صلى الله عليه وسلماور اھل کتاب کو پیغا

ہوگا۔ردنی3ا۲۰۰۱ستمبر 9 ء کو امریکہ کی عالمی تج33ا رتی اور دف3اعی م3ر ک3ز پینٹ3ا گ3و ن پ33ر حمل3و ں نے

رامت مسلمہ پر ربر ی طر ح متا ثر کیا ۔ ردنیا کو کی ہیئت کو تبدیل کر دیا ۔ اس واقعہ نے مسلم اور غیر مسلم حد ن افغانس3تا ن س33ے لے ک3ر فلس3طین ، کش3میر ، چیچنی3ا، اس واقعہ نے گہر ے سیا ہ با د� چھا ڈالے ۔ یہ سوڈا ن ، یمن ، مصر ، عراق ، شا م ، لیبیا ، تیو نس اور خا ص کر پا کستا ن کے مسلمانوں کے ل3ئے ای3کآای33ا ج33و حدن کی صور ت اختیا ر کر چکا ہے۔ امریکہ واحد طاقتور ملک کے طو ر پر س33ا منے ربرے منحو س اور دوسرے ممالک اور طاقتوں کو اپنے سا تھ ملا کر مسلما نو ں کے خلا ف ایک اتحا د ق33ائم ک33ر نے میں ک33ا

کے بعد امریکی کا رروائیو ں کے نتیجے میں القا عد ہ تنظیم کو خ33ا ص ش33ہر ت ح33ا ص33ل11/9میا ب رہا ۔ ہوئی اور بڑے حامی ملے ۔

437

۔ز

کے بعد امریکہ اور اتحا دی3و ں نے افغانس3تا ن پ3ر طالب3ا ن حک3و مت کے خلا ف ب33ڑ ے ب3ڑے11/9 فضائی اور زمینی حملے کر کے طالبا ن حکو مت کا خاتمہ کر دیا ۔ اس جنگ میں ہزاروں کی تع3داد میں ل3و گ شہید اورزخمی ہو ئے ۔ اربو ں ڈالر مالی نقصان ہوا ۔ پ33ل ، کارخ33ا نے ، ہس33پتا � ، س33ڑکیں، مک33ا ن33ا ت

اور فصلیں تبا ہ و بر با د ہو ئے ۔ رالٹ دی33ا اور ص33دا امریکہ نے عراق پر حملہ کر کے صدا م حسین کی مستحکم حکو مت ک33ا تختہ م حسین کو گر فتا ر کر کے پھانسی پر لٹکا دیا ۔ عراق جن33گ میں بھی ام33ریکہ نے بے تح33ا ش33ا بمب33ار ی ک33ر

کے لا کھو ں ٹن بارود گرایا جس سے بڑ ی تعداد میں جانی و ما لی نقصانا ت ہو ئے ۔ ربر ے اث33رات م33ر تب ک3ئے ۔ پ33ا کس3تا ن کے قب33ائلی علا ق33و11/9 نے پا کستا ن پر خصوصی طور پ33ر

آاm کو منظم کیا جن کے خلا ف پا کس3تا ن ں ، سوات ، دیر اور ملاکنڈ میں طالبا ن اور القا عد ہ نے اپنے آاپریشن کر کے جوانمردی س33ے مق33ابلہ کی33ا ، جن میں ک33ا فی ج33ا نی و م33ا لی کی سکیورٹی فورسز نے مختلف

نقصا ن ہوا ۔ پا کستا ن بھر میں بالخصو ص صو بہ خی33بر پختونخ33وا ہ میں بم دھم33ا ک33و ں ، خ33و د کش حمل3و ں میں بے تحا ش33ا اض3افہ ہ33وا جن میں س33یکیو رٹی فورس3زکےہزاروں ج3وا ن ش33ہیداور بہت س33ے زخمی ہ33و ئے ۔ پ33ا کستان گو یا کہ میدا ن کا رزاربن گیا ۔ امریکی ڈرون حملوں میں زبردست اضافہ ہو اجس کے باعh معص33و م

شہر ی بھی نشا نہ بنائے گئے یہ حملے پا کستا ن کی خو د مختاری کے خلا ف قرار دیےگئے ۔

438

۔ز

نتائج

437

۔ز

حت نبوی.1 آان مجید، سن آاخذقر حت اسلامی کے دونوں اہم م صلى الله عليه وسلم اور تعاملات نبوی نےشریع صلى الله عليه وسلم

زندگی کے تمام شعبوں اور میادین میں بنی نوع انسان کےلئے فطرتی رہنمائی فرمائی ہے۔

آان مجید اور سنت نبویالولا.2 یلہی کوءوالبراء کے سلسلے میں قر صلى الله عليه وسلم کی تعلیمات نے رضائےا

معیار اور کسوٹی قرار دیا ہے۔

جہاں رضائےخداوندی ہو وہاں دوستی اور جن مقامات اور مواقع میں ناراضگی خداوندی کا خدشہ.3

آان وسنت نے بعض حالات میں غیرمسلموں سے مکمل ہو وہاں براءت /دشمنی برتی جائے۔قر

بائیکاٹ اور قطع تعلق کی جگہ تعاملات کی اجازت بھی دے رکھی ہے۔

آان وحدیh ولاءت اور براءت کے سلسلے میں بنیادی اصولوں کا علم بردار ہے کہ دوستی اور.4 قر

دشمنی کن کن جگہوں، موقعوں اور حالات میں کن کن لوگوں سے کن بنیادوں اور کن میادین

میں کیا جائے۔

آامدورفت نے تمام دنیا کو.5 حرحاضر میں جدید سائنسی انکشافات، ایجادات اور ذرائع ابلاغ و عص

( بنا دیا ہے۔اقوام متحدہ کی تنظیم اور دوسرےGlobalVillageسمیٹ کر عالمی بستی)

وین کیا گیا ہےجن کی بدولت آانے کے بعد بین الاقوامی حدود کا تع علاقائی تنظیموں کے وجود میں

تمام اقوام کے ایک دوسرے کی تعاون کے بغیر اور کوئی چارہ نہیں ہے۔

صلى الله عليه وسلمسیرت نبویہ نے کفار اور غیرمسلموں کے ساتھ قلبی دوستی رکھنے سے مسلمانوں کو متنبہ.6

کیا ہے کہ انکی یہ دوستی مصیبت سے خالی نہیں ہوگی۔ غیر مسلموں کو مسلمانوں کا رازدار بھی

نہیں بنایا جا سکتا۔

438

۔ز

حزروشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے کہ کسی اشد ضرورت.7 آان وحدیh کی تعلیمات سے یہ بات رو قر

اور مصلحت کے بغیر ایک مسلمان کا غیر مسلمان ملک میں قیام حلا� نہیں کیونکہ وہاں پر رہ کر

ایک مسلمان اور اس کے بچے ان کفارکے برے اثرات سے محفو� نہیں رہ سکتے۔

صلى الله عليه وسلمحضور انتہائی حد تک جنگ لڑنے سے گریزاں رہے۔ ہمہ وقت صلح ، معاہدات اور امن و.8

آاm اور مسلمانوں پر جنگ مسلط کی جاتی تو حضورپاک صلى الله عليه وسلمآاشتی کو ترجیح فرمائی۔اگر

حرپیکار دشمن اور کفار کے ساتھ ہمدردی اور رواداری کے تعاملات فرمائے صلى الله عليه وسلم نے ہمیشہ برس

ہیں۔ ہر وقت خیر وعافیت کے داعی رہےاور جنگ کی خواہش ظاہر نہیں کی۔

حن.9 حل انسانی کی بقا، تحف�، ہمہ گیر اور عالمی امن کی خاطر سربراہا صلى الله عليه وسلمحضور نے نس

مملکت، قبائل اور افراد کےساتھ معاہدات طے فرمائے۔ ان معاہدات میں معاہد لوگوں کو ضمیر اور

آازادی کے ساتھ فیصلہ کرنے کا بہترین موقع فراہم کیا گیا۔ سب سے بڑا اور اہم ترین رائے کی مکمل

حق مدینہ ہے جس کی بدولت مدینہ منورہ میں ایک اسلامی مرکزی اور فلاحی ریاست کا معاہدہ میثا

آانے کے بعدانتہاپسندی،جبر، ظلم اور جنگ حت اسلامی کے وجود میں آایا۔ اس مملک قیام وجود میں

و جد� کا خاتمہ ممکن ہوا۔

کے مختلف وفود،بادشاہوں،سرداروں اور قبائل کے ساتھ اہم امن.10 حدمدینہ میں حضور صلى الله عليه وسلمعہ

حت معاہدات طے ہونے کی وجہ سےقبائلی افراتفری اور انتشار کاخاتمہ ہوا جوکہ اسلامی وفاقی ریاس

ح راست اثراندازہو سکتا تھا۔ مدینہ پر براہ

حل کتاب کی دونوں اقسام محاربین اور غیر محاربین کے.11 میں غیر مسلموں اور اہ حت نبوی صلى الله عليه وسلمسیر

وین کئے گئے ہیں۔ ساتھ دوستی اور دشمنی کےواضح اصو�، احکام، تعلیمات اور تعاملات متع

439

۔ز

حت نبوی میں.12 صلى الله عليه وسلمتبلیغ اور دعوت کے میدان میں نبی کریم کا منہج اور مکتوبا صلى الله عليه وسلم

حل راہ ہیں۔ حرحاضر کی مبلیغین کےلئے مشع مندرج تعلیمات عص

القاعدہ ایک بڑی عالمی جہادی تنظیم ہے۔ اس تنظیم کے لٹریچر) ادب( میں الولاء/دوستی اور.13

البراء/دشمنی کے بارے میں بہت بڑا ذخیرہ موجود ہے۔ اس لٹریچر کے مندرجات کےمطالعہ اور

حل کتاب اور بعض جائزہ لینے کے بعد اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اس تنظیم نے غیر مسلموں،اہ

آان مجید، احادیh نبوی مسلمانوں کے ساتھ بہت سختی کا اظہار کیا ہے۔اپنے تمام لٹریچر میں قر

، تعاملات نبوی اور اثار صحابہ سے استفادہ کیا ہے۔ �صلى الله عليه وسلم، معازی رسو صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

جہاد کو فرض عین قرار دیا ہے۔ القاعدہ تنظیم نے امریکہ کو مسلمانوں کا سب سے بڑا دشمن،

شیطان اور فساد کا جڑ قرار دیا ہے۔

کے بعد امریکہ نے افغانستان،عراق اور لیبیا پر حملے کرکے تباہی مچادی۔طالبان،صدام14.۱۱/۹

حسین اور معمرقذافی کی حکومتوں کو ختم کر دیا۔ لاکھوں کی تعداد میں انسان مارے گئے،اربوں

حن جنگ بن۱۱/۹کا مالی نقصان ہوا،انتشار اور افراتفری کو فروغ ملا۔ کے بعد پاکستان بھی میدا

گیا جس میں ہزاروں کی تعداد میں سکیورٹی اہل کاراور عام بے گناہ شہری شہید جبکہ لاکھوں کی

تعداد میں زخمی ہوئے۔ سکو�،کالج،ہسپتا�،چوکیاں اور پل دھماکوں سے اڑا دئے گئے۔امریکی

ڈرون حملے شروع ہو گئے۔اربوں ڈالر کے مالی نقصانات ہوئے اور نہ ختم ہونے والا نامعلوم جنگ

شروع ہوا۔

440

۔ز

آانی تعلیمات ، تعاملات.15 آاغاز ہوا جبکہ قر اسلام اور مسلمانوں کے خلاف منفی پروپیگنڈے کا

آاشتی اور انسانی اقدار کی پاسداری حر صحابہ عد� و انصاف، رواداری، امن و آاثا صلى الله عليه وسلمنبوی اور

پر مبنی ہے۔

441

۔ز

تجاویز

442

۔ز

آان و سیرت نبوی.1 یولہقر صلى الله عليه وسلم کی روشنی میں ولاءت /دوستی اور براءت/دشمنی کرنے میں ایمان بال

حت رسو� کو بنیاد بنا کر تعاملات کرنا چاہیئے۔ صلى الله عليه وسلماور اطاعحر صحابہ کی روشنی میں ایک مسلمان دوسرے مسلمان.2 اور اثا حh نبوی آانیہ، حدی حت قر صلى الله عليه وسلمآایا

کو چھوڑ کر کفار اور غیر مسلموں کو اپنا قلبی دوست اور رازدار نہیں بنانا چاہئیے۔حن عالم اور اسلامی ملکوں کے سربراہان کو غیر مسلموں کے سامنے ایک باعمل مسلمان اور اسلامی.3 مسلمانا

تعلیمات سے باخبر انسان کے طور پر پیش ہونا بہت ضروری ہے۔

مسلمانوں کے خلاف مغرب اور غیر مسلموں کے منفی پروپیگنڈوں کا علم اور عمل کی بنیاد پر جواب دینا.4

حر حاضر کی اہم ضرورت ہے۔اس عمل کے لئے مسلمانوں کے پاس ایک ایسا پلیٹ فارم ہونا چاہئےجہاں عص

حن عالم ان منفی پروپیگنڈوں کا مثبت جواب دے سکے۔ سے عالمی سطح پر مسلمانا

حم عالم کے مابین فاصلے کم کر دئیے ہیں۔ اقوام متحدہ کی تنظیم.5 حنت نئے ایجادات نے اقوا حرجدید کے دو

آانے کے بعد اور مختلف معاہدات کی بدولت تمام ممالک ایک دوسرے کے لئے دارالامن، کے وجود میں

دارالعہداور مسلمانوں کے لئےدارالدعوۃبھی بن چکے ہیں۔ اس لئے مسلمانوں کو ان سہولیات سے استفادہ

کرتے ہوئے غیر مسلموں کے لیئے داعی اور مدعو کی تعلقات استوار کرنا ضروری ہے۔

ودنظر رکھ کر غیر مسلموں کے ساتھ باہمی اشتراک پر مبنی تعلقات.6 حت اسلامی کے تعلیمات کو م شریع

حرحاضر کا اہم تقاضا ہے۔ استوار کرنا عص

مسلمانوں کو بغیر کسی اضطراری اور شدید حالات کے بغیرکسی بھی ملک یا قوم سے براءت/دشمنی اور.7

نفرت مو� لینا دانش مندی نہیں ہے۔

وفار کے ساتھ ولاءت اور براءت کے سلسلے میں شریعت اسلامی کی.8 مسلمانوں کو غیر مسلموں اور ک

تعلیمات کی روشنی میں معاہدات، تجارت، سفارت کاری اور انسانی ہمدردی تک سلوک کرنا چاہیئے۔ اس

حت نبوی حم سیرت، تعاملا وفار اور غیر مسلموں کو پیغا حت اسلامی کےصورت میں ان ک صلى الله عليه وسلم اور شریع

آاسان ہوگا۔ احکام پہنچانا حت.9 وفار کے ساتھ تعلقات استوار کرتے ہوئے دوراندیشی،حکم حل کتاب اور ک تاہم مسلمانوں کو غیر مسلموں، اہ

آاگے چل کر ان تعلقات اور حودنظر رکھنانہایت ضروری ہےتاکہ عملی، معاملہ فہمی اور مصلحت کو م

وتب نہ ہوں۔ معاملات کے مسلمانوں پر منفی اثرات مر

مسلمانوں کو جدید علوم کا حصو� بہت ضروری ہے۔.10

443

۔ز

حت نبوی.11 آان اور سیر صلى الله عليه وسلم کی روشنی میں رہنما اصولوں کو ملکی نصاب کامسلمان ممالک کو قر

وصہ بنانا بہت ضروری ہے۔ ح

ملکی سطح پر ایک ایسا پلیٹ فارم فراہم کرنا چاہیئےجہاں پر اسلامی علوم اور اسلامی تحاریک کا.12

جائزہ لیا جا سکے۔

حم اسلام کو.13 ملکی اور مقامی سطح پر ایسے مذاکرات اور ورکشاپس منعقد کرنا چاہیئے جہاں عال

درپیش چیلنجوں کا ادراک کیا جا سکے۔

تحقیق کے شعبوں اور محققین کے لئے مالی معاونت کی اشدضرورت ہےتاکہ تحقیق کے اہم کام.14

آاسان بنایا جا سکے۔ کو

سکو� اور کالج کی سطح پربھی محققین اساتذہ کی تعیناتی اہمیت کا حامل ہے۔.15

444

۔ز

آانیہ عت ق� آایا �ہ��ت

445

۔ز

آانیہ حت قر آایا فہرست

صفحہ آانیہ حت قر آایا نمبرشمار

٩ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ۱۴۳ ئېئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇئۇ ئو ئو ئە ۲

۵۴ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ۳۵۴ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ۴

۵۵ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ۵

۵۵ ې ېېې ى ى ئوۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ئە ئائە ئا ۉ ۅۅۉ ۇٴ ئى ی ی ئى ئى ئېئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو

تخی ی تح تج بي بى بم بحبخ بج ئي ئى ئم ئجئح۶

۵۶ ې ې ې ې ى ى ئوۈ ۋ ۋ ئە ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴ ئى ئې ئې ئۈئې ئۈ ئۆ ئۇئۆ ئۇ ئو ۷

۵۶ ئو ې ې ې ې ى ى ئە ئە ئائا ۉ ۉ ۅ ۸۵۷ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ۹۵۷ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ۱۰۵۷ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ۱۱۵۸ ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ۱۲۵۸ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ۱۳۵۹ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڎ ۱۴۵۹ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

کک ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ۱۵

۵۹ ۉ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ۋ ۋ ۉ ۅ ۅ ۇٴ ۓ ۓې ې ې ۱۶

۶۰ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ۱۷

۶۰ ۉڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ۉ ۅ ۅ ۇٴ ۱۸۶۱ ےں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ے ہ ہہ ہ ۀ ۀ ۱۹

۶۱ ۓڻ ھ ھ ھھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ۇٴۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۲۰

446

۔ز

۶۱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ٢١

۶۲ ئۇې ې ې ى ى ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ٢٢۶۲ ئى ی ی ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ٢٣۶۲ تخی تح تج بي بى بم بخ بح بج ئي ئى ئم ئح ئج

جم جح ثي ثى ثم تيثج تى تم ٢٤

۶۳ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ٢٥

۶۳ ہڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ہ ہ ہ ۀ ۀ ٢٦۶۳ ھ ھ ھ ھ ےں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ

ۓ ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۓ ٢٧

۶۴ ئۇۋ ې ې ېې ى ى ئو ئو ئە ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ٢٨۶۴ ۀڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ٢٩۶۵ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

٣٠

۶۵ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑڑ ک ک کک گ گ گ گ ٣١

۶۶ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ٣٢۶۶ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ

ہہڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ہ ہ ۀ ۀ ھ ھ ھ

٣٣

۶۶ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۓ ے ٣٤۶۷ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ڤڤ ڤ ڦ ڦ ٣٥

۶۷ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گگگ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱہڱ ں ں ڻ ڻڻ ڻ ہ ہ ہ ۀ ۀ ٣٦

۶۷ بم ی یی ی بخ بح ئيبج ئى ئم ئح ئج ئىئى ئى ئې ٣٧۶۸ ئوۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ې ى ى ئەئە ئا ئا ۉ ۉ ۅۅ ۇٴ

ئى ی ی یی ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆئۆ ئۇ ئۇ ئوبم بخ بح ئيبج ئى ئم ئح ئج

٣٨

۶۸ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ٣٩۶۸ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٤٠

۶۹ ئۇې ى ى ئۇ ئو ئو ئەئە ئا ئا ٤١۶۹ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ

ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں٤٢

447

۔ز

ہڻ ڻ ڻ ڻ ہ ہ ہ ۀۀ۷۰ ۓھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ےۓ ے ٤٣۷۰ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ

ڃ ڃ ڃ ڃ ٤٤۷۲ ہں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ہ ہ ہ ۀ ۀ ٤٥۷۲ ۓھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۓ ے ے

ۉ ۋ ۋ ې ې ۉ ۅ ۅ ۇٴ ٤٦۷۳ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پپ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ

ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ

٤٧

۷۳ گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ٤٨

۷۳ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گڳ ڳ

ڳ ڳ٤٩

۷۴ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چچ چ چڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ٥٠

۷۴ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ٥١

۷۵ جم جح ثي ثى ثم ثج تي تمتى تخ تح تج بىبي بمحج ٥٢

۷۵ ئۆې ې ىى ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ٥٣۷۶ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٥٤۷۶ ې ې ې ې ىى ئەۈ ۈ ۋۋ ئە ئا ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴ

٥٥

۷۶ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ٥٦۷۷ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑڑ ک ک

ک ک ٥٧۷۷ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ٥٨۷۷ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ٥٩۷۸ ۉ ې ې ې ې ى ۉ ۅ ۅ ٦٠۷۸ ئى ی ی ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو

ی ی ٦١۷۸ ۓڻ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ

ۉڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ۉ ۅ ۅ ۇٴ ئېې ى ى ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا

٦٢

448

۔ز

۱۴۵ ٺ ٺ ٺ ٦٣۱۴۵ ڇ ڇ ڇ ٦٤۱۴۷ ۓھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۓ ے ے ٦٥۱۴۸ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ٦٦۱۴۹ ۓھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۓ ے ے ٦٧۱۴۹ الابتر ا هو شانئك ا ن ٦٨۱۵۱ ہڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ہ ۀ ۀ

ہ ٦٩۱۵۲ ئى ی ئى ئى ئې ئې ئې ٧٠۱۹۳ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀٱ ٻ ٧١۱۹۴ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ٧٢۱۹۵ ہڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ہ ہ ہ ۀ ۀ ٧٣۱۹۵ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ٧٤۱۹۷ ئېې ى ى ئۈئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا

ئى ئى ئى ئې ئې ٧٥۱۹۹ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۓ ے ٧٦۲۰۲ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٧٧۲۰۳ ۓ ڭڭ ڭ ڭ ۇۇ ۓ ے ٧٨۲۱۱ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ٧٩۲۱۵ نن حق حس رفا نل ا رر ردا نم رك ني حر نو أا رس ٨٠۲۱۷ ہڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ہ ہ ۀہ ۀ ٨١۲۲۷ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

ڻڻ ٨٢۲۲۷ نم روت ند µر یع رذا حا حه حدالل µن رع حب نوا رف نو را رو ٨٣۲۴۷ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ

ڑ ڑ ک ٨٤۲۴۸ الذين اوتو الكتاب ٨٥۲۴۸ يااهل الكتاب ٨٦۲۴۸ ۋ ۋ ې ې ې ېى ى ئوۆ ۈ ۈ ئە ئائە ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴ

ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ٨٧۲۴۹ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ

ۀڻ ڻ ڻ ۀ ٨٨

449

۔ز

۲۴۹ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ٨٩

۲۵۵ ئاۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ې ى ى ئا ۉ ۉ ۅ ۅ ۇٴ ئە ٩٠

۲۵۵ لا تقتلوا انفسكمو ٩١۲۵۵ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ ٩٢۲۵۶ ما اضطررتم اليها لا ٩٣۲۵۶ و اس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لله على الن ٩٤۲۵۷ ه دعوة الحقل ٩٥۲۵۸ ما عليك البلاغ وا فان وان تول ٩٦۲۵۸ ما على رسولنا البلاغ المبينف يتم فاعلمواان ان تول ٩٧۲۵۸ سول الا البلاغ ما على الر ٩٨۲۵۹ انذر عشيرتك الاقربينو ٩٩۲۵۹ اصدع بما تؤمرف ١٠٠۲۵۹ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ١٠١۲۵۹ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ١٠٢۲۵۹ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ١٠٣۲۶۰ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ١٠٤۲۶۰ ك ادع الى سبيل رب ١٠٥۲۶۰ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ١٠٦۲۶۰ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ١٠٧۲۶۰ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ١٠٨۲۶۰ " ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ١٠٩۲۶۱ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ١١٠۲۶۱ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ١١١۲۶۱ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ١١٢۲۷۵ اوفوا بعهدى اوف بعهدكم ١١٣۲۷۵ بعهد الله اوفواو ١١٤۲۷۵ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

ہڻڻ ڻ ۀ ۀ ١١٥

450

۔ز

۲۷۶ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ١١٦

۲۷۶ ۓ ھ ھ ھ ھ ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۓ ے ے ہ ہ ہ ١١٧۲۷۶ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ١١٨۲۷۶ ۅۆ ۈۈ ۋ ۋ ۇٴ ١١٩۲۷۶ ڄ ڃ ڃ ڃ ١٢٠۲۷۶ ئا ې ې ې ې ى ى ئا ۉ ١٢١۲۷۶ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ١٢٢۲۷۷ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ١٢٣۲۷۸ ۓ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ

ۆ ۆ ۈ ١٢٤۲۷۸ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ١٢٥۲۷۸ ہ ہ ہ ۀ ١٢٦۲۷۸ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ١٢٧۲۷۸ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ١٢٨۲۷۸ ۓ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۓ ے ے ہ ہ ہ

ۇٴۈ ۈ ۋ ۋ ١٢٩۲۸۰ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ١٣٠۲۸۰ ہڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ہ ہ ۀہ ۀ ١٣١۲۸۰ ۓ ھ ھ ھ ھ ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۓ ے ے ہ ہ ہ ۱۳۲

451

۔ز

آان الحکیم.1 ال��, نالمعجم ال��یطابراہیم انیس ﴿ڈاکٹر﴾، عب33د الحلیم منتص33ر ﴿ڈاک33ٹر﴾، .2 ، دف33تر نش33ر فرہن33گ اس33لامی ای33را

ھ۔1416الطبعة الرابعة، سن طباعت آا ات والســ�رإاب33را®´م بن عم33ر البق33اعي بر®33ان ال33دين ابي الحس33ن )الام33ام( ، .3 ،نظم ال�رر �ي تنا�ب ال

/3ه1427تحق´ق: عبد الرزاق غالب مµدي، دار الكتب العلمیتہ ب´روت لبنان، الطبعة الثالثۃ، سن طباعت م۔2006

، تحقی33ق :لمصنفابن ابی شیبہ )الامام ابی بکر عب33د اللہ بن محم33د بن ابی ش33یبہ العبس33ی الک33وفی (، ا.4م۔2006ھ/1427محمد عومۃ، دار قرطبتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت

، النھایۃ �ی غ�یب الحـ�یtابن الاثیر )ام33ام مج33د ال33دین ابی الس33عادات المب33ارک بن محم33د الج33زری(.5ییان ، قم ای33ران ، طبعہوالاث� ، تحقی33ق: ط33اہر احم33د ال33زاوی ، محم33ود محم33د الطن33اجی، م»سس33ۃ اس33ما عیل

ھ۔1347چہارم ، سن طباعت ، دار احی33اء ال33تراثالکا"ل �ی تاریخابن الاثیر )عز الدین ابی الحس33ن علی ابن ابی الک33رم الش33یبانی( ، .6

م۔1994/ھ 1414العربی بیروت لبنان ، طبعۃ الرابعۃ، سن طباعت أابي الفرج عبد ال33رحمن بن الج33وزي(، .7 إامام �اح�ا� المصــ�فى ابن الجوزي )ال ، تحق´33ق: مص33طف­ال��ا ب

hورية يعا بدين، سن طباعت ندارد۔14عبد الواحد، دار الكتب الحديµشارع الجم ،زاد المسی� �ی علم التفســی�ابن الجوزی )الحاف� الامام ابی الفرج عب33د ال33رحمن بن علی الج33وزی (، .8

تحقی333ق: عب333د ال333رزاق المہ333دی ، ، دار الکت333اب الع333ربی، ب333یروت لبن333ان ، الطبعۃ الاولی، س333ن طب333اعتم۔2001ھ /1422

ابن الج��وزی )جم��ال ال��دین اب��و الف��رج عب��د ال��رحمن بن علی بن.9 ،) کشـــف المشـــکل علی صــحيحہمحم���د بن علی عبی���د الل

ــاري ، مع����ه حواش����ي ابن حج����ر عس����قلاني، علي تنقيحالبخـ الزركشي، تحقيق : محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعی، ہدار الكتب العلمیت ب��يروت لبن��ان، الطبع��ة الأولى، س��ن طب��اعت:

۔م2004 / �ه1424 المنتظم �ی تــ�اریخ الملــ�کابن الج33وزی )جم33ا� ال33دین ابی الف33رج عب33د ال33رحمن بن علی الج33وزی (، .10

م۔۱۹۹۵ھ / ۱۴۱۵، تحقیق : الدکتور سہیل زکار ، دار الفکر بیروت لبنان ، سن طباعت والا"م عارضۃابن العربی )ابی بکر محمد بن عبد اللہ بن محم33د بن عب33د اللہ المع33روف ب33ابن الع33ربی الم33الکی(، .11

شرح صحیح الترمذی ، تحقیق: الشیخ جما� مرعشلی، دارالکتب العلمیۃ بیروت لبنان ، الطبعۃالاح��یم۔1997ھ/1418الاولی ، سن طباعت

ہ )ش33یخ الاس33لام احم33د بن تیمیہ( ،.12 یی ابن تیمی ،جم33ع وت33رتیب: عب33دالرحمان بن محم33د بن"جم�� �تاوقاسم العاصی النجدی الحنبلی، مکتبہ ابن تیمیہ، سن طباعت ندارد۔

452

۔ز

، تحقی33ق : د، محم33د الزب33یری، دار الکت33اب الع33ربی ب33یروت لبن33ان، س33ن طب33اعتالایمــانابن تیمیہ ، .13م۔۲۰۰۵ھ/ ۱۴۲۵

الســی�ۃ النبــ�یۃ واkبــارابن حب33ان )الحاف�33 ابی ح33اتم محم33د بن حب33ان ابن احم33د التمیمی البس33تی( ، .14یی، سن طباعت الخلفاء م۔1987ھ/ 1407 ،دار الفکر بیروت لبنان ، الطبعۃ الاول

م۔1985، عالم الکتب بیروت لبنان ، سن طباعت المنمقابن حبیب )ابی جعفر محمد ابن حبیب(، .15 ،کتــاب المحــب�ابن ح33بیب )ابی جعف33ر محم33د بن ح33بیب ابن امیہ بن عم33رو الھاش33می البغ33دادی (، .16

آاباد دکن ھند، سن طباعت آانسۃ، طبع دائرۃ المعارف العثمانیہ حیدر م۔1942ھ/ 1361تصحیح : دکتور ، تص33حیح و تعلی33ق:بلــ�غ المــ�ام "! ادلۃ الاحکــامابن حج33ر )احم33د بن علی بن حج33ر العس33قلانی(، .17

محمد حامد الفقی، مکتبہ رحمانیتہ اقراء سنٹر ، غزنی سٹریٹ اردو بازار لاہور، سن طباعت ندارد۔ ،الم�الب العالیتہ بذوائــ� المســانی� الثمــانیتہابن حج33ر )ش33ہاب ال33دین اب33و الفض33ل احم33د بن علی(، .18

م۔1973ھ / 1393تحقیق: حبیب الرحمن الاعظمی، المطبعۃ العصریۃ الکویت، طبع او�، سن طباعت ابن حج��ر عس��قلانی )الام��ام الحاف��ظ احم��د بن علی بن حج��ر.19

، تحقیق: محبفتح الباری شرح صحیح البخاری۔العسقلانی(، دار الریان لتراث، سن طباعت ر ہالدین الخطیب القا ۔ ھ1407ہ

ھ�ایۃ ال�واۃ الی تخ�یج احادیt المصــابیحابن حجر) الحاف� احمد بن علی بن حجر العسقلانی (، .20یی، س3ن طب33اعتالمشکاۃ ، تحقیق : علی بن حسن عب3د� الحمی33د الحل3بی، دار ابن القیم ، الطبعتہ الاول

م۔2001ھ/ 1422 ، تحقی33ق : دکت33ورج�ا"� الســی�ۃابن حزم )الامام الحاف� ابی محمد علی بن احمد بن سعید بن حزم(، .21

احسان عباس ، دکتور ناصر الدین الاسد ، ناشر ادارۃ احی33اء الس33نۃ، گھ33ر ج33ا کھ، گوجران33والہ پاکس33تان ،سن طباعت ندارد۔

ویان )اث33یر ال33دین محم33د بن یوس33ف بن علی بن یوس33ف ابن حی33ان الش33ہیر ب33ابی حی33ان الاندلس33ی.22 ابن ح ، تحقیق: عبد الرزاق المہدی ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبن33انتفسی� البح� المحیط الغرناطی( ،

یی ، سن طباعت م۔2002ھ/1423،الطبعۃ الاول ، انتشارات استقلا� ایران ، الطبعتہ"��"ہ اب! kل�ونابن خلدون )عبد الرحمن بن محمد بن خلدون( ، .23

یی ، سن طباعت ھ۔1410الاول ابن خل33دون )ولی ال33دین اب33و زی33د عب33د ال33رحمن بن محم33د بن عب33د ال33رحیم الحض33رمی الاش33بیلی الم33الکی.24

یی،السی�ۃ النب�یہالمعروف بابن خل33دون(، ، تحقی33ق: احم33د ال33بزرۃ، مکتبتہ المع33ارف الری33اض، الطبعۃ الاولم۔1997ه/ 1418سن طباعت:

453

۔ز

ۃجمھـرابن درید )ابی بک��ر محم��د بن الحس��ن الازدی البص��ری(، .25ہ ، دائ��ر المع��ارف العثم��انیت الک��ائینت حی��در آب��اد دکن ھن��د ،ۃاللغ ہ ۃ

۔ھ1365ۃالطبع الاولی، سن طباعت ییابن سعد )محمد بن سعد(، ا.26 ، تحقیق : سہیل کی3الی، دار الفک3ر ب3یروت لبن33ان ، طب33عل�ب�ات الکب�

م۔1994ھ / 141 4او�، سن طباعت عی�نابن سید الناس )فتح الدین ابو الفتح محمد بن س33ید الن33اس الش33افعی المع33روف ب33ابن س33ید الن33اس(، .27

، تحقیق : الشیخ ابراہیم محمد رمضان ، دار القلم بیروت لبن33انالاث��ی �ن�ن المغازی والشمائل والسی�یی، سن طباعت م۔1993ھ /1414، الطبعۃ الاول

وہ )ابو زید عمر بن شبہ النمیری البصری( ، .28 ، تحقیق: فہیم محمد شلتوت ،تاریخ الم�ینتہ المن�رہابن شبیی، سن طباعت م۔1990 ھ/ 1410دار التراث بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

ــارابن عاب33دین )محم33د امین(، .29 ھ /1386، دار الفک33ر، الطبعۃ الث33انیتہ، س33ن طب33اعت حاشــیہ رد المختم۔1966

تحقیق: الشیخاللباب �ی عل�م الکتا ب،ابن عاد� الحنبلی )الامام المفسر ابی حفص عمر بن علی(، .30یی، س3ن عاد� احم3د الموج3ود، الش3یخ علی محم3د مع33وض، دار الکتب العلمیتہ ب3یروت لبن3ان، الطبعۃ الاول

م۔1998ھ / 1419طباعت ــتیعاب �یابن عب3333د ال3333بر ﴿ابی عم3333ر یوس3333ف بن عب3333داللہ بن محم3333د بن عب3333د ال3333بر القرط3333بی، .31 الا�ـ

، تحقی33ق: الش33یخ علی محم33د مع33وض، الش33یخ ع33اد� احم33د عب33د الموج33ود، دار الکتب"ع��ةالاصحابیی، سن طباعت م۔1995 ھ/ 1415االعلمیتہ بیروت لبنان، الطبعة الاول

، تحقی33ق : عب33دالا�تذکارابن عبد البر )ابی عمر یوسف بن عبد اللہ بن محمد بن عب33د ال33بر القرط33بی(، .32م۔2001ھ / 1421الرازق المھدی، دارا احیاء التراث العربی، بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی، سن طباعت

ال�رر �ی اkتصارابن عبد البر )الحاف� ابو عم33ر یوس33ف بن عب33د اللہ بن محم33د بن عب33د ال33بر النم33ری(،.33یی، س33ن طب33اعتالمغازی والسی� ، تحقیق: مصطفی دیب البغا، دار الصناعۃ الکتاب و تجارتہ، طبعۃ الاول

م۔1984ھ / 1404أابي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي(، .34 كتاب الكا�ي �ي ��ابن عبد البر)

، تحق´33ق: ال33د¬تور محم33د محم33د اح´33د، مكبتہ الري33اض الح33دیثتہ الري33اض، الطبع33ة�اهل الم�ینتہ المالكيی­، سن طباعت م۔1978 � 3ه1398الاول

، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ،المعارفابن قتیبہ ) ابی محمد عبداللہ بن مسلم بن ق33تیبہ ال33دینوری( .35یی، سن طباعت م۔1987ھ/ 1407طبعۃ الاول

، تحقی33ق : زھ33یر الش33اویش ، الکا�یابن قدامہ )ابی محمد مو فق الدین عب33د اللہ بن ق33دامہ المقدس33ی(،.36م۔1988ه / 1408المکتبہ الاسلامی ، بیروت ، الطبعۃ الخامسۃ ، سن طباعت

454

۔ز

، دارالمغنی والش�ح الکبـی�ابن ق33دامہ )الام33ام موف33ق ال33دین ابی محم33د عب33د اللہ بن احم33د بن ق33دامہ(، .37یی، سن طباعت م۔1984ه / 1404الفکر بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

زاد المعاد �ی ھ�ی kی�ابن قیم الجوزی )الامام ابو عبد اللہ محمد بن بکر بن ایوب بن سعد الزرعی(، .38، مکتبتہ ندارد، سن طباعت ندارد۔العباد "حم� kاتم النبیی! وا"ام الم��لی!

، تحقی33ق:احکام اہل الــذ"ہابن قیم الج33وزی )الش33یخ ش33مس ال33دین ابی عب33د اللہ محم33د بن ابی بک33ر(، .39یی ، سن طباعت م۔1961الدکتور صبحی الصالح، دار العلم للملایین بیروت لبنان ، الطبعۃ الاول

، تحقیق: یسری السید محمد ، صالح احمد الشافی، دار ابن الج33وزیب�ائ� التفسی� ابن قیم الجوزی ، .40یی، سن طباعت ھ۔1427ریاض، الطبعتہ الاول

الفصــول فيكثير )الحافظ ابي الفداء اس��ماعيل ابن كث��ير(، ابن .41 تحقي��ق: محم��د العي��د الخط��راوي، محي ال��دينسيرة الرسول،

ہستو، مؤسسة علوم الق�رآن، مكتبت دار ال�تراث الم�دینت المن��ورة، ہ، سن طباعت ۔ھ1403ھ 1402ہالطبعة الثالثت

تحقی33ق : دکت33ور احم33د عب33د الوھ33اب ف33تیح،الب� ایۃ والنھایۃ،ابن کثیر )ابو الف33داء الحاف�33 ابن کث33یر (، .42م۔2002ھ / 1423دارالحدیh القاھرۃ ، طبع السادسۃ، سن طباعت

یی عبد الواحد ،دار احیاء التراثالسی�ۃ النب�یۃ،ابن کثیر )ابی الفداء اسماعیل بن کثیر( ، .43 تحقیق: مصطفم۔1964ھ / 1383العربی بیروت لبنان ، سن طباعت

آان العظیم ابن کث33یر )الام33ام الحاف�33 ابی الف33داء اس33ماعیل ابن کث33یر القرش33ی الدمش33قی( ، .44 ،تفســی� ال�ـ�م۔2005ھ/ 1426تحقیق: عبد الرازق المہدی، دار الکتب العربی بیروت لبنان ، سن طباعت

بن عمر بن كثير القرشى الدمشقيابن کث333یر )عم333اد ال333دین ابی الف333داء اس333ماعیل .45 ،جامع المسانيد والسنن الهادي الأقــوم ســننالشافعي(،

ب��يروتالعلمیتہتحقيق: الدكتور عبد المعطی امين قلعجي، دار الكتب ، سن طباعت ۔م2002ه / 1423ہلبنان، الطبعة الثانیت

، تحقی33ق: محم33د ف33»اد�ن! اب! "اجہابن ماجہ )ابی عبد اللہ محمد بن یزید الربعی ابن ماجہ القزوینی(، .46عبد الباقی، دارا الحدیh القاھرہ ، سن طباعت ندارد۔

ابن منظ33ور ﴿الام33ام العلام33ة ابی الفض33ل جم33ا� ال33دین محم33د بن مک33رم ابن منظ33ور الاف33ریقی المص33ری﴾ ،.47م۔1968ھ/ 1388، دار صادر بیروت لبنان، سن طباعت لساب الع�ب

تحقی33ق: مص33طفی الس33قا، اب33راہیمالسی�ۃ النب�یۃابن ھشام )ابو محم33د عب33دالملک بن ھش33ام المع33افری(، .48یی ، س33ن طب33اعت ھ/1415الابیاری، عبد الحفی� شلبی، دار احیاء ال33تراث ع33ربی ب33یروت لبن33ان، طبعۃ الاول

م۔1995وسیواس33ی ثم الس33کندری المع33روف ب33ابن الھم33ام.49 ابن ھم33ام )الام33ام کم33ا� ال33دین محم33د بن عب33د الواح33د ال

، دار الفکر بیروت لبنان ، الطبعۃ الثانیتہ ، سن طباعت ندارد۔ش�ح �تح ال��ی�الحنفی(،

455

۔ز

، تحقی33ق:�ن! ابی داؤداب33و داؤد )الام33ام الحاف�33 ابی داؤد س33لیمان بن الاش33عh السجس33تانی الازدی(، .50ی ، س33ن طب33اعت ھ/1391ع33زت عب33د ال33دعاس و ع33اد� الس33ید ، دار الح33دیh، ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الاولی

م۔1971 ، تحقی33ق: محم33د ناص33رالدین الالب33انی ، مکتبہ�ن! ابی داؤدابو داؤد )سلیمان بن الاشعh السجستانی( .51

ھ۔2007/1427المعارف الریاض، الطبعۃ الثانیتہ، سن طباعت شــ�فابو سعد النیسابوری )ابی سعد عبد الملک بن ابی عثمان محمد بن ابراہیم الخر¬وشی النیسابوری(،.52

، تحقی33ق: الس33ید اب33و عاص33م نبی33ل بن ہاش33م الغم33ری، دار البش33ائر الاس33لامیہ، مکتہ المک33رمتہ،المص�فییی ، سن طباعت م۔2003ھ/ 1424الطبعۃ الاول

یی، س33ن طب33اعتالا"�ا�ابو عبید )القاسم بن سلام( ، .53 ، تحقیق : محمد خلیل ھراس ، مصر، طبعۃ الاولم۔1968ھ / 1388

،ادارہ دعــ�ۃ ا�ــلا"یہ و تح�یق ، ہمارا ع�ی�ہابو عمر البغدادی )امیر المومنین دولۃ الاسلامیہ العراقیہ(، .54۲۰۰۷/۰۳/۲۰سن طباعت

، اردو ت33رجمہ بن33ام :ح� السنان ل�تا� حک�"ۃ وجیش باکستانابو یحیی اللیبی )شیخ الاسلام امام (، .55

اللہ کی شریعت سے باغی و مرتد حکومت پاکستان اور اس کی افواج سے قتا� کرنے کا شرعی دلائل ،

اردو ت3333رجمہ ، اب3333و عم3333ار مہ3333اجر ، ان3333ٹرنیٹ ایڈیش3333ن مس3333لم ورل3333ڈ ڈیت3333ا پروسیس3333نگ پاکس3333تان۔http://www.muwahideen.tk Email:

info@muwahideen.tk.

، دار المع33رفۃ ، ب33یروت لبن33ان ،کتا ب الخ�اجابو یوسف )الامامالقاضی ابو یوسف یعق33وب بن اب33راھیم(، .56م۔1979ھ / 1399سن طباعت

" ہم تم س33ے ی33ونہی ٹک33راتے رہیں گے" م33ترجم : ص33ادق م33دنی،وصیت ابوالعباس عبد العزی33ز الزھ33رانی ، .57مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔

دارالمنحتصـ� �ی اkبــار البشــ� تـاریخ ابی الفــ�اء ، ابی الف33داء )عم33اد ال33دین اس33ماعیل ابی الف33داء(،.58المعرفۃ بیروت لبنان، سن طباعت ندارد۔

،الج�ھ�ۃ النی�ۃ علی "ختصــ� ال�ــ�وریابی بکر بن علی بن محمد الح33داد الیم33نی )ش33یخ الاس33لام( ، .59مکتبتہ امدادیة ، ملتان باکستان ، سن طباعت ندارد۔

، دار الکتب العلمیتہ ب33یروتحلیۃ الاولیا ء و�ب�ات الاصفیاءابی نعیم احمد بن عبداللہ الاصفھانی ، .60یی، سن طباعت م۔1988ھ/1409لبنان ، طبعۃ الاول

456

۔ز

محمد بن خليفة الوستانى، محمد بن محمد بن يوس��فالابی والسنوسی، .61 ، دار الکتب العلمیتہشـــ�ح الابی ،السن��ـــی علی صـــحیح "ســـلمالسنوسي الحسيني،

یی، سن طباعت م۔1994ھ/1415بیروت لبنان، الطبعۃ الاولآا ن حمی الـ��یسابی یح33یی اللی33بی )ام33ام الموح33دین (، .62 ، اوردو ت33رجمہ: فلس33طین اب�لس�ی! ، ال

جن33گ کی ل33پیٹ میں، م33ترجم: اب33وعلی الس33لفی القص33وری، مس33لم ورل333ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ پاکس33تان۔http://www.muwahideen.tk, info@muwahideen.tk

وااحمد ابراھیم )الشیخ( ، .63 وا وعمل م۔1942 ، القاہرہ ، سن طباعت الم�رایt علم ، تحق´333ق: عب333د"عجم "�ــاییس اللغۃاحمد بن فارس بن زكريا )ابو الحسين (، .64

إاسلامي طµران، سن طباعت ھ۔1404السلام محمد ®ارون،مکتبتہ الاعلام الــی�احم333د بن محم333د علی المقرالفی333ومی ، .65 ، من منش33ورات دار الھج333رہ ای33ران قم ، الطبعۃالمصــباح المن

ھ۔1414الثانی ، سن طباعت م۔1957ھ / 1377 ، دار مکتبتہ الحیاۃ ، بیروت ، سن طباعت "عجم "ت! اللغۃاحمد رضا )الشیخ (، .66 ، تحقی33ق: ال33دکتور عب33د اللہ درویش ،تھــذیب اللغۃ الازہ33ری )ابی منص33ور محم33د بن احم33د الازھ33ری(، .67

الاستاذ محمد علی النجار، الدار المصریہ ، سن طباعت ندارد۔ء، مکتبہ ندارد۔2007ھ بمطابق ستمبر 1428، رمضان المبارک حیی علی الجہاداسامہ بن لادن ، .68آازادی کا را�تہاسامہ بن لادن ، .69 ،مکتبہ، ناشر ، تاریخ سن طباعت ندارد۔�لس�ی! کی ولونی نمائندہ الجزیرہ ٹی وی چین33ل کے س33اتھ2001ھ / 1422اسامہ بن لادن کا .70 ء میں ہونے والے تیسیر ع

ء، المواح33دین اس33لامی لائ33بریری، مس33لم ورل33ڈ2011ھ / اگس33ت 1432عربی انٹر یوکا اردو ترجمہ، شعبان ڈیٹ3333333333333333333333333333333333333333333333333333333ا پرسیس3333333333333333333333333333333333333333333333333333333نگ پاکس3333333333333333333333333333333333333333333333333333333تان۔Salafi.man@live.com,http://www.muwahideen.co.nr

!، م33ترجم : حاف�33 عم33ار، "سلمان�ں! اپـنے "���ــات کے تحفـظ کی kـا�� اٹھ�اس33امہ بن لادن.71 �ء ،قندھار افغانستان۔2000ھ جنوری 1420صدیقی، مکتبہ ندارد، سن طباعت شوا

وماد الجوہری، .72 �صحاح تاج اللغـة وصـحاح الع�بیةاسماعیل بن ح وطار، دارال ، تحقی33ق:احم33د عب33دالغفورعم۔1987ھ / 1407القلم للملایین بیروت لبنان، الطبعة الرابعة، سن طباعت،

، م»سسۃ جما� والنشر ب33یروت ، س33ن طب33اعتکتاب الاغانیالاصفہانی )ابی الفرج علی بن الحسین(، .73ندارد۔

74.� روح المعانی �ی تفســی�لوس33ی ) علامہ الفض33ل ش33ہاب ال33دین الس33ید محم33ود الالوس33ی البغ33دادی(، أاآان العظیم ولسب� المثانی م ۔1987 ھ/1408، دار الفکر بیروت لبنان سن طباعت ال��

ل( .75 د)الامام احمد بن حنب ، دار الفکر،"سن� وبھا "شہ کنز العما� �ی �ن! الاق�ا� والا�عا�امام احمسن طباعت ندارد۔

457

۔ز

، مکتبہ ، تاریخ طباعت ندارد۔"سلمان "مالک "یں ��ج �ے لڑائیانور العلوقی ، .76ان(،” The Battle of Hearts and Mindsانور العولقی، .77 رب اذی و )معرکہ قل

اردو ت333رجمہ: اب333و عب333د اللہ البش333تون، اس333لامی لائ333بریری، مس333لم ورل333ڈ ڈیٹ333ا پروسیس333نگ پاکس333تان ۔http://www.muwahideen.com ,

Salafi.man@live.com - س33لام کتب م33ارکیٹ ن33زد ج33امعۃ العل33وم11 ، مکتبہ الخلیج ، دک33ان نم33بر شــیخ ا�ــا"ہان33ور غ33ازی ، .78

م۔2011الاسلامیہ ، بنوری ٹاؤن کراچی ، طبع او� ، سن طباعت جولائی ، ، مکتبہ اور سن طباعت ندارد۔باج�ڑ کی �kن�یزی اور صلیبی�ں کے جھ�ٹایمن الظواہری ، .79وسحاب ،پاکستانی ��ج اور عــ�ام کے نــام ایــک پیغــام ایمن الظ33واہری ، .80 ودہ( ال ) انگری33زی ت33رجمہ ش33

ھ1429شعبان ، مسلم وررلڈ کی شکست اور غزہ کا حالیہ "حاص�ہ1967ع�ب ا��ائیل جنگ ایمن الظواہری ، .81

http://www.muwahideen.tkڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔ ، م33ترجم : ارش33د علی،مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ پاکس33تان۔���ان تحت رایۃ النبیایمن الظواہری ، .82

http://www.muwahideen.tk, info@muwahideen.tk ، ادارہ القادس33یہ"عزز شہســ�ار کی رحلتایمن الظواہری کا عربی ویڈیو بیان کا اردو تحریری ت33رجمہ ، .83

م۔2011 جون 18 ھ، بمطابق 1432 رجب 16برائے نشرواشاعت ،سن طباعت ،م33ترجم: حاف�33 عم33ار ص33دیقی ،، صلیبی صیہ�نی �ســاد اور عــالمی تح�یــک جہــادایمن الظ33واہری.84

ء۔2005مکتبہ ندارد ،سن طباعت ستمبر ، تحقی33ق : ال33دکتور صــحیح البخــاریبخ33اری )ام33ام( )ابی عب33د اللہ محم33د بن اس33ماعیل البخ33اری (،.85

م۔1990ھ/ 1410مصطفی دیب البغا، دار الیمامہ بیروت، الطبعۃ الرابعۃ ، سن طباعت ، مطبعہ لجنۃ الت33الیف"عجم "ا ا�تعجم "! ا�ماء البلاد والم�اض�البکری )ابی عبید اللہ عبداللہ(، .86

م۔1945والتراجم ، قاہرہ ، سن طباعت ، تعلیق : رض33وان محم33د رض33وان ، المکتبہ التج33اریۃ�ت�ح البل�انالبلاذری )امام ابی الحسن البلاذری(، .87

یی مصر ، سن طباعت م۔1959الکبریی بن ج33ابر البلاذری(، .88 وکار،انســاب الاشــ�افالبلاذری )لام33ام احم33د بن یح ،تحقی33ق: ڈاک33ٹر س33ہیل ز

م۔1996ھ/ 1417ڈاکٹررياض زرکلی، دار الفکر بیروت لبنان، طبع او�، سن طباعت إادريس الب33µوتي(، .89 �شاف ال�نا� ع! "ت! الاقنا�البµوتي )منصور بن ي33ونس بن ، تحق´33ق: الش33´خھلا�ک

ححي مصطف­ ھلا�، مكتبتہ النصر الحديثتہ الرياض، سن طباعت ندارد۔ رل رص´ رم تفســی�البیض33اوی )القاض33ی ناص33ر ال33دین ابی س33عید عب33د اللہ بن عم33ربن محم33د الش33یرازی البیض33اوی( ، .90

یی ، سن طباعتالبیضاوی م۔1999ھ/ 1420 ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاول

458

۔ز

سنب�ۃ و "ع��ۃ اح�ا� صاحب الش�یعۃالبیھقی )ابی بکر احمد بن الحسین البیھقی( ، .91 ، تحقی33قدلائل الم۔2008: الدکتور عبد المعطی قلعجی ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطعۃ الثالثتہ ، سن طباعت

، تحقیق: ابی ھاجر محمد السعیدشعب الایمانالبیھقی )الامام ابی بکر احمد بن الحسین البیھقی(، .92یی، سن طباعت م۔1990ھ/ 1410بن بسونی زغلو� ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

یی "ــ� الجــ�ھ� الن�یبیہقی )حاف� ابی بکر احمد بن الحسین ابن علی البیہقی(، .93 ، دارالسن! الکــب�المعرفۃ بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد۔

، پشتو اکیڈمی پش3اور یونیورس3ٹی بہ اش3تراک مقت3درہ ق3ومی پشت� اردو لغت پرد� خان خٹک )حاجی( ،.94آاباد ، سن طباعت م۔1990زبان اسلام

ھ۔1330، د پختو ٹولنی د لغاتو سانگی لہ خوا، سن طباعت پشت� قا"�س.95یی بن سورۃ(، .96 ، تحقیق : اب33راہیمالجا"� الصحیح وھ� �ن! الت�"ذیترمذی )ابی عیسی محمد بن عیس

عطوہ عوض، دار احیاء التراث العربیبیروت لبنان، سن طباعت ندارد۔�شاف اصــ�لاحات بن علي بن محمد التهانوي الحنفي(، التھانوی )محمد علی.97 ک

أاحم33د حس33ن بس33ج، دار الكتب العلم´تہ ب33´روت لبن33ان، الطبع33ة الث33ان´تہ، س33ن طب33اعتالفنــ�ن ، تحق´33ق: م۔2006ھ / 1427

ییتفســی� الثعــالبیالثعالبی ) امام عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف ابی زید الثعالبی المالکی(، .98 المس33مآان ، تحقی33ق: الش33یخ علی محم33د مع33وض ، الش33یخ ع33اد� احم33د عب33د ب33الجواھر الحس33ان فی تفس33یر الق33ر

یی ، سن طباعت م۔1997 ھ / 1418الموجود، دارا احیاء التراث العربی بیروت لبنان ، الطبعۃ الاول ، ت33رجمہ:مولان33ا فض33ل احم33د، دار الاش33اعت اردو ب33ازار ایم اے جن33اح روڈ ک33راچی، س33نجـا"� ت�"ـذی.99

م۔2007طباعت ��رجبران مسعود، .100 �اب المص ، دار العلم للملایین بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد۔رائ� ال�ل مکتبہلبن33ان ب33یروت، س33ن طب33اعتکتاب التع��یــات،الجرجانی ) علی بن محمد الشریف الجرجانی( ، .101

م۔1969وصاص( ، .102 ورازی الج وصاص )ابی بک33ر احم33د بن علی ال33 آانالج ، تخ33ریج: عب33د الس33لام محم33داحکام ال��

م۔2003ھ/ 1424علی شاھین، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الثانیہ، سن طباعت ، دار المع33رفۃالمست�رک علی الصــحیحی!الحاکم ) الامام الحاف� ابی عبد اللہ الحاکم النیسابوری ( ، .103

بیروت، سن طباعت ندارد۔م۔1937 ، نشر ڈاکٹر معظم حسین القاہرۃ ، سن طباعت "ع��ۃ عل�م الح�یtالحاکم النیسابوری ، .104 الحسن بن محم��د بن حس��ين القمی النيس��ابوري )العلام��ة نظ��ام.105

، تحقي��ق:تفسير غرائب القرآن واغائب الفرقــانالدين (،

459

۔ز

ہالشيخ زكري�ا عم�يرات، دار الكتب العلميت ب�يروت لبن��ان، الطبع�ة۔م1996ه / 1416الاولى، سن طباعت

ــیہالحل333بی )علی بن برھ333ان ال333دین الش333افعی(، .106 ــبیہ حاش ــی�ۃ الحل : احم333د زی333نی دحلان ، المکتبتہالسالاسلامیہ بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد۔

؟ ت33رجمہ: الش33یخ اب33و جنی33د ،مس33لم ورل33ڈکیا "کہ دار الکف� ہے یا نہیںحمد بن عتیق)شیخ الاسلام(،.107ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔

، مکتبہ ندارد،س3ن �تمب� کے واقعات کی ش�عی حثیت 11 حمود بن عبد اللہ بن عقلاء الشعیبی ،.108ھ۔1422 جمادی الثانی 28طباعت

، تحقی33ق: س33عاد س33لیمان الخن33دقاوی ، مطبعتہ الم33دنی مص33ر ،"کارم الاkلاق و"عا لیھاالخ33رائطی ، .109م۔1991سن طباعت

وطاب )ابی عبد اللہ محمد بن عبد الرحمن المغربی(، .110 ،کتاب "�اھب الجلیل لش�ح "ختص� kلیلالخم۔1878ھ / 1398دار الفکر ، الطبعۃ الثالh ، سن طباعت

، ن33ور محم33د"شک�اۃ المصــابیحالخطیب الت33بریزی )ولی ال33دین محم33د بن عب33د اللہ الخطیب الت33بریزی(، .111ھ۔1350مالک اصح المطابع وکارخانہ تجارت کتب قریب جامع مسجد دھلی ، سن طباعت

سلمنی�الخطیب الشربینی، )الامام محمد بن احمد الشربینی(، .112 �س�اج ا ، تحقیق: احم33د غ33ذو، دار احی33اءالیی ، سن طباعت م۔2004ھ / 1425التراث العربی بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

�� �ــمخطیب بغدادی )احمد بن علی بن ثابت ابی بکر الخطیب البغدادی(، .113 ــ تلخیص المشابہ �ی الیی، س33نوحمایۃ "ا اشکل "نہ ب�ادر التصحیف وال�ھم ، تحقیق: سکینتہ الشھابی ، دمشق، طبعۃ الاول

م۔1985طباعت وسہارنفوری، .114 �حل ابی داودخلیل احمد ال ، تحقیق: ابو عبد ال33رحمن ع33اد� بن س33عد،بذ� المجہ�د �ی

یلی، سن طباعت م۔2007ھ / 1428دار الکتب العلمیتہ، بیروت لبنان، الطبعۃ الاو ، تحقیق : عب33د الغ33نی مس33تو، المکتبتہ�ن! ال�ار ق�نیالدار قطنی )الامام الحاف� علی بن عمر الدار قطنی (، .115

م۔2008ھ / 1429العصریۃ سیدا، بیروت، سن طباعت ، تحقی33ق : عب33د الغ33نی مس33تو، المکتبتہ�ن! ال�ار"یالدار می )امام ابی محمد عب33د اللہ بن بھ33رام ال33دارمی( ، .116

م۔2006ھ/ 1426العصریۃ سیدا، بیروت، سن طباعت س��قی علی الشــ�ح الکبـی�الدس33وقی )ش33مس ال33دین الش33یخ محم33د ع33رفہ الدس33وقی( ، .117 ��س ، دارحاشــیہ ال

الفکر بیروت لبنان، سن طباعت ندارد۔ ، منشورات دار مکتبتہ الحی33اۃکتاب الکبائ�الذھبی )الامام الحاف� محمد بن احمد بن عثمان الذھبی(،.118

م۔1985، بیروت لبنان ، سن طباعت

460

۔ز

علــلال33رازی )الام33ام ابی محم33د عب33د ال33رحمن ال33رازی ابن ابی ح33اتم محم33د بن ادریس بن المن33ذری(، .119tم۔1985ھ/ 1405، دار المعرفۃ بیروت لبنان، سن طباعت الح�ی

ال33رازی )الام33ام فخ33ر ال33دین محم33د بن عم33ر بن الحس33ین بن الحس33ن ابن علی التمیمی البک33ری ال33رازی.120ــاتیح الغیبالش33افعی(، ا ــی� او "ف ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الث33الثہ، س33نلتفســی� الکب

م۔2009طباعت آانالراغب ﴿ ابی القاسم الحسین بن محمد الاصفہانی﴾، .121 ، تحقی33ق :محم33دالمف�دات �ی غ�یب ال��

یی خی3ل نی3و روڈ مینگ3ورہ س3وات، س3ن خلی3ل عیت3انی، اش3اعت اکی3ڈمی ح3نیف کیس3ٹ ہ3اوٴس محلہ عیس3طباعت ندارد۔

میکلیگن روڈ ، ایچ کے بی بی س33نٹر چ33وک اے جی32 ، دار الش33عور ا"ــ�یکہ پــ� حملہرفی33ق انجم ، .122م۔2001آافس لاہور، سن طباعت اکتوبر

یضی الحس33ینی الواس33طی الزبی33دی الحنفی(، من ش33رح.123 الزبیدی ) محب الدین ابی الفیض السید محم33د مرتیمی تاج الع�وس "! ج�اہ� ال�ا"�سالقاموس ،تحقیق : ابراہیم الترمذی، دار الہدایۃ، سن طب33اعتالمس

م۔1972ھ/ 1392 المطبعۃ الازھ33ریۃ المص33ریۃ،ش�حہ علی الم�اھب اللــ�نیتہ لل�ســ�لانی،الزرقانی)محم33د بن عب33دالباقی(،.124

یی، سن طباعت ھ۔1327طبعۃ الاولآا� زھ3وی، دارالکشافالزمحشری )محمود بن عمر الزمحشری(، .125 ، تحقیق: ابی عب3داللہ ل3دانی بن من3یر

م۔2008ھ/ 1429الکتاب العربی بیروت لبنان، سن طباعتولزیلعی )جم333ا� ال333دین ابی محم333د عب333د اللہ بن یوس333ف الحنفی ال333زیلعی( ، .126 ــادیtا ��ایۃ لاح ــ نصــب ال

م۔1987ھ/ 1407 ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان ، الطبعۃ الثالثہ ، سن طباعت الھ�ایۃوسرخسی الحنفی(، .127 ، تحقیق : ابیکتاب المبس�طالسرخسی )ابی بکر محمد بن احمد بن ابی سہل ال

عب33د اللہ محم33د حس33ن محم33د حس33ن اس33ماعیل الش33افعی ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃیی،سن طباعت م۔2001ھ/ 1421الاول

،"شــ�کی! کے �ـاتھ دو�ـتی کـا شــ�عی حکمس33لیمان بن عب33د اللہ بن محم33د بن عب33د الوھ33اب ، .128مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔

، فی ش3رح الس3یرۃ النب33ویۃ لابن ہش3ام ، تحقی3ق : عب33دال�وض الانفالسہیلی )عبد الرحمن السہیلی( ، .129 م۔1990ھ/ 1410الرحمن الوکیل ، مکتبتہ ابن تیمیتہ القاھرۃ، سن طباعت

)نشان راہ(، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔"عالم �ی ال��یقسید قطب ، .130

461

۔ز

آاث�رالس33یوطی )ام33ام الحاف�33 جلالاال33دین الس33یوطی( .131 ، تحقی33ق : الش33یخالــ�ر المنثــ�ر �ی التفســی� بالمــیی، س3ن نجدت نجیب، تقدیم : عب3د ال3رزاق المھ33دی، دار احی3اء ال3تراث الع33ربی ب3یروت لبن33ان، طبعۃ الاول

م۔2001ھ / 1421طباعت ، تحقی33ق : محم33دالاشباہ والنظائ�الس33یوطی )ام33ام جلا� ال33دین عب33د ال33رحمن بن ابی بک33ر الس33یوطی( .132

یی ، س33ن طب33اعت حسن محمد حسین اسماعیل الشافعی ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولم۔1998ھ/ 1419

، ن33ور محم33د مال33ک اص33حتفسی� جلالی!الس33یوطی )جلاال33دین محم33د بن احم33د المحلی الش33افعی(، .133م۔1937المطابع و کارخانہ تجارت کتب قریب جامع مسجد دھلی ، سن طباعت

الس��يوطي )جلال ال��دين عب��د ال��رحمن بن ابي بك��ر الس��يوطي(،.134۔، دار الفكر بيروت، سن طباعت نداردالجامع الصغير

إادريس الشافعي(، .135 س�مالشافعي ) محمد بن ، دار المعرفة ب´روت لبنان، سن طباعت ندارد۔الا ، تحقی33ق : س33ید کس33ردی"ع��ت الســن! والا ثــارالشافعی )ابی عبد اللہ محمد بن ادریس الش33افعی( ، .136

یی ، سن طباعت م۔1991ھ / 1412حسن ، دارالکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولأابي العباس(، .137 إالى شــ�ح المنهــاجالشافعي الصغ´ر )شمس الدين محمد بن ، دار الفك33رنھایۃ المحتاج

م۔1984ھ / 1404ب´روت لبنان، الطبعة الاخ´رة، سن طباعت �تح ال��ی� الجــا"� بی! �ــنی الــ�وایۃ والــ�رایۃ "!الش33وکانی )محم33د بن علی بن محم33د الش33وکانی(، .138

، دار المعرفۃ بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد۔علم التفسی� ، تحقی33ق: محم33دنیل الاو�ار "! ا��ار "نت�ی الاkبــار الشوکانی) الامام محمد بن علی الشوکانی(، .139

�یی، س33ن طب33اعت ش3وا صبحی بن حسن حلاق، دار ابن الجوزی، المملکتہ العربیتہ السعودیۃ، الطبعۃ الاولھ۔1427

�ذب �ی ��ہ الا"ــام الشــا�عیالش33یرازی ) ابی اس33حاق الش33یرازی( ، .140 ، تحقی33ق : ال33دکتور محم33دالمھــیی، سن طباعت م۔1992ھ/ 1412الزحیلی ، دار القلم بیروت ، الطبعۃ الاول

یی جمعیت اہ33لالــ�لاء والــب�اءص33الح ف33وزان الف33وزان ".141 " اردو ت33رجمہ : عب33د اللہ ناص33ر رحم33ان ، ن33اظم اعلحدیh السندھ ، مدیر ادارہ تحقیقات سلفیہ کراچی پاکستان، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔

ش�حالصحاوی )ابو جعف33ر احم33د بن محم33د بن س33لامتہ بن س33لمۃ بن عب33دالمالک الازوی الص33حاوی( ، .142 ، تحقیق: جماعۃ من العلماء، تخریج احادیh: محم33د ن33ا ص33ر ال33دین الب33انی ، المکتبہالع�ی�ۃ ال�حاویۃ

م۔1984 ھ / 1404الاسلامی بیروت، الطبعۃ الثامنتہ، سن طباعت آانص33دیق بن حس33ن بن علی الحس33ینی القن33وجی البخ33اری ، .143 ، تحقی33ق :�تح البیــان �ی "�اصــ� ال�ــ�

م۔2008ھ / 1429الشیخ عبد الرزاق المہدی، دارالکتاب العربی بیروت لبنان، سن طباعت

462

۔ز

، تحقیق: حمدی عبد المجیدالمعجم الکبی�الطبرانی )حاف� ابی القاسم سلیمان بن احمد الطبرانی (، .144 ہ قاھرہ، سن طباعت ندارد۔ وسلفی، مکتبہ ابن تیمی ال

، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، تاریخ الا"م والملــ�کالطبری )ابو جعفر محمد بن جریر الطبری(، .145م۔1997ھ/ 1417سن طباعت

یی جــا"� البیــان �ی تاویــل الط33بری )ابی جعف33ر محم33د ابن جری33د ط33بری( ، .146 �سم تفســی� ال�ــب�ی المآان م۔1999ھ / 1420، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الثالثہ، سن طباعت ال��

آاثـارطحاوی )ابی جعفر محمد بن سلامۃ الطحاوی(، .147 ، تحقی33ق:تحفۃ الاkیار بت�تیب ش�ح "شـکل الیی، سن طب33اعت ھ1420ابی الحسن خالد محمود الرباط، دار بلنسیتہ الریاض، سعودی عرب، الطبعۃ الاول

م۔1999/ شــ�ح ال�یــبی علی "شــکاۃالطی33بی )الام33ام ش33رف ال33دین الحس33ین بن محم33د بن عب33د اللہ الطی33بی(، .148

، تحقی33ق: اب33و عب33د اللہ محم33د علی س33مک، دار الکتب العلمیتہ ب33یروتالمصــابیحع! ح�ــائق الســن!یلی، سن طباعت م۔2001ھ/ 1422لبنان، الطبعۃ الاو

، مکتبہ خلیل یوسف م33ارکیٹ غ33ز� س33ٹریٹ اردو ب33ازار لاہ33ور ، س33ن"صباح اللغاتعبد الحفی� بلیاوی، .149طباعت ندارد۔

، تفہیم و تعلیق ، ابو سیاف اعجاز احمددو�تی اور دشمنی کا ا�لا"ی "عیارعبد الحکیم حسان ، .150آاہن پبلشرز،مکتبہ ندارد ، سن طبااعت نومبر م۔2007تنویر ، ضرب

"ســلمان�ں کے "�ــابلے "یں کـا��وں �ــے دو�ـتی کــ�نے کــاعب33د الحکیم حس33ان ، فت33وی بعن33وان: .151، مکتبہ اور تاریخ طباعت ندارد۔ش�عی حکم

، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسینسگ پاکستان۔روح ا�لام جہاد �ی �بیل اللہعبد الخالق رحمانی ، .152�نفعبد الرزاق بن ھمام نافع الصنعانی ، .153 ، تحقیق : ایمن نصر الدین الازھری، دار الکتب العلمیتہالمص

یی، سن طباعت م۔2000ھ/ 1421بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولرملا(، .154 ،ا"�یکی قی� kــانہ گ�انتانــا"�بے کی کہــانی "لا ضــعیف کی زبــانیعبد السلام ضعیف )

ترجمہ و تلخیص : مولانا رافع القدر، کتاب دوست پبلیکشنز لاہور، سن طباعت ندارد۔ ت33رجمہ : احم33د مخت33ارن�اقض الا�لام )ا�لام �ــے kــارج ک�دیــنے والے ا"ــ�ر(،عبد العزیز بن باز،.155

مدنی ، نظرثانی ، شیخ ابو عدنان محم33د من33یر قم33ر، کمپوزن33گ : ش33اہد س33تار ، ناش33ر، توحی33د پبلیکیش33نز Http://www.ahya.org-Authenticبنگل3333333ور ، ت3333333اریخ طب3333333اعت ن3333333دارد۔

Islamic resources and information.

463

۔ز

) دار الکف33ر س33ے"! دار الفک� الی دار الســلامعبد العزیز بن صالح الجربوع ، الاعلام بوجوب الھج33رۃ.156آان والس33نۃ ، دار السلام کی طرف ہجرت کے اسباب( ، مترجم : الشیخ عبد العظیم حسن زئی، دار القر

سن طباعت ندارد۔ ، تحقیق: احمد فتیحی عب33د ال33رحمن ،تفسی� العز ب! عب� السلامعبد العزیز بن عبد السلام السلفی ، .157

یلی ، سن طباعت م۔2008ھ / 1429دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاووزام )ڈاک33ٹر(، .158 اپری33ل15ھ 1407 ش33عبان 17، س33ن طب33اعت دیکھنا قا�لہ چھــ�ٹ نہ جــائےعب33د اللہ ع33

ء،مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔1987وزام ش33ہید، .159 ش33عبان13 ، م33ترجم: اس33تاد اب33و بک33ر، مکتبہ ن33دارد،س33ن طب33اعت، منگ33ل وصیتعب33د اللہ ع33

۔۱۹۸۶/04/۲۲ھ/ 1406یی حلیمہ ابو بصیر ، .160 ، ترجمہ :عبد العظیم حسن زئی ، مس33لمتکفی� اللہ کاحکم ہےعبد المنعم مصطف

ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان ۔یی حلیمہ اب33و بص33یر ، .161 ، اردو ت33رجمہ : عب33د اللہ فیص33ل ،�ائفہ "نصـ�رہ کی صـفاتعبد المنعم مصطف

http://www.muwahidden.tkمسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان ، المطبعۃ الس33لفیتہ ، س33ن طب33اعتالسیا�یتہ الش�عیتہ او نظام ال�ولۃ الا�ـلا"یتہعبد الوھاب خلاف، .162

ھ۔1350یی السع�یہعبدالرحمن الناصر السعدی ، .163 ، مکتبہ المعارف الری3اض المملکتہ الع3ربیۃ الس3عودیہ، طب33عالفتاو

وو� ، سن طباعت م۔1968 ھ/ 1388اومدی،.164 ین مح ربرجی لاہ33ور، طب33ع4 ، دار الان33دلس مرک33ز القادس33یہ د�ــا� جہـادعبی33د ال33رحم لی33ک روڈ چ33و

م۔2003او� ،سن طباعت اکتوبر ، ناش333ر:جہاد "! لم یحتض� الجہاد)جہاد "یں حاض� نہ ہ�نے والے کا جہاد(عز الدین الرصافی، .165

ھ۔1431مرک333333ز الفج333333ر ب333333رائے نش333333رو اش333333اعت،مملکتہ اس333333لامی ع333333راق،س333333ن طب333333اعت رجب http://www.muwahideen.com,

salafi.man@live.com. ،کنز العما� �ی �ن! الاق�ا� والا�عا�علاو الدین علی المتقی بن حسام الدین الہندی البرھان فوری، .166

ویانی ، الش33یخ ص33فوۃ الس33قا، م»سس33ۃ الرس33الۃ ب33یروت، الطبعۃ الخامس33ۃ، س33ن تحقی33ق : الش33یخ بک33ری حم۔1985/ 3ه1405طباعت،

یی لبــاب التعلاء الدین علی بن محمد بن اب33راہیم البغ33دادی، .167 ویــل �ی "عــانیأتفسی� kازن المســم ، تحقیق : عبد السلام محمد علی شاہین، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الث33انیتہ، س33نالتنزیل

طباعت ندارد۔

464

۔ز

یی:.168 ، ترجمہ و تق33دیم: اب33و محم33د عم33ر الخط33اب الب33دری،��ائی حملہ یا �kدکشی علماء عرب کا فتو ناش33ر : مکتبہ التوحی33د ولجہ33اد ، ڈس33ٹری بی33وٹر ،دار الاش33اعت الاس33لامیہ اردو ب33ازار لاہ33ور،طب33ع او� ،س33ن

،مس333333333333333333لم ورل333333333333333333ڈ ڈیٹ333333333333333333ا پروسیس333333333333333333نگ پاکس333333333333333333تان،2006طب333333333333333333اعت http://www.muwahideen.tk,info@muwahideen.tk.

شرح مشکاۃ المصابیح، تحقیق: الشیخ جما � عیتانی"�قاۃ المصابیحعلی بن سلطان محمد القاری ، .169یلی، سن طباعت م۔2001ھ / 1422، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاو

وراح الغامدی( ،.170 ، مترجم : ابو مسلم، مکتبہ اور سن طباعت ندارد۔ وصیتالغامدی شہید)ابو الجییالغزالی )ابو حامد(،.171 ،ق33برص، س33ن طب33اعت الم�ص� الا�نی �ی ش�ح "عانی ا�ماء اللہ الحســن

ھ۔1407یی �ی علم الاصـ�� الغ33زالی )ابی حام33د محم33د بن محم33د الغ33زالی( ، .172 ، منش33ورات لش33ریفالمستصف

ھ۔1344الرضی قم ایران ، الطبعۃ الثانیتہ،سن طباعت آاب33ادی(،.173 آابادی )مجدال33دین محم33د بن یعق33وب الف33یروز ، الم33» سس33ۃ الع33ربیتہ ال�ا"�س المحیط الفیروز

بیروت ، سن طباعت ندارد۔یی بن عی33اض الحیص33بی(، .174 ش�ح صحیح "ســلم لل�اضــیقاضی عیاض ) ابی الفض33ل عی33اض بن موس33

یی اکما� المعلم بف�ائ� "سلم لوفاء ، الطبعۃعیاض المسم ، تحقیق: الدکتور یحیی اسماعیل ، دار الیلی، سن طباعت م۔1998ھ/ 1419الاو

آان(، القرط33بی )ابو عبد اللہ محمد بن احمد الانصاریالقرطبی.175 ، تحقی33ق : عب33دالجا"� الاحکام ال�ــ�م۔2007ھ/ 1427الرزاق المھدی، دار الکتاب العربی بیروت لبنان، سن طباعت

،الم�اھب اللــ�نیتہ بــالمنح المحمـ�یۃالقسطلانی )العلامۃ احمد بن محمد بن محمد القسطلانی(، .176یلی، س33ن طب33اعت ھ /1412تحقیق: ص33الح احم33د الش33امی، المکتب الاس33لامیبیروت لبن33ان، الطبعۃ الاو

م۔1991أابي بك33ر بن مس33عود الكاس33اني الحنفي(، .177 ــ�تيبالكاس33اني )ام33ام علاء ال33دين ــ�ائ� الصــنائ� �ي ت ب

�یی، سن طب33اعتلمكتبتہ الحبیبیتہ، االش�ائ ¬انسي روڈ حاجی غیبی چوک کوئٹہ پاکستان، الطبعۃ الاولم۔1989ھ / 1409

�ونۃامالک )امام ابی عبد اللہ الامام مالک بن انس الاصبحی(، .178 ییلم� ، دار الباز ، س33ن طب33اعت الکب�ندارد۔

الاحکام الســل�انیتہالماوردی )ابی الحسن علی بن محمد بن حبیب البص33ری البغ33دادی الم33اوردی(، .179یلی ، سن طباعت وال�لایات ال�ینیتہ م۔1985ھ / 1405، دارالکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاو

465

۔ز

، تحقی33ق: الش33یخالحاوی الکبی�الماوردی )ابی الحسن علی بن محمد بن حبیب الماوردی البصری(، .180یلی علی محمد معوض ، الشیخ عاد� احمد عبد الموجود ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاو

م۔1994ھ / 1414، سن طباعت تحفۃ الاحــ��ی بشــ�ح جــا"�المب33ارکفوری ) محم33د عب33د ال33رحمن بن عب33د ال33رحیم المب33ارکفوری(،.181

، تحقیق : علی محمد معوض ، عاد� احمد عبد الموجود ، دار احیاء ال33تراث الع33ربی ب33یروتالت�"ذیلبنان ، الطبعۃ الثالثہ، سن طباعت ندارد۔

،مکتبہ ابنالم�الاۃوالمعـــاداۃ �ی الشـــ�یعۃ الا�ـــلا"یہمحم333اس بن عب333داللہ بن محم333د الجلع333ود، .182م۔1989ھ / 1410، سن طباعت نیۃالجوزی، طبع ثا

یی(، اہتم33ام اش33اعت: اس33لامی.183 حم پاکس33تان ای33ک دس33تاویز )فت33و محقققین ادارہ تحقیق33ات اس33لامی، پیغ33ا جمہوریہ پاکستان، ناشر: پروفیسر ڈاکٹر محمد ضیاء الحق ڈائریکٹر جنر�، ادارہ تحقیق33ات اس3لامی بینحت اس3لامی آاباد، انگریزی ت3رجمہ: محم3د احم3د من33یر لیکچ33رار، ادارہ تحقیق3ا الاقوامی یونیورسٹی، اسلام آاب33اد بین الاق33وامی حت اسلامی، اس33لام آاباد، مطبع: ادارہ تحقیقا بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی، اسلام

آاباد، سن اشاعت: ء۔2018اسلامی یونیورسٹی فیصل مسجد کیمپس، اسلام ه�سی� الکبــی�،محمد )امام محم33د بن الحس33ن الش33یبانی(،.184 ش33ارح : محم33د بن احم33د ش�ح کتا ب ال

السرخس33ی، تحقی33ق: عب33د العزی33ز احم33د ، المکتب للح33رکۃ الث33ورۃ الاس33لامیتہ للمجاہ33دین افغانس33تان ، �وو ھ۔1405ناشر : الشیخ نصر اللہ منصور ، سن طباعت ا

��ا ا"ام "حم�محمد )ام33ام محم33د بن حس33ن ش33یبانی(،.185 ، ت33رجمہ و اس33ماء الرج33ا� و اح33وا� رواۃ :"ؤ ھ/نوم3بر1404۔ اردو ب33ازار لاہ33ور، س33ن طب33اعت ص33فر ۱۷الحاج الحاف� ن3ذر احم3د ، اس3لامی اک33ادمی

م1983")الوالاء والبراء(،مسلم ورلڈڈیٹاپروسیسنگ پاکستاندو�تی اوردشمنیمحمد اقبا� کیلانی".186

http://www.muwahideen.tk,info@muwahideen.tk.۔،ع��ی! الخالصمحمد ام´ن الله، .187 یی ال ، مكتبتہ محمديتہ ب´رون گنج گیٹ منگل مارکیٹ پشاور، س33ن�تاو

ھ۔1431طباعت �شذی ش�ح �ن! الت�"ذیمحمد انور شاہ الکشمیری، .188 ، تحقیق: الشیخ محمود شاکر ، دارالع�ف ال

یلی، سن طباعت م۔2004ھ/ 1425احیاء التراث العربی، بیروت لبنان، الطبعۃ الاوورازی )ام33ام(، .189 �صحاحمحمد بن ابی بک33ر بن عب33د الق33ادر ال33 سر ا ل ، دار الفک33ر ب33یروت لبن33ان ، س33نس"ختا

م۔2006ھ /1427طباعت

466

۔ز

، تحقی33ق: محم33دالع�� الثمی! �ی التاریخ البلــ� الا"ی!محمد بن احمد الحسینی الفاسی المکی، .190یلی ، س33ن طب33اعت ھ /1419عب33د الق33ادر احم33د عط33ا، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الاو

م۔1998 ب�ایۃ المجتھ� ونھــایۃمحمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رش33ید القرط33بی )الام33ام ابی الولی33د (، .191

م۔1978ه / 1398، دار المعرفۃ، الطبعۃ الرابعۃ، سن طباعت الم�تص� ، دار احی33اء ال33تراث الع33ربی، ب33یروت لبن33ان، س33ن�تح ال��ی� للعـاجز الف�ــی�محم33د بن عب33د الواح33د ، .192

طباعت ندارد۔��شاد �ی �ــی�ۃ kــی� العبــادمحم33د بن یوس33ف الص33الی الش33امی ، .193 ، تحقی33ق: الش33یخ�بل الھ�ی ال

یی، عاد� احمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولم ۔1993ھ/ 1414سن طباعت

ھ۔1443، المطبعة السلف´تہ، سن طباعت ش�ح النیل وشفاء العليلمحمد بن يوسف اطف´س، .194 ، دار الاش33اعتاردو ب33ازار ایم ۔ اے جن33احر��� اک�م کی �یا�ی زن�گیمحمد حمید اللہ )ڈاکٹر(، .195

م۔1987 ، طبع پنجم، سن طباعت ۱روڈ کراچی نمبر ، مط33ابع دار الکت33اب الع33ربی ، س33ن طب33اعتالــ� صــایا �ی الف�ہ الا�ــلا"یمحم33د س33لام م33دکور ، .196

م۔1958آابادی )ابی طیب(، .197 ، م33ع ش33رح الام33امع�ن المعب�د ش�ح �ن! ابـ� داؤدمحمد شمس الحق العظیم

الحاف� شمس الدین ابن قیم الجوزیۃ ، تحقیق: عبداللہ محمود محمد عمر، دار الکتب العلمیتہ ب33یروتیلی، سن طباعت م۔2007 ھ / 1428لبنان ، الطبعۃ الاو

، مترجم : حاف� عمار صدیقی، مکتبہ ،ناشر، سن طباعت ندارد۔وصیتمحمد صدیق، .198 ، کویت، الطبعۃ الرابعۃ، س33ن طب33اعت، الایمان ارکانہ ، ح�ی�تہ ، ن�اقضہمحمد نعیم یاسین )ڈاکٹر( .199

م۔1985ھ/ 1405 ، ترجمہ: عبد العظیم زئی، مسلم"سلمان ک! بات�ں �ے کا�� ہ�تا ہےمحمد نعیم یاسین )ڈاکٹر( ، .200

ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔ ، مکتبہ جم33ا� تیس33ری م33نز� ، حس33نا�غانستان جہـاد اور اس کـا "لبہمحمد یوسف چ33ودھری ، .201

م۔2010مارکیٹ ، اردو بازار لاہور ، طبع او� ، سن طباعت مسلم )مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری(، صحیح مسلم شریف مع مختصر ش33رح ن33ووی، ت33رجمہ:.202

علامہ وحی33د الزم33ان، نعم33انی کتب خ33انہ ح33ق س33ٹریٹ اردو ب33ازار لاہ33ور، طب33ع او�، س33ن طب33اعت اپری33لم۔1981

467

۔ز

آان الحکیمالمصطفوی، .203 ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الث33الثتہ،التح�یق �ی کلمات ال��م۔2009ھ / 1430سن طباعت

، کتاب نســب قــ�یش المصعب الزبیری )ابی عبد اللہ المص33عب بن عب33داللہ بن المص33عب الزب33یری(، .204( �م۔1963(، دارالمعارف ، سن طباعت E-Levi-Provencalتحقیق: ا-لیفی بروفینسا

، تحقیق: احمد ع33زوتفسی� المظھ�یالمظھری )القاضی محمد ثناء اللہ العثمانی الحنفی المظھری(، .205م۔2004ھ/ 1425عنایۃ ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان، طبع او� ، سن طباعت

206. ، � ، اردو ب33ازار لاہ33ور، س33ن طب33اعت م33ئی34 ، علم و عرف33ان پبلش33رز �ا لبان کی واپسیمق33در اقب33اء ۔2007

لیالمقریزی ) تقی الدین احمد بن علی بن عبد القادر بن محمد المقریزی( ، .207 ا"تا� الا�ما� بما النب ، تحقیق : محمد عبد الحمی33د النمیمی، دار الکتب العلمیتہ"! الاح�ا� وا لا"�ا� ولحف�ۃ والمتا� یلی، سن طبا عت م۔1999ھ/ 1420بیروت لبنان ، الطبعۃ الاو

،، اہل کف� کے �اتھ تعل�ات ؟ و�اداری یا بیزاری اور ا�ــلا"ی تعلیمــانمقصود الحسن فیضی .208نور اسلام اکیڈمی لاہور، انٹرنیٹ ایڈیشن ، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان،سن طباعت ندارد۔

ــت�ھیب "! الحــ�یtالمن33ذری ) زکی ال33دین عب33د العظیم بن عب33د الق33وی المن33ذری(، .209 ــت�غیب وال الیی محمد عمارہ ، دار الحدیh القاھرہ، سن طباعت الش�یف م۔1978ه / 1407، تحقیق: مصطف

، مترجم : حاف�33 عم33ارکفار پ� عام تباہی "سلط ک�نے کی ش�عی حثیتناصر بن حمد الفہد ،.210ھ۔1426صدیقی ، دار الاشاعت الاسلامیہ اردو بازار لاہور، طبع دوم ، سن طباعت رمضان المبارک

، اردو ترجمہ : ابوکفار �ے "شابہت ایک ش�عی و تح�ی�ی جائزہناصر بن عبد الکریم العقل ، .211آاصف ، دار السلام پبلشرز اینڈ ڈسٹری بیوٹر ، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان اسامہ محمد طاہر

http://www.muwahideen.tk, inf@muwahideen.tk۔ ؟ مکتبہ س33نکیــا عــالمی تجــارتی "�کــز پــ� حملہ دہشــت گــ�دی ہےن33امعلوم )م»ل33ف ومص33نف(، .212

طباعت ندارد۔ ، ت33رجمہ: مولان33ا فض33ل احم33د،�ن! نسائیالنسائی )امام ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی(، .213

، سن طباعت ندارد۔1دار الاشاعت مقابل مولوی مسافر خانہ اردو بازار کراچی نمبریى البزاز ةنظام وجماع33ة من علم33اء الµن33د، .214 یى قاضــيخان والفتــاو یى الهن� ة وبها"شــة �تــاو دارالفتاو

اح´اء التراث العربي، ب´روت لبنان، الطبعتہ الرابعة، سن طباعت ندارد۔رووي الدمشقی(، .215 ون ر حف ال یëبن شر أابي ز¬ريا يح´ إامام رووي ) ون ر أاحم33دروضۃ ال�ــالبی!ال � ، تحق´33ق:الش33´خ ع33اد

یل­، سن طب33اعت عبد الموجود، الش´خ علي محمد معوض، دار الكتب العلم´تہ ب´روت لبنان، الطبعة الاوم۔1992ھ/ 1412

468

۔ز

، دار الکتب"جمــ� الزوائــ� و"نفــ� الف�ائ�الھیثمی )الحاف�33 ن33ور ال33دین علی بن ابی بک33ر الھیثمی(، .216العلمیتہ بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد۔

بغیتہ ال�ائ� �ی تح�یــق "جمـ� الزوائـ� والھیثمی )الحاف�33 ن33ورا ل33دین علی بن ابی بک33ر الھیثمی(، .217یلی ، س3ن طب33اعت"نب� الف�ائ� ، تحقیق: عبد اللہ محمد الدرویش، دارا لفکر بیروت لبنان ، الطبعۃ الاو

م۔2005ھ/ 1425 کشــف الا�ــتار ع! زوائــ� الــبزار علی الکتبالھیثمی )ن333ور ال333دین علی بن ابی بک333ر الھیثمی(، .218

ھ۔0414،تحقیق: حبیب الرحمان الاعظمی م»سسۃ الرسالۃ بیروت، طبع الثانی ، سن طباعت الستتہآان الی زوائـــ� اب! حبـــانالھیثمی )ن333ور ال333دین علی بن ابی بک333ر الھیثمی(، .219 ، المطبعۃ"ــ�ارد الضـــم

السلفیتہ، سن طباعت ندارد۔آانواحدی )ابو الحسن علی بن احمد الواحدی النیسابوری( .220 ، اردو ت33رجمہ: پروفیس33را�باب نزو� ال�ــ�

م۔2005عبد الرزاق مغل ، دار الاشاعت اردو بازار ایم اے جناح روڈکراچی پاکستان ، سن طباعت ، تحقی33ق: دکت33ور مارس33دن ج33ونس ، مطبعۃ ج33امعۃ کتاب المغازیالواق33دی )محم33د عم33ر الواق33دی( ،.221

م۔1966اکسفورد، سن طباعت ، اردو ترجمہ : مدثردو�تی اور دشمنی )��رۃ الممتحنہ کی روشنی "یں(وسیم محمود فتح اللہ، .222

احم333333333د بن محم333333333د ارش333333333د ل333333333ودھی، مس333333333لم ورل333333333ڈ ڈیٹ333333333ا پروسیس333333333نگ پاکس333333333تانhttp://www.muwahideen.tk, inf@muwahideen.tk۔

، دار احی33اء ال33تراث الع33ربی"عجم البلــ�انی33اقوت الحم33وی )ی33اقوت بن عب33د اللہ الحم33وی البغ33دادی(، .223بیروت لبنان، سن طباعت ندارد۔

دار ص33ادر ب33یروت لبن33ان ، س33نتاریخ الیع��بی،یعقوبی )احمد بن ابی یعق33وب بن جعف33ر بن وھب(، .224م۔1960ھ / 1379طباعت

469

۔ز

�انگ�یزی "صادر و"�اج

H1. دیکھیے Hamiduallh, Muhammad, The First Written constitution in the World , Sh Muhammad Ashraf Publishars, Bookselers & Exporters, 7-Aibak road, New Anarkali Lahore – 7 Pak.

H2. :دیکھ333ئے Nance Malcolm W, Terrorist recognition Hand Book CRC Press Taylor & Francis Group USA Second Edition 2008.

H3. 9/11دیکھ333333ئے Commission Report, Barnes & Noble Books New York USA 2004,H4. ,Burke Jason , Al-Qaeda, Penguin books دیکھئےThird Edition UK England 2007.H5. Simonsenدیکھ3333ئے Cliffar E, spindlane Jeremy R,

Terrorism Today, Pearson Prentice Hall, Upper saddle River New Jersey 07458 Third Edition.

470

۔ز

اردو اkبارات

آاباد۔-1 روز نامہ اوصاف اسلام

روز نامہ ایکسپریس لاہور، پشاور۔-2

آاج پشاور۔-3 روز نامہ

آاباد۔-4 روز نامہ پاکستان اسلام

روز نامہ جنگ راولپنڈی۔-5

روز نامہ خبریں پشاور۔-6

روز نامہ مشرق پشاور۔-7

روز نامہ نوائے وقت راولپنڈی۔-8

ہفت روزہ القلم پشاور۔-9

471

۔ز

انگ�یزی اkبارات

H1. DAWN Islamabad.

H2. The Frontier Post Peshawar.

H3. The Khyber mail Peshawar.

H4. The Nation Islamabad.

H5. THE NEWS Islamabad.

H6. THE PAKISTAN TIMES Islamabad.

472

۔ز

ر�الے اور "جلے

وطین عالمی تحریک جہاد کا ترجمان -1 idara hitteen@yahoo.com, idaraحhitteen@gmail.com

( سے ماخوذ مضمون اردو ترجمہ " مجھے فخر ہے امریکہ کا باغی ہونےInspireانگریزی رسالہ انسپائز )-2

سن اشاعت ندارد۔www.rihafmedia.tk: الرباط مرکز نشریات 2پر" شمارانمبر

ء ،2009ھ س33333تمبر 1430 ، رمض33333ان المب33333ارک 8 ، ش33333مارہ نم33333بر:2ن33333وائے افغ33333ان جہ33333اد، جل33333د -3Nawaiafghan@gmail.com

www.nawaiafghan.wardpress.com۔2008ھ ستمبر1429 ، رمضان 2مجلہ قضایا جھادیۃ ، شمارہ نمبر -4

473

، دار صادر ب33یروتلساب الع�ب ابن منظور ﴿الامام العلامة ابی الفضل جما� الدین محمد بن مکرم ابن منظور الافریقی المصری﴾ ، 1، مادہ: و � ی۔406، ص 15م ، ج 1968ھ/ 1388لبنان، سن طباعت

اا، ص 2 ، مادہ :و � ی۔ 407ایضوماد الجوہری، 3 الع�بیة اسماعیل بن ح وصحاح اللغة تاج �صحاح وطار، دار القلم للملایین بیروت لبنان،،ال تحقیق:احمد عبدالغفورع

، مادہ :و � ی۔2528۔ س 6م ، ج 1987ھ / ۱۴۰۷الطبعة الرابعة، سن طباعت، ، دف33تر نش33ر فرہن33گ اس33لامی ای33ران۔ الطبع33ة الرابع33ة، س33ن طب33اعتالمعجم ال��یطابراہیم انیس ﴿ڈاکٹر﴾، عبد الحلیم منتصر ﴿ڈاکٹر﴾، 4

یی ترمذی﴾، جامع ترمذی، ترجمہ:مولانا فض33ل احم33د، دار الاش33اعت اردو ب33ازار1058، ص 1416 ، مادہ : و � ی، ﴿محمد بن عیس۔3484، کتاب المناقب، حدیh نمبر 555، ص 2، ج 2008ایم اے جناح روڈ کراچی، سن طباعت

یضی الحس33ینی الواس33طی الزبی33دی الحنفی، من1058المعجم الوسیط، ص 5 ، مادہ:و � ی۔ و محب الدین ابی الفیض السید محم33د مرتیمی تاج العـ�وس "! جـ�اہ� ال�ـا"�سشرح القاموس م،1972ھ/ 1392،تحقی33ق : اب33راہیم الترم33ذی، دار الہ33دایۃ، س33ن طب33اعت المس

، مادہ:و � ی۔410تا 409، ص 15، لسان العرب، ج 399ج، ص 10، سن طباعت الطیبةمکتبہ، ۔1058 تا 1057، معجم الوسیط، ص412 تا 409، ص 15لسان العرب ، ج 6۔1058، معجم الوسیط، ص401، ص 10، تاج العروس، ج 407 ، ص 15لسان العرب ، ج 7۔ 2530 ، ص 6، الصحاح، ج 402،ص 15لسان العرب، ج 8۔407، تا 406 ص 15لسان العرب ، ج 9

۔2529 ، ص 6، الصحاح ، ج 414، ص 15لسان العرب ج 10۔414، ص 15لسان العرب ، ج 11آان، تحقی33ق محم33د خلی33ل عیت33انی، اش33اعت اکی33ڈمی،12 الراغب ﴿ ابی القاسم الحسین بن محمد الاصفہانی﴾، المفردات فی غریب القر

۔ 547نیو روڈ مینگورہ سوات، سن طباعت ندارد، ص ۔402 تا 401، ص 15لسان العرب ، ج 13 ، ت33اج الع33روس، ج2530 ت33ا 2529، ص6، الص3حاح، ج 1058 ت33ا 1057، معجم الوس33یط ، ص 409، ص 15لس33ان الع33رب ، ج 14

۔401 تا 399، ص10۔408، ص 15لسان العرب ، ج 15 ، ابن عب33د الب33یر ﴿ابی عم33ر یوس33ف بن عب33داللہ بن محم3د بن عب33د3485، کتاب المناقب، حدیh نمبر 556، ص 2جامع ترمذی، ج 16

ال3بر القرط3بی، الاس3تیعاب فی معرف3ة الاص3حاب، تحقی33ق، الش3یخ علی محم3د مع3وض، الش3یخ ع3اد� احم3د عب3د الموج3ود، دار الکتبیی، سن طباعت العلمیة ۔203 ص 3 م، ج 1995 ھ/ 1415 بیروت لبنان، الطبعة الاول

۔408، ص 15لسان العرب، ج 17۔401 ص 10، تاج العروس، ج 409، ص 15لسان العرب، ج 18۔408، ص 15لسان العرب ، ج 19۔548تا 547المفردات ، ص 20۔407 ، ص 15لسان العرب ج 21یی ،قبرص، سن طباعت 22 ۔129ھ ، ص 1407ابو حامد الغزالی ، المقصد الاسنی فی شرح معانی اسماء اللہ الحسن

، تحقیق: محب الدین�تح الباری ش�ح صحیح البخاریابن حجر عسقلانی )الامام الحاف� احمد بن علی بن حجر العسقلانی(، 23 ھ۔1407الخطیب القاہرہ، دار االریان لتراث، سن طباعت

275، ص 1969، مکتبہ لبنان بیروت، سن طباعت کتاب التع�یفاتالجرجانی ) علی بن محمد الشریف الجرجانی( ، 24 ، س33ن طب33اعت ث33انیۃ، مکتبہ ابن الج33وزی، طبعالمعاداۃ �ی الشـ�یعۃ الا�ـلا"یہ الم�الاۃمحماس بن عب33داللہ بن محم33د الجلع33ود، 25

28م ، ج ، ص 1989ھ / 1410 ہ )شیخ الاسلام احمد بن تیمیہ( ،26 ییابن تیمی ،جمع وترتیب: عبدالرحمان بن محمد بن قاسم العاصی النج33دی الحنبلی،"جم�� �تاو

۔190، ص 28مکتبہ ابن تیمیۃ، سن طباعت ندارد، ج وبعدھا۔547المفردات ، ص 27 الابی والسنوسی، محم3د بن خل´ف3ة الوس3تان­، محم3د بن محم3د بن يوس3ف السنوس3ي الحس3´ني، ش33رح الابی ،السنوس33ی علی ص33حیح28

، ب333اب : م333والاۃ631 ت333ا 630، ص 1م، ج 1994ھ/1415مس333لم ، دار الکتب العلمیۃ ب333یروت لبن333ان، الطبعۃ الاولی، س333ن طب333اعت الم»منین ومقاطعۃ غیر ہم والبراءۃ منھم۔

، مادہ : ب ر ا۔46، مادہ : ب ر ا ، المعجم الوسیط، ص 32، ص 1لسان العرب ، ج 29۔33 تا 32، ص 1لسان العرب ، ج 30۔33، ص 1لسان العرب ، ج 31آا ن الحکیم ، سورۃ توبہ 32 ۔1:9القرآان الطبری )ابی جعفر محمد ابن جرید طبری( ، 33 یی جا"� البیان �ی تاویــل ال�ــ� ، دار الکتب العلمیہ ب33یروتتفسی� ال�ب�ی المسم

۔303، ص 6م، ج 1999ھ / 1420لبنان، الطبعۃ الثالثہ، سن طباعت مادہ: ب ر ا۔36 ، ص 1الصحاح، ج 34۔31، ص 1 ، مادہ: ب ر ا، لسان العرب، ج94 ، ص 1تاج العروس ، ج 35۔31 ، ص 1لسان العرب ، ج 36۔46المعجم الوسیط ، ص 37۔51المفردات ص 38۔36 ، ص 1 ، الصحاح، ج 45 ، ص 1، تاج العروس ، ج 33 ، ص 1لسان العرب ، ج 39۔ 33 ، ص 1لسان العرب ج 40۔33 ، ص 1لسان العرب ، ج 41۔36 ، ص 1 ، الصحاح، ج 46، المعجم الوسیط ، ص 33 ، 1لسان العرب ، ج 42آان الحکیم ، سورۃ توبہ 43 ۔1: 9القرھ/1413 ، دار الفک33ر ب33یروت لبن33ان ،س33ن طب33اعت البح� المحیط �ی التفسـی�ابو حیان الاندلسی الغرن33اطی )محم33د بن یوس33ف( ، 44

۔365 ، ص 5م ، ج 1992 السیوطی )جلاالدین محمد بن احمد المحلی الشافعی(، تفسیر جلالین ، ن33ور محم33د مال33ک اص33ح المط33ابع و کارخ33انہ تج33ارت کتب45

155 ، ص 1937قریب جامع مسجد دھلی ، سن طباعت آان العظیم و�ــب� المثــانیالا لوسی ) علامہ الفضل شہاب الدین السید محمود الالوسی البغدادی(، 46 ،روح المعانی �ی تفسی� ال�ــ�

۔42 ، ص 5 ہ ، ج 1408م / 1987دار الفکر بیروت لبنان سن طباعت

یی السع�یہالشیخ عب33دالرحمن الناص33ر الس33عدی ، 47 وو� ، س33ن طب33اعتمکتبہ المع33ارف الری33اض المملکۃ الع33ربیۃ الس33عودیہ، الفتاو ، طب33ع ا۔98م ، ص 1968 ھ/ 1388

یی، ج 48 ۔193 تا 190 ، ص 28مجموع فتاویی ،ج 49 ۔ 229 تا 228، 209 ، ص 28مجموع فتاویی ،ج 50 ۔228، ص 28مجموع فتاو۔631 تا 630 ، ص 1شرح الابی و السنوسی علی صحیح مسلم ، ج 51 ۔2530 ، ص 6الصحاح ، ج 52یی ، ج 53 ۔442 ، ص 7مجموع فتاویی السعدیہ، ص 54 ۔ 98الفتاویی ، ج 55 ۔208 ، ص 28مجموع فتاویی، ج 56 ۔190، ص 28مجموع فتاویی ،ج 57 ۔193، ص 28مجموع فتاویی، ج 58 ۔209، ص 28مجموع فتاویی، ج 59 ۔228، ص 28مجموع فتاو 255م ، ص 1985ھ/ 1405، کویت، الطبعۃ ال33رابعۃ، س33ن طب33اعت الایمان ارکانہ ، ح�ی�تہ ، ن�اقضہمحمد نعیم یاسین )ڈاکٹر( ، 60

۔ 256تا ہالمعجم الکبی�الطبرانی )حاف� ابی القاسم س33لیمان بن احم33د الط33برانی (، 61 وسلفی، مکتبہ ابن تیمی ، تحقی33ق: حم33دی عب33د المجی33د ال

، الس33´وطي )جلا� ال33دين عب33د ال33رحمن بن ابي بك33ر الس33´وطي(،11537 ح33دیh نم33بر 215، ص 11ق33اھرہ، س33ن طب33اعت ن33دارد، ج ۔2778، حديh نمبر 425، ص1، دار الفكر ب´روت، سن طباعت ندارد، جالجا"� الصغي�

ب33یروت لبن33ان ، طبعۃ الاولی، العلمیۃ ، دار الکتب ء و�ب�ات الاصفیاءحلیۃ الاولیاالحاف� ابی نعیم احمد بن عبداللہ الاصفھانی ، 62۔312، ص 1م ، ج1988ھ/1409سن طباعت

ل(، 63 د)الامام احمد بن حنب ،4، دار الفکر، سن طباعت ندارد، ج "سن� وبھا "شہ کنز العما� �ی �ن! الاق�ا� والا�عا�امام احم۔357ص

، تحقی33ق:ش�ح الع�ی�ۃ ال�حـاویۃ س33لیمۃ بن عب33دالمالک الازوی الص33حاوی( ، س33لامۃ بنالطحاوی )ابو جعفر احم33د بن محم33د بن 64 ھ /1404، س33ن طب33اعت الطبعۃ الث33امنۃجماعۃ من العلماء، تخریج احادیh: محمد نا صر الدین الب33انی ، المکتبہ الاس33لامی ب33یروت،

بتصریف۔359 تا 357م ، ص 1984

۔1346 ، ص 4 مادہ: ح � ف ، الصحاح، ج 55 تا 53 ، ص 9لسان العرب ، ج 65۔75، ص 6 ، تاج العروس ، ج 55 ، ص 9لسان العرب ، ج 66 ، تحقی33ق: ط33اہر احم33دالنھایۃ �ی غ�یب الحـ�یt والاث�ابن الاثیر )امام مجد ال33دین ابی الس33عادات المب33ارک بن محم33د الج33زری(، 67

ییان ، قم ایران ، طبعہ چہ33ارم ، س33ن طب33اعت ، المعجم424 ، ص 1ہ ، ج 1347الزاوی ، محمود محمد الطناجی، م»سسۃ اسما عیل۔75، ص 6 ، تاج العروس، ج 53 ، ص 9 ، ولسان العرب، ج192الوسیط ، ص

۔ 55 ، ص 9لسان العرب ، ج 68

۔54 ، ص 9لسان العرب ج 69��شاد �ی �ی�ۃ kـی� العبــادامام محمد بن یوسف الصالی الشامی ، 70 ، تحقی33ق: الش33یخ ع33اد� احم33د عب33د الموج33ود،�بل الھ�ی اال

یی، سن طباعت ۔155 ، ص 1م ، ج 1993ھ/ 1414الشیخ علی محمد معوض، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولیی،جمھ�ۃ اللغۃابن درید )ابن بکر محمد بن الحسن الازدی البصری( ، 71 آاب33اد دکن ھن33د ، الطبعۃ الاول ، دائرۃ المعارف العثم33انیۃ حی33در

، ت3اج1346 ، ص 4 ، الص3حاح ، ج 54 ، ص 9، م3ادہ : ح � ف ، لس3ان الع3رب ، ج 176 ، ص 2ه ، ج 1445س3ن طب33اعت ۔75 ، ص 6العروس ، ج

۔ 192 ، المعجم الوسیط ، ص 53 ، ص 9لسان العرب ، ج 72۔ 1346 ، ص 4 ، الصحاح ، ج 53 ، ص 9لسان العرب ، ج 73۔1346 ،ص 4، الصحاح ، ج 76،ص 6 ، تا ج العروس ، ج 56 تا 55 ، ص 9لسان العرب ، ج 74 ھ/1417، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، س33ن طب33اعت تــاریخ الا"م والملــ�کالط33بری )اب33و جعف33ر محم33د بن جری33ر الط33بری(، 75

۔361 تا 360، ص 1م، ج1997-E ، تحقی33ق: ا-لیفی بروفینس33ا� )کتاب نسـب قـ�یشالمصعب الزبیری )ابی عبد اللہ المصعب بن عب33داللہ بن المص33عب الزب33یری(، 76

Levi-Provencal ۔7، ص 1963( دارالمعارف ، سن طباعت۔502 تا 501 ، ص 1تاریخ الامم والملوک ، ج 77ورشاد ، ج 78 یی ول ۔155 ، ص 2سبل الھدیی بن جابر البلاذری(، 79 ،تحقیق: ڈاکٹر سہیل زکار، ڈاکٹررياض زرکلی، دار الفکر ب33یروتانساب الاش�افالبلاذری )لامام احمد بن یح

.280، ص 2م، ج1996ھ/ 1417لبنان، طبع او�، سن طباعت ۔282تا 280، ص 2انساب الاشراف ، ج 80اا –گناہ کا مرتکب ہونا۔ چونکہ یہ لڑائی محترم مہینوں میں ہ3و ئی تھی جس میں ل33ڑائی جھگ3ڑا گن33اہ ہوت3ا ہے۔81 اۃ وفجار رر رج رفا رم رر رج رفا فجار:

السی�ۃ ، ابن ھشام )ابو محمد عبدالملک بن ھش33ام المع33افری(، 674اس لئے اس لڑائی کو فجار کہنے لگا۔ المعجم الوسیط ، ص یی ، س33ن طب33اعتالنب�یۃ تحقیق: مصطفی السقا، ابراہیم الابیاری، عبد الحفی� شلبی، دار احیاء التراث ع33ربی ب33یروت لبن33ان، طبعۃ الاول۔223 تا 221 ، ص 1م ، ج 1995ھ/ 1415

۔ 675، المعجم الوسیط ، ص 223 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 82 ھ /141 4 ، تحقیق : سہیل کیالی، دار الفکر بیروت لبنان ، طب33ع او�، س33ن طب33اعتال�ب�ات الکب�یابن سعد )محمد بن سعد(، 83

۔86 ، ص 1م، ج 1994یی والرشاد، ج 84 ۔154، ص 2سبل الھد ۔279 ، ص 2انساب الاشراف ، ج 85یی والرشاد ج، 86 ۔154 ، ص 2سبل الھداا87 ایضاا88 ایض۔280 ، ص 2انساب الاشراف ، ج 89۔ 291کتاب نسب قریش ، ص 90

ی ، ج 91 ۔86 ، ص 1الطبقات الکبرییی، س33نالمعارفابن قتیبہ ) ابی محمد عبداللہ بن مس33لم بن ق33تیبہ ال33دینوری( 92 ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، طبعۃ الاول

۔170 ، ص 1، ابن ھشام ، السرۃ النبویۃ، ج 332 ، ص1987/1407طباعت یی والرشاد ، ج 93 رھد ۔280، ص2، انساب الاشراف، ج154 ، ص 2سبل ال۔282 ، ص 2انساب الا شراف ، ج 94۔282 ، ص 2انساب الا شراف ، ج 95۔282، ص 2 ، انساب الاشراف، ج172 تا 171 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 96�نمقابن ح33بیب )ابی جعف33ر محم33د ابن ح33بیب(، 97 ، الطبق33ات8، ص 1985، ع33الم الکتب ب33یروت لبن33ان ، س33ن طب33اعت الم

۔ 56 تا 55 ، ص 1الکبری، ج یی مص33ر ، س33ن�ت�ح البل�انالبلاذری )امام ابی الحسن البلاذری(،98 ، تعلیق : رضوان محمد رض33وان ، المکتبہ التج33اریۃ الک33بر

۔49، ص 1959طباعت ۔503 ، ص 1تاریخ الامم والملوک ، ج 99

۔80 تا79، ص 1انساب الاشراف ، ج 100۔80 ، ص 1انساب الاشراف ، ج 101 حجابت: خانہ کعبہ کی دربانی اور مسجد ح33رام کی خ33دمت ۔ س33قایت: حج33اج ک33رام ک33و حج کے دوران زم3زم ک33ا پ3انی ،102

شہد، دودھ اور نفیز پلانا۔ رفاوت: فقراء ومساکین ، حجاج ک33رام اور مس3افروں کی اع33انت و ام3داد اور ان ک33و کھان33ا کھلان33ا ہے۔ ندوۃ: ایک مشورہ گاہ جہاں ہر قسم کے مع33املات طے ک33ئے ج33اتے تھے۔ ل33واء: جن33گ کے دوران علم ب33رداری اس ک33و عقاب بھی کہتے تھے۔ یہ بھی عزت ، احترام اور سرداری کی علامت سمجھی ج3اتی تھی۔ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب3ویۃ ، ج

۔161 ، ص ۱ونمق ، ص 103 ۔25المونم333ق ، ص 168، ص1ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج104 ، ابن الاث333یر )للع333ز ال333دین ابی الحس333ن علی ابن ابی الک333رم25 ، الم

،۱م ، ج 1994ھ/1414 ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان ، طبعۃ الرابعۃ، سن طباعت الکا"ل �ی تاریخالشیبانی( ، شــ�ف، اب33و س33عد النیس33ابوری )ابی س33عد عب33د المل33ک بن ابی عثم33ان محم33د بن اب33راہیم الخر¬وش33ی النیس33ابوری(،۲۹۱ص

یی ، س33نالمص�فی ، تحقی33ق: الس33ید اب33و عاص33م نبی33ل بن ہاش33م الغم33ری، دار البش33ائر الاس33لامیہ، مکتہ المک33رمۃ، الطبعۃ الاول395، ص 1م، ج2003ھ/ 1424طباعت

۔63 ، ص 1انساب الاشراف ، ج 105آانس33ۃ،کتاب المحــب�ابن حبیب )ابی جعفر محمد بن حبیب ابن امیہ بن عمرو الھاشمی البغدادی (، 106 ، تص33حیح : دکت33ور

آاباد دکن ھند، سن طباعت ۔166، ص 1942/1361طبع دائزۃ المعارف العثمانیہ حیدر ونمق ص 107 یی، ج 25الم ۔396 ، ص 1، شرف المصطف

ونمق ، ص 168 ، ص 1، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 176 تا 166المحبر ، ص 108 ،1 ، الکام3ل فی الت3اریخ ، ج 25، الم ۔ 291ص

ونمق، ص 63 ، ص 1انساب الاشراف، ج 109 ۔168 تا 167 ، المحبر، ص 25 ، الم،63 ، ص 1 ، انس3اب الاش33راف، ج 25 ، المنمق، ص 167 ، المحبر ، ص 169 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 110

یی، ج 50 ، ص 1الطبقات الکبر ، ص1 ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 41 ، ص 2 ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ الن33بیویہ، ج 510 ، ص 1الکام33ل فی الت33اریخ ، ج 111

الـ�رر �ی اkتصـار المغـازی، ابن عب33د ال33بر )الحاف�33 اب33و عم33ر یوس33ف بن عب33د اللہ بن محم33د بن عب33د ال33بر النم33ری(،557۔55م، ص1984ھ / 1404، تحقیق: مصطفی دیب البغا، دار الصناعۃ الکتاب و تجارتہ، طبعۃ الاولی، سن طباعت والسی�

یی ، ج 112 ۔148 ، ص 1الطبقات الکبر۔558 ، ص 1، تاریخ الامم والملوک، ج 42 ،ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 113لی "! الاحــ�ا� واالمقری33زی ) تقی ال33دین احم33د بن علی بن عب33د الق33ادر بن محم33د المقری33زی( ، 114 ا"تا� الا�ما� بما النــب

، تحقیق : محمد عبد الحمید النمیمی، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبن33ان ، الطبعۃ الاولی، س33ن طب33الا"�ا� ولحف�ۃ والمتا� المختص� �ی اkبــار البشــ� تــاریخ، ابی الفداء )عماد الدین اسماعیل ابی الفداء(۔ 49 ، ص 1م، ج 1999ھ/ 1420عت

۔ 121، ص 1، دار المعرفۃ بیروت لبنان، سن طباعت ندارد، المجلد الاو� ، جزءابی الف�اء۔ 121 ، المختصر فی اخبار البشر، ص 513 ، ص 1 ، ا لکامل فی التاریخ ، ج 562 ، ص 1تاریخ الا مم والملوک ، ج 115ونمق، ص 116 ۔56 تا 3المونمق ، ص 117 ۔ 200 ، کتاب نسب قریش ، ص 32 تا 31المونمق ، ص 118 ۔34المونمق ، ص 119 ۔39الم ، تحقی33ق : دکت33ور احس33ان عب33اس ،ج�ا"� السی�ۃابن حزم )الام33ام الحاف�33 ابی محم33د علی بن احم33د بن س33عید بن ح33زم(،120

۔ 115دکتور ناصر الدین الاسد ، ناشر ادارۃ احیاء السنۃ، گھر جا کھ، گوجرانوالہ پاکستان ، سن طباعت ندارد ، ص ۔ 200کتاب نسب قریش ، ص 121 تلخیص المشابۃ �ی ال��م وحمایۃ "ا اشــکل "نہخطیب بغدادی )احمد بن علی بن ثابت ابی بکر الخطیب البغدادی(، 122

وشھابی ، دمش33ق، طبعۃ الاولی، س33ن طب33اعت ب�ادر التصــحیف والــ�ھم ، ابن28 ، ص 1 ، ج1985، تحقی33ق: س33کینتہ ال عی�ن الاث��ی �نــ�ن المغــازیسید الناس )فتح الدین ابو الفتح محمد بن سید الناس الشافعی المعروف ب33ابن س33ید الن33اس(،

ھ /1414، تحقیق : الشیخ ابراہیم محمد رمضان ، دار القلم بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی، س33ن طب33اعت والشمائل والسی�۔238 ، ص 1م ، ج 1993

ونمق ، ص 123 ۔32المونمق ، ص 124 ۔34المونمق ، ص 125 ۔38الم

، تحقی33ق: دکت33ور مارس33دن ج33ونس ، مطبعۃ ج33امعۃ اکس33فورد، س33ن طب33اعتکتاب المغازیالواقدی )محمد عمر الواق33دی( ،126۔207 ، ص 2 ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 9 ، ص 1، ج 1966

۔ 10، ص 1کتاب المغازی ، ج 127۔10، ص 1کتاب المغازی ، ج 128۔ 290 ، ص 2 ، ج السی�ۃ النب�یۃ، ابن ھشام ، 115جوامع السیرۃ ، ص 129 وبعد، ابن ھش33ام114 ، جوامع السیرۃ ، ص 330 تا 318 ، ص 1 وبعد ، عیون الاثر، ج 152 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 130

۔ 319 تا 289 ،ص 2، السیرۃ النبویۃ ، ج ، ص2 ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 331 تا 323 ، ص 1 ، عیونالاثر، ج 172 تا 157 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 131

۔318 تا 297 ،ص2 ، ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج 333 تا 331 ، ص 1 ، عیون الاثر ، ج 152 تا 130 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 132

۔ 151 تا 147 ، و جوامع السیرۃ ، ص 329 تا 321۔ 279 ، ص 6لسان العرب ، ج 133۔152المعجم الوسیط ، ص 134۔ 15کتاب نسب قریش ، ص 135۔ 15کتاب نسب قریش ،ص 136۔ 278 ، ص 6لسان العرب ، ج 137۔461 تا 460 ، المعجم الوسیط ، ص 278 ، ص 6لسان العرب ، ج 138۔278، ص 6لسان العرب، ج 139ونمق ، ص 383 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج 140 ۔13، المونمق ، ص 267 و 246المحبر ، ص 141 ۔15 تا 14 ، الم۔384 تا 383 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج 142ونمق ، ص 143 ۔384 تا 383 ، ص 1 ، الکامل فی التاریخ ،ج 246، المحبر ، ص 14الم۔85 ، ص 1الطبقات الکبری ، ج 144۔387 ، ص 1 ، الکامل فی التاریخ ، ج 171 تا 170المحبر ، ص 145۔387 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج 146۔156 ، جوامع السیرۃ ،ص 201 تا 200 ، ص 2 ، کتاب المغازی، ج 68 ، ص 3ابن ھشام ، السیرۃ النبویہ، ج 147۔203 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 148۔203 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 149۔70 تا 69 ، ص 3ابن ہشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 150۔443 تا 441 ، ص 2کتاب المغازی ، ج 151

یی ، ج 444 ت33ا 442 ، ص 2 ، کت33اب المغ33ازی ، ج 341 ، ص 3ابن ہش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج 152 ، ص1، الطبق33ات الک33بر۔187 ، جوامع السیرۃ، ص 392 تا 391

یی، ج 599 ، ص 2، کتاب المغازی، ج 341 ، ص 3ابن ہشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 153 ، عی33ون413 ، ص 1 ، الطبقات الکبر۔ 584 ، ص 1، الکامل فی التاریخ ، ج 157 ، ص 2الاثر، ج

یی، ج 600 ت33ا 599 ، ص 2 ، کت33اب المغ33ازی ، ج 341، ص 3ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج 154 ، ص1، الطبق33ات الک33بر۔ 585 تا 584 ، ص 1، ا لکامل فی التاریخ ، ج 158 تا 157 ، ص 2، عیون الاثر، ج 413

۔318المحبر، ص 155آاب3اد ، س3نپشت� اردو لغتحاجی پرد� خان خٹک ، 156 ، پشتو اکیڈمی پشاور یونیورسٹی بہ اشتراک مقتدرہ قومی زب3ان اس3لام

ھ، ص1330، م3ادہ: ا ش ر، پخت33و ق33اموس، د پخت33و ٹول33نی د لغ3اتو س3انگی لہ خ3وا، س3ن طب33اعت 108، ص 1990طباعت ، مادہ: ا ش ر۔24

۔22 ، ص 1انسا ب الاشراف ، ج 157 ، مادہ : ا � ف۔24، معجم الوسیط ، ص 66 ، ص 1تفسیر طبری، ج 158۔30المفردات ، ص 159۔470، ص15روح المعانی، ج160۔504 ، ص 1 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 66 ، ص 1انسا ب الاشراف ، ج 161آانالقرطبی )ابو عبد اللہ محمد بن احمد الانص33اری القرط33بی(، 162 ، تحقی33ق : عب33د ال33رزاق المھ33دی، دارالجا"� الاحکام ال�ــ�

۔188 ، الجزءالعشرون، ص 2007/1427الکتاب العربی بیروت لبنان، سن طباعت ، آان العظیمابن کث33یر )الام33ام الحاف�33 ابی الف33داء اس33ماعیل ابن کث33یر القرش33ی الدمش33قی( ، 163 ، تحقی33ق: عب33د ال33رازقتفسی� ال��

۔545 ، ص 6 ، ج 2005/1426المہدی، دار الکتب العربی بیروت لبنان ، سن طباعت ۔66 ، ص 1انساب الاشراف ، ج 164آاث�رالسیوطی )امام الحاف� جلالاالدین السیوطی(، 165 ، تحقیق : الشیخ نجدت نجیب، تقدیم :ال�ر المنث�ر �ی التفسی� بالم

یی، سن طب33اعت ت33ا578 ، ص 8م، ج 2001ھ / 1421عبد الرزاق المھدی، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان، طبعۃ الاول۔90 تا 88 ، ص 1، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 702 ، ص 12 ، تفسیر طبری، ج 583

یی ج 166 ۔48 ، ص ۱الطبقات الکبریی ، ج167 ۔49 تا 48 ، ص ۱الطبقات الکبریی ، ج 168 ۔51 ، ص ۱الطبقات الکبر۔142 تا 137 ، ص20، جزء10، تفسیر قرطبی ، مجلد 704 تا 703، ص 12تفسیر طبری ،ج 169 ، تفس33یر قرط33بی،66 ، ص 1، انس33اب الاش33راف ، ج 581 ، ص 8 ، ال33در المنث33ور، ج 472، ص 15روح المع33انی ، ج 170

آان العظیم، ج 139 ص 20۔19المجلد العاشر ۔545، ص 6، تفسیر القر۔470، ص 1، الکامل فی التاریخ، ج 52 ، ص 1عیون الاثر ، ج 171

یی ج 172 ۔81 ، ص 1الطبقات الکبریی ،ج 173 ، ج33زء1، المختصر فی اخب33ار البش33ر، ج515 تا 514 ، ص 1 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 79 ، ص 1الطبقات الکبر

۔114، ص 1یی، ج 225 تا 224 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 174 61 ، ص 1،عیون الاثر، ج 88 تا 86 ، ص 1 ، الطبقات الکبر

، ابن حب33ان )الحاف�33 ابی ح33اتم محم33د بن حب33ان ابن احم33د التمیمی472ت33ا 471 ، ص 1، الکامل فی الت33اریخ ، ج 64تا یی ،س33ن طب33اعت السی�ۃ النب�یۃ واkبار الخلفاءالبسی( ، ت33ا58م، ص 1987ھ/ 1407،دار الفکر بیروت لبنان ، الطبعۃ الاول

۔61یی ، ج 221، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 175 ونمق ، ص 86 تا 85 ، ص 1،الطبقات الکبر ، عیون الاث33ر24 تا 21، الم

۔60 تا 59 ، ص 1، ج یی ، ج 223 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 176 ۔332، المعارف ، ص 85 ،ص 1 ، الطبقات الکبریی والرشاد، ج 223 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 177 ۔152 ، ص 2، سبل الھد ، تحقی33ق : دکت33ورالب� ایۃ والنھایۃ، ابن کثیر )اب33و الف33داء الحاف�33 ابن کث33یر (، 223 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ،ج 178

م ، المجل33د الاو� ، الج33ز2002ھ / 1423احم33د عب33د الوھ33اب ف33تیح، دارالح33دیh الق33اھرۃ ، طب33ع السادس33ۃ، س33ن طب33اعت یی عبد الواحد ، دار احی33اء ال33تراثالسی�ۃ النب�یۃ، ابن کثیر )ابی الفداء اسماعیل بن کثیر( ، 294الثانی، ص تحقیق: مصطف

۔256 ، ص 1م، ج 1964ھ / 1383العربی بیروت لبنان ، سن طباعتیی ، ج 179 ونمق ، ص 86 ، ص 1الطبقات الکبر ۔23، الم۔59 ، ص 1عیون الاثر ، ج 180 ھ /1379، دار ص33ادر ب33یروت لبن33ان ، س33ن طب33اعت تــاریخ یع�ــ�بییعق33وبی )احم33د بن ابی یعق33وب بن جعف33ر بن وھب(، 181

۔15 ، ص 2م، ج 1960 ، فی ش33رح الس33یرۃ النب33ویۃ لابن ہش33ام ، تحقی33ق : عب33د ال33رحمن الوکی33ل ،ال�وض الانفالسہیلی )عبد ال33رحمن الس33ہیلی( ، 182

۔233 ، ص 2، ج 1410 / 1990مکتبتہ ابن تیمیہ القاھرۃ ، سن طباعت یی ، ج 170 ، ص 1ابن ھشام ، الس33یرۃ النب3ویۃ، ج 183 ،332، المع3ارف، ص 167، المح3بر، ص 86 ص 1 ، الطق33ات الک3بر

ورشاد، ج 280، ص 2انساب الاشراف، ج یی وال ۔155 تا 154 ، ص 2، سبل الھد۔ 291کتاب نسب قریش ، ص 184یی، ج 185 ۔17 ص 2، تاریخ یعقوبی ، ج 259 ، ص 1 ، ابن کثیر ، السیرۃ النبویۃ ، ج 86 ، ص 1الطبقات الکبریی "� الج�ھ� الن�یبیہقی )حاف� ابی بکر احمد بن الحسین ابن علی البیہقی(، 186 ، دار المعرفۃ بیروت لبنان ،السن! الکب�

یی ، ج 367 ، ص 6سن طباعت ندارد، ج ، ا لب33دایۃ والنھ33ایۃ،86 ، ص 1 ، کتاب : قسم الفئ والغنیمۃ، والطبق33ات الک33بروو� ، جزء الثانی ، ص ۔295مجلد الا

آان الکریم ،سورۃ المائدہ 187 ۔2 : 5القر

، دار�تح الباری بشـ�ح صـحیح البخـاریابن حجر العسقلانی )الامام الحاف� احم33د بن علی بن حج33ر العس33قلا نی (، 188اا، ح33دی98h ، ص 5المعرفۃ بیروت لبنان ، سن طباعت ندراد، ج اا او مظلوم33 ، کتاب المظ33الم، ب33اب عن اخ33اک ظالم33

۔2443نمبر تحفۃ الاkیــار، طح33اوی )ابی جعف33ر محم33د بن س33لامتہ الطح33اوی(، 2294 ، ح33دیh نم33بر 473 ، ص 4فتح الب33اری ، ج 189

آاثار یی،بت�تیب ش�ح "شکل ال ، تحقیق: ابی الحسن خالد محمود الرباط، دار بلنس33یتہ الری33اض، س33عودی ع33رب، الطبعۃ الاول، کتاب السیرۃ۔ 675 تا 674 ،ص 5م، ج1999ھ / 1420سن طباعت

، کتاب الکف33الۃ ، ب3اب ق33و� اللہ ع33ز وج3ل وال3ذین عاق33دت ایم3انکم ف33اتوھم نص3یبھم، ح3دی473h ، ص 4فتح الباری ، ج 190۔2292نمبر:

۔58، ص 4، تفسیر طبری ، ج 3294، کتاب الکفالۃ ، حدیh نمبر 473 ، ص 4فتح الباری ، ج 191۔ 425 تا 424 ، ص 1النھایۃ، ج 192آانالجص33اص )ابی بک33ر احم33د بن علی ال33رازی الحص33اص( ، 193 ، تخ33ریج: عب33د الس33لام محم33د علی ش33اھین، داراحکام ال�ــ�

، باب : ولاء الموالاۃ ، س33ورۃ235 تا 234، ص 2، ج 33/1424 2003الکتب العلمیتہ بیروت لبنان الطبعۃ الثانیہ، سن طباعت النساء۔

آان ، ج 194 ، باب: ولاء الموالاۃ، صحیح مسلم بشرح الن33ووی ، دارا لکتب العلمیتہ ب3یروت لبن33ان ، س33ن235 ، ص 2احکام القر ، کتاب فضائل الصحابہ ، باب مواخاۃ الن33بی بین اص33حابہ، ح33دیh نم33بر82 ، ص 16طباعت ندارد، المجلد الثامن، جزء

لی بین المھ33اجر ین455 ت33ا 454 ، ص 8، وش33رح الابی و الس33نو س33ی علی ص33حیح مس33لم ، ج 2528 ، ب33ا ب مواخ33اۃ الن33بوالانصار۔

یی بن عیاض الحیصبی(، 195 یی اکمــا�قاضی عیاض ) ابی الفضل عیاض بن موس ش�ح صحیح "سلم لل�اضی عیاض المسمیلی، س33ن طب33اعت المعلم بف�ائ� "سلم لوفاء ، الطبعۃ الاو ،7 ، ج 1998/1419 ، تحقیق : الدکتور یحیی اسماعیل ، دار ال

، باب مواخاۃ النبی بین اصحابہ۔567ص 132.

آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 196 -107 : 2القرآان، الج33ز الث33انی ، ص 530 تا 527، ص 1تفیسر طبری ،ج 197 آان العظیم ، ج 68، الجامع الاحکام الق33ر ، ص1 ، تفس33یر الق33ر

إابرا®´م بن عمر البقاعي، 332 تا331 أابي الحسن إامام بر®ان الدين آا ات والس�ر ، ال ، تحق´ق: عب33دنظم ال�رر �ي تنا�ب ال ت33ا216، ص 1م ، ج 2006 / 333ه1427الرزاق غالب مµدي، دار الكتب العلمیتہ ب´روت لبن33ان، الطبع33ة الث33الثتہ، س33ن طب33اعت

، دار الكتب العلم´33ة ب33´روتالتفسی� الکبــي� او "فــاتيح الغيب ، ال33رازي الش33افعي، 353 ، ص 1 ، روح المعانی ، ج 217 ، البیض33اوی) ناص33ر ال33دین ابی212 ت3ا 211م، المجل3د الث33انی ، الج33ز الاو� ، ص 2009لبنان، الطبعة الثالثتہ، س33ن طب33اعت

، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃ الاولی ، س33نتفسی� البیضــاویس33عید عب33د اللہ بن عم33ربن محم33د الش33یرازی( ، ۔81 ، ص 1، ج 1999/1420طباعت

آان کریم ،سورۃ القرۃ 198 -120: 2القر

آان ، الجز الثانی ، ص 566 تا 565 ، ص 1تفسیر طبری ، ج 199 آان العظیم ، ج92 تا 91 ، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الث33انی ،370 ت33ا 369 ، ص 1، روح المعانی ، ج 235 ، ص 1 ، نظم الدرر، ج 352، ص 1

۔84 ، ص 1 ، تفسیر البیضاوی ، ج 29الجز الثانی، ص آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 200 ۔257: 2القرآان ، الجز الثالh ، ص 25 تا 23 ، ص 3تفسیر طبری ، ج 201 آان العظیم ، ج271 تا 270 ، الجامع الاحکام القر ، تفسیر الق33ر

، التفس33یر الکب33یر، المجل33د16 ت33ا 15 ، ص 2 ، روح المع33انی ، ج 502 ت33ا 501 ، ص 1 ، نظم ال33درر، ج 619 ، ص 1 ، الزمحش333ری )محم333ود بن عم333ر136 ت333ا 135 ، ص 1، تفس333یر البیض333اوی ، ج 19 ت333ا 16الراب333ع ، الج333ز الس333ابع ، ص

آا� زھ33وی، دار الکت33اب الع33ربی ب33یروت لبن33ان، س33ن طب33اعت الکشــافالزمحش33ری(، ، تحقی33ق: ابی عب33داللہ ل33دانی بن من33یر -233، الجز الاو�، ص 2008/1429

آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 202 -286 : 2القرآان ، الجز الثالh ، ص 160 تا 159 ، ص 3تفسیر طبری ، ج 203 آان العظیم ،413 ت33ا 406، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکب33یر ، المجل33د70 تا 48 ، ص 2، روح المعانی ، ج 561 تا 560 ، ص 1 ، نظم الدرر ، ج 676 ، ص 1ج ۔255 ، الکشاف ، الجز الاو� ، ص 147 ، ص 1 ، تفسیر البیضاوی، ج 131 تا 130الرابع ، الجز السابع ، ص

آا� عمران 204 آان الحکیم ، سورۃ ۔28:3القرآان ، الجز الرابع ، ص 229 تا 227 ، ص 3تفسیر طبری ، ج 205 آان العظیم ، ج 61 تا 60، الجامع الاحکام القر 2 ، تفسیر القر

، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د122 ت3ا 116 ، ص 2 ، روح المعانی، ج 60 تا 58 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 28 تا 27، ص ۔ 270 تا 269 ، الکشاف ، الجز الاو� ، ص 155 ، ص 1 ، تفسیر البیضاوی ، ج 13 تا 10الرابع ، الجز الثامن ، ص

آا� عمران 206 آان الحکیم ، سورۃ ۔68 : 3القرآان ، الج33زء الراب3ع ، ص 306 ت3ا 305 ، ص 3تفسیر ط33بری ، ج 207 آان العظیم ، ج109 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس3یر الق33ر

، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الراب33ع ،191 ت33ا 190 ، ص 2، روح المع33انی ، ج 112 ، ص 2 ، نظم ال33درر، ج 52 ، ص 2 ۔165 تا 164 ، ص 1 ، تفسیر البیضاوی ، ج 80 تا 79الجزء الثامن، ص

آا� عمران 208 آان الحکیم ، سورۃ -122:3القرآان ، الجزء الرابع ، ص 419 تا 418، ص 3تفسیر طبری ، ج 209 آان العظیم ،185 ت33ا 182 ، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

، التفس333یر الکب333یر ،259 ت333ا 258 ، ص 2 ، روح المع333انی ، ج 146 ت333ا 145 ، ص 2 ، نظم ال333درر ، ج 98 ، ص 2ج -178 ، ص 1 ، تفسیر البیضاوی ، ج 182 تا 181المجلد الرابع ، الجزء الثامن ، ص

آا� عمران 210 آان الحکیم ، سورۃ ۔150: 3القرآان ، الج33زء الراب33ع ، ص 467 ، ص 3تفس33یر ط33بری ، ج 211 آان العظیم ، ج 227 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، ص2، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکبیر ، المجل33د الخ33امس ، الج33زء300 ، ص 2 ۔ روح المعانی، ج 166 تا 165، ص 2، نظم الدرر ، ج 118-184 ، ص 1، تفسیر البیضاوی ، ج 26 تا 25التاسع ، ص

آا� عمران 212 آان الحکیم ، سورۃ ۔175: 3القر

آان ، الجزء الراب3ع ، ص 526 تا 525 ، ص 3تفسیر طبری ، ج 213 ت3ا184، ص 3 ، نظم ال3درر، ج275 ، الجامع الاحکام القرآان العظیم ، ج 185 ، روح84 ت33ا 83، التفس33یر الکب33یر، المجل33د الخ33امس، الج33زء التاس33ع ، ص 153 ، ص 2، تفس33یر الق33ر

۔341 تا 340، ص2المعانی، جآان الحکیم ، سورۃ النساء 214 -45 : 4القرآان ، الج33زء الخ33امس ، ص 120 تا 119ح ص 4تفسیر طبری ، ج 215 آان العظیم ، ج 33، الجامع الاحکام القر ،2، تفس3یر الق33ر

، روح المعانی،94 تا 92 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الخامس ، الجزء التاسع، ص 262 ، ص 2 ، نظم الدرر، ج 292ص -45الجزء الثالh ، ص

آان الحکیم ، سورۃ النساء 216 -75 : 4القرآان ، الج33زء الخ3امس ، 171 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 217 آان العظیم ، ج 269 ت3ا 267، الجامع الاحکام القر ،2 ، تفس3یر الق3ر

،146 ت3ا 145 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الخامس ، الج3زء العاش3ر ، ص 281 تا 280 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 324ص ۔410، الکشاف، الجزء الاو� ، ص 288روح المعانی ، الجزء الثالh ، ص

آان الحکیم ، سورۃ النساء 218 ۔76 : 4القرآان ، الجزء الخامس ، ص 173 تا 172 ، ص 4تفسیر طبری، ج 219 آان العظیم ، ج 269 ، االجامع الحکام القر 2 ، التفسیر القر

، روح المعانی ،147 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الخامس ، الجزء العاشر ، ص 281 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 325، ص ۔411 تا 410 ، الکشاف، الجزء الاو�، ص 82الجزء الثالh ، ص

آان الحکیم ، سورۃ النساء 220 ۔89 : 4القرآان ، الجزء الخ33امس، ص 198 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 221 294، ص 2، نظم ال33درر، ج 294 ت33ا 293 ، الجامع الاحکام القر

، روح المع33انی ، المجل33د الث33الh الج33زء177 ت33ا 175، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الخ33امس ، الج33زء العاش33ر ، ص 295ت33ا ۔419 ، الکشاف، الجزء الاو�، ص 106 تا 105الثالh ، ص

آان الحکیم ، سورۃ النساء 222 ۔119 : 4القرآان ، الج33زء الخ33امس ، ص 285 ت33ا 281 ، ص 4تفس33یر ط33بری ، ج 223 آان376 ت33ا 369 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، التفس33یر الق33ر

، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ادس ، الج33زء321 ت33ا 320 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 379 ت33ا 378 ، ص 2العظیم ، ج ۔144 تا 143 ، روح المعانی ، المجلد الثالh ، ص 40 تا 38الحادی العاشر، ص

آان الحکیم ، سورۃ النساء 224 ۔123 : 4القرآان ، الج33زء الخ33امس، ص 295 ت33ا 287 ، ص 4تفس33یر ط33بری، ج 225 آان380 ت33ا 377 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس33یر الق33ر

، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ادس ، الج33ز323 ت33ا 322 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 384 ت33ا 380 ، ص 2العظیم ، ج ت3ا436 ، الکش3اف، الج3زء الاو�، ص 147 ت3ا 145 ، روح الم3انی ، المجل3د الث3الh ، ص 44 ت3ا 41الحادی العش3ر، ص

۔437آان الحکیم ، سورۃ النساء 226 ۔139: 4القر

آان، الج33ز ء الخ33امس ، ص 328 ت33ا 327 ، ص 4تفس33یر ط33بری ، ج 227 آان397 ت33ا 396 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس33یر الق33ر ،64، التفسیر الکبیر، المجلد السادس الجزء الحادی عشر، ص 336 ، ص 2، نظم الدرر ، ج 396 ، ص 2العظیم ، ج

۔444 تا 443 ، الکشاف ، الجزء الاو� ، ص 165روح المانی ، المجلد الثالh، ص آان الحکیم ، سورۃ السناء 228 ۔144 : 4القرآان ، الج33زء الخ33امس، ص 336 تا 335 ، ص 4تفسیر طبری ، ج229 آان العظیم، ج 403، الج33امع الاحک33ام الق33ر ،2، تفس33یر الق33ر

، روح69 ، التفس333یر الکب333یر، المجل333د الس333ادس ، الج333زء الح333ادی العاش333ر، ص 339 ، ص 2 ، نظم ال333درر ، ج 402ص ، الثعالبی ) امام عب33د ال33رحمن بن محم33د بن مخل33وف446 ، الکشاف، الجزء الاو� ، ص 170المعانی، المجلد الثالh ص آان ، تحقی33ق: الش33یخ علی محم33دتفسـی� الثعـالبیابی زی33د الثع33البی الم33الکی(، یی ب33الجواھر الحس33ان فی تفس33یر الق33ر المس33م

ھ /1418معوض، الشیخ عاد� احمد عبد الموج33ود، دارا احی33اء ال33تراث الع33ربی ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃ الاولی ، س33ن طب33اعت ۔321 ، ص 2م، ج 1997

آان الحکیم ، سورۃ النساء 230 ۔173 : 4القر ، السراج المنیر،216 ، روح المعانی ، الملجد الثالh ، ص 379 ، ص 2، نظم الدرر ، ج 377 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 231

۔547 ، ص 1ج آان الحکیم ، سورۃ مائدۃ 232 ۔51 : 5القرآان ، الج33زء الس33ادس ، ص 618 ت33ا 615 ، ص 4تفس33یر ط33بری ، ج 233 آان204 ت33ا 203 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس33یر الق33ر

، التفس33یر الکب33یر، المجل33د الس33ادس ، الج33زء الث33انی العش33ر، ص480 ، ص 2، نظم ال33درر ، ج 561 ، ص 2العظیم ، ج ، تفس33یر الثع33البی،494 ت33ا 493 ، الکش33اف ، الج33زء الاو� ، ص 325 ت33ا 324 ، روح المع33انی ، المجل33د الث33الh ، ص 15

۔393 تا 392آان الحکیم ، سورۃ مائدۃ 234 ۔55 : 5القرآان ، الجزء السادس ، ص 629 تا 628 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 235 آان العظیم210 تا 209 ، الجامع الاحکام القر ، تفسیر القر

22، التفسیر الکبیر ، المجلد السادس ، الجزء الثانی العاشر، ص 484 ، ص 2، نظم الدرر ، ج 567 تا 566 ، ص 2، ج ۔499 تا 498 ، الکشاف ، الجزء الاو� ص 334 تا 333 ، روح المعانی ، المجلد الثالh ، ص 27تا

آان الحکیم ، سورۃ مائدہ 236 ۔56 : 5القرآان ، الج33زء الس33ادس، ص 629 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 237 آان العظیم ، ج 209 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ،ص2 ، تفس3یر الق33ر

، روح28 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ادس ، الج33زء الث33انی العاش33ر، ص485 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 568 ت33ا 567۔499 ، الکشاف ، الجزء الاو� ص 338المعانی، المجلد الثالh، ص

آان الحکیم ، سورۃ مائدہ 238 ۔57 : 5القرآان ، الج33زء الس33ادس ، ص 631 ت33ا 629 ، ص 4تفس33یر ط33بری، ج 239 آان210 ت33ا 209 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکبیر، المجلد السادس ، الجزء الث33انی العاش33ر ،485 ، ص 2 ، نظم الدرر، ج 570 تا 568 ، ص 2العظیم، ج ۔500 ، الکشاف ، الجزء الاو� ، ص 338 ، روح المعانی ، المجلد الثالh ، ص 28ص

آان الحکیم ، سورۃ مائدۃ 240 ۔80 : 5القر۔589 ، ص 2تفسیر القرآن العظیم، ج 241آان ، الج33زء الس33ادس، ص 659 ، ص 4تفس33یر ط33بری ، ج 242 ،521 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 238، الج33امع الاحک33ام الق33ر

، الکش33اف،377 ، روح المع33انی ، المجل33د الث33الh ، ص 55التفسیر الکبیر ، المجلد السادس ، الجزء الث3انی العاش3ر، ص ۔ 512الجزء الاو� ، ص

آان الحکیم ، سورۃ مائدہ 243 ۔81 : 5القرآان ، الج33زء الس33ادس ، ص 660 تا 659 ، ص 4تفسیر طبری ۔ ج 244 آان العظیم ، ج238، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس3یر الق33ر

، روح55 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ادس ، الج33زء الث33انی العاش33ر ، ص 522 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 590 ، ص 2۔512 ، الکشاف، الجزء الاو� ، ص 378المعانی ، المجلد الثالh ، ص

آان الحکیم ،سورۃ انعام 245 ۔14 : 6القرآان الحکیم ، الجزء السادس ، ص 159، تا 158 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 246 آان العظیم ، ج 365، الجامع القر 3 ، تفسیر الق33ر

ت33ا139 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ادس ، الج33زء الث33انی العاش33ر، ص 597 ت33ا 596 ، ص 2 ، نظم الدرر، ج 10، ص ، ص2 ، تفس3یر الثع33البی، ج 10 ، الکشاف، الج33زء الث33انی ، ص 105 تا 104 ، روح المعانی ، المجلد الرابع ، ص 141۔449

آان الحکیم ، سورۃ انعام 247 ۔51 : 6القرآان ، الج33زء الس33ادس ، ص 198 ، ص 5تفس33یر ط33بری ، ج 248 آان الاحک33ام الق33ر آان394 ت33ا 393 ، الج33امع الق33ر ، تفس33یر الق33ر

191 ، التفسیر الکبیر ، المجلد السادس ، الجزء الثانی العاشر ، ص 642 ، ص 2، نظم الدرر ، ج 22 ، ص3العظیم ، ج ۔22 تا 21 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 148 ، روح المعانی، المجلد الرابع، ص 193تا

آان الحکیم ، سورۃ انعام 249 ۔62 : 6القرآان ، الج33زء الس33ابع ، ص 250 ، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د الس3ابع ، الج33زء649 ،ص 2، نظم ال33درر ، ج 11الجامع الاحکام القر

۔26 ، الکشا ف ، الجزء الثانی ، ص 168 تا 167 ، روح المعانی ، المجلد الرابع ، ص 17 تا 15الثالh العشر ، ص آان الحکیم: سورۃ انعام: 251 70 : 6القرآان ، الجزء الس3ابع ، ص 230 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 252 آان العظیم ، ج 19 ت3ا 18 ، الجامع الاحکام القر ،3 ، تفس3یر الق3ر

ت3ا23، التفسیر الکبیر ، المجلد الس3ابع ، الج33زء الث33الh العش3ر، ص 665 تا 653 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 40 تا 39ص ۔29 تا 28 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 177 تا 175، روح المعانی ، المجلد الرابع ، ص 24

آان الحکیم ، سورۃ انعام 253 ۔121 : 6القرآان ، الجزء الس33ابع ، ص 330 تا 325 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 254 آان العظیم ،70 ت33ا 27 ، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکبیر ، المجلد السابع ، الجزء الثالh العشر ، ص705 تا 703 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 82 تا 78 ، ص 3ج ۔48 تا 47، الکشاف ، الجزء الاو� ، ص 262 ، روح المعانی ، المجلد الرابع ، ص 139 تا 138

آان الحکیم ، سورۃ انعام 255 ۔127 : 6القر

آان ، الج33زء الس33ابع ، ص 342 ، ص 5تفس33یر ط33بری ، ج 256 آان العظیم ، ج 74، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، ص3 ، تفس33یر الق33ر ، روح155 ت333ا 154، التفس333یر الکب333یر ، المجل333د الس333ابع ، الج333زء الث333الh العش333ر، ص 714 ، ص 2 ، نظم ال333درر، ج 90

۔516 ، ص 2 ، تفسیر الثعالبی، ج 49 ، الکشاف ، الجزء الاو� ، ص 267المعانی ، المجلد الرابع، ص آان الحکیم ، سورۃ انعام 257 ۔۱۲۸ : ۶القرآان ، الجزء السابع ، ص 343 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 258 آان العظیم ، ج 75 ، الجامع الحاکام القر 90 ، ص 3 ، تفس33یر الق33ر

ت33ا156 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ابع ، الج33زء الث33الh العش33ر ، ص 716 ت33ا 714 ، ص 2 ، نظم ال33درر ، ج 91ت33ا ، ص2 ، تفسیر الثعابی ، ج 50 ، الکشا ف ، الجزء الاو� ، ص 272 تا 270 ، روح المعانی ، المجلد الرابع ، ص 158۔ 518 تا 516

آان الحکیم ، سورۃ انعام 259 ۔129 : 6القرآان ، الجزء الس33ابع ، ص 344 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 260 آان العظیم ، ج 76، الجامع الاحکام القر 91 ، ص 3 ، تفس33یر الق33ر

، روح159 ت33ا 158 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د الس33ابع ، الج33زء الث33الh العش33ر، ص 716 ، ص 2، نظم ال33درر ، ج 92ت33ا ۔518 تا 517 ، ص 2 ۔ تفسیر الثعالبی ، ج 51 ، الکشاف، الجزء الاو� ، ص 272المعانی ، المجلد الرابع ، ص

آان الحکیم ، سورۃ اعراف 261 ۔ 3 : 7القرآان ، الج33زء الس33ابع ، ص 426 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 262 آان الحکیم ، ج 145 ، الجامع الاحک33ام الق33ر ، ص3، تفس33یر الق33ر

، روح المع33انی ،17 ت3ا 16 ، التفسیر الکبیر ، المجلد السابع ، الجزء الراب3ع العش3ر ، ص 7 ، ص 3، نظم الدرر ، ج 133۔5 ، ص 3 ، تفسیر الثعالبی ، ج 67 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 319المجلد الرابع، ص

آان الحکیم ، سورۃ اعراف 263 ۔ 27 : 7القر ، التفسیر الکبیر ، المجل33د الس33ابع، الج33زء الراب33ع العش33ر، ص22 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 463 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 264

۔76 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 345، روح المعانی ، المجلد الرابع، ص 46آان الحکیم ، سورۃ اعراف 265 ۔30 : 7القر ،348 ، روح المع33انی ، المجل33د الراب33ع ، ص 25 ت33ا 24 ، ص 3 ، نظم الدرر، ج 469 تا 468 ، ص 5تفسیر طبر ی ، ج 266

۔77الکشاف ، الجزء الثانی ، ص آان الحکیم ، سورۃ اعراف 267 ۔ 155 : 7القر ، التفسیر الکب33یر ، المجل33د الث33امن ، الج33زء الخ33امس عش33ر ،122 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 78 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 268

۔124 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 72 ، روح المعانی ، المجلد الخامس، ص 18ص آان الحکیم ، سورۃ اعراف 269 ۔ 196 : 7القرآان ، الجزء السابع ، ص 151 تا 150 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 270 آان العظیم ، ج 300، الجامع الاحکام القر ،3 ، تفسیر القر

، روح77 ، التفس333یر الکب333یر ، المجل333د الث333امن ، الج333زء الخ333امس عش333ر ، ص 172 ، ص 3، نظم ال333درر ، ج 255ص ۔141 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 136المعانی ، المجلد الخامس ، ص

271 �آان الحکیم ، سورۃ انفا ۔34: 8القر

آان العظیم ، ج 237 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 272 ،33 3 ، نظم ال3درر ، ج 305 ت3ا 304 ، ص 3 ، تفس3یر الق33ر ،214 ت3ا 213 ت3ا178 ۔ روح المع3انی ، المجل3د الخ3امس ، ص 128 ت3ا 127التفسیر الکبیر ، المجلد الثامن ، الجزء الخامس عشر ، ص

۔163 تا 162 ، الکشاف الجزء الثانی ، ص 180273 �آان الحکیم ، سورۃ انفا ۔40 : 8القرآان العظیم ، ج 247 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 274 ، التفسیر218 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 310 تا 309 ، ص 3 ، تفسیر القر

، الکش3اف، الج3زء194 ، روح المعانی ، المجل3د الخ3امس ، ص ، 131الکبیر، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، ص ۔169الثانی ، ص

275 �آان الحکیم ، سورۃ انفا ۔72: 8القرآان ، الجز ء الثامن ، ص 297 تا 294، ص 6تفسیر طبری، ج276 آان العظیم ، ج56 تا 55، الجامع الاحکام القر ،3 ، تفسیر القر

ت33ا165، التفسیر الکبیر، المجلد الثامن، الجزء الخ33امس عش33ر، ص 252 تا 247 ، ص 3، نظم الدرر ، ج 342 تا 340ص ، عب33د العزی33ز بن عب33د179 ، الکش33اف ، الج33ز ء الث33انی ، ص 234 ت33ا 232، روح المع33انی ، المجل33د الخ33امس ، ص 168

، تحقی33ق: احم33د ف33تیحی عب33د ال33رحمن ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ،تفسی� العز ب! عبـ� السـلامالسلام السلفی ، یلی ، سن طباعت ۔245 تا 244 ، ص 1م، ج 2008ھ / 1429الطبعۃ الاو

آان الحکیم ، سورۃ انفا� ۔ 277 ۔ 73: 8القرآان ،الجزء الثامن ، ص 299 تا 297 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 278 آان العظیم ، ج57 تا 56 ۔ الجامع الاحکام القر ، تفسیر الق33ر

،168 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الثامن ، الج33زء الخ33امس عش3ر ، ص 252 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 243 تا 342،ص 3 ، ابی الطیب ص33دیق بن حس33ن بن علی179 ، الکش33اف ، الج33زء الث33انی ، ص 232روح المعانی ، المجلد الخ33امس ، ص

آانالحسینی القنوجی البخاری ، ، تحقی33ق : الش33یخ ، عب33د ال33رزاق المہ33دی، دارالکت33اب الع33ربی�تح البیان �ی "�اص� ال��۔61 تا 60م ، الجزء الثالh ، ص 2008ھ / 1429بیروت لبنان، سن طباعت،

آان الحکیم ، سورۃ التوبہ 279 ۔ 23 : 9القرآان العظیم ، ج 339 تا 338 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 280 آان ، الجزء الثامن ،365 ، ص 3 ، تفسیر القر ، الجامع الاحکام القر

آان ،16 ت3ا 15 ، التفس3یر الکب3یر، المجل3د الث3امن ، الج33زء الس3ادس عش3ر ، ص 87 ت3ا 86ص ، فتح البی3ان فی مقاص3د الق33ر۔81الجزء الثالh ، ص

آان الحکیم ۔ سورۃ البقرۃ 281 ۔ 166: 2القرآان ، المجل33د الث33انی ، ص 78 تا 57 ، ص 2تفسیر طبری ، ج 282 آان العظیم، ج 201 ، الجامع الاحکام القر ،1 ، تفس33یر الق33ر

،190 تا 189 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الثانی الجزء الرابع ، ص 303 تا 302 ، ص 1، نظم الدرر ، ج 417 تا 416ص ۔169 ، الکشاف ، الجزء الاو� ۔ ص 434 تا 433روح المعانی ، المجلد الاو� ، ص

آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 283 ۔167 : 2القرآان ، المجلد الثانی، ص 80 تا 78 ، ص 2تفسیر طبری ، ج 284 آان العظیم، ج 202 ، الجامع الاحکام القر ، ص1، تفسیر الق33ر

، روح المع33انی ، المجل33د191 ، التفسیر الکبیر ، المجل3د الث33انی ، الج33زء الراب3ع ، ص 304 ، ص 1 ، نظم الدرر ، ج 417

۔163۱۶۳ تا 162 ، الکشاف ، الجزء الاو� ، ص 434الاو� ، ص آان الحکیم ، سورۃ انعام 285 ۔19 : 6القر ، روح148 ، التفس33یر الکی33بر ، المجل33د الس33ادس ، الج33زء الث33انی عش33ر ، ص 163 ت33ا 161 ، ص 5تفس33یر ط33بری ، ج 286

۔113المعانی ، المجلد الثالh الجزء الرابع ، ص آان الحکیم ، سورۃ انعام 287 ۔78 : 6القرآان العظیم، ج 247 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 288 ، التفس3یر الکب3یر ، المجل3د الس3ابع ، الج3زء الث3ال50h ، ص 3 ، تفسیر الق33ر

۔32 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 191 ، روح المعانی ، المجلد الثالh ، الجزء الرابع ، ص 47عشر ، ص 289 �آان الحکیم ، سورۃ النفا ۔48 : 8القرآان العظیم ، ج 290 ، روح المع33انی ، المجل33د الراب33ع ، الج33زء227 ، ص 3، نظم ال33درر ، ج 324 ت33ا 322 ، ص 3تفس33یر الق33ر

۔170 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 212الخامس، ص آان الحکیم ، سورۃ توبہ / براءت 291 ۔1: 9القرآان ، الج33زء الث3امن ، ص 309 تا 301 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 292 آان العظیم ،62 ت3ا 60 ، الجامع الاحکام الق3ر ، تفس3یر الق3ر

، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د الث33امن ، الج33زء الخ33امس عش3ر ، ص261 ، ص 3 ، نظم ال33درر ، ج 347 ت3ا 346 ، ص 3ج ۔ 182 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 238، روح المعانی ، المجلد الرابع ، الجزء الخامس ، ص 174 تا 173

آان الحکیم ، سورۃ توبہ / براءت 293 ۔ 3 : 9القرآان ، الجزء الثامن ، ص 318 و 309 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 294 آان العظیم ، ج68 تا 66، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکبیر ، المجل33د الث33امن، الج33زء الخ33امس عش33ر، ص270 تا 267 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 354 تا 348 ، ص 3 ت33ا183 ، الکشاف ، الج33زء الث33انی ، ص 243 تا 241 ، روح المعانی ، المجلد الرابع ، الجزء الخامس ، ص 178 تا 176۔184

آان الحکیم ، سورۃ توبہ / براءت 295 ۔ 114 : 9القرآان ، الج33زء الث33امن، ص 494 ت33ا 492 ، ص 6تفس33یر ط33بری ، ج 296 ، ص3 ، نظم ال33درر ، ج 250 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر

۔ 34 تا 33 ، روح المعانی ، المجلد الرابع، الجزء الخامس ، ص 393آان الحکیم ، سورۃ یونس 297 ۔41 : 10القرآان ، الج33زء الث33امن ، ص 563 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 298 آان العظیم ، ج 311 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، ص3 ، تفس33یر الق33ر

، روح المع33انی ،81 ، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د التاس3ع ، الج33زء الس3ابع عش3ر ، ص 446 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 491 ۔ 260 ، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 115 تا 114المجلد الرابع ، الجزء السادس ، ص

آان الحکیم ،سورۃ ھود 299 ۔35 : 11القرآان ، الج33زء التاس33ع ، ص 33 ، ص 7تفس33یر ط33بری ، ج 300 آان العظیم ، ج 28 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، ص3 ، تفس33یر الق33ر

، روح المع33انی ،176 ، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د التاس3ع ، الج33زء الس3ابع عش3ر ، ص 528 ، ص 3، نظم ال33درر ، ج 532۔ 291، الکشاف ، الجزء الثانی ، ص 247 تا 246المجلد الرابع ، الجزء السادس ، ص

آان الحکیم ، سورۃ ھود 301 ۔54 : 11القرآان ، الج33زء التاس33ع، ص 58 ، ص 7تفس33یر ط33بری ، ج 302 آان العظیم ، ج 47 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، ص3 ، تفس33یر الق33ر

، روح المع33انی ،11 ، التفس33یر الکب33یر ، المجل33د التاس33ع، الج33زء الس33ابع عش33ر ، ص 543 ، ص 3 ، نظم ال33درر ، ج 541۔300 تا 299، الکشاف، الجزء الثانی ، ص 281المجلد الرابع، الجزء السادس ، ص

آان الحکیم ، سورۃ نور ، 303 ۔26 : 24القرآان ، الج33زء الث33انی عش33ر ، ص 295 تا 293 ، ص 9تفسیر طبری ، ج 304 آان العظیم،189 ، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

، التفسیر الکبیر ، المجلد الثانی عشر ، الجزء الثالh و لعش33رین ،252 تا 251 ، ص 5 ، ںظم الدرر ، ج 528 ، ص 4ج ، الکش33اف ، الج33زء الث33الh ، ص327 ت33ا 326، روح المع33انی ، المجل33د الس33ابع ، الج33زء التاس33ع ، ص 170 ت33ا 169ص ۔173

آان الحکیم سورۃ الشعراء 305 ۔ 216 : 26القرآان ، الجزء الث3الh عش3ر، ص 485 ، ص 9تفسیر طبری ، ج 306 ،398 ، ص 5 ، نظم ال3درر ، ج 130 ، الجامع الحکام القر

، روح المع3انی ، المجل3د الس3ابع ، الج3زء العاش3ر،148التفسیر الکبیر ، المجلد الثانی عشر ، الجزء الراب3ع والعش3رون ، ص ۔258 ، الکشاف، الجزء الثالh ، ص 133ص

آان الحکیم سورۃ القصص 307 ۔ 63 : 28القرآان ، الجزء الثالh عش33ر ، ص 93 ، ص 10تفسیر طبری ، ج 308 آان العظیم ، ج 269 ، الجامع الاحکام القر ،5 ، تفس33یر الق33ر

7 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الثالh عشر ، الج3زء الخ3امس والعش3رون ، ص 510 تا 509 ، ص 5 ، نظم الدرر ، ج 31ص ۔321، الکشاف ، الجزء الثالh ، ص 308 ، روح المعانی ، المجلد السابع، الجزء العاشر، ص 8تا

آان الحکیم سورۃ الاحزاب 309 ۔69 : 33القرآان ، الجز ء الث33الh عش33ر، ص 338 تا 336 ، ص 10تفسیر طبری ، ج 310 ، نظم ال33درر ،224 ت33ا 223 ، الجامع الاحکام القر

۔269 تا 268 ، روح المعانی ، المجلد الثامن ، الجزء الحادی عشر، ص 140 تا 139، ص 6ج آان الحکیم ، سورۃ الزخرف 311 ۔ 26 : 43القرآان ، الجزء السادس عشر ، ص 179 تا 178 ، ص 11تفسیر طبری ، ج 312 آان العظیم ،67 ، الجامع الاحکام القر ، تفسیر القر

تا178 ، التفسیر الکبیر ، المجلد الرابع عشر، الجزء السابع والعشرون ، ص 21 ، ص 7 ، نظم الدرر ، ج 521 ، ص 5ج ۔ 188 تا 187، الکشاف ، الجزء الرابع، ص 77 تا 76 ، روح المعانی ، المجلد التاسع ، الجزء الثالh عشر ، ص 179

آان الحکیم ، سورۃ القمر 313 -43 : 54القرآان ، الجزء السابع عشر، ص 567 تا 566 ، ص 11تفسیر طبری ، ج 314 آان العظیم ،127 ، الجامع الاحکام القر ، تفس33یر الق33ر

58 ، التفسیر الکبیر، المجلد الخامس عش3ر، الج33زء التاس33ع والعش3رون ، ص 365 ، ص 7 ، نظم الدرر ، ج 52 ، ص 6ج ۔331 تا 330 ، الکشاف ، الجزء الرابع ، ص 91 ، روح المعانی ، المجلد التاسع، الجزء الرابع عشر ، ص 59تا

آان الحکیم ، سورۃ الحشر 315 ۔ 16 : 59القر

آان ، الج33زء التاس33ع عش33ر، ص 48 ت33ا 46 ، ص 12تفس33یر ط33بری ، ج 316 آان39 ت33ا 38 ، الج33امع الاحک33ام الق33ر ، تفس33یر الق33ر ، التفسیر الکبیر، المجلد الخامس عشر، الجزء التاسع والعشرون،533 ، ص 7 ، نظم الدرر ، ج 176 ، ص 6العظیم ، ج

۔ 382، الکشاف ، الجزء الرابع ص 253، روح المعانی ، المجلد التاسع ، الجزء الرابع عشر ، ص 253 تا 252ص آان الحکیم ، سورۃ الممتحنہ 317 ۔4 : 60القرآان ، الجزء التاسع عش33ر ، ص 59 ، ص 12تفسیر طبری ، ج 318 آان العظیم ، ج52 ت3ا 51 ، الجامع الاحکام القر ، تفس3یر الق33ر

، التفس3یر الکب33یر ، المجل3د الخ33امس عش3ر ، الج33زء التاس33ع و556 ت3ا 553 ، ص 7، نظم ال33درر ، ج 187 تا 186 ، ص 6 ، الکشاف، الجزء الرابع266 تا 264، روح المعانی ، المجلد التاسع ، الجزء الرابع عشر ، ص 261 تا 260العشرون ، ص

۔388 تا 387، ، تحقی33ق : ال33دکتور مص33طفی دیب البغ33ا، دارصحیح البخاریامام بخاری )ابی عبد اللہ محم33د بن اس33ماعیل البخ33اری (، 319

رم ببلا لھ33ا،2233 ، ص 5م ، ج 1990ھ/ 1410الیمامہ بیروت، الطبعۃ الرابعۃ ، سن طباعت حح رور رل ال33 نب ري ، کتاب الادب، ب33اب ۔5644حدیh نمبر

أادب، باب يبل الرحم ببلالµا، حديh نمبر 4198، ص10فتح الباري، ج320 .5990، ¬تاب ال ، دار المعرفۃ بیروت ،سن طباعتالمست�رک علی الصحیحی!الحاکم ) الامام الحاف� ابی عبد اللہ الحاکم النیسابوری ( ، 321

،5 ، کتاب الاطعمہ ، باب النہی عن التکلف للضیف، مس33ند وب33µا مش33به منتخب ¬33نز العم33ا�، ج123 ، ص 4ندارد ، ج أامام3ه الب33ا®لي،تحفتہ الاح33وزی ج 252ص أابي hنم3بر:2 19، ص 6، حدي hرذھ33د، ب33اب ماج33اء فی3472 ،ح3دی رب ال ،کت33ا

وصبر علیہ، جامع ترم3ذی، م3ترجم م3ع مختص3ر ش3رح،ج رذھ33د، ب33اب ماج3اء فی الکف33اف82 ت3ا 72،ص2الکفاف وال رب ال ،کت33اوصبر علیہ. وال

تحق´33ق: عليتحفۃ الاح��ی بش�ح جــا"� الت�"ــذي،المب33ار¬فوري )محم33د عب33د ال33رحمن بن عب33د ال33رح´م المب33ار¬فوري(، 322أاح´اء التراث العربي، ب´روت لبنان، الطبعة الثالثتہ، سن طب33اعت ن33دارد، ج أاحمد عبد الموجود، دار �،7محمد معوض، عاد

۔2347، کتاب الزھد ، باب ما جاء فی الکفاف والصبر علیہ ، حدیh نمبر 61 تا 60ص ، کتاب معرفۃ الصحابہ ، باب دعاء النبی للنصار و الابناء الانصار۔81 تا 80 ، ص 4المستدرک ، ج 323۔6137 ، کتاب الرقاق ، باب التواضع ، حدیh نمبر : 385 ، ص 4صحیح البخاری ، ج 324۔6502، کتاب الرقاق ، باب التواضع، حدیh نمبر 341 تا 340 ، ص 11فتح الباری ، ج 325۔5197 ، کتاب الادب، باب فی فضل من بدا بالسلام ، حدیh نمبر 380 ، ص 5سنن ابو داود ، ج 326آابادی، 327 ، مع شرح الامام الحاف� شمس الدین ابنع�ن المعب�د ش�ح �ن! اب! داؤدابی طیب محمد شمس الحق العظیم

ھ /1428قیم الجوزیۃ ، تحقیق: عبداللہ محمود محمد عمر، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی۔ س33ن طب33اعت ۔5188م۔ الجزء الرابع عشر ، کتاب الادب، باب من فضل من بدا بالسلام ، حدیh نمبر : 2007

۔182 ، ص 2احمد ، مسند ، ج 328 ، خلیل احم33د460 تا 459 ، ص 2 ، الدر المنثور ، ج 237 ، ص 2، نظم الدرر ، ج 27 تا 26 ، ص 4تفسیر طبری ، ج 329

، تحقی33ق: اب33و عب33د ال33رحمن ع33اد� بن س33عد، دار الکتب العلمیتہ، ب33یروتبذ� المجہــ�د �ی حــل ابی داودالس33ہارنفوری،

یلی، سن طباعت ، کت33اب االح33دود، ب33اب فی الامۃ ت33زنی220م ، الجزء السابع عشر، ص 2007ھ / 1428لبنان، الطبعۃ الاوولم تحصن۔

، کتاب التوبہ والن33ابۃ، ب33اب ذکرم33ایۃ رحمۃ اللہ و تقس33یمھا،248 ، ص 4۔ والمستدرک ، ج 514 ، ص 2احمد مسند ، ج 330 ، تحقی33ق ۔ محم33د ف33واد عب33د الب33اقی،صحیح "سلمامام مسلم )امام ابی الحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیس33ابوری(،

یی و2108 ، ص 4المکتبہ الاسلامیہ ، استنبو� ترکیا ، سن طباعت ندارد ، ج ، کت33اب الت33وبہ، ب3اب فی س33عۃ رحمۃ اللہ تع3ال۔2753نہا سبقت غضبه، حدیh نمبر

.10357، حديh نمبر 212 تا 211، ص 10، المعجم الكب´ر، ج202، حديh نمبر 36، ص 1الجامع الصغ´ر، ج331، کتاب معرفۃ الصحابہ باب ذکر فضیلتہ اسلم وغفار و مزینتہ وغیرھا۔82 ، ص 4المستدرک ، ج 332 ، س3نن دارمی ، الج33زء الث33انی ، ص4067 ، کت33اب الف33رائض والس3یر ح3دیh نم33بر 673س33نن دار قط33نی ، الج33زء الراب3ع، ص 333

�ن!، کتاب الفرائض ۔ باب فی میراث ذوی الارحام، ابن ماجہ )ابی عبد اللہ محمد بن یزید الربی ابن ماجہ القزوینی(، 516 ، کت33اب الف33رائض،914 ، ص 2، تحقیق: محمد ف»اد عبد الباقی، دارا الحدیh القاھرہ ، سن طباعت ن33دارد، ج اب! "اجہ

۔2737باب ذوی الارحام ، حدیh نمبر ، تحقی33ق: ع33زت عب33د ال33دعاس ،�ن! ابی داؤدابو داؤد )الامام الحاف� ابی داؤد سلیمان بن الاشعh السجستانی الازدی(، 334

، کتاب الف33رائض ،320 ، ص 3 ، ج 1971/1391عاد� السید ، دار الحدیh، بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت ۔2900باب فی میراث ذوی الارحام، حدیh نمبر

، ¬تاب الف33رائض، ب33اب في م33´راث ذوي الارح33ام، ح33دی101h تا 99بذ� المجµود، المجلد السابع، الجزء الثالh عشر، ص335.2900نمبر

، کت33اب الفتن، ب33اب ذک33ر الفتن ودلائلھ33ا، اب3و داؤد ، ج59 ت3ا 58عون المعبود شرح سنن ابی داؤد ۔ المجلد الس33ادس، ص 336۔4242، کتاب الفتن ، باب ذکر الفتن و دلائلھا، حدیh نمبر 443 تا 442، ص 4

، کتاب الدعوات ، ب3اب ماج3ا م3ا یق33و� اذاق3ام من الی3ل الی346 تا 342 ، ص 9تحفۃ الاخوذی بشرح جامع الترمذی ، ج 337یی بن س33ورۃ(، 3419الصلوۃ ، ح33دیh نم33بر ،الجا"� الصحیح وھـ� �ـن! الت�"ـذی، ترم33ذی )ابی عیس33ی محم33د بن عیس33

، کتا ب484 تا 482 ، ص 5تحقیق : ابراہیم عطوہ عوض، دار احیاء التراث العربی ، بیروت لبنان ،سن طباعت ندارد ، ج ، ابن الع3ربی )ابی بک3ر محم3د بن عب3د اللہ بن محم3د3419الدعوات باب مایقو� اذا قام من الیل الی الصلواۃ ، حدیh نمبر

ش33رح ص33حیح الترم33ذی ، تحقی33ق: الش33یخ جم33ا� مرعش33لی،عارضۃ الاح��یبن عبد اللہ المعروف بابن الع33ربی الم33الکی(، ،420 ت33ا 419م، الج33زء الث33انی عش33ر ، ص 1997ھ/1418دارالکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃ الاولی ، س33ن طب33اعت

۔3419کتاب الدعاء، باب ما یقو� اذا قام من اللیل الی الصلواۃ ، حدیh نمبر ، ص10 ، تحفۃ الاح3وذی، ج 3712، کت33اب المن33اقب ، ب3اب من3اقب علی، ح3دیh نم3بر 632 ، ص 5س3نن ترم3ذی، ج 338

شرح صحیح الترم33ذی ، عارضۃ الاح��ی،3721، کتاب الماقب ، باب مناقب علی بن ابی طالب ، حدیh 200 تا 197۔3712 ، کتاب المناقب ، باب مناقب علی بن ابی طالب ، حدیh نمبر 136، ص 13ج

ی ،ح3دیh نم3بر 633 ، ص 5سنن ترمزی ، ج 339 ، الھیثمی )الحاف�3 ن3ور ال3دین علی3711، کتاب المناقب ، باب من3اقب عل ، ص7، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، س33ن طب33اعت ن33دارد ، ج "جم� الزوائ� و"نف� الف�ائ�بن ابی بکر الھیثمی(،

، سورۃ المائدۃ۔17۔279 تا 278 ، ص 1مسند ، ج 340،1 ، کتاب الحدود ، باب لا یحب رجل قوما الا کان معہم، الھیثمی ، مجمع الزوائ33د، ج 384 ، ص 4المستدرک ، ج 341

، باب فی بیان فرائض الاسلام وسھامہ۔37ص ۔205 تا 204 ، ص 1مسند ، ج 342 ، الط33برانی ، المعجم الکب33یر، ج 235 ، ص 5مس33ند ، ج 343 ،242 ، ح33دیh نم33بر 121 ، ص 20 ، ح33دیh مع33اذ بن جب33ل

لی۔22 ، ص 9الھیثمی، مجمع الزوائد ، ج ، باب فی مرضہ ووفاتہ النب ، النسائی )امام ابو عب33د464، ابواب الصلواۃ، باب ، ماجا ء فی القنوت فی الوتر، حدیh نمبر 328 ،ص 2سنن ترمزی ، ج 344

، ترجمہ: مولانا فضل احمد، دار الاشاعت، مقابل مول33وی مس33افر خ33انہ اردو�ن! نسائیالرحمن احمد بن شعیب النسائی(، 1750 ت33ا 1749، کتاب قیام الیل ، باب الدعاء فی الوتر، حدیh نمبر 483، ص1، سن طباعت ندارد، ج1بازار کراچی نمبر

۔1178، کتاب امامۃ الصلواۃ ، باب ماجاء فی القنوت فی الوتر ، حدیh نمبر 483 ، ص 1، سن ابن ماجہ ، ج ، ابن خلدون )ولی الدین ابو زید عبد الرحمن330 ، ص 2، عیون الاثر، ج 132 تا 131 ، ص 2تاریخ الامم والملوک ، ج 345

، تحقی33ق: احم33د ال33بزرۃ، مکتبتہالسی�ۃ النب�یہبن محمد بن عبد الرحیم الحضرمی الاشبیلی المالک المعروف بابن خلدون(، ۔ 155م، ص 1997/ 3ه1418المعارف الریاض، الطبعۃ الاولی، سن طباعت:

.155 ، ابن خلدون، السیرۃ النبویہ، ص 330 ، ص 2، عیون الاثر، ج 132 ، ص 2تاریخ الامم والملوک ، ج 346۔17727 تا 17718 ، حدیh نمبر 575 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 347آاءہ منھم۔ 351 ، ص 1صحیح مسلم مع شرح نووی ، ج 348 ، کتاب الایمان ، باب موالاۃ الم»منین ومقاطعۃ غیرھم والبر ، ص5، س33نن ترم33ذی، ج 5055 ، کتاب الادب، باب مایقو� عند النوم ، حدیh نم33بر 303 ، ص 5سنن ابی داؤد ، ج 349

آان ، باب474 ، کتا ب الدعوات ، باب ماجاء فیمن یقراء القران عند المنام۔ سنن الدارمی، الجزء الثانی ، کتا ب فضائل القر۔3421فی فضل قل یایھا الکافرون، حدیh نمبر

آان، حدیh نمبر 325، ص 9تحفۃ الاحوذی، ج 350 ۔3403 ، ¬تاب الدعوات، باب ما جاء ف´من يقراء من القر ، ن333ور محم333د مال333ک اص333ح"شــک�اۃ المصــابیحالخطیب الت333بریزی )ولی ال333دین محم333د بن عب333د اللہ الخطیب الت333بریزی(، 351

، کتاب الادب، باب الس33لام ،400ھ ، ص 1350المطابع ،کارخانہ تجارت کتب قریب جامع مسجد دھلی ، سن طباعت ، تحقیق: ابی ھاجر محمد الس33عید بنشعب الایمانالفصل الثالh، البیہقی )الامام ابی بکر احمد بن الحسین البیھقی(،

، باب فی مقاربۃ وموادۃ اھل الدین1410/ 1990سیونی زغلو� ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی، سن طباعت ھ�ایۃ ال�واۃ الی تخــ�یج احــادیt، ابن حج33ر) الحاف�33 احم33د بن علی بن حج33ر العس33قلانی (، 8786، ح33دیh نم33بر :

، تحقی333ق : علی بن حس333ن عب333د� الحمی333د الحل333بی، دار ابن القیم ، الطبعتہ الاولی، س333ن طب333اعتالمصــابیح المشــکاۃ۔4589 ، کتاب الاداب، باب السلام ، حدیh نمبر 322، ص 4 ، ج2001/1422

المس33میش�ح ال�یبی علی "شـکاۃ المصـابیحالطی33بی )الام33ام ش33رف ال33دین الحس33ین بن محم33د بن عب33د اللہ الطی33بی(، 352 الکاشف عن حقائق السنن، تحقیق: ابو عبد اللہ محم33د علی س33مک، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الاولی، س33ن

، علی بن س33لطان محم33د4666 ، کتا ب الاداب ، ب33اب الس33لام ، ح33دیh نم33بر 32 ، ص 9 ھ ، ج 2001/1422طباعت شرح مشکاۃ المصابیح، تحقیق: الشیخ جما � عیتانی ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبن33ان ، الطبعۃ"�قاۃ المصابیحالقاری ،

، کتاب الاداب ، باب السلام ، الفص33ل الث33الh، ح33دی487h تا 486 ، ص 8م، ج 2001ھ / 1422الاولی ، سن طباعت ۔4666نمبر

، تحقیق: محم3د ناص33رالدین الالب33انی ، مکتبہ المع33ارف الری3اض،�ن! ابی داؤدابو داؤد )سلیمان بن الاشعh السجستانی( 353 ، کتاب الجھاد ، ب3اب النھی عن قت33ل اعتص3م بالس3جود ، ح33دیh نم33بر464ھ ،ص2007/1427الطبعۃ الثانیتہ، سن طباعت

۔2645 ، کتاب الجھاد، باب علی م3ا یقات3ل المش3رکون، ح3دی94h تا 93بذ� المجھود، المجلد السادس، الجزء الثانی عشر، ص 354

۔2645نمبر ، تحقی33ق : ابی عب33د اللہ محم33دکتاب المبسـ�طالسرخسی )ابی بکر محمد بن احم33د بن ابی س33ہل السرخس33ی الحنفی(، 355

م،2001ھ/ 1421حس33ن محم33د حس33ن اس33ماعیل الش33افعی ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃ الاولی،س33ن طب33اعت ، کتاب السیر.28المجلد الخامس ، الجزء العاشر، ص

، محم33د ان33ور ش33اہ3091 کت33اب التفس33یر ، ب33اب ومن س33ورۃ الت33وبہ ، ح33دیh نم33بر 276 ت33ا 275 ، ص 5س33نن ترم33ذی، ج 356 ، تحقیق: الشیخ محمود ش33اکر ، دار احی33اء ال33تراث الع33ربی، ب33یروت لبن33ان،الع�ف الشذی ش�ح �ن! الت�"ذیالکشمیری،

آان ، ب33اب ومن س3ورۃ الت33وبہ، ح3دیh نم3بر268 ، ص 4ھ، ج 1425م/2004الطبعۃ الاولی، سن طباعت ، کتاب تفس3یر الق33ر۔3091

.3091 ، باب کتاب التفسیر ، باب ، ومن سورۃ التوبہ، حدیh 472تا 471 ، ص 8تحفۃ الاخوذی ، ج 357 ابن الجوزی )جمال الدین ابو الفرج عب��د ال��رحمن بن علی بن محم��د بن علی358

،) ، معه حواش��ي ابن حج��رکشف المشکل علی صحيح البخاريہعبید الل عسقلاني، علي تنقيح الزركشي، تحقيق : محمد حسن محمد حسن اسماعيل

ھ /1424 بيروت لبنان، الطبعة الاولی ، سن طباعت العلمیتہالشافع، دار الكتب ،كتاب التفسير،باب فسيحوافي الارض،حديث نمبر:100 تا 99،ص6م،ج2004 ، ص2، مس33ند، ج 4378، کتاب التفسیر ، باب فسیحوا فی الارض، حدیh نم33بر 1709 ، ص 4بخاری ، ج ،4655

۔299۔4655وبعد، کتاب التفسیر ، باب سورۃ براءت، حدیh نمبر 317 ، ص 8فتح الباری ، ج 359 المس33تدرک ، کت33اب ال33بیوع ، ب33اب لا یحتک33ر الاخ33اطی، المن33ذری ) زکی ال33دین عب33د العظیم بن عب33د الق33وی المن33ذری(،360

ــت�ھیب "! الحــ�یt الشــ�یف ــت�غیب وال یی محم33د عم33ارہ ، دار الح33دیh الق33اھری، س33ن طب33اعتال ، تحقی33ق: مص33طف م، کت33اب ال33بیوع ، ب33اب ال33ترھیب من الاحتک33ار۔ علامۃ علاء ال33دین علی المتقی بن حس33ام ال33دین الہن33دی1978 / 333ه1407

، تحقیق : الشیخ بکری حیانی ، الشیخ صفوۃ الس33قا، م»سس33ۃ الرس33الۃکنز العما� �ی �ن! الاق�ا� والانفا�البرھان فوری، ، الب33اب الث33الh الاحتک33ار والتس33عیر، ح33دیh نم33بر99 ، ص 4م ، ج 1985/ 3ھ1405بیروت، الطبعۃ الخامسۃ، سن طباعت

۔9732 ، کت33اب الجھ33اد ، ب3اب278 ، ص 5 ، ح3دیh عب33د اللہ بن س33لام، الہیثمی ، مجم33ع الزوائ3د ، ج 451،ص 5مس33ند ، ج 361

فضل الجھاد۔ ۔5015 ، کتاب الایمان وشرائعہ باب تفاضل اھل الایمان ، حدیh نمبر 359 ، ص 3سنن نسائی ، ج 362 ، دار المع33رفۃ ب33یروتعلل الحــ�یtالرازی )الامام ابی محمد عبد الرحمن الرازی ابن ابی حاتم محمد بن ادریس بن المنزر(، 363

، ابن کث33یر942 ، باب علل اخب33ار فی الغ33زو والس3یر، ح33دیh نم33بر: 314 ، ص 1م ، ج 1985/ 3ه1405لبنان، سن طباعت جامعبن عمر بن كثير القرشى الدمشقي الشافعي(، )عماد ال3333دین ابی الف3333داء اس3333ماعیل

، تحقي��ق: ال��دكتور عب��د المعط��رالمسانيد والسنن الهادي الأقوم سنن، س��ن طب��اعتالعلمیتہامين قلعجي، دار الكتب ہ ب��يروت لبن��ان، الطبع��ة الث��انيت

،مس��ندجريربن عبدالل��ه1552،ح��ديث نم��بر: 581،ص 3م،ج2002 / �ه1423البجلي.

ی ، ج 364 ۔181 ، ص 1الطبقات الکبرییی، ج 365 ۔181 ، ص 1الطبقات الکبریی ، ج 366 ۔181 ، ص 1الطبقات الکبرلسان العرب ، مادہ : غ زا، تا ج العروس ، مادہ : غ ز ا، المعجم الوسیط، مادہ : غ ز ا۔367 ، کتاب الجھاد ، باب غزوۃ العشیرۃ۔279 ، ص 7فتح الباری، ج 368ابن منظور ، لسان العرب ، مادہ : "سیرۃ"۔369 ، دار احی33اء ال33تراث الع33ربی، ب33یروت لبن33ان، س33ن طب33اعت�تح ال��ی� للعاجز الف�ی�کم33ا� ال33دین محم33د بن عب33د الواح33د ، 370

۔ کتا ب السیر۔187 ، ص 5ندارد ، ج ، کت33اب الجہ3اد،390 ، ص 1، کتاب الجہاد ، باب فضل الجہاد والسیر، صحیح البخاری ، ج 4 ، ص 6فتح الباری۔ ج 371

باب فضل الجہاد والسیر۔ ، ذک3ر الن3وع238م، ص 1937 ، نشر ڈاکٹر معظم حسین الق33اہرۃ ، س3ن طب3اعت "ع��ۃ عل�م الح�یtالحاکم النیسابوری ، 372

الثامن۔ : احمد زینی دحلان ، المکتبہ الاسلامیہ بیروت لبنان ، س33نالسی�ۃ الحلبیہ حاشیہالحلبی )علی بن برھان الدین الشافعی(، 373

۔356 ، ص 1طباعت ندارد ج ، سنن ابو داود ، ج2100، کتاب التمنی ، باب کراھیتہ التمنی لقاء العدو۔ حد یh نمبر 827 ، ص 3صحیح البخاری، ج 374

، الدار می )امام ابی محم33د عب33د اللہ بن859 ، کتاب الجھاد ، باب فی کراھیتہ تمنی لقاء العدو، حدیh نمبر 295، ص 2 م،2006ھ/ 1426 العصریۃ سیدا، بیروت، سن طب33اعت لمکتبۃ ، تحقیق : عبد الغنی مستو، ا�ن! ال�ار"یبھرام الدارمی( ،

۔2437، کتاب السیر ، باب لاتمنوا لقاء العدو، حدیh نمبر 425الجزء الثانی ، ص ،2 ، ص 5، صحیح مس33لم ، ج 840 ، کتاب الجہاد ، باب فی دعاء المشرکین حدیh نمبر 290 ، ص 2ابو داود ۔ ج 375

أابي إام3ام کتاب الجہا د و السیر، باب ت3امیر الام3ام الام3راء علی البع3وث و وص3یتہ ای3اھم ب3اداب الغ33ذو وغیرھ3ا، ابن الج33وزي )ال

�اح�ا� المص�فىالفرج عبد الرحمن بن الجوزي(، ش33ارع14، تحق´33ق: مص33طف­ عب33د الواح33د، دار الكتب الح33ديh ال��ا ب ، کت33اب الس33یر، ب33اب فی425، سنن دارمی ، الجزء الثانی ، ص 712 ، ص 2الجمµورية يما بدين، سن طباعت ندارد ، ج

، ش3رح الطی3بی علی مش3کاۃ المص33ابیح65 ، ص 2، زادا المع33اد، ج 2438ال33دعوۃ الی الاس33لام قب3ل القت33ا� ۔ ح3دیh نم33بر ، کت3اب الجہ3اد ، ب3اب الکت3اب الی الکف33ار و دع3ا ئھم الی421 ت3ا 418 ، ص 7المسمی الکاشف عن حقایق السنن، ج

۔3929الاسلام ، حدیh نمبر ، ص3یحیح مس33لم م33ع۸۴۰ ، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب فی دع33اء المش3رکین ، ح3دیh نم3بر 290 ، ص 2سنن ابو داود ، ج 376

، کتاب الجہاد والسیر، باب الدعوۃ الی الاسلام قبل القتا� ،425، سنن دارمی الجزء الثانی، ص 2 ، ص 5شرح نووی، ج ، کتاب الجہاد ، باب الکتاب الی الکف33ار و دع33ائھم الاس33لام، ح33دی420h ، ص 7، شرح الطیبی ، ج 2439حدیh نمبر

، ابن حج33ر )احم33د2859، کتاب الجہاد ، باب وصیتہ الامام، حدیh نم33بر: 454 ، ص 2، سنن ابن ماجہ، ج 3929نمبر ، تصحیح و تعلیق: محمد حامد الفقی، مکتبہ رحم33انیتہ اق33راءبل�غ الم�ام "! ادلۃ الاحکامبن علی بن حجر العسقلانی(،

۔۱۲۹۴ ، کتاب الجہاد۔ حدیh نمبر: ۲۶۸ تا ۲۶۷سنٹر ، غزنی سٹریٹ اردو بازار لاہور سن طباعت ندارد، ص ، کتاب الجہاد، باب فی دعاء المشرکین۔۳ ، ص ۵صحیح مسلم مع شرح نووی ، ج 377 ، اب3واب الس3یر عن رس33و� اللہ ، ب3اب م3ا ج3اء فی ال3دعوۃ قب33ل القت3ا�،۶۰۲ ، ص ۱جامع ترم3ذی م3ع مختص3ر ش3رح، ج 378

، کتاب الجہاد، باب فی دعاء المشرکین۔۳ ، ص ۵ ، صیحیح مسلم مع شرح نووی ، ج ۱۴۰۴حدیh نمبر: ۔۲۴۴۱ ، کتاب السیر ، باب فی دعوۃ الی الاسلام قبل القتا� ، حدیh نمبر: ۴۲۶سنن دارمی، الجزء الثانی ، ص 379 ،۲، کت33اب المغ33ازی ، ج ۸۴۲ ، کتاب الجہاد با ب فی دع33اء المش3رکین ، ح3دیh نم33بر ۲۹۱ ۔ ص ۲ابو داؤد ۔ ج 380

، کتاب السیر ، باب النھی عن قتل النساء و الصبیان ، حدیh نمبر :۴۲۹، سنن الدارمی ، الجزء الثانی ، ص ۵۶۱ص ۔۲۴۴۱

، تحقیق : عب33د ال33رازق المھ33دی، داراالا�تذکارابن عبد البر )ابی عمر یوسف بن عبد اللہ بن محمد بن عبد البر القرطبی(، 381 ، ب3اب النھی عن قت3ل۲۴ ، ص ۴م، ج 2001ھ / 1421احیاء التراث الع33ربی، ب3یروت لبن3ان ، الطبعۃ الاولی، س3ن طب3اعت

، کتاب السیر ، باب النھی عن قت33ل۴۲۹، سنن الدرمی، الجزء الثانی ، ص ۴۵۱النساء والولدان فی الغزو، حدیh نمبر: ، کت33اب الجھ33اد ، ب3اب الغ33ارۃ والبی33ات و قت33ل۴۴۶ ، ص ۲، س3نن ابن م3اجہ، ج ۲۴۵۹النساء والصبیان، حدیh نمبر: ، کت33اب۴۲۹ ، ص ۷، ش33رح الطی33بی، ج ۷۵۷ ، ص ۲، کتاب المغ33ازی، ج ۲۸۴۲النساء والصبیان، حدیh نمبر:

۔۳۹۴۲الجہاد، باب القتا� فی الجہاد، حدیh نمبر: ، ص33حیح۲۶۶ ، کت33ا ب الجہ33اد، ب33اب قت33ل الص33بیان فی الح33رب، ح33دیh نم33بر: ۱۵۰ ، ص ۲ص33یحیح البخ33اری ، ج 382

، ص۱، کتاب الجہاد و السیر، باب تحریم قتل النساء والصبیان فی الح33رب، ج33امع ترم33ذی ، ج ۷ ، ص ۵المسلم ، ج ،۲، س3نن اب3و داؤد ، ج ۱۴۲۸ ، ابواب السیر، باب : ما جاء فی النھی عن قتل النساء وا لصبیان، حدیh نم3بر: ۶۱۱

۔۱۲۹۹، حدیh نمبر: ۲۶۹، بلوغ المرام، ص ۸۹۵ ، کتاب الجہاد، باب فی قتل النساء ، حدیh نمبر: ۳۱۰ص : الح33اج الحاف�33 ن33ذرت�جمہ و ا�ــماء ال�جـا� و احـ�ا� رواۃامام محمد )محمد بن حسن شیبانی(۔ م» طا امام محمد، 383

۔ ۴۷۲ ، ص ۱۹۸۳۔ نومبر ۱۴۰۴۔ اردو بازار لاہور، سن طباعت صفر ۱۷احمد ، اسلامی اکادمی

، الش33وکانی) الام33ام محم33د بن علی۹ ، کت33ا ب الجہ33اد والس33یر، فائ33دہ: ۷ ، ص ۵ص33حیح مس33لم م33ع ش33رح ن33ووی، ج 384 ، تحقی33ق: محم33د ص33بحی بن حس33ن حلاق، دار ابن الج33وزی، المملکتہنیل الاو�ار "! ا��ار "نت�ی الاkبارالشوکانی(،

� ، کتاب الجہاد والس33یر، ب33اب۱۱۹ تا ۱۱۳ ، ص ۱۴ھ، ج ۱۴۴۷العربیتہ السعودیۃ، الطبعۃ الاولی، سن طباعت شوا۔3323 تا 3321الکف عن قصد النساء وا لصبیان والرھبان وا لشیخ الفانی بالقتل، حدیh نمبر،

اد ، ب��اب و ص��یت الام��ام، ح��دیث۴۵۳ ، ص ۲ہس��نن ابن م��اج ، ج 385 ہ، کت��ا ب الج ہاد ، ب��اب۴۱۸ ، ص ۷، و ش��رح الطی��بی ، ج ۲۸۵۹ ت��ا ۲۸۵۸نم،بر: ہ333 کت��اب الج ۔

۔۳۹۲۹الکتاب الی الکفار و دعائھم الی السلام ، حدیث نمبر: ۔۲۴۵۹ ، کتاب السیر ، باب النھی عن قتل النساء والصبیان ، حدیh نمبر: ۴۲۹سنن الدارمی ، الجزء الثانی ، ص 386۔ ۲۸۴۳، کتاب الجہاد، حدیh نمبر: ۴۴۶ ، ص ۲سنن ابن ماجہ ، ج 387 ، ص۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ، ج ۳۹ ،ص ۲، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۲۵۶، ص ۲ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج 388

۔ ۵۳۶۔۲۴۶۲، کتاب السیر، باب فی فکاک الاسیر، حدیh نمبر: ۴۲۹سنن الدارمی ، الجزء الثانی، ص 389ۃابن ھشام ، السیر النبوی ، ج 390 ، ص۲، ت��اریخ الامم و المل��وک، ج ۲۵۷ ، ص ۲ۃ

۔ ۳۹۔۳۹، ص ۲، تاریخ الامم و الملوک۔ ج ۲۵۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 391۔ ۵۴۶ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 392۔۲۷۲ تا ۲۷۰ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 393 ، الوفا باحوا� المصطفی،۴۷ تا ۳۸ ، ص ۲قیدیوں سے متعلق پوری تفصیل کے لئے دیکھئے، تاریخ الامم والملوک ، ج 394

۔۱۳۷ تا ۱۳۶، غزوۃ البدر، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۶۷۹ ، ۲ج ۔۳۶۰ ، ص ۱الطبقات الکبری ، ج 395۔۳۶۰ ، ص ۱الطبقات الکبری ، ج 396۔۳۲۳ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 397 ، ص۱، کت333اب الم333ازی، ج ۱۱۱ ، ص ۲، ت333ار یخ الامم و المل333وک ، ج ۵۷۸ ، ص ۱الکام333ل فی الت333اریخ ، ج 398

۔۴۱۱۔۳۴۳ ، ص ۲، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۲۱ ، ص۲تاریخ الامم و الملوک۔ ج 399 ، ابن قیم الج33وزی )الام3ام اب3و عب33د اللہ۵۳ ، ص ۴، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب33ویۃ، ج ۴۴۱ ، ص ۱الطبق33ات الک3بری، ج 400

، مکتبہزاد المعاد �ی ھ�ی kیب� العباد "حم� kاتم النبیی! وا"ام الم��ــلی!محمد بن بکر بن ایوب بن سعد الزرعی(، ، فی ذکر غزاۃ الفتح۔۷۰۰ ، ص ۲، الوفا باحوا� المصطفی، ج ۱۶۴ ، ص ۲ندارد، سن طباعت ندارد، ج

یی ، ج 401 ۔ ۱۶۵ ، ص ۲، زاد المعاد ، ج ۴۴۵ ، ص ۱الطبقات الکبریی ، ج 402 ۔۱۷۴ تا ۱۷۳ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک ، ج ۴۵۶ تا ۴۵۵ ، ص ۱الطبقات الکبر۔ ۱۸۸ ، ص ۲ ، زاد المعاد ، ج ۷۰۶ ، ص ۲الوفا باحوا� المصطفی ، ج 403یی، ج 404 ، ۔۲۳۴ ، ص ۴، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۲۱۹ ، ص ۱الطبقات الکبر

۔909، کتا ب الجہاد ، باب فی الاسیر یکرہ علی الاسلام، حدیh نمبر ۳۱۶ ، ص ۲سنن ابی داؤ د ، ج 405914، کتا ب الجہاد ، باب فی قتل الاسیر با لنبل، حدیh نمبر 318 ، ص ۲سنن ابی داؤد، ج 406۔۵۱۴ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 407۔۵۱۴ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 408 ، کتاب السیر، باب ح33د الص33بی م33تی یقت33ل،۴۲۹، سنن الدارمی، الجزء الثانی ، ص ۵۱۷ ، ص ۲کتا ب المغازی، ج 409

۔ ۲۴۱۶حدیh نمبر : ۔۵۲۴ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 410 ، کت33ا ب الس33یر ، ب33اب النھی عن التفری33ق بین الوال33دۃ وول33دھا، ح33دیh نم33بر۴۳۲س33نن ال33دارمی ، الج33زء الث33انی ، ص 411

، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب التفری33ق بین۲۵۳۔ معالم السنن شرح سنن ابی داؤد ، المجلد الاو� ، الجزء الثانی ، ص ۲۴۷۵الصبی۔

رمثلہ عبرت ناک سزا کو کہتے ہیں ایسی سزا جس میں کسی کے اعضاء کو کاٹا ج33ائے ۔ یع33نی ن33اک ، ک33ان ، ہ33اتھ، پ33اؤں412 ،۲۴۲، معالم السنن شرح سنن ابی داؤد ، المجلد الاو� ، الجزء الثانی ، ص ۸۵۳یاچیرپھاڑ کر۔ المعجم الوسیط ، ص کتاب الجہاد، باب النھی عن المثلۃ۔

، و س33نن ابی داؤد ، ج۲۸۵۸ ، کتاب الجہا د ، باب وص33یتہ الام33ام ، ح33دیh نم33بر ۴۵۳ ، ص ۲سنن ابن ماجہ ، ج 413 ،۱۱۹، ص۱۴33، نی33ل الاوط33ار ، ج ۸۴۱، کتاب الجہ33ا د ، ب33اب فی دع33اء المش33رکین ، ح33دیh نم33بر: ۲۹۱ ، ص ۲

۴۲۴باب الکف عن المثلۃ و التحریق و قطع الشجر وھدم العمران الا لحاجۃ و مصلحۃ" سنن الدارمی ، الجزء الثانی ، ص ، ش33رح۶۴ ، ص ۲، زا د المع33اد، ج ۲۴۳۶، کت33ا ب الس33یر ، ب33اب وص33یتہ الام33ام فی الس33ریا، ح33دیh نم33بر: ۴۲۵ت33ا

۔۳۹۲۹، کتاب الجہاد، باب الکتاب الی الکفار و دعائھم الی الاسلام ، حدیh نمبر: ۴۱۸ ، ص ۷الطیبی، ج ۔ ۲۴۳۶، کتاب السیر، باب وصیتہ الامام فی السرایا، حدیh نمبر: ۴۲۵ تا ۴۲۴سنن الدارمی ، الجزء الثانی ، ص 414۔ ۲۶۰ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 415۔۸۵۶ ، کتاب الجہاد ، باب ما ی» مر من انضمام العسکر ، حدیh نمبر ۲۹۵ ، ص ۲سنن ابی داؤد ، ج 416 ، کت33اب۸۵۶، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب م33ا ی33»مر من انض33مام العس33کر ، ح33دیh نم33بر: ۲۹۵ ، ص ۲س33نن ابی داؤد ، ج 417

۔۷۵۷ ، ص ۲المغازی ، ج ، ک3ات الجہ3اد ، ب3اب فی النھی عن النھی اذا ک3ان فی الطع33ام قلۃ فی ارض۳۲۶ ت3ا ۳۲۵ ، ص ۲س3نن ابی داؤد ، ج 418

۔۹۳۲العدو، حدیh نمبر: ، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب فی النھی عن النھی اذا ک33ان فی الطع33ام قلۃ فی ارض الع33دو،۳۲۵ ، ص ۲س33نن ابی داؤد ، ج 419

۔۹۳۰حدیh نمبر: ۔۸۹۰، کتا ب الجہاد، باب فی الصفوف، حدیh نمبر ۳۰۸ ، ص ۲سنن ابی داؤد ، ج 420۔ ۸۹۱، کتاب الجہاد، باب فی سل السوف عند اللقاء ، حدیh نمبر: ۳۰۸ ، ص ۲سنن ابی داؤد ، ج 421۔۷۵۸ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 422

۔۹۹۶ ، ص ۳کتاب المغازی ، ض 423 ، ب33اب۳۹ ، ص ۱۴، نی33ل الاوط33ار، ج ۱۵۲۲،ابواب فضائل الجہاد ، ح33دیh نم33بر: ۶۴۲ ، ص ۱سنن ترمذی ، ج 424

۔۳۲۵۷استیزان الابوین فی الجہا د ، حدیh نمبر: ، نی33ل الاوط33ار، ج756، کتاب الجہاد، باب فی الرجل یغ33زو واب33واہ کارھ33ان، ح33دیh نم33بر: 267، ص 2سنن ابی داؤد ، ج 425

، اب3واہ۱۵۲۲، اب3واب فض3ائل الجہ3اد ، ح3دیh نم3بر: 3257، باب استیذان الابوین فی الجہاد، حدیh نمبر: 39، ص14۔۳۲۵۷، باب استیزان الا بوین فی الجہاد ، حدیh نمبر: ۳۹، ص ۱۴، نیل الاوطار، ج ۷۵۶کارھان ، حدیh نمبر

، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب فی الوف33اء للمعاہ33د و ح33رمتہ ذمتہ ، ح33دیh نم33بر :۳۴۸ ت33ا ۳۷۴ ، ص ۲س33نن ابی داؤد ، ج 426 ،۲۵۰، کت33اب الس3یر ، ب3اب فی النھی عن قت3ل المعاہ33د ، ح33دیh نم3بر ۴۳۷، سنن الدارمی ، الج33زء الث33انی، ص ۹۸۷

۔۴۷۵۴، کتاب القصاص، باب تعظیم قتل المعاہد، حدیh نمبر: ۲۹۷ ، ص ۳سنن نسائی، ج ، تحقی33ق : عب33د الغ33نی مس33تو، المکتبتہ العص33ریۃ�ن! ال�ار ق�ـنیالدار قطنی )الامام الحاف� علی بن عم33ر ال33دار قط33نی (، 427

، کت33اب الح33دود وال33دیات، ح33دیh نم33بر:۵۴۱م ، الج33زء الث33الh ، ص 2008ھ / 1429س33یدا، ب33یروت، س33ن طب33اعت ۔۳۲۳۲

۔۳۲۳۴، تا ۳۲۳۳، کتاب الحدود والدیات، حدیh نمبر: ۵۴۱سنن الدار قطنی، الجزء الثالh، ص 428۔۴۷۵۵، کتاب القصاص ، باب تعظیم قتل المعاہد، حدیh نمبر: ۲۹۷ ، ص ۳سنن نسائی ، ج 429 ت33ا۴۷۵۶ ، کت33اب القص33اص ، ب33اب تعظیم قت33ل المعاہ33د، ح33دیh نم33بر: ۲۹۸، ت33ا ۲۹۷ ، ص ۳س33نن نس33ائی ، ج 430

۔۴۷۵۷۔۶۰۰ ، ص ۲، کتا بالمغازی، ج ۳۴۳ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 431۔۲۴۹۹، کتاب السیر ، باب فی النھی عن قتل الرسل، حدیh نمبر: ۴۳۷ تا ۴۳۶سنن الدارمی، الجزء الثانی، ص 432۔۹۸۸، کتاب الجہاد، باب فی الرسل، حدیh نمبر: 438 ، ص۳سنن ابی داؤد ، ج 433یی، ج ۹ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 434 ، ص۲، ت3ا ریخ الامم و المل33وک، ج ۳۴۹ ت3ا ۳۴۸ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۱۱یی، ج ۱۰ ، ص ۱، ، کتاب المغازی، ج ۲۰۳ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 435 ۳۴۹ ، ص ۱، الطبقات الکبر

۔۱۱ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک ، ج یی، ج ۱۱ ، ص ۱، کتاب المغازی ، ج ۲۰۳ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 436 ت3ا349 ، ص ۱، الطبقات الک3بر

11 ، ص 2، تاریخ الامم الملوک، ج350یی، ت3اریخ الامم۱۲ ت3ا ۱۱ ، ص ۱، کت33اب المغ33ازی، ج ۲۰۳ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 437 ، الطبق33ات الک3بر

۔12 تا 11، ص 2الملوک، جیی، ج ۱۲ ، ص ۱ ، کتاب المغازی، ج ۲۱۰ ۔ ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ۔ ج 438 ،۳۵۰ ، ص ۱، الطبقات الکبر

۔۱۲ تا ۱۱ ، ص ۲تاریخ الامم و الملوک، ج

یی، ج ۱۲ ، ص ۱ ، کت333اب المغ333ازی، ج ۲۱۳ ، ص ۲ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج 439 ، ص۱ ، الطبق333ات الک333بر۔۱۴ تا ۱۲ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۵۰

یی، ج ۱۳ تا ۱۲ ، ص ۱ ، کتاب المغازی، ج ۲۱۰ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 440 ، ص۱، الطبق33ات الک33بر۔ ۱۴ تا ۱۲ ، ص ۲، تا ریخ الامم والملوک، ج ۳۵۱

یی ، ج ۱۵ ، ص ۱ ، کت33اب المغ33ازی، ج ۲۱۵ ، ص ۲ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج 441 ۳۵۱ ، ص ۱، الطق33ات الک33بر۔ ۱۷ تا ۱۵ ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۵۲تا

یی، ج ۱۴۵ ، ص ۱کتاب المغ33ازی ، ج 442 ،۴۷ ، ص ۲، ت33ا ریخ الامم والمل33وک ، ج ۳۵۷ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر كثير )الحاف��ظ ابي الف��داء اس��ماعيل ابن كث��ير(،، ابن ۱۲۲ابن خل333دون، الس333یرۃ النب333ویہ، ص

تحقي��ق: محم��د العي��د الخط��راوي، محيالفصــول في ســيرة الرســول،ہال��دين مس��تو، مؤسس��ة عل��وم الق��رآن، مكتبت دار ال��تراث الم��دينت المن��ورة، ہ

، سن طباعت ، زاد المع333اد، الجزءالث333انی،ص۱۳۹ ، ص ���ه1403 - ���ه1402ہالطبعة الثالثت۔۹۰

یی، ج ۱۴۴ ، ص ۱کتاب المغ3ازی، ج 443 ، ابن۳۸ ، ص ۲، ت3اریخ الامم والمل3وک، ج ۳۵۷ ،ص ۱ ، الطق33ات الک3بریی، ج ۱۳۹، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۱۲۱خلدون ، السیرۃ النبویۃ، ص ۔۶۷۹ ، ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطف

۔365 ، ص 1 ، الطبقات الکبری ، ج 174 ، تا ۱۷۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 444یی، ج ۱۷۵ تا ۱۷۴ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 445 ۔۳۶۵ ، ص ۱، الطبقات الکبر۔۱۸۰ تا ۱۷۶ ، ص ۱کتاب المغازی ج 446۔۱۸۰ تا ۱۷۸ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 447یی، ج ۱۸۳ تا ۱۸۲ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 448 ، ص۲، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۳۶۷ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

یی، ج۱۴۲، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و�، ص ۱۲۶، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ، ص ۵۰ تا ۴۹ ، الوف33ا ب33احوا� المص3طف۔ ۲۸۲، ص ۲

، الفص33و� فی س33یرۃ۱۲۵ ت33ا ۱۲۴ ، ابن خل33دون ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ص ۱۸۵ ت33ا ۱۸۴ ،ص ۱کت33ا ب المغ33ازی ، ج 449۔۱۴۳الرسو�، ص

یی ، ج ۱۸۹ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 450 ،۵۲ ، ص ۲، ت33ا ریخ الامم والمل33وک، ج ۳۶۷ ، ص ۱، الطبقات الک33بر۔۶۳ تا ۶۱ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج

، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص۵۲ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک ، ج ۱۹۶ تا ۱۹۳ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 451یی ، ج ۱۴۱ ، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۱۲۴ ۔۶۸۳ ، ص ۲، الوفا باحوا� المصطف

یی، ج ۱۹۷ ت3ا ۱۹۶ ، ص ۱کت33اب المغ33ازی ، ج 452 ،۲ ، ت3اریخ الامم والمل33وک ، ج ۳۷۰ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر۔۵۳ تا ۵۲ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۵۲ص

یی، ج ۱۹۸ تا ۱۹۷ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 453 ،ت33اریخ الامم والمل33وک، ج۳۷۱ ت33ا ۳۷۰ ، ص ۱ ، الطبقات الک33بر،۔ ۵۷ تا ۵۶ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۵۵تا ۵۴ ، ص ۲

یی، ض ۳۰۰ ، ص ۱کت33اب المغ33ازی ، ج 454 ، ص۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۳۷۹ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر ، الوف33ا ب33احوا�۱۵۰ ، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و�، ص ۱۳۲ ت3ا ۱۳۰ ، ابن خلدون، السیرۃ النبویۃ ، ص ۱۴۱ تا ۱۴۰

۔۶۸۸ ، ص ۲المصطفی ، ج ۔۳۹۰ تا ۳۰۷ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 455یی، ج 456 ،۱۴۴ ، ص ۳ ، ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج ۳۷۵ ، ص ۱الطبقات الکبریی ، ج ۳۴۰ تا ۳۳۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 457 ، ص۲، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۳۸۰ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔ ۱۱۵ تا ۱۱۲ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۷۶ تا ۷۴ تا۳۸۰ ، ص ۱ ، الطبق��ات الک��بری، ج 346 تا 340 ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 458

۔ ۳۸۱یی، ج ۳۴۷ ، ص ۱کت33ا ب المغ33ازی ، ج 459 ، ص۲، ت33ار یخ الامم والمل33وک،ج 384 ت33ا 382 ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔ ۲۰۶ تا ۲۰۴ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویہ، ج ۸۳ تا ۸۰ ، الفص33و� فی س33یرۃ۱۳۶ ت33ا ۱۳۵ ، ابن خل33دون ، الس33یرۃ النب33ویۃ ،ص ۳۵۲ ت33ا ۳۵۱ ، ص ۱کت33اب المغ33ازی ، ج 460

۔ ۱۵۶ تا ۱۵۵الرسو�، ص یی ، ج ۳۶۲ تا ۳۵۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 461 ، تاریخ الامم والملوک، ج۳۸۵ تا ۳۸۴ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۲۰۳ تا ۱۸۷ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۷۹ تا ۷۷ ، ص ۲یی، ج ۳۸۳ تا ۳۶۳ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 462 ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج۳۸۷ تا ۳۸۵ ،ص ۱ ، الطبقات الکبر

۱۳۸ تا ۱۳۷ ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۲۲۵ تا ۲۱۰ ، ص ۳ ، ابن ھشام السیرۃ النبویۃ ، ج ۸۳ ، ص ۲یی ، ج ۱۵۸ تا ۱۵۷، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۔۶۹۰ تا ۶۸۹ ، ص ۲، الوفا با حوا� المصطف

۔۳۷۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 463یی، ج ۳۹۰ تا ۳۸۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 464 ت3اریخ الامم و المل33وک، ج۳۸۸ ت3ا ۳۸۷ ، ص ۱ ، الطبقات اک33بر

۔۲۳۵ تا ۲۳۱ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۸۸ تا ۸۷ ، ص ۲یی، ج ۳۹۶ تا ۳۹۳ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 465 ، ت33ا ریخ الامم والمل33وک ،۴۱۰ ت33ا ۴۰۹ ، ص ۱ ، الطبقات الک33بر

۔۵۸ تا ۵۵، ص ۲ج یی ، ج ۴۰۲ ت333ا ۵۹۵ ، ص ۱کت3333ا ب المغ3333ازی ، ج 466 ، ت333ا ریخ الامم۳۸۹ ت333ا ۳۸۸ ، ص ۱ ، الطبق3333ات الک3333بر

۔۲۳۱ تا ۲۲۵ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۸۷ تا ۸۵، ص ۲والملوک ، ج یی ، ج ۴۰۴ تا ۴۰۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 467 ، ص۲، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج ۳۸۹ ، ص ۱ الطبقات االکبر

۔ ۲۳۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج ۹۰ ، الفص333و� فی س333یرۃ۳۱۸ ، ص ۳ ، ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج ۴۰۸ ت333ا ۴۰۷ ، ص ۱کت333اب المغ333ازی ، ج 468

یی، ج ۱۸۴ تا ۱۷۹الرسو� ، ص ۔۶۹۲ ، ص ۲ ، الوفاباحوا� المصطفیی ، ج ۴۰۷ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 469 ۔۶۹۲ ،ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطفیی ، ج ۴۹۶ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 470 ۔۶۹۴ ، ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطف

یی، ج 518 ت33ا 517 ، ص ۲کت33اب المغ33ازی، ج 471 ، ص۲، ت33ار یخ الامم والمل33وک، ج ۳۹۹ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بریی ،۱۷۵۔ الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۱۴۵ تا ۱۴۴، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۱۰۱ ، الوفا باحا� المص33طف

۔ ۶۹۵ تا ۶۹۴ ، ص ۲ج ۔۲۶۵ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 472۔103، ص 2، تاریخ الامم الملوک، ج529، ص 2کتاب المغازی، ج473یی ، ج ۵۳۳ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 474 ۔۲۰۸ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۸۱ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی ، ج ۵۳۴ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 475 ۔۴۰۱ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔۵۳۷ تا ۵۳۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 476۔۳۱۱ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۴۹ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 477یی ، ج ۵۵۱ تا ۵۵۰ ، ص ۲کتاب المغازی ،ج 478 ، ص۲، ت3اریخ الامم والمل3وک ، ج ۴۰۵ ، ص ۱، الطبقات الک3بر

۔۱۲۶یی، ج ۵۵۲ تا ۵۵۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 479 ، ص۲، ت3اریخ الامم والمل3وک، ج ۴۰۶ ، ص ۱ ، الطبقات الک3بر

۔۱۲۶۔۵۵۲ تا ۵۵۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 480یی، ج ۵ ، ص ۱کت33اب المغ33ازی ، ج 481 ، ص۲، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۴۰۷ ت33ا ۴۰۶ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۱۲۶یی ، ج ۵۵۵ ت33ا ۵۵۳ ، ص ۲کتا ب المغازی ج 482 ، ص۲، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۴۰۷ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر

۔۱۲۶یی ، ج ۵۵۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 483 ۔۱۲۶ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۰۷ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی، ج ۵۶۰ تا ۵۵۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 484 ، تاریخ الامم والملوک، ج۴۰۸ تا ۴۰۷ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۲۶ ، ص ۲یی، ج ۵۶۲ تا ۵۶۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 485 ، ص۲، ت3اریخ الامم والمل3وک، ج ۴۰۸ ، ص ۱ ، الطبقات الک3بر

۔۱۲۶یی ، ج ۵۶۴ تا ۵۶۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 486 ، ت33اریخ الامم والمل33وک،۴۰۹ ت33ا ۴۰۸ ، ص ۱ ، الطبقات الک33بر

۔۱۲۷ ، ص ۲ج ۔۵۶۵ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 487یی ، ج ۵۶۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 488 ۔۱۲۷ ، ص ۲۔ تاریخ الامم والملوک، ج ۴۰۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی ، ج ۵۶۸ تا ۵۶۷ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 489 ۔۴۱۱ تا ۴۱۰ ، ص ۱ الطبقات الکبریی، ج ۵۷۱ تا ۵۶۸ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 490 ۔ ۴۱۱ ، ص ۲ ، الطبقات الکبر۔۱۲۰ ، ص ۲تار یخ الامم والملوک، ج 491

، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و� ،۳۷۴ تا ۳۷۳ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۷۰۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 492یی ، ج ۱۹۰ص ۔ ۶۹۰ ، ص ۲ ، الوفا با حوا� المصطف

۷۱۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 493یی، ج ۷۲۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 494 ۔۴۲۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی، ج ۷۲۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 495 ، ص۲، ت3اریخ الامم والمل3وک ، ج ۴۳۰ ت3ا ۴۲۹ ، ص ۱، الطبقات الکبر

۔۱۴۱یی، ج ۷۲۳ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 496 ۔۱۴۱ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۳۰ ، ص ۱، الطبقات الکبریی ، ج ۷۲۶ ت33ا ۷۲۳ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 497 ،۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج ۴۳۰ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۱۴۲ تا ۱۴۱ص یی ، ج ۷۲۸ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 498 ، ص۲، ت3اریخ الامم والمل3وک، ج ۴۳۱ ت3ا ۴۳۰ ، ص ۱، الطبقات الکبر

۔۱۴۲یی ، ج ۷۴۱ ت3333ا ۷۳۱ ، ص ۲کت3333اب المغ3333ازی ، ج 499 ، ت3333ار یخ الامم۴۳۲ ت3333ا ۴۳۱ ، ص ۱ ، الطبق3333ات الک3333بر

۔ ۲۰ تا ۱۷ ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۴۳ تا ۱۴۲ ، ص ۲والملوک ، ج یی ، ج ۷۴۱ ، ص ۲کت333اب المغ333ازی ، ج 500 ، ص۲ ، ت333اریخ الامم والمل333وک ، ج ۴۳۲ ، ص ۱ ، الطبق333ات الک333بر

۔۱۴۳یی ، ج ۷۵۱ تا ۷۵۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 501 ، تاریخ الامم والملوک، ج۴۳۴ تا ۴۳۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔ ۱۹۴ تا ۱۹۳ ، ص ۲ ، عیون الاثر، ج ۱۴۵ تا ۱۴۴ ، ص ۲یی ، ج ۷۵۳ تا ۷۵۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 502 ۔ ت33اریخ الامم والمل33وک ،۴۳۶ ت33ا ۴۳۵ ، ص ۱ ، الطبقات الک33بر

۔۱۴۵ ، ص ۲ج یی، ج ۷۵۴ تا ۷۵۳ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 503 ، ص۲ ، ت3اریخ الامم والمل3وک، ج ۴۳۵ ، ص ۱، الطبقات الک3بر

۔۱۴۵یی ، ج ۷۶۹ تا ۷۵۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 504 ، ت33اریخ الامم والمل33وک،۴۳۸ ت33ا ۴۳۶ ، ص ۱ ، الطبقات الک33بر

۔۲۲۲، جوامع السیرۃ ، ص ۳۷ تا ۲۰ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۱۵۲ تا ۱۴۹ ، ص ۲ج یی، ج ۷۷۴ تا ۷۶۹ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 505 ،۲، ت3ا ریخ الامم واالمل33وک ، ج ۴۳۸ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۱۴۷ تا ۱۴۶ص یی ، ج ۷۷۷ تا ۷۷۴ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 506 ، تار یخ الامم و المل33وک ،۴۳۹ تا ۴۳۸ ، ص ۱، الطبقات الکبر

۔۱۲۷ ، ص ۲ج یی، ج ۷۷۹ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 507 ت33ا۱۴۷ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۳۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۴۸

،۲۳۱ ، ج33و ام33ع الس33یرۃ، ص ۵۶ ، ص ۴ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۱۵۹ ، ص ۲ت33اریخ الامم والمل33وک۔ ج 508۔۲۴۱ ، ص ۳مستدرک ، ج

یی ، ج 875 ، ص ۳ ، ج ۸۲۶ تا ۸۲۵ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 509 ، ت33ا ریخ الامم۴۴۱ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔701، ص 2، الوفا باحوا� المصطفی، ج۲۳۱ ، جوامع السیرۃ، ص 160 ، ص ۲والملوک ، ج

یی ، ج ۷۹۷ تا ۷۹۶ ، ص ۲کتاب المغازی ،ج 510 ، تاریخ الامم والملوک، ج۴۴۰ تا ۴۳۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔ ۱۴۹ تا ۱۴۸ ، ص ۲

یی ، ج ۸۷۴ تا ۸۷۳ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 511 ، تاریخ الامم والملوک، ج۴۴۹ تا ۴۴۸ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔۸۶ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۱۶۳ ، ص ۲

۔۸۸۴ ، ص ۳کتا ب المغازی ، ج 512یی ، ج ۸۸۴ تا ۸۷۵ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 513 ،۲، ت33ار یخ الامم والمل33وک، ج ۴۵۰ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔ ۸۶ تا ۷۷ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۶۵ تا ۱۶۴ص یی، ج ۹۲۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 514 ،۔۴۵۷ تا ۴۵۱ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی ، ج ۹۲۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 515 ،۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج ۴۵۸ ت33ا ۴۵۷ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۱۴۰ تا ۱۳۰ ، ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۷۳ تا ۱۷۱ص ۔۱۷۹ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۹۶۱ تا ۹۶۰ ، ص ۳کتا ب المغازی ، ج 516یی ، ج ۹۸۰ تا ۹۷۴ ، ص ۳کتا ب المغازی ، ج 517 ۔۴۵۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی، ج ۹۸۱ ، ص ۳ ، ج ۷۵۵ تا ۷۵۴ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 518 ۔۴۶۰ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی، ج ۹۸۳ تا ۹۸۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 519 ۔۴۶۰ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی ، ج ۹۸۴ تا ۹۸۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 520 ۔۴۶۱ ، ص ۱، الطبقات الکبریی ، ج ۹۸۹ تا ۹۸۴ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 521 ۔۴۶۱ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی ، ج ۱۰۲۵ تا ۹۸۹ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 522 ۔ تاریخ الامم والملوک ،۴۶۴ تا ۴۶۲ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۹۱ تا ۱۶۹ ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۸۶ تا ۱۸۱ ، ص ۲ج یی، ج ۱۰۲۸ تا ۱۰۲۵ ، ص ۳کتا ب المغازی ، ج 523 ۲ ، تار یخ الامم والملوک، ج ۴۶۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔ ۱۸۰ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۸۵، ص یی، ج ۱۰۸۳ تا ۱۰۷۹ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 524 ،۲، تاریخ الامم والملوک ، ج ۴۶۵ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۹۷ص یی، ج 525 ۔465 ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 526 ، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و� ، ص۲۰۳ ، ص ۲ ، ابن ھش33ام الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۳۵۰ ، ص ۱الطبق33ات الک33بر

۔۱۲۱

یی، ج۱۲ تا ۱۱ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 527 ،12 ت33ا 11، ص 2، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج350، ص 1، الطبقات الک33بر۔ ۲۰۳ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج

یی۔ ج 528 ،263 ت333ا 262، ص 1 ، ع´333ون الاث333ر، ج12 ، ص ۲ ، ت333اریخ الامم والمل333وک، ج ۳۵۱ ، ص ۱الطبق333ات الک333بر۔۱۲۳الفصو� فی سیرة الرسو� ، ص

یی، ج ۱۳ تا ۱۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 529 ۲ ، تار یخ الامم والملوک، ج ۲۶۳ تا ۲۶۲ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر ، الکام33ل فی۲۶۳ ت33ا ۲۶۲ ، ص ۱، عی33ون الاث33ر ، ج ۲۱۱ ، ص ۲ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۲، ص

۔۱۱۴ ، ابن خلدون، السیرۃ النبویۃ ، ص ۵۲۲ ، ص ۱التاریخ ، ج یی، ج 530 ، ص۳، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۹۰ ، ص ۱ ، ت3اریخ الامم و المل33وک، ج ۳۸۹ ، ص ۱الطبقات اک33بر

۔۱۶۳، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۲۳۶یی، ج 531 ، ابن خل33دون ،۱۸۵ ، جوامع السرۃ ، ص ۹۰ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۸۹ ، ص ۱الطبقات الکبر

۔ ۱۳۹السرۃ النبویۃ ، ص ۔ ۱۸۷ تا ۱۸۶ ، جوامع السیرۃ ، ص ۲۴۵ ، ص ۳ابن ھشام ، السرۃ النبویۃ، ج 532۔۹۰ ، ص ۲، عیون الاثر، ج ۲۴۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۹۴ ، ص ۲تاریخ الامم والملوک ، ج 533 ،۹۰ ، ص ۲ ، عی3ون الاث3ر ، ج ۲۴۶ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ ،النب3ویتہ، ج 94 ، ص۲تاریخ الامم والملوک ، ج 534

۔ ۱۱۸ ، ص ۲ ، زاد المعاد ج ۵۷۰ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج یی،ج 535 ، ص۳ ، ابن ھش3ام ، الس3رۃ النب3ویۃ ، ج ۹۴ ، ص ۲، ت3ار یخ الامم وا لمل3وک، ج ۳۹۴ ، ص ۱الطبقات الک3بر

۔۱۱۸ ، ص ۲، زاد المعاد، ج ۵۷۰ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۹۱ تا ۹۰ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۲۴۶ ، ص۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۳۴۷ ، ص ۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۲۳ ، ص ۲ت33ار یخ الامم والمل33وک، ج 536

۔۱۲۷ ، ص ۲ ، زاد المعاد ، ج ۱۶۱اس حلف اور معاہدے کی پوری تفصیل باب دوم میں ذکر کیا گیا ہے۔537۔۱۳۶ ، ص ۲ ، زاد المعاد ، ج ۳۸فتوح البلدان ، ص 538۔ ۱۵۹ ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ، ص ۶۷۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 539۔ ۱۳۶ ، ص ۲، زاد المعاد ، ج ۵۹۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۶۷۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 540۔ ۱۳۶ ، ص ۲، زاد المعاد ، ج ۱۷۸ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۶۷۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 541 ۔۱۳۸ ، ص ۲ ، تار یخ الامم والملوک، ج ۶۷۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 542یی، ج ۶۷۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 543 ،۱۳۸ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۴۲۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۳۶ ، ص ۲۔ زاد المعاد ، ج ۳۹ تا ۳۸فتوح البلدان ، ص ، عی3ون۳۸۴ و ۳۶۷ ، ص ۳ ، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۴۰ ، ت3ا ۱۳۸ ، ص ۲تار یخ الامم والملوک، ج 544

۔۱۷۸ ، ص ۲الاثر ، ج ۔۱۴۰، ص ۲تاریخ الامم والملوک ، ج 545

۔۴۷ ، فتوح البلدان ، ص ۱۸۸ تا ۱۸۶ ، ص ۲عیون الاثر ، ج 546۔۴۸ ، فتوح البلدان ، ص ۱۸۸ ، ص ۲عیون الاثر ، ج 547یی، ج 548 یی ، ج ۲۰۰ ، ص ۱الطبقات الکبر ۔۷۴۹ ، ص ۲ ، الوفاء باحوا� المصطف ،ص۱، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۱۹۴ ، ص ۴ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۹۶۷ ، ص ۳کت33اب المغ33ازی ، ج 549

۔۲۱۴، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۶۴۰۔ ۲۱۴، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۱۹۶ ، ص ۴ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 550۔۱۹۷ ، ص ۴ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 551یی ، ج ۹۶۹ تا ۹۶۶ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 552 ، تاریخ الامم والملوک، ج۲۱۴ تا ۲۱۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۶۷، فتوح البلدان ، ص ۱۹۷ تا ۱۹۶ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۱۸۱ تا ۱۸۰ ، ص ۲یی ، ج ۱۰۲۸ تا ۱۰۲۷ ، ص۳کتاب المغازی ، ج 553 ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ۴۶۳ ت33ا ۴۶۲ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۸۰ ، ص ۲ ، زاد المعاد، ج ۱۸۰ ، ص ۴النبویۃ ، ج ،۲۷۲ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۸۵ ، ص ۲ ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۱۰۳۰ ، ص ۳کت33ا ب المغ33ازی ، ج 554

۔۶۳۸ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج ۔۷۴ تا ۷۳فتوح البلدان ، ص 555 ، فت33وح۱۸۰ ت33ا ۱۷۹ ، ص ۴ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۰۳۲ ت33ا ۱۰۳۱ ، ص ۳کت33اب المغ33ازی ، ج 556

۔۷۱البلدان ، ص مقنا ایلہ کے قریب ایک جگہ کا نام ہے۔557 ، امتاع الاسماع،۷۲ تا ۷۱ ، فتوح البلدان ، ص ۱۰۳۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 558

۔439، ص 1جیی، ج 559 ، زاد المع33اد ،۷۵، فت33وح البل33دان ، ص ۶۴۶ ، ص ۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۲۴۱ ، ص ۱الطبقات الک33بر

۔۱۹۷، فصل ولما کان فی مرجعہ من تبوک، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۸۰الجزء الثانی ، ص یی ، ج 560 ۔۱۲۷ ، ص ۳، زاد المعاد ، ج ۶۴۶ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۴۲ ، ص ۱الطبقا� الکبر۔۷۵فتوح البلدان ، ص 561یی ، ج 562 ۔۲۴۲ ، ص ۱الطبقات الکبر۔ ۷۰فتوح البلدان، ص 563نرش مکہ کی طرف یمن کے مقابل ایک مقام ہے۔ 564 رج ال ، ص۲، عی33ون الاث33ر ، ج ۲۴۲ ، ص ۴ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۹۶ ، ص ۲ت33اریخ الامم وا لمل33وک ، ج 565

۔۳۰۱یی ، ج 566 ۔۱۹۶ ، ص ۲، تا ریخ الامم والملوک، ج ۲۳۰ ، تا ۲۲۹ ، ص ۱الطبقات الکبر ، ابن خل33دون ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ص647 ، ص 1 ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۲۴۳ ، ص ۴ابن ھشام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج 567

۔۱۹۳

یی ، ج 568 ، ص۲، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۲۴۳ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۲۳۰، ص ۱الطبقات الکبر۔۱۹۶

یی ، ج 569 ، ص۴، ابن ھشام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۱۹۶ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۲۳۰ ، ص ۱الطبقات الکبر۔۱۹۳، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۶۴۷ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۲۴۳

۔۷۰فتوح البلدان ، ص 570 ، ابن۱۹۷ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والمل��وک ، ج ۲۳۰ ، ص ۱الطبقات الکبری ، ج 571

ۃھشام ،السیر النبوی ، ج ۔۳۰۲ ، ص ۲ ، عیون الاثر، ج 243 ، ص 4ۃ۔۲۳۴ ، ص ۱ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ، ج 572۔۲۳۳ ، ص ۱ابن ھشام ، السریۃ النبویہ ، ج 573یی ، ج ۲۳۴ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 574 ۔۹۵ ، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ص ۹۸ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر ، القس33طلان )العلامۃ احم33د بن محم33د بن۲۹۹ ، ص ۱، ابن ھش33ام، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۴۸۶ ، ص ۱الکام33ل فی الت33اریخ ، ج 575

، تحقی3ق: ص33الح احم3د الش3امی، المکتب الاس33لامی، ب3یروت لبن33ان، الطبعۃالم�اھب الل�نیتہ بالمنح المحم�یۃمحمد القسطلان(، یلی، سن طباعت دلائل النبــ�ۃ و "عــ��ۃ ، البھیقی )ابی بکر احمد بن الحسین البھیقی( ، ۲۲۳ ، ص ۱م، ج 1991ھ / 1412الاو

، تحقی33ق : ال33دکتور عب33د المعطی قلعجی ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان الطعۃ الث33الثتہ ، س33ن طب33اعتاحــ�ا� صــاحب الشــ�یعۃ۔۱۸۰ ، ص ۳م، ج ۲۰۰۸

، ج، ۳۰۳ تا ۳۰۲ ، ص ۱ ، ج ۴۷ابن خلدون، السیرۃ النبویۃ ، ص 576 .303 تا 302، ص 1ہالسيرة الحلبیت۔ ۲۹۹ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویتہ، ج 577آان الحکیم، سورۃ الحجر 578 ۔۹۴ : ۱۵القرآان العظیم، ج ۳۲۷، ص ۷ ، روح المع33انی ، ج ۵۴۹ ، ص ۷تفس33یر ط33بری ، ج 579 ، تفس33یر الج33امع۲۷ ، ص ۴، تفس33یر الق33ر

آان، ج .237، ص4، نظم الدرر، ج۸۹ ، ص ۵، الدر المنثور ، ج ۵۸ تا ۵۷ ، ص ۱۰الاحکام القرآان الحکیم ، سورۃ الشعراء 580 ۔۲۱۴: ۲۶القر ۔۱۸۲ ، ص ۲، ال33بیہقی ، دلائ33ل النب33وۃ ، ج ۴۸۵ ت33ا ۴۸۲ ، ص ۹ ، تفس33یر ط33بری، ج ۹۱ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص 581

۔542 تا 541، ص 1تاریخ الامم والملوک، جیی ، ج ۵۴۲ ، ص ۱، ت333اریخ الامم والمل333وک، ج ۴۸۶ ، ص ۱الکام333ل فی الت333اریخ ، ج 582 ،۱۳۶ ، ص ۱ ، الطبق333ات الک333بر

۔۱۸۱ ، ص ۲البھیقی ، دلائل النبوۃ، ج ، ص۹، تفس33یر ط33بری، ج ۵۴۳ ت33ا ۵۴۲ ، ص ۱ ، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۴۸۸ تا ۴۸۷ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 583

۔ ۴۸۴ تا ۴۸۳۔۳۳۹ تا ۳۳۸ ، ص ۲ ، البیھقی ، دلائل النبوۃ، ج ۳۹۹ ، ص ۴الاستیعاب ، ج 584 ،۳۰۵ ، ص ۱ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۴۵ ، ص ۱ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۱۱۹ ، ص ۱عی33ون الاث33ر ، ج 585

۔۴۸۹ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج۔۲۲۵ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیتہ ، ج ۱۱۹ ، ص ۱عیون الاثر، ج 586۔۱۸۵ ، ص ۲البھقی ، دلائل النبوۃ ، ج 587۔ ۱۸۶ ، ص ۲البھقی ، دلائل النبوۃ ، ج 588

آان الحکیم ، سورۃ التبت یا مسد 589 ۔۴ تا ۱: ۱۱۱القرآان العظیم ، ج ۷۳۷ ت33ا ۷۳۵ ، ص ۱۲ ، تفس33یر ط33بری، ج ۳۹۲ ، ۱ابن ھش33ام ، الس33ریۃ النب33ویۃ ، ج 590 ، ص۶ ، تفس33یر الق33ر

، ص۳۲ ، تفس3یر الکب33یر، ج ۵۷۴ ت33ا ۵۷۳ ، ص ۸ ، نظم الدرر ، ج ۵۰۱ تا ۴۹۹، ص ۱۵ ، روح المعانی ، ج ۵۶۷۔۱۵۹ تا ۱۵۷

، ص۱۔ عیون الاثر ، ج ۲۲۸ تا ۲۲۷ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیہ ، ج ۳۹۴ تا ۳۹۳ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 591۔۱۲۲

۔۱۲۴ تا ۱۲۳ ، ص ۱، عیون الاثر ، ج ۳۲۹ تا ۳۲۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 592۔۱۲۴ تا ۱۲۳ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۳۲۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ۔ ج 593 ۵۱۶ ، ص ۸ ، ال33در المنث33ور، ج ۴۹۶ ت33ا ۴۹۵ ، ص ۶، تفسیر القران العظیم، ج ۶۵۰ تا ۶۴۶، ص ۱۲تفسیر طبری، ج 594

۔۱۹۰ ، ص ۲ ، البیھقی ، دلائل النبوۃ، ج ۳۳۶ تا ۳۳۵ ، ص ۱ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۱۸تا آان العظیم ، ج ۶۵۰ تا ۶۴۶ ، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 595 ، ص۱، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۴۹۵ ، ص ۶ ، تفسیر القر

۔۳۴۸۔۵۱۸ تا ۵۱۶ ، ص ۸ ، الدرالمنثور ، ج ۶۴۷ ، ص ۱۲تفسیر طبری، ج 596۔۳۹۵ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 597آان العظیم ، ج ۳۵۰، تا ۳۰۴ ، ص ۵تفسیر طبری، ج 598 ۔۷۲ تا ۷۱ ، ص ۳ ، تفسیر القرآان الحکیم، سورۃ الانعام 599 آان العظیم، ج ۱۰۸ : ۶القر ۔۷۲ تا ۷۱ ، ص ۳ ، تفسیر القر۔۱۸۶ ، ص ۲البیھقی ، دلائل النبوۃ ، ج 600۔۴۰۰ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 601آان الحکیم ، سورۃ الدخان 602 ۔۳۶۲ ، ص ۷، الدر المثور ، ج ۴۶ تا ۴۳: ۴۴القر۔۴۹۴ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 603آان الحکیم ، سورۃ الھمزۃ ۴۹۴ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 604 ۔۹ تا ۱: ۱۰۴۰ ، القر۔۴۹۴ ، ص ۱الکامل فی التاریخ، ج 605۔۴۹۴ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۳۹۹ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 606آان الحکیم ، س33ورۃ یاس33ین ۴۶۵ ت33ا ۴۶۳، ص 10تفس33یر ط33بری، ج 607 ت33ا۶۷ ، ص ۷، ال33در المنث33ور ،ج ۸۳ ت33ا ۳۰ :۳۶ ، الق33ر

۔۶۸۔۳۹۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 608۔۲۲۹ ، ص ۸ ، الدر المنثور ، ج ۱۸۶ تا ۱۸۲ ، ص ۱۲ تفسیر طبری ، ج ۳۹۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 609۔۳۹۳ ،ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۳۹۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 610آان الحکیم ، سورۃ الزخرف 611 ۔۱۸۲ تا ۱۸۱ ، ص ۱۱ ، تفسیر طبری، ج ۴۳:۳۱القر۔120 تا 119 ، ص 1، عیون الاثر ، ج 309 ، ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویتہ، ج 612.120 ، ص 1 ، عیون الاثر، ج 309 ،ص 1ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 613آان482 ، ص 15 ، روح المعانی، ج 725 ، ص 12 ، تفسیر طبری، ج 494 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج 614 ، الجامع الاحکام الق33ر

۔205 تا 204 ، ص20، ج

آان الحکیم ، س33ورۃ الک33وثر 615 ، ال33در726 ت33ا 724 ، ص 12 ، تفس33یر ط33بری ، ج 494 ، ص 1 ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج 33:3 108الق33رآان ، ج 589 ، ص 8المنثور ، ج ۔ 205 تا 204 ، ص 20 ، الجامع الاحکام القر

۔۳۹۵ ، ص ۱ابن ھشام ، ج 616۔۴۹۴ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 617۔۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 618۔۲۶۴ تا ۲۶۳ ، ص ۱۱ ، تفسیر طبری ، ج ۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 619۔۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 620۔۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 621۔۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 622۔۴۹۳ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 623۔۴۹۵ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 624۔۴۹۵ ،ص ۱الکامل فی التاریخ ج 625۔۴۹۵ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 626۔۴۹۵ تا ۴۹۴، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 627یی، ج 628 ۔ ۴۹۵ ،ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۳۷ تا ۱۳۶ ، ص ۱الطبقات الکبر ، ال33بیھقی۴۹۵ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۲۲۸، ص ۱ ، المواھب اللدنیہ، ج ۱۲۳ ، تا ۱۲۲ ، ص ۱عیون الاثر، ج 629

۔۲۸۰ تا ۲۷۹ ، ص ۲، دلائل النبوۃ ، ج ۔۴۹۴ ،ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 630۔۲۲۸ تا ۲۲۷ ، ص ۶ ، الدر المنثور ، ج ۱۲ ،ص ۱۰ ، روح المعانی ، ج ۳۸۵ تا ۳۸۴ ، ص ۹تفسیر طبری، ج 631آان الحکیم، سورۃ الفرقان632 ۔۲۳۰ تا ۲۲۸ ، ص ۶ ،الدرالمنثور، ج ۱۳ تا ۱۲ ، ص ۱۰، روح المعانی، ج ۲۸ تا ۲۵:۲۷القر ،۱۲۳ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۳۲۷ ، ص ۱ ، ابن ھش33ام ، الس33ریۃ النب33ویۃ م ج ۵۴۸ ، ص ۱ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 633

۔۲۲۷ تا ۲۲۶ ، ص ۱المواھب اللدنیہ ، ج آان الحکیم ، سورۃ الم»من یا غافر 634 ، ص۱، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۴۸ ، ص ۱، تا ریخ الامم والمل33وک ، ج 33:28 40القر

۔276 ، ص ۲، البیھقی ، دلائل النبوۃ ، ج ۲۲۷ ، ص ۱، المواھب اللدنیہ ، ج ۳۲۷۔۴۹۵ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۲۲۹ ، ص ۶الدرا المثور ، ج 635۔۳۳۷ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 636۔۴۹۴ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 637۔۳۹۶ تا ۳۹۵ ، ص ۳۳۷ ، ص ۱ابن ھشام ، السریۃ النبویۃ ، ج 638آان الحکیم ، سورۃ القلم 639 ۔۳۹۶ ص ۳۳۷ ، ص ۱، ابن ھشام ، السیرۃ النبویہ ،ج ۱۵ : ۶۸القر۔۴۹۴ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 640۔494 ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج641۔495 ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 642۔۴۹۵ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ج 643

۔ ۴۹۶ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 644 ۱۳۰ تا ۱۱۰ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۴۲۹ تا ۲۹۹ ، ص ۱ابن ھشام، السیرۃ النبوۃ ، ج 645یی ، ج 646 ۔۱۳۷ ، تا ۱۳۶ ، ص ۱الطبقات الکبر۔۱۰۵، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۱۵۵ ، ص ۱ ، عیون الاثر، ج ۳۲ ، ص ۲ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج 647۔۱۵۵ ، ص ۱، عیون الاثر ، ج ۳۳ تا ۳۲ ، ص ۲ا بن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 648۔۱۵۶، تا ۱۵۵ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۳۳ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 649 قرن الثعالب اہل نجد کا مکہ جاتے ہ3وئے مکہ س33ے فاص3لے پ3ر میق3ات ہے ۔ی3اقوت الحم33وی )ی3اقوت بن عب33د اللہ الحم33وی البغ33دادی(،650

۔۳۳۲ ، ص ۴، دار احیاء التراث العربی، بیروت لبنان، سن طباعت ندارد، ج "عجم البل�ان ، کت3ا ب ب33دء الخل3ق ، ب33اب اذا ق33ا�۲۵۹ ت33ا ۲۵۸ ، ص ۲، صحیح البخاری ، م3ترجم، ج ۲۶۸ ، ص ۱المواھب اللدنیتہ، ج 651

یی غفر لہ م33ا تق33دم من ذنبہ ، ح33دیh نم33بر ،۴، فتح الب33اری ، ج ۶۴۴۰احدکم امین والملائکتہ فی السماء فوافقت احداھما الاخراا حدیh نمبر ۴۷۷ و ۴۷۵ص ۔۱۵۷ تا ۱۵۶ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۳۲۳۱ ،کتاب بدء الخلق ، باب ایض

۔۲۷۲ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیتہ ، ج ۵۰۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۵۷ تا ۱۵۶ ، ص ۱عیون الاثر ، ج 652۔۳۸ تا ۳۷، ص ۲، ابن ھشام، السریۃ النبویۃ، ج ۵۵۶،ص ۱، تاریخ الامم والملوک، ج ۵۰۹، ص ۱الکامل فی التاریخ، ج 653 ،۵۵۶ ، ص ۱ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۱۵ ، ص ۱ ، الح33اکم ، مس33تدرک ، ج ۵۶ ت33ا ۵۵ ، ص ۵المعجم الکب33یر ، ج 654

۔۵۰۹ ، ص ۱الکابل فی التاریخ ، ج ۃابن ھشام ، السیر النبوی ، ج 655 ۔۳۹ تا ۳۸ ، ص ۲ۃ۔۵۵۷ ، ص ۱ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۰ تا ۳۹ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 656۔۵۵۷ ، ص ۱ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۱ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 657 ،ص۱ ، تاریخ الامم والمل33وک ، ج ۱۸۲ تا ۱۸۱ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۴۳ تا ۴۲ ، ص ۲ابن ھشام ، السریۃ النبویۃ ، ج 658

۔۲۷۷ تا ۲۷۶ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیتہ، ج ۵۱۰ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۵۵۸ ،۱ ، ت33اریخ الامم وا لمل33وک، ج ۱۸۴ ت33ا ۱۸۳ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۴۸ ت33ا ۴۴ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویتہ ، ج 659

۔۲۷۹ تا ۲۷۸ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیہ ، ج ۵۱۲ تا ۵۱۱ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۵۵۹ تا ۵۵۸ص ، ص۱ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۱۹۹ ت33ا ۱۸۳ ، ص ۱، عیون الاثر ، ج ۸۰ تا ۵۲ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 660

۔۲۸۳ تا ۲۸۱ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیتہ، ج ۵۱۰ تا ۵۱۲ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۵۶۵ تا ۵۶۲ ، ص۱ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۱۳۶ ت33ا ۱۳۵ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۳۵۸ ، ص ۱ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 661

۔۴۹۶ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۵۴۶ ،۵۴۶ ، ص ۱ ، ت333اریخ الامم والمل333وک ، ج ۱۳۵ ، ص ۱ ، عی333ون الاث333ر، ج ۳۵۹ ، ص ۱ابن ھش333ام، الس333یرۃ النب333ویۃ، ج 662

۔۲۴۰ ، ص ۱ ، المواھب اللدنیتہ ، ج ۴۹۶ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج یی ، ج ۱۳۵ ، ص ۱ ، عی333ون الاث333ر ، ج ۳۶۸ ، ص ۱ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج 663 ،۱۴۱ ، ص ۱، الطبق333ات الک333بر

۔۲۵۹ ص ۱المواھب اللدنیتہ، ج ، تحقی33ق : ال33دکتور س33ہیلالمنتظم �ی ت�اریخ المل�ک والا"مابن الجوزی )جما� الدین ابی الفرج عبد الرحمن بن علی الجوزی (، 664

،1، ابن ہش33ام، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج۱۳۵ ت33ا ۱۳۴، ص ۱م ، ج ۱۹۹۵ھ / ۱۴۱۵زکار ، دار الفکر بیروت لبنان ، سن طب33اعت ۔499 تا 498، ص 1، الکامل فی التاریخ، ج371 تا 370ص

ت333ا۱۳۵، ص ۲، المنتظم، ج ۴۹۹، ص ۱، الکام333ل فی الت333اریخ، ج ۳۷۲ ت333ا ۳۷۰، ص ۱ابن ھش333ام، الس333یرۃ النب333ویۃ، ج 665۔۱۳۶

۔ ۱۳۶ ، ص ۲ ، المنتظم ، ج ۳۷۶ تا ۳۷۳ ، ص ۱ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج 666 "ع��ت السن!، ام33ام الش33افعی )ابی عب33د اللہ محم33د بن ادریس الش33افعی( ، ۳۷۹ ت33ا ۳۷۸ ، ص ۱ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 667

۷م، ج ۱۹۹۱ھ / ۱۴۱۲، تحقیق : سید کسردی حسن ، دارالکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت والا ثار۔۹۷، ص

۔۱۵۶۲، کتاب الادب ، باب فی العدۃ، حدیh نمبر: ۵۶۰ ص ۳سنن ابو داؤد، ج 668 ،۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۵۶ ت33ا ۴۱ ، ص ۲ ، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۶۳ ت33ا ۵۵۷ ، ص ۱تاریخ الامم والمل3وک، ج 669

۔۵۱۴ تا ۵۰۹ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۹۹ تا ۱۷۷ص یی ، ج 670 ،۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۰۳ ت33ا ۱۰۲ ، ص ۲ ، ابن ھشام ، الس3یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۵۸ تا ۱۵۴ ، ص ۱الطبقات الکبر

۔۵۶۳ تا ۵۱۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۴۸ ، ص ۲، الاستیعاب ، ج ۲۱۴ تا ۲۱۳ص ،۵۰۷ ، ص ۱ ، الکامل فی الت33اریخ ، ج ۳۰ ، ص ۲، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۵۳ ، ص ۱تاریخ الامم والملوک ، ج 671

۔۴۶زاد المعاد ، الجزء الثانی ، ص ، ص۱، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۳۳ ت33ا ۳۲ ، ص ۲ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۵۴ ، ص ۱تاریخ الامم والملوک ، ج 672

۔۴۶ ، زاد المعاد ، الجزء الثانی ، ص ۶۷، جوامع السیرۃ ، ص ۵۰۷ ، ص۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۴۱۹ ، ص ۱ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۵۵ ، ص ۱ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 673

۔۴۷ ، زادالمعاد ، الجزء الثانی، ص ۶۷ ، جوامع الس´رۃ ، ص ۵۰۸ ۵۰۸ ، ص ۱ ، الکام3ل فی الت3اریخ ، ج ۴۱۹ ، ص ۱، ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۵۵ ، ص ۱تاریخ الامم والملوک ، ج 674

۔۴۷، زاد المعاد ، الجزء الثانی ، ص ۔۱۵۷ ، ص ۱عیون الاثر ، ج 675 ،۵۳ ، زاد المع33اد، الج33زء الث33انی ، ص ۹۹ ، ص ۲ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۷۰ ، ص ۱تاریخ الامم والمل33وک ، ج 676

۔۱۰۷ ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۱۱۴ ، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۲۹۸ ، ص ۱المواھب اللد نیتہ، ج ،299ت33ا 298 ، ص ۱ ، الم33واھب الل33دنیتہ ، ج ۲۱۳ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۹۹ ، ص ۲ابن ھش33ام ، الس33´رۃ النب33ویۃ ، ج 677

۔۱۱۴الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ، ابن خل3دون ، الس3یرۃ النب3ویۃ ،۱۱۴ ، الفص3و� فی س3یرۃ الرس3و�، ص ۹۱ ، جوامع الس3یرۃ ، ص ۲۱۳ ، ص ۱عیون الاثر ، ج 678

۔۱۰۸ تا ۱۰۷ص یی، ج 679 ، ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج۵۵۵ تا ۵۵۴ ، ص ۱ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۱۴۴ تا ۱۴۳ ، ص ۱الطبقات الکبر

ت33ا۱۸۰ ، ص ۳ ، حص33ہ ۲، الب33دایۃ وا لنھ33ایہ، مجل3د ۵۰۸ ت33ا ۵۰۷ ، ص ۱ ، الکام3ل فی الت33اریخ ، ج ۳۳ ت33ا ۳۲ ، ص ۲۔۱۸۱

یی ، ج 680 ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ،۵۶۳ تا ۵۵۵ ، ص ۱ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۱۵۱ تا ۱۴۶ ، ص ۱الطبقات الکبر ، الب33دایۃ۵۱۵ ت33ا ۵۰۹ ، ص ۱، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۱۹۹ ت33ا ۱۸۱ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۴۸ تا ۳۵ ، ص ۲ج

۔۲۱۱ تا ۱۹۰ ، ص ۳ ، حصہ ۲والنھایۃ ، مجلد یی، ج 681 ۔۲۲۰ ، ص ۳ ، حصہ ۲ ، البدایہ والنھایۃ، مجلد ۱۶۲ تا ۱۵۴ ۔ ص ۱الطبقات الکبر

یی ، ج 682 ت33ا۱۹۸ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۵۹ ت33ا ۵۶ ، ص ۲ ، ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۵۱ ، ص ۱الطبقات الکبر۔۵۱۳ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۹۹

یی، ج683 ۔۶۰ ، ص ۲ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۵۱ ، ص ۱الطبقات الکبر ، الفص33و� فی س33یرۃ۲۶۲ ، ص ۳ ، حص33ہ ۲ ، الب33دایۃ والنھ33ایۃ ، مجل33د ۱۳۰ ت33ا ۱۲۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ االنبویۃ ، ج 684

۔۵۶ ، ص ۲ ،زاد المعاد ، ج ۱۲۰الرسو� ، ص ، الب3دایۃ۲۲۷ ، ص ۱ ، عی3ون الاث3ر ، ج ۱۱۵ ، ص ۲ ، ابن ھشام ، الس3یرۃ النب3ویۃ ، ج ۱۷۶ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 685

۔۲۶۲ ، ص ۳ ، حصہ ۲والنھایۃ، مجلد Hamiduallh Muhammad, The First Written constitution in theدیکھیے 686

World , Sh Muhammad Ashraf Publishars, Bookselers & Exporters, 7-Aibak road, New Anwarkali Lahore – 7 Pak.

ۃابن ھشام ، السیر النبوی ، ج 687 ۃ ، الب��دای وا۲۲۷ ، ص ۱ ، عی��ون الاث��ر ، ج ۱۱۵ ، ص ۲ۃ۔263 ، ص ۳ہ ، حص ۲ۃلنھای مجلد

، ص۳ ، ص حص33ہ ۲ ، البد ایۃ والنھ33ایۃ، مجل33د ۲۲۷ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۱۱۵ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 688۔۲۶۳

،۳ ، حص33ہ ۲۔ البدایۃ والنہایۃ ، مجل33د ۲۲۷ ، ص ۱ ، عیون الاثر ، ج ۱۱۶ تا ۱۱۵ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 689۔۲۶۳ص

۔۲۲۸ ، ص ۱عیون الاثر ، ج 690 ، ص۳ ، حص33ہ ۲ ، الب33دایہ والنھ33ایہ ، مجل33د ۲۲۸ ، ص ۱ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۱۶ ، ص ۲ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 691

۔۲۶۴ ،۳ ، حص33ہ ۲ ، الب3دایۃ والھ33ایۃ، مجل3د ۲۲۹ ت33ا ۲۲۸ ، ص ۱ ، عیون الاث3ر ، ج۱۱۸ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 692

۔۲۶۴ص ء ،۱۹۶۸ھ / ۱۳۸۸ ، تحقی33ق : محم33د خلی33ل ھ33راس ، مص33ر، طبعۃ الاولی، س33ن طب33اعت الا"�ا�ابو عبید )القاسم بن سلام( ، 693

ھ ، ج۱۳۲۷ للقسلانی، طبعۃ الاولی، المطبعۃ الازھریۃ المصریۃ، سن طب33اعت الم�اھب الل�نیتہ ، الزرقانی، شرحہ علی ۲۹۴ص ، )عقل( ، لسان العرب ، مادہ: ع ق �۔ ۱۴۸ ، ص ۴

، تحقی33ق : ط33اہر احم33د ال33زاوی ،والاث� النھایۃ �ی غ�یب الح�یtابن الاثیر ) مجلد الدین اب33و الس33عادات المب33ارک بن محم33د( ، 694۔۴۲۴ ، ص ۳ء ، ج ۱۹۶۳محمود الطناحی، نشر عیسی البابی الحلبی، القاھرہ ، سن طباعت ،

، لس33ان۱۶۸ ، ص ۴ ، شرح الزرقانی علی المواھب الل33دنیتہ ، ج ۱۱۷ ، ص ۲ابن الاثر ، النھایۃ فی غریب الحدیh والاثر، ج 695العرب، مادہ ، د س ع۔

۔۵۶ ، ص ۲، زاد المعاد، ج ۱۲۰ ، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۱۳۰ تا ۱۲۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 696تفصیل کے لئے دیکھیے اس مقالے کا باب ششم ، فصل او�۔ 697یی ، ج ۱۷۳ تا ۱۷۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 698 ۔۳۶۵ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔۲۸۳ ، المحبر، ص ۱۷۴ تا ۱۷۲ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 699یی ، ج ۱۷۵ تا ۱۷۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 700 ۔۳۶۵ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر۔۱۷۶ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 701

، الفص33و� فی س33یرہ الرس33و�، ص۴ ، ص ۴ ، حص33ہ ۲ ، الب33دایہ والنھ33ایۃ، مجل33د ۵۴ ، ص ۳ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 702، ۱۵۴ ، جوامع السیرۃ، ص ۱۴۲

، کت3اب الخ33راج والف3ئی والام3ارۃ ، ب3اب کی33ف ک3ان اخ3راج الیھ3ود من الم3دینہ ، ح3دی۴۴۵h ت3ا ۴۴۴ ، ص ۲سنن ابو داؤد ، ج 703۔۱۷۶ ، ص ۱ ، کتا ب المغازی، ج ۱۲۲۷نمبر:

۔ ۴ ، ص ۴ حصہ ۲ ، البدایۃ والنھایۃ، مجلد ۵۲ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 704 ، حص33ہ۲ ، الب33دایہ والنھ33ایۃ ، مجل33د ۵۵ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۱۸۰ تا ۱۷۷ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 705

یی ، ج ۵ تا ۴ ، ص ۴ ۔۶۸۲ ، ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطف۔۵۴ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 706۔ ۱۷۷ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 707 ، الفص3و� فی س3یرۃ الرس3و� ،۵۵ ت3ا ۵۴ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، الس3یرۃ النب3ویۃ ، ج ۱۸۰ تا ۱۷۷ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 708

یی ، ج ۵ تا ۴ ، ص ۴ ، حصہ ۲ ، البدایۃ والنھایۃ ، مجلد ۱۴۲ص ۔ ۶۸۲ ، ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطف۔ ۲۸۲ ، المحبر، ص ۱۸۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 709یی ، ج ۱۹۰ تا ۱۸۴ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 710 ت33ا57، ص 3 ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج۳۶۷ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

، کت3اب الخ33راج والفئ444 ت3ا 443، ص2، اب3و داؤد، ج143، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص 52، ص 2، تاریخ الامم والملوک، ج64.1226والامارۃ، باب کیف کان اخراج الیہود من المدینتہ، حدیh نمبر

۔۱۸۰ ، ص ۳دلائل النبوۃ ، ج 711۔۳۶۵ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 712 ،۱۲۳۰ ، کت3اب الاخ3راج والف3ئی والام3ارۃ ، ب3اب فی خ3بر النض3یر ، ح3دیh نم3بر: ۴۴۸ ت3ا ۴۴۶ ، ص ۲سنن اب3و داؤد ، ج 713

،89 ، ص ۸ ، ال33در المنث33ور ، ج ۵۱۴ ، ص ۷ ، وقعۃ ب33نی النض33یر، نظم ال33درر ، ج ۲۴۵ ، ص ۵المص33نف لعب33د ال33رزاق ، ج ۔۲۶۷ تا ۶۶۶ ، ص ۴تفسیر الخازن ، ج

، ابن خل3دون ، الس3یرۃ۲۲۵ ت3ا ۲۱۰ ، ص ۳ ، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب3ویۃ ، ج ۳۸۰ ت3ا ۳۶۳ ، ص ۱کتا ب المغ3ازی ، ج 714 ، الب33دایۃ۱۸۲ ت33ا ۱۸۱، جوام33ع الس33یرۃ ، ص ۱۵۸ ت33ا ۱۵۷ ، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و�، ص ۱۳۸ ت33ا ۱۳۷النب33ویۃ ، ص

۔۷۹ تا ۷۵ ، ص ۴ ، حصہ ۲والنھایۃ، مجلد ، الوفا باحوا�186 تا 185۔ جوامع السیرۃ، ص ۲۳۷ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السریۃ النبیوۃ ، ج ۴۴۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 715

یی، ج ۔692، ص 2المصطف ، زاد۱۸۶ ، جوامع الس33یرۃ ، ص ۲۳۸ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۴۳ تا ۴۴۲ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 716

یی ، ج ۱۱۷ ، ص ۲المعاد ، ج ، ص۳ ، ال33بیھقی، دلائ3ل النب33وۃ ، ج ۶۹۲ ، ص ۲ ، غزوۃ الخندق ، الوف3اء ب3احوا� المص3طف۔۳۹۹ تا ۳۹۸

۔۲۴۳ تا ۲۴۲ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۵۴ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 717 ، الفصو� فی سیرۃ الرس33و�،۲۴۴ تا ۲۴۳ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۵۷ تا ۴۵۶ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 718

۔۱۸۸ تا ۱۸۷ ، جوامع السیرۃ ، ص ۱۶۶ص ۔۲۴۴ تا ۲۳۷ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 719

،۹۸ ، ص ۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۲۵۷ ، ص ۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویہ ، ج ۴۹۷ ، ص ۲کتا ب المغ33ازی ، ج 720 ، وقعۃ الاحزاب۔ ۲۵۲ ، ص ۵المصنف لعبد الرزاق ، ج

۔۹۸ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۲۵۹ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۹۶ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 721 ، ص۲، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۲۶۴ تا ۲۶۳ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۱۰ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 722

۔174، الفصو� فی سیرۃ الرسو�، ص ۵۱۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج۲۶۴ تا ۲۶۳ ، ص ۳، ابن ھشام ، السریۃ النبویۃ ، ج ۵۱۲ تا ۵۱۱ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 723

۔۱۹۵ ، جوامع السیرۃ ، ص ۱۰۱ ، ص ۲۔۵۱۲ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 724یی ، ج 725 ، ص۲ ، ت333اریخ الامم والمل333وک، ج ۲۶۴ ، ص ۳ ، ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج ۴۰۰ ، ص ۱الطبق333ات الک333بر

یی ، ج ۱۴۴ ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص ۱۰۱ ۔۱۹۵،جوامع السیرۃ ، ص ۲۹۵ ، ص ۲ ، الوفاء باحوا� المصطف ، کتاب المغازی ، باب مرجع النبی من الاحزاب ، مخرجہ الی ب33نی ق3ریظہ و محاص3رتہ ای3اھم ،۶۶۹ ، ص ۲صحیح البخاری ، ج 726

، کت33ا ب الجہ33اد والس3یر ، ب33اب ج33واز قت33ا� من نقض العہ33د و ج33واز ان33زا�۳۹ ، ص ۵ ، صحیح مسلم، ج ۱۲۹۱حدیh نمبر: اھل الحصن علی حکم حاکم عد� اھل الحکم۔

،۱۰۱ ، ص ۲ ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۲۶۴ ، ص ۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۵۱۲ ، ص ۲کتا ب المغ33ازی ، ج 727۔۵۷۴ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۰۵ ، ص ۲عیون الاثر ، ج

، ص۲ ، تاریخ الامم والمل33وک، ج ۲۶۵ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۵۱۸ تا ۵۱۷ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 728۔۱۷۵، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۵۷۴ ، ص ۱ ، الکابل فی التاریخ ، ج ۱۰۶ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۱۰۱

، تا ریخ الامم والملوک ،۳۰۲ تا ۳۰۰ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۳۹۵ تا ۳۹۱ ، ص ۱کتا ب المغازی ، ج 729 ، کتا ب المغازی ،۶۲۸ تا ۶۲۴ ، ۲ ، صحیح البخاری ، ج ۱۱۵ تا ۱۱۴ ، ۲ ، عیون الاثر ، ج ۵۶ تا ۵۵ ، ص ۲ج

۔۱۲۱۱ تا ۱۲۰۹باب قتل ابی رافع عبد اللہ بن ابی الحقیق ، حدیh نمبر: لی۔730 تفصیل کے لئے دیکھئے اس مقالے کی باب چہارم ، فصل دوم ، معاہدات نبو ، کتاب اہل الکتاب ، مصافحۃ اہل الکتاب فی ذبائھم۔ ۹۳ ، ص ۶المصنف لعبد الرازق ، ج 731 ، تحقیق ، محم33د ع33ومۃ، دار ق33رطبتہ ب33یروتالمصنفابن ابی شیبہ )الامام ابی بکر عبد اللہ بن محمد بن ابی شیبہ العبسی الکوفی (،732

، کت3333اب الادب ، ح3333دیh نم3333بر:220 ت3333ا ۲۱۹ ، ص ۱۳م، ج ۲۰۰۶ھ/ ۱۴۲۷لبن3333ان ، الطبعۃ الاولی ، س3333ن طب3333اعت ۔۲۶۳۴۰

۔۲۶۳۴۲ ، کتاب الادب ، حدیh نمبر: ۲۲۰، ص ۱۳المصنف لابن ابی شیبہ ، ج 733۔ ۲۶۳۴۱ ، کتاب الادب ، حدیh نمبر: ۲۲۰ ، ص ۱۳المنصف لابن ابی شیبہ ، ج 734 ، کتاب السیر ، باب ما قالو ا فی طعام الیھودی والنصرانی ، ح33دیh نم33بر:۴۲۱ تا ۴۱۹ ، ص ۱۷المصنف لابن ابی شیبہ ، ج 735

۔۳۳۳۶۴ تا ۳۳۳۶۱ ، تحقی33ق ، ال33دکتور، عب33د المعطی قلعجی ،دلائل النب�ۃ و "ع��ۃ احـ�ا� صـاحب الشـ�یعۃ)ابی بکر احمد بن الحسین البیھقی(، 736

الیھودی ، باب ۲۰۷ ، ص ۶م ، ج ۲۰۰۸ھ/ ۱۴۴۹دارالکتب العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الثالثہ، سن طباعت فی جاء ما

صح : ان فاسلم اللہ ھداک لہ �فقا شمتہ ۔الذی ، مادہ : ن ف ق ۔۹۴۲لسان العرب ، مادہ : ن ف ق ، المعجم الوسیط ، ص 737

۔۱۳۳ تا ۱۳۲ ، ۱۲۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج 738۔۱۲۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 739۔۳۱ ، ابن خلدون، السیرۃ النبویۃ ، ص ۱۴۰ تا ۱۳۲ ، ص ۲ابن ھشام ، السریۃ النبویۃ ، ج 740۔۳۱ابن خلدون ، السریۃ النبویۃ ، ص 741۔ ۱۴۱ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج742۔۱۴۳ تا ۱۴۱ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 743ۃابن ھشام ، السیر النبوی ، ج 744 ۔۱۴۳ ، ص ۲ۃ۔۱۳۶ تا ۱۳۵ ، ص ۲ان ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج 745۔۱۴۰ تا ۱۳۷ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 746۔۱۹۹ ، ص ۲ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 747 ، ص۵ ، المص33نف لعب33د ال33رزاق، ج ۶۰ ، ص ۲ ، ت33ا ریخ الامم والمل33وک ، ج ۲۱۹ ، ۲۱۶ ، ص ۱کت33اب المغ33ازی ، ج 748

۔۱۵۷ ، وقعۃ احد، جوامع السیرۃ ، ص ۲۴۹ ، ابن۵۴۹ ، ص ۱ ، الکام333ل فی الت333اریخ ، ج ۹ ، ص ۲ ، عی333ون الاث333ر ، ج ۷۲ ، ص ۳ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج 749

۔۱۴۵ ، الفصو� فی سیرۃ الرسو� ، ص ۱۲۹خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص آا� عم3ران 750 آان الحکیم ، س33ورۃ ت33ا۲۵۸ ، ص ۲ ، روح المع33انی، ج ۴۱۹ ت33ا ۴۱۸ ، ص ۳ ،تفس33یر ط33بری ، ج ۱۲۲ : ۳القر

۔۲۲۱ ص ۳ ،البیھیقی، دلائل النبوۃ ، ج ۲۵۹آا� عم333ران 751 آان الحکیم ، س333ورۃ ، کت333اب۳۵۷ ، ص ۲ ، فتح الب333اری ، ج ۴۱۸ ، ص ۳ ،تفس333یر ط333بری ، ج ۱۲۲ : ۳الق333ر

۔ ۴۰۵۱ ، حدیh نمبر ۱۸المغازی ، باب ۃ ، ابن ھشام ، السیر النبوی ، ج ۱۷۸ تا ۱۷۷ ،ص ۱کتا ب المغازی ، ج 752 ت��ا۵۴ ، ص ۳ۃ

،۵۴۰ ، ص ۱ ، الکام��ل فی الت��اریخ ، ج ۴۹ ، ص ۲، ت��اریخ الامم والمل��وک ، ج ۵۵ۃ ، ابن خلدون ، السیر النبوی ، ص 142ۃالفصول فی سیر الرسول ، ص ۔126ۃ

ۃ ، ابن ھشام ، السیر النبوی ، ج 368 ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 753 ، ت��اریخ۲۱۲ ، ص ۳ۃ۔۲۷۳ تا ۲۷۲ ، ص ۴ ، تفسیر خازن ، ج ۸۴ ، ص ۲الامم والملوک ، ج

، المص33نف۱۸۲ ت33ا ۱۸۱ ، جوامع الس33یرۃ ، ص ۸۴ ، ص ۲ ، تاریخ الامم وا لملوک ، ج ۳۶۸ ، ص ۱کتاب المغازی ، ج 754۔۲۶۷ ، ص ۴ ، تفسیر خازن ، ج ۸۶ ، ص ۸، الدر المنثور ، ج ۲۴۴ ، ص ۵لعبد الرزاق ، ج

۔۴۵ تا ۴۳ ، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 755 ، ص۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۹۱ ، ص ۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۲۳۹ ت33ا ۲۳۸ ، ص ۳ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 756

۔۵۶۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۸۴آان الحکیم، سورہ النور757 ۔۱۹۸ ، ص ۳ ، الکشاف ، ج ۶۳ :۲۴القرآان ، الجزء الث33انی العش33ر ، ص ۳۱۰ ، ص ۳ ، زاد المیسر ، ج ۳۶۰ ، ص ۹تفسیر طبری ، ج 758 ت33ا۲۹۴ ، الجامع الاحکام القر

۔۲۹۵ ،۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج ۲۴۲ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج ۴۵۰ ، تا ۴۴۹ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 759

۔۸۷ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۹۲ص ۔۴۱۰۰ ، کتاب المغازی، حدیh نمبر: ۳۹۷ ، ص ۷فتح الباری ، ج 760 ۔۹۴ تا ۹۳ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۲۴۵ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 761

آان الحکیم ، س33ورۃ الاح33زاب 762 ،۴۰۰ ، ص ۳، الکش33اف ، ج ۲۷۰ ت33ا ۲۶۸ ، ص ۱۰ ، تفس33یر ط33بری ، ج ۱۲ : ۳۳الق33ر۔۲۹۳ ، ص ۷تفسیر البحر المحیط، ج

، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و� ، ص۹۴ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والمل3وک ، ج ۲۴۶ تا ۲۴۵ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویہ، ج 763۔۱۶۷

، الدر۱۰۸ ، ص ۱۲ ، تفسیر طبریج ۱۰۹ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۳۱۸ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 764۔۱۶۱ ، ص ۸المنثور ، ج

۔۱۰۹ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۴۱۶ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 765۔۴۱۰ ، تا ۴۰۹ ، ص ۴ ، الکشاف ، ج ۱۰۵ ، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 766 ، ص۲ ، ت333اریخ الامم والمل333وک ، ج ۳۱۹ ، ص ۳ ، ابن ھش333ام ، الس333یرۃ النب333ویۃ ، ج ۴۱۶ ، ص ۲کت333ا ب المغ333ازی ، ج 767

۔۳۲۷ ، ص ۵، روح المعانی ، ج ۴۰۹ ، ص ۴ ، الکشاف ، ج ۱۰۷ ، ص ۱۲ ، تفسیر طبری ، ج ۱۰۹ ، بشرح جامع الترمذی ، تحقی3ق ، علی محم3د مع33وض ، تحفۃ الاح��یابی العلا محمد عبد الرحمن ابن عبد الرحیم المبارکنوری ،768

۔۲۰۲ ، ص ۹عاد� احمد عبد الموجود ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان ، الطبعۃ الثالثہ، سن طباعت ندارد ، ج ۔۱۰۹ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۳۱۹ تا ۳۱۸ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویہ، ج 769آان الحکیم ، سورۃ المنافقون 770 ۔۱۰۴ ، ص ۱۲ ، تفسیر طبری ، ج ۷ : ۶۳القر ،۳۱۹ ، ص ۳، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب33ویۃ ، ج 109 ، ص 2 ، کتا ب المغ33ازی ، ج ۳۷۷ ، ص ۸تفسیر البحر المحیط ، ج 771

۔۱۰۹ ، ص ۲تاریخ الامم والملوک، ج حر طبری ، ج 772 ، ت33اریخ۳۱۹ ، ص ۳، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 109 ، ص ۲ ، کتاب المغ33ازی ، ج ۱۰۸ ، ص ۱۲تفسی

۔۵۷۸ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج 109 ، ص ۲الامم والملوک ، ج ، ت33اریخ۳۱۹ ، ص ۳، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۴۱۶ ، ص ۲ ، کت33اب المغ33ازی ، ج 108 ، ص12تفس33یر ط33بری ، ج 773

۔166 تا 165، ص 8، الدر المنثور، ج ۱۰۹ ، ص ۲الامم والملوک ، ج ، ت33اریخ۳۱۹ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۱۸ ، ص ۲ ، کتاب المغازی ، ج ۱۰۸، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 774

۔۵۷۸ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج 109 ، ص ۲الامم والملوک ، ج ، واح3دی )اب3و الحس3ن علی بن۴۲۰ ت3ا ۴۱۹ ، ص ۲ ، ت3اریخ الامم والمل3وک ، ج ۱۶۷ ت3ا ۱۶۶ ، ص ۸ال3در المنث3ور ، ج 775

آاناحمد الواحدی النیسابوری(، ، اردو ت33رجمہ: پروفیس33ر عب33د ال33رزاق مغ33ل ، دار الاش33اعت اردو ب33ازار ایم اے جن33احا�باب نزو� ال�ـ�۔۴۱۳م، ص ۲۰۰۵روڈکراچی پاکستان ، سن طباعت

۔۳۱۰ ، ص ۱۴، روح المعانی ، ج ۵۷۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۰۸ تا ۱۰۷ ، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 776۔۳۱۰ ، ص ۱۴روح المعانی ، ج 777 ، ص۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۴۲۱ ت33ا ۴۲۰ ، ص ۲ ، کت33ا ب المغ33ازی ، ج ۱۰۹ ، ص ۱۲تفس33یر ط33بری ، ج 778

۔۵۷۹ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۱۰ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۳۲۱ تا ۳۲۰۔۱۱۰ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۳۲۱ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۱۰۹ ، ص ۱۲تفسیر طبری ، ج 779 ، تحقی33ق: عب33د اللہبغیتہ ال�ائ� �ی تح�یق "جمــ� الزوائــ� و "نبــ� الف�ائ�الھیثمی )الحاف� نورا ل33دین علی بن ابی بک33ر الھیثمی(، 780

، کت333ا ب۵۲۸ ، ص ۹م، ج ۲۰۰۵ھ /۱۴۲۵محم333د ال333درویش، دارا لفک333ر ب333یروت لبن333ان ، الطبعۃ الاولی ، س333ن طب333اعت ۔۱۵۷۶۱، حدیh نمبر: ۱۰۲المناقب ، باب

ہالافك والافكت والافيكت – 781 اکہ اکا ،واف333 نف حا رک فلان ، رف را حئک ہے ۔ جھ333وٹ اور ک333زب ک333و کہ333تے ہیں ۔ افیکہ کی جم333ع افایک کے مع33نی کس3ی چ3یز ک3و الٹ33ا دین33ا بھی ہے۔ المعجم الوس3یط، ص نف حا اک ۔ کذب وافتری، جھوٹ اور تہمت باندھنا اور لگانا ۔ وافو

، مادہ : ا ف ک ، لسان العرب ، مادہ : ا ف ک۔۲۱آان لجصاص، ج ۲۷۹ تا ۲۷۷ ، ص ۹تفسیر طبری ، ج 782 ، ص۳، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب33ویۃ ، ج ۳۹۷ ، ص ۳ ، احکام القر

۔۵۸۰ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۱۳ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۲۸۔۳۸۰ ، ص ۹، مجمع الزوائد ، ج ۳۱۲ ، ص ۹روح المعانی ، ج 783۔312 ، ص 9 ، روح المعانی، ج ۲۷۸ تا ۲۷۷ ، ص ۹تفسیر طبری ، ج 784 ۔۳۳۵ ، ص ۵ ، روح المعانی ، ج ۴۳۳ تا ۴۲۹ ، ص ۶تفسیر طبری ، ج 785آان الحکیم ، س33ورۃ الت33وبہ 786 ، تحقی33ق ، د، محم33دالایمــان، ابن تیمیہ ، ۳۳۶ ت33ا ۳۳۵ ، ص ۵ ، روح المع33انی ، ج ۷۹ :۹الق33ر

، الثع33البی )ام3ام عب33د ال3رحمن بن محم3دبن۹۴م ، ص ۲۰۰۵ھ/ ۱۴۲۵الزبیدی، دار الکتاب العربی بیروت لبن33ان، س33ن طب33اعت ، تحقیق: الشیخ علی محمد معوض، الشیخ عاد� احمد عب33د الموج33ود ، ال33دکتورتفسی� الثعالبیمخلوف ابی زید الثعالبی المالکی(،

یلی، سن طباعت ۔۲۰۰ ، ص ۳م ، ج 1997 ھ / 1418عبد الفتاح ابو سنتہ، دار احیاء التراث العربی بیروت لبنان، الطبعۃ الاو ، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ۲۰۲ ، ص ۳، تفس3یر الثع33البی، ج ۳۳۹ ، ص ۵ ، روح المع3انی ، ج ۴۳۶ ، ص ۶تفس3یر ط3بری ، ج 787

۔۱۷۰، ص ۴النبویۃ ، ج ت33ا۹۹۲ ، ص ۳۔ کت33اب المغ33ازی، ج ۳۰۵ ت33ا ۳۰۴ ، ص ۵ ، روح المعانی ، ج ۳۸۷ تا ۳۸۶ ، ص ۶تفسیر طبری ، ج 788

۔۱۷۰ ، ص ۴، ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ ، ج ۹۹۳۔۱۷۳ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۹۹۵ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 789۔۱۷۳ ، ص ۴ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 790۔۱۷۹ ، ص ۴، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 1004 تا 1003 ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 791آان ، ص ۱۰۴۳ تا ۱۰۴۲ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 792 ۳۸۵ ، ص ۲، تفسیر الخازن ، ج ۲۳۹ تا ۲۳۸، اسباب النزو� القر

۔۱۸۹ تا ۱۸۸ ، ص ۸، ج قرطبی ، تفسیر ۳۲۸ ، ص ۵، روح المعانی ، ج ۶ ، روح المعانی ، ج ۱۸۵ تا ۱۸۳ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ، ج ۱۰۴۷ تا ۱۰۴۵ ، ص ۳کتاب المغازی ، ج 793

۔۲۳۱ ص ۸ ، ج قرطبی ، تفسیر۱۸، ص آان الحکیم ، سورۃ التوبہ ، 794 ، روح473 ت33ا 469، ص 6، تفسیر طبری، ج ۲۳۵، ص ۸، ج قرطبی، تفسیر ۱۰۸ تا ۱۰۷ : ۹القر

۔19 تا 18، ص 6المعانی، ج ، روح المع3انی ، ج۱۵۲۴ ، کتا ب الجنائز، باب فی الصلاۃ علی اھل القبلۃ ، حدیh نمبر: ۶۲۲ ، ص ۱سنن ابن ماجہ ، ج 795

۔۲۰۰ تا ۱۹۹ ، ص ۸، ج قرطبی، تفسیر ۳۴۱ ، ص ۵آان الحکیم ، س333ورۃ الت333وبہ، 796 ت333ا۱۹۹ ، ص ۸ ، ج قرطبی ، تفس333یر۴۴۱ ت333ا ۴۳۹ ، ص ۶ ، تفس333یر ط333بری ، ج ۸۴ : ۹الق333ر

۔۳۴۲ تا ۳۴۱ ، ص ۵ ، روح المعانی ، ج ۲۰۰تفصیل کے لئے ملاحظہ ہو ، اس مقالے کا باب ششم ، فصل او�۔797لی۔798 تفصیل کے ملاحظہ ہو ، اس مقالے کا باب چہارم فصل او� غزوات نبولی۔799 تفصیل کے لئے ملاحظہ ہو ، اس مقالے کا باب چہارم باب دوم معاہدات نبو۔148 تا 145 ، ص 4تفصیل کے ملاحظہ ہو اس مقالے کا باب ششم ، فصل ششم، البیھقی، دلائل النبویۃ ، ج 800

آان العظیم ، ج ۳۵۶ ، ص ۱۱ ، تفس33یر ط33بری، ج ۱۲۰ ، ص ۲ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 801 ت33ا۶۲۳ ، ص ۵ ، تفس33یر الق33رآان، الج333زء الس333ادس عش333ر، ص ۲۶۵ ، ص ۱۳ ، روح المع333انی، المجل333د التاس333ع ، ج ۶۲۴ ،۲۳۸ ، الج333امع الاحک333ام الق333ر

، تحقیق: احمد عزو عنایۃ ، دار احیاء التراث الع33ربیتفسی� المظھ�یالمظھری )القاضی محمد ثناء اللہ العثمانی الحنفی المظھری(، ۔408، ص 8م، ج 2004ھ/ 1425بیروت لبنان ، طبع او� ، سن طباعت

آان الحکیم ، سورہ الفتح 802 ۔۲۴ :۴۸القر ، تفس33یر ط33بری ، ج۲۰۹، جوام33ع الس33یرۃ ، ص ۴۶۰ ، ص ۲، المس33تدرک، ج ۱۴۵ ، ص ۶مجمع الزوائد و منبع الفوائ33د، ج 803

آان العظیم ، ج ۳۵۵ ، ص ۱۱ ، الج33امع۲۶۴ ، ص ۱۳ ، روح المع33انی ، المجل33د التاس33ع ، ج ۶۲۴ ، ص ۵، تفس33یر الق33رآان، الجزء السادس عشر، ص ۔۲۳۸الاحکام القر

، صحیح مسلم بشرح ن33ووی، المجل33د الس33ادس ، الج33زء۲۰۸ ، ص ۷ ، نظم الدرر ، ج ۱۲۰ ، ص ۲تاریخ الامم والملوک ، ج 804۔۱۸۰۷ ، کتاب الجہاد، باب غزوۃ ذی قرد وغیرھا، حدیh نمبر ۱۵۰ تا ۱۴۸الثانی عشر، ص

آان العظیم، ج ۳۵۰ ، ص ۱۱تفسیر طبری ، ج 805 آان ، الج3زء الس3ادس عش3ر ،۶۲۵ ، ص ۵ ، تفس3یر الق3ر ، الج3امع الاحک3ام الق3ر۔120، ص 2، تاریخ الامم والملوک، ج 602، ص 2، کتاب المغازی، ج ۲۳۹ تا ۲۳۸ص

، الکام33ل فی۱۶۱ ، ص ۲، عی33ون الاث33ر ، ج ۶۱۲ ، ص ۲، کتاب المغازی ، ج ۳۴۷ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 806 ، فص33ل ج33ری الص33لح بین المس33لمین واہ33ل مکہ، الام33ام تقی ال33دین۱۲۷، زاد المع33اد، الج33ز الث33انی، ص ۵۸۶ ، ص ۱التاریخ، ج

، تحقی33ق: محم33د عب33د الق33ادر احم33د عط33ا، دارالع�� الثمی! �ی التاریخ البل� الا"ی!محم33د بن احم33د الحس33ینی الفاس33ی المکی، ۔۳۱۳ ، ص ۱م، ج 1998ھ / 1419الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت ،

،33 784 ت33ا 783 ، ص ۲کت33اب المغ33ازی ، ج 807 کشف الا�ـتار ع! زوائـ� ، الھیثمی )ن33ور ال33دین علی بن ابی بک33ر الھیثمی(، 787 ، الھیثمی )ن33ور ال33دین علی بن ابی بک33ر۳۴۲ ، ص ۲ ھ ، ج ۱۳۹۹، م»سس33ۃ الرس33الۃ ب33یروت، طب33ع او� ، س33ن طب33اعت الــبزار

آان الی زوائ� اب! حبانالھیثمی(، ۲۱۱ ، ص ۲، عیون الاثر ، ج ۴۱۴، المطبعۃ السلفیتہ، سن طباعت ندارد ، ص "�ارد الضم۔۳۹ تا ۳۷ ، ص ۴ ابن ھشام السیرۃ النبویۃ ، ج ۲۱۲تا

، مجم33ع۶۱۰ ، ص ۱، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۲۱۳ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۴۴ ، ص ۴ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 808۔۱۶۲ ، ص ۶الذوائد ، ج

الم�الب العــالیتہ بذوائــ�، ابن حج33ر )ش33ہاب ال33دین اب33و الفض33ل احم33د بن علی(، ۷۸۷ ت33ا ۷۸۶ ، ص ۲کت33اب المغ33ازی ، ج 809 ،4م، ج 1973ھ / 1393، تحقیق: حبیب ال33رحمن الاعظمی، المطبعۃ العص33ریۃ الک33ویت، طب33ع او�، س33ن طب33اعت المسانی� الثمانیتہ

۔243ص ۔۸۰۰ تا ۷۹۹ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 810۔۷۰ ، ص ۴، ابن ھشام، السیرۃ النبویۃ، ج ۸۰۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 811 ت33ا۲۱۸ ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۵۳ ، ص ۴، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۸۲۳ ت33ا ۸۲۲ ، ص ۲کت33اب المغ33ازی ، ج 812

۔ ۳۱۴ تا ۳۱۳ ،ص ۱، العقد الثمین، ج ۲۲۰ تحقی33ق: الش33یخ ع33اد� احم33د الموج33ود،اللباب �ی عل�م الکتــا ب،ابن ع33اد� الحنبلی )الام33ام المفس33ر ابی حفص عم33ر بن علی(، 813

ت33ا۲۰۶ ، ص ۱۱م ، ج 1998ھ / 1419الشیخ علی محمد معوض، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی، سن طب33اعت ۔۲۰۷

آان الحکیم، سورۃ یوسف 814 ، ال33در المنث33ور، ج۸۳۵ ، ص ۲، کت33اب المغ33ازی، ج ۳۱۴ ،ص ۱، العقد الثمین، ج ۹۲ :۱۲القرآان ، الجزء التاس333ع ، ص ۵۱۴ تا ۵۱۳ ، ص ۴ العلامة نظام الدين الحس��ن بن، ۲۱۹ ، الجامع الاحکام القر

،تفسير غرائب القرآن وأغائب الفرقانمحمد بن حسين القمي النيسابوري، ہتحقيق: الشيخ زكريا عميرات، دار الكتب العلميت بيروت لبنان، الطبعة الاولى، س��ن

۔۱۲۳ ، ص ۴، ج م1996 / �ھ1416طباعت ، ص۳ ، ج ۸۲۶ ت33ا ۸۲۵ ، ص ۲ ، ج ۱۵۹ ، ص ۲ ، کت33اب المغ33ازی ، ج ۵۶ ، ص ۴ابن ھش33ام ، الس33ریۃ النب33ویۃ، ج 815

یی ، ج ۸۷۵ یی ، ج ۲۳۱ ، جوامع السیرۃ، ص ۴۴۱ ، ص ۱، الطبقات الکبر ، العق33د۷۰۱ ، ص ۲، الوف33اء ب33احوا� المص33طف۔۳۱۴ ، ص ۱الثمین ، ج

،۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۱۱۶ ، ص ۲، تاریخ الامم والمل33وک ، ج ۳۷۳ تا ۳۳۶ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 816یی، ج ۱۵۴ ، ص ۲، عیون الاثر ، ج ۵۸۲ص ۔۴۱۲ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

آان الحکیم، سورۃ الفتح 817 ۔۳۳۴ تا ۳۳۱ ، ص ۱۱ ، تفسیر طبری ، ج ۱ :۴۸القر ، باب الفاء۶۷۲ یا ۶۷۱المعجم الوسیط ، ص 818 ، طبع۱، دار الاشاعت ، اردو بازار ایم ۔ اے جناح روڈ کراچی نمبر: ر��� اک�م کی �یا�ی زن�گیمحمد حمید اللہ )ڈاکٹر(، 819

۔۱۵۰ ، ۱۲۳ء، ص ۱۹۸۷پنجم، سن اشاعت یی ، ج ۳۳۰ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۱۳۲ تا ۱۳۱ ، ص ۲تاریخ الامم والملوک ، ج 820 ۔۱۷۶ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر ت33ا۵۹۲ ، ص ۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۳۳۱ ت33ا ۳۳۰ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ج، ۱۳۲ ، ۲ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 821

۔۱۵۵ ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویہ، ص ۵۹۳یی ، ج ۳۲۷ ت33ا ۳۲۶ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۳۱ ت33ا ۱۳۰ ، ص ۲ت3اریخ الامم والمل3وک، ج 822 ، ص۱ ، الطبق3ات الک33بر

۔۵۹۲ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۷۶ ،۳۲۹ ت33ا ۳۲۸ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۷۷ ، کت33اب المح33بر ، ص ۱۳۴ ، ت33ا ۱۳۳ ، ص ۲ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 823

یی ، ج یی ، ج ۱۷۷ ، ص ۱الطبقات الکبر ۔۷۳۳ تا ۷۳۲ ، ص ۲، الوفا باحوام المصطفیی ، ج ۳۳۳ ت33ا ۳۳۲ ، ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۳۴ ، ص ۲ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 824 ،۱۷۷ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر

۔ ۵۹۱ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج یی، ج ۳۴۰ ت33ا ۳۳۹ ، ص ۲ ، عیون الاث33ر ، ج ۱۳۱ ، ص ۲تار یخ الامم وا لملوک، ج 825 ت33ا۱۷۷ ، ص ۱ ، الطبق33ات الک33بر

۔۷۳۸ تا ۷۳۷ ، ص ۲ ، الوفا باحوا� المصطفی ، ج ۵۹۲ ، ص ۱ ، اکامل فی التاریخ ، ج ۱۷۸ ، الوفا۱۷۹ ، تا ۱۷۸ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۷۸ ، ص ۱ ، الطبقات الکبری، ج ۳۳۸ ، ص ۲عیون الاثر، ج 826

۔۷۴۲ تا ۷۴۱ ، ص ۲باحوا� المصطفی، ج یی، ج ۳۳۷ ت33ا ۳۳۵ ،ص ۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۲۸ ، ص ۲ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 827 ت33ا۱۷۸ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر

۔742 تا 741 ص ۲، الوفا باحوا� المصطفی ، ج ۱۷۹یی، ج ۳۷۳ ، ص ۲عیون الاثر ، ج 828 ، الوف33ا۵۹۴ ، ص ۱ ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج ۱۸۰ تا ۱۷۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۷۴۲ ، ص ۲باحوا� المصطفی ج یی، ج ۷۱ ، فتوح البلدان ، ص ۲۲ ، ص ۴ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 829 ۔436، ص 1 و بعد ، الطبقات الکبر

،کتاب الاغــانی، الاصبھانی )ابی الف33رج علی بن الحس33ین(، ۲۶۶ تا ۲۶۵، کتاب المحبر، ص ۹۷ تا ۷۰فتوح البلدان ، ص 830۔۴۹ تا ۴۸ ، ص ۱۲م»سسۃ جما� والنشر بیروت ، سن طباعت ندارد، ج

یی ، ج 831 ۔۲۴۲ تا ۲۰۰ ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 832 ۔۲۳۶ ، ص ۱ا لطبقات الکبریی ، ج 833 ۔307، ص 2 وبعد، عیون الاثر، ج ۲۵۲ ، ص ۴ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۲۳۱ ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 834 ۔۲۳۳ ، ص ۱الطبقات الکبر ، مطبعہ لجنۃ الت33الیف وال33تراجم ، ق33اہرہ ، س33ن طب33اعت"عجم "ــا ا�ــتعجم "! ا�ــماء البلاد والم�اض�البک33ری )ابی عبی33د اللہ(، 835

یی ، ج ۴۰ ، ص ۱م، ج ۱۹۴۵ ۔۲۱۹ ، ص ۱ ، الطبقات الکبریی، ج 836 ۔۶۴۲ تا ۶۴۱ ،ص ۱ ، وبعد ، الکامل فی التاریخ ، ج ۲۱۹ ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 837 ۔642، ص 1، الکامل فی التاریخ، ج ۳۱۵ ، ص ۲ ، عیون الاثر، ج ۲۲۴ ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 838 ۔644، ص 1، الکامل فی التاریخ، ج ۳۱۴ تا ۳۱۳ ، ص ۲ ، عیون الاثر، ج ۲۲۵ ، ص ۱الطبقات الکبریی ، ج 839 ۔۳۰۶ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۲۳۹ ، ص ۱الطبقات الکبریی، ج 840 ۔۲۱۵ ، ص ۱الطبقات الکبرآاباد ہے جو اسی نام سے مش3ہور ہے یہ گ3اؤں مکہ س3ے 841 می3ل کے فاص3لے۹حدیبیہ ایک کنویں کا نام ہے جس کے متصل ایک گاؤں

یی، ج۸۱ ، ص ۳پر واقع ہے۔ تہذیب الاسماء و للغات للنووی ، ج ۔۴۱۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر ، ص۲ ، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۱۶ ، ص ۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۳۳۷ ت33ا ۳۳۶ ، ص ۳ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 842

۔۵۸۲ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۵۴۔۱۵۴ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۱۱۶ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۳۷ ، ص ۳ابن ھشام ، الیسرۃ النبویۃ ، ج 843۔ ۵۸۳ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۵۵ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۳۳۸ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 844یی، ج ۵۸۱ ، ص ۲کت33اب المغ33ازی ، ج 845 ، ت33اریخ الامم340، ص 3، ابن ہش33ام، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج 413، ص 1 ، الطبق33ات الک33بر

۔583، ص 1، الکامل فی التاریخ، ج 157، ص 2، عیون الاثر، ج 118، ص 2والملوک، ج ، ص۲، عی3ون الاث3ر ، ج ۳۴۳ ت3ا ۳۴۱ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج ۶۰۰ تا ۵۹۸ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 846

۔۱۵۸ تا ۱۵۷یی ، ج ۶۰۰ ، ص ۲کتاب المغازی، ج 847 ۔۳۴۳ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۴۱۳ ، ص ۱، الطبقات الکبر۔۱۲۰ ، ص ۲، تاریخ الامم والملوک، ج ۳۴۳ ، ص ۳، ابن ھشام ۔ السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۰۲ ، ص ۲کتا ب المغازی ، ج 848یی، ج ۶۰۳ ، ص ۲کت33اب المغ33ازی ، ج 849 ت33ا۳۴۳ ، ص ۳ ، ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج ۴۱۳ ، ص ۱، الطبق33ات الک33بر

۔ ۵۸۵ ، ص ۱ ، الکامل فی التاریخ ، ج ۳۴۴یی، ج ۶۰۴ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 850 ، ت33اریخ۴۴۴ ، ص ۳، ابن ہشام ، الس33ریۃ النب33ویۃ ، ج ۴۱۳ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۱۲۱ ، ص ۲الامم والملوک ، ج آان الحکیم ، سورہ الفتح 851 ۔۱۸ :۴۸القر ،۱۶۰ ، ص ۲، عی33ون الاث33ر ، ج ۱۲۲ ، ص ۲ ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۳۴۵ ، ص ۳ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 852

۔۵۸۵ ، ص ۱الکامل فی التاریخ م ج

ت33ا۱۲۲ ، ص ۲، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج ۳۴۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۱۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 853۔۱۶۱ ، ص ۲ ، عیون الاثر ، ج ۱۲۳

۔۳۴۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۱۰ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 854۔۱۲۳ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک، ج ۶۱۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 855۔۵۸۶ ، ص ۱الکامل فی التاریخ ، ج 856۔۳۴۶ ، ص ۳، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۱۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 857۔۳۴۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۱۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 858 ، الکام33ل فی۱۶۱ ،ص ۲۔ عیون الاثر ، ج۳۴۶ ، ص ۳ ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج ۶۱۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 859

۔۵۸۶ ، ص ۱التاریخ ، ج یی ، ج ۶۱۲ تا ۶۱۱ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 860 346، ص 3 ، ابن ھش33ام، الس33یرۃ النب33ویۃ، ج ۴۱۴ ، ص ۱ ، الطبقات الکبر

۔۵۸۶ ، ص ۱، الکامل فی التاریخ ، ج ۱۶۱ ، ص ۲، عیون الاثر ، ج 347تا ۔۶۱۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 861۔۶۱۲ ، ص ۲کتاب المغازی ، ج 862۔۳۴۷ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 863۔۱۲۳ ، ص ۲ ، تاریخ الامم والملوک ، ج ۳۴۷ ، ص ۳ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 864ــ�ن بن علي بن محمد التهانوي الحنفي(، التھ333انوی )محم333د علی865 �شاف اصــ�لاحات الفن ، تحق´333ق: احم333دک

۵، شرح فتح الق33دیر ، ج 91،ص۲م،ج2006ھ / 1427حسن بسج، دار الكتب العلم´تہ ب´روت لبنان، الطبعة الثان´تہ، سن طباعت، ۔۹۸ تا ۹۷، ص

۔ ۵۰۸ ، ص ۲الدر المنثور ، ج 866آان الحکیم ، سورۃ الاعراف 867 ۔۱۴۵ : ۷القرآان ، ج ۵۸ ت333ا ۵۷ ، ص ۵ ، روح المع333انی، ج ۶۰ ، ص ۶تفس333یر ط333بری ، ج 868 ت333ا۲۴۹ ، ص ۷ ، الج333امع الاحک333ام الق333ر

۔۲۵۰آابادی ،869 ،۵۵ ، ص ۱، الم» سسۃ العربیتہ بیرت ، سن طباعت ن33دارد ، ج ال�ا"�س المحیط مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروز

، تحقی33ق: ال33دکتور عب33دتھذیب اللغۃ مادہ : ح ر ب، لسان العرب، مادہ: ح رب، الازہری )ابی منصور محمد بن احمد الازھری(، ، مادہ : ح ر ب ۔۲۱ ، ص ۵اللہ درویش ، الاستاذ محمد علی النجار، الدار المصریہ ، سن طباعت ندارد ، ج

وشاف اصطلاحات الفنون،ج870 ۔۹۲،ص۲ک وبعد۔۳۹۵ ، ص ۱۰ھ، ج 1443، المطبعة السلف´تہ، سن طباعت ش�ح النیل وشفاء العليلالش´خ محمد بن يوسف الطف´س، 871یى الهن� ةالش´خ نظام وجماعة من علم33اء الµن33د، 872 یى البزازي33ة، دار اح´33اء ال33تراث الع33ربي، ب33´روتالفتاو یى قاض33´خان والفت33او وبµامش33ة فت33او

وا، الشیخ الحمد ابراھیم ، 232، ص 2لبنان، الطبعتہ الرابعة، سن طباعت نه دارد، ج وا وعمل ، الق33اہرہ ، س33ن طب33اعتالم�رایt علمــ م ،۱۹۵۸ ، مطابع دار الکتاب العربی ، سن طب33اعت ال� صایا �ی الف�ہ الا�لا"ی ، محمد سلام مدکور ، ۸۵ ، ص ۱۹۴۲

یی الھندیۃ، ج ۵۴ص أابي بكر بن مس33عود الكاس33اني الحنفي(، ۲۳۲ ، ص ۲ ، الفتاو ب�ائ� الصــنائ�، الكاساني )امام علاء الدين �یی، س33ن طب33اعت المكتب33ة الحب´ب´ة، �ي تــ�تيب الشــ�ائ ھ /1409 ،¬انس33ي روڈ ح33اجی غی33بی چ33وک ک33وئٹہ پاکس33تان، الطبعۃ الاول

۔۱۳۰ ، ص ۷م، ج 1989

یی الھن333دیۃ ، ج 873 ، المبس33وط ، المج33د الخ333امس ، الج333زء العاش33ر، ص۱۳۰ ، ص ۷ ، ب333دائع الص333نائع ، ج ۲۳۲ ، ص ۲الفت33او۔۱۱۴

یی الھندیۃ ، ج 874 ۔۱۱۴، المبسوط، المجد الخامس ، الجزء العاشر، ص ۱۳۰ ، ص ۷ ، بدائع الصنائع ، ج ۲۳۲ ، ص ۲الفتاویوی الھندیۃ ، ج 875 ، المبس3وط ، المجل3د الخ33امس ،۱۳۱ ت33ا ۱۳۰ ، ص ۷ ، و بع33دھا ، ب3دائع الص33نائع ، ج ۱۳۲ ، ص ۲الفتا

۔۹۲ ، ص ۲ ، التھانوی، کشاف ، اصطلاھات الفنون ، ج ۱۱۵ ، تا ۱۱۳الجزء العاشر، ص ــی�، احمد بن محمد علی المقرالفیومی ، ۵۵ ، ص ۱ ، القاموس المحیط ، ج ۲۱ ، ص ۵تہذیب اللغۃ ، ج 876 ، منالمصباح المن

، دار"عجم "ت! اللغۃ، الش33یخ احم33د رض33ا، ۱۲۷ھ ، ص ۱۴۱۴منش33ورات دار الھج33رہ ای33ران قم ، الطبعۃ الث33انی ، س33ن طب33اعت ، مادہ : ح ر ب۔۵۳ ، ص ۲م، ج 1957ھ / 1377مکتبتہ الحیاۃ ، بیروت ، سن طباعت ،

أابي العباس(، 877 إالى ش�ح المنهاجالشافعي الصغ´ر )شمس الدين محمد بن أاخ33´رة،نھایۃ المحتاج ، دار الفكر ب33´روت لبن33ان، الطبع33ة الإادريسالبµوتي(،۸۲،ص۸م،ج1984 / 3ھ1404سن طباعت �شاف ال�نا� ع! "ت! الاقنا�،البµوتي )منصوربن´ونسبن ، تحق´ق: الش33´خک

ححي مصطف­ ®لا�، مكتبة النصر الحديثتہ الرياض، سن طباعت ندارد، ج رل رص´ أابي عم33ر يوس33ف بن عب33د۴۳ ، ص ۳رم ، ابن عب33د ال33بر)�اهل الم� نتہ المالكي(، القرطبيالله بن محمد بن عبد البر النمري ، تحق´33ق: ال33د¬تور محم33د محم33د اح´33د،كتاب الكا�ي �ي ��

ی­، سن طباعت ۔۴۷۰م،ص1978 3ھ1398مكتبتہ الرياض الحديثتہ الرياض، الطبعة الاولآان الحکیم ، سورۃ النساء 878 ۔۲۳۵ تا ۲۳۴ ، ص ۴ ، تفسیر طبری ، ج ۹۸ : ۴القر۔۴۴ ، ص ۳کشاف القناع ، ج 879۔۴۴ ، ص ۳کشاف القناع ، ج 880 ، باب نکاح اھل الحرب ، و المجل33د الخ33امس ، الج33زء العاش33ر ، ص۵۱ تا ۵۰المبسوط ، المجلد الثالh ، الجزء الخامس ، ص 881

، باب نکاح اھل الحرب و دخو� التجار الیھم با مان۔۹۶إادريس الشافعي(، 882 س�مإامام الشافعي ) محمد بن ، دار المعرفة ب´روت لبنان، س33ن طب33اعت ن33دارد، المجل3د الث33انی ، الج33زء الراب33ع ، صالا

۲۴۸.� ، باب الاسری والغلو ، دار احی33اء ال33تراث الع33ربینصب ال�ایۃ لاحــادیt الھــ�ایۃالذیلعی )جما� الدین ابی محمد عبد اللہ بن یوس33ف الحنفی ال33زیلعی( ، 883

، کتاب الحدود۔۳۴۳ ، ص ۳ م ، ج ۱۹۸۷ھ/ 1407بیروت لبنان ، الطبعۃ الثالثہ ، سن طباعت ۔۱۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 884۔ ۳۴۳ ، ص ۳نصب الرایۃ ، ج 885۔۳۴۳ ، ص ۳ ، نصب الرایۃ ، ج ۱۳۲ تا ۱۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 886 ، تحقی33ق ، زھ33یر الش33اویش ، المکتبہ الاس33لامی ، ب33یروت ، الکا�یابن قدامہ )ابی محمد مو فق الدین عبد اللہ بن قدامہ المقدسی(،887

۔۲۸۰،ص۴م،ج1988ھ / 1408الطبعۃ الخامسۃ ، سن طباعت ۔ ۲۸۰ ، ص ۳ابن قدامہ ، الکافی، ج 888 وبعدھا۔۲۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 889روم، المجلد الث33انی ، الج33زء الراب3ع ، ص 890 یی والغل3و�، ابن عب3د ال33بر، الک33افی ، ج ۲۴۸الا ، ب33اب مق3ام۴۷۰ ، ص ۱ ، ب33اب الاس3ار

المسلم فی دار الکفر و فدائہ من اید ی العدو۔ ۔۹۱المبسوط ، المجلد الخامس ، الجزء العاشر ، ص 891

رووي۳۳۰ ، ص ۴ ، باب الامان والمھ33ادنۃ ، ابن ق33دامہ، الک33افی، ج ۴۶۸ ، ص ۱ابن عبد البر ، الکافی ، ج 892 ون ر ، ب33اب الام33ان، الرووي(، ون ر حف ال ی­ بن شر أابي ز¬ريا يح´ إامام أاحمد عبد الموج33ود، الش33´خ علي محم33د مع33وض، دارروضۃ ال�البی!) � ، تحق´ق: الش´خ عاد

ی­، س33ن طب33اعت ،بابترکالقتالوالقتلبالام33ان،کش33افالقناع،ج۴۸۰،ص۷33م،ج1992 / 333ھ1412الكتب العلم´تہ ب33´روت لبن33ان، الطبع33ة الاول۔۱۳۶ ، ص ۳

۔۹۱ تا ۹۰ ، ص ۸نہایۃ المحتاج ، ج 893۔۴۸۱ تا ۴۸۰ ، ص ۷روضۃ الطالبین ، ج 894۔۳۳۴ تا ۳۳۳ ، ص ۴ابن قدامہ ، الکافی ، ج 895 م،ص1979 / 333ه1399، دار المعرفۃ ، بیروت لبنان ، س33ن طب33اعت کتا ب الخ�اجابو یوسف )القاضی ابو یوسف یعقوب بن ابراھیم(، 896

ــی�ۃ علی "ختصــ� ال�ــ�وری، ش33یخ الاس33لام ابی بک33ر بن علی بن محم33د الح33داد الیم33نی ، ۱۸۹ ت33ا ۱۸۸ ، مکتبتہالجــ�ھ�ۃ الن ، کتاب السیر۔۳۷۷ ندارد ، الجزء الثانی ، ص طباعتامدادیة ، ملتان باکستان ، سن

۔۱۸۸ابو یوسف ، کتاب الخراج ، ص 897۔۹۲ تا ۹۱ ، المبسوط ، المجلد الخامس ، الجزء العاشر ، ص ۱۸۹ تا ۱۸۸ابو یوسف ، کتاب الخراج ، ص 898ه�سی� الکبی�،محمد بن الحسن الشیبانی،899 شارح ، محمد بن احمد السرخسی، تحقیق ، عبد العزیز احمد ، المکتب ش�ح کتا ب ال

،� ۱۵۷۱ ، ص ۴ھ ، ج ۱۴۰۵للحرکۃ الثورۃ الاسلامیتہ للمجاہدین افغانستان ، ناشر : الشیخ نصر اللہ منص3ور ، س3ن طب3اعت او۔۱۵۷۴تا

۔۱۵۶۹ ، ص ۴شرح السیر الکبیر ، ج 900۔۱۵۶۹ ، ص ۴شرح السیر الکبیر ، ج 901 ، کتاب السیر ، فصل واما بیان مایکرہ حملہ الی دار الحرب۔۱۰۲ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 902ییامام مالک )ابی عبد اللہ الامام مالک بن انس الاص33بحی(، 903 ،۲۷۰ ، ص ۴، دار الب33از ، س33ن طب33اعت ن33دارد ، ج الم�ونۃ الکب�

حوو۔ کتاب التجارۃ بارض العدأابی داؤد الطیالسی904 , ی ، ابو داود )سل´مان بن داؤد(، مس33ند أاول , ن الطبعۃ ال , 2, ء دار ہج33, ر مص33, ر ج1999 تحقی33ق: محم33د بن عب33د المحس33

، دارالمغنی والش�ح الکبـی�؛ ابن ق33دامہ )الام33ام موف33ق ال33دین ابی محم33د عب33د اللہ بن احم33د بن ق33دامہ(، 665, حدیh نمبر: 22صیی، سن طباعت ، المبسوط ، المجلد الخامس عشر، الج33زء۱۶۷تا۱۶۶،ص۷م،ج1984 / ھه1404الفکر بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

المغنی ، باب مواریh اہل الکفر،ابن ق33دامہ )الام33ام موف33ق ال33دین ابی محم33د عب33د اللہ بن احم33د بن ق33دامہ(، ۳۱ تا ۳۰الثالثین۔ ص یی، سن طباعت والش�ح الکبی� ، المبس33وط ، المجل33د۱۶۷تا۱۶۶،ص۷م،ج1984 / ھه1404، دار الفکر بیروت لبنان، الطبعۃ الاول

، باب مواریh اہل الکفر۔۳۱ تا ۳۰الخامس عشر، الجزء الثالثین۔ ص ، باب میراث اہل الملل۔۴۷۶ ، ص ۴کشاف القناع ، ج 905906 ،)hأاشع �ابي داودابو داود )سل´مان بن ال ، تحق´ق:محمد مح´ي ال33دين عب33د الحم´33د، المكتب33ة العص3رية، ص3´دا – ب3´روت، س3نن�ن!

،ابن قدامہ ، المغ33نی و ش33رح الکب33یر،2911، حديh نمبر: 125، ص3طباعت ندارد، ¬تاب الفرائض، باب ®ل يرث المسلم الكافر، ج۔۳۰ ، المبسوط ، المجلد الخامس عشر، الجزء الثلاثین ، ص ۱۶۶ ، ص ۷ج

۔ ۳۲المبسوط، المجلد الخامس عشر، الجزء الثلاثین ، ص 907, ض باب ہل یرث المس3لم الک3اف, ر ح33دیh نم33بر: 126, ص3ابو داؤ, د ج908 ،۷،ابن ق33د امہ ، المغ33نی وش33رح الکب33یر، ج 2912, ¬تاب الفرائ

۔۱۶۷ص

۔۴۷۶ ، ص ۴کشاف القناع ، ج 909وسیواسی ثم السکندری المعروف ب33ابن الھم33ام الحنفی(، 910 ، دارش�ح �تح ال�ــ�ی�ابن ھمام )الامام کما� الدین محمد بن عبد الواحد ال

أامن ، ابن ق33دامہ ، الک33افی ، ج ۱۷ ، ص ۶الفک3ر ب33یروت لبن33ان ، الطبعۃ الث33انیتہ ، س33ن طب33اعت ن33دارد ، ج ، ص۴ ، ب33اب المس3ت۔۳۳۵

، باب الامان۔۱۰۸ تا ۱۰۷ ، ص ۳کشاف القناع ، ج 911 ، باب الامان والمھادنۃ۔۴۶۹ ، ص ۱ابن عبد البر ، الکافی ، ج 912اا۔۲۲ ، ص ۶شرح فتح القدیر ، ج 913 أامن ، فصل اذا دخل الحربی الینا مستامن ، باب المست ،۳ وبع33دھا، ب33اب المس33تامن ، کش33اف القن33اع ، ج ۱۷ ، ص ۶، شرح فتح الق33دیر ، ج ۳۳۴ ، ص ۴ابن قدامہ ، الکافی ، ج 914

، باب الامان۔۱۱۰ تا ۱۰۹ص ، باب نکاح اہل الحرب و دخو� التجار الیھم بالان، شرح الق3دیر ، ج۹۸ تا ۹۶المبسوط ، المجلد الخامس ، الجزء العاشر ، ص 915

، باب الامان۔۱۰۸ تا ۱۰۷ ، ص ۳ ، کشاف القناع ، ج ۱۷ ، ص ۶ ، دار المع33رفۃ، الطبعۃبــ�ایۃ المجتھـ� ونھــایۃ الم�تص�الام33ام ابی الولی33د محم33د بن احم33د بن محم33د بن احم33د بن رش33ید القرط33بی، 916

، کت33اب الجہ33اد، فص33ل فی مع33رفۃ م33ا یج33وز من النک33ایۃ فی۳۸۶ ت33ا ۳۸۵ ، ص ۱م، ج 1978ھ۔ / 1398ال33رابعۃ، س33ن طب33اعت وم، المجلد الثانی، الجزء الرابع، ص ، فی قطع الشجرۃ و حرق المناز�۔۲۸۸ تا ۲۸۷العدو، الا

،۹۶ ، ص ۱ ، باب صلح المل3وک والم3وادعۃ، ش3رح کت33اب الس3یر الکب3یر، ج ۹۲المبسوط، المجلد الخامس، الجزء العاشر ، ص 917باب صلۃ المشرک۔

، باب صلۃ المشرک ، ۹۶ ، ص ۱شرح کتاب السیرالکبیر ، ج 918 ، باب نکاح الکفار وما یتعلق بہ۔۱۲۱ تا ۱۲۰ ، ص ۵کشاف القناع ، ج 919 ، تحقی33ق: ال33دکتور ص33بحی الص33الح، داراحکام اہل الـذ"ہابن قیم الجوزی )الشیخ شمس ال33دین ابی عب33د اللہ محم33د بن ابی بک33ر(، 920

۔۳۶۷ تا ۳۶۶ ، ص ۱ م ، ج ۱۹۶۱العلم للملایین بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت یی الھن33دیۃ، ج 921 ، کت33ا ب النک33اح ، ب3اب بی33ان م3ا یرف33ع حکم۳۳۹ ت33ا ۳۳۸ ، ص ۲ ، ب33دا ئ33ع الص33نائع ، ج ۳۳۸ ، ص ۱الفت33او

النکاح۔۔۱۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 922۔۱۱۴المبسوط، المجلد الخامس ، الجزء العاشر، ص 923۔۹۲ ، ص ۲التھانوی، کشاف اصطلاحات الفنونف ، ج 924۔۳۶۶ ، ص ۱احکام اھل الزمہ ، ج 925وشاف اصطلاحات الفنون ، ج 926 ۔۹۲ ، ص ۲ک ۔۱۱۴ ، ص ۵ ، المبسوط ، ج ۱۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 927۔۱۳۱ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 928۔۸۱ ، ص ۳شرح السیر الکبیر ، ج 929 ھ ، ص۱۳۵۰، المطبعۃ الس33لفیتہ ، س33ن طب33اعت السیا�ــیتہ الشــ�عیتہ او نظــام الــ�ولۃ الا�ــلا"یتہالش33یخ عب33د الوھ33اب خلاف، 930

۔۴۰۵ ، ص ۱۰ ، شرح النیل، ج ۶۹

أام´ن الله، 931 ع��ی! الخالصمحمد یی ال ، ص۹ھ، ج 1431، مكتبتہ محمدية ب´رون گنج گیٹ منگل م3ارکیٹ پش3اور، س3ن طب3اعت �تاو۔۱۵۹

، المبس33وط ، المجل33د الخ33امس ، الج33زء العاش33ر ، ص۳۰۲ ، ص ۴ ، ش33رح الس3یر الکب33یر ، ج ۱۳۰ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 932۔۱۱۴

یی الھندیۃ، ج 933 ، دار الفکر،حاشیہ رد المختار ، ابن عابدین )محمد امین(، ۱۳۰ ، ص ۷ ، بدائع الصنائع ، ج 232، ص 2الفتاو۔۱۷۵ تا ۱۷۴ ، ص ۴ م، ج 1966ھ /1386الطبعۃ الثانیتہ، سن طباعت

، دارالکتبالاحکام السل�انیتہ وال�لایــات الــ�ینیتہالماوردی )ابی الحسن علی بن محمد بن حبیب البص33ری البغ33دادی الم33اوردی(، 934۔۵م ، ص 1985ھ / 1405العلمیتہ بیروت لبنان ، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت

، انتش33ارات اس33تقلا� ای33ران ، الطبعتہ الاولی ، س33ن طب33اعت"��"ہ اب! kلــ�ونابن خل33دون )عب33د ال33رحمن بن محم33د بن خل33دون( ، 935۔۱۹۱ ھ ، ص ۱۴۱۰

رودسوقی( ، 936 رودسوقی )شمس الدین الشیخ محمد عرفہ ال س����قی علی الش�ح الکبی�ال ، دار الفکر، بیروت لبن33ان، س33ن طب33اعتحاشیہ ال ۔۶ ، الاحکام السلطانیتہ ، ص ۲۹۸ ، ص ۴ندارد، ج

۔۲۹۸ ، ص ۴ ، حاشیتہ الدسوقی، ج ۷ تا ۶الاحکام السلطانیتہ، ص 937۔۲۶۲ ، ص ۷روضۃ الطالبین ، ج 938۔۹۱ تا ۹۰ ، ص ۸نھایۃ المحتاج ، ج 939۔۴۷۳ ، ص ۷، روضۃ الطالبین ، ج ۱۰۸ ، ص ۳کشاف القناع ، ج 940�شاف اص�لاحات الفن�ن، ۱۷۸الام ، المجلد الثانی، الجزء الرابع ، ص 941 ۔۹۲،ص۲، جک۔۴۸۰ ، ص ۷روضۃ الطالبین ، ج 942یی الھن33دیۃ ، ج ۴۸۱ ت33ا ۴۸۰ ، ص ۷روض33ۃ الط33البین ، ج 943 ، الخط33اب )ابی عب33د اللہ محم33د بن عب33د۲۳۵ ، ص ۲ ، الفت33او

م ، ج1878ھ / 1398، دار الفک33ر ، الطبعۃ الث33الh ، س33ن طب33اعت کتاب "�اھب الجلیل لش�ح "ختص� kلیلالرحمن المغربی(، ۔۳۶۲ ، ص ۳

۔۹۱ ، ص ۸نہایت المحتاج ، ج 944لسا ن العرب ، مادہ ، ع ہ د۔945 ، تحق´333ق: عب333د الس333لام محم333د ®333ارون، مكتبتہ"عجم "�ـــاییس اللغۃأبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، 946

إاسلامي طµران، سن طباعت أاعلام ال ،مادہ : ع ہ د۔ ۱۶۹تا۱۶۷،ص۴ھ،ج1404الــر اللغابن دری��د )ابی بک��ر محم��د بن الحس��ک الازدی البص��ری(، 947 ۃجمھ ۃ ، دائ��رۃ

ۃالمعارف العثمانیت الکائینت حیدر آباد دکن ھند ، الطبع الاولی، سن طباعت ہ ھ1365ہ۔286 ، ص ۲، ج

، الباب الثانی عشر ، فی قسم الفئی والغنیمۃ ۔۱۷۵الاحکام السلطانیتہ، ص 948، الباب الثانی عشر ، فی قسم الفئی والغنیمۃ۔۱۷۵الاحکام السلطانیتہ ، ص 949، مادہ : ع ہ د ۔۱۶۸ ، ص ۴معجم مقاییسس اللغۃ ، ج 950یی، ج ۱۶۸ ، ص ۴لسان العرب ، مادہ : ع ہ د ، معجم مقایسس اللغۃ ، ج 951 ۔۲۷۲ ، ص ۴ ، المدونۃ الکبررھدنۃ، لس333ان الع333رب ، م333ادہ:ھ دن ، جمھ333رۃ اللغۃ ، ج ۱۱۱ ، ص ۳کش333اف القن333اع ، ج 952 ، المص333باح۳۰۵ ، ص ۲، ب333اب ال

، مادہ : ھ دن ۔۶۳۶ ، ص ۲المنیر ، ج

یی، ج ۱۸۳ تا ۱۸۱الام ، المجلد الثانی، الجزء الرابع، ص 953 ۔۲۷۲ ، ص ۴ ، المدونۃ الکبر و بع33دھا، ب33اب الم33وادعۃ۴۵۵ ، ص ۵ ، باب الھدنۃ ، شرح فتح الق33دیر ، ج ۳۳۹ تا ۳۳۸ ، ص ۴ ابن قدامہ ، الکافی ، ج 954

، باب الھدنۃ۔۱۱۲ تا ۱۱۱ ، ص ۳من یجوزامانہ، کشاف القناع ، ج ، باب الامان والمھادنۃ۔۴۶۹ ، ص ۱ابن عبد البر، الکافی ، ج 955 ، باب عقد الزمۃ ، لسان العرب ، مادہ: ذ م م۔۱۱۷ تا ۱۱۶ ، ص ۳کشاف القناع ، ج 956۔ ۲۱۰ ، ص ۱المصباح المنیر، ج 957۔۱۰۷ تا ۱۰۵ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 958آان الحکیم ، سورۃ التوبہ 959 ۔4 : 9القر۔۳۱۹ تا ۳۱۸ ، ص ۶تفسیر طبری ، ج 960 ۔۳۱۹ ، ص ۶تفسیر طبری ، ج 961آان الکریم ، سورۃ النحل 962 ۔91:16القر۔۶۳۷ تا ۶۳۶ ، ص ۷تفسیر طبری ، ج 963 ، تحقی33ق: الش33یخ علی محم33د مع33وض ، الش33یخالحاوی الکبی�الماوردی )ابی الحسن علی بن محمد بن حبیب الماوردی البص33ری(، 964

۔۲۹۶ ص ۱۴م ، ج 1994ھ / 1414عاد� احمد عبد الموجود ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت ، باب الامان والمھاد نۃ۔۴۶۹ ، ص ۱ ، ابن عبد البر ، الکافی ، ج۲۹۷ تا ۲۹۶ ، ص ۴الحاوی الکبیر، ج 965 ، باب الھندنۃ۔۳۳۹ ، ص ۴ وبعدھا، ابن قدامہ ، الکافی ، ج ۲۹۷ ، ص ۴الحاوی الکبیر ، ج 966 ، باب اموا� المعاھدون۔۱۳۳ ، ص ۱شر ح کتاب السیر الکبیر، ج 967 ، باب اموا� المعاھدون۔۱۳۳ ، ص ۱شرح کتاب السیر الکبیر ، ج 968رھدنۃ، کشاف القناع ، ج ۳۴۱ ، ص ۴ابن قدا مہ ، الکافی ، ج 969 ، باب الھدنۃ۔۱۱۳ ، ص ۳ ، باب الرھدنۃ۔۳۴۳ ، ص ۴ابن قدامہ ، الکافی ، ج 970 ، باب ال وبعدھا۔۵۳ تا ۵۲المبسوط ، المجلد الخامس ، الجزء العاشر، ص 971۔۱۰۹ تا ۱۰۸ ، ص ۷بدا ئع الصنائع ، ج 972۔۱۰۹ تا ۱۰۸ ، ص ۷بدائع الصنائع ، ج 973آان الحکیم ، سورۃ الممتحنہ 974 ۔8: 60القر

۔63 تا 62، ص 12تفسیر طبری، ج 975

، تحقی33ق: الش33یخ خال33د عب33د ال33رحمن الع33ک ، مکتبہ اق33راء س33نٹر غ33زنیالادب المف�د البخاری )محمد بن اسماعیل البخاری(۔ 976

، ص33حیح مس3لم م3ع مختص33ر ش33رح149، ب33اب لعن الک33افر، ح33دیh نم33بر 101سٹریٹ اردو بازار لاہور۔ سن طباعت ن3دارد، ص

، کتاب البر والصلۃ والادب، باب فضل الرفق۔226، ص 6نووی، ج

ووامتہ، المجلسالمصــنفالعس33بی الک33وفی ( ، ش33یبۃ ابن ابی ش33یبہ ) ابی بک33ر عب33د اللہ بن محم33د بن ابی 977 ، تحقی33ق: محم33د ع33

یلی ، سن طباعت ،33364تا 33351 ، حدیh نمبر 418 تا 417 ، ص 17 م ، ج 2006ھ/ 1427العلمی افریقہ ، الطبعۃ الاو

، کتاب السیر ، باب فی الش33رب فی436کتاب السیر، باب ما قالوافی طعام الیھودوالنصرانی ، سنن دارمی ، الجزء الثانی، ص

، کت333اب الجہ333اد، ب333اب الاک333ل فی ق333دور442 ت333ا 441 ، ص 2، س333نن ابن م333اجہ ، ج 2495آانیتہ المش333رکین ح333دیh نم333بر

۔2832 تا 2831المشرکین ، حدیh نمبر

یی ،باب عیادہ المشرک ، حدیh نمبر474 ، ص 3صحیح البخاری، ج 978 ۔616، کتاب المرض

۔213 ، ص 1 ، عیون الاثر ، ج 99 ، ص 2 ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 570 ، ص 1تاریخ الامم والملوک ، ج 979

، ص5 ، ص33حیح مس33لم م33ع ش33رح ن33ووی ، ج 239 ت33ا 238 ، ص 2، عی33ون الاث33ر ، ج 890 ص 3کت33اب المغ33ازی ، ج ،980

أای فی المسلمین۔107 ، کتاب الجہاد و السیر، باب کراھیتہ الاستعانۃ فی الغذو بکافر الا لحا جۃ او کونہ حسن الر

۔108 ، ص 5صحیح مسلم مع شرح نووی ، ج 981

۔2491 تا 2490 ، کتاب السیر ، باب فی قبو� ھدایا المشرکین ، حدیh نمبر 435سنن دارمی ، الجزء الثانی ، ص 982

آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 983 آا� عمران 3،145 3،144 101 ،3 2القر ، سورۃ النساء3،187 3،186 100 ،3 23 ،3 20 ،3 19 :3 3، سورۃ

آانیہ میں ذکر کیا گیا ہے۔131، 51 ، 47 ، 44 : 4 آایات قر ، اسی طرح متعدد سورتوں اور

آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 984 آا� عمران 109 ،3 105 :3 2القر ،3،110 3،99 3،98 3،75 3،72 3،71 3،70 3،69 3،65 64 :3 3 ، سورۃ

۔77، 68، 65، 59، 47، 19، 15 : 5، سورۃ المائدۃ 171، 159، 153، 123 : 4، سورۃ النساء 199، 113

آان الحکیم ، سورۃ المائدۃ 985 5:5القر

ت3ا3،8605 8602 ، المص3نف لعب3د ال33رزاق، ب33اب ذبیحۃ اھ3ل الکت33اب ، ح33دیh نم3بر 448 ت33ا 440 ، ص 4تفس3یر ط33بری ، ج 986

۔8609

، کت33اب ا لجن33ائز، ب33اب من ق33ام لجن33ازۃ یہ33ودی۔606 ، ص 1ص33حیح البخ33اری ، ت33رجمہ و تش33ریح ، م33ولانہ ظہ33ور الب33اری ، ج 987

، کت33اب الجن33ائز ، ب33اب القی33ام لجن33ازۃ المش33رکین ، ح33دیh نم33بر588 ، ص 1 ، سنن نسائی ، ج 1228 تا 1227حدیh نمبر

۔1926 تا 1925۔1312تا 1311 ، کتاب الجنائز ، باب من قام لجنازۃ یہودی، حدیh نمبر 758 تا 757 ، ص 2فتح الباری ، ج 988 ، کت33اب الجن33ائز ،758 ت33ا 757 ، ص 2، کت33اب الجن33ائز ، فتح الب33اری، ج 393 ، ص 2صحیح مس3لم م33ع ش33رح ن3ووی ، ج 989

۔1313 تا 1311باب من قام لجنازۃ یہودی ، حدیh نمبر: اس مقالے کا باب پنجم اور باب ششم۔ 990آان الحکیم ، سورۃ الممتحنہ 991 ۔9: 60القر۔63 ، ص 12تفسیر طبری ، ج 992آا� عمران 993 آان الحکیم ، سورۃ ۔118 : 3القر۔410 تا 406 ، ص 3تفسیر طبری، ج 994آا� عمران 995 آان الحکیم ، سورۃ ۔413 تا 410 ، ص 3،تفسیر طبری ، ج 120: 3القر

، س33نن405 ، کتاب المغازی ، الجہاد باب اخراج الیہود من جزیرۃ العرب ، حدیh نمبر 227 ، ص 2صحیح البخاری ، ج 996

۔1255 ، کتاب الخراج ، ولفئی والامارات، باب فی اخراج الیہود من جزیرۃ العرب، حدیh نمبر 458 ، ص 2ابو داؤد ، ج ۔2494 ، کتاب السیر ، باب اخراج المشرکین من جزیرۃ العرب ، حدیh نمبر 435سنن دارمی ، الجزء الثانی، ص 997 ، کتاب الجہاد والسیر ،ب33اب اجلاء الیہ33ود من الحج33از ، ج33امع ترم33ذی م33ترجم37 ، ص 5صحیح مسلم مع شرح نووی ، ج 998

یی من جزی33رۃ الع33رب ، ح33دیh نم33بر622 ، ص 1مع مختصر شرح ، ج ، ابواب السیر، باب ماج33اء فی اخ33راج الیہ33ود و النص33ار

۔1465 تا 1464اس مقالے کا باب سوم۔999

تفصیل کے لئے ملاحظہ کیجئے اس مقالے کا باب چہارم ، فصل دوم ، باب پنجم ، فصل چہارم ، با ب ششم 1000 ، کت33اب الجہ33اد ، ب33اب دع3ا الام33ام علی من228 ، ص 2، ص33حیح البخ33اری ، ج 353 ت33ا 346 ، ص 1کتا ب المغازی، ج 1001

اا ، حدیh نمبر ۔ 407نکh عھدآان الحکیم ،س33ورہ الت33وبہ 1002 :33 9الق33ر وبع33د ،496 ، ص 2 وبع33د، ج 363 وبع33د ، 176 ، ص 1 ، کت33اب المغ33ازی ، ج 12 تا1

، کت3اب الجہ3اد و الس3یر ، ب3اب ج3واز قت3ا� من نقض العہ3د و ج3واز ال33نزا� اہ3ل38 ، ص 5صحیح مسلم مع شرح نووی ، ج

الحصن علی حکم حاکم عد� اھل الحکم۔۔55کتاب التعریفات ، ص 1003 ، مادہ : ا م ن۔35المفردات ، ص 1004 ، مادہ : ا م ن۔35المفردات ، ص 1005 ، مادہ: ا م ن ۔134 تا 133 ، ص 1معجم مقاییس اللغۃ ، ج 1006 تا207 ، ص 1 ، مادہ : ا م ن ، معجم متن اللغۃ ، ج 25 تا 24 ، ص 1لسان العرب ، مادہ : ا م ن ، المصباح المنیر ، ج 1007

، مادہ: ا م ن۔134 تا 133، ص 1 ، مادہ : ا م ن ، مقاییس اللغۃ، ج208۔383 ، ص 1 ، شرح السیر الکبیر، ج 424 ، ص 10المغنی و الشرح الکبیر، ج 1008۔481 تا 480 ، ص 7، روضہ الطالبین، ج 424 ، ص 10، المغنی والشرح الکبیر ، ج 107 ، ص 7بدائع الصنائع ، ج 1009 ، ص4 ، ابن ق33دامہ ، الک33افی ، ج 473 ت33ا 472 ، ص 7 ، روض33ہ الط33البین ، ج 423 ، ص 10المع33نی وا لش33رح الکب33یر، ج 1010

۔333 تا 332۔107 تا 106 ، ص7بدائع الصنائع ، ج 1011۔331 ، ص 4 ، ابن قدامہ ، الکافی ، ج 426 ، ص 10المغنی والشرح الکبیر، ج 1012۔331 ، ص 4 ابن قدامہ ، الکافی ، ج 426 ، ص 10المغنی و الشرح الکبیر ، ج 1013یی الھندیہ ، ج 107 ، ص 7بدائع و الصنائع ، ج 1014 ۔198، ص 2 ، الفتاو ، ص1، ابن عبد ال33بر، کت33اب الک33افی ، ج 330 ، ص 4 ، ابن قدامہ ، الکافی، ج 107 تا 106 ، ص 7بدائع الصنائع ، ج 1015

۔469 تا 468

۔469 ، ص 1ابن عبد البر، کتاب الکافی ، ج 1016۔18الاحکام السلطانیہ ، ص 1017 ، تحقی33ق : محم33د حس33ن محم33د حس33نالاشباہ والنظائ�الس33یوطی )ام33ام جلا� ال33دین عب33د ال33رحمن بن ابی بک33ر الس33یوطی(،1018

163 ت33ا 162 ، ص 1م، ج 1998ھ/ 1419اسماعیل الشافعی ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی ، سن طباعت ،

، منش33ورات لش33ریف الرض33ی قمالمستصــفی "! علم الاصــ�� ، الغ33زالی )ابی حام33د محم33د بن محم33د بن محم33د الغ33زالی( ،

۔287 تا 286 ، ص 1 ھ، ج 1344ایران ، الطبعۃ الثانیتہ، سن طباعت ۔218 تا 217 ، ص 1روضۃ الطالبین ، ج 1019آان الحکیم ، سورۃ النساء 1020 ۔43:4القر۔103 ، ص 4تفیسر طبری ، ج 1021آان الحکیم سورۃ النساء 1022 ۔29 : 4القر۔48 ، ص 1 ، کتاب الطہارت ، بدائع الصنائع ، ج 178 ، ص 1المستدرک ، ج 1023 ، الش33یرازی ) ابی اس33حاق الش33یرازی( ،48 ، ص 1 ، کت33اب الطہ33ارت ، ب33دائع الص33نائع ، ج 177 ،ص 1المس33تدرک ، ج 1024

� ب �ی ��ہ الا"ــام الشــا�عی یی، س33ن طب33اعتالمہــذ ، تحقی33ق : ال33دکتور محم33د ال33زحیلی ، دار القلم ب33یروت ، الطبعۃ الاول

۔134 ، ص 1 م، ج 1992ھ/ 1412۔311 ، ص 1المہذب ، ج 1025۔311 ،ص 1 ، کتاب صلاۃ الجماعۃ، المہذب ، ج 450 تا 449 ، ص 1روضتہ الطا لبین ، ج 1026آان الحکیم ، سور ۃ البقرہ 1027 ۔173 : 2القر۔93 تا 91 ، ص 2تفسیر طبری ، ج 1028آان الحکیم ، سورۃ الانعام1029 ۔119: ۶القر۔322 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 1030 ، ابن عبد البر ،کتاب الک33افی،283 تا 282 ، ص 2 ، کتاب الحج ، روضۃ الطالبین ، ج 123 ، ص 2بدائع و الصنائع ، ج 1031

، کتا ب الحج۔375 تا 356 ، ص 1ج آا� عمران 1032 آان الحکیم ، سورہ ۔97 : 3القر ، کتاب الایم33ان ، ب33اب ک33ون النھی عن المنک33ر138 ، حصہ او� ، ص 1صحیح مسلم مع مختصر شر ح نووی مترجم ، ج 1033

من الایمان وان الایمان یزید وینقص۔ع�صحاحالامام محمد بن ابی بکر بن عبد القادر الرازی ، 1034 هتار ا ل م، ص2006ھ/1427، دار الفکر بیروت لبنان ، سن طباعت س"خ

آان ، م33ادہ : د ع ا، المص33طفوی،262 ت33ا 257 ، ص 4 ، م33ادہ : دع33ا، لس33ان الع33رب ، ج 95 التح�یــق �ی کلمــات ال�ــ� ، ج33بران242 تا 236 ، ص 3 م، ج 2009ھ/1430، دار الکتب العلمیتہ ، بیروت لبنان ، الطبعۃ الثانیۃ ، سن طباعت الحکیم

��رمسعود، ، مادہ: د ع و ، عبد386 تا 385، دار العلم للملایین بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد ، ص رائ� ال�لاب المص

۔241، مکتبہ خلیل یوسف مارکیٹ غزنی سٹریٹ اردو بازار لاہور ، سن طباعت ندارد، ص ، "صباح اللغات الحفی� بلیاویآان العظیم ، ج 364 ت333ا 363 ، ص 7تفس333یر ط333بری، ج 1035 ، الج333امع557 ، ص 4، ال333درالمنثور ، ج 633 ، ص 3، تفس333یر الق333ر

آان ، الجزء التاسع ، ص ۔256الاحکام القرآان الحکیم ، سورہ الرعد 1036 ۔14 : 13القر ،م3333ادہ : ب � غ،70 ت3333ا 69، م3333ادہ : ب � غ ، المعجم الوس3333یط ، ص 421 ت3333ا 419 ، ص 8لس3333ان الع3333رب، ج 1037

، مادہ : ب � غ۔71 تا 70المفرادات ، ص آا� عمران 1038 آان الحکیم ، سورۃ 20 : 3القرآان الحکیم ، سورۃ المائدہ 1039 ۔92 : 5القرآان الحکیم ،سورۃ المائدہ 1040 ۔99 : 5القرآان الحکیم ، سورۃ الرعد 1041 ، سورۃ54 :3 24 ، سورۃ النور 82 ،3 35 :3 16 ، سورۃ النحل 52 :3 14 ، سورۃ ابراھیم 40 :3 13القر

۔12 : 64، سورۃ التغابن 35 : 46الاحقاف آان الحکیم ، سورۃ الرعد 1042 ۔14 : 13القر7 ، کتاب بدء الوحی، حدیh نمبر: 32 ، ص 1فتح الباری، ج 1043لی الی ھرقل ، حدیh نمبر: 1397 تا 1396 ، ص 3صحیح مسلم ، ج 1044 ۔1773 ، کتا ب الجہاد والسیر، باب کتاب النبحود المختار ، ج 1045 رود المختار علی الر اا۔129 ، ص 4رر ، کتاب الجہاد، مطلب فی ان الکفار مخاطبون ندبآان الحکیم ، سورۃ الشعراء 1046 ۔214 : 26القر 645 ، ص 4، تفسیر الق��رآن العظیم، ج 485 تا 480 ، ص 9تفسیر طبری ، ج 1047

، الج��امع الاحک��ام الق��رآن،الج��زء295 ت��ا 292 ، ص 6، الدر المنثور ، ج 650تا ، روح المعانی ، المجلد الس��ابع، الج��زء العاش��ر،130 تا 129الثالث عشر، ص

، ابن الج��وزی )ابی الف��رج عب��د ال��رحمن بن علی محم��د ابن133 ت��ا 132ص ، تحقیق : محمد عبد القادر المنتظم فی تاریخ الامم والملوکالجوزی( ،

بیروت لبنان ، طب��ع اول ، س��نالعلمیتہعطا، مصطفی عبد القادر عطا، دار الکتب ۔267 تا 366 ، ص 2 م، ج 1992ھ/1412طباعت

آان الحکیم ، سورۃ الحجر 1048 ۔94 : 15القر �تح ال��ی� الجا"� بی! �ـنی الــ�وایۃ والـ�رایۃ ، الشوکانی )محمد بن علی بن محمد الشوکانی(، 364 ، ص 2المنتظم ، ج 1049

۔144 ، ص 3 ، دار المعرفۃ بیروت لبنان ، سن طباعت ندارد، ج "! علم التفسی�آان العظیم ، ج 549 تا 548 ، 7تفسیر طبری ، ج 1050 ، الجامع الاحکام89 ، ص 5 ، الدر المنثور ، ج 27 ، ص 4 ، تفسیر القر

آان ، الجزء التاسع ، ص ۔170، التفسیر الکبیر اؤ مفاتیح الغیب، المجلد العاشر، الجزء التاسع عشر ، ص 58 تا 57القرآان الحکیم ، سورۃ الاحزاب 1051 ۔ 46 تا 45: 33القرآان العظیم، ج 307 ، ص 10تفسیر طبری ، ج 1052 ، تفسیر البح33ر550، ص 6، الدر المنثور، ج 193 تا 192 ، ص 5، تفسیر القر

۔116 تا 115 ، ص 6، نظم الدرر، ج 317 تا 316 ، ص 7المحیط ، ج

آان الحکیم ، سورۃ الحج 1053 آان العظیم ، ج 67 : 22القر ، روح المعانی ، المجلد السابع، الجزء التاسع ،45 ، ص 4، تفسیر القر

۔68 ، ص 6 ، الدرالمنثور ، ج 188 تا 187ص آان الحکیم ، سورۃ القصص 1054 ، 87 : 29القر ۔335 ، روح المعانی ، المجلد لسابع ، الجزء العاشر ، ص 119 ، ص 10تفسیر طبری ، ج 1055آان الحکیم ، سورۃ الرعد 1056 ۔36 : 13القرآان العظیم ، ج 397 ، ص 7تفسیر طبری ، ج 1057 ۔157 ، روح المعانی ، المجلد الخامس، ص 652 ، ص 3 ، تفسیر القرآان الحکیم ، سورۃ النحل 1058 ۔ 125 : 16القرآان العظیم ، ج 663 ، ص 7تفسیر طبری ، ج 1059 آان، الج3زء العاش3ر، ص 78 ، ص 4 ، تفسیر القر ،177 ، الجامع الاحک3ام الق3ر

۔487روح المعانی ، المجلد الخامس ، ص آان الحکیم ، سورۃ یوسف 1060 ۔108 : 12القرآان العظیم ، ج 315 تا 314 ، ص 7تفسیر طبری، ج 1061 آان، الج33زء التاس33ع ، ص613 ، ص 3 ، تفسیر القر ، الجامع الاحکام الق33ر

۔78 ، روح المعانی ، المجلد الخامس ، ص 233آا� عمران 1062 آان الحکیم ، سورہ ۔110 : 3القرآان العظیم ، ج 392 تا 389 ، ص 3تفسیر طبری، ج 1063 آان ، الج33زء الراب33ع ، ص83 ، ص 2 ، تفسیر القر ، الجامع الاحک33ام الق33ر

، التفس33یر الکب33یراؤ269 ت33ا 268 ، ص 2 ، ال33در المنث33ور ، ج 244 ت33ا 243 ، روح المعانی ، المجلد الثانی ، ص 170 تا 166

۔158 تا 155مفاتیح الغیب، المجلد الرابع ، الجزء الثامن ، ص آا� عمران 1064 آان الحکیم ، سورۃ ۔104 : 3القرآان العظیم ، ج 385 ، ص 3تفسیر طبری ، ج 1065 آان ، الج3زء الراب3ع ، ص 81 ، س 2 ، تفسیر القر ،162 ، الجامع الاحکام الق3ر

،133 ت33ا 132 ، ص 2، نظم ال33درر ، ج 273 ، ص 2، ال33در المنث33ور ، ج 238 ت33ا 237روح المع33انی ، المجل33د الث33انی ، ص

، تحقی33ق:بـ�ائ� التفسـی� ، ابن قیم الج33وزی ، 145التفس33یر الکب33یر اؤ مف33اتیح الغیب ، المجل33د الراب33ع ، الج33زء الث33امن ، ص

۔239 ، ص 1ھ، ج 1427یسری السید محمد ، صالح احمد الشامی، دار ابن الجوزیہ ریاض، الطبعۃ الاولی، سن طباعت ، آان الحکیم ، سور ۃ التوبہ 1066 ۔71 : 9القر،3 6تفسیر طبری ، ج 1067 آان العظیم ، ج 415 آان ، الج3زء الث3امن ، ص 408 ، ص 3، تفسیر الق3ر ،186 ، الج3امع الاحک3ام الق3ر

۔325روح المعانی ، المجلد الرابع ، الجزء الخامس ، ص آان الحکیم ، سورۃ یوسف 1068 ۔108 : 12القرآان العظیم ، ج 315 تا 314 ، ص 7تفسیر طبری ، ج 1069 آان ، الج33زء التاس33ع ،613 ، ص 3 ، تفسیر القر ، الج33امع الاحک33ام الق33ر

۔78 ،روح المعانی ، المجلد الخامس ، ص 233ص آان الحکیم ، سورۃ فصلت 1070 ۔33: 41القر

آان العظیم ، ج 110 تا 109 ، ص 11تفسیر طبری ، ج 1071 آان ، الج33زء482 ت33ا 480 ، ص 5 ، تفس3یر الق3ر ، الج33امع الاحک33ام الق3ر

280 ، ص 7 ، ال33در المنث3ور، ج 374 ت3ا 373 ، روح المعانی ، المجلد الثامن، الجزء اثنا عشر، ص 313الخامس العشر، ص

۔281تا آان الحکیم ، سورۃ المائدہ 1072 ۔105 : 5القر ،638 تا 635 ، ص 2 ، تفسیر القرآن العظیم ، ج 99 ، ص 5تفسیر طبری، ج 1073

، روح المع��انی ،320 ت��ا 317الجامع الاحک��ام الق��رآن ، الج��زء الس��ادس ، ص ۔555 ، ص 2 ، نظم الدرر ، ج 45 تا 44المجلد الثالث، الجزء الرابع، ص

۔99 ، ص 5تفسیر طبری ، ج 1074 ، نظم ال33درر ، ج44، روح المعانی، المجلد الث33الh ، الج33زء الراب33ع ، ص 12880، حدیh نمبر 99 ، ص 5تفسیر طبری، ج 1075

۔555، ص 2سر ال�جیز �ی تفسـی� الکتـابابن عطیتہ الاندلس33ی ) القاض33ی ابی محم33د عب33د الح33ق بن غ33الب بن عطیتہ الاندلس33ی(،1076 ��ه هح سم ال

ھ/1428 ، تحقی33ق: عب33د الاس33لام الش33افی محم33د ، دار الکتب العلمیتہ ب33یروت لبن33ان، الطبعۃ الث33انیتہ ، س33ن طب33اعت ،العزیز

۔239 ، ص 2م، ج 2007،117 ، ص 1، عی33ون الاث33ر ، ج 541 ، ص 1 ، ت33اریخ الامم ولمل33وک ، ج 299 ، ص 1ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 1077

۔223 ، المواہب للدنیتہ، ج ، ص 486 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج ۔486 ، ص 1 ، الکامل فی التاریخ ، ج 542 تا 541 ، ص 1تاریخ الامم والملوک ، ج 1078۔487 ، ص 1 ، الکامل فی التاریخ ، ج 542 ، ص 1تاریخ الامم والملوک، ج 1079 ،155 ، ص 1، عی33ون الاث33ر ، ج 554 ، ص 1 ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 33 ت33ا 32 ، ص 2ابن ھشام ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ج 1080

۔507 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج556 ت33ا 555 ، ص 1 ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 40 ت33ا 35 ، ص 2ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج 1081

۔509 ، ص 1 1، الکامل فی التاریخ ، ج 564 تا 557 ، ص 1 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 68 تا 41 ، ص 2ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 1082

۔514 تا 510، ص یی، ج 1083 ، ابن153 ، ابن خل33دون الس33یرۃ النب33ویۃ ، ص 215 وبع33د ، الفص33و� فی س33یرۃ الرس33و� ، ص 175 ، ص 1الطبق33ات الک33بر

، تحقی33ق: خلی33ل ش33ماذہ، س33ہیل زک33ار، دار الفک33ر ب33یروت لبن33ان، الطبعۃتاریخ اب! kل�ون خلدون )عبد الرحمن بن خلدون(،

وبعدھا۔449 ، ص 2م، ج 1988ھ/ 1408الثانیتہ، سن طباعت یی، ج 1084 ، ابن330 ، ص 2 ، عی33ون الاث33ر ، ج 132 ت33ا 131 ، ص 2 ، ت33اریخ الامم والمل33وک، ج 176 ، ص 1الطبق33ات الک33بر

۔451 تا 450 ، ص 2 ، تاریخ ابن خلدون ، ج 155خلدون، السیرۃ النبویۃ ، ص ت33ا592 ، ص 1 ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج 331 ت33ا 330 ، ص 2، عی33ون الاث33ر ، ج 132 ، ص 2ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 1085

۔155 ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص 593

، تاریخ154 تا 153 ، ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص 324 ، ص 2 ، عیون الاثر، ج 130 ، ص 2تاریخ الامم والملوک، ج 1086

یی ، ج 450 ، ص 2ابن خلدون ، ج ۔721 ، ص 2 ، الوفا باحوا� المصطفیی ، ج 1087 327 تا 326 ، ص 2، عیون الا ثر ، ج 131 تا 130 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 176 ، ص 1الطبقات الکبر

ت33ا632 ، ص 1 ، الم33واھب الل33دنیتہ، ج 154 ، ابن خل33دون ، الس33یرۃ النب33ویۃ ، ص 592 ، ص 1، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج

۔76 تا 75، المحبر ، ص 633یی، ج 1088 ،329 ت33ا 328 ، ص 2 ، عیون الاث33ر ، ج 134 تا 133 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک، ج 177 ، ص 1الطبقات الکبر

، الوف33ا ب33احوا�77، المح33بر ، ص 452 ت33ا 451 ، ص 2 ، تاریخ ابن خل33دون، ج 158 تا 156ابن خلدون ، السیرۃ النبویۃ ، ص

۔734 تا 732 ، ص 2المصطفی، ج یی، ج 1089 ، الکامل333 تا 332 ، ص 2، عیون الاثر ، ج 134 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 177 ، ص 1الطبقا ت الکبر

، الوف33ا ب33احوا�453 ، ص 2، ت33اریخ ابن خل33دون ، ج 158 ، ابن خل33دون ، الس33یرۃ النب33ویۃ، ص 591 ، ص 1فی الت33اریخ ، ج

۔717 ، ص 2المصطفی، ج یی، ج 1090 ،340 ت33ا 339 ، ص 2 ، عیون الاث33ر ، ج 131 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک، ج 178 تا 177 ، ص 1الطبقات الکبر

۔738 تا 737 ، ص 2 ، الوفا باحوا� المصطفی ، ج 592 ، ص 1الکامل فی التاریخ ، ج یی ج 1091 ، الوف33ا ب33ااحوا�594 ، ص 1 ، الک33ا م33ل فی الت33اریخ ، ج 338 ، ص 2 ، عی33ون الاث33ر ، ج 178 ، ص 1الطبق33ات الک33بر

۔739 تا 738 ، ص 2المصطفی ، ج یی ، ج 1092 ت33ا335 ، ص 2 ، عی33ون الاث33ر ، ج 128 ، ص 2، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 179 ت33ا 178 ، ص 1الطبق33ات الک33بر

۔742 تا 741 ، ص 2 ، الوفا باحوا� المصطفی، ج 337یی ، ج 1093 ، الوف33ا594 ، ص 1 ، الکام33ل فی الت33اریخ ، ج 337 ، ص 2 ، عی33ون الاث33ر ، ج 180 ت33ا 179 ، ص 1الطبقات الک33بر

۔742 ، ص 2باحوا� المصطفی، ج یی ، ج 1094 ۔324 ، ص 2 ، عیون الاثر ،ج 128 ، ص 2 وبعد ھا ، تاریخ الامم وا لملوک ، ج 175 ، ص 1الطبقات الکبریی ، ج 1095 717 ، ص 2 وبعدھا، الوفا باحوا� المصطفی ، ج 324 ، ص 2 وبعدھا ، عیون الاثر ، ج 176 ، ص 1الطبقات الکبر

وبعدھا۔ 154 وبعدھا ، ابن خلدون ، السیرۃ النب33ویہ ، ص 236 ، ص 2 وبعدھا ، عیون الاثر ، ج 130 ، ص 2تاریخ الامم والملوک، ج 1096

وبعدھا۔۔214 ، ص 4ابن ہشام، السیرۃ النبویۃ ، ج 1097یی، ج 1098 ۔201 تا 200 ، ص 1الطبقات الکبریی، ج 1099 ۔315 ، ص 2 ، عیون الاثر ، ج 225 ، ص 1الطبقات الکبر ت��اریخ ابن315 ، ص ،2 ، عی��ون الاث��ر ، ج 224 ، ص 1الطبق��ات الک��بری، ج 1100

۔478 ، ص 2خلدون ، ج یی، ج 1101 ۔317 تا 316 ، ص 2 ، عیون الاثر ، ج 221 ، ص 1الطبقات الکبر

آاداء الخمس من الایم3ان ، ح3دیh نم3بر: 29، ص 1بخاری ج 1102 ، کت3اب46 ، ص 1 ، مس3لم ، ج53 ، کتاب الایمان، ب3اب

یی ورس33ولہ وش33رائع ال33دین وال33دعاء والس33»ا� عنہ و حفظہ وتبلیغہ من لم یبلغہ، ح33دیh نم33بر: الایمان ، باب الامر بالایمان بااللہ تع33ال

یی، ج 23 ۔215 تا 214 ، ص 1 ، الطبقات الکبریی ، حدیh نمبر: 28 ، ص 1مسلم ، ج 1103 ۔23 ، کتاب الایمان ، باب الامر بالایمان باللہ تعال ، کتا48 ، ص 1 ، مسلم ، ج 53 ، کتاب الایمان ، باب اداء الخمس من الایمان ، حدیh نمبر: 28 ، ص 1بخاری ، ج 1104

یی ورسولہ و شرائع وال33دعاء الیہ الس33»ا� عنہ حفظہ و تبلیغہ من لم یبلغہ ، ح33دیh نم33بر : ب الایمان ،باب الامر بالایمان بااللہ تعال

24یی، ج 1105 وبہ النم33یری البص33ری( ، 215 ت33ا 213 ، ص 1الطبق33ات الک33بر وبہ )اب33و زی33د عم33ر بن ش33 ،تــاریخ المــ�ینہ المنــ�رہ ، ابن ش33

۔589 ،ص 2 م، ج 1990 ھ/ 1410تحقیق: فہیم محمد شلتوت ، دار التراث ، بیروت لبنان، الطبعۃ الاولی، سن طباعت ، ،48 ، ص 1 ،مس33لم ، ج 53 ، کت33اب الایم33ان ، ب33اب اداء الخمس من الایم33ان ، ح33دیh نم33بر: 29 ، ص 1بخ33اری ، ج 1106

hعنہ و حفظہ وتبلیغہ من لم یبلغہ ، ح3دی �یی ورسولہ ش3رائع ال3دین وال33دعاء والس3»ا کتاب الایمان ، باب الامر بالایمان بااللہ تعال

۔24نمبر: یی، ج 1107 ۔211 تا 210 ، ص 1الطبقات الکبریی، ج 1108 ۔227 تا 226 ، ص 1الطبقات الکبریی، ج 1109 ۔206 تا 205 ، ص 1الطبقات الکبریی، ج 1110 ۔231 تا 230 ، ص 1الطبقات الکبریی، ج 1111 ، ص2، عی3ون الاث3ر ، ج 254 ت3ا 214 ، ص 4 ، ابن ھش3ام ، الس3یرۃ النب3ویۃ ، ج 273 ت3ا 200 ، ص 1الطبقات الکبر

۔322 تا 218 ، مادہ : عہد ، تاج العروس ، ج634 تا 633 وبعدھا ، مادہ : ع ہ د، معجم الوسیط ، ص 311 ، ص 3لسان العرب ، ج 1112

۔165 ، مادہ : ع ہد، کتاب التعریفات ، ص 461تا 456 ، ص 8،460 ، ص 8 ، ت33اج الع33روس ، ج 634 وبع33دھا ، م33ادہ: ع ہ د ، معجم الوس33یط ، ص 311 ، ص 3لس33ان الع33رب ، ج 1113

مادہ : ع ہ د۔ وبعدھا ، مادہ : ع ہد۔311 ، ص 3لسان العرب ،ج 1114 ، مادہ : ع ہ د ۔634معجم الوسیط ، ص 1115۔354 ، و بعدھا ، المفردات ، ص 312 ، ص 3لسان العرب ، ج 1116لی۔1117 اس مقالے کا باب چہارم ، فصل دوم اور باب ششم ، فصل ششم ، صلح حدیبیہ اور تعامل نبو 122 ، ص 2 ، وبع33دھا، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 37 ، ص 4 و بع33دھا، ج 336 ، ص 3ابن ھش33ام ، الس33یرۃ النب33ویہ ، ج 1118

، وبعدھا۔156 ، ص 2 وبعدھا، عیون الاثر ج 156وبعدھا ، ص ، مادہ : و ف ی۔ 129 ، ص 6مقا ییس اللغۃ ، ج 1119

۔2526 ، ص 6الصحاح ، ج 1120، مادہ : و ف ی۔ 543المفردات ، ص 1121آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 1122 -40 : 2القرآان الحکیم ، سورۃ الانعام 1123 ۔152 : 6القرآان الحکیم ، سورۃ التوبہ 1124 4: 9القرآان الحکیم ، سورۃ التوبہ 1125 -7 : 9القرآان الحکیم ، سورۃ التوبہ 1126 - 12 : 9القرآان الحکیم ، سورۃ النحل 1127 -91: 16القرآان الحکیم ، سورۃ بنی اسرائیل 1128 -34 : 17القرآان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 1129 -177: 2القرآا� عمران 1130 آان الحکیم ، سورۃ -76 ؛ 3القرآان الحکیم ، سورۃ الرعد 1131 -20 : 13القرآان الحکیم ، سورۃ الم»منین 1132 -32 : 70 ، سورۃ المعارج 8: 23القر-5151 ، کتاب النکاح ، باب الشروط فی النکاح ، حدیh نمبر 217 ، ص 9فتح الباری ، ج 1133-5151 ، کتاب النکاح ، باب الشروط فی النکاح ، حدیh نمبر 217 ، ص 9فتح الباری ، ج 1134 ، کتاب الحدود۔359 ، ص 4، المستدرک ، ج 323 ، ص 5المسند ، ج 1135 باب دعا النبى الى الاسلام والنبوة وان يتخ��ذ، کتاب الجہاد والسیر ، 110 ، ص 6فتح الباری ، ج 1136

۔2941حدیh نمبربعضهم بعضا اربابا من دون الله ، ، 18 ، حدیh نمبر: 11 ، کتاب الایمان ، باب 64 ، ص 1فتح الباری ، ج 1137ان معاہدات کی تفصیل کے لئے دیکھئے اس مقالے کا باب چہارم ، فصل دوم اور باب ششم ، فصل ششم۔1138، لسان العرب ، مادہ ، ن ق ض ۔947، معجم الوسیط ، ص 471 تا 470 ، ص 5مقاییس اللغۃ ، ج 1139آان الحکیم ، سورۃ البقرۃ 1140 ۔27 : 2القرآان الحکیم ، سورۃ النساء 1141 -155 : 4القرآان الحکیم ، سورۃالمائدہ 1142 ۔13 : 5القر1143 �آان الحکیم ، سورۃ الانفا ۔56 : 8القرآان الحکیم ، سورۃ الرعد 1144 ۔20 : 13القرآان الحکیم ، سورۃ الرعد 1145 ۔25 : 13القر ،90 ت33ا 89 ، ص 1، فتح الب33اری ، ج 33 ، کت33اب الایم33ان ، ب33اب علامتہ المن33افق ، ح33دیh نم33بر 21 ، ص 1بخ33ا ری ، ج 1146

، 33 المنافق ، حدیh نمبر علامۃکتاب الایمان ، باب

،90 ت33ا 89 ، ص 1، فتح الب33اری ، ج 34 ، کت33اب الایم33ان ، ب33اب علامۃ المن33افق ، ح33دیh نم33بر: 21 ، ص 1بخ33اری ، ج 1147

۔34کتاب الایمان، باب علامۃ المنافق ، حدیh نمبر : م، ص1991 ، تحقیق ، سعاد سلیمان الخندقاوی ، مطبع المدنی مصر ، سن طب33اعت "کارم الاkلاق و"عا لیھاالخرائطی ، 1148

ــت�غیب ، المن333ذری)الام333ام الحاف�333 زکی ال333دین عب333د العظیم بن عب333د الق333وی المن333ذری( ، 135 ، ص 3 ، مس333ند ، ج 48 ال ھ ،1406 ، تحقیق ، الشیخ مصطفی عمارۃ، دار الکتب العلمیتہ بیروت لبنان، سن طباعت ، والت�ھیب "! ح�یt الش�یف

۔11 ، ص 4ج ، تحقی33ق ،کشف الا�تار ع! زوائــ�البزار علی ا لکتب السـتۃ الہیثمی ) الحاف�33 ن33ور ال33دین علی بن ابی بک33ر الھیثمی( ، 1149

، مجم33ع104 ، ص 4 ھ، ج 1404ح33بیب الرحم33ان الاعظمی ، م»سس33تہ الرس33الۃ ب33یروت لبن33ان ، طبعۃ الث33انی ، س33ن طب33اعت

الم�الب ، کتاب الفتن ، باب فی ظہور المعاصی، ابن حجر )الحاف� احمد بن علی السعقلانی(،269 ، ص 7الزوائد ، ج ، تحقی33ق ، تحقی33ق ، الش33یخ ح33بیب ال33رحمن الاعظمی ، دار الب33از مکتہ المک33رمتہ ، س33نالعالیتہ بذوا ئ� المسـانی� الثمـانیتہ

ح ج ، کتاب الجہاد ، باب الترھیب من نقض العہد ۔171 ، ص 2طباعت ندارد،۔13، کتاب الامارۃ ، باب نمبر 1477 ، ص 3صحیح مسلم ، ج 1150،540 ، ص 4، المس33تدرک ، ج 4019، کت33اب الفتن، ب33اب العقوب33ات ، ح33دیh نم33ر: 1333 ، ص 2س33نن ابن م33اجہ ، ج 1151

لی منھ3ا لمس3لمین ، المن33ذری، ال33ترغیب وال3ترھیب ، ج ت33ا568 ، ص 2کتاب الفتن والملاحم ، باب ذکر خمس بلاع اعاذ النب

۔570 ، منش33ورات دارمکتبتہ الحی33اۃ ، ب33یروت لبن33ان ، س33نکتاب الکبائ�الذھبی )الامام الحاف� محمد بن احمد بن عثمان الذھبی(،1152

، کتاب الجہاد والس33یر ، ب33اب تح33ریم11 ، ص 4 ، صحیح مسلم ، ج 148 ، ص 2، مسند ، ج 193 ، ص 1985طباعت

۔1735الغدر ، حدیثع نمبر : 1153 �آان الحکیم سورۃ الانفا ۔56 : 8القرآان العظیم ، ج 270 ، س 6تفسیر طبری، ج 1154 آان ، الج33زء الث33امن ، ص 326 ، ص 3 ، تفسیر القر ،31 ، الجامع الاحکام الق33ر

۔73 ، ص 4 ، الدر المنثور ، ج 233 ، ص 3 ، نظم الدرر ، ج 218روح المعانی ، المجلد الرابع، الجزء الخامس ،ص 1155 �آان الحکیم ، سورۃ الانفا ۔58 : 8القرآان العظیم ، ج 272ت33ا 271 ، ص6تفس33یر ط33بری، ج 1156 آان ، الج33زء327 ت33ا 326 ، ص 3 ، تفس33یر الق33ر ، الج33امع الاحک33ام الق33ر

، ال33در المنث3ور،235 ، ص 3، نظم ال33در ، ج 219، روح المعانی ، المجلد الرابع ، الجزء الخ33امس ، ص 33 تا 32الثامن، ص

۔74 تا 73 ، ص 4ج آان الحکیم سورۃ التوبہ 1157 ۔12: 9القرآان العظیم ، ج 331 ت33ا 329 ، ص 6تفسیر طبری ، ج 1158 آان ، الج33زء359 ت33ا 358 ، ص 3 ، تفس3یر الق33ر ، الج33امع الاحک33ام الق3ر

ت33ا277 ، ص 3، نظم ال33در ، ج 254 ت33ا 252 ، روح المعانی ، المجلد الراب3ع ، الج33زء الخ33امس ، ص 80 تا 76الثامن ، ص

۔126 تا 124 ، ص 4، الدر المنثور ج 278۔48 ، ص 2 وبعدھا، تاریخ الامم والملوک ، ج 176 ، ص 1کتا ب المغازی ، ج 1159

۔50 تا 48 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک، ج 180 تا 177 ، ص 1کتاب المغازی ، ج 1160 حديث بنى نضير ومخرج رسول الل��ه اليهم ، کت333اب المغ333ازی، ب333اب 329 ، ص 7فتح الب333اری ، ج 1161

-4028حدیh نمبر: فى دية الرجلين وما ارادو الغدر برسول الله ، حديث بنى نضير ومخرج رسول الل��ه اليهم ، کت333اب المغ333ازی، ب333اب 329 ، ص 7فتح الب333اری ، ج 1162

و تفسیرہ4020حدیh نمبر: فى دية الرجلين وما ارادو الغدر برسول الله ، ت33ا73 ، ص 2 و بعدھا، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 211 ، ص 3 ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 364کتاب المغازی ، ص 1163

۔74 ، ص2 ، ت33اریخ الامم والمل33وک ، ج 244 ت33ا 243 ، ص 3 ، ابن ھش33ام ،الس3یرۃ النب33ویتہ، ج 44 ، ص 2کتاب المغ33ازی ، ج 1164

۔83 ، ص 2 ، عیون الاثر ، ج 91 تا 90 ،2، عیون الاثر ، ج 123 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک ، ج 38 ، ص 4 ، ج 347 ، ص 3ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 1165

۔161ص ۔44 تا 37 ، ص 4 ، ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 785 تا 784 ، ص 2کتاب المغازی ، ج 1166۔154 تا 153 ، ص 2 ، تاریخ الامم والملوک، ج 44 تا 42 ، ص 4ابن ھشام ، السیرۃ النبویۃ ، ج 1167 ابن ھشام ، السیرۃ النب33ویۃ ، ج273 ، ص 4، المطالب العالیہ بذوائد المسانید ا الثمانیتہ، ج 786 ، ص 2کتاب المغازی ، ج 1168

۔46 تا 44 ، 4 Nance Malcolm W, Terrorist recognition Hand Book CRCدیکھ33ئے: 1169

Press Taylor & Francis, Group USA Second Edition 2008, P-135.

آافس لاہ33ور، س33ن طب33اعت32 ، دار الشعور ا"�یکہ پ� حملہرفیق انجم ، میکلیگن روڈ ، ایچ کے بی بی سنٹر چ33وک اے جی

۔95 ،ص ء 2001اکتوبر 1170 ، �،دیکھ33ئے96ء ، ص 2007 ، اردو بازار لاہور، سن اشاعت ، مئی 34 ، علم و عرفان پبلشرز �ا لبان کی واپسیمقدر اقبا

Terrorist re Cognition Hand Book , P , 315۔۔96 ، طالبان کی واپسی ، ص 96 تا 95امر یکہ پر حملہ ،ص 1171۔96، امریکہ پر حملہ ، ص 96طالبان کی واپسی ، ص 1172ان کی واپسی ، ص Terrorist recognition Hand Book , P , 314دیکھئے, 1173 ،96, طالب

، مکتبہ جما� تیسری منز� ، حس33ن م33ارکیٹ ، اردو ب33ازار لاہ33ور ،ا�غانستان جہاد اور اس کا "لبہمحمد یوسف چودہری ،

�۔34ء ،ص 2010سن طاعت ، بار او۔96طالبان کی واپسی ، ص Terrorist recognition Hand Book , P , 315دیکھئے, 1174ان کی واپسی، ص Terrorist Recognition Hand Book , P , 315دیکھ3ئے, 1175 ت3ا96 طالب

۔34، افغان جہاد اور اس کا ملبہ ، ص 97

Commission Report, Barnes & Noble Books New Yark 9/11دیکھ33ئے 1176USA 2004, P, 55 Terrorist recognition Hand Book , P , 315, Burke Jason , Al-Qaeda, Denguin books, Third Edition UK

England 2007, P . 2. 9/11، دیکھ333ئے97 ، طالب333ان کی واپس333ی ، ص 34، افغ333ان جہ333اد اور اس ک333ا ملبہ ، ص 98 ت333ا 97ام333ریکہ پ333ر حملہ ، ص 1177

Commissioni.report , P, 55, Terrorist recognition Hand Book , p 315 to 316,

simonsen Cliffar E, spmdlanne Jeremy R, Terrorism Today, Pearson Prentice Hall, Upper saddle River New Jersey 07458 Third Edition , P 81 to 82

.Commission Report , P 56 9/11دیکھئے 1178.Commission report, P 55 9/11دیکھئے 1179 ، مترجم: حاف� عمار صدیقی ، مکتبہ ن3امعلوم ، س3نصلیبی صیہ�نی �ساد اور عالمی تح�یک جہادشیخ ایمن الظواہری، 1180

۔82ء، ص 2005طباعت ستمبر ,AL-QAEDA , P 3 , Terrorist recognition Hand Book , P 316دیکھئے 1181

9/11 Commission report, P55 to 56. Commission report , P 56, Terrosism Today , P 81 to 9/11دیکھ33ئے 1182

82, AL-QAEDA, P 1 to 4 , terrorist Recognition Hand Book, P 316 to 317.

. Commission report , P 59 9/11 دیکھئے1183آاج، پش33اور 1184 ، روز ن33امہ2011 م33ئی 3، روزن33امہ ایک33پریس لاہ33ور، 2011 م33ئی 3 ء، روزن33امہ مش33رق پش33اور، 2011 م33ئی 3روز ن33امہ

،.The NEWS, May 3 , 2001 ، دیکھ33ئے۔2011 م33ئی 3جن33گ راولپن33ڈی ، The Khyber Mail Peshawar, may 03,2011, The Fronteir Post May 3,2011, DAWN Islamabad, May 3,2011, The Nation Islamabad, May

3,2011. ، تفہیم و تعلی33ق : اب33و س33یاف اعج33از احم33د تن33ویر ،دو�تی اور دشمنی کا ا�ــلا"ی "عیــارابو عمرو عب33د الحکیم حس33ان ، 1185

آاہن پبلشرز، مقام ندارد ، سن طباعت، نومبر ء۔2007ضرب اا ، ص 1186 ۔۳۰ تا ۹ایضاا ، ص 1187 ۔۵۹تا ۳۴ایضاا ، ص 1188 ۔۱۳۸ تا ۶۱ایضاا ، ص 1189 ۔۱۸۵ تا ۱۴۰ایضاا ، ص 1190 ۔۲۱۵ تا ۱۸۸ایض

اا ، ص 1191 ۔۲۵۰ تا ۲۱۸ایضاا ، ص 1192 ۔۲۷۶ تا ۲۵۵ایضاا ، ص 1193 ۔۳۰۴ تا ۲۷۸ایضاا ، ص 1194 ۔۳۲۴ تا ۳۰۶ایضمحمد اقبا� کیلانی " دوستی اور دشمنی" )الوالاء والبراء( مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکسان۔ 1195

i.Htt://www.muwahideen.tk, inf@muwahideen.tk.اا ، ص 1196 ۔۲۰ تا ۲ایضاا ، ص 1197 ۔۳۳ تا ۲۰ایضاا ، ص 1198 ۔۳۶ تا ۳۳ایضاا ، ص 1199 ۔۵۲تا ۳۷ایضاا ، ص 1200 ۔۲۶۶ تا ۲۵۳ایض وسیم محمد فتح اللہ، دوستی اور دشمنی )سورۃ الممتحنہ کی روشنی میں( ، اردو ترجمہ : مدثر احمد بن محمد ارشد ل33ودھی،1201

مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔اا ، ص 1202 ۔۸تا ۴ایضاا ، ص 1203 ۔۱۰تا ۸ایضاا ، ص 1204 ۔۲۰ تا ۱۰ایضاا ، ص1205 ۔۲٨ تا ٢٤ایضاا ، ص 1206 ۔۴۵ تا ۳۰ایضاا ، ص 1207 ۔۵۲ تا ۴۵ایضاا ، ص 1208 ۔۷۵ تا ۵۲ایضیی جمعیت اہل حدیh السندھ ، مدیرال�لاء والب�اءالشیخ صالح فوزان الفوزان، 1209 ، اردو ترجمہ : عبد اللہ ناصر رحمان ، ناظم اعل

ادارہ تحقیقات سلفیہ کراچی پاکستان،مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔اا ، ص 1210 ۔۸ تا ۱۹ایضاا ، ص 1211 ۔۱۰ تا ۸ایضاا ، ص 1212 ۔۱۴ تا ۱۰ایضاا ، ص 1213 ۔۱۹تا ۱۴ایضیی بعن�ان "سلمان�ں کے "�ابلے "یں کا��وں �ے دو�تی کـ�نے کـا شـ�عی حکمالشیخ عبد الحکیم حسان ،1214 ، اردو�ت�

ترجمہ : ابو البراء الاثری ، مکتبہ اور تاریخ طباعت ندارد۔ اا ، ص 1215 ۔۴ تا ۱ایض

، )اسلام س33ے خ33ارج کردی33نے والے ام3ور(، ت33رجمہ : احم33د مخت33ار م33دنی ، نظرث33انی ،ن�اقض الا�لامالشیخ عبد العزیز بن باز،1216

ش333یخ اب333و ع33دنان محم33د من33یر قم33ر ، کمپوزن33گ : ش333اہد س333تار ، ناش33ر، توحی333د پبلیکیش33نز بنگل33ور ، ت33اریخ طب333اعت ن33دارد،Http://www.ahya.org-Authentic Islamic resources and

information.اا ، ص 1217 ۔۴تا ۱ایض علماء عرب، الشیخ یوسف بن صالح العییری، الشیخ سلمان بن ناصر العلوان ، احمد بن عبد الکریم نجیب ، الشیخ حم33ود بن1218

، ت33رجمہ و تق33دیم: اب33و��ائی حملہ یا �kدکشیعقلاء الشعیبی ، الشیخ س33لمان الع33ودہ ، ڈاک33ٹر محم33د ج33ودت الیوس33ف ،

، � محمد عمر الخطاب البوری، ناشر : مکتبہ التوحید ولجہاد ، ڈس33ٹری بی33وٹر دار الاش33اعت الاس33لامیہ اردو ب3ازار لاہ33ور، طب33ع او

ء، مس3333333333333333333333لم ورل3333333333333333333333ڈ ڈیٹ3333333333333333333333ا پروسیس3333333333333333333333نگ پاکس3333333333333333333333تان،2006س3333333333333333333333ن اش3333333333333333333333اعت

http://www.muwahideen.tk,info@muwahideen.tk.اا ، ص 1219 ۔۲۰ تا ۱۴ایضاا ، ص 1220 و بعدھا۔۲۰ایض ) دار الکف33ر س33ے دار الس33لامالاعلام ب�ج�ب الھج�ۃ "! دار الکفــ� الی دار الســلامالشیخ عبد العزیز بن صالح الجربوع ، 1221

آان والسنۃ ، سن طباعت ندارد۔ کی طرف ہجرت کے اسباب(، مترجم : الشیخ عبد العظیم حسن زئی، دار القراا ، ص 1222 ۔۵۵ تا ۱ایضآاوروں ک33و ع33برت ن33اک اور فیص33لہ کن شکس33ت دے ک33ر1223 وین وہ میدان ہے جہاں سلطان صلاح الدین ایوبی نے صلیبی حملہ حط

یی کو بازیاب کرالیاتھا۔ اہل کتاب کی تسلط سے مسجد اقصوین ع3333333المی تحری3333333ک جہ3333333اد ک3333333ا ترجم3333333ان 1224 idaraحط hitteen@yahoo.com, idara

hitteen@gmail.com ربیع الثانی 2شمارہ نمبر – �ھ۔1429 : ربیع الاووین ، ش3مارہ 1225 ت3ا31 ھ ، ص 1428 ربی3ع الاو� – ربی33ع الث3انی 2مفتی قاضی القضاۃ شیخ احم3د ش3اکر ، ولاء وب3راء ، مجلہ حط

۔36وین ، ش33مارہ 1226 آانی عقی33دہ، مجلہ حط ت33ا85ھ ، ص 1929 ، جم33ادی الث33انی 3مولانا قاری محمد طیب ، کفار سے ب33راءت ک33ا ق33ر

۔96وین ، شمارہ 1227 ۔90 تا 81ھ، ص 1430 ، صفر 4سید قطب شہید ، مسلمانوں سے تعلقات کی اساس لا الہ الا اللہ ، مجلہ حطیی ، 1228 ا"�یکہ و نیٹ� کی ا��اج کے لئے �ا"ان لے جانے والے کنٹیــن�وں �ــےجامعہ علوم اسلامیہ بنوری ٹاون کراچی کا فتو

یی وین ، شمارہ "تعلق ایک اہم �ت� ۔145 تا 130ھ ، ص 1432 ، ذیقعدہ 7، مجلہ حط؟ ترجمہ: الشیخ ابو جنید، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔کیا "کہ دار الکف� ہے یا نہیںشیخ الاسلام حمد بن عتیق، 1229یی ، ص 1230 ۔۲ تا ۱احمد بن عتیق، فتو ، ادارہ القادس33یہ ب33رائے"عزز شہس�ار کی رحلتمجاہد ش33یخ ایمن الظ33واہری ک33ا ع33ربی وی33ڈیو بی33ان ک33ا اردو تحری33ری ت33رجمہ ، 1231

ھ۔1432 رجب 16نشرواشاعت ،

اا ، ص 1232 ۔۱۲تا ۱ایضاا ، ص 1233 ۔۱۹تا ۱۳ایض ، ت33رجمہ: عب33د العظیم زئی، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ"سلمان ک! بات�ں �ــے کــا�� ہ�تـا ہےڈاکٹر محمد نعیم یاسین ، 1234

پاکستان۔اا ، ص 1235 ۔۲۹ تا ۳ایضاا ، ص 1236 ۔۵۷ تا ۲ ۹ایض، مکتبہ اور سن طباعت ندارد۔باج�ڑ کی �kن�یزی اور صلیبی�ں کے جھ�ٹشیخ ایمن الظواہری ، 1237اا ، ص 1238 ۔۲ تا ۱ایضاا ، ص 1239 ۔۳ تا ۲ایضاا ، ص 1240 ۔۴ تا ۳ایض�سحاب ) انگریزی ترجمہ شدہ( پاکستانی ��ج اور ع�ام کے نام ایک پیغامشیخ ایمن الظواہری ، 1241 ھ1429 ، شعبان الاا ، ص 1242 ۔۱۴ تا ۱ایضاا ، ص 1243 ۔۲۴ تا ۱۴ایض ، نور اسلام اکیڈمی لاہور،اہل کف� کے �اتھ تعل�ات ؟ و�اداری یا بیزاری اور ا�لا"ی تعلیماتمقصود الحسن فیضی ، 1244

انٹرنیٹ ایڈیشن ، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔ سن طباعت ندارد۔اا ، ص 1245 ۔۸۷ تا ۱ایضاا ، ص 1246 ۔۱۴۴ تا ۸۸ایض " ش33مارہ"جھے �خ� ہے ا"�یکہ کــا بــاغی ہــ�نے پ�( سے ماخوذ مضمون اردو ت33رجمہ " Inspireانگریزی رسالہ انسپائر )1247

سن طباعت ندارد۔www.ribafmedia.tk: الرباط مرکز نشریات 2نمبر اا ، ص 1248 ۔۹تا ۱ایض ، اردو ت33رجمہ : اب33و اس33امہ محم33د ط33اہرکفار �ے "شــابہت ایــک شــ�عی و تح�ی�ی جــائزہناص33ر بن عب33د الک33ریم العق33ل ، 1249

آاص333333333ف ، دار الس333333333لام پبلش333333333رز این333333333ڈ ڈس333333333ٹری بی333333333وٹر ، مس333333333لم ورل333333333ڈ ڈیٹ333333333ا پروسیس333333333نگ پاکس333333333تان۔

http://www.muwahideen.tk, inf@muwahideen.tkزیر نظر رسالہ ڈاکٹر ناصر عبد

" کا اردو ترجمہ بعنوان : "کفار سے مشابہت کی شرعی حیثیت ہے"۔"! تشبہ ب��م �ھ� "نھمالکریم العقل کا عربی رسالہ "اا ، ص 1250 ۔۴۷تا ۱ایضــ�ہاب333و عم333ر البغ333دادی )ام333یر الموم333نین دولۃ الاس333لامیہ الع333راقیہ(، 1251 ــارا ع�ی ، ادارہ دع333وۃ اس333لامیہ و تحقی333ق، س333ن طب333اعتہم

۔2007/03/20اا ، ص 1252 ۔۴ تا ۱ایضآازادی کا را�تہشیخ اسامہ بن لادن ، 1253 ، مکتبہ ،ناشر اور تاریخ طباعت ندارد۔�لس�ی! کی

اا ، ص 1254 ۔۴ تا ۱ایضیی حلیمہ اب33و بص33یر ، 1255 ، اردو ت33رجمہ : عب33د اللہ فیص33ل ، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا�ــائفہ "نصــ�رہ کی صــفاتعب33د المنعم مص33طف

http://www.muwahidden.tkپروسیسنگ پاکستان یی حلیمہ ابو بصیر ، 1256 ، ت33رجمہ عب33د العظیم حس33ن زئی ، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگتکفی� اللہ کاحکم ہےعبد المنعم مصطف

پاکستان ۔ ، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا"شــ�کی! کے �ــاتھ دو�ــتی کــا شــ�عی حکمام33ام س33لیمان بن عب33د اللہ بن محم33د بن عب33د الوھ33اب ، 1257

پروسیسنگ پاکستان۔ 28 ، مکتبہ ن33دارد، س33ن طب33اعت �تمب� کے واقعات کی شــ�عی حیــثیت11شیخ حمود بن عبد اللہ بن عقلاء الشعبی ، 1258

ھ ۔ 1422جمادی الثانی اا ، ص 1259 ۔۵ایضاا ، ص 1260 ۔۶ایض, ی صحیح ا لبخاریالبخاری )محمد بن اسماعیل(, 1261 أاول , ق الطبعۃ ال , ھ1422, تحقیق: محمد زہیر بن الناص, ر دار طوق النجا, ۃ دمش33

أا®ل الدار يب´تون ف´صاب الولدان والذراري، , 61, ص4ج 3013-3012حدیh نمبر: ¬تاب الجµاد والس´ر، باب اا ، ص 1262 ۔۸ایضاا ، ص 1263 ۔۱۰ایضاا ، ص 1264 ۔۱۳ایضاا ، ص 1265 ۔۱۵ایضاا ، ص 1266 ۔۲۰ایض اس بیان کا م»لف ، مکتبہ اور تاریخ طباعت ندارد۔کیا عالمی تجارتی "�کز پ� حملہ دہشت گ�دی ہے؟1267اا ، ص 1268 ۔۱ایضاا ، ص 1269 ۔۳ایضاا ، ص 1270 ۔۱۵ایضاا ، ص 1271 ۔۹ایضاا ، ص 1272 ۔۱۰ایض ، م33ترجم : حاف�33 عم33ار ص33دیقی ، دارکفار پ� عام تبـاہی "سـلط کــ�نے کی شـ�عی حیــثیتشیخ ناصر بن حمد الفہ33د،1273

ھ۔1426الاشاعت الاسلامیہ اردو بازار لاہور ، طبع دوم ، سن طباعت رمضان المبارک اا ، ص 1274 ۔۱۲ تا ۹ایضاا ، ص 1275 ۔۱۶ تا ۱۳ایضاا ، ص 1276 ۔ ۲۰ تا ۱۶ایض

اا ، ص 1277 ۔۲۷ تا ۲۱ایضاا ، ص 1278 ۔۵۴، ۴۶ تا ۳۵ ، ۲۸ایضاا ، ص 1279 ۔۷۲ تا ۵۹ایض ، مترجم :ابو مسلم، مکتبہ ، ناشر اور تاریخ طباعت نامعلوم۔وصیتالغامدی )ابو الجراح الغامدی شہید(، 1280اا ، ص 1281 ۔۵ تا ۲ایضاا ، ص 1282 ۔۹ تا ۶ایضاا ، ص 1283 ۔۱۲ تا ۱۰ایضاا ، ص 1284 ۔۱۸ تا ۱۳ایض ، م33ترجم: حاف�33 عم33ار ص33دیقی، مکتبہ اور س33نصـلیبی صــہی�نی �ســاد اور عــالمی تح�یــک جہــادش33یخ ایمن الظ33واہری، 1285

وبعد۔75، 59، 41، 34، 33، 14طباعت ندارد، صاا ، ص 1286 ۔۱۲ تا ۱ایض اردو ترجمہ )معرکۃ.The Battle of Hearts and mindsامام انور العولقی، کا انگریزی بیان۔ 1287

:Wقل33333وب و اذہ33333ان( ، م3333ترجم : اب33333و عب33333د اللہ البش33333تون، اس33333لامی لائ33333بریری، مس3333لم ورل33333ڈ پروسیس3333نگ پاکس33333تان۔ http://www.muwahideen.com.nr, E:Salafi.man@live.com

اا ، ص 1288 ۔۲۵ایض ء ،2009ھ س3333333333تمبر 1430 ، رمض3333333333ان المب3333333333ارک 8 ، ش3333333333مارہ نم3333333333بر:2ن3333333333وائے افغ3333333333ان جہ3333333333اد، جل3333333333د 1289

Nawaiafghan@gmail.com www.nawaiafghan.wardpress.comا ، ص 1290 ۔۱۱تا ۶ایضااا ، ص 1291 ۔۲۰ تا ۱۴ایضاا ، ص 1292 ۔۲۶ تا ۲۴ایضوونی نمائن3دہ الجزی3رہ ٹی وی چین33ل کے س3اتھ ع3ربی ان3ٹر ویوک3ا اردو2001ھ / 1422اسامہ بن لادن کا 1293 ء میں ہونے والے تیس3یر عل3

ء، المواح3333دین اس3333لامی لائ3333بریری، مس3333لم ورل3333ڈ ڈیٹ3333ا پرسیس3333نگ پاکس3333تان۔2011ھ / اگس3333ت 1432ت3333رجمہ، ش3333عبان

http://www.muwahideen.co.nrSalafi.man@live.com ,اا ، ص 1294 ۔۳۸ تا ۱ایض۔2008ھ ستمبر 1429، رمضان 2 ، شمارہ نمبر "جلہ قضایا جھادیۃ1295 " ہم تم س33ے ی33ونہی ٹک33راتے رہیں گے" م33ترجم : ص33ادق م33دنی، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا وصــیتابوالعب33اس عب33د العزی33ز الزھ33رانی ،1296

http://www.muwahidden.tkپروسیسنگ پاکستان، ۔82صلیبی صیہونی فساد اور عالمی تحریک جہاد، ص 1297صلیبی صیہونی فساد اور عالمی تحریک جہاد۔ 1298اا ، ص 1299 ۔۴۰ تا ۱ایض

اا ، ص 1300 ۔۸۰ تا ۴۱ایضاا ، ص 1301 ۔۱۲۰ تا ۸۱ایض�یی علی الجہاداسامہ بن لادن ، 1302 ء ، مکتبہ ندارد۔2007ھ بمطابق ستمبر 1428، رمضان المبارک حاا ، ص 1303 ۔۹ تا ۱ایضاا ، ص 1304 ۔۱۳ تا ۱۰ایض ھ1406 ش333عبان 13 ، م333ترجم، اس333تاد اب333و بک333, ر مکتبہ ن333دارد، س333ن طب333اعت، منگ333ل وصــیتش333یخ عب333د اللہ ع333زام ش333ہید، 1305

۔1986/04/22اا ، ص 1306 ۔۶ تا ۱ایضاا ، ص 1307 ۔۱۲ تا ۷ایض !، م33ترجم : حاف�33 عم33ار ص33دیقی، مکتبہ"سلمان�! اٹھ� اپنے "���ات کے تحفظ کی kــا�� اٹھ�شیخ اسامہ بن لادن، 1308

�ء قندھار افغانستان۔2000ھ جنوری 1420ندارد، سن طباعت شوااا ، ص 1309 ۔۱۹ تا ۲ایضاا ، ص 1310 ۔۴۰ تا ۱۹ایض ، م33ترجم : حاف�33 عم33ار ص33دیقی، مکتبہ ،و س33ن طب33اعت ن33دارد ، یہ وہ پاکس33تانی ہے جس نےوصیتش33ہید محم33د ص33دیق، 1311

ء کو لندن کے حملو ں میں حصہ لیا تھا۔2005 ، 7/7اا ، ص 1312 ۔۳ تا ۱ایضاا ، ص 1313 ۔۶ تا ۴ایض ، مترجم : ابو مسلم مکتبہ اور سن طباعت ندارد۔ وصیتابو الجراح الغامدی شہید)احمد الحزنوی( ،1314اا ، ص 1315 ۔۱۹ ۱ایضیی،1316 جم33ادی الث33انی،28، �تمب� کے واقعات کی ش�عی حیــثیت11 ش33یخ حم33ود بن عب33د اللہ بن عقلاء الش33عیبی ک33ا فت33و

ھ۔1222 ، م33ترجم : حاف�33 عم33ار ص33دیقی، دارکفار پ� عام تبـاہی "سـلط کـ�نے کی شـ�عی حیـثیتشیخ ناص33ر بن حم33د الفہ33د، 1317

ھ، اس کت33اب کے جملہ حق33وق غ33یر1426الاش33اعت الاس33لامیہ اوردو ب33ازار لاہ33ور، طب33ع دوم، س33ن طب33اعت، رمض33ان المب33ارک

محفو� ہیں۔ دار الاندلس، اسلام کی نشر و اشاعت ک33ا ع33المی مرک33ز،ہم جہاد کی�ں ک� رہے ہیں؟الشیخ حاف� عبد السلام بن محمد ، 1318

ء۔2006 لیک روڈ ، چوبرجی لاہور پاکستان ، طبع او� ، سن طباعت مارچ 4اا ، ص 1319 ۔۴۰ تا ۱ایضاا ، ص 1320 ۔۵۶ تا ۴۰ایض

ین محم33دی، 1321 لی33ک روڈ چ33وبرجی لاہ33ور، طب33ع او� س33ن طب33اعت اکت33وبر4 ، دار الان33دلس مرک33ز القادس33یہ د�ا� جہادعبید الرحم

ء ۔2003اا ، ص 1322 ۔۱۵۲ تا ۱ایض ، اردو ترجمہ : )اللہ کی ش33ریعت س33ے ب33اغی وح� السنان ل�تا� حک�"ۃ وجیش باکستانشیخ الاسلام امام ابو یحیی اللیبی، 1323

مرتد حکومت اور اس کی افواج سے قتا� کرنے کا شرعی دلائل(، اردو ترجمہ ، ابو عمار مہاجر ، انٹرنیٹ ایڈیش33ن مس33لم ورل33ڈ

:http://www.muwahideen.tk Emailڈیت333333333333333333ا پروسیس333333333333333333نگ پاکس333333333333333333تان۔ info@muwahideen.tk.

اا ، ص 1324 ۔۱۶ تا ۱ایضاا ، ص 1325 ۔۴۵ تا ۱۶ایض ، مس33لم وررل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ کی شکست اور غزہ کا حــالیہ "حاصــ�ہ1967ع�ب ا��ائیل جنگ ڈاکٹر ایم الظواہری ، 1326

http://www.muwahideen.tk info@muwahideen.tkپاکستان۔ اا ، ص 1327 ۔۴ تا ۱ایضاا ، ص 1328 ۔۶ تا ۴ایضــبیڈاک33333ٹر ایمن الظ33333واہری ،1329 ــ ــان تحت رایۃ الن ــ ل، م33333ترجم : ارش33333د علی، مس33333لم ورل33333ڈ ڈیٹ33333ا پروسیس3333نگ پاکس3333تان۔���

http://www.muwahideen.tk, info@muwahideen.tkاا ، ص 1330 ۔۳۵ تا ۱ایضاا ، ص 1331 ۔۶۲ تا ۳۵ایضاا ، ص 1332 ۔۹۵ تا ۶۳ایضاا ، ص 1333 ۔۱۱۹ تا ۹۶ایضاا ، ص 1334 ۔۱۱۹ تا ۱۱۲ایضآا ن حمی ال��یسامام الموحدین ابی یحیی اللیبی ، 1335 ، اردو ت33رجمہ: فلس33طین اب جن33گ کی لیپٹ میں م33ترجم:�لس�ی! ، ال

,http://www.muwahideen.tkاب33وعلی الس33لفی القص33وری ، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ پاس33کتان۔ info@muwahideen.tk

اا ، ص 1336 ۔۷ تا ۱ایضاا ، ص 1337 ۔۱۴ تا ۷ایض ، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسینسگ پاکستان۔، روح ا�لام جہاد �ی �بیل اللہعلامہ قاری عبد الخالق رحمانی 1338 ، مکتبہ ، تاریخ طباعت ندارد۔"سلمان "مالک "یں ��ج �ے لڑائیشیخ انور العلوقی ، 1339)” The Battle of Hearts and Mindsامام انور الع33ولقی، 1340 ( ۔ اردو"ع�کہ قل�ب وا�ہــان

ت333333333رجمہ : اب333333333و عب333333333د اللہ البش333333333تون، اس333333333لامیہ لائ333333333بریری، مس333333333لم ورل333333333ڈ ڈیٹ333333333ا پروسیس333333333نگ پاکس333333333تان ۔http://www.muwahideen.com , Salafi.man@live.com

ء،۲۰۰۹ھ س3333333تمبر ۱۴۳۰، رمض3333333ان المب3333333ارک ۸ ، ش3333333مارہ نم3333333بر ۲ن3333333وائے افغ3333333ان جہ3333333اد ، جل3333333د نم3333333بر: 1341www.nawaiafghan.wordpress.com, nawaiafghan@gmail.com

ء۲۰۱۰ھ دس333333333333مبر ۱۴۳۲ مح333333333333رم ۱۱ ، ش333333333333مارہ نم333333333333بر:۳ن333333333333وائے افغ333333333333ان جہ333333333333اد، جل333333333333دنمبر: 1342Nawaiafghan@gmail.com Nawaiafghan.blogspot.com

اا ، ص 1343 ۔۹ تا ۱ایضاا ، ص 1344 ۔۲۶ تا ۱۵ایضاا ، ص 1345 ۔۵۰ تا ۲۸ایض ۔۲۰۱۱ھ ف333333333روری ۱۴۳۲ ربی333333333ع الاو� ۲ ، ش333333333مارہ نم333333333بر:۴ن333333333وائے افغ333333333ان جہ333333333اد ، جل333333333د نم333333333بر: 1346

nawaiafghan@gmail.com nawaiafghan.blogspot.com,اا ، ص 1347 ۔۱۰ایضاا ، ص 1348 ۔۵۵ تا ۱۵ایضوین ع333333333333المی تحری333333333333ک جہ333333333333اد ک333333333333ا ترجم333333333333ان، 1349 , idara.hitteen@yahoo.comحط

idara.hitteen@gmail.com ھ۱۴۳۰ ، صفر ۴شمارہ نمبر وین عالمی تحریک جہاد کا ترجمان،1350 حط

idara.hitteen@yahoo.com,idara.hitteen@gmail.comوین عالمی جہاد کا داعی، 1351 , idara.hitteen@yahoo.comحط

idara.hitteen@gmail.com ھ۔1430 ، صفر 4 شمارہ نمبروین عالمی جہاد کا داعی ،1352 حط

idara.hitteen@yahoo.com,idara.hitteen@gmail.com :6 .شمارہ نمبر،

�ھ ۔1431شواوین عالمی جہاد کا داعی ،1353 حط

idara.hitteen@yahoo.com idara.hitteen@gmail.com :7. شمارہ نمبر،

ھ۔1432ذیقعدہ ، اردو ت33رجمہ ،دار الکف33ر س33ے الاعلام ب�ج�ب الھج�ۃ "! دار الکف� الی دار الا�لامالشیخ عبد العزیز بن صالح الجربوع،1354

آان و السنۃ ، سن طباعت ندارد۔ دار الاسلام کی طرف ہجرت کے اسباب، مترجم : الشیخ عبد العظیم حسن زئی ، دار القر1355INSPIRE:ء2010ھ 1431،نومبر 3 )تحریص( ، المواحدین اسلامک لائبریری، شمارہ نمبر

inspire.magazine@hotmail.com. Inspire11malahem@gmail.com.

inspire22malahem@fastmail.net. Inspire2magazine@yahoo.com.

( انگریزی لف� ہے جس کے معنی خون بہنے کا ہے گوی3ا کہ اس اپریش3ن س3ے مقص3ود و م3رادhamerrhageہیمرج )1356

ام33ریکہ ک33و ات33نے زخم اور زخمی ک33رنے س33ے دوچ33ار ک33رتے رہن33ا ہے کہ مسلس33ل خ33ون بہ33نے کی وجہ س33ے م33وت کے منہ میں

۔3چلاجائے، مجلہ انسپائر، ص ۔271اعداد العلماء والعرب ، فدائی حملہ یا خودکشی ، صفحات 1357 )جہ33اد میں حاض33ر نہ ہ33ونے والے ک33ا جہ33اد( ناش33ر: مرک33ز الفج33ر ب33رائے نش33روجہاد "! لم یحتض� الجہادعز الدین الرصافی، 1358

,http://www.muwahideen.comھ، مملکت اس3333333333333لامی ع3333333333333راق۔ 1431اش3333333333333اعت، رجب salafi.man@live.com.

)نشان راہ(، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔"عالم �ی ال��یقسید قطب ، 1359 ء، مس33لم ورل33ڈ ڈیٹ33ا پروسیس33نگ1987 اپری33ل 15ھ 1407 ش33عبان 17۔ دیکھنا قا�لہ چھ�ٹ نہ جـائےڈاک33ٹر عب33د اللہ ع33زام ، 1360

پاکستان۔یی(، اہتم33ام اش33اعت: اس33لامی جمہ33وریہ پاکس33تان، ناش33ر:1361 حم پاکس3تان ای33ک دس33تاویز )فت33و محقققین ادارہ تحقیق3ات اس33لامی، پیغ33ا

آاب33اد، انگری33زی ت33رجمہ: پروفیسر ڈاکٹر محمد ضیاء الحق ڈائریکٹر جنر�، ادارہ تحقیقات اسلامی بین الاق33وامی یونیورس33ٹی، اس33لام

حت آاب33اد، مطب33ع: ادارہ تحقیق33ا حت اس33لامی بین الاق33وامی اس33لامی یونیورس33ٹی، اس33لام محم33د احم33د من33یر لیکچ33رار، ادارہ تحقیق33ا

آاباد، سن اشاعت: آاباد بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی فیصل مسجد کیمپس، اسلام ۔ 38ء، ص2018اسلامی، اسلام حم پاکستان، ص1362 ۔ 39پیغاحم پاکستان، ص1363 ۔43پیغاحم پاکستان، ص1364 ۔47پیغاحم پاکستان، ص1365 ۔51 تا 49پیغاحم پاکستان، ص1366 ۔55 تا 52پیغاحم پاکستان، ص1367 ۔56پیغاحم پاکستان، ص1368 ۔58 تا 57پیغاحم پاکستان، ص1369 ۔81 تا 59پیغاء۔ 2018 مئی 13روزنامہ مشرق پشاور، 1370آاج پشاور ، 1371 آاباد، 2001 اکتوبر 8ء ، روز نامہ مشرق پشاور ، 2001 اکتوبر 8روز نامہ ء2001 اکتوبر 8ء روز نامہ پا کستان اسلام

آاباد، 2001 اکتوبر 8ء ، روز نامہ خبریں پشاور، 2001 اکتوبر 8، روز نامہ جنگ راولپنڈی ، اکت33وبر8ء ، روز نامہ اوصاف اسلام

Theء، دیکھ3333ئے ۔ 2001 اکت3333وبر 8ء، روز ن3333امہ ن3333وائے وقت راولپن3333ڈی ، 2001 News Islamabad , October 8 , 2001, The frontier Post Peshawar, October 8 , 2001, The Nation Islamabad, October 8, 2001, The Pakistan Times Islamabad, October 8. 2001, DAWN Islamabad, October

- سلام کتب مارکیٹ نزد جامعۃ العل33وم الاس33لامیہ ،11 ، مکتبہ الخلیج ، دکان نمبر شیخ ا�ا"ہ، انور غازی ، 2001 ,8

، ام33ریکہ پ33ر حملہ ،249، طالبان کی واپس33ی ، ص 292ء، ص 2011بنوری ٹاون کراچی ، طبع او� ، سن طباعت جولائی ،

۔38، افغان جہاد اور اس کا ملبہ ، ص 282ص

آاج ، 1372 9ء، روز ن33امہ جن33گ ، 2001 اکت33وبر 9ء، روز ن33امہ خ33بریں، 2001 اکتوبر 9ء ، روز نامہ مشرق ، 2001 اکتوبر 9روز نامہ

ء۔2001اکتوبر آاج ، 1373 ء ۔2001 اکتوبر 10ء، روزنامہ مشرق، 2001 اکتوبر 10روز نامہ آاج، 1374 ء۔2001 اکتوبر 11ء، روزنامہ خبریں،2001 اکتوبر 11ء، روزنامہ مشرق، 2001 اکتوبر 11روز نامہ آاج ،1375 ء۔2001 اکتوبر 12ء ، روزنامہ مشرق، 2001 اکتوبر 12روز نامہ آاج ، 1376 ء۔2001 اکتوبر 13ء، روزنامہ مشرق، 2001 اکتوبر 13روز نامہ آاج ، 1377 ء ، روز۲۰۰۱ اکت33وبر ۱۴ء، روز نامہ ن33وائے وقت ۲۰۰۱ اکتوبر ۱۴ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ اکتوبر ۱۴روز نامہ

ء۔۲۰۰۱ اکتوبر ۱۴نامہ خبریں ، آاج ، 1378 اکت33وبر18،� 17،� 16،� 15ء ، روز ن33امہ مش33رق، 2001 اکت33وبر 18،� 17،� 16،� 15روز ن33امہ

،17،� 16،� 15ء ،روز ن3امہ جن33گ 2001اکت33وبر 18،� 17،� 16،� 15ء ، روز ن33امہ ایکس3پریس 2001ء ۔2001اکتوبر 18

آاج ، 1379 ء۔2001 اکتوبر 22، 21، 20، 19ء ، روزنامہ مشرق، 2001 اکتوبر 22، 21، 20، 19روز نامہ آاج ، 1380 ء۔2001اکتوبر 24، 23ء ، روز نامہ مشرق ، 2001اکتوبر 24، 23روز نامہ آاج، 1381 ء۔2001 اکتوبر 26، 25ء، روزنامہ مشرق ، 2001اکتوبر 26، 25روزنامہ آاج ، 1382 ،33،28 27ء ، روز نامہ خ33بریں ، ۲۰۰۱ اکتوبر 33،29 33،28 27ء، روز نامہ مشرق ۲۰۰۱ اکتوبر 33،29 33،28 27روز نامہ

ء۔۲۰۰۱ اکتوبر 29آاج ، 1383 ء۔۲۰۰۱ اکتوبر ، یکم نومبر ۳۱ ، ۳۰ء ، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۱ اکتوبر ، یکم نومبر ۳۱، ۳۰روز نامہ آاج 1384 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۳ ، ۲ء روز نامہ خبریں ، ۲۰۰۱ نومبر ۳ ، ۲ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۳، ۲روز نامہ آاج ، 1385 ء ، روز ن3امہ۲۰۰۱ نوم33بر ۴ء ، روز ن3امہ پاکس3تان ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۴ء ، روز ن3امہ مش3رق ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۴روز ن3امہ

ء۔۲۰۰۱ نومبر ۴نوائے وقت ، آاج ، 1386 ء ، روز ن33امہ۲۰۰۱ نوم33بر ۵ ء، روزن33امہ خ33بریں ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۵ء ، روز ن33امہ مش33رق ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۵روز ن33امہ

ء۔۲۰۰۱ نومبر ۵ء،روزنامہ ایکسپریس ، ۲۰۰۱ نومبر۵جنگ، آاج ، 1387 ء ، روز ن33امہ۲۰۰۱ نوم33بر ، ۶ء ، روز ن33امہ جن33گ ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۶ء ، روز ن33امہ مش33رق ، ۲۰۰۱ نوم33بر 6روز ن33امہ

ء۔۲۰۰۱ نومبر ۶ایکسپریس ، آاج، 1388 ء ، روز نامہ اوصاف ،۲۰۰۱ نومبر ۷ء روز نامہ خبریں، ۲۰۰۱ نومبر ۷ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۷روز نامہ

ء۔۲۰۰۱ نومبر ۷آاج، 1389 ء ، روز ن3امہ خ3بریں،۲۰۰۱ نوم33بر ۸ء ، روز نامہ جن33گ ، ۲۰۰۱ نومبر ۸ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۸روز نامہ

ء۔۲۰۰۱ نومبر ۸

آاج، 1390 ۹ء ، روزن3امہ جن3گ ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۹ء روزن3امہ خ3بریں، ۲۰۰۱ نوم33بر۹ء، روز نامہ جن3گ ، ۲۰۰۱ نومبر ۹روز نامہ ء۔۲۰۰۱نومبر

آاج ، 1391 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۰ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۱۰روز نامہ آاج، 1392 ء۲۰۰۱ نومبر ۱۱ء، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر ۱۱روزنامہ آاج ، 1393 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۲ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر ۱۲روز نامہ آاج ، 1394 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۳ء ، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر ۱۳روز نامہ آاج، 1395 ء روز ن3امہ۲۰۰۱ نوم33بر ۱۴ء، روز ن3امہ خ3بریں ، ۲۰۰۱ نوم33بر ۱۴ء ، روز ن3امہ مش3رق ، ۲۰۰۱ نومبر ۱۴روز نامہ

ء طالب33ان کی۲۰۰۱ نوم33بر ۱۴ء ، روز نامہ اوص33اف، ۲۰۰۱ نومبر ۱۴ء ، روز نامہ جنگ ، ۲۰۰۱ نومبر ۱۴پاکستان ،

، ام33ریکہ پ33ر حملہ ، ص۳۸، افغ33ان جہ33اد اور اس ک33ا ملبہ ، ص ۲۹۲، ش33یخ اس33امہ ، ص ۲۵۹ ت33ا ۲۵۰واپس33ی ، ص

۔۲۸۳ تا ۲۸۲آاج ، 1396 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۶ ، ۱۵ ، ۱۴ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۱۶ ، ۱۵ ، ۱۴روز نامہ آاج ، 1397 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۸ ، ۱۷ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۱۸ ، ۱۷روز نامہ آاج ، 1398 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۱۹ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر، ۱۹روز نامہ آاج ، 1399 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۰ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۲۰روز نامہ آاج ، 1400 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۱ء ، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر ۲۱روز نامہ آاج ، 1401 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۲ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۲۲روز نامہ آاج ، 1402 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۳ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۱نومبر ۲۳روز نامہ آاج ، 1403 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۴ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۲۴روز نامہ آاج ، 1404 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۵ء روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۲۵روز نامہ آاج، 1405 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۶ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ۲۶روز نامہ آاج ، 1406 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۷ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ نومبر ، ۲۷روز نامہ آاج ، 1407 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۸ء، روزنامہ خبریں،۲۰۰۱ نومبر ۲۸ء، روز نامہ مشرق ،۲۰۰۱ نومبر ۲۸روزنامہ آاج ، 1408 ء۔۲۰۰۱ نومبر ۲۹ء ، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۱ نومبر ۲۹روز نامہ آاج، 1409 ء۔۲۰۰۱ دسمبر ۸، ۷ء، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۱ دسمبر ۸ ، ۷روز نامہ آاج ، 1410 ء۔۲۰۰۱ دسمبر ۲۳ تا ۹ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۱ دسمبر ۲۳ تا ۹روز نامہ ا"�یکی قیــ� kــانہ گ�انتانــا"�بے کی کہــانیء ، ملا عبد السلام ض33عیف ، ۲۰۰۷ ستمبر ۱۸روزنامہ ایکسپریس پشاور ، 1411

۸۰ تا ۷، ترجمہ وتلخیص : مولانہ رافع القدر، کتاب دوست پبلیکشنز لاہور، سن طباعت ندارد، ص "لا ضعیف کی زبانی۔

ء۔ ۲۰۱۲روز نامہ مشرق ، یکم اکتوبر 1412

ء۔۲۰۱۱ اکتوبر ۲روز نامہ مشرق ، سنڈے میگزین ، 1413آاج ، . ، Dawn December 31 , 2012دیکھئے1414 ۔ ۲۰۱۲ دسمبر ۳۱روز نامہ .Dawn Febuarary 25, 2013دیکھئے۔ 1415ء۲۰۱۳ مارچ ، ۱۴ تا ۸ہفت روزہ ، القلم پشاور ، 1416ء۲۰۱۳ اپریل ۱۱ تا ۵ہفت روزہ ، القلم پشاور ، 1417ء۔۲۰۰۸ جولائی ۱۲روز نامہ مشرق کی رپورٹ ، 1418آاج، 1419 ء۔۲۰۰۱ مئی ۱۰ تا ۹ء ، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۱ مئی ۱۰ تا ۹روزنامہ آاج ، 1420 ء۔۲۰۰۲ جون ۲۰ تا ۱۰ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۱ جون ۲۰ تا ۱۹روزنامہ آاج ، 1421 ء ۔۲۰۰۲ جون ۲۸ تا ۲۷ ء ، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۲ جون ۲۸ تا ۲۷روز نامہ آاج ، 1422 ء۔۲۰۰۳ اکتوبر ۴ تا ۳ ء ۔ روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۳ اکتوبر ۴ تا ۳روز نامہ آاج، 1423 ء۔۲۰۰۴، فروری ۲۵، روزنامہ مشرق ۲۰۰۴ فروری ۲۵روز نامہ آاج، 1424 ء۔۲۰۰۴ فروری ۲۹ء ، روز نامہ مشرق ۲۰۰۴ فروری ، ۲۹روز نامہ آاج ، 1425 ء ۔ ۲۰۰۴ مارچ ۱۶ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۴مارچ ۱۶روزنامہ آاج ، 1426 ء۔۲۰۰۴ مارچ ۱۸ تا ۱۷ء ، روز نامہ مشرق، ۲۰۰۴ مارچ ۱۸ تا ۱۷روز نامہ آاج ، 1427 ۔ ۲۰۰۴ مارچ ۲۴ تا ۱۷ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۴ مارچ ۲۴ تا ۱۷روز نامہ آاج 1428 ۔۲۰۰۴، جون ۱۸ء ، روزنامہ مشرق ۲۰۰۴، جون ۱۸روز نامہ آاج ، 1429 ء۔۲۰۰۴ نومبر ۲۷ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۴ نومبر ۲۷روزنامہ آاج ، 1430 آاج کی رپ33ورٹ ۲۰۰۵ ف33روری ۹ ت33ا ۷روزن33امہ ف33روری۹ ت33ا ۷ء ، روزن33امہ مش33رق ، ۲۰۰۹ اگس33ت ۹ ء، روزن33امہ

ء۔ ۲۰۰۶ نومبر ۶ء ، روزنامہ مشرق کی رپورٹ ۲۰۰۵آاج ،1431 ء ۲۰۰۶ جون ۱۹ تا ۱۸ء ، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۶ جون ۱۹ تا ۱۸روزنامہ آاج ، 1432 ء۔2006 اپریل 27 ء ، روز نامہ مشرق ، 2006 اپریل 27روز نامہ آاج ، 1433 ء۔2006 ستمبر 6 ء ، روزنامہ مشرق ، 2006 ستمبر 6روزنامہ آاج ، 1434 ء۔2009 جون 19 تا 14ء ، روزنامہ مشرق ، 2009 جون 19 تا 14روزنامہ آاج ، 1435 ء۔2009 جون 30 تا 20ء، روز نامہ مشرق ،2009 جون 30 تا 20روز نامہ آاج، یکم تا 1436 ء۔2009 جولائی 11ء ، روزنامہ مشرق ، یکم تا 2009 جولائی 11روز نامہ آاج ، 1437 ء۔2009 جولائی 24 تا 12 ء ، روزنامہ مشرق، 2009 جولائی 24 تا 12روزنامہ ج��ولائی ت��ا24ہء ، روزنام مشرق ، 2009 اگست 4 جولائی تا 24ہروز نام آج ، 1438

۔ء2009 اگست 4آاج ، 1439 ء۔2009 اگست 6ء ، روز نامہ مشرق ، 2009 اگست 6رز نامہ

آاج ، 1440 ء۔2009 اگست 7ء، روزنامہ مشرق ، 2009 اگست 7روزنامہ آاج 1441 ء۔2009 اگست 23 ء ، روز نامہ مشرق ، 2009 اگست 23روز نامہ آاج ، 1442 ء۔2009 ستمبر 10 ستمبر تا 4ء، روز نامہ شمرق ، 2009 ستمبر 10 ستمبر تا 4روزنامہ آاج ، 1443 ء۔2009 ستمبر 17 ء ، روزنامہ مشرق ، 2009 ستمبر 17روزنامہ آاج ، 1444 ء۔2009 ستمبر 25ء ، روز نامہ مشرق ، 2009 ستمر 25روزنامہ آاج ، یکم تا 1445 ء۔2009 اکتوبر 10ء ، روزنامہ مشرق ، یکم تا 2009 اکتوبر 10روزنامہ آاج، 1446 ء۔2013 اپریل 9روزنامہ آاج ، 1447 ء۔2013 اپریل 9، روزنامہ مشرق ، ادارتی نوٹ، 2013 اپریل 10، روزنامہ صبح ، 2013 اپریل 10روزنامہ آاج ، 1448 ء۔2006 جنوری 15 تا 14ء ، روز نامہ مشرق، 2006 جنوری 15 تا 14روزنامہ آاج ، 1449 ء۔2006 اکتوبر تا یکم نومبر 31ء ، روزنامہ مشرق، 2006 اکوبر تا یکم نومبر 31روزنامہ آاج ، 1450 ء۔2006 نومبر 10 تا 9ء ، روزنامہ مشرق ، 2006 نومبر 10 تا 9روزنامہ آاج ، 1451 9ء، 2014 ج33ون ت33ا یکم ج33ولائی 16ء، روز ن33امہ مش33رق، 2014 ج33ولائی 9ء، 2014 ج33ون ت33ا یکم ج33ولائی 16روزن33امہ

حر خی33بر، 2014 ج33ون ت33ا یکم ج33ولائی 16ء، روزن33امہ ایکس33پریس، 2014ج33ولائی ج33ون ت33ا یکم ج33ولائی16ء، روزن33امہ اخب33ا

ء ۔2014آاج ، 1452 29 م333ئی ، 9ء، 2009 اپری333ل 15ء، 2009 اپری333ل 11ء، 2009 ف333روری 17ء، 2008م333ئی 22ء، 2007 م333ئی 23روزن333امہ

ء۔2009 مئی 19ء ، روز نامہ مشرق، 2009جولائی آاج ، 1453 ء۔2009 اپریل 8ء ، روز نامہ مشرق، 2009 اپریل 8روز نامہ آاج، 1454 ء۔2009 اپریل 16 تا 9ء ، روزنامہ مشرق، 2009 اپریل 16 تا 9روزنامہ آاج ، 1455 ء۔2009 اپریل 20ء ، روزنامہ مشرق ،2009 اپریل 20روز نامہ آاج ، یکم مئی 1456 ء۔2009ء، روزنامہ مشرق ، یکم مئی 2009روزنامہ آاج ، 1457 ء۔2009 مئی 2ء ، روزنامہ مشرق ، 2009 مئی 2روزنامہ آاج ، 1458 ء۔2009 مئی 4ء، روز نامہ مشرق، 2009 مئی 4روزنامہ آاج، 1459 ء۔2009 مئی 6ء، روزنامہ مشرق، 2009 مئی 6روزنامہ آاج، 1460 ء۔2009 مئی 7، روزنامہ مشرق، 2009 مئی 7روزنامہ آاج، 1461 ء۔2009 مئی 9 تا 8ء، روزنامہ مشرق، 2009 مئی 9 تا 8روزنامہ ۔ء2009 مئی 13 تا 12ہ، روزنام مشرق ، 2009 مئی 13 تا 12ہروز نام آج ، 1462آاج ، 1463 ء۔2009 مئی 24 تا 23ء ، روزنامہ مشرق، 2009 مئی 24 تا 23روزنامہ آاج، 1464 ء۔2009 مئی 30 تا 25ء، روز نامہ مشرق، 2009 مئی 30 تا 25روزنامہ آاج ، 1465 ء۔2009 جون 4 مئی تا 31ء، روزنامہ مشرق، 2009 جون 4 مئی تا 31روزنامہ

آاج ، 1466 ء۔2009 جون 5ء، روزنامہ مشرق ، 2009 جون 5روزنامہ آاج ، 1467 ء۔2009 جون 6ء، روزنامہ مشرق ، 2009 جون 6روزنامہ آاج ، 1468 ء۔2009 جون ، 9ء ، روز نامہ مشرق، 2009 جون 9روزنامہ آاج ، 1469 ء۔2009 جون ، 11ء، روزنامہ مشرق، 2009 جون 11روزنامہ آاج، 1470 ء۔۲۰۰۹ جون ۲۹ تا ۲۶ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۹ جون ۲۹ تا ۲۶روزنامہ آاج ، 1471 ء۔۲۰۰۹ جولائی ۴ تا ۳ء ، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۹ جولائی ۴ تا ۳روزنامہ آاج ، 1472 ء۔۲۰۰۹ جولائی ۱۰ تا ۶ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ جولائی ۱۰ تا ۶روزنامہ آاج ، 1473 ء۔۲۰۰۹ جولائی ۲۶ تا ۱۱ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ جولائی ۲۶ تا ۱۱روزنامہ آاج ، 1474 ء۔۲۰۰۹ جولائی ۲۱روز نامہ آاج ، 1475 ء۔۲۰۰۹ جولائی ۲۸ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ جولائی ، ۲۸روزنامہ آاج ، 1476 ء۔۲۰۰۹ اگست ۱۳ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ اگست ۱۳روزنامہ آاج ، 1477 ء۔۲۰۰۹ اگست ۲۲ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ اگست ۲۲روزنامہ آاج ، 1478 ء۔۲۰۰۹ ستمبر ۶ اگست تا ۲۷ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۹ ستمبر ۶ اگست تا ۲۷روزنامہ آاج ، 1479 ء۔۲۰۰۹ ستمبر ۱۲ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ ستمبر ۱۲روزنامہ آاج ، 1480 ء۔۲۰۰۹ ستمبر ۲۰ تا ۱۷ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ ستمبر ۲۰ تا ۱۷روزنامہ آاج ، 1481 ء۔۲۰۰۹ ستمبر ۲۱ء، روزنامہ مشرق، ۲۰۰۹ ستمبر ۲۱روزنامہ آاج ،1482 ء۔ ۲۰۰۹ اکتوبر ۳۱ ستمبر تا ۲۷ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۹ اکتوبر 31 ستمبر تا ۲۷روزنامہ آاج ، 1483 ء۔۲۰۰۹ ستمبر ۲۷روزنامہ آاج ، 1484 ء۔۲۰۰۹ مئی ۴روزنامہ ء۔۲۰۱۳ فروری ۱۵روزنامہ مشرق ، 1485ء۔۲۰۱۳ مارچ ۲۷روزنامہ مشرق ، 1486ء۔۲۰۰۳ مارچ ۳۰روزنامہ مشرق ، 1487ء۔۲۰۰۹ اکتوبر ۸روزنامہ مشرق ، 1488 ، کت33اب دوس3ت پبلیکیش3نز اردو ب3ازار لاہ3ور ، س33ن طب33اعتص�ام حسی! تخت �ے تختہ دار تکمحمد زاہد اقبا� )مولانا( 1489

وو ، ۳۱ تا ۳۰ء، ص ۲۰۰۷جنوری ، الفیص33ل ناش33ران و ت33اجران کتب غ33زنی"یں نے بغ�اد جلتے دیکھا ، سرور من33یر را

، روز۳۰۷ ت33ا ۳۰۶ ، ش33یخ اس33امہ، ص ، ۲۲۴ء، ص ۲۰۰۹سٹریٹ اردو بازار لاہور، طبع چہارم ، سن طباعت مارچ

آاج، 2003 مارچ 21ء روز نامہ اوصاف ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۱نامہ جنگ ، ء، روزن33امہ مش33رق ،۲۰۰۳ م33ارچ ۲۱ء، روزن33امہ

ء۔۲۰۰۳ مارچ ۲۱ء، روزنامہ نوائے وقت ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۱ء، روز نامہ پاکستان ، 2003 مارچ 21

The News, March 21, 2003دیکھئے،

The Frontier Post Peshawar, March 21, 2003،

The Nation Islamabad, March 21, 2003The Pakistan Times Islamabad, March 21, 2003.

آاج ، ۲۰۰۳ م3ارچ ۲۱روز ن3امہ جن3گ ، 1490 ء ، روز۲۰۰۳ م3ارچ ۲۱ء ، روز ن3امہ مش3رق ، ۲۰۰۳ م3ارچ ۲۱ء ، روز ن3امہ

،۲۰۰۳ مارچ ۲۱نامہ پاکستان ،

Dawn Islamabad, March 21 , 2003دیکھئے، The news, March 21, 2003،

The Nation, March 21, 2003،

The Pakistan Times, March 21, 2003.آاج، ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۲روز ن33امہ جن33گ، 1491 ء، روزن33امہ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۲ء، روزن33امہ مش33رق، ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۲ء ،روزن33امہ

ء۔۲۰۰۳ مارچ ۲۲ء، روز نامہ اوصاف، ۲۰۰۳ مارچ ۲۲ء ، روزنامہ پاکستان ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۲خبریں،

The News, March 22, 2003دیکھئے .آاج، ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۳روز نامہ جن33گ، 1492 ء، روزن33امہ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۳ ء، روزن33امہ مش33رق، ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۳ء ، روزن33امہ

ء ۲۰۰۳ مارچ ۲۳پاکستان ، آاج ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۴روزنامہ جنگ، 1493 ء۔۲۰۰۳ مارچ ۲۴ ء ، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۴ ء ، روزنامہ آاج ، ۲۰۰۳ م3ارچ ۲۶ ، ۲۵روز ن3امہ جن3گ، 1494 م3ارچ۲۶ ، ۲۵ء، روزن3امہ مش3رق۲۰۰۳ م3ارچ ۲۶ ، ۲۵ء ، روزن3امہ

ء۔ ۲۰۰۳ مارچ ۲۶ ، ۲۵ء، روزنامہ خبریں، ۲۰۰۳آاج، ۲۰۰۳ مارچ ۲۷روز نامہ جنگ، 1495 ء۔۲۰۰۳ مارچ ۲۷ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۳ مارچ ۲۷ء، روز نامہ آاج، 2003 م33ارچ 28ء، روزن33امہ خ33بریں ، ۲۰۰۳ م33ارچ ۲۸روز ن33امہ جن33گ، 1496 ء، روز ن33امہ۲۰۰۳م33ارچ ۲۸ء، روز ن33امہ

ء۔۲۰۰۳مارچ ۲۸مشرق ، آاج، ۲۰۰۳مارچ ۲۹روز نامہ جنگ، 1497 ء۔۲۰۰۳مارچ ۲۹ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۳مارچ ۲۹ء، روز نامہ آاج، ۲۰۰۳مارچ ۳۰روز نامہ جنگ، 1498 ء۔۲۰۰۳مارچ ۳۰ء ، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۳مارچ ۳۰ء، روز نامہ آاج، ۲۰۰۳مارچ ۳۱روز نامہ جنگ، 1499 ء۔۲۰۰۳مارچ ۳۱ء، روز نامہ مشرق ، ۲۰۰۳مارچ ۳۱ء، روز نامہ آاج، یکم اپریل ۲۰۰۳روز نامہ جنگ، یکم اپریل 1500 ء۔۲۰۰۳ء، روز نامہ مشرق ،یکم اپریل ۲۰۰۳ء، روز نامہ آاج ، ۲۰۰۳ اپریل ۸ تا ۲روزنامہ جنگ، 1501 ء،۲۰۰۳ اپری3ل ۸ ت3ا ۲ء ، روز ن3امہ مش3رق ، ۲۰۰۳ اپریل ۸ تا ۲ء، روزنامہ

ء۔۲۰۰۳ اپریل ۸ تا ۲ء، روزنامہ نوائے وقت ، ۲۰۰۳ اپریل ۸ تا ۲روز نامہ خبریں ، آاج ، ۲۰۰۳ اپری33ل ۱۰ ت33ا ۹روز ن33امہ جن33گ ، 1502 اپری33ل۱۰ ت33ا ۹ء ، روزن33امہ مش33رق، ۲۰۰۳ اپری33ل ۱۰ ت33ا ۹ء، روزن33امہ

ء۔۲۰۰۳ اپریل ۱۰ تا ۹ء ، روز نامہ نوائے وقت ، ۲۰۰۳ اپریل ۱۰ تا ۹ء،۔ روزنامہ خبریں، ۲۰۰۳

آاج ، 2003 اپریل 27 تا 11روزنامہ جنگ، 1503 ء، روز2003 اپری3ل 27 ت33ا 11ء، روز ن33امہ مش33رق ، 2003 اپری3ل 27 ت33ا 11ء، روزن33امہ

Dawn, Aprilء،دیکھ33یے۔ 2003 اپری33ل 27 ت33ا 11 ء، روزن33امہ ن33وائے وقت ، 2003 اپری33ل 27 ت33ا 11ن33امہ خ33بریں ، ۔2003 ,11-27

آاج، 1504 ء۔2003 جو لائی 23ء ، روز نامہ مشرق ، 2003 جولائی 23روز نامہ آاج ، 1505 آاج ، 2003 دسمبر 14روز نامہ ء۔2003 دسمبر 14 ء، روزنامہ آاج، 1506 ء، 2006 نومبر 6ء ، روزنامہ اوصاف ، 2006 نومبر 6ء، روز نامہ پاکستان،2006 نومبر 6روز نامہ آاج ، 1507 31ء، روزن33امہ ایکس33پرس ، 2007 دسمبر ، یکم جن33وری 31ء، روزنامہ مشرق ، 2007 دسمبر ، یکم جنوری 31روز نامہ

ء۔2007دسمبر ، یکم جنوری ۔315 تا 314شیخ اسامہ ، ص 1508ء۔2007 جنوری 7روزنامہ مشرق، سنڈے میگزین، 1509۔196 تا 195طالبان کی واپسی ، ص 1510-311 تا 308شیخ اسامہ ، ص 1511Dawn, September 10, 2012ے۔دیکھئ 1512ء۔2007 جنوری 7روزنامہ مشرق، سنڈے میگزین، 1513ء۔2008 دسمبر 3روز نامہ مشرق، 1514ء ۔2007 جولائی 8روز نامہ مشرق، سنڈے میگزین ، 1515ء۔2013 مارچ 14 تا 8ہفت روزہ "القلم" پشاور، 1516آاج ، 1517 جن33وری23 ت33ا 21ء، روزن33امہ پاکس33تان ، 2007 جن33وری 23 ت33ا 21ء، روزن33امہ مش33رق ، 2007 جن33وری 23 ت33ا 21روز ن33امہ

ء-2007 جنوری 23 تا 21ء، روز نامہ نوائے وقت ، 2007آاج ، 1518 8ء ، روزن33امہ مش33رق ، 2007 م33ارچ 28ء، روزن33امہ مش33رق ، 2007 م33ارچ 2ء ، روزن33امہ مش33رق ، 2007 م33ارچ 28روز ن33امہ

ء کی رپورٹ۔2007جولائی ء کی رپورٹ۔2007 جولائی 8ء ، روز نامہ مشرق ، 2007 مارچ 30 تا 29روز نامہ مشرق ، 1519آاپریشن کے بارے میں پاکستان کے علماء کا متفقہ فتوی، مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان۔1520 واناء ، کی رپورٹ2007 جولائی 8ء ، روزنامہ مشرق، 2007 مئی 19 تا 18روز نامہ مشرق، 1521آاج ، 1522 جا"عہ حفصــہ کــاء ، ابو عمار زاہ33د الراش33دی، 2007 جون 23 تا 22ء، روز نامہ مشرق ، 2007 جون 23 تا 22روزنامہ

، ماہن33امہ الش33ریعہ ، الش33ریعہ اک33ادمی ، ہاش33می ک33الونی ، کنگ33نی والاحــالات و واقعــات و نتــائج کــا ایـک جــائزہ، �ــانحہ

آاپ�یشــ! �ــائلنس ، طارق اسماعیل ساگر ، 27 تا 26ء، ص 2007گوجرانوالہ ، اشاعت او� ، جولائی ، س33اگرلا� "سج�

۔43 تا 42ء ، ص 2010 ، ٹیمپل روڈ ، مہتہ سٹریٹ، صفا نوالہ چوک لاہور، سن طباعت نومبر E-16پبلی کیشن

آاج، یکم جولائی تا 1523 ء ، روز ن3امہ ن3وائے وقت،2007 ج3ولائی 8ء ، روزن3امہ مش3رق، یکم ج3ولائی ت3ا 2007 ج3ولائی 4روز نامہ

ء۔2007 جولائی 4ء، روزنامہ اوصاف، یکم جولائی تا 2007 جولائی 4یکم جولائی تا آاج ، 1524 ء۔2007 جولائی 4ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 4روز نامہ آاج ، 1525 ء۔2007 جولائی 5ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 5روزنامہ آاج ، 1526 ء۔2007 جولائی 6ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 6روزنامہ آاج ، 1527 ء۔2007 جولائی 7ء، روزنامہ مشرق، 2007 جولائی 7روزنامہ آاج ، 1528 ء۔2007 جولائی 8ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 8روزنامہ آاج ، 1529 ء۔2007 جولائی 9ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 9روزنامہ آاج ، 1530 ء۔2007 جولائی 10ء ،روز نامہ مشرق ، 2007 جولائی 10روزنامہ آاج، 1531 ء۔2007 جولائی 11ء، روزنامہ مشرق، 2007 جولائی 11روزنامہ آاج، 1532 ء۔2007 جولائی 12ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 12روز نامہ آاج ، 1533 ء۔2007 جولائی 13ء، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 13روزنامہ آاج ، 1534 ء۔2007 جولائی 14ء ، روزنامہ مشرق ، 2007 جولائی 14روزنامہ ۔158 ، ص اپ�یش! ناتمام1535۔501 تا 500طالبان کی واپسی ، ص 1536آاج ، 1537 ء۔2011 دسمبر 4روزنامہ آاج، 1538 ۔159 تا 158 ، ص آاپ�یش! نا تمام ء، 2011 دسمبر 4روز نامہ آاج ، 1539 آاپریشن نا تمام ، ص 2008 اکتوبر 11ء، روزنامہ مشرق، 2009 اپریل 17روزنامہ ۔161 تا 160ء، آاج، 1540 آاپریشن ناتمام ، ص 2011 دسمبر 26 ء، روزنامہ مشرق ، 2011 دسمبر 4روز نامہ ۔161 تا 160 ء، آاج ، 1541 ء۔2001 دسمبر 11ء ، روزنامہ مشرق ، 2011 دسمبر 4روز نامہ ۔ ء2011 دسمبر 26ہروزنام مشرق ، 1542آاج، 1543 ء ۔۲۰۱۲ جولائی ۱۸روزنامہ ء۔۲۰۱۲ ستمبر ۱۹روز نامہ اوصاف، 1544ء۔۲۰۱۲ دسمبر ۱۶روزنامہ خیبر پشاور ، 1545آائین پش333اور، یکم جن3333وری۲۰۱۳ء ، روزن333امہ ص333بح، یکم جن3333وری ۲۰۱۳روزن333امہ مش333رق ، یکم جن3333وری ، 1546 ء، روزن333امہ

ء۲۰۱۲ دسمبر ۳۱ء، روزنامہ اوصاف، ۲۰۱۳ء ، روزنامہ ایکسپریس، یکم جنوری ۲۰۱۳

The news, January 1, 2013 , Dawan, January 1, 2013دیکھئے۔ آاج، 1547 ء۔۲۰۱۳ فروری ۱۹روز نامہ آاج، 1548 ۔۲۰۱۳ فروری ۱۹ تا ۱۷ء، روز نامہ مشرق، ۲۰۱۳ فروری ۱۹ تا ۱۷روزنامہ

ء۔۲۰۱۳ فروری ۲۵روزنامہ مشرق ، 1549ء۔۲۰۱۳ فروری ۲۵روزنامہ مشرق، 1550Dawn, February 28 , 2013دیکھئے 1551ء۔۲۰۱۳ جون ۱۰روزنامہ مشرق، 1552ء۔۲۰۱۳ جولا ئی ۸روزنامہ مشرق ، 1553۔ء2014ہروزنام صبح ، یکم جنوری 1554آاج، 1555 ,DWANء، دیکھ33ئے2014 ف33روری 5ء، روزن3امہ ایکس3پریس، 2014 ف33روری 5ء، روزن3امہ مش3رق، 2014 فروری 5روزنامہ

Feb, 5, 2014. ء،2014ہء، روزن��ام آئین، یکم جن��وری 2014ہروزن��ام ایکس��پریس، یکم جن��وری 1556

۔ء2014ہروزنام آواز سوات، یکم جنوری آاج ، 1557 ء۔2014 جنوری 24روزنامہ آاج، 1558 ء۔2013 نومبر 27روزنامہ آاج ، 1559 ء۔2013 دسمبر 30روزنامہ ء۔2014 اگست 11روزنامہ مشرق، 1560ء۔۲۰۱۲ دسمبر ۳۱روز نامہ اسلام، 1561ء۔۲۰۱۱ نومبر ۳۰روز نامہ مشرق، 1562آاج ، 1563 ۳۰ء ، روزن33امہ مش33رق، ۲۰۰۶ اکتوبر تا یکم نوم33بر ۳۱ء، روزنامہ مشرق ، ۲۰۰۶ اکتوبر تا یکم نومبر ۳۱روزنامہ

ء۔۲۰۱۱نومبر ء۔۲۰۱۱ نومبر ۳۰روزنامہ مشرق، 1564ء۔۲۰۱۲ دسمبر ۳۱روزنامہ اسلام، 1565ء۔۲۰۱۳روزنامہ مشرق ، یکم جنوری 1566ء۔۲۰۱۳ اپریل ۱۸ تا ۱۲ہفت روزہ "القلم"، 1567آاج، 1568 حز سوات، یکم جنوری 2013 اکتوبر 23ء، روز نامہ ایکسپریس، 2014 جنوری 3روزنامہ آاوا ء۔2014ء، روز نامہ آاج، 1569 ء۔2013 اکتوبر 27روزنامہ آاج، 1570 آائین، یکم جنوری 2014ء، روزنامہ ایکسپریس، یکم جنوری 2014 جنوری 3روزنامہ حز س33وات،2014ء، روزنامہ آاوا ء، روزن33امہ

ء۔2014یکم جنوری آاج، 1571 ء۔2014 جنوری 23روزنامہ آاج، یکم نوم33بر 2013روزن3امہ مش3رق، یکم نوم33بر 1572 آائین، یکم2013ء، روزن3امہ ایکس3پریس، یکم نوم33بر 2013ء، روزن3امہ ء، روزن3امہ

DAWN, November 1, 2013ء، دیکھئے 2013نومبر آائین، یکم جنوری 1573 ء۔2013روزنامہ