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  • SRIMAD BHAGAVAD-GUITA

    (CANTO DEL SEOR)

    Traducido por Swami Vijoyananda

    Copyright 1974 Hogar Espiritual Ramakrishna (Ramakrishna Ashrama)Buenos Aires

    PREFACIO

    El Bhagavad-Guita, o Canto del Seor, pertenece a la gran epopeyaMahabharata de los hindes. Este texto sagrado tiene dieciocho captulos(25 al 42) del Bhisma-Parva de dicha epopeya. Tambin se le llama Guitao Canto, porque es un dilogo en verso entre Sri Krishna, la EncarnacinDivina, y Aryuna.

    El Guita es uno de los ms importantes textos espirituales delmundo. El hind instruido, culto y de temperamento espiritual, lee estetexto con profunda reverencia, y encuentra a travs de sus versos, supregunta contestada, su duda disipada, recobrado su nimo y despejado yalumbrado su sendero; y as prosigue con pasos seguros su marcha hacia suIdeal de vida.

    Sri Krishna, el instructor del Guita, es el amigo ideal, el sabiopreceptor, el gran yogui, el guerrero invencible, el conocedor perfecto, -elestadista consumado de la poca; en su persona, todas las bellas cualidadeshumanas estn armonizadas.

    El hecho de que este muy sagrado texto tenga como marco el campo debatalla, llama la atencin de muchos lectores, especialmente occidentales,quienes sincera, pero, desfavorablemente, critican la personalidad de SriKrishna como Encarnacin Divina. Dicen: Cmo es posible que laEncarnacin de Dios instigue a su mejor amigo a que levante su arco ymate a la gente? Cmo Dios, el misericordioso, puede ser la causa directao instrumental de la matanza? Esto necesita cierta aclaracin. Ante todo,comprendamos una cosa con toda claridad: Sri Krishna jams dijo aAryuna que matara a todos los enemigos por algn fin personal; l le hizo

  • recordar su deber de kshatriya, el guerrero que protege la causa de larectitud y justicia. Los adversarios de Aryuna eran adictos a su primo, quienhaba usurpado el trono de su hermano mayor. Ese primo haba tratado dematarlos, y les haba dicho que tenan que reconquistar el trono en el campode batalla. As que no era el momento de demostrar su compasin a esosinjustos, y ser muerto por ellos, dndoles la oportunidad de propagar lainjusticia e irreligiosidad.

    Muy distintamente, a lo que profesan los creyentes occidentales,especialmente los cristianos, el hind encuentra muy razonable la idea de queDios se encarne en el cuerpo humano tantas veces como l mismo lo sientanecesario. En el Guita, leemos: "Toda vez que declina la religin y prevalecela irreligin, Me encarno de nuevo."

    Sin perdernos en las infructuosas discusiones dogmticas de las distintasescuelas de teologa, en las cuales la lgica y el sentido comn estnsupeditados a las opiniones sectarias, vamos a or lo que dice el hind enapoyo de su concepto sobre la Encarnacin. Dice: Dios impersonal y sincualidades, es un concepto tan sumamente elevado que la mayora de los sereshumanos no puede ni comprender ni sentir. Slo contados seres, que se hanliberado de toda clase de deseos y necesidades, que han superado la vidaobjetiva, que por la absoluta pureza del corazn y por la devocin, dedicandosu cuerpo, mente y alma a Dios, han podido borrar completamente la diferenciaentre ellos y su Bienamado Dios, y as, gozar la dicha suprema del estado debeatitud, slo ellos pueden decir, por su realizacin, que Dios es Impersonal;porque en ese estado ya no existe el concepto de personalidad ni subjetiva, niobjetivamente. Aun esos bienaventurados seres, al bajar de su elevado estadode supraconciencia, aceptan que Dios Impersonal es tambin personal comoSer Universal. l es todo; lo qu existe objetivamente es Su manifestacin; lest en todos los seres animados e inanimados. El resto de la humanidad, losque viven la vida de necesidades y su satisfaccin, para quienes laindividualidad es la realidad, necesitan un ejemplo objetivo, un ser humanoque con su vida pura y absolutamente inegosta, y por su realizacinespiritual se una definitivamente con el Principio Divino y viva como lafigura misma de la misericordia, y declare, con autoridad, la existencia deDios. Esa personificacin humana de la divinidad es la Encarnacin, queviene de poca en poca "para proteger a los buenos, destruir a los malos yrestablecer la Eterna Religin."

    Nadie sabe la fecha exacta de la creacin de este mundo o de suaparicin como un proceso evolutivo de la naturaleza, la cual nada hacemecnicamente. La naturaleza es inteligente, y todas sus modificaciones llevanel sello de esa inteligencia. El hind, dice que la naturaleza, individual ycolectiva, es Dios en manifestacin; la naturaleza forma parte delOmnipresente. Tampoco conocemos, exactamente, cuando apareci por primeravez el hombre sobre esta tierra. Todas las fechas que proponen losantroplogos y otros hombres de ciencia, son aproximadas, son conjeturas.

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  • Hoy es muy aventurado opinar que nuestros hermanos de siete u ocho mil aosatrs, eran menos avanzados que nosotros en conceptos morales y espirituales.Los Upanishads, los textos de yoga, el sistema del samkhya, demuestran quelos seres humanos de aquella poca, aunque vivan con menos artculos delujo, tenan conceptos espirituales muy elevados. Algunos de ellos ya sabanque Dios es Universal, que Dios es Existencia-Conocimiento-Dicha Absoluta,que Dios es Personal e Impersonal; saban que el hombre, por el sendero delcontrol, interno y externo, puede gozar la dicha eterna, por la misericordiadivina; saban que todo sufrimiento humano es debido a que el hombre ignorasu propia naturaleza divina. De manera que, no podemos decir que el hombre,antes de la era cristiana, no necesit ni tuvo la bendicin de la presencia de lasEncarnaciones. Es ilgico, insensato y dogmtico, decir que antes de laaparicin de Jesucristo la raza humana no reciba la gracia divina y que con laEncarnacin de Dios en el cuerpo de Jess se abri, por primera vez, la puertade la salvacin. Salvacin es ser consciente de la eterna presencia de Dios.Adems, el hind dice que, como todas las ideas y normas, las de la Religin,prosperan, tambin, durante cierto tiempo, y, luego, decaen; y, la gente alejadade su Ideal, se vuelve egosta y mezquina, se olvida de amar a Dios y a suprjimo; vive la vida puramente sensual, de lucha y de competencia. Cuandose generaliza este estado, ciertos amantes de la Divinidad, rueganfervorosamente por la salvacin de sus ignorantes hermanos, y la misericordiase condensa en una forma humana. Este hecho mstico, esa manifestacin dePuro Amor, ocurri antes y ocurrir en el futuro.

    En cualquier parte del mundo, para el hombre comn, la religinconsiste slo en cumplir algunos deberes morales. El deber vara segn elambiente y posicin social de la persona. Aparentemente, el deber del padre esbien distinto del deber del hijo.El deber de un rey o gobernante de un pueblo, es velar celosamente por elbienestar fsico, moral y espiritual de cada persona del pueblo. Esa magna tarease cumple con xito, cuando el gobernante lleva una vida inegosta y dedicada.Si su pueblo es atacado por los enemigos, l tiene que derrotarlos sinmiramientos, y si es necesario ofrecer su propia vida en el campo de batalla.Ese es su deber primordial; esa es su religin. Por esa accin inegosta, el rey oel gobernante, se purifica de sus limitaciones y se acerca a Dios. Por elconducto del cumplimiento del deber, el hombre consciente, el hombre que novive una vida egosta y puramente sensual, descubre que el contentamiento esms apreciable que el momentneo placer, que uno goza ms haciendo felicesa los dems, que jams estuvo separado del resto de la humanidad, que lafelicidad moral es mucho ms duradera que la alegra corprea y que el hombrecomo Ser es siempre universal. La individualidad es un concepto puramenteobjetivo. Aun el hombre comn, de mentalidad limitada, cuando piensa en smismo, lo hace en relacin con sus familiares o parientes inmediatos, lo quedemuestra que, subjetivamente, l jams puede limitarse en esa forma que es

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  • vista por los otros; el hombre, subjetivamente, es siempre el reflejo de loUniversal, es un aspecto indivisible de la Divinidad.

    La gente comn tiene muchas ideas confusas sobre el concepto deldeber; esas confusiones no se aclaran mientras el hombre lleva una vidaobjetiva; mientras la opinin ajena, el anhelo de hacer mritos, de tener laalabanza de la gente, la ostentacin, el logro del placer sensorio y el miedo,constituyan el motivo o motivos de sus acciones y pensamientos. Ese miedo,aun que parezca paradjico para muchos, es el principal impulso en la vida.Ese miedo nos persigue de diversas maneras: miedo a la opinin pblica;miedo de perder los bienes, la reputacin, la posicin social, los familiares;miedo a la muerte. Ese miedo ha fabricado la ilusoria individualidad; nos tieneamarrados a ella y nos ha obligado a creer que somos criaturas de nacimiento,juventud, vejez y muerte. Muy a menudo, vemos que el hombre, confundido yasustado, habla demasiado de valor, compasin y desapego que l, realmente,no siente ni demuestra en los hechos. Algo muy parecido le sucedi a Aryunaen el campo de batalla, y, justamente por eso, Sri Krishna le dio consejosapropiados sobre el deber, el yoga, la renunciacin, los diversos senderosespirituales y la liberacin.

    El Bhagavad-Guita no es un tratado de teologa, ni es un libro deoraciones devocionales, ni el texto de un sistema filosfico. Este sagrado texto,en forma sinttica, ilumina la conciencia humana, aclara los complejosproblemas acerca del deber, el propsito de la vida, la diferencia entre el amory el apego, la ciencia del yoga, la prctica de la devocin y del difcil senderodel discernimiento por el cual, el hombre de renunciamiento, logra elc