cantos vedicos gayatri mantra 04-05-13

Taller Gayatri mantra - Cantos Vdicos

Adrin Alba, KHYF. Febrero de 2013 1

Taller GYTRI MANTRA

dictado por Adrian Alba (profesor de yoga certificado).

Sabado 4 de Mayo de 2013 17 a 19Hs

Sangha, Lugar de Encuentro: Velasco 278 Timbre 1 (entre Lavalleja y Julin Alvarez).

.Pedagoga de Cantos Vdicos. Su aplicacin en la actualidad y cmo llegan hasta nosotros.

.PRVNGA: preparacin: Haremos una prctica Previa de asanas para preparar el cuerpo, continuramos con ejercicios de respiracin para preparar la mente, como se hace tradicionalmente. Se irn introduciendo progresivamente diferentes partes del mantra en esta parte.

.PRADHNGA: cuerpo de la prctica:

.Prctica de meditacin. Gestos y la meditacin propiamente dicha con el mantra ya aprendido. Recitacin del mantra completo.

.Reglas de Cantos Vdicos (VARNA, SVARA, MATRA, BALAM, SAMA, SANTANA) introducidas progresivamente a lo largo de la clase.

.Ejercicios de pronunciacin y conservacin del Sanscrito como poderosa forma de recitacin: PRAKRTI y VIKRTI.

.UTTARNGA: cierre del taller. Despedida de los residuos que pudieran haber quedado. Espacio para compartir la experiencia y remover dudas.

El taller tendr una modalidad prctica mas que terica. Para ampliar el contexto terico dispondremos de material de estudio.

Todos los textos que recitamos son sagrados y con miles de aos de antigedad por lo que se recomienda tomar el taller y su contenido con debido respeto.

Muchas gracias!



GYTRI MANTRA Es uno de los mantra-s mas populares, y en algunas tradiciones es el primer mantra que se ensea a un nio que recibe el cordn (Upanayam), en una forma de iniciacin en el camino espiritual. Este se dice que es su segundo nacimiento. El Primero es cuando sale del vientre de su madre, el tercero cuando estudia Los Veda y el cuarto es cuando reconoce la naturaleza del ser/todo, Brahman, es all cuando deviene brahmin. "El mantra Gyatr es muy importante en la civilizacin vdica, y se considera que es la encarnacin sonora del Brahman. Brahm es su iniciador, y desciende de l en sucesin discipular." 1 El mantra "Honra al sol en su forma femenina [Savitri]. Le pide disipar la oscuridad de nuestra ignorancia, y proveernos de claridad y fuerza"2 Es uno de los himnos mas antiguos. Lo aprendemos como figura en el taittiryopaniat (IV.41.26), pero en realidad el cuerpo del mantra proviene del Rg Veda (II.62.10). El mas grande beneficios de su recitacin es la purificacin3 de negatividades o tendencias negativas. Puede revertir el "miedo" a la "oscuridad" con su luz de sabidura y tambin revertir obstculos. La palabra Gytri la podemos dividir en dos: Gya y Tri(tryate), correspondiendo la primera a "canto", y la segunda a aquello que "libera". Asi es que podria decirse que es Gytri un "canto que libera" Tanto las representaciones pictricas como las traducciones son innumerables, pero as y todo existen algunos indicadores comunes de los cuales les escribo brevemente: Cmo luce GYTRI:

La Madre Gayatri muestra que cada una de Sus cabezas llevan una mitra o corona de oro, representando el Monte Meru o Morada de los Dioses y el resplandeciente fulgor de Surya el Dios Sol. En una de ellas se ve un cuarto de luna (chandra)en postura menguante, recordando cmo la fra luna socorri a Shiva durante el batimiento del ocano. Sobre la frente, un tercer ojo de forma vertical, mediante el cual se revela en pasado, el presente y el futuro. Dos aretes penden, representando la energa masculina y la energa femenina o Shakti (derecha).

1 Bhaktivedanta Swami Prabhupda. 2 TKV Desikachar. 3 Para mas detalles visita un muy interesante link: http://elamoruniversalenexpansion.blogspot.com/2010/03/gayatri-la-madre-universal.html



Una hermosa guirnalda de flores se ve alrededor de su cuello, as como un solo hilo de la guirnalda atraviesa todas las flores, la misma fuerza divina existe en todas las formas de Dios, las almas de todos los seres estn unidas por un solo e invisible hilo: Dios y Su Amor Divino. En sus muecas se observan pulseras y japa-mala (o rosario hind; japa: accin de repetir, mala: crculo) simbolizando la parte espiritual que todo Ser debe desarrollar. Sus brazos adoptan diferentes posturas y Sus manos sostienen diferentes elementos de gran significado. Una de las manos en posicin Varada Hasta Mudra o postura de Entrega de Dones ("Yo te otorgo lo que Me pides con Mi proteccin y Mis Dones"), la misma se observa como una mano hacia abajo, mostrando la palma en actitud de dar. La opuesta, en posicin de Abhaya Hasta Mudra o Postura de Proteccin ("Yo te proteger por la senda de la devocin" ) se ve como una mano hacia arriba, mostrando la palma en actitud de saludo. En otra de sus manos sujeta un Kamandalu (cuenco o vasija de barro) que puede contener: Aguas primordiales; Amrta (nctar de inmortalidad). Sostiene tambin una shanka o Caracola Sagrada (Pancajanya shanka), que guarda dentro de s la potencialidad del Pranava Om y es a travs de la cual al exhalar el aliento (prana), Brahma (Dios) produjo el primer sonido (Om) que dio origen al Universo. En otra de las manos se ve un Hacha o gancho con la cual "corta" simblicamente los obstculos que puedan presentarse o se defiende de los enemigos del orden Divino. La mano contigua en posicin Mukula Hasta Mudra o en capullo, sostiene mediante un tallo una Flor de Loto o Padmapami que representa el desarrollo y plenitud de conocimiento. En oposicin, una mano en Suci Hasta Mudra o posicin de aguja, muestra un Sudhasana Chakra o disco girando, ste simboliza la rueda de nacimientos y muertes. Otro de los brazos, con la mano en Musti Hasta Mudra o posicin de puo, sostiene la Kaumodari Gada o maza Dorada, smbolo de poder real en el reino de dioses y hombres. Madre Gayatri se halla sentada, en posicin padmasana o postura de loto, sobre una gran Flor de loto rojo o padmapani, esta flor es considerada un Compendio de la Creacin4

4 Organizacin Satya Sai Baba



Algunas imgenes la muestran en padmasana (la postura del loto o postura de meditacin con piernas cruzadas que representa la flor), y otras con un pie libre, preparada para socorrernos en todo momento.

En su imagen menos difundida en occidente, como diosa de la educacin, solo tiene una cabeza y 2 brazos. En una mano sostiene un libro y en la otra un recipiente de metal, que lo utiliza para curar. Swami Sivananda deca: "Gayatri es la Madre de los Vedas y la destructora de pecados. No hay nada mas purificador en la tierra o en el Cielo. La repeticin del mantra trae el mismo fruto (resultado) que la recitacin de los 4 Veda-s juntos". Invocaciones El mantra esta precedido por "bhr bhuva sva", una gran expresin utilizada frecuentemente para preceder otros mantras. A ello se lo conoce como vyhti o mahvyhti. Es una invocacin previa al mantra y reducida. Representa a la tierra, el espacio, el universo (Chandogya Upanishad 4.17.1-6). Algunas veces, como en puja de fuego se la recita sin el mantra. Algunos maestros tambin hacen referencia a los 3 planos: fisico, mental y espiritual. Muchos los relacionan tambien con otras trilogias: Los 3 gunas, los 3 estadios del sol, los 3 tiempos. En la versin larga se hace referencia a los 7 planos de existencia.



Mantra completo: om bhu | om bhuva | o suva | om maha | om jana | om tapa | o satyam o bhr bhuva sva tat savitur vareya

bhargo devasya dhmahi

dhiyo yo na pracodayt

ompo jyot raso mta brahma bhrvuvssuvro

Como cualquier otro mantra concebido en estados de completa sabidura, en tiempos donde la forma de interpretar el conocimiento era bastante distinto al que hoy podemos imaginar, cualquier traduccin que tenga sentido en una oracin le queda injustamente corta y se hace imposible abarcarla con nuestra mente ordinaria. Solo podemos tomarlo como una inspiracin, una indicacin para un camino que se arma instante a instante, paso a paso, pronunciando slaba tras slaba.

" Para el desarrollo de la consciencia, la sabidura y el entendimiento, Swami Satyananda recomienda practicar el Gayatri mantra 24 veces todos los das. Deca: "No hay que subestimar el poder de los mantras. No es necesario entender su significado, sino conectarse con la vibracin que se crea al cantarlo. Si ustedes son capaces de conectarse con la vibracin, entonces con el tiempo tambin podrn aprender cules son los puntos en que necesitan concentrarse durante el canto de los diferentes mantras. Entonces, esta prctica se convertir en una valiosa herramienta para vuestro crecimiento y desarrollo espiritual"5

Dentro de la liturgia sagrada podemos encontrar al trmino gayatri como una forma mtrica (24 silabas) de oracin dedicado a una deidad particular.

Este mantra es llamado as, gayatri, por ser el mas popular de todos los mantras con esta mtrica. De hecho deberiamos llamarlo Savitri Gayatri

Este tipo de mtrica podremos verlo en textos dedicados a otros dioses. Aqui les dejo tres ejemplos:

Durga Gytri: Om katyayanaya vidmahe kanyakumary dhimahi tanno durgigh pracodayat Lakmi Gytri: Om mahalaksmiayca vidmahe sarva saktyaica dhimahi tanno devi pracodayat Sarasvati Gytri: Om vag devyaica vidmahe kamarajaya dhimahi tanno devi pracodayat

5 http://www.satyananda.org.uy



Introduccin a los Cantos Vdicos. Los Veda-s son una gran coleccin de himnos que se cree fueron odos por sabios Indios (i-s) estando en profundo estado de meditacin. Colectivamente forman la fuente mas vasta de la sabidura Hind ya que se dice que contienen informacin sobre cada objeto concebible. Si bien las fechas de nacimiento de los Veda-s ha sido fuente de largas discusiones entre los historiadores, lo que nunca se ha puesto en duda es la forma de la recitacin. El trmino Veda sugiere "aquello que puede ser aprendido", esto incluye no solo conocimiento intelectual sino tambin la comprensin que no puede ser vista o inferida por mero anlisis. Los Veda-s no solo nos dicen qu hacer, sino que tambin nos dicen cmo y por qu necesitamos hacer acciones particulares. Esta puede ser la razn por cual los Veda-s han sido la fuente de referencia para mucha gente vivi en el subcontinente Indio durante siglos. Las 6 escuelas de filosofa India, conocidas como los 6 espejos: sat darana (incluidas Mmsa, Nyya, Vayeica, Smkhya, Yoga y Vedanta) han basado sus enseanzas en los vedas. Se los llama espejos porque pueden reflejar, instantneamente y en su totalidad, la vida de quin se encuentre en l. A estas enseanzas se las consideran preciosas y es por eso que se han tomado muchas precauciones para proteger y preservar su integridad. La forma en la que los antiguos indios lo lograron fue con un mtodo especial de tradicin oral. Es as como los cantos vdicos fueron transmitidos oralmente de una generacin de maestros y estudiantes a la generacin siguiente. El lazo entre maestro y alumno fue el responsable de la continuidad de esta tradicin, tan relevante hoy como varios miles de aos atrs. La confianza en los linajes ayud a preservar la santidad de esta tradicin y traerla intacta hasta el da de hoy. A esta tradicin se la llama "Adhyayanam" o "Veddhyayanam". El idioma en el que se fueron creando los Veda-s fue el snscrito, uno de los lenguajes ms refinados que usa cada parte del mecanismo del habla. En la forma mas tradicional de enseanza, los estudiantes comienzan a recitar a temprana edad (entre los 8 y los 12 aos, usando un mantra (canto u oracin) especial conocida como gyatr mantra, y luego de la iniciacin se espera que los alumnos permanezcan con sus maestros hasta estar listos para graduase (cerca de los 25 aos de edad). El nfasis est en la impecabilidad y la disciplina. El maestro no avanza en las enseanzas a menos que el alumno pueda cantar perfectamente de memoria. Para lograrlo, ste ltimo necesita de un enorme foco y completa atencin a las reglas de recitacin. Entre aquellos que toman estos textos como sagrado, se dice que ningn humano tiene la autoridad de modificar la forma en que los Veda-s fueron presentados por el creador. Es por esta rigidez, en lo que al canto vdico concierne, que los Veda-s son odos y recitados hoy, exactamente como hace miles de aos atrs.



Qu representa el sonido (abda) Antiguos maestros sentan que el sonido no solo sala de la garganta, si no que era precedido por la conciencia que la persona que intentaba producirlo. Crean que se reflejaba a travs de la unin entre el fuego que tena en el abdomen con la respiracin en el pecho. Fuego y aliento, como dos energas o elementos distintos, se encuentran y se produce un sonido interno llamado Nda. Este es la base del sonido perceptible (abda) y solo se puede escuchar con la ausencia del sonido externo. En el idioma snscrito, el sonido est directamente unido al objeto. Es una unin o algo que lo seala. De este modo, tambin podemos encontrar que en cada palabra se puede contener y descifrar la combinacin de los elementos ter, aire, fuego, agua y tierra. Sonido y forma (nama y rupa) se mantienen unidos. Beneficios del canto (Adhyayanam) La recitacin de los Veda-s trae varios beneficios cuando se los practica de la manera correcta. Los Veda-s son el origen de la mayora de los mantra-s hinduistas que hoy se recitan. Estos mantra-s son poderosos sonidos, que cuando se los pronuncia como fueron indicados producen ciertas vibraciones capaces de alterar nuestro estado psicolgico, y por lo tanto mejora la salud mental y fsica. A largo plazo, por ejemplo, la capacidad respiratoria se ve beneficiada como un efecto secundario, se alarga y suaviza la exhalacin, y por ende ayuda a estabilizar el ritmo cardaco. Como resultado nuestra actividad mental se reduce y podemos experimentar la calma. El sonido nos permite establecer una devolucin muy clara del estado de nuestro sistema, de nuestro pra. Otro beneficio del canto, especialmente a travs del proceso de Adhyayanam, consta en esa habilidad de traer la mente a un estado de completa atencin. Como el proceso de cantar incluye escuchar al maestro y reproducir exactamente lo que l canta, el alumno debe prestar total atencin. Por esta razn las distracciones se reducen. La recitacin de mantra-s se la considera una herramienta importante en la prctica de yoga, ya que el objetivo primario de yoga, es traer a la mente la completa atencin. Desde la intencin, tomamos a la palabra en cada recitacin como un elemento de poder, de transformacin. Desarrolla la habilidad de escuchar, y realza la paciencia y la memoria. Aunque se reciten solo tres tonos, ayuda a establecer un vnculo con la msica y ayuda a apreciarla mejor. Da la posibilidad de experimentar y valorar el silencio. Y segn las palabras de Desikachar, como no repetimos lo que sabemos, sino lo que omos, hay un elemento de silencio mental involucrado, en el cual no debera entrar otra cosa mas que el sonido.



Se dice que la mente cabalga en la sutil energa de la respiracin, del pra que se mueve a travs de los canales sutiles del cuerpo (nis) y los purifica. Entonces, cuando cantamos un mantra, estamos permeando nuestra respiracin y energa con la energa del mantra, y por lo tanto trabajando directamente sobre nuestra mente y nuestro cuerpo sutil. Diferentes mantra-s se pueden usar para atraer efectos especficos, algunos pueden ser relajantes y otros energizantes por ejemplo. Como resultado encontramos importantes aplicaciones para sanar. Mantra es primordialmente el acercamiento a la deidad a travs de el sonido, la voz, el discurso. Mantiene a la deidad en nuestros labios y en nuestra mente, que es la que percibe el mundo como lo vemos. Trascendiendo la confusin en nuestras mentes es que nos acercamos a Dios, tman, naturaleza, conciencia o nuestro ser mas simple y primordial. Gracias a que la mente es permeable, se moldea con las palabras que pronunciamos. Es por ellos que cuanto mas recitamos el nombre del Dios, mas cerca de l nos encontramos. Es as como los mantra-s se han usado durante muchos aos en India como una herramienta de transformacin personal y espiritual. Quin puede cantar. En la antigedad, los cantos vdicos formaban parte de la actividad diaria en la vida de cualquier persona. A medida que la historia se fue desarrollando, las cosas lentamente fueron cambiando. Las mujeres fueron desterradas del canto vdico y solo se le permita recitar a los hombres de la casta de Brahmin . Las razones de esto se desconocen. Sin embargo, en textos antiguos tenemos referencias que establecen que cualquier persona puede practicar cantos Vdicos, si hay inters, siempre y cuando las reglas de canto se respeten. Por ejemplo, en el Rmyana, primer poema pico de la India, la reina Kausalya (madre de Rma) recita puruasktam, un canto de los Veda-s. (ayodhy ka 4.33) Con la fuerza de esta referencia y otras escrituras ms (como la de pastambha stra, por ejemplo, en la que dice que cualquiera puede recitar en momentos de crisis, sea o no brahmin) el erudito en los Veda-s (Vedakesari) T. Krishnamacharya abri las puertas del canto Vdico a todos, sin restricciones de raza, gnero, ocupacin o afiliaciones polticas. Gracias el esfuerzo y estudio de este gran maestro nos llegan a nosotros algunos pasajes tal como l los enseara. Especficamente en los Upaniad-s encontramos conversaciones entre padres e hijos, entre hombres y mujeres, maestro y alumno cosas que no fueron nicamente creadas para usarlas religiosamente. Si vemos que este involucramiento (religioso o no) con los textos o, como deca T. Krishnamacharya, "si cualquier cosa que hagamos nos trae algn beneficio, debemos hacerlo". De hecho, la palabra Upaniad significa "enseanza que destruye la ignorancia", no pretende conformar un sistema y no intentan demostrar un dogma en particular; ninguno de los maestros que las escribi se aclama profeta y representan el pensamiento de un pueblo, no el de un individuo, por lo que tampoco quedan limitados a un contexto religioso.



Entonces, cualquier persona que tenga confianza o inters en aprender, puede aprender cantos vdicos. Origen de los Veda-s. Los Veda-s muchas veces generan confusiones, y esto se debe principalmente a que no es un solo texto compuesto en un perodo particular, sino que son un grupo de trabajos que evolucionaron en un largo perodo de tiempo. De hecho, muchos historiadores creen que evolucionaron incluso antes de que el arte de la escritura apareciera. En qu momento se originan estas enseanzas, quienes las recibieron y algunas otras preguntas pueden llegar a tener respuestas que no satisfagan la mente racional, pero si nos dejamos llevar por las leyendas, en ciertas historias de la mitologa Hind vamos a encontrar las respuestas que buscbamos. El leguaje de los Veda-s es el Snscrito y se dice que el alfabeto nace de iva, el rey de los bailarines, luego de ganarle una apuesta a su esposa Prvati en la cual se disputaban quien era el mejor bailando. En ese mismo lugar se encontraba el Sanaka le pide al ganador que produzca el alfabeto para que la gente pudiera comunicarse. Para complacerlo, iva, tambin llamado Mhevara, hizo sonar su amaru 14 veces, y entonces nacieron los iva sutra-s o Mhevara sutra-s que comprimen todo el alfabeto. Otra historia bastante aceptada se la acredita a Veda Vysa, dentro de su trabajo rimad Bhgavatam (uno de los 18 Puranas), cuenta que: En el principio, cuando Brahma se encontraba meditando en Nryaa, de su ombligo surgi un sonido sutil emanado desde su corazn. Ese sonido consista de las 3 slabas A U M, que se fundieron y formaron el sagrado Praava OM. De este naci el alfabeto snscrito y subsecuentemente los 4 Veda-s surgieron uno de cada cabeza de Brahma. Luego l les enseo un Veda a cada uno de sus hijos, grandes santos que fueron pasndoselo de generacin en generacin a sus propios hijos. Veda Vysa es el nombre del compilador de los Veda-s, por su gran trabajo de ordenar las enseanzas que recibieron los grandes sabios en estado de meditacin, y las distrubuy en cuatro colecciones separadas: g Veda (mantra-s presentados en forma mtrica), Sma Veda (casi los mismos mantra-s presentados de forma musical), Yajur Veda (contiene himnos que lidian con la forma de llevar a cabo rituales y consta de dos partes), y Atharva Veda (contiene himnos que lidian con poderes ocultos). Presentacin de los Veda-s Se presentan en diferentes estilos. Los ms populares son: 1. Samhita (mantra-s usados en rituales presentados como largos pasajes), 2. Brhmaa (describen el significado, como se usan y que frutos se obtienen de los mantra-s ), 3. Arayaka (se recitan en el ltimo perodo de nuestras vidas para pagar lo que debemos a todos aquellos de los que recibimos algo), 4. Upaniad (tratados que revelan las verdades mas profundas y representan la sabidura)



Pedagoga Mas all de menores variaciones en la recitacin segn las diferentes partes de India en que nos encontremos, casi no hay diferencias entre lo que se canta en un lugar u otro. Los Veda-s deben ser repetidos exactamente como los recita un maestro que nos introduce a la forma y el espritu de cada pasaje en particular. Muchas veces se le pide al alumno que recite ms de una vez, quizs tantas como sea necesario, para reproducirlo exactamente igual a como lo canta el maestro. Antiguamente para iniciarse en los cantos Vdicos, uno deba primero aprenderse el alfabeto snscrito de memoria, luego la gramtica y despus el diccionario (Amarakoam). Posteriormente el gytri mantra y luego se continuaba con algn Upaniad simple como el taittiryopaniat, o el taittirya rayakam segn la tradicin de cada familia (atharvaveda o smaveda). Tradicionalmente, el maestro recita pasajes cortos que el alumno repite tres veces. Eventualmente el alumno o practicante recita junto al maestro. Una vez que el texto se ha aprendido de memoria, se ensea su significado. Para los occidentales que no desean aprender un lenguaje, pero sin embargo deseamos beneficiarnos recitando un pasaje en particular usamos como apoyo la lectura desde la fontica. Los textos escritos en fontica IAST poseen algunas diferencias entre los caracteres que vemos normalmente; pero stas son solo referencias que sirven como apoyo al estudio. La principal fuente de transmisin sigue siendo la oral. Al haberse formado el idioma snscrito desde la oralidad buscando representar los elementos de la naturaleza, y debido a que su desarrollo tambin fuera oral, encierra en su recitacin esa conexin con la semilla raz de donde proviene cada palabra. Si la pronunciacin es correcta, por ms que no sepamos su significado literal, podemos darnos una idea del carcter de cada palabra o beneficiarnos con su efecto. La rigidez de la forma de ensear se aplica para conservar la entereza de las escrituras. Si bien, para introducirnos al canto debemos saber las reglas de pronunciacin no son tan importantes su significado literal para realizar un proceso de conexin con cada pasaje o mantra. Si bien, puede uno recitarlos pasando de largo algunas de las reglas, ntese que el efecto de la practica ser distinto, y no podr gozar de todos los beneficios de esa composicin en particular. Otro aspecto importante de la recitacin es que el cuerpo y la respiracin deben estar preparados, y deberamos poder cantar en cualquier postura, ya que el sonido sale desde la base de nuestro torso (mla) hasta la garganta misma. De este modo, todo el sistema de nuestro cuerpo sutil (ndi-s, pra y bhindu-s) recibe un gran entrenamiento. Ms all de esto, normalmente se acostumbra a recitar sentados, donde la columna vertebral se encuentre erguida. Al comienzo, las sesiones de canto duran alrededor de una hora, pero si se quiere continuar en el proceso de aprendizaje, se pueden hacer varias sesiones a lo largo del da.



A continuacin veremos las 6 reglas fundamentales de canto, no estn expuestas en su totalidad, ni as tampoco todas las reglas gramaticales, pero nos dan una idea general y el resto pueden seguirse con el profesor: ikm vykhysyma / vara svara / mtr balam / sm santna Taittirya Upaniad, ika Valli 1. VARA Representa la parte de pronunciacin de los cantos. Cada una de las slabas debe pronunciarse correctamente porque en el snscrito hay letras que difieren levemente una de otra (son 51) y puede llevar a ciertas confusiones cambiando el sentido de la oracin. La terminologa fontica que usaremos para textos escritos es IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration) cuyos caracteres modificados del latn son usados para diferenciar ciertas sutilezas en la pronunciacin y pasaje de la escritura devanagari a una aproximada a la que usamos hoy en da en occidente. A veces una C en IAST, suena a Ch en Espaol. O una a (distinta de sa a) suena parecido al ya porteo; en el paladar duro (), y con la legua en el paladar blando la ltima (). Lo mismo sucede con n o m . Al principio cuesta un poco pero luego se da naturalmente con la prctica. Para recordar fcilmente cada letra, el idioma las agrupa segn el lugar de la boca y garganta en el que se producen: gutural (a, , ka, kha, ga, gha, a, ha), palatal (i, , ca, cha, ja, jha, a, ya, a), retroflexas (,, a, ha, da, dha, na, la, sa), dentales (l, ta, tha, da, dha, na, la, sa), labiales (u, , pa, pha, ba, bha, ma, pa, pha, ba, bha, ma), nasales (a, ma, a, a, na, a), o la combinacin de alguna de ellas: gutural y palatal (e, ai), gutural y labial (o, ai), dental y labial (va), 2. SVARA El canto Vdico es un compendio de 3 tonos o notas llamadas svara-s: udtta, anudatta, y svarita, representando la nota mas alta, la baja, y la media (o neutra) respectivamente. La primera se identifica con una lnea vertical sobre la slaba, la segunda con una lnea horizontal debajo de la slaba, y la ltima o neutra, no tiene ninguna lnea arriba o abajo. udtta: , , anudatta: a, i, u svarita: a, i, u Existe una cuarta nota conocida como nigdha donde la nota crece del tono neutro a el mas alto, como por ejemplo .



3. MTR Son los tiempos de duracin de las slabas. Hay 4 tipos de mtra-s : Hrasva: (una unidad) a i u Drgha: (dos unidades) e o , o en e2 y o2, y se pronuncian ee oo aa ii uu, o eeee y oooo respectivamente Plutam: (mas larga de 2 unidades), en las vocales seguidas por el nmero 3 Ardha Mtra: media unidad, como en las oraciones que terminan con consonantes. 4. BALAM Es la fuerza de las slabas y puede ser clasificada en maha pra o alpa pra. Las primeras deben ser pronunciadas con el aire saliendo del abdomen (aspiradas); y las del ltimo grupo se recitan suavemente. maha pra: kha, cha, ha, tha, pha, gha, jha, ha, dha, bha, ha alpa pra: : ka, ca, a, ta, pa, ga, ja, a, da, ba, ya, ra la vu, a, a, ka, sa 5. SMA Es la unin de los diferentes svara-s o slabas que se recitan en diferentes notas. La recitacin debe ser continua an, cuando una palabra termina con una nota alta y la palabra que sigue comienza con una nota baja. Si se sube mucho la primera de estas slabas, y para bajar a la siguiente suena una pausa, eso sera incorrecto. 6. SANTNA Es la continuidad y respeto de las palabras, las reglas de puntuacin: Debo tener cuidado dnde debo tomar aire para respirar, porque si lo hago en medio de una palabra podra estar cambiando el sentido de la oracin. Si lo hago correctamente la respiracin permanece calma Por otro lado, siempre debo hacer una pausa entre una palabra que termina con una vocal y otra que empieza con una vocal tambin; o entre la recitacin de una oracin (o mantra) y otra. .Una pequea y suave pausa debe recitarse luego de cada o. Existe otra pedagoga de enseanza de cantos vdicos dividida segn su presentacin: Prakiti (completo): Samhita (original), Pada (partes) y Krama (dividido), se recitan completos y tal como fueron odos originalmente. Vikiti (especial): Jaa y Ghanam, son los mas populares subtipos con especiales combinaciones de palabras. Estas tienen otros beneficios tales como mejorar la memoria de la persona que lo recita y aprender las reglas de gramtica del Sanscrito.



Vocabulario y elementos

Vyu Agni Bhmi pa ka a i u l e ai o au a ka kha ga gha a ca cha ja jha a a ha a ha a ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va a a ka sa ha

Qu es un Mantra La forma mas simple de asociar mantra sera lo que en occidente conocemos como oracin o plegaria, y con ese mismo sentido la aprenderemos y repetiremos y as darle un uso que trascienda al mundo que podemos percibir con nuestros sentidos. Mantra es una herramienta de trascendencia, es experiencia. Literalmente significa expresin verbal de la experiencia de la naturaleza del ser; es tambin un verso como expresin del conocimiento, parte inseparable del conocimiento, una oracin. Kalu Rinpoche sola decir que "cuando el maestro transmite la experiencia de la naturaleza del ser, no se pone en juego la memoria o el tiempo que pasan por el intelecto. El mantra trasciende ello, trascendiendo la dualidad sujeto objeto, la separacin de individuo y su naturaleza, del maestro y su alumno. El Mantra no es una frmula mtica sino una sabidura o conocimiento que ha estado ah desde el tiempo sin comienzo y beneficia a la persona que se acerca a l abiertamente. El sonido de un mantra es tan valioso como su significado, y siempre representa algo superior con lo que deseamos establecer un vnculo. Mantra es un smbolo del proceso de apertura a la creacin, por que es a travs de l que nos conectamos con nuestro creador o las fuerzas creativas de nuestra naturaleza. Toda vez que recitamos un mantra lo hacemos uniendo nuestra mente con aquello con lo que estamos, con el objeto de la recitacin. Es por ello que el mantra es una herramienta de meditacin (dhynam). Otra interpretacin de mantra es aquello que protege la mente (TRAYA=proteger, MANAS=mente). Sogyal Rinpoche dice que "cuando estamos nerviosos, frgiles o desorientados, la recitacin inspirada puede cambiar el estado de nuestra mente completamente. Esto es posible porque el mantra es la encarnacin de la verdad en forma de sonido. Cada slaba est impregnada de poder espiritual, condensa una profunda verdad espiritual y vibra con las bendiciones de la palabra de seres liberados" de maya (la ilusin) o avidya (la ignorancia). Tambin tenemos que entender que cuando hablamos de mente estamos involucrando tanto nuestra forma de percibir como la memoria y los hbitos que permean nuestros pensamientos y, por consiguiente, nuestras acciones.



Qu es Mantra Japa Japa es la repeticin, en este caso la repeticin de Mantra-s. Esta prctica la coloca en un plano distinto, en un lugar donde nos lleva a observarnos y entendernos. Nos lleva a otro lugar de conciencia. Es parte del proceso de la Meditacin y es por ello que la combinacin de slabas que involucra, son tan celosamente cuidadas y transmitidas. Un mantra que nos ha brindado un maestro es como una joya que habremos de cuidar para el resto de nuestra vida, ya que es el promotor de nuestra experiencia de transformacin, disipando los velos de la confusin. De alguna manera vamos torneando nuestra mente de forma que nos acercamos mas al objeto de nuestra plegaria que a la forma habitual de pensamientos o formas mentales. Dado que la paz deviene de dominar la mente, lo que hacemos es una forma de entrenamiento, una practica para que nuestra mente se aquiete y deje de mirar en direcciones azarosas para que podamos usarla en beneficio de nuestra propia felicidad. Qu es un Bijamantra Bija significa semilla, slaba semilla. Muchas veces se recitan las slabas semilla de un mantra en el que lleva presente todo su potencial, y otras veces las escuchamos como parte intrnseca de otro mantra. Textos y palabrasSagrados A continuacin veremos algunos textos sagrados, una breve descripcin y alguna de sus aplicaciones mas comunes. Dado que no nos es posible saber todas las consecuencias de su recitacin se recomienda practicarlos bajo la supervisin de alguien experimentado en esta rea. O [Sagrado pranava que no tiene (ni debiera hacrsele) traduccin literal. An as representa la slaba de donde provienen todas las palabras. Es la conciencia de unidad de todo lo manifestado y aquello que lo trasciende. Representa algo que va mas all de la mente. Es por ello que en algunas tradiciones suele representar (o nos recuerda) a Nraya, Dios o aquello inigualable. Ese es el sentido de la motivacin al pronunciarlo.] Suele utilizrselo como una afinacin a lo divino, as como para encontrar un tono comn o de referencia. ******* Gurur-brahm gurur-viu gurur-devo mahevara guru skt parambrahm tasmai ri-gurave nama Maestro es Brahm, [el noble o absoluto] maestro es Viu [el creador] Maestro es el gran dios iva (o Mahevara) [sostenedor y destructor] Maestro es el Dios Supremo [e ilimitado] Saludos al venerado maestro.



******* O Sahanvavatu saha nau bhunaktu saha vrya karavvahai tejasvi nvadhtamastu m vidvivaha O nti nti nti [Hablando de maestro y discpulo] Que l nos proteja a ambos Que nos nutra a los dos en unin [para estudiar y entender las escrituras] Que trabajemos juntos con vigor Que el estudio sea brillante [nos ilumine] Que no hayan diferencias [y nuestro encuentro sea en paz] Paz, Paz, Paz [calma en cuerpo fsico, mental y espiritual / en pasado, presente y futuro] [otra interpretacin de TKV Desikachar] Permitmonos protegernos y nutrirnos Permitmonos tener la energa y la sabidura para cumplir esta tarea Aprendiendo y enseando sin cultivar enemistad. [esta invocacin generalmente se usa para bendecir los lazos entre maestro y alumno] ************************************************************************ Distintos textos vdicos se invocan para distintas situaciones particulares. Los mas conocidos son Ayurmantra, Mantra pupam, Laghunyasa, Durga Suktam, ri Suktam, raddha Suktam, Narayana Suktam, Nila Suktam, Rudram, entre otros para atraer ciertas cualidades de las distintas deidades, pedir por nutricin, salud, fertilidad, confianza, fuerza, destreza, abundancia y tantas cualidades como manifestaciones de cada deidad existen en las Upaniad-s. ************************************************************************ Bibliografa y Fuentes Consultadas: "The yoga of T Krishnamacharya", TKV Desikachar, KYM 1982 "Patanjali Yoga-Sutras", tracuccin y comentarios de TKV Desikachar, Ed. EDAF "Vedic Chant Companion", TKV Desikachar with Kausthub Desikachar, Ed. KYM "Mantra Mala", KYM. Preface by TKV Desikachar, Ed. KYM "Actualidad de las Upaniad", Swmi Nityabodhnanda. Ed. Kairos "Pilgrimage of Sound", audio CD, textos de TKV Desikachar, Angelika Sriram y R. Sriram "Tibetan book of liveng and dying", Sogyal Rinpoche "La esencia del budismo", Kalu Rinpoche www.KYM.org www.DHARMADOWNLOADS.com www.SATHYASAI.org.ar



Unas ltimas palabras: "Este es un intento de compilar y presentar los cantos vdicos en espaol de la forma en que los he aprendido humildemente de mis maestros (especialmente de Vanesa Sacca), y de mi propia investigacin como practicante y alumno, con el objetivo de aclarar ciertas inquietudes intelectuales en aquellos que se han introducido en la disciplina de Veddhyayanam. Pueden haber algunas contradicciones de las reglas entre s, pero normalmente se aceptan porque la tradicin considera que "ningn ser humano est habilitado para modificar la palabra del seor". Pido disculpas por todos lo errores que pueden llegar a aparecer de mi interpretacin para la redaccin de este texto. Son bienvenidos los comentarios y sugerencias a [email protected]. Para mas informacin sobre profesores certificados y carreras de la fundacin creada por TKV Desikachar dedicada a transmitir los conocimientos de su padre T. Krishnamacharya, por favor visita www.khyf.net"

Adrin Alba Profesor certificado de la KHYF Primera versin: Febrero de 2011. Versin revisada 2013. Buenos Aires, ARG.

"Dedicado a ayudar a disipar la confusin que nos mantiene alejados de la

simplicidad de nuestro verdadero ser"

cantos vedicos gayatri mantra 04-05-13

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