fiqih mengusap khuf (alas kaki)

7/25/2019 Fiqih Mengusap Khuf (Alas Kaki)

1/33


2/33

Fikih Mengusap Khuf

1

@ @

Penulis:

Al-Ustadz Abu Abdil Muhsin

Firanda bin Abidin as-Soronji, Lc.

(Mahasiswa Pasca Sarjana Universitas Islam Madinah)

Disebarkan dalam bentuk Ebook di

Maktabah Abu Salma al-Atsari

http://http://http://http://dear.to/abusalmadear.to/abusalmadear.to/abusalmadear.to/abusalma


3/33

Fikih Mengusap Khuf

2

Hukum mengusap khufHukum mengusap khufHukum mengusap khufHukum mengusap khuf

Disyariatkan menurut Al-Kitab dan As-Sunnah, serta ijmak

Ahlus Sunnah wal Jamaah sesuai dengan firman Allah

Subhanahu wa Taala

Dan usaplah kepala-kepala kalian dan kaki-kaki kalian hingga ke

mata kaki (Al-Maidah 6)

Jika dibaca dengan majrur (mengkasrohkan huruf pada

)

maka merupakan dalil untuk mengusap kaki yang tertutup,

adapun qiroah dengan mansub (memfathahkan pada ),

maka dibawakan pada mencuci kedua kaki yang terbuka1.

Adapun berdasarkan As-Sunnah, maka telah mutawatir hadits-

hadits Nabi Shallallahu alaihi wa Salamtentang disyariatkannya

hal ini. Sehingga Imam Ahmad berkata:

,,

1Syarhul Mumti 1/183 dan fathul Bari 1/306, telah dibahas di Fiqh Wudlu


4/33

Fikih Mengusap Khuf

3

Tidak ada dalam hatiku (keraguan) sedikitpun tentang

mengusap (khuf). Ada empat puluh hadits dari para sahabat

Nabi Shallallahu alaihi wa Salam. Ada yang marfu dan ada yang

mauquf 2.

Berkata Hasan Al-Bashri :

,

Telah menceritakan kepadaku tujuh puluh orang sahabat Nabi

Shallallahu alaihi wa Salam bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi

wa Salam mengusap kedua khuf3

Namun bolehnya mengusap khuf ini diselisihi oleh Syiah

Rofidloh. Mereka telah menyelisihi Ahlus Sunnah wal Jamah

dalam masalah thoharoh pada tiga hal:

1. Mereka tidak mencuci kaki-kaki mereka ketika berwudlu,

tetapi mereka cukup mengusapnya (lihat fiqh wudlu).

2. Mereka mengusap kaki mereka ketika wudlu tidak sampai ke

kedua mata kaki tetapi hanya sampai ke punggung kaki.

3.

Mereka tidak mengusap kedua khuf, mereka memandang

bahwa hal itu adalah harom, padahal mereka tahu bahwa

salah seorang dari para sahabat yang meriwayatkan masalah

2Disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam Al-Mugni 1/360.3Disebutkan oleh Ibnu Hajar dalan al- fath 1/306 dan dikuatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan

dia menyebu tkannya dalam at- talkhis al-habir 1/158 dan dikuatkan juga oleh Ibnul Mundzirdalam Al-ausath 1/344 dan 1/427).


5/33

Fikih Mengusap Khuf

4

mengusap khuf adalah Ali bin Abi Tholib Shallallahu alaihi

wa Salam. Padahal Ali Shallallahu alaihi wa Salammenurut

mereka adalah imamnya para imam4.

Oleh karena itu sebagian ulama memasukkan pembahasan

mengusap kedua khuf dalam buku-buku mengenai aqidah,

padahal ini bukan masalah aqidah. Sebabnya adalah untuk

menunjukan penyimpangan Syiah dalam masalah ini yang

kemudian penyimpangan ini menjadi syiar mereka5

Dan yang afdhol terhadap setiap orang adalah sesuai dengan

keadaan kakinya. Maka bagi pemakai khuf -jika syarat-

syaratnya telah terpenuhi- adalah mengusap khufnya dan dia

tidak membuka khufnya dalam rangka mencontohi Nabi

Shallallahu alaihi wa Salamdan para sahabatnya. Adapun bagi

orang yang kakinya terbuka maka hendaknya dia mencuci

kakinya tersebut dan janganlah dia bersusah payah untuk

memakai khuf (kalau memang tidak dibutuhkan -pent) agar bisa

diusap.

Dan Nabi Shallallahu alaihi wa Salam mencuci kedua kakinya

jika terbuka dan mengusap jika beliau memakai khuf6, sesuai

dengan hadits Ibnu Umar Shallallahu alaihi wa Salamdari Nabi

Shallallahu alaihi wa Salambahwasanya beliau bersabda :

4(Syarhul Mumti 1/153)

5(Syarhul Mumti 1/182)6(Zadul Maad 1/99 dan Al-Mugni 1/360)


6/33

Fikih Mengusap Khuf

5

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Taala menyukai rukhsoh-

rukhsoh-Nya dilaksanakan sebagaimana Dia membenci

dilakukannya kemaksiatan.7

Dan juga hadits Ibnu Masud Shallallahu alaihi wa Salam dan

Aisyah :

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Taala menyukai rukhsoh-

rukhsoh (keringanan-keringanan)-Nya diterima sebagaimana dia

menyukai dilaksanakannya azimah-azimah-Nya8.

SyaratSyaratSyaratSyarat----syarat mengusap kedua khuf dan yangsyarat mengusap kedua khuf dan yangsyarat mengusap kedua khuf dan yangsyarat mengusap kedua khuf dan yangsemisalnyasemisalnyasemisalnyasemisalnya

Khuf adalah penutup kaki hingga ke mata kaki atau lebih, yang

terbuat dari kulit dan semisalnya.9 Agar bisa diusap (sebagai

ganti mencuci kaki) harus memenuhi syarat sebagai berikut

7Riwayat Ahmad dalam Al-Musnad 2/108 dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam al-irwano 5648 Riwayat At-Thobroni dan Ibnu Hibban dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam Al-Irwa

3/11-13. Dan yang dimaksud dengan azimah adalah kewajiban. Sedangkan dalam shohihMuslim 2/786 no 1115 dari hadits Jabir :

(Atas kalian

terhadap rukhsoh Allah yang te lah Allahberikan keringanan bagi kalian)9Al-Fiqh Al-Islami 1/317


7/33

Fikih Mengusap Khuf

6

1. Si pemakai dalam keadaan suci (bersih dari hadats)

ketika memakai kedua khufnya

Berdasarkan hadits Mugiroh bin Syubah Shallallahu alaihi wa

Salam, beliau berkata :

":

"

Aku bersama Nabi Shallallahu alaihi wa Salamdalam safar, lalu

aku turun untuk melepas kedua khufnya, maka Beliau

Shallallahu alaihi wa Salamberkata :Tinggalkanlah kedua khuf

tersebut (jangan dilepaskan pent), karena sesungguhnya aku

memasukkan keduanya dan kedua kakiku dalam keadaan

suci. Maka Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam pun

mengusap kedua khuf beliau.10

Jumhur Ulama mensyaratkan si pemakai khuf tersebut harus

berthoharoh dengan air, jika dengan tanah (tayammum) maka

tidak sah untuk mengusap khuf. Adapun madzhab Syafiiyyah

membolehkan dengan tayammum.11

Dan yang dirojihkan oleh Syaikh Utsaimin adalah pendapat

jumhur, beliau berdalil dengan sabda Rosulullah Shallallahu

alaihi wa Salam

(kedua kakiku dalam

10Riwayat Bukhori no 206 dan Muslim 1/230 dan 1/27411Al-Fiqh Al-Islami 1/325


8/33

Fikih Mengusap Khuf

7

keadaan suci), hal ini menunjukan bahwa kedua kaki

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam telah dalam keadaan

suci, sedangkan tayammum tidak berhubungan dengan kaki tapi

dengan wajah dan kedua tangan. Oleh karena itu jika seseorang

tidak mendapat air atau dia sakit sehingga tidak bisa

menggunakan air untuk wudlu, maka dia menggunakan khuf

walaupun dia tidak dalam keadaan suci, dan dia terus memakai

khuf tersebut tanpa dibatasi oleh waktu sampai dia menemukanair (jika semula dia tidak mendapatkan air) atau sampai dia

sembuh (jika semula dia sakit sehinga tidak bisa menggunakan

air), karena kaki tidak ada hubungannya dengan tayammum.12

2. Mengusap khuf hanya dilakukan untuk hadats kecil

Berdasarkan hadits :

:

Dari Sofwan bin 'Asal Radhiyallahu anhuberkata :"Adalah Nabi

Shallallahu alaihi wa Salammemerintah kami jika kami bersafar

agar tidak melepaskan khuf-khuf kami selama tiga hari tiga

12Majmu fatawa 4/174


9/33

Fikih Mengusap Khuf

8

malam kecuali karena janabah, tetapi (tidak usah dilepas kalau

hanya) karena buang air besar, buang air kecil, dan tidur"13.

Maka tidak boleh mengusap khuf jika ditimpa junub atau hal-hal

yang mewajibkan mandi.

3. Mengusap dilakukan dalam waktu yang ditentukan

secara syari

Waktunya tersebut adalah sehari semalam bagi orang yang

mukim, dan tiga hari tiga malam untuk orang yang

bersafar, sesuai dengan hadits Ali bin Abi Tholib Shallallahu

alaihi wa Salambeliau berkata :

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam menjadikan tiga hari tiga

malam bagi musafir dan sehari semalam bagi yang mukim14

Dan juga sesuai dengan hadits Sofwan bin Assal Shallallahu

alaihi wa Salam yang telah lalu. Dan juga hadits Abu Bakroh

Shallallahu alaihi wa Salam dari Nabi Shallallahu alaihi wa

Salam:

13Hadits shohih riwaya t Ahmad, Nasai, dan Tirmidzi , irwaul golil no 10414Riwayat Muslim 1/232 no 276


10/33

Fikih Mengusap Khuf

9

,

Bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Salam memberi

keringanan (untuk mengusap khuf pent) bagi musafir tiga hari

tiga malam, dan bagi mukim sehari semalam. Jika beliau bersuci

maka beliau memakai kedua khuf beliau untuk mengusap

keduanya. 15

Kapankah mulai dihitung waktu tersebut ?. Ada tiga

kemungkinan yang berhubungan dengan awal mulai dihitungnya

waktu tersebut.

Pertama :Dihitung mulai ketika memakai khuf. Dan ini adalah

pendapat jumhur ulama.

Kedua : Dihitung ketika pertama kali berhadats setelah

memakai khuf. Dihikayat kan oleh Al-Mawardi dan As-Syasyi

pendapat ini dari Hasan Al-Bashri.

Ketiga : Dihitung ketika pertama kali mengusap khuf setelah

berhadats16, dan ini adalah pendapat Al-Auzai, Abu Tsaur, satu

riwayat dari Imam Ahmad, Dawud, dan disampaikan oleh Ibnul

Mundzir bahwa ini adalah pendapat Umar bin Khottob

Shallallahu alaihi wa Salam.

15Riwayat Ibnu Khuzaimah 1/96, Ibnu Hibban dan Daruqutni, dan l ihat At-Talkhis Al-Habir

1/15716Syarhul Mumti 1/186


11/33

Fikih Mengusap Khuf

10

Dan ukuran waktu ini yang benar dihitung dari awal pertama kali

mengusap khuf setelah berhadats dan berakhir waktu tersebut

setelah dua puluh empat jam bagi orang yang mukim dan

setelah tujuh puluh dua jam bagi musafir17. Dalilnya adalah

dalam riwayat yang lain

Orang yang mukim mengusap sehari semalam dan musafir

mengusapselama tiga hari.18

Dalam hadtis ini untuk menghitung waktu pengusapan harus

ada pengusapan karena Rosulullah bersabda Orang mukim

mengusap.musafir mengusap, dan ini tidaklah mungkin

mulai dihitung waktunya kecuali dengan memulai pengusapanuntuk pertama kali.19

Misalnya seseorang berwudlu untuk sholat subuh pada tanggal

3. Setelah sholat dia memakai khuf lalu dia terus dalam keadaan

suci hingga jam sembilan pagi. Kemudian dia berhadats dan

belum berwudlu. Dia baru berwudlu pada jam dua belas siang

untuk sholat dhuhur. Maka menurut pendapat yang benar

bahwa hitungan waktu baru dimulai pada jam dua belas siang.

17Syarhul Mumti 1/18718Dari hadits Abu Bakroh, diriwayatkan oleh Ibnu Majah no 556, Ibnu Abi Syaibah 1/179

dan selain mereka. Berkata Ibnu Hajar dalam talkhis Al-habir 1/157 : Dishohihkan oleh

As-Syafii dan dalam At-Taliq Al-Mughni 1/194 Dihasankan oleh Al-Bukhori (Syarhul

Mumti 1/186,203)19Majmu fatawa 4/161,186


12/33

Fikih Mengusap Khuf

11

Jika dia seorang mukim maka dia wajib membuka kedua

khufnya pada jam 12 siang tanggal 4. Dan jika dia seorang

musafir maka dia wajib membuka kedua khufnya pada jam 12

siang pada tanggal 6.

Perhatian :Jika seseorang mengusap khuf dan dia mukim lalu

dia bersafar, maka menurut pendapat yang rojih waktu

mengusapnya adalah dia menempurnakan waktu mengusap

musafir (yaitu tiga hari tiga malam), karena dia bersafar. Dan

demikian juga sebaliknya jika dia mengusap dalam keadaan dia

bersafar lalu mukim, maka selanjutnya waktu mengusapnya

adalah waktu mengusap mukim (yaitu sehari semalam).20

4. Kedua khuf atau perban atau sorban harus dalam

keadaan suci (tidak terkena najis)

Jika terkena najis maka tidak boleh diusap. Dan kedua khuf

atau perban atau sorban tersebut harus suci bukan merupkan

najis aini/dzati (misalnya khufnya terbuat dari kulit himar atau

kulit babi) dan juga bukan mutanajis (najis hukmi) yaitu asalnya

suci namun terkena najis (misalnya khufnya terbuat dari kulit

onta namun terkena najis). Namun jika khufnya mutanajis, lalu

dibersihkan maka boleh diusap dan boleh sholat dengan

menggunakan khuf tersebut. Ada yang mengambil dalil dari

hadits Mugiroh Shallallahu alaihi wa Salamyaitu pada perkataan

20Majmu fatawa 4/175,176


13/33

Fikih Mengusap Khuf

12

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam:

(Sesungguhnya aku memasukkan keduanya dalam keadaan

suci) bahwa ini menunjukan bahwa kedua khuf dalam keadaan

suci. Namun pendalilan ini salah, sebab yang dimaksud dengan

keduanya dalam keadaan suci adalah kedua kaki beliau,

sebagaimana dijelaskan dalam lafal hadits yang lain yang

diriwayatkan oleh Abu Dawud no 151 dengan lafal :

(Sesungguhnya aku memasukkan kedua

kakiku ke kedua khuf dan kedua kakiku dalam keadaan suci).

Namun disana ada hadits yang lain yaitu hadits Abu Said Al-

Khudri Shallallahu alaihi wa Salambeliau berkata :

: "

"

":

"

" :

,

) (

Ketika Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salamsholat mengimami

para sahabat, tiba-tiba beliau membuka kedua sendal beliau lalu

meletakkannya di kiri beliau. Ketika kaum (para sahabat yang

diimami Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam) melihat hal itu


14/33

Fikih Mengusap Khuf

13

maka mereka (juga melepaskan dan -pent) melemparkan

sendal-sendal mereka. Ketika Rosulullah Shallallahu alaihi wa

Salamtelah menyelesaikan sholatnya maka beliau berkata :Apa

yang membuat kalian membuang sendal-sendal kalian?, maka

para sahabat menjawab :Kami melihat engkau melempar kedua

sendal engkau maka kamipun membuang sendal-sendal kami,

maka Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam berkata

:Sesungguhnya Jibril Shallallahu alaihi wa Salam datangkepadaku lalu mengkhabarkan kepadaku bahwa ada kotoran

(najis) pada kedua sendal tersebut. Lalu Rosulullah Shallallahu

alaihi wa Salam berkata :Jika salah seorang dari kalian

mendatangi mesjid maka hendaklah dia melihat (kedua alas

kakinya pent), jika dia melihat ada najis atau kotoran maka

hendaklah dia mengusapnya (menggosokkannya-pent) (di

tanah) dan hendaknya dia sholat dengan kedua sendal

tersebut21.

Hadits ini menunjukan bahwasanya tidak boleh sholat dengan

menggunakan sesuatu yang ada najisnya, dan karena najis jika

diusap dengan air maka air tersebut akan terkotori dengan

najis, maka tidak boleh mengusap dengan air22.

21Diriwayatkan oleh Abu Dawud no 650 dan Ahmad 3/20,92 sedangkan riwayat )( merupakan riwayat Ahmad. Dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam shohih Abu dawud

no 605 dan dalam al-irwa no 284

22Syarhul Mumti 1/188


15/33

Fikih Mengusap Khuf

14

5. Khuf tersebut harus menutupi anggota-anggota wudlu

yang wajib dan harus tebal serta tidak boleh

mensifatkan kulit.

Madzhab Ahmad (dan juga dirojihkan oleh Syaikh Bin Baz)

berpendapat bahwa tidak boleh nampak kulit kaki yang wajib

dicuci ketika wudlu, apakah karena tipisnya khuf atau karena

lembutnya khuf atau karena ada robekan-robekan pada khuf.

Talilnya (sebabnya) :

1. Karena jika nampak kulit kaki karena tipisnya khuf atau

karena robekan maka yang nampak itu harus dicuci

(sedangkan yang tertutup khuf dengan diusap), padahal

tidak boleh digabungkan antara usapan dan cucian,

keduanya tidak bisa bergabung dalam satu anggota wudlu.

2.

Adapun sebab tidak sah mengusap pada khuf yang lembut

sehingga mensifatkan kulit kaki adalah sebab disyaratkan

khuf itu adalah menutup, sedangakan khuf yang seperti ini

tidak menutupi. Sebagaimana jika seseorang sholat dengan

menggunakan baju yang mensifatkan kulit tubuhnya maka

sholatnya tidak syah.

Adapun madzhab Syafii, khuf yang mensifatkan kulit kaki tidak

mengapa untuk diusap sebab kaki telah tertutup sehingga tidak

bisa terkena air. Dan tidak mengapa walaupun nampak kulit

kaki sebab kaki itu bukan aurot yang wajib untuk ditutupi

(sehingga diqiaskan dengan baju yang digunakan untuk sholat


16/33

Fikih Mengusap Khuf

15

adalah tidak tepat, sebab baju menutup aurot). Dan tidak ada

dalil dalam sunnah yang menunjukan disyaratkannya kaki

tertutup oleh khuf.

Sebagian ulama menyatakan tidak disyaratkan khuf menutupi

seluruh bagian kaki yang wajib dicuci. Sebab nas-nas yang ada

tentang mengusap khuf adalah mutlaq. Dan apa yang datang

dalam keadaan mutlaq maka wajib tetap dimut laqan. Maka

siapapun yang menambah adanya syarat yang lain, dia harus

membawa dalil. Sebab banyak para sahabat yang miskin, dan

kebanyakan orang miskin mesti khuf-khuf mereka ada

robekannya. Jika keadaannya seperti ini dan Rosulullah

Shallallahu alaihi wa Salam tidak menjelaskannya maka hal ini

menunjukan bahwa menutup seluruh kaki (dari jari kaki hingga

mata kaki) bukanlah syarat. Dan inilah pendapat Syaikhul Islam

Ibnu Taimiyah.

Sedangkan talil mereka -bahwasanya bagian kaki yang nampak

harus dicuci dan tidak boleh digabungkan dengan usapan- maka

bantahannya adalah :

1.

Ini dibangun diatas pendapat mereka bahwa khuf harus

menutup kaki. Dan ini telah terbantahkan.

2. Khuf jika masih bisa dikatakan khuf23 (walaupun agak

banyak robekannya) menurut apa yang diitlaqqan oleh

23Asy-Syarhul Mumti 1/210


17/33

Fikih Mengusap Khuf

16

sunnah maka bagian kaki yang nampak (karena robek)

mengikuti hukum khuf, sehingga cukup diusap.

3.

Pendapat tidak blehnya digabungkan antara usapan dan

cucian adalah salah, sebab untuk masalah perban (akan

datang penjelasannya nanti) boleh digabungkan antara

cucian dan usapan.

6. Khufnya harus mubah bukan haram yaitu dengan

curian ataupun rampokan dan juga bukan dari sutra

(bagi laki-laki)

Karena yang namanya keharoman ada dua. Pertama yaitu

dzatnya sudah harom seperti sutra untuk laki-laki, sepatu yang

ada gambar-gambar yang bernyawa. Yang kedua yaitu harom

karena usaha mendapatkannya, seperti khuf yang diperoleh

dengan mencuri atau merampok. Maka tidak sah mengusap

pada kedua macam model khuf ini. Karena mengusap khuf

adalah rukhsoh maka tidak boleh dipergunakan untuka

bermaksiat. Selain itu pendapat yang menyatakan bolehnya

(sahnya) mengusap pada kedua macam khuf ini konsekuensinya

adalah pengakuan terhadap bolehnya memakai hal yang harom

ini, padahal keharoman itu wajib untuk diingkari24.ini adlah

24 (Syarhul Mumti 1/189 dan Al-mugni 1/373 dan ini adalah fatwa Syaikh Bin Baz)


18/33

Fikih Mengusap Khuf

17

Madzhab Malikiyah dan Hanabilah. Sedangkan Syafiiyyah tidak

mensyaratkan hal ini.25

7. Setelah diusap, khuf tidak dilepas sebelum selesai

waktunya.

Bila dia melepaskan kedua khufnya atau yang semakna

dengannya (yaitu misalnya sendal dan kaus kaki, lihat dalil akanbolehnya mengusap sendal dan kaus kaki pada hal 6) setelah

mengusap kedua khufnya, maka dia mengulang wudlu dengan

mencuci kedua kaki. Dan pendapat ini telah dirojihkan oleh

Syaikh Bin Baz, dan beliau berkata :Ini adalah pendapat

jumhur, dan ini yang benar. Namun pendapat ini terbantahkan

dengan adanya atsar dari Ali Shallallahu alaihi wa Salam

sebagaimana akan datang penjelasannya.

Disana ada syarat-syarat yang lain yang disebutkan oleh para

ulama namun tidak ada dalilnya atau sudah masuk dalam

syarat-syarat di atas.

25Al-Fiqh Al-Islami 1/331.


19/33

Fikih Mengusap Khuf

18

PembatalPembatalPembatalPembatal----pembatal mengusap khufpembatal mengusap khufpembatal mengusap khufpembatal mengusap khuf

1. Jika muncul hal-hal yang mewajibkan mandi

Seperti janabah, maka batallah pengusapan dan kedua kaki

wajib untuk dicuci

2. Jika melepas kedua khuf

atau yang semakna dengan hal ini, setelah mengusap kedua

khuf maka batallah wudlu menurut pendapat yang rojih

sebagaimana telah lalu.

3. Jika telah selesai waktunya menurut syari

Syaikh Bin Baz merojihkan bahwasanya selesainya waktu

membatalkan pengusapan dengan mafhum (mukholafah) dari

hadits-hadits yang menerangkan tentang waktu-waktu

pengusapan (Sebagaimana hadits Sofwan Shallallahu alaihi wa

Salam dan Ali Shallallahu alaihi wa Salam -pent). Jika telah

selesai waktunya maka hendaklah dia melepaskan kedua

khufnya dan dia mencuci kedua kakinya dan dia hendaknya dia

melepaskan sorbannya dan mengusap kepalanya.


20/33

Fikih Mengusap Khuf

19

Perhatian : Untuk pembatal kedua dan ketiga maka menurut

Syaikh Al-Albani tidak ada dalilnya sama sekali. Dan ini juga

merupakan pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

sebagaimana perkataannya (dalam Al-Ikhtiaroot hal 9)

:Tidaklah batal wudlunya orang yang mengusap khuf dan

imamah dengan membuka keduanya, dan tidak juga (batal

wudlu) dengan habisnya waktu. Dan tidak wajib baginya untuk

mengusap kepalanya (setelah melepaskan imamahnya -pent)dan tidak juga mencuci kedua kakinya (setelah melepaskan

kedua khufnya pent). Dan ini adalah pendapatnya Al-Hasan Al-

Bashri, sebagaimana (tidak batal wudlu dengan) menghilangkan

(memotong) rambut yang diusap menurut pendapat yang benar

dari madzhab Ahmad dan pendapat jumhur.

Al-Hasan berkata : Jika dia mengambil (memotong) rambutnya

dan kuku-kukunya atau dia melepaskan kedua khufnya, maka

tidak ada wudlu atasnya. 26Dan ini juga merupakan pendapat

Ali bin Abi Tholib Shallallahu alaihi wa Salam . Imam Baihaqi

(1/288) dan Imam At-Thohawi (syarhul maani 1/58) telah

mengeluarkan atsar dari Abu Dzobyan bahwasanya dia telah

melihat Ali Shallallahu alaihi wa Salam kencing dalam keadaan

berdiri kemudian dia meminta air lalu berwudlu dan mengusap

kedua sendalnya. Kemudian dia masuk mesjid dan melepaskan

kedua sendalnya, lalu sholat. Imam Baihaqi mendambahkan

26 Riwayat ini merupakan riwayat yang muallaq yang dicantumkan oleh Bukhori dalam

shohihnya 1/225 namun telah disambung dengan sanad yang shohih sebagaimanadijelaskan oleh Syaikh Al-Albani dalam tamamul minnah hal 114


21/33

Fikih Mengusap Khuf

20

:Lalu dia mengimami manusia. Sanad atsar ini shohih menurut

syarat Bukhori dan Muslim27.

Dan ini juga merupakan pendapat Syaikh Utsaimin, namun

menurut beliau yang batal adalah mengusapnya. Artinya jika dia

melepas kedua khufnya maka wudlunya tidak batal, tetapi jika

dia memakai lagi khufnya dan ketika dia batal maka dia tidak

boleh mengusap khufnya walaupun belum habis waktu

mengusap, tetapi dia harus membuka khufnya dan mencuci

kedua kakinya. 28.

Cara mengusap khuf, kaus kaki dan sorbanCara mengusap khuf, kaus kaki dan sorbanCara mengusap khuf, kaus kaki dan sorbanCara mengusap khuf, kaus kaki dan sorban

Yang diusap adalah bagian atas (yaitu yang menutupi

punggung kaki pent) kedua khuf atau kedua kaus kaki sesuai

dengan hadits Ali Shallallahu alaihi wa Salambeliau berkata :

.

Kalau agama itu dengan akal maka bagian bawah khuf lebih

layak untuk diusap daripada bagian atasnya (karena bagian

yang kotor adalah bagian bawah khuf pent). Sungguh aku telah

27Tamamul minnah hal 114-115.28Majmu Fatawa 4/179,188


22/33

Fikih Mengusap Khuf

21

melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam mengusap bagian

atas khuf. 29

Dan juga berdasarkan hadits Mugiroh bin Syubah Shallallahu

alaihi wa Salam:

" :

Bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam mengusap

kedua khuf dan beliau berkata : bagian atas kedua khuf 30

Berkata Ibnu Qudamah dalam Al-Mugni (1/377) : Al-Kholal telah

meriwayatkan dengan sanadnya dari Mugiroh bin Syubah

Shallallahu alaihi wa Salam lalu beliau Shallallahu alaihi wa

Salam menyebutkan sifat wudlu Nabi Shallallahu alaihi wa

Salamdan berkata :

, ,

,

Kemudian beliau berwudlu dan mengusap kedua khuf, maka

beliau meletakkan tangan kanannya di atas khufnya yang kanan

dan meletakkan tangan kirinya di atas khufnya yang kiri,

kemudian beliau mengusap bagian atas kedua khuf tersebut

29Riwayat Abu Dawud no 162 dan dishohihkan oleh Syaikh Bin Baz dan Syaikh Al-Albani

dalam shohih Abu Dawud 1/33 dan a l-irwa no 103

30Riwayat Abu Dawud no 161 dan dishohihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam shohih AbuDawud 1/33


23/33

Fikih Mengusap Khuf

22

dengan sekali usapan sehingga seakan-akan aku melihat bekas

jari-jari be liau di kedua khuf.

Berkata Ibnu Aqil : Sunnahnya mengusap (khuf) adalah

demikian : Hendaklah dia mengusap kedua khufnya dengan

kedua tangannya, tangan kanan untuk (mengusap) khuf yang

kanan dan tangan kiri untuk (mengusap) khuf yang kiri, dan

berkata Ahmad :Bagaimanapun engkau melakukannya maka

boleh, (apakah) dengan satu tangan atau dengan kedua

tangan31.

Namun yang lebih baik dia mengusap kedua khufnya sekaligus

dengan kedua tangannya, sebagaimana ini merupakan dzohir

dari hadits Mughiroh Shallallahu alaihi wa Salam

(lalu

Nabi Shallallahu alaihi wa Salammengusap atas kedua khufnya)

dan Mughiroh Shallallahu alaihi wa Salam tidak berkata Nabi

Shallallahu alaihi wa Salammulai dari yang kanan.32

Dan mengusap kedua kaus kaki sama persis dengan cara

mengusap kedua khuf, sesuai dengan hadits Mugiroh bin

Syubah Shallallahu alaihi wa Salambeliau berkata :

31(Al-Mugni 1/378 dan liha t syarhul umdah hal 372)32Majmu Fa tawa 4/177


24/33

Fikih Mengusap Khuf

23

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam berwudlu dan beliau

mengusap kedua kaus kaki dan kedua sendal33.

Ibnu Qudamah menyebutkan bahwasanya jika seseorang

mengusap kedua kaus kaki dan kedua sendal secara bersamaan

maka setelah mengusap janganlah dia melepaskan kedua

sendalnya (untuk sholat)34. Namun pendapat ini telah dibantah

oleh Syaikh Al-Albani sebagaimana telah lalu pada hal 5

Mengusap imamah dan khimarMengusap imamah dan khimarMengusap imamah dan khimarMengusap imamah dan khimar

Adapun cara yang benar untuk mengusap imamah (sorban) dan

khimar (kerudung/penutup kepala wanita) ada dua cara :

1.

Mengusap imamah atau khimar saja tanpa mengusap ubun-

ubun.

2. Mengusap ubun-ubun kemudian dilanjutkan mengusap

imamah atau khimar

Dan menurut pendapat yang benar, disyaratkan untuk imamah

dan khimar apa-apa yang disyaratkan untuk mengusap khuf

(sebagaimana telah lalu). Dan ini adalah pendapat yang

dirojihkan oleh Syaikh Bin Baz.

33 (Riwayat Abu Dawud no 159 dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam shohih Abu Dawud

1/33)34(Al-Mugni 1/375, Zadul Maad 1/199, Syarhul Umdah hal 251)


25/33

Fikih Mengusap Khuf

24

Perbedaan antara mengusap imamah dan khimar dengan

mengusap khuf :

1.

Mengusap imamah tidak memiliki waktu karena tidak ada

dalil dari Rosulullah Shallallahu alaihi wa Salam.

2.

Tidak disyaratkan ketika memakai imamah harus dalam

keadaan suci sebagaimana disyaratkan ketika memakai khuf.

Namun untuk lebih hati-hati hendaknya dia memakai

imamah dalam keadaan suci.35

Perhatian :

1. Adapun tentang khimar (penutup kepala wanita), telah

terjadi khilaf tentang kebolehannya. Pendapat pertama

mengharamkannya, sebab Allah Subhanahu wa Taala

memerintahkan untuk mengusap kepala. Kalau seorang

wanita mengusap khimarnya berarti dia tidak mengusap

kepalanya. Pendapat kedua membolehkan mengusap

khimar, yaitu dengan mengqiaskan khimar dengan imamah.

Khimar pada wanita kedudukannya sama dengan imamah

pada pria.Namun bagaimanapun jika timbul kesulitan apakah

karena dinginnya udara atau karena sulit untuk dilepas (atau

tempat wudlunya terbuka seperti kebanyakan yang terdapat

di Indonesia, sehingga bisa dilihat oleh pria ajnabi-pent),

maka toleransi (boleh untuk diusap) dalam keadaan seperti

ini. Namun jika keadaannya tidak demikian maka yang lebih

35Majmu Fa tawa 4/170


26/33

Fikih Mengusap Khuf

25

baik tidak diusap, dan tidak ada nas-nas yang shohih

tentang bolehnya mengusap khimar36.

2.

Adapun topi, songko, dan penutup kepala yang merupakan

perpanjangan baju (seperti yang terdapat di jaket-jaket)

tidak boleh diusap karena tidak sama dengan imamah.

Adapun penutup kepala yang digunakan di daerah dingin

yang menutup telinga dan memiliki ikatan di leher maka

boleh diusap sebab jika harus dibuka penutup kepala

tersebut maka akan menimbulkan kesulitan.37

Peringatan : Ada orang-orang umum dan para penuntut ilmu

yang taassub mereka menganggap bahwa menghidupkan

sunnah ini (yaitu memakai khuf atau sendal ketika sholat)

termasuk dosa besar yang tidak boleh didiamkan. Jika kita

tunjukan kepada mereka dalil-dalil akan sunnahnya hal ini

mereka akan menjawab :Itu untuk zaman dahulu bukan untuk

sekarang, seakan-akan telah adatang seseorang yang telah

mengahapus syariat Muhammad Shallallahu alaihi wa Salam

dan menggantinya.

Yang benar yaitu barang siapa yang ingin menjalankan sunnah

ini ataupun yang lainnya yang seandainya ditinggalkan tidak

36Berkata Syaikhul Islam Ibnu taimiyah dalam majmu fatawa 21/218 :Jika siwanita takutakan dingin dan yang semisalnya, maka dia mengusap khimarnya, karenasesungguhnya Ummu Salamah pernah mengusap khimarnya. Dan hendaknya dia

mengusap juga sebagian rambutnya. Adapun jika tidak ada hajah maka ada khilaf

diantara para ulama. ( Syarhul Mumti 1/196 )37Majmu Fa tawa 4/170


27/33

Fikih Mengusap Khuf

26

menyentuh inti dari Islam maka hendaknya dia melihat-lihat

terlebih dahulu. Apabila melaksanakannya atau

meninggalkannya menyebabkan fitnah atau kejelekan yang lebih

besarr daripada maslahatnya maka hendaknya dia memilih

maslahat. Karena syariat ada ketika didapatkan maslahah yang

murni atau maslahat yang lebih kuat daripada mafsadah.38

Mengusap perban (penutup luka)Mengusap perban (penutup luka)Mengusap perban (penutup luka)Mengusap perban (penutup luka)

Sekelompok ulama (diantaranya adalah Ibnu Hazm)

menyebutkan bahwasanya hadits-hadits yang berkaitan dengan

masalah perban adalah dhoif, oleh karena itu Ibnu Hazm tidakmembolehkan mengusap perban. Beliau memandang hadits-

hadits dhoif tersebut tidak bisa saling menguatkan39. Selain itu

dia tidak membenarkan adanya qiyas (yaitu diqiyaskannya

perban dengan imamah). Namun terjadi khilaf diantara mereka

(ulama yang tidak membolehkan mengusap perban) :

Sebagian mereka berpendapat bahwa diganti kewajiban mencuci

dengan tayammum. Caranya yaitu dicuci anggota-anggota yang

bersih sedangkan anggota-anggota wudlu yang ada perbannya

cukup ditayammumi.

38Ini adalah ringkasan dari per kataan Syaikh Ali Bassam (Taisirul Alam 1/206)

39 Sebagaimana telah dijelaskan panjang lebar oleh Syaikh Al-Albani dalam TamamulMinnah hal 133-135


28/33

Fikih Mengusap Khuf

27

Sebagian yang lain berpendapat tidak perlu tayammum, karena

dia tidak mampu untuk mencuci anggota wudlu yang luka

tersebut maka kewajiban mencucinya gugur sebagaimana

gugurnya kewajiban-kewajiban yang lain (jika ada udzur)40.

Sebab Allah Subhanahu wa Taalaberfirman :

(Allah tidak membebani seorangpunkecuali

dengan apa yang dia mampui), dan juga sabda Rosulullah :

(Jika aku memerintah kalian dengan suatu

perkara maka kerjakanlah semampu kalian). Selain itu

mengganti mencuci anggota wudlu (yang wajib dicuci) dengan

tayammum atau mengusap adalah pensyariatan yang harus

berdasarkan kepada dalil yang shohih.

Namun ini adalah pendapat yang paling lemah (menurut Syaikh

Utsaimin) sebab telah menjatuhkan hukum mencuci tanpa

pengganti, tidak ke tayammum dan juga tidak diusap, sebab

anggota wudlu tersebut masih ada dan tidak hilang sehingga

hilang pula kewajiban mencucinya. Jika dia tidak mampu untuk

mencucinya maka dia membersihkan anggota yang ada lukanya

tersebut dengan pengganti mencuci yaitu tayammum atau

mengusap 41

40Dan ini adalah pendapat yang dipilih oleh Syaikh Al-Albani dalam Tamamul Minnah hal



29/33

Fikih Mengusap Khuf

28

Namun Syaikh Bin Baz menyebutkan bahwasanya hadits-hadits

tentang perban bersama dengan hadits-hadits tentang

mengusap khuf menunjukan akan disyariatkannya mengusap

perban.

Alasan-alasan yang menunjukan disyariatkannya mengusap

perban :

1. Qiyas, sebab mengusap khuf adalah untuk taisir

(kemudahan) maka mengusap perban lebih aula (layak) lagi

untuk diusap.

2.

Anggota tubuh yanga ada lukanya tersebut masih ada

sehingga kewajiban untuk diwudlui masih ada. Kalau tidak

bisa dengan wudlu maka dengan penggantinya yaitu

tayammum atau diusap. Dengan tayammum sesuai dengan

keumuman ayat :

....

..

Dan jika kalian sakit atau dalam safar atau lalu kalian

tidak mendapatkan air maka bertayammumlah..(Al-Maidah

:6)

Dan luka adalah termasuk penyakit jadi dengan tayammum.

Namun yang lebih benar adalah dengan diusap karena usapan

itu menggunakan air sehingga lebih bersih dibandingkan

tayammum yang menggunakan tanah. Selain itu jika luka yang


30/33

Fikih Mengusap Khuf

29

diperban tersebut di kaki maka dia tidak terkena tayammum

sebab tayammum tempatnya hanya pada muka dan tangan42.

Dan karena keadaan perban yang darurat, maka tidak

disyariatkan padanya batasan-batasan waktu pengusapan.

Perbedaan mengusap perban dengan mengusap kaus kaki dan

khuf:

1.

Tidak boleh mengusap mengusap perban kecuali jika denganmelepaskan perban tersebut bisa menimbulkan

kemudhorotan. Dan hal ini berbeda dengan khuf (yang tidak

ada mudhorot dengan melepaskannya)

2. Wajib untuk diusap seluruh perban tersebut kecuali bagian

perban yang keluar dari anggota wudlu yang wajib, karena

tidak ada kemudhorotan dengan mengusap seluruh perban.

Hal ini berbeda dengan khuf karena sesungguhnya sulit

untuk mengusap khuf seluruhnya maka cukup untuk

mengusap sebagian khuf saja sebagaimana yang dijelaskan

oleh sunnah.

3.

Mengusap perban tidak memiliki batasan-batasan waktu

karena mengusap perban disebabkan oleh dharurat, maka

ditentukan dengan ukurannya.

42Syarhul Mumti 1/200-201


31/33

Fikih Mengusap Khuf

30

4.

Mengusap perban untuk hadats besar dan hadats kecil,

berbeda dengan mengusap khuf yang hanya dikhususkan

untuk hadats kecil.

5. Tidak disyaratkan ketika memakai perban sipemakai harus

dalam keadaan suci, ini menurut pendapat yang rojih. Hal ini

berbeda dengan khuf 43

6. Perban tidak dikhususkan untuk anggota tubuh tertentu,

berbeda dengan khuf yang hanya dikhususkan untuk kaki44.

(Nampaklah bahwasanya dengan keenam perbedaan ini maka

tidaklah bisa diqiyaskan antara khuf dengan perban. Sehingga

hal ini memperkuat pendapat Ibnu Hazm dan Syaikh Al-Albani,

wallohu alam)

Cara mengusap perbanCara mengusap perbanCara mengusap perbanCara mengusap perban

Jika ada luka di daerah anggota wudlu, maka ada tingkatan-

tingakan :

Tingkatan pertama : Luka tersebut terbuka dan tidak

berbahaya untuk dicuci. Maka dalam keadaan ini wajib dicuci

luka tersebut.

43(Al-Mugni 1/356 dan majmu fatawa 21/176-179)44(Syarhul Mumti 1/204)


32/33

Fikih Mengusap Khuf

31

Tingkatan kedua : Luka tersebut terbuka dan berbahaya

untuk dicuci tetapi tidak mengapa untuk diusap, maka ketika

wudlu wajib diusap luka tersebut.

Tingkatan ketiga : Luka tersebut terbuka dan berbahaya

untuk dicuci dan diusap. Maka luka tersebut harus ditutup

dengan perban dan diusap diatas perban tersebut. Jika tidak

bisa ditutup (mungkin dengan ditutup malah semakin parah

luka tersebut) maka cukup dengan tayamum (tidak perlu

berwudlu).

Tingkatan keempat : Luka tersebut tertutup dengan gips

atau perban atau yang semisalnya, maka dalam keadaan

seperti ini cukup diusap penutup tersebut dan tidak perlu

dicuci.

Namun dalam keadaan seperti tingkatan keempat ini, apakah

boleh menggabungkan antara mengusap dengan tayammum ?.

Sebagian ulama mewajibkan penggabungan tersebut untuk hati-

hati. Namun yang benar tidak wajib digabungkan, sebab mereka

yang berpendapat akan wajibnya tayammum mereka tidak

mewajibkan diusap dan juga sebaliknya. Dan mewajibkan dua

cara berthoharoh pada satu anggota tubuh adalah menyelisihi

qoidah syariyah. Dan tidak ada dalam syariat yang semisal hal

ini. Dan Allah Subhanahu wa Taala tidaklah membebani hamba

dengan dua ibadah dengan sebab yang satu 45. Sehingga yang



33/33

Fikih Mengusap Khuf

benar bahwasanya jika dia telah mengusap anggota wudlu maka

dia tidak perlu untuk tayammum, sehingga janganlah dia

menggabungkan antara mengusap dan tayammum kecuali jika

di sana ada anggota wudlu lain yang tidak bisa diusap46.

=== Selesai ===

Ibnu Abidin as-Soronji

46 Fatawa lajnah daimah 5/248 Syarhul Mumti 1/202

fiqih mengusap khuf (alas kaki)

Documents