raganuga tattva

8/7/2019 Raganuga Tattva

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A VERDADE SOBRERaganuga BHAKTI

Autor Gadadhar Pran das

PREFCIO

No sculo XX o Vaishnavismo muda sua sistematica e medologia em relao ao quvinha sendo praticado nos ltimos 400 anos(desde Cheitanya Mahaprabhu ) , tal mudana dmtodo do desenvolvimento do devoto, provavelmente , foi devido a necessidade de expansda pregao, abrir templos, fazer devotos, distribuir livros(brihat mridanga) ou ento pecampanha inglesa de dominao que chamava os bengalis de efeminados no incio do sculoXX e a partir da se comea a pregao "Primeiro maranam (morte do ego ) depois smaranamPorm, isso completamente contrrio ao que sentencia as escrituras e a prtica de geraesseculares de gaudiyas Vaishnavas, o que leva a Iskcon a um caminho desviado cujos resultadosno conseguiu trazer bhakti verdadeira a seus membros, o retardamento do smaran , bem aocontrrio do que se esperava, cria uma parania e disturbios mentais generalizados cominmeros casos de abusos sexuais, pedofilia, e at assassinatos. O Smarana do qual siddha-pranali uma parte importante , uma variedade de sadhana bhakti, ou seja, bhakti na prticcomo um meio para se alcanar o objetivo de prema. Assim , fica patente que Smarana no sadhya bhakti, ou seja, bhakti como resultado final ou objetivo. Smarana no o resultado finda prtica, e sim o meio na direo de se alcanar o resultado final. O adi-Guru da Gaudiysampradaya assim sentencia , Rupa Goswami descreve smarana como parte de raganugabhakti na Segunda onda da diviso ocidental do seu Bhakti-rasamrta-sindhu no qual ele esttratando exclusivamente de sadhana (incio do processo), veja bem sadhana e no Bhavabhakti e prema-bhakti que constituem a terceira e Quarta ondas da diviso ocident

respectivamente. Esses so os resultados do sadhana. Na seo sobre bhava-bhakti RupaGosvami descreve o surgimento de krsna-rati, amor a Krsna, e no captulo sobre prema-bhaktiele descreve o amor que se tornou mais condensado e experimentado ou saboreado pelodevoto. Em outras palavras, "smaranam (lembrana dos lilas enquanto se canta japa) queleva a maranam (morte do ego materialista e da ms qualidades), e no maranam leva asmaranam." Maranam o objetivo, e smaranam o recurso para alcanar a meta. Isso clarocomo o sol. Esses grupos seja qual for a razo alegada inverteu o processo vaishnava o que


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ocasionou um desastre no Ocidente, devotos primeiro buscando ser sannyasi , largandoesposas, buscando o celibato artificial ao invs de procurar internamente progredir no sebhajan e deixar que tudo acontecesse pelo processo natural descrito nas escrituras.

Para uma anlise bem entendvel vamos observar os nove estgios nodesenvolvimento de bhakti conforme colocado por Rupa Gosvami.

F(sraddha), boa associao (sadhu-sanga), atividade de adorao (bhajana-kriya), parar com as coisas perniciosas (anartha-nivrti), firmeza (nistha), gosto (ruci), ape(asakti), emoo (bhava), e amor (preman) (Brs. 1.4.15-16). Onde se encaixa smarana nesteesquema? Smarana uma atividade de adorao , como so todos os tipos de sadhana.Portando se enquadra no terceiro estgio (bhajana kriya) , antes do estgio de parar asatividades prejudiciais e nocivas, conforme sentencia Vishvanatha Chakravarti no sua obra RagVartma Chandrika " Atha raganugabhakti majjasyanatha nivritti.."

Esse processo natural , h uma sequencia de causa e efeito que no pode ser alterada. Por meio da f , o devoto recem chegado vai se buscar a boa companhia(sadhu). Deleo devoto aprende como executar as prticas. Como resultado das prticas os hbitosindesejaveis vo gradualmente desaparecendo. Com o cessar dos maus hbitos vem a prticainabalvel. Estando determinado e continuamente praticando , o devoto levado a um gostpelas coisas ligadas a Krishna . o gosto levga ao apego forte. E esse levado a sentir amor aKrishna e a presena desse amor leva a experincia de bhakti -rasa ou "xtase sagrado" ,tambm chamado prema. uma ordem simples e lgica.

Deve-se compreender que no estgio de bhajana -kriya existe uma bifurcaoalguns escolhem Vaidhi-bhakti, outros escolhem Raganuga como seu bhajana -kriya (consulBrs. 1.3.269 e 1.3.292-3). Rupa Gosvami deixa claro que esses so dois caminhos separados,porm paralelos, quando ele diferencia o resultado de cada um no captulo dedicado a bhavabhakti. Os que seguem Vaidhi desenvolvem um tipo de bhava especfico (consultar Brs. 1.3.1.3.9 para um exemplo de seguir vaidhi-ja bhava) e os que seguem raganuga-bhakdesenvolvem outro tipo de bhava (consultar Brs. 1.3.14 para ter um exemplo de raganuga-jbhava). Diferentes exemplos de prema so dados no captulo que trata sobre prema-bhakti(consultar Brs. 1.4.6-7).

Essa concepo est diretamente ligada a posio do Srmad Bhagavatam sobre asbrincadeiras de Krishna .xxx No final dos cinco capitulos que versam sobre o rasa lila Krishna com as gopis, o Purana nos afirma:

anugrahaya bhutanam manusam dehamasritahbhajate tadrsih krida yah srutva tat-paro bhavet

(Bhagavatam. 10.33.36)

Ele (Krishna ) assumiu a forma humana para mostrar compaixo para todos os seres e assimEle se ocupa nessas brincadeiras, cuja simples audio torna a pessoa inclinada para Ele."E como o devoto se beneficia ao ouvir esses folguedos ntimos? O Bhagavat

responde dois versos depois.vikriditam vrajavadhubhir idanca visnoh

sraddhanvito 'nusrnuyad atha varnayed yah |bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam

hrdrogam asvapahinotyacirena dhirah || (Bhag. 10.33.39)

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"Aquele que com f ouve sobre os folguedos de Vishnu com as gopis e que os descreve rapidamente alcana a devoo mais elevada ao Senhor e facilmente destri a doena docorao, luxria. "

Esses divertimentos ntimos do Senhor com as gopis so uma espcie de remdio

para curar a doena da luxria. Jamais se ouviu de algum que fica esperando ou retardandotomar um remdio para uma doena aguardando que a doena se cure! Se a doena existe(luxria) e existe o remdio (lila smaran) mas a pessoa se recusa a aceitar o remdio, a doenajamais curada e o paciente acaba morrendo. Infelizmente essa triste perspectiva estacontecendo no Ocidente. Assume-se o papel de devoto puro(que o objetivo) no incio dprocesso, restringe-se vida sexual, qualquer gozo dos sentidos e o devoto diante do apelosensorial no Ocidente enlouquece.

Krishna veio a este mundo para atrair os seres vivos perdidos e sofredores de voltpara o lar, levantando as cortinas e revelando a doura de suas atividades eternas, ento por que encobrir a personalidade de Deus, escond-la? Ningum pode interferir ou atrapalhar redendora visita do Senhor Supremo, como Krishna e principalmente como CheitanyMahaprabhu .

E a prtica mais poderosa e importante na tradio de Cheitanya , o treinamento dSmarana/siddha-pranali, que nada mais que o simples cumprimento do mandamento maiodeixado por Rupa Gosvami, 'lembrar sempre de Krishna e nunca se esquecer de Krishna atravs da lembrana e recordao dos passatempos de Krishna e Mahaprabhu no decorrer detodo o dia e noite.

Adiante damos um exemplo como a filosofia de Rupa Gosvami est senderroneamente transmitida a partir deste sculo, claramente colocando 'a carroa na frente dosburros".

Costuma-se citar que Radhakrsna Goswami (do sculo XVII) que recomendarenuncia da vida familiar como pr-requisito a prtica de Smarana. Porm, vamos ver a verdad- o que RadhaKrishna Gosvami de fato recomenda celibato(bramacharya)como qualificapara a prtica de Raganuga bhakti, o que essencialmente significa lila-Smarana (Sd.9.27) e paracorroborar sua afirmaao o Goswami cita um veso do Bhakti-rasamrta-sindhu (Brs 1.4.7):

na patim kamayet kamcit brahmacaryasthita sada |tam eva murtim dhyayanti candrakantir varanana ||

(Padma Purana )

traduo: "Candrakanti de belo rosto, meditando-ne nessa forma apenas, sempre situada emcelibato no desejando marido. ".

At aqui tudo correto, a jovem prtica celibato. Porm o que no se diz , se omite, d

forma a levar o ouvinte a erro, que esse verso citado por Rupa Gosvami se encontra na partedo livro onde se descreve prema, ou seja, Quarta onda da diviso leste. Ou seja, o resultadofinal da prtica de Raganuga bhakti . Esse o resultado derradeiro da prtica e enfaticamentNO A QUALIFICAO PARA SE INICIAR A PRTICA. Diante de um simples raciocobservao mais cuidadosa observar o quo ABSURDO exigir , que o devoto que comea jtenha alcanado o resultado da prtica antes mesmo que comece a prtica , que o lilaSmarana junto e ao mesmo tempo que o canto da japa/ Hare Krishna mantra. Embora todosejamos devedores dos santos que trouxeram o Vaishnavismo para o Ocidente, no implica que

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estamos amarrados a lapsos cometidos, ou medidas de urgncia tomadas em circuncunstanciasespeciais, mesmo que naquela poca tenham tido um bom propsito e bom resultado napregao. hora de corrigir se queremos ver o verdadeiro Vaishnavismo se propagando noOcidente ao invs de formarmos homens que nem sequer aprenderam respeito ao prximo e secolocam na posio de Acharyadevas. Enfim, toda a obra de Rupa Gosvami corrobora o simple

entendimento que Smarana / siddha pranali uma prtica que leva o devoto a perfeiodesenvolvendo a pouco e pouco suas qualidades, comeando com respeito a todos , saberouvir, nimo calmo enfim , modo da bondade , adentrando, depois, em qualidades superiores.

Por isso a exigncia da perfeio (sudha sattva) primeiro, como pr-requisito, padepois praticar Smarana ou receber o siddha pranali contrrio ao bom senso, logica e asescrituras. De fato , a prtica de lila Smarana o remdio para os que no conquistaram odesejo sexual, pois o lila smaran tem como resultado a conquista do desejo sexual, alm doutros efeitos favorveis ao desenvolvimento de bhakti. Radhakrsna Goswami (9.29) apontaisso sim, uma advertncia na prtica do Smarana que versam sobre os passatemposconfidenciais de Radha e Krsna, citando uma passagem do Bhakti-sandarbha (para. 338) dJiva Gosvami. Jiva Goswami citando o Bhagavatam( verso 'vikriditam...) tece o seguicomentrio:

"a pessoa deixa a doena do corao, luxria e demais coisas desfavorveis aoavano espiritual rapidamente ao mesmo tempo que a superioridade dos lilas de Krsna com agopis vai sendo estabelecido, e entre esses folguedos o bhajana de Krsna brincando com suamais querida amada Radha o mais elevado. Isso evidente, porm essas coisas confidenciaisno devem ser adorada por aqueles cujos sentidos ao ler tais lilas passem por transformacoes(ou seja, erecao do penis ou outras formas de excitacao sexual) e por aqueles cujos sentimentossejam de pai, filho ou servo ou contrrio ao seu humor. As vezes a confidencialidade do lilaparcial (quando h abraos e beijos, etc.) e as vezes completa ( no caso de unio sexual). "

Em palavras simples, no se deve praticar Smarana de Radha e Krishna em seusfolguedos ntimos se a pessoa fica excitada sexualmente por esses lilas. Porm, caso algum seaproxime desses lilas sinceramente com a identidade siddha deha de uma manjari servil dRadha cuja responsabilidade facilitar o prazer do casal Divino e no o prprio prazer egostevita-se assim a questo de excitacao material do sexo. De fato, essa prtica o ponto centrado bhajan pessoal, aprende-se a gradualmente a consolidar a identidade do sadhaka rumo aidentidade siddha. A aproximacao do lila divino de outra forma a no ser com a idia dformaao e estruturao da troca de identidade de sadhaka para siddha em atitude de servio, cair no voyeurismo , que uma aberrao sexual maliciosa de observar as atividades libidinosade outra pessoa, coisa totalmente longe da prpria natureza pura e ingnua das manjaris.

A habilitao simples de se avaliar, caso no se consiga a lembrana dospassatempos de Radha e Krishna sem sentir erotismo, lascvia ou ereo do penis, ento nopratique at que adquira tal viso mais pura da realidade superior, o que no quer dizer purezatotal, pois a vizualizao do lila que vai levar a essa pureza em sua plenitude. Nem quer dizeque jamais se sinta erotismo , porque isso algo inerente ao corpo humano , intrinseco anatureza. Outro ponto que se questiona sobre a origem da prtica de Smarana/ siddha-pranali.

Bhaktivinoda Thakura na sua obra Jaiva-dharma traa a origem dessas prticacomo sendo originria do prprio Mahaprabhu . Mahaprabhu a entregou a Vakresvara Panditseu companheiro de kirtana, que passou o mtodo a Gopalaguru Goswami e Gopalagurpassou a seu discipulo Dhyanacandra Goswami. Esses dois ltimos escreveram os famososmanuais com seus 'metodos' (paddhati) . Embora essa prtica venha do prprio CheitanyaMahaprabhu esses devotos mencionados so pouquissimos conhecidos no Ocidente, o que d a

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falsa impresso que a prtica de Smarana e siddha pranali se desenvolveu apenas em umpequeno grupo de seguidores de Mahaprabhu e no faz parte da tradio Cheitanya paraaplicacao geral entre os devotos e no o ponto central do trabalho de Mahaprabhu .

Porm , ao estudarmos os livros dos Gosvamis , vemos que outra a concluso quesomos levados. Ouvimos falar de siddha deha que o ponto central de siddha pranali no text

de Rupa Gosvami no seu livro Bhakti-rasamrta-sindhu, no famoso verso " seva sadhaka-rupen" (Brs. 1.2.295). A primeira vez que vamos ler algo sobre manjari , provavelmente, no livroRaghunatha Dasa chamado Vilapa-kusumanjali (tvam rupamanjari sakhi ..., verse 1) ou entono livro de Kavikarnapura chamdo Gouraganoddesadipika, uma vez que no se pode precisacom exatidao as datas que foram escritos.. Contudo, patente que essas prticas sedesenvolveram no circulo de Vrindavana entre os seguidores de Mahaprabhu , especialmentadaptado e voltado para a vida simples de Vrindavana.. Gopalaguru se estabeleceu emVrndavana aps o desaparecimento de Vakresvara Pandita e Kavi Karnapura tambm seretirou em Vrndavana.

O fato de Raghunatha Dasa chamar pelo nome " Rupamanjari" bem no comeo dsua obra Vilapa-kusumanjali indica que seu guia Rupa Goswami j estava envolvido com esprtica naquela poca.

Rupa Gosvami mostra um profunda gratido a seu irmo mais velho, SanatanGosvami, considerando-o como seu mestre. O idia de que Sanatana j lidava com esses temasprovm de Krsnadasa Kaviraja que ao apresentar seus ensinamentos, inclusive o do siddhadeha, menciona que Sanatana Gosvami recebeu esses ensinamentos do prprio CheitanyaMahaprabhu (Cc. Madhya, captulos. 20-24). Sanatana Gosvami por sua vez passa esseconhecimento para seu irmo Rupa Gosvami que os registra em seus livros.

Interessante destacar que o primeiro livro de Sanatana Gosvami, chamado Krishnlilastava j um precursor das prticas de lila Smarana/ siddha pranali, onde se combina o cantdos Santos nomes com os primeiros 45 capitulos do Decimo Canto do Srimad Bhagavatam. que nada mais que nama-kirtana e lila Smarana executados conjuntamente , ao mesmotempo. Alm dessa meno, no podemos esquecer que na sua obra principal Brihadbhagavatamrita de Sanatana Gosvami, no captulo chamado "abhista-labha"(2.6) no quGopakumara visita Goloka, Sanatana apresenta o lila de Krishna em uma forma que sassemelha ou quase identica a forma dos passatempos diarios que sero adotados tanto por Krishnadasa Kaviraja no seu Govinda Lilamrita , quanto por Visvanatha Chakravarti no sKrishna Bhavanamrita.

Outro Vaishnavas respeitavel, RadhaKrsna Gosvami (Dasa-sloki-bhasya pagina. 89, edio Haridasa Sastri)no seu Dasa-sloki-bhasya registra que na tradio Cheitanita foi prprio Rupa Gosvami que revelou toda essa prtica basicamente no seu verso "seva sadhakarupena" e vrios dos seus stotras, porm devido sua natureza confidencial manteve essa prticaentre seus membros seguidores e jamais escreveu extensamente e de modo circunstanciadosobre isso em seus prprios escritos. E , quando seus seguidores sentindo a necessidade paraas geracoes futuras de maiores detalhes sobre a prtica pediram-lhe que escrevesse mais sobreo tema, ela j estava muito velho e beira da morte, por isso , Rupa Gosvami passou essesensinamentos a Krishna Dasa Kaviraja para este ensinar os detalhes , sendo atendido na obradeixada pelo Kaviraja , que o Govinda Lilamrita

A semente e raiz de todo o desenvolvimento dos passatempos diarios de Radha eKrishna divididos em oito partes est contido no stotra do Astakaliya-lila-smarana-mangastotra que atribuido a Rupa Goswami.

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Assim fica patente e comprovado que a prtica de smarana/siddha-pranali umdas principais prticas dos Gosvamis de Vrindavana, provavelmente concebido por eles mesmo, divulgado e expandido por eles. Assim ponto central de todos os setores da tradiVaishnavas de Cheitanya Mahaprabhu at nossos dias , exceto as missoes que se propuserama pregar no Ocidente por seus prprios motivos.

Basta o simples olhar ao verso 8 do Upadeshamrita de Rupa Gosvami para sedesvendado a verdade:A essncia de todas as instrues que os devotos que anseiam por Krishna

devem passar a viver em Vrindavana, gradualmente utilizando-se da mente na lembrana e alngua no canto dos Seus nomes, formas, atos.

O que pode ser mais claro que isso, a idia principal na doutrina vaisnavana envolvo lembrar e o cantar, ou seja, Smarana e kirtana e absolutamente, no se fala de s kirtana ous Smarana. ambos juntos. Se se pretende pregar Vaishnavismo no Ocidente como fodeixado por Rupa Gosvami (rupanuga) ento hora de se debruar nos ensinamentos deixadoscomo eles so , sem adaptaes porque simplesmente no funcionam no desenvolvimentoespiritual interno do devoto ocidental, e apenas deformam o carter , desumanizam as pessoase criam megalomaniacos egocentrados que s buscam explorar em nome da religio, pois sohomens sem Smarana, sem alma. Radhe-Shyam!

Nitai da

A Essncia dos Ensinamentos doSenhor Cheitanya

aradhya bhagavan brajestanayas tad dham vrindabanamramya kacidupasana brajabadhu vargena ja kalpita

srimad bhagavatam pramanam malam prema pumartho mahansri caitanyamahaprabhor matam idamtatradaro nah parah

Shrila Srinatha Chakravarti(o Gurudeva de Shri Kavikarnapura)

Traduo:

1. Qual forma de Deus a mais adorvel?O filho de Nanda, Shri Krishna em Seu Madhurya Vrindavana Dham nosso nico

objeto de adorao.2. Para alcanar Shri Krishna em Vrindavana qual forma de adorao a mais

recomendada?O mtodo de adorao concebido pelas Vrajas Gopis o melhor.3. Em que shastra se encontra essa evidncia?

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O Shrimad Bhagavatam a base dessas verdades divinas.4. Qual o objetivo para todas as entidades vivas?Prema o param-purushartha ou o supremo objetivo da vida.Esses so os quatro pilares dos ensinamentos de Shri Cheitanya Mahaprabhu

Assim, ns honramos esses sidhantas, e descartamos quaisquer outras opinies.

PREFCIOREVISO DA SEGUNDA EDIO

Para os seguidores de Cheitanya Mahaprabhu desejosos de alcanar ShriKrishna em Sua morada de Vrindavana, a escolha correta do sadhana essencial. A esserespeito, os acharyas Gaudiya Vaishnavas unanimemente apoiam o seguinte sidhanta doCheitanya Charitamrita:

raganuga marge tare bhaje jei jana

sei jana paya braje vrajendra nandanvidhi marge na paiye braje krishna candraC.C. Madhya 8

Traduo:As pessoas que adoram pelo processo de Raganuga bhakti alcanam o filho de

Nanda em Vrindavana. Pelo processo de Viddhi bhakti, todavia, isso no possvel.Para executar apropriadamente Krishna bhakti tanto Vaidhi quanto Raganug

sadhanas so exigidos. Os 64 princpios regulativos de Vaidhi Bhakti formam o processexterno. Por outro lado, o processo interno de lila Smarana a base de Raganuga bhaktiAmbos os processos (interno e externo) so importantes, e devem ser executados

simultaneamente. Esse livrete se destina a compreenso de como uma pessoa podepraticamente combinar esses dois processos seguindo o caminho dos Acharyas GaudiyVaishnavas.

A pregao de Raganuga Bhakti Sadhana diretamente relacionada com arazo principal do advento de Cheitanya Mahaprabhu; esse livro apresentar essa evidnciaPrimeiro, contudo, faz-se necessria uma explicao:

1) Qual a definio exata de Raganuga bhakti?2) Quem est habilitado para execut-la?3) Como ela executada apropriadamente?Qualquer devoto aspirante eventualmente precisar conhecer esses tpicos. A fim

de apresentar respostas precisas a essas questes, e para isso dez anos de pesquisas nostextos Vaishnavas foram conduzidos.

Para a pessoa inquisitiva que busca a essncia do Vaishnavismo Rupanuga, ocaminho de Raganugasadhana surge como o elo perdido para se obter o real sabor e apegosuperior. Isso exigido para se despertar Bhava e Prema no esprito de Vrindavana.

Quanto a questo de como o Senhor Gouranga pregou esse sistema religiosopara as pessoas da Kali-yuga, e de que modo os seus associados pessoais como os seisGosvamis levaram a cabo essa misso, a saborearam e a desenvolveram para o aprendizadodas futuras geraes esses e muitos outros tpicos interligados sero todos discutidos nodecurso desse trabalho. O que deve ficar patente que tanto Vaidhi quanto Raganuga sadhana

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bhakti so formas de bhajana-kriya e assim precedem o estgio de anartha-nivritti ncaracterizao dos noves processos de Rupa Gosvami do desenvolvimento de Bhakti.

Esse o grande erro cometido por muitos . OU seja, Smarana , que a principaprtica em Raganuga bhakti, ramo de sadhana bhakti e jamais pode ser considerada comopertencente a siddha bhakti . Smarana leva a Krishna rati (amor a Krishna ) , No pr-condi

para a prtica de Smarana , nem exigncia que primeiro se alcance amor para depois se poderpraticar Smarana, pelo contrrio, o Smarana que levar ao amor(rati).

Jaya Prema Dasa SiromaniShri Gouranga Mahaprabhu!

Dina sadhak,Shri Gadadhar-prana DasShri Shri Gadai Gouranga KunjaShri Mayapur Ghat, Nadia, W. B. ndia

DUAS FORMAS DE SADHANA BHAKTI(DEVOO NA PRTICA)bahya-antara ihar duita sadhanabahye sadhak dehe kore sravan-kirtanamone-nija siddha-deha koriya bhavanratri dine kore braje krishner sevanC.C. Madhya 22

Traduo:

O sadhana bhakti possui dois aspectos; externo e interno:1) Externamente, como um sadhaka , a pessoa deve executar shravana , kirtana

outros processos de vaidi bhakti .2) Internamente, enquanto contempla o seu prprio siddha-deha , o servio

Krishna em Vrindavana deve ser executado mentalmente dia e noite.Esse verso a traduo Bengali feita por Krishna Das Kaviraja do sloka seva

sadhaka-rupena de Shri Rupa Gosvami que se encontra no bhakti rasamrita sindhu 1.2.295Aqui, esses dois Acharyas explicam a essncia de Raganuga bhakti resumidamente. Shravanakirtana e os outros 64 tipos de Vaidi bhakti so o sadhana externo que se inclui dentro daprticas de Raganuga bhakti . Quanto as aplicaes internas esse livro se prope a apresentaras bases filosficas para isso.

INVOCAO

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Avatari prabhu pracarila sankirtaneho bahye hetu purbe koriache sucanavatarer ara eka ache mukhya bijarasika shekhar krishner sei karjya nijaC.C. Adi 4

Traduo:Embora o prprio Senhor Supremo, Shri Cheitanya Mahaprabhu tenha tomad

para si a tarefa de Yuga Avatara para propagar o movimento de Sankirtana; isso constitusomente a motivao externa de Seu advento. O motivo principal floresce da nsia ntima dSenhor de ser o Rasika-shekhar o supremo perito das douras transcendentais.

Shri Krishna Aceita o Estado Mental de um BhaktaH aproximadamente quinhentos anos Svayam Bhagavan Vraja-Vihari Sh

Krishna encarnou s margens do sagrado Ganges em Sua morada terrena transcendental ShriNavadvipa dhama. Como Avatara, Shri Cheitanya Deva, fez brotar o maha prema yuga , orenascena espiritual em um mundo de Krishna bhakti. Ocultando Suas opulncias supremasShri Cheitanya Mahaprabhu assumiu o papel de um devoto a fim de satisfazer trs excelsodesejos esotricos que nem mesmo o Seu Vrindavana Lila poderia acomodar.

Nas trocas amorosas transcendentais, Shri Krishna abertamente admite queSeus servidores esto aptos a penetrar o nctar sublime por meio do servio superior ao que Eleprprio experimenta. Esse assunto no tem nada de assombroso natural. Como o Vishayaou objetivo de prema , Krishna no est na posio de desfrutar de Suas prprias formas equalidades. O privilgio cabe apenas aos seus premika ou rasikas bhaktas. Portanto, ShrKrishna desejou sentir o gosto Ele mesmo de, como ser Meu devoto?

krishna samnye nahe krishner madhurjya asvadhanbhakta bhave kore tar madhurjya carbbansva madhurjya asvadite koren jatanbhakta bhava bina taha nahi asvadhanC.C. Adi 6

Traduo:

Krishna no conseguiu experimentar Suas prprias douras cativantes, que spodem ser visualizadas pela perspectiva de outra pessoa. Assim para saborear o seu prprioesplendor, assumir o estado mental de um devoto foi Sua nica sada.Quanto ao assunto de saborear o madhurya de Krishna, deve-se notar quShrimati Radharani Samartha-siromani , ou a jia da rainha de tudo o que pode ser saboreadoA fim de revelar esses pensamentos ntimos para o mundo Madan Mohanji de Shri Vrindavanafalou ,

* ei granta lekhay more madan mohanamar likhan jeno suker pathan

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C.C. Adi 8Esse livro foi escrito por Shri Madan Mohan, o que cabe a mim simplesmente atu

como papagaio.

diretamente ao rei dos poetas rasikas , Shri Krishna das Kaviraja, falou o seguinte:

sei premar sri radhika param asrayasei premar ami hou keval visayavisaya jatiya sukha amar asvadaama hoite kotiguna asrayer aladhaasraya jatiya sukha paite mona dhayajatne asvadite nari ki kori upaya?kabhu jadi ei premar hoiye asrayatabe sei premanander anubhava hoyera cinti rohe Krishna param koutukihrdaye baraye prema lobha dhaka dhaki

C.C. Adi 4

Traduo:

Shri Radhika a ashraya, ou receptculo de Krishna Prema; eu sou apenas oseu Vishaya ou objetivo. Embora eu sinta prazer em ser o Vishaya, o prazer do ashraya ummilho de vezes maior que o Meu. Portanto, Minha mente corre em busca da oportunidade dsaborear o ashraya Ananda mas eu no consigo apreend-lo: o que posso fazer? Se de algum

modo eu pudesse me tornar o ashraya desse amor, ento com certeza poderia alcanar essepremananda mais exaltado. Pensando assim, Shri Krishna ficou muito intrigado. De dentro dSeu corao um desejo incontrito de saborear o prema de Shri Radha queimava. Por essa razoo Cupido sempre renovado de Shri Vrindavana, Shri Shyamasundar apareceu do ventre de meSacchi. De fato, ao assumir o estado mental e a cor de sua devota Suprema, ShrimatiRadharani, Shri Krishna objetivava saborear os seus anseios esotricos, que so os seguintes:

1- Conceber a profundidade do prema superlativo de Shri Radhika por Ele2- Perceber que tipo de doura Shri Radhika sente ao v-lO.3- Descobrir que gosto sente Shrimati Radharani ao v-lO.

Shri Krishna pensou:Ei tin trshna mora nahila puranVijatia bhave nahe taha asvadan radhikar bhava-kanti angikara bineSei tin sukha kabhu nahe asvadaneradhabhava angikare dhori tara varnatin sukha asvadite habo avatirnasarva bhave kaila krishna ei to niscaya

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heno kale aila jugavatar samaysei kale sri advaita koren aradhantahar hunkaaare kaila krishna akarshanpita mata Guru gane age avatariradhika bhava varna angikare kori

navadvipa sacigarbha sudha dugdha sindhutahate prakat kaila krishna purna indueito kahila sasta sloker byakhyamsvarupa gosair padapadma kori dhyanC.C. Adi 4

Traduo:

Esses trs desejos no podem ser satisfeitos em Vraja porque l eu possuouma natureza diferente de Shri Radhika.

S se eu assumir o estado mental e a compleio dEla vou poder satisfazer o

meu capricho. Portanto, aceitarei o bhava de Shri Radha e o anga -kanti de Shri Radhaparecendo nesse mundo para saborear esses trs prazeres.Incidentemente, enquanto Krishna deliberava , a poca para o Yuga avatara

descender tambm chegou. Como resultado da adorao e os clamores de Adueita Acharya, ospais e superiores do Senhor nasceram primeiro e finalmente o prprio Cheitanya Deva adveio nestado mental e compleio corprea de Shri Radhika do ventre que que como um oceano deleite de me Sacchi. Assim eu expliquei o significado do Sexto Sloka do C.C.

shri radhaya pranaya mahima kidrsho vanayaivasvadyo jenaadbhuta madhurina kidrsho h madiyahsaukhyam casya madaanubhavatah kidrsho veti lobhat

tad bhavadyah samajani sacigarbha sindou harinduh toC.C. Adi 1/6

Meditemos aos ps de ltus de Shri Svarupa Damodara (Lalita Sakhi no Vraja-lilpor cuja misericrdia o mundo pode conhecer esses segredos divinos.

Do Mangala Acharana de Shrila Kaviraja Gosvami, do Shri CheitanCharitamrita esse sloka chamado de hostu-nirdesh (tpico de discusso), para o livro. Umvez que Shrila Krishna das vivamente ilustrou o Radhabhava de Shri Gouranga Sundar nessverso confidencial, podemos concluir que uma elaborada discusso sobre esse tpico foi suinteno principal para toda a obra.

No quarto Captulo do Cheitanya Charitamrita, Shrila Kaviraja Gosvami inic

seu comentrio sobre esse sloka como se segue:Je lagi avatara kahi se mula karanprema rasa nirjas korite asvadhanraga marga bhakti loke korite pracaranrasika sekhar krishna parama karunaei dui hetu hoite icchar udgama

Traduo:

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Agora deixe-me falar o mula karam (razo principal) para o aparecimento dCheitanya Mahaprabhu:

1)Saborear pessoalmente a essncia do prema rasa.

2)Pregar Raganuga Bhakti para as pessoas dessa era.Essas so as duas razes principais pelas quais, Shri Krishna, o lder de todos os

rasikas (peritos) e personalidades misericordiosas adveio Ele mesmo como Shri CheitanyMahaprabhu.

Ao reconhecer os dois versos supra mencionados para o advento do Senhor, apessoa faria bem em meditar neles a fim de aumentar sua devoo. Com relao a isso, ShriKrishna das Kaviraja diz:

siddhanta bolia citte na koro alasaihate lage krishne sudhita manas

C.C. Adi 4Traduo:

No seja preguioso! Assuma para si o trabalho de aprender esse sidhantapois assim fazendo, Shri Krishna ficar implantado dentro de sua mente e corao.

Nesse sloka-chave prema-rasa-nirjas significa a essncia do prema rasa oVraja prema . Em Vraja, o prema de Shrimati Radhika o que h de mais exaltado. Portantocomo Cheitanya Mahaprabhu concentrou sua ateno em saborear o superexcelente padro deprema de Shrimati Radharani, Shrila Kaviraja Gosvami declarou que o nosso Gouranga Rasika Sekhar , ou o lder de todos os peritos de bhakti rasa .

secundariamente, o despertar do gosto por Vraja-prema, o processo para obteresse grande, exaltado e raro tesouro ( Raganuga bhakti sadhana ) foi mostrado a esse mundo pomeio de Seu exemplo. por essa razo que Krishna Das Kaviraja descreveu ShrimaGourasundara como sendo Param karuna ou supremamente misericordioso.

Com o auxlio do Cheitanya Charitamrta vamos examinar a motivao pessoal dSenhor para advir:

krishner bicar eka achaye antarepurnananda purna rasa Svarupa kahe moreama hoite anandito hoy tribhuvanamake ananda dibe aiche kona janaama hoite jara hoy sata sata gunasei jana abaladite pare mora monaama hoite gune boro jagate asambhavaekali radhate taha kori anubhava

Traduo:

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Krishna comeou a considerar que: estou pleno de bem aventurana e Minhdivina forma a corporificao de todas as douras transcendentais. De Mim todos no univerpodem experimentar felicidade; mas quem Me pode dar prazer? Desejaria que houvesse umapersonalidade que possusse centenas de qualidades que Eu no possuo.Desafortunadamente tal pessoa no pode ser encontrada em todo universo. Ainda assim

somente em Shrimati Radharani, tudo possvel. dito no shruti shastra que Krishna rasa personificada (rasah vai sah ), Rassignificaananda , ou prazer. Portanto, Shri Krishna (sarva-anandamaya ), ou o reservatrio dtodo prazer. Quem pode, ento estar na posio de dar prazer a Krishna? Nesse sloka, ShriKrishna admite que tal proeza somente pode ser executada por Shrimati Radharani. Por que?Porque Ela Maha-bhava-svarupini a personificao de prema (amor divino). Em outrpalavras ,necessita-se de prema para saborear ananda .

Krishna elucida o assunto ainda mais:

amar sangame radha paya je anandasata mukhe kahi jadi nahi paya anta

lila ante sukhe ibara je anga madhuritaha dekhi sukhi ami apana pasaridohar je sama rasa bharat muni maneamar braja rasa sei nahe Janeanyanye sangame ami jato sukha payataha hoite radha sukha sata adhikaiC.C. Adi-4

Traduo:

Se eu tivesse centenas de bocas, ainda assim falharia ao descrever o prazer

experimentado por Radharani com a Minha associao. Na verdade, aps nossa unio, o prazerdEla atinge-Me com maravilhas. Ento, esqueo-Me. Shri Bharat Muni declara que nromances, o desfrute de ambos, nayaka e nayika (homem e mulher) est no mesmo nveigual, mas Ele no conhece nada sobre Meu Vrajarasa!

Shri Bharat Muni o adi-Guru de Rasa-natya shastra (o shastra que fala datcnicas dos prazeres). Nessa escritura ,ele mostra uma lista de frmulas com todos osingredientes que, quando combinados, provocam rasa que diretamente experimentada pelheri e pela herona no romance. Todas essas transaes, entretanto, acontecem entre homense mulheres desse mundo. Portanto, essa opinio no pode ser aplicado a rasa encontrada nVraja dhama transcendental de Shri Krishna.

Shri Krishna continua:

tate jani mote ache kona eka rasaamar mohini radha tare kore bashaama hoite radha paya je jatio sukhataha svadite ami sadai unmukhanana jatna kori ami nari asvaditese sukha madhurjya grane lobha bare citterasa asvadite ami kaila avatarprema rasa asvadibo vividha prakar

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raga marga bhakta-bhakti kore je prakaretaba shikaibo lila-acarana dvareC.C. Adi-4

Traduo:

Ficou completamente claro para Mim que Radhika foi subjugada por uma raque mesmo Eu no experimentei. Isso, Me deixou excessivamente ansioso por experimentar gosto que Ela sente. A despeito de todos Meus esforos, ainda assim no fui capaz de vivenciaSua felicidade, pois um mero aroma de Sua felicidade causa uma grande nsia em Minhmente. Portanto, farei uma apario como Cheitanya-Avatar para experimentar esses diversotipos de prema . Ento, atravs do exemplo de Minha prpria Lila, mostrarei o padro dRaganuga bhakti para aqueles que se ocupam nessa ioga.

Aspecto nico de Shriman Mahaprabhu Comparado

Outros Juga-AvatarsAntes de explanar as tcnicas dos ensinamentos do Senhor, seria til

primeiramente, enfocar outro ponto. Alm do fato de que Rasika-shekhar, Shriman Mahaprabhveio especificamente para saborear a essncia de Radha-prema, Ele tambm provou dasya,sakhya, vatsalya e outras formas de madhura rasa por meio de Seus passatempos. Encontra-seevidncia disso no seguinte verso:

Juga dharma pravaartaimu nama sankirtanCari bhava bhakti diya nacaimu bhuvanC.C. Adi-4

Traduo:

A primeira parte desse sloka afirma que Shriman Mahaprabhu veio padifundir o Yuga Dharma Hari Nama Sankirtan. Essa razo, entretanto, subordinada ao motivprincipal que corajosamente mostrado na Segunda parte desse verso:

Nosso Gouranga veio especificamente para fazer o mundo danar com as quatrdouras de Vrindavana, chamadas: dasya, sakhya, vatsalya e madhura rasa.

Uma questo pode ser suscitada nesse ponto: Como sabemos que o ensinamentosobre o movimento de Sankirtana secundrio? Krishna Das Kaviraja responde ao citar aprprias palavras de Shri Krishna no prximo sloka:

Juga dharma pravartan hoy angsa hoteAma bina anye nare braja prema diteC.C. Adi-6

Traduo:

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Esse Yuga Dharma est sendo propagado por meu angsa (expanso plenriamas somente Eu posso outorgar Vraja prema.

Shri Kaviraja Gosvami tambm afirma:

Avatari prabhu pracarila sankirtan

Eho bahye hetu purbe koriachi sucanC.C. Adi-3

Traduo:

Nesse Avatara, Shriman Mahaprabhu pregou o movimento de Sankirtana. Issentretanto, a razo exotrica para o aparecimento do Senhor.

A partir dessa evidncia , pode-se concluir que a inteno principal de ShGouranga dar Vraja prema a todos, enquanto que o incremento no movimento de Sankirtanpermanece em segundo plano.

Vamos consultar o Bhagavad-Gita sobre esse ponto e ver o que Shri Krishna di

sobre o assunto:Para salvar os piedosos e aniquilar os mpios, bem como para estabelecer osprincpios de dharma , Eu prprio advenho, Yuga aps Yuga.

Sobre essa declarao, entretanto, Shrila Kaviraja Gosvami diz:

Svayam bhagavan brahmar eka dine teho ekbarAvartina hoiya koren prakat bihar C.C. Adi-3

Traduo:

Svayam Bhagavan, Shri Krishna, pessoalmente, no vem em todas as Yugas. Esim, Ele vem uma vez em um Kalpa (dia de Brahma).

Desse verso depreendemos que o Yuga Avatara que vem em todas as yugas, eque ele somente um angsa (expanso plenria) de Shri Krishna. Sua misso de aliviar carga da Terra e estabelecer o Yuga Dharma mera funo que no concerne a Shri Krishnadiretamente. Essa a razo pela qual Shrila Kaviraja Gosvami afirmou no sloka anterior:

yuga dharma pravartan hoy angsa hoite.

A pregao do Yuga Dharma feita pelo angsa de Shri Krishna (expansplenria).

Shri Cheitanya Mahaprabhu no um simples Yuga Avatara; Ele idntico Svayam Bhagavan Shri Krishna, assim:

purna bhagavan avatarer je kaleara sab avatara tate ase mileC.C. Adi-4

Traduo:

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Quando Svayam Bhagavan aparece pessoalmente todos Seus avatarasdescendem juntamente.

Portanto, como anteriormente Vishnu matou Asuras em favor de Shri Krishna, tenda forma do prprio Krishna, a promoo do Sankirtana-Yuga-Dharma foi executada por Vishnde dentro de Cheitanya Mahaprabhu.

Ataeva vishnu takhan krishner sarireVishnu dvare krishna kore asura sanhareC.C. Adi-4

Traduo:

Em suma, Cheitanya Mahaprabhu veio trazendo um profundo propsito ntimo alda promoo do Yuga Dharma. Cada kali-yuga, tem seu Yuga Avatar que vem para pregar movimento de Sankirtan. O Avatar Gouranga, entretanto, s aparece uma vez no Kalpa, ou emum dia de Brahma. Consequentemente, Sua misso muito especial, porque revela doi

magnnimos aspectos:1) Ele como sendo Rasika-shekhar (o maior perito em douras transcendentais)2) Sua natureza Parama-Karuna, ou a suprema misericrdia, a qual somente Ele

pode conceder.

Esse karuna to raro que no foi dado por ningum mais desde o advento deGouranga no kalpa anterior, pois nenhum outro avatara pde outorg-la, mesmo se quisessePor essa razo Shrila Rupa Gosvami chama isso de: anarpita-carim-cirat-karuna (misericrdh muito tempo no oferecida). Mais sobre esse importante sloka ser discutido posteriormente

Basta dizer que a karuna (misericrdia) de Shriman Gourasundara imotivadadinmica. Isto impossibilita que se volte atrs e se considere quem capaz ou incapaz dereceb-la. Antes, nosso Gouranga, est gratuitamente distribuindo a mais grandiosa e sublimdoura do mundo espiritual para as mais devassas e desqualificadas pessoas.

Essa distribuio de misericrdia comea com a linha citada anteriormente dCheitanya Charitamrita, onde Shri Krishna diz:

Ama bina anye nare braja prema diteC.C. Adi-4

Mas a Mim, ningum pode dar Vraja Prema.

Krishna e Gouranga so a mesmssima pessoa. Consequentemente, Gourangapode tambm dar Vraja Prema. Na verdade, Ele veio especificamente com esse propsito, pomeio disso estabelece Sua singularidade. E enquanto importante devatas, como Shiva, BrahmaLakshmi e outros no tem acesso ao Vraja Lila de Krishna, nosso Gouranga assinalou caminho para Vraja Dham para que todas as almas condicionadas O sigam. To grandemisericrdia inconcebvel. Contudo, isso no significa que qualquer patife cado de Kali Yupossa simplesmente caminhar direto para o Krishna lila. A pessoa tem que se qualific

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executando apropriadamente a forma correta de sadhana . Deveria nos surpreender, ento o fatde que Shriman Mahaprabhu veio para dar tal processo?

O Mtodo de Shri Mahaprabhu Para Pregar

Raganuga BhaktiA questo que surge como Cheitanya Deva outorgou Vraja Prema bhakti para a

Jivas da Kali yuga? Como podem as pessoas contemporneas como voc e eu receber essaespecial bno hoje, mais que h quinhentos anos? A resposta est claramente esboada nacitao anterior do verso de Shrila Kaviraja Gosvami:

Rasa asvadite ami kaila avataraPrema rasa asvadila vividha prakaraRaga marga bhakta-bhakti kore je prakareTaha sikhaila lila acaran dvare

C.C. Adi-4Traduo:

Eu vim para apreciar as douras transcendentais. Vou assim saborear muitasformas de Vraja prema rasa. Estabelecendo o exemplo no saborear dessas douras atravs deMeu lila, ensinarei Raganuga bhakti, mostrando o padro de um Raganuga bhaktapessoalmente.

O mistrio do aparecimento de Shri Gouranga jaz aqui. Levando Seus associadoconfidenciais com Ele, o Senhor provou uma e outra vez a essncia de Vraja Prema. Seuspitorescos lilas podem roubar as mentes daquelas pessoas afortunadas que os ouvem. Ao

mesmo tempo, Shri Gouransundara nos tornou elegveis para compartilhar o gosto da divinrasa.

Apani korimu bhakta bhava angikarApani acari dharma shikaimu sabareC.C. Adi-3

Traduo:Shri Cheitanya Mahaprabhu disse:Eu assumirei o estado mental de um bhakta e assim fazendo, pregarei dharm

ao mundo.

Um ponto interessante aqui que o Senhor pessoalmente atuou como um pregadode Raganuga bhakti; e assim fazendo assumiu o papel de Jagat Guru. No estado mental de umdevoto, Shriman Mahaprabhu executou todos os processos de sadhana que tornam a pessoaelegvel para saborear Vraja Prema bhakti, e tambm inspirou Seus associados para daremigualmente, tanto quanto possvel um exemplo ideal para todos.

Atravs de Sua Rasa Lila e passatempos afins, Shri Krishna mostrou o que estaaspirando ao reino espiritual, enquanto nosso Gouranga, apresentou os meios para se entrarnaqueles passatempos. Com essa compreenso, os devotos podem naturalmente, ansiar as

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douras de Vrindavana e compreender a vantagem de adotar Rupanuga sadhana bhakti. Esse o comportamento misericordioso de Gourasundara. Enquanto que no Vraja Lila a karuna dSenhor foi exibida em sua fase inicial, essa mesma karuna agora amadureceu o seu fruto nospassatempos de Gouranga.

Algum pode indagar: De que maneira se relacionam Kali-Yuga-Dharma e H

Nama Sankirtana?A resposta para essa importante questo que o Senhor no ensinou os princpiosde Raga bhakti separados da prtica de Harinama. Na verdade, Ele pessoalmente executouSankirtana. Esse Sankirtana-yajna exigido para quem seriamente deseja a completamisericrdia do Senhor. Que fique bem claro que Sankirtana uma ramificao essencial tantde Vaidhi quanto de Raganuga sadhanas. Na realidade kirtana assume um estilo distinto natradio Raganuga que mais poderoso para despertar prema no corao de seus praticantes.Esse siddhanta apoiado por Shrila Sanatana Goswami em Seu Brihad Bhagavatamrit(2/5/219) como se segue:

Sad dhitad braja krida dhyan gana pradhanaya

Bhakhya sampadate prestha nama sankirtanojjvalamTasam braja kridanam bhagavad gokula lilanam dhyanamCintanam, ganam sankirtanam te pradhane mukhyaJasyaastaya bhaktya nava prakaraya premaSampadyate susiddhanti genetuykya nama sankirtanePraptehapi nija priyatama nama sankirtanasyaPremantaranga-tor sadhantvena punarbisesena nirdesha

Traduo:

Pensamento, meditao e kirtana do Vraja Lila de Shri Krishna so chamados com

prema antaranga sadhana ou o melhor meio para despertar prema. Mais especificamente noque concerne a kirtana, os nomes do Ista-devata de algum (os nomes do Senhor que atraemespecificamente o corao do devoto) so mais efetivos no despertar de prema.

(Na parte Dois desse livro o tpico Kirtana em relao com Raganunga bhakti seexaminado com maior mincia).

Entre Aisvarya e Madhurya Shri Krishna Prefere altima.

No Quarto Captulo do Cheitanya Charitamrta, Adi Lila, Shri Krishna prosseg

dizendo:Aisvarya jnanete sab jagat mishritaAisvarya shithila prema nahi mora prita

Traduo:

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Nesse mundo as pessoas so enamoradas pela opulncia. Entretanto, nem aadorao, nem o amor de tais pessoas me fascinam particularmente.

Aqui Krishna afirma Sua preferncia individual. O que O faz dizer que aisvarmishra bhakti, ou devoo na condio de temor e reverncia no O comovem especialmenteA resposta pode ser dada como se segue:

Quando um devoto contempla Shri Krishna como o supremo e todo penetranSenhor do universo, ele pensa: Deus to grande e eu to pequeno. Por conseguinte mesmopensando que Krishna est situado em seu corao, como o mais prximo e mais queridoamigo, o estado mental de temor e reverncia cria uma imensa separao, que impede aintimidade.

Amare isvara mane apanake hinaTat prema basha ami na hoy adinaC.C. Adi-4

Traduo:O amor daquele que Me adora como o Supremo Senhor, e pensa em si mesmo

como inferior, no pode Me conquistar.Um bom exemplo disto o das Rainhas de Krishna em Dvaraka. Devido ao am

delas ser contaminado com aisvarya-jnana, essas consortes falharam em subjugar a mente deKrishna completamente. s vezes, mesmo enquanto elas O abraavam, Krishna clamava pelaVraja gopis com intensa saudade. Assim, est afirmado no Brihat Bhagavatamrta de SanatanGosvami.

Shri Krishna continua:

Sakal jagate more kore vidhi bhaktiVidhi bhaktye braja bhava paite nahi sakti

C.C. Adi-4

Traduo:

O universo inteiro pode adorar-Me pelo precesso Vidhi bhakti, mas Vidhi bhno tem a potncia, para dar entrada a algum no estado mental de Vrindavana.

Tahate dristante laksmi korila bhajanTathapi na paila braje vrajendra nandan

C.C. Madhya-8

Traduo:

O que falar desse mundo se mesmo em Vaikuntha, Lakshmi no pode obter servio a Krishna em Vrindavana, devido ao seu apego pelo modo aisvarya de adorao.

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Shrila Kaviraja Gosvami vale-se desse exemplo para provar que Shyamasundara emVrindavana inatingvel atravs do processo Vaidhi bhakti apenas. Com essa compreenso odevotos devem tornar-se naturalmente relutantes ao modo de adorao de Lakshmi, e aspirar aseguir os passos dos associados de Vraja de Shri Krishna.

Devido que Raganuga bhakti no ter sido praticada antes da poca de Cheitanya

Deva, apenas Vaidhi bhakti no pode prover o seguinte:1) Uma compreenso das douras de Vrindavana.2) O alcanar o seva direto a Krishna.3) Entrada em Vrindavana Dham.

Da, o desejo de Shri Krishna em pregar Raganuga Bhakti.Shri Krishna continua, citando a Si mesmo no Gita:

Ye yatha mam prapadyante tams tataiva bhajamyahamMama vartmanuvartante, manusyah partha sarvasahGita 4-11

Traduo: Na medida em que se rendem a Mim eu recompenso proporcionalmentePor esse princpio todos me seguem, oh Partha!

Vamos agora examinar porque Shri Krishna mencionou esse verso nesse pontoda discusso. J foi afirmado que Krishna no subjugado pelo amor de Seus aishvaryabhaktas, mas pelo amor de Seus devotos madhurya. Certamente, algum pode objetar que:

Ah! Aqui est um exemplo da parcialidade de Krishna preferindo um tipo de bhaka outro! Por que Ele no equnime a ambos, como prometeu?

O significado desse sloka do Gita, entretanto, que Krishna reage igualmente emconformidade ao estado mental de cada um. O aishvarya-bhakta pode orar ao Senhor TodoPoderoso, como Sua insignificante parte e parcela; e Krishna certamente reciprocar nessehumor. Na verdade, o Senhor sempre d impetuosidade para fortalecer a convico pessoal noparticular modo de adorao de algum. Quanto a forma de prema pela qual o Senhor subjugado, pode haver dvida de que Krishna ir conced-la a Seu Raganuga bhakta? Isso chamado de svarupa-anubandhi dharma de Krishna, ou natureza constitucional no bomrelacionamento. Nunca menos que isso, Shri Krishna procede com total amorosidade, louvandoaquele que tenha capturado Seu amor:

Mora putra mora sakha mora pranapattiEi bhave kore jei more suddha bhakti

Apabnake boro mane amare sama hinaSarva bhave ami hoy tahar adhina

C.C. Adi-

Traduo:

Os devotos que me vem como seu filho, amigo ou amado, e adoram-Me combhakti pura, pensando em Mim como sendo igual ou inferior a eles somente estes tm o poderpara subjugar-Me com sua afeio amorosa.

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Nesse verso o termo mora ou meu significativo porque por pensar: ShriKrishna meu amigo, meu filho ou meu amado, o devoto faz com que seu sambandha ourelacionamento amoroso com Krishna se manifeste.

Shri Krishna continua a falar:

Mata mora putra bhave koren bandanAti hina jnane kore lalan palanSakha suddha sakhye kore skande arobana

Tumi kona boro loka tumi ami samaPriya jadi mana kori koraye bartsanaVeda stuti hoite hare sei mora mana

C.C. Adi-

Traduo:Minha me pensa que sou sua criana travessa, podendo amarrar-Me.

Meu sakha (amigo vaqueiro), pode subir em Minhas costas e com pura afeio diz: Voc acha

que voc o maioral? Somos iguais. E quando alguma Gopi pune-Me com mana, (ira amorosapor cimes), suas palavras roubam Minha mente como nenhuma rcita dos Vedas o faz.Testemunhando tal possessividade amorosa nos associados de Vraja de

Krishna, o auto-controlado sbio Shri Shukadeva Muni ficou impressionado com o prodgio. Maharaja Parikshit ele falou como se segue (Bhagavatam10-9/13-14):

Aquele que no tem lado de dentro e tampouco de fora, que no limitado pelnorte, sul, leste ou oeste, e que permeia o universo em todas as direes, Ele cuja formaverdadeira o universo aquele incomensurvel Supremo Bhagavan, (Adhokhsaja), estsendo amarrado a um pilo como uma criana castigada pela pura afeio de gopika Yashoda.Aqui ns encontramos que a vasta e toda penetrante potncia do Senhor foi paralisada!

Em sakha-prema tambm, aps perder uma competio esportiva com Shridama,

Krishna carrega-o em Seus ombros. Veja, o Supremo Senhor cujos ps de ltus no podem ser vistos na meditao, nem mesmo por grandes sbios e yogis, est agora correndo com umvaqueirinho em Seus ombros, cujos ps Ele aperta contra Seu prprio peito!

Nesse sloka o termo mana (raiva amorosa por cimes) aplica-se s VrajasGopis e no s Rainhas de Dvaraka ou s Lakshmis de Vaikuntha. claro, as rainhas deDvaraka podem tornar-se ciumentas de tempos em tempos; mas elas jamais ousariam castigar oSenhor Supremo, temendo que Ele as abandonasse. Todavia, o aspecto madhurjya do mana-rasa em Vraja inigualvel. L encontramos Priyaji (Shrimati Radharani) em um Kunja tomadade mana. Ela est repreendendo Shri Krishna que permanece na porta como um mendigo,culpado de alguma ofensa grave. A fim de subjugar o mana de Radha, Krishna roga o seuperdo. No final, Ele chega at a prostrar-Se no cho e tocar com Sua pena de pavo nos psdela. Porm ainda assim no exitoso! Apesar de Ele ser o prprio Swayam-Bhagavan, Krishncai aos ps de Radharani dizendo:

dehi pada pallaba mudharamOh priya, por bondade, coloque seus avermelhados ps de ltus sobre Minha

cabea!Essa declarao estimulou Shrila Kaviraja Gosvami a escrever:

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braja gopir mana hoy raser nidana!

O mana das Vraja gopis o reservatrio de todas as douras transcendentais.

O MTODO DE PREGAO DE SHRIGOURANGA ESCLARECIDO EM PROFUNDIDAShri Krishna conclui Sua discusso (CC adi-4) como se segue:

Ei suddha bhakta loyia karibo-avatgaraKoribo vividha adbhuta bihar

Vaikuntha adhtye nahi je je lila pracaraSe se lila koribo , jate mora camatkara

Sei sab rasa nirjyas koribo asvadaEi dvare koribo sarva bhaktere prasada

Brajer nirmal raga suni bhaktaganRaga marga bhaje jeno chari dharma karma

Traduo

"Levando todos esses sudha-bhaktas coMigo, descendo a esse mundo emanifesto esses passatempos sublimes que surpreendem no s os residentes de Vaikuntha,como tambm a Mim mesmo. Como resultado do meu saborear dessas douras, Minhmisericrdia automaticamente abenoa os residentes deste mundo. Ao ouvir sobre osentimentos puros dos associados de Vraja, as pessoas comuns tambm ansiaro em se juntar a eles e depois de abandonar todas as formas de religio e atividades, eles adotaro o caminhode Raganuga bhakti."

Aqui o prprio Krishna declarou o propsito de seu Avatara:1) Saborear novas douras transcendentais.2) Tornar essas douras disponveis para o mundo ao ensinar Raganuga Bhakti.

Com esse propsito duplo do Senhor, a esppinha dorsal do CheitanyVaishnavismo se delineia. Tambm aqui a personalidade de nosso Goura Sundara reveladacomo sendo mais magnnima que a de Krishna. Na verdade esse fato se estabelece com maisprofundidade na seguinte analogia. Concluindo sua instruo a Arjuna no Bhagavad Gita, ShKrishna diz:

Sarva dharma parityaja manekam saranam braja"Abandone todos os tipos de religio e renda-se a Mim."

O que Krishna no define com clareza, contudo, o processo de rendio Ele, aps a pessoa ter abandonado todos os outros processos de religio.

A questo que Krishna no pode ser alcanado meramente por meio da rennciadas atividades religiosas. Deve-se tambm executar um tipo especfico de sadhana. QuandoShri Ramananda Raya citou o verso acima mencionado, a Shri Cheitanya, como o caminhsupremo da perfeio espiritual, Mahaprabhu respondeu:

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"eho bahye age kaho ara""Isso externo, por favor, diga algo mais."

Assim no verso citado anteriormente do Cheitanya Charitamrta, alm dabandono de outros processos de religio e atividades, o processo positivo de ShrimaMahaprabhu para conceder Vraja Prema Bhakti tambm mencionado:

Braja nirmal taga suni bhaktaganTaga manga bhaye jeno chari dharma karma

Cc. Adi-

Traduo: "Quando os devotos ouvem sobre as douras do apego puro emVrindavana, eles anseiam em adotar o processo de Raganuga Bhakti, aps ter deixado todas asoutras formas de religio e atividades."

A concluso, ento, que o ouvir Vraja Lila Katha por meio do processo Raganuga Bhakti constitui o mtodo prescrito por Shri Cheitanya Mahaprabhu para se alcanVraja Prema.

Para fortalecer ainda mais essas declaraes Shrila Kaviraja Gosvami emseguida apresenta evidncia do Bhagavatam corroborando isso. (10.33/36)

Anagrahya bhaktanam manusam dehamasritaBhajate tadrishih krida jah srutva tarparobha

"A fim de outorgar anugraha (misericrdia) aos bhaktas, o Senhor assume umforma humana e executa vrios passatempos ricamente variados. A narrao deles atrair asmentes das jivas, assim elas se tornaro bhagavat parayama ou lila parayama (devotos firmesapegados em ouvir lila Katha)."

Esse verso foi falado por Shukadeva Gosvami a Maharaja Parikshit, que apouvi-lo narrar o rasa lila, perguntou: "Se Krishna apta-kama (auto-satisfeito) por que Ele ocupou em romances amorosos com as gopis? A resposta foi: - "Para dar misericrdia aobhaktas."

Em seu comentrio desse sloka do Bhagavata Shrila Sanatana Gosvamdeclara que o termo "bhakta" no apenas se refere as gopis, ou aos outros residentes deVrindavana, mas aplica-se a todos os tipos de devotos de Krishna no passado, presente efuturo. Esse Prakat Bhauma lila foi executado para dar misericrdia a todos. Aos kripa siddhassadhana siddhas bhaktas que h pouco se juntaram a seu lila, isso concede seu desejadosiddha deha em prema. Para os associados nitya do Senhor a misericrdia de Krishna semanifesta numa nova e variada forma de lila rasa. Em relao aos bhaktas que nascero nofuturo, ouvir sobre esses passatempos cativantes assegurar a eles a chance de se tornaremeles mesmos siddha. O que dizer dos bhaktas, pois o lila de Krishna possui uma potncia divinto incomum que mesmo no devotos podem se converter simplesmente ao ouvi-los. Assim, por essas vrias razes que Shri Krishna executa seus passatempos. Todavia, alm dessesmotivos e mesmo alm do fato de que Krishna apta-kama, para o Seu prprio prazetranscendental que o Senhor se ocupa em passatempos amorosos.

Aps apresentar esse Bhagavat sloka, Krishna Das Kaviraja acrescenta a eleum breve comentrio para clarear ainda mais a sua inteno:

Bhavet kriyaa vidhilim sei iha kayaKartabya avasya ei. Anyatha pratyabaya

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Cc. Adi "Ja srutva tat paro bhavet, significa: todos os bhaktas devem se esforar para

se tornar apegados ao Senhor por meio de ouvir os seus passatempos, pois esse o vidhi ouinjuno. Negligenciar esse vidhi com certeza dar nascimento a obstculos no caminho ddevoo."

Ao colocar sua ateno no saborear do rasa encontrado nos passatempos deVrindavana de Krishna, Cheitanya Mahaprabhu estabeleceu o caminho a seguir. Aqueles quseguem os Seus passos descobriro o encanto divino e se tornaro lila-parayan (apegados aouvir Vraja Lila Katha). Como sravanam, kirtanam e smaranam do Vraja Lila formam a base Raga-marga, esse o mtodo prescrito de Shri Gouranga para alcanar Vraja Prema. AssimKrishna Dasa Kaviraja incluiu a pregao de Raganuga Bhakti dentro da razo principal paradescenso de Cheitanya Deva:

'raga marga bhakti loke korite pracaramCc. Adi 4"O Senhor veio para outorgar Raganuga Bhakti s pessoas."O Bhagavat conclui:

Sangsara sindhu mati dustara muktitirjorRanga plabo bhagavatah purusotamasya

Lila Katha rasa nisevanam antarenaPumsobhave dvividha dukha dabardidasya

Shrimad Bhagavatam 12/4/39

Traduo: "Para as pessoas que desejam alvio da agonia sufocante vivenciada nooceano da vida materialista, o seva executado por ouvir Lila Rasa Katha de Purushottam ShKrishna o melhor meio."

Duas Formas de Raga-bhaktiRagatmika e RaganugaOs termos 'Ragatmika' e 'Raganuga' tm sido usados indiscriminadamente

Todavia, existe uma grande diferena de significado entre os dois, que essencial deixar claraqui. Uma pessoa pode imaginar, por exemplo se os suddha bhaktas que descendem junto como Senhor Krishna, como Seus servos, amigos, pais, ou amados, so devotos Raganugas? Aresposta "no". Eles sendo nitya-parshadas (associados eternos do Senhor) como seresperfeitos, no necessitam praticar Raganuga sadhana. Particularmente, a plataforma de serviodeles ao Senhor em atrao espontnea foi chamada "Ragatmika bhakti" por Shri RupGosvami:

Iste svarasiki raga paramavisthata bhavetTanmayi j bhaved bhakti satra ragatmikodita

Bhaktirasamrita Sindhu 1/2/172

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Traduo: "A atrao espontnea pelo Istadevata (Shri Krishna) de uma pessoacom a completa absoro em pensamentos dEle associado com o amor intenso chamadaRagatmika Bhakti."

V-se que na traduo desse verso parece que ele explica o significado deRaganuga Bhakti. Tal explanao coloca Raganuga Bhakti fora do alcance dos bhaktas desse

mundo, como se esse sloka fosse dirigido aos associados eternos de Vraja de Krishna. Se ns,erroneamente, pensamos, todavia, que os associados de Krishna so Raganuga Bhaktas, entodecerto nunca poderemos sequer tentar execut-la. importante notar que Shri Rupa Gosvamdefine Ragatmika como sadhya bhakti (devoo aps obter prema) enquanto Raganuga umramo de sadhana Bhakti para os Vaishnavas praticantes. A diferena entre Ragatmika eRaganuga fica ainda mais clara nos dois prximos versos:

Virajantim abhibyaktam brajavasi janadisuRagatmikamanusritva j sa raganugochyate

Bhakti Rasamrita Sindhu 1/2/270

Traduo: "Ragatmika Bhakti se manifesta belamente nos associados de Vrindavande Krishna. A devoo que segue os passos de Ragatmika Bhakti (i.e. segue os humores edouras dos Vrajavasis) chamada Raganuga."

Shrila Kaviraja Gosvami esclarece ainda mais:

Ragamayi bhakti hoy ragatmika namaTaha suni lubdha hoy kona bhagyabanLobhe brajavasir bhave kore anugati

Cc. Madhya 22

Traduo: "A Bhakti espontnea chamada Ragatmika. Se a pessoa ouvir sobre

esse tipo de devoo e com isso ansiar seguir nos passos dos Vrajavasis, essa pessoa verdadeiramente afortunada."

Vamos examinar agora em que contexto Shrila Rupa Gosvami introduz o tpicde Raganuga Bhakti no Bhakti Rasamrta Sindhu:

Na primeira "onda" do livro, o assunto de bhakti foi dividido em trs estgprogressivos:

1) Sadhana Bhakti - devoo na prtica. (A grande maioria dos devotos estnessa categoria).

2) Bhava-Bhakti - Devoo aps ter atingido rati. (A potncia shuddha-sattva Senhor que causa emoes transcendentais).

3) Prema- Bhakti - a etapa final de amor a Deus.

Na primeira categoria - Sadhana Bhakti, Shri Rupa relaciona dois tipos: VaidhiRaganuga. Ambos os caminhos se destinam a bhaktas condicionados que aspiram ao avanoao estgio de bhava.

Na sua apresentao de sadhana bhakti, Shri Rupa primeiro descreveos 64 ramos de Vaidhi Bhakti e ento diretamente prossegue na explicao de Raganuga Bhaktsem nenhuma interrupo no fluxo. O trato dele do assunto de Raga direto e simples. N

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escola de Shri Rupa o Vaidhi Bhakti Marga leva direto a Raga Marga. Nisso, um aps o outrsravan, kirtana, smaran e quase todos os sessenta e quatro ramos de Vaidhi Sadhana tambmso teis para o praticante de Raganuga.

Como Se Despertar o Interesse porRaganuga Bhakti?

Com a evidncia apresentada at aqui, podemos compreender que aintroduo de Raganuga Bhakti em sadhana foi certamente desejada por CheitanyMahaprabhu. A pergunta que surge contudo: precisamente em qual etapa do avano espirituapode se comear o processo Raganuga? No entanto o devoto no deve cegamente pular paraum sistema mais avanado de sadhana. Caso contrrio uma pessoa pode se desviar. Exige-seclareza de idias a fim de se examinar com preciso o que os Gaudiya Vaishnavas Acharyadisseram sobre esse assunto. Ento, deve-se com sinceridade comear a aplicar suasinstrues. Pois esse o mtodo seguro de um progresso genuno.

Antecipando a possvel hesitao dos futuros Gaudiya Vaishnavas, ShRupa respondeu essa importante questo de uma maneira bem direta no seu Bhaktirasamrita-sindhu 1/2/292 como segue:

Tat tad bhavadi madhurjye srute dhirad apekhsateNatra sastrim na juktim ca tal lobhotpatti lakshanam

Traduo Explicativa: Quando os passatempos doces de Shri Krishna com Seu

associados de Nitya Vraja so ouvidos do Bhagavatam e dos outros shastras, onde se descreveos passatempos transcendentais do Senhor, quando por ouvir existe no devoto um despertar noseu corao, quando existe um vislumbre da natureza sublime das gopis e gopas ento no senecessita ficar mais sob o manejo das injunes conflitantes das escrituras ou aargumentocontrrios. Esse o sinal que o anseio por Raganuga Bhakti do devoto est despertando.

Nesse sloka pode parecer que a necessidade de dependncia daevidncia da escritura ou do argumento lgico tenha sido posto de lado. A inteno de ShriRupa Gosvami contudo simplesmente mostrar a qualidade distintiva de lobha ou avidez, qudesperta para controlar o corao do praticante Raganuga. Como pode surgir dvidas ao ouvesse sidhanta do Bhakti Rasamrta Sindhu, Shrila Visvanatha Chakravarti tece seu comentrio dseguinte forma:

"No sistema de Vaidhi Bhakti, os argumentos das escrituras e raciocnio lgico so seguidos por todo o caminho at o estgio de bhava. A partir da, emoetranscendentais assumem o comando. Para o praticante Raganuga, contudo, j desde osurgimento de lobha, nenhuma evidncia das escrituras que se contraponha, nem o criticismadverso produzem efeito. Essa a qualidade distintiva e nica de lobha que no se encontra emnenhum lugar da escola Vaidhi."

Shrila Chakravarti-pada prossegue dizendo: "Pode-se ser levado pensar que a execuo adequada de Raganuga Bhakti caprichosa. Ao contrrio, ela no

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desarrazoada, pela audio das escrituras que se faz progresso nesse caminho e desseescutar que surge lobha."

Sem se seguir o shastra, Guru, e os Mahajanas Vaishnavas, ningumpode fazer avano porque a alma condicionada no tem experincia direta da dimenssuperior. Em relao a lobha, deve-se ter uma compreenso lcida do seu objetivo, seno a

sede pelo objetivo nunca ocorre. Por essa razo Shri Rupa recomenda no seu verso que apessoa leia os shastras onde os tpicos do Vraja Lila podem ser encontrados.Durante a poca dos passatempos manifestos de Shri Gourasundara,

muitas almas cadas receberam misericrdia na forma de prema por meio do darshan direto doSenhor. Aps sua partida, contudo, a distribuio da misericrdia de Mahaprabhu assumiu uritmo diferente. Ou seja, aps os passatempos manifestos do Senhor, a nfase foi colocada nosadhana e no bhajana. Se a pessoa no executa sadhana, o kripa de Gourasundara nodescende, como o prprio Senhor declara:

Sadhana bina sadhya bostu keho nahi payaCc. Madhya 8

Traduo: "Sem executar sadhana ningum pode esperar chegar ao objetivoda vida."

Em relao a outorgar a misericrdia as jivas de futuras geraes, noh palavras que possam descrever o quo ansioso Cheitanya Mahaprabhu estava para dar oseu maha-kripa s pessoas da nossa era. Assim Mahaprabhu dotou de poder especialmente osSeus associados mais prximos, os seis Gosvamis, para apresentar o puro bhajan-paddhati deVrindavana.

Prabhur ajnyai kaila sarva sastrer bicarBraja nigura bhakti korila pracara

Cc. Madhya

Traduo: "Cumprindo as ordens de Shri Cheitanya Mahaprabhu, Shri RupaSanatana, estudaram diligentemente toda a gama de conhecimentos das escrituras.Posteriormente, eles se puseram a caminho de pregar a essncia desse conhecimento, isto ,os tpicos confidenciais de Vraja Prema Bhakti. "

O prprio Mahaprabhu ensinou a Shri Rupa e a Shri Sanatana e lhedeu o poder para propagar o Vraja Bhakti Shastra. De fato, o Senhor repetidamente abenoouos dois irmos diante da assemblia de seus associados mais proeminentes. Shri Cheitanyapegou Shri Rupa pelas mos diante de Shri Nityananda Prabhu, Advaita Prabhu, SarvabhaumBhattacharya, Shri Svarupa Damodara, Ramananda Raya e outros devotos, dizendo:

Sabe kripa kori thare deha ei boraBraja lila prema rasa varne nirantara

Cc. Antya 1

Traduo: "Por favor, todos vocs dem suas bnos misericordiosas a ShrRupa para que ele possa narrar constantemente os tpicos do Vraja Prema Rasa."

Que papel especial Shri Rupa executa na misso de Shri CheitanyaDeva, e por que o Senhor estava to ansioso por v-lo totalmente pleno de poderes? Por que

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Mahaprabhu queria tornar Shri Rupa Prabhupada o Adi Guru para todas as geraes futuras dGaudiya Vaishnava. Por conseguinte, Shri Rupa manifestou o manovista do Senhor ou o desejntimo dEle neste mundo. Shrila Kaviraja Gosvami d a indicao do anseio interno do Senhcomo segue:

Vrindabaniyam rasa keli bartamKalena luptam nija shakti mut kaSancarjya rupe byatanota puna sahPrabhur vidhou pragiba lokasritim

Cc. Madhya 19

Traduo: "Da mesma forma que o Senhor Supremo deu poder ao SenhoBrahma para criar o universo, Shri Cheitanya Deva, vendo que os passatempos confidenciais dVrindavana (Vrindavana rasa keli bartam) tinham sido perdidos para as pessoas desse mundoansiosamente deu poder a Shri Rupa para outra vez fazer com que esses assuntos fossemconhecidos.

Enquanto a rvore da misericrdia de Shri Cheitanya Mahaprabhcresceu em Shri Rupa, logo deu frutos maduros em livros como Bhakti Rasamrta Sindhu, UjjvaNilamani, Shri Vidagdha Madhava, Shri Lalita Madhava, Dan Keli Kaumudhi, Shri GovLilamrita (compilado sob suas ordens) e muitos outros. Foi o desejo de Mahaprabhu que afuturas geraes lessem esses lila-kavya, porque ao fazerem isso, o anseio pelo Braja PremaBhakti estava destinado a despertar nos coraes dos leitores. Shri Narottama Das Thakuracanta em louvor a Shri Rupa e Sanatana como se segue:

Jaya sanatan Rupa, prema bhaktirasakupaJugal ujjvalmayatanu

Jahat prasade loka, pasarila sab shoka

Prakatila kalpataru januPrema bhakti riti jata, nijagrante subekata,Likhiachen dui mahasaya

Jahat sravan hoite, premananda bhase citte,Jugal madhura rasasraya

Jugal kishora prema, lakhaban jeno hemaHenadhan prakashila jara

Jaya Rupa sanatan, deha more sei dhanaSei ratanmoragale hara

Prema Bhakti Chandrika

Traduo: "Todas as glrias a Shri Rupa e Shri Sanatana que estomergulhados no amor intenso pelas fascinantes formas jugal de Radha Govinda. Por suamisericrdia a rvore do desejo foi trazida a esse mundo podendo aliviar o sofrimento de todas pessoas. Seus inmeros escritos explicam a essncia de Prema Bhakti, ao ouvi-los a mentecom certeza experimentar a jugal madhura rasa e flutuar em Premananda. O jugal kishoraprema to puro quanto o ouro que foi depurado centenas de vezes. Jay Shri Rupa! Jaya ShrSanatana! Eu oro a vocs: bondosamente concedam essa riqueza a mim; eu a usarei como umajia preciosa em volta de meu pescoo."

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Consideraes Adicionais sobreRaganuga Bhakti

Shri Rupa intitulou Raganuga Bhakti lobha-pravartita-dharmsignificando uma forma de religio nutrida pela avidez acalentada. Como Shri Ruanteriormente mencionou, o despertar de lobha em relao a ouvir Vraja Lila Katha, no exempseguinte, Shri Jiva Gosvami, no seu Bhakti Sandarbha define lobha como um tipo de ruci:

ato raganuga kathyate yasya purbokta ragabisesherucireva jatasti natu raga bisesh eva svayam, tasya

tadrsha raga sudhakara - kara bhasa samullasitahridaysphutukmaneh sastradi srutasu tadrshyaragatmika bhaktyah paaripatisvapi rucir jayate

Traduo: "As pessoas cujo ruci foi despertado, mas cuja Raga (atraespontnea) ainda no se manifestou, podem certamente seguir os passos dos RagatmikasBhaktas. Mesmo um mero reflexo (abhasa) de 'raga' deve aparecer no corao do devoto (quatua como um cristal refletor), o sadhaka se tornar revigorado e exttico. Esse ruci advm pelaudio dos tpicos das escrituras que causam a avidez para obter a boa fortuna e o sevantimo como dos Vrajavasis."

Como declarado anteriormente por Shrila Kaviraja Gosvami, esse tipo danseio deve ser procurado por aqueles em cujos coraes lobha se manifestou, esses soverdadeiramente afortunados. No Bhakti Rasamrita Sindhu, Shri Rupa diz:

"Krishnas tad bhakta karunya matta lobha eka betuka"

"Esse tipo de riqueza pode surgir devido apenas a duas causas:1) A misericrdia de Krishna, ou 2) a Kripa de Seus devotos." O presen

inestimvel de lobha pode ser obtido nesta vida ou ressurgir do adquirido de uma vida passadaAqueles que receberam esse kripa (de Krishna ou de Seus devotos), em vida passada, natural erapidamente desenvolvem atrao ao Ragamarga bhajana e Krishna seva.

A parir desse sloka de Shri Rupa, definindo a natureza de lobha (B.R.S. 1/2/292existe uma m compreenso que se manifesta em geral de que o Raganuga Bhaktas no maistm que seguir regras e regulaes prescritas nos shastras. No sloka seguinte, contudo, ShriRupa no corrobora essa concluso:

sravanotkirtanadini vaaidha bhaktyadi tani tujanyangani ca tanyatra vijneyani maniniti

Traduo: "Quanto a sravan, kirtana ou qualquer dos 64 ramos de Vaidhi Bhakti,sbio deve compreend-los como teis, tambm em Raganuga Bhakti."

Em seu comentrio desse verso Shri Jiva Gosvami diz:"Enquanto que em Vaidhi Bhakti, quase todos os ramos de seva comeanndo com

sravan e kirtana, aceitar um mestre espiritual, jejuar em ekadasi, adorar tulasi, etc., tambm s

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praticados em Ragamarga. Um devoto experiente aceitar todos os tipos de vidhi, que sofavorveis na direo da obteno de seu lobha. Porm quando certas regras e regulaestendem a diminuir o lobha do devoto, elas podem ser relegadas."

No Bhakti Sandarbha, Shri Jiva Gosvami distingue dois nveis de RaganugBhaktas:

1) jata-ruci - aqueles que tem ruci.2) Ajata-ruci - aqueles que no tem ruci.Com relao ao devoto jata-ruci, Shri Jiva apresenta a evidncia do Gautamiy

Tantra:

na japo narcanam naiva dhyanam napi vidhi kramahkevalam mantratam krishnarcanambhoja bhavinam

Traduo: "Para aqueles que alcanaram a conscincia divina e estoconstantemente absortos apenas nos ps de ltus de Shri Krishna, essas prticas Vaidhi comojapa, archana, dhyana, etc., no so necessrias."

Obviamente, esse nvel de devoto muito raro, enquanto ao menos 90% dopraticantes de Raganuga Bhakti pertencem ao nvel inferior (ajata-ruci). Shri Jiva Prabhu entvolta sua ateno para esse grupo maior, dizendo:

ajata tadrsharucina tu sadbisehadrimatradritarasanugamapi Vaidhi sambalistevanusteya tatha loka

samgrahartam praistena jatatadrisharucina caatra mishratvena ca jatajogam raganugaye

ki krtyaiva Vaidhi kartabya

Traduo: "Os devotos cujo ruci ainda no despertaram, mas que se sentem

inclinados em executar Raganuga Sadhana devem faz-lo combinado com Vaidhi Bhakti, (becomo aqueles que no esto na plataforma avanada de ruci com o propsito de ensinar aosoutros.) Deve-se notar, contudo, que essa mescla no equivalente a adicionar algumasprticas Raganugas ao Vaidhi Bhakti. Preferencialmente, corresponde a adotar o total sistemde Raga, mantendo as prticas de Vidhi a fim de se manter o equilbrio."

Uma pergunta relevante surge agora: "Em qual estgio do avano espirituapode o Raganuga Bhakti se iniciar?" Segundo Shri Rupa, Raganuga Bhakti classificada comum ramo de sadhana bhakti que vem mesmo antes do estgio de bhava. Ento, no verso finalde Shrila Jiva Prabhu a evidncia dada que Raganuga Sadhana pode comear antes de ruci.No seu livro Ragavartma Chandrika, Shrila Visvanatha Chakravarti discute Raga Bhakti em mdetalhes e nos informa que o processo pode iniciar mesmo antes do estgio de anartha nivrtti.

Atha raganugabhakti majjasyanatha nivrittiNishta rucyaskya nantaram premabhumikarudasuya

Sakhat svabhistha prapti prakar pradharsyate

Traduo: "Portanto, como o bhakta praticante de Raganuga, avana aos estgiosde anartha nivritti, nishta, ruci, asakti, bhava e alcana ao final a satisfao de todos os desejoem prema ser agora discutido."

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A partir desses slokas pode-se concluir que Raganuga Bhakti pode comeamesmo antes do estgio de anartha nivrtti. Em outras palavras, Raganuga Bhakti pode comeano estgio de bhajan kriya. Essa declarao de Shrila Chakravarti Pada coloca ao alcance damaioria dos Vaishnavas praticantes o Raganuga Bhakti Sadhana. E por que deveramos nossurpreender com isso? No foi o prprio Mahaprabhu que apresentou Raga-marga como Seu

presente de misericrdia especial para as almas cadas dessa era?Ragamarga bhakti loke korite pracharan

CC Adi

Traduo: "Cheitanya Mahaprabhu apareceu para apresentar Raga Marga Bhaktpara as pessoas." Loka no significa nesse verso apenas os premika bhaktas, nem bhavabhaktas, muito menos uttama adhikaris Vaishnavas. O significado sequer se restringe apenasaos devotos, a palavra est com o significado de incluir a todo o mundo! Nosso Gourasundarveio outorgar Vraja Prema para todo o mundo e para torn-lo acessvel, o Senhor prescreveuRaganuga Sadhana. Portanto, Shrila Kaviraja Gosvami sistematicamente destaca o aspecto

param karuna de Shri Cheitanya. A nica estipulao que deve se possuir lobha, uma avidede seguir os passos dos Vrajavasis. De fato, to logo a pessoa perceba que essa foi a intenoespecfica de Shri Cheitanya para as jivas dessa era, a atrao por Raganuga se tornainevitvel.

Sob a luz do douto parecer de Shrila Visvanatha Chakravarti com relao aoshastras dos Gosvamis, os devotos ansiosos em se iniciar no Raga Sadhana podem ter dissipado suas dvidas quanto a sua prpria elegibilidade. Shrila Cakravarti Pada confirmdando mais detalhes:

"Aqueles que esto compelidos ou atrados ao caminho de bhakti devido atrao ou forma madhura do Archa Vigraha ou por ouvir lila Katha do Dcimo Canto Bhagavatam so raga-padya-bacya (aptos para Raganuga Bhakti).

Respostas Positivas para ArgumentosNegativos

No contexto com o sidhanta anteriormente citado de Shrila Visvanatha algumapessoas podem levantar algumas objees: para aqueles que no esto livres dos vriosanarthas, comeando com a luxria, no possvel adotar o Raganuga Bhakti Sadhana. Almdisso, os tpicos dos romances amorosos de Krishna com as gopis nunca deve ser ouvido poesses bhaktas.

Esse tipo de precauo ensinado na escola Vaidhi. De fato todos ossadhakas bhaktas srios devem ser cautelosos em no tomar o Shri Krishna Vraja Lila de formbarata, pois agindo assim certamente resultar em aparadha. No sistema de RaganugaSadhana, contudo, kama, ou luxria conquistada por meio da atrao do ouvir dopassatempos transcendentais de Shri Krishna. No primeiro captulo do seu MadhuryKadambini, Shrila Visvanatha Chakravarti escreve:

"Se a pessoa no estiver purificada mentalmente, no possvel adentrar ojnana-marga do Sadhana de Yoga. Mesmo a pessoa que no sobrepujou a influncia de kama,contudo, pode adotar o bhakti marga."

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Para evidenciar sua opinio Shrila Chakravarti Pada mostra a evidncia dBhagavatam 10/3/39:

vikriditam brajabadhu bhiridancha vishnohsraddhanvitohanusruyatha varnayed j

bhaktim param bhagavati protilabhya kamamhrdrogam asva pahinotya cirena dhirah

Traduo: "Se a pessoa continuamente ouve ou fala com f os tpicos de rasa deKrishna e outros passatempos com as gopis, tal pessoa alcana primeiramente para-bhakt(suprema devoo). Ento, depois, por meio da influncia desse bhakti, e da contnua audidos passatempos de Krishna com as gopis, o devoto se torna completamente auto controlado nocurso do tempo e apto a abandonar a doena do corao de kama para sempre."

Ns podemos ter ouvido que no adequado discutir os passatempos deKrishna com as gopis a menos que se esteja livre da luxria. Pode haver alguma verdade nessadeclarao; mas aqui, Shrila Visvanatha Chakravarti est se utilizando de uma evidncia d

Bhagavatam para apresentar o outro lado. Em sua opinio, se uma pessoa tem f em ShriKrishna, ouvir esses passatempos pode atuar como a prpria razo da destruio da luxriamaterial. Da mesma forma que um espinho utilizado para remover outro espinho no corpo dalgum, pode-se utilizar o kama espiritual para remover a luxria penetrante no corao dalgum. de fato o nico remdio, pois nenhum outro processo ser completamente exitosoEssa a diferena bsica entre Vaidhi e Raga marga sadhana. Porque o praticante Raganugadecidiu ter dependncia completa de Radha Krishna, ele tambm pode sobrepujar a luxria pomeio da audio desses tpicos que tranqiliza o anseio de seu corao. Em outras palavras,ouvir o Radha Krishna lila se torna a prpria fonte da liberao ou o que Shrila Cakravarti Pachama a causa para o despertar de para-bhakti (a forma de devoo excelsa dentro dadimenso espiritual). Shrila Visvanatha Chakravarti profere o seu veredicto e isso no deve sconsiderado como sentena independente. Preferencialmente, sua viso segue estritamente oprprio comentrio de Shri Cheitanya Mahaprabhu desse importante sloka do Bhagavata quaparece no Cheitanya Charitamria Antya 5:

braja-badhu sange krishner rasadi vilasaje iha kahe sune koriya visvas

hridroga kama tara tat kale hoy khayatin guna khobha nahi mahadhira hoy

ujjvala madhura prema bhakti sei payaanande krishna madhurjye bihare sadaya

je sune je pore tara phalka etadrshi

sei bhavavistha sei seve sharnishiTraduo: Shri Cheitanya Mahaprabhu disse:

"A doena do corao, a luxria ser destruda na pessoa ao ouvir e recitacom devoo os tpicos do rasa de Krishna e outros lilas com as gopis. Assim os trs modos dnatureza material no afetaro tal pessoa auto satisfeita e ele obter ujjvala madhura premabhakti. Essa a felicidade final pela qual a pessoa prossegue saboreando a douraincomparvel de Krishna constantemente. Assim, declaro que se a pessoa ouve ou l sobre

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esses tpicos, ela alcanar a perfeio e ficar absorta nas douras divinas, prestando seva diae noite ininterruptamente."

Por que seria ilgico restringir os Vaishnavas dedicados de ouvir o Vraja LiKatha com base de que eles ainda no conquistaram a luxria? Se a pessoa tivesse que estar livre do desejo sexual para ouvir o passatempo de Vraja de Shri Krishna, o presente mai

especial de misericrdia de Shriman Mahaprabhu s almas cadas dessa, isso se tornariainacessvel. A libertao do desejo sexual de tal ordem que mesmo Brahma, o criador dUniverso pode cair; o que falar de pessoas comuns como ns. Aps a busca por todo o universose muito, poderemos contar nos dedos os candidatos niskama. E nos depararemos comsurpresa ainda maior ao ver que esses raros sadhus no sero nem Krishna Lila parayana, opessoas que sentem atraco por ouvir os passatempos de Krishna. No Bhagavad-Gita, ShrKrishna diz: "Entre milhares de homens um pode se esforar para se tornar siddha, e dessesque alcanaram siddhi, dificilmente um Me conhece em verdade."

Todavia, razovel acreditar que os seis Gosvamis de Vrindavana dedicaramtanto tempo e energia escrevendo volumes de livros para uma audincia to limitada? Ser quos Gosvamis no estavam totalmente cientes da condio cada das pessoas da Kali Yuga?

Estabelecer o dharma de Shri Cheitanya ao expr o Prema rasa shuddha sindhu deShri Vrindavana a contribuio mxima para a sociedade humana. Portanto, qualquer um qudeseje adotar o mtodo de adorao Rupanuga se beneficia ao estudar cuidadosamente aliteratura deles que formam a base do Cheitanya Vaishnavismo.

nana sastra bicaranaika nipunou saddharma sastapakoulokanam hitakarinou tribhuvane manyou saranya karouradha krishna padaravinda bhajanandena matta likouvande Rupa sanatanou raghoyugou srijiva gopalakou

Traduo: "Os seis Gosvamis so peritos na pesquisa da essncia de todo oconhecimento dos shastras e apresentaram o dharma mais adequado para todas as pessoas.Assim eles so verdadeiramente adorveis, e permanecem sempre intoxicados no Jugal Bhajande Radha Krishna estabelecendo assim o exemplo ideal. Assim, com todo o cuidado ofereminhas humildes reverncias aos ps de Shri Rupa, Shri Sanatana, Shri Jiva, Shri Gopal BhattaShri Raghunatha Bhatta e Shri Raghunatha Das Gosvami."

Aprendemos do padavali de Shri Narottama Das Thakura que nishta por ShKrishna o seguinte:

Radha krishna prana mora jugal kishoraJivane marane gati ara nahi mora

Traduo: "Jugal Kishora, Radha Krishna minha vida, pois eu no tenho outobjetivo, nascimento aps nascimento."

Enquanto uma trepadeira cresce na direo do sol, nossa bhakti lata luta paracrescer na direo dos ps de ltus de Radha Krishna. O sadhana ou o processo de aguar, sravan, kirtana e smaran dos nomes, formas, qualidades e passatempos de Radha Krishna. Sens negligenciamos nutrir nossa bhakti lata dessa maneira, contudo, a trepadeira da devoopode no crescer adequadamente. Em seu Guruvastakam, Shrila Visvanatha Chakravartdescreve como o Guru ensina esse processo:

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sri radhika madhavayor oparamadhurjya lila guna rupa namnam

protikshan asvadhan lolupasyavande guroh sri caranaravindam

O Gaudiya Vaishnava deve aspirar chegar a esse estgio de 'protikhan asvadhanlolupasya', i.e. de ansiar a cada instante pelo gosto.Que gosto? Ilimitada doura do oceano dos nomes, formas, qualidades e madhurjy

lilas de Shri Radha Madhava. Devido a que o Rupanuga Guru ensina essa arte atravs do seuprprio exemplo, ns oferecemos nossas prostradas reverncias a seus ps de ltus.

Aqui, outra vez, os seis Gosvamis estabeleceram o padro de adorao para todasas geraes futuras habilmente apresentando os passatempos madhura de Shri Krishna:

ei choya gosai jabe braje kaila vasaradha krishna nitya lila korila prakash

"Os seis Gosvamis foram a Vrindavana e propagaram ao mundo o nitya Braja lila Radha Krishna.Shriman Gourasundara Data-Siromani (o Supremo Doador) - porque Ele ve

para dar Radha Krishna prema, a todos. Como a chuva que cai sobre a pedra, no oceano, naspraias, e plancies, etc., sem considerar onde a gua seja necessria, Shri Gouranga derramousua misericrdia de Vraja Prema indiscriminadamente a todos. "Aqui est, pegue!" diziaSenhor. Ns devemos responder: "No, ns no podemos discutir o lila de Radha Krishna." Qum fortuna! Com lgrimas de remorso vamos cultivar o humor de Shri Narottama Dasa Thakur

manusa janama payia, radha krishna na bhajiya

janiya sunia bisha kainu

"Eu vim a essa forma humana de vida (uma rara oportunidade) mas ao invs douvir as glrias de Radha e Krishna Bhajan, preferi beber veneno.

"Shri Narottama tambm se lamenta da seguinte forma:

hari hari! ki mora karma oti mandabraje radha krishna pada, na bhajinu tila adha

na bhujinu rager sambandha

"Oh Senhor Hari! Minhas atividades so desperdcio! Nem por um momenexecutei bhajan aos ps de ltus de Radha Krishna. Assim como posso compreender a nossa

relao que se baseia em raga."Aps essa discusso sobre o objetivo da vida, e os meios de alcan-lo, ShrimanMahaprabhu inquiriu de Ramananda Raya sobre o dever supremo de todos:

sravan modhye jiver kona srestha sravanradha krishna prema keli karna rasayan

kahat smaran jiva kore anukhomakrishna nama guna lila pradhan smaran

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dhye modhye jiver kartabhya kona dhyanradha krishna padambhuja dhyana pradhana

gan modhye konagan jiver nija dharmaradha krishner prema keli je giter marma

Cc. Madhya 8

1) Qual o melhor tipo de sravan para as jivas?O Lila conjugal de Radha e Krishna dar prazer aos ouvidos.2) Qual tipo de smaran devem as jivas continuamente executar?Nomes, qualidades e passatempos de Shri Krishna o que h de melhor.3) Qual forma de meditao devem as jivas executarem?A meditao nos ps de ltus de Radha Krishna a essncia.4) Quais os tipos de canes devem as jivas executarem como seu prprio dharma?As canes que descrevem os passatempos conjugais de Radha e Krishna."Se o kirtana dos passatempos de Radha Govinda assim confirmado pelo prpri

Mahaprabhu como sendo o Sanatana Dharma para todas as jivas, quem vai querer ficar

discutindo o assunto? Outro defeito em fazer objeo a audio do Vraja Lila Katha que issfaz com que a pessoa duvide sobre o prprio caminho que lhe delineado, exemplificado trilhado por Shri Rupa e Sanatana, Shri Krishna Das Kaviraja, Shri Narottama Das ThakuraShri Visvanatha Chakravarti, bem como todos os outros Acharyas Gaudiya Vaishnavas rasikaPensar que ler o lila rasa-kavya escrito por esses importantes Vaishnavas no adequado, ouque por fazer isso a pessoa pode se transformar em sahajiya em si uma atitude perigosssima.De fato, essa mentalidade seriamente causar danos no prprio humor de anugata ou (rendioao caminho) nos passos dos acharyas prvios. O quo importante ler esses livros no podeser exagerado: pois esses escritos so maha-kripa dos acharyas. Por que algum deveriahesitar ao receber o que est sendo generosamente entregue? Os prprios Gosvamis nofizeram qualquer restrio sobre as pessoas lerem seus livros.

Certamente, temos de reconhecer a existncia das sahajiyassampradayas. Porm, eles so bem diferentes. O sidhanta e o comportamento deles so muitodistintos da Raganuga Sampradaya que nenhum srio seguidor de Rupa Gosvami fica propensoa adotar uma linha sahajiya simplesmente por os livros dos Rupanugas Acharyas, alm do mase esses seguidores ficarem apegados ao lerem sobre Vraja lila Katha nesses livros autorizados,ningum pode ousar cham-los sahajiyas com base nisso, pois isso seria uma grave ofensa.

No Prema Bhakti Chandrika, Narottama Das Thakura ora:

lila rasa sada gan, jugal kishora pranaprarthana koribo abhilase

jivane marane ei, ara kichu nahi chaikahe dina narottam dase

moner smaran prana, madhura madhura dhamjugal vilas smriti sara

sadhya sadhana ei, ihar pora ara neiei tattva sarva viddhi sara

hena radha guna gan, na sunila mora kanavancita korila more vidhi

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rara bhakta sange sada, rasa lila prema Kathaje kahe sei paya ghana shyam

ihate vimuka jei, tara kabhu siddhi neina suniye jena tara nama

"Meu voto sempre cantar o lila rasa de meu Prana devata Shri Shri JugaKishora. Quer eu viva ou morra esse meu nico desejo; assim ora o cado Narottama Das.Lila Smaran minha vida, a morada madhura do prazer onde o jugal-vilas d

Radha e Krishna forma a nata. Nenhum outro sadhana pode ser to atrativo; pois essa aessncia de todos os princpios regulativos.

Eu sou muito desafortunado, a providncia me condenou, pois no posssaturar meus ouvidos com o guna-kirtana de Shri Radha. Mas certamente, aqueles que estosempre discutindo sobre o lila, rasa e prema dEla na companhia de Seus devotos alcanaro oabrigo de Shri Shyamasundara. Por ou

raganuga tattva

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