rudolf steiner - bhagavad-gita

7/29/2019 Rudolf Steiner - Bhagavad-gita

1/85

Rudolf Steiner

BHAGAVAD-GITAI EPISTOLELE LUI PAVEL

GA 142

Ciclu de cinci conferine inute la Klnntre 28 decembrie 1912 i 1 ianuarie 1913

Traducere din limba germande Diana Sljanu

Titlul original :Die Bhagavad Gita und die PaulusbriefeNr.curent n bibliografia general GA 142

Traducerea s-a fcut dup ediia german, 1982,Rudolf Steiner Verlag, Nachassverwaltung,

Dornach/Schweiz

1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romnsunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS

Treptele adevrului

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Conferina I Kln, 28 decembrie 1912 Cele trei milenii care poart

amprenta antichitii greceti. ntlnirea Occidentului cu nelepciunea orientaln secolul al XIX-lea. Un cuvnt rostit de Wilhem von Humbold referitor laaceasta. Contopirea a trei curente spirituale n Bhagavad-Gita: Veda, Samkhya,Yoga; forma rennoit a acestor curente n tiina spiritual modern;metamorfozarea lor vie prin cretinism i prin apostolul Pavel

Conferina a II-a Kln, 29 decembrie 1912 Bazele gnoseologice alepoemului Bhagavad-Gita. Sistemul Samkhya; purusha, cele trei gune, ecourile lor

1
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF2.htmlhttp://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF2.html


2/85

n filosofia lui Aristotel i reeditarea lor n teoria goethean a culorilor. Misiuneacurentului Yoga; redobndirea spiritualitii pierdute, prin exerciii de reculegereevlavioas. Bhagavad-Gita ca poem i nvtur a unei perioade de trecere.

Conferina a III-aKln, 30 decembrie 1912 Influena concepiilor despre

lume i via asupra sufletului i destinului uman. Sublimul impersonal alpoemului Bhagavad-Gita; angajament personal n epistolele lui Pavel. Natura luiKrishna i a nvturii sale. Cntul 11 din Bhagavad-Gita.

Conferina a IV-a Kln, 31 decembrie 1912 Bhagavad-Gita rodul unorevoluii trecute, epistolele lui Pavel germene al unor evoluii viitoare. Trecereade la o epoc la alta, caracterizat prin falpta lui Krishna: desprirea declarvederea bazat pe legliturile de snge. Trecerea la o treapt superioar aevoluiei prin Impulsul hristic: intervenia din interior a elementului sufletesc iconfruntarea cu Lucifer i Ahriman.

Conferina a V-a Kln, 1 ianuarie 1913 Krishna se adreseaz omuluiindividual, Impulsul hristic se adreseaz omenirii ntregi. Unele spuse aleapostolului Pavel referitoare la conlucrarea dintre diferitele daruri spirituale ncadrul comunitii i iubire. Filosofia indian ntoarce spatele mayei. Cretinismulcaut spiritualitatea lumii, pe care o consider o oper a zeilor. Fiina i fapta luiHristos; Krishna ca reflex al luminii sale. Calea spre mpcarea omului cu lumea,prin autocunoatere i autoeducaie.

Din Cuvntul nainte" la prima ediie (Marie Steiner)

Observaii i note

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul RudolfSteiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvoltan mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioarecare l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndireariguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului

dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere princontestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner safirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce estemateria".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vomporni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei

2
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CuvMS.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_CuvMS.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html


3/85

realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitatespiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material".ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este oilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale aleumanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru adeveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului culumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul dinprincipalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii desine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se potdobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas aexpunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsaaccesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl,cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezeisuperioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitateanelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumiisensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este ofundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase", cum ncearc sdenigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual devalorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att denecesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celormai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, nantroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou

deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheiepentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de peGolgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c apus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicativemarcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pecare Rudolf Steiner le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe bazacunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner,colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice alemedicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitecturetc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv,o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omuluiactual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputulexistenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltatindependent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i

3


4/85

organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate,iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc,constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestorimperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUIRUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i

publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentrumembrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind nmod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate nscris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului".Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementezeproblema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Eii-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografiezeconferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelorpentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut

corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturorconferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebuis se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsescgreeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erauaccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale,destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrareaautobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolosunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresauunui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, latiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I

4


5/85

Kln, 28 decembrie 1912

ntr-un anumit sens, ne aflm azi n momentul ntemeierii Societii antroposoficen sens restrns, i tocmai cu o asemenea ocazie ne este ngduit s ne aducem iaraminte de importana i semnificaia cauzei noastre. n principiu, ceea ce

Societatea antroposofic vrea s fie pentru cultura i civilizaia modern nutrebuie s se deosebeasc de ceea ce noi am fcut dintotdeauna n cadrul cerculuinostru, sub form de teosofie. Totui, poate c adugarea unui nume nou vaaminti iar sufletelor noastre de seriozitatea i demnitatea cu care vrem s lucrmn cadrul curentului nostru spiritual i din aceast perspectiv a fost aleas i temaacestui ciclu de conferine. Ne propunem, la nceputul activitii noastreantroposofice, s tratm o tem care va fi n msur s ne atrag atenia n celemai diverse moduri asupra importanei i semnificaiei pe care curentul nostruspiritual le are n viaa cultural a epocii prezente.

Poate c unii au fost surprini s gseasc alturate dou curente spirituale care,

n aparen, sunt foarte departe unul de cellalt, aa cum sunt ele exprimate, pe deo parte, n marele poem oriental Bhagavad-Gita [1] i, pe de alt parte, nepistolele celui care se situeaz att de aproape de ntemeierea cretinismului:apostolul Pavel. Vom recunoate cel mai bine apropierea dintre aceste doucurente spirituale, dac vom arta azi, ca introducere, cum se situeaz n epocanoastr, pe de o parte, ceea ce se leag de marele poem Bhagavad-Gita i, pe dealt parte, cum i proiecteaz influena ceea ce a fost ntemeiat la nceputulcretinismului: paulinismul. Multe s-au schimbat n viaa spiritual a epociinoastre, fa de cum erau cu relativ puin timp nainte, i tocmai ceea ce face caviaa spiritual a epocii prezente s fie altfel dect viaa spiritual a unui trecutncheiat recent necesit ceva de felul unui curent spiritual teosofic sau

antroposofic.

S ne gndim c, ntr-o epoc nu prea ndeprtat de a noastr, cnd omul seavnta spre viaa spiritual a vremii sale, avea de-a face, aa cum am artat dejan ciclurile de conferine inute la Basel i Mnchen [2], cu trei milenii, cu unmileniu precretin i cu dou milenii care nu se ncheiaser i care erauimpregnate i strbtute de curentul spiritual al cretinismului. Oare ce i puteaspune un om care n urm cu puin timp n vremea n care nu se putea vorbi deun curent spiritual teosofic sau antroposofic, aa cum l nelegem noi azi erasituat n cadrul vieii spirituale a omenirii? El putea s-i spun: n prezent se facsimite influenele a ceea ce poate fi cutat cel mult n cadrul mileniului care a

precedat era cretin. Fiindc nu mai devreme dect n acel mileniu al ereiprecretine ncep s aib importan pentru viaa spiritual oamenii individuali, capersonaliti. Orict de mree, de grandioase i gigantice sunt unele dintrelucrurile care, n curentele spirituale ale unor epoci mai vechi, i trimit luminaspre noi, personalitile, individualitile nu se detaeaz pe fondul a ceea ce st labaza curentului spiritual respectiv. S ne ntoarcem privirile doar spre aceaperioad pe care nu o putem considera c ine, n sens restrns, de ultimul mileniuanterior erei cretine, s ne ntoarcem privirile spre curentul spiritual din vechiul

5
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#2


6/85

Egipt sau spre cel caldeano-babilonian: avem n fata noastr panorama unei vieispirituale unitare. De-abia n viaa spiritual din vechea Grecie individualitileies n eviden, astfel nct ele ne apar ntr-un mod spiritual cu totul viu caindividualiti. n epoca egiptean, n cea caldeano-babilonian gsim nvturimree, perspective grandioase nspre deprtrile cosmice; abia n Grecia lucrurile

se schimb, n sensul c putem privi spre diferite personaliti individuale, spreun Socrate Sau Pericle, spre un Fidias, Platon, Aristotel[3]. Personalitatea ca atareiese la lumin. Acesta e specificul vieii spirituale din ultimele trei milenii. i num refer doar la personalitile importante, ci la impresia pe care viaa spiritual oface asupra fiecrei individualiti sau personaliti. n aceste ultime trei mileniilucrul cel mai nsemnat e personalitatea, dac putem spune astfel. Iar curentelespirituale au importan prin faptul c personalitile umane simt nevoia s iaparte la viaa spiritual, c ele gsesc prin curentele spirituale consolare luntric,speran, pace, fericire interioar, siguran.

Deoarece pn n urm cu relativ puin timp oamenii dovedeau un interes

preferenial fa de istorie numai n msura n care aceasta se deruleaz de la opersonalitate la alta, ei nu aveau o nelegere prea profund, prea ptrunztoarenici pentru ceea ce a existat nainte de ultimele trei milenii. O dat cu civilizaiagreac a nceput acea istorie pentru care, pn cu puin timp nainte, existanelegere, pe cnd celelalte civilizaii nu mai erau nelese deloc; n aceastperioad, la rscrucea dintre primul i al doilea mileniu, a avut loc apoi ceea ce seleag de marea entitate a lui Iisus Hristos.

Primul mileniu st sub influena a ceea ce ne-a adus civilizaia greac. i ea iproiecteaz influenele spre noi, ntr-un mod demn de luare-aminte: lanceputurile ei se afl Misteriile. Ceea ce s-a revrsat din acestea am artat-o

adeseori a trecut asupra marilor poei, filosofi i artiti, pe toate trmurile,deoarece, dac vrem s-i nelegem cu adevrat pe Eschil, Sofocle, Euripide,trebuie s cutm izvoarele acestei nelegeri n ceea ce s-a revrsat din Misterii.Dac vrem s-i nelegem pe Socrate, Platon, Aristotel, trebuie s cutmizvoarele filosofiei lor n Misterii. Ca s nu mai vorbim despre figuri att deproeminente ca Heraclit. n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic[4], am artatc Heraclit se situeaz cu totul pe solul Misteriilor.

Vedem apoi c, o dat cu nceputul celui de al doilea mileniu, n evoluiaspiritual se revars Impulsul hristic i c al doilea mileniu se desfoar n aafel, nct Impulsul hristic preia n sine treptat, ca s spunem aa, spiritualitateagreac, se unete cu ea. Acum, puternicul Impuls hristic se contopete cu ceea cea venit spre noi din spiritul grec, prin tradiie i ca via nemijlocit. Vedem,aadar, cum o nelepciune greac, o simire greac, o art greac se unesc n modorganic, foarte lent i treptat, cu Impulsul hristic. Aa s-a desfurat mileniul aldoilea.

ncepe apoi mileniul al treilea, marcat de dezvoltarea personalitii. n acestmileniu, spiritul grec influeneaz n alt mod cultura noastr. Vedem aceasta, dac

6
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#4


7/85

ne ocupm de artiti cum ar fi Rafael, Michelangelo, Leonardo da Vinci [5].Acum, spiritul grec nu mai convieuiete cu cretinismul, cum s-a ntmplat ncultura celui de al doilea mileniu. n mileniul al doilea cultura i civilizaia greacn-au mai fost percepute ca fapt istoric grandios, ca ceva privit din afar; nmileniul al treilea oamenii trebuie s se adreseze n mod direct civilizaiei i

culturii greceti. i vedem pe Leonardo, Michelangelo, Rafael lsnd s acionezeasupra lor operele de art ale grecilor, care sunt scoase din nou la lumina zilei,vedem cum spiritul grec e preluat ntr-un mod din ce n ce mai contient. Elfusese preluat n mod incontient, n cursul mileniului al doilea, dar din ce n cemai contient n mileniul al treilea.

Spiritul grec e preluat n mod contient n imaginea despre lume. Dac studiem,de exemplu, opera filosofului Toma d'Aquino [6], vedem cum el e nevoit smbine ceea ce se degaj din filosofia cretin cu filosofia lui Aristotel. Spiritulgrec e asimilat n mod contient, aa c aici se amestec n mod contient, sub oform filosofic, spiritul grec i cretinismul, dup cum la Rafael, Michelangelo

i Leonardo ele se contopesc sub o form artistic. i acest curent merge maideparte, strbtnd viaa spiritual, chiar i n cazul n care se nate o anumitadversitate religioas, la Giordano Bruno, la Galilei [7]. Constatm, cu toateacestea, c pretutindeni reapar idei i noiuni greceti, mai ales n ceea ce priveteconcepia despre natur: o absorbire contient a spiritului grec!

Dar nu se trece retrospectiv dincolo de antichitatea greac. i n toate sufletele, nunumai n acelea ale oamenilor erudii sau de nalt cultur, ci n sufletele tuturoroamenilor, pn la cei mai simpli, se rspndete, triete o via spiritual n carespiritul grec i cel cretin s-au unit n mod contient.

n secolul al XIX-lea apare un fenomen remarcabil cruia de-abia teosofia sauantroposofia e chemat s-i dea form i s-l nfptuiasc. Un singur fapt izolatne arat ce lucru grandios se petrece. n momentul n care n Europa devinecunoscut minunatul epos Bhagavad-Gita, mari spirite europene sunt fermecate deconinutul ei profund. i am dori s rmn mereu n suflete ceea ce un spirit attde profund ca Wilhelm von Humboldt[8] a putut s spun, cnd a citit-o: c estecel mai profund poem filosofic pe care l-a ntlnit vreodat. i el a mrturisit c ameritat s ajung la o vrst att de naintat, deoarece a mai apucat s cunoasceposul Bhagavad-Gita, marele cnt despre spirit, care strbate spre noi dintr-oantichitate oriental sfnt.

i ce minunat este faptul c n secolul al XIX-lea s-au revrsat, ncetul cu ncetul,tocmai din Bhagavad-Gita, chiar dac descriind cercuri nu prea largi, attealucruri care provin de la vechea spiritualitate oriental! Fiindc aceastBhagavad-Gita se deosebete de alte scrieri ajunse pn la noi din vechea culturoriental. Acele scrieri ne transmit constant o gndire i o simire orientale, dinpuncte de vedere diferite. n Bhagavad-Gita ne ntmpin ns ceva n legtur cucare putem spune: e confluena tuturor orientrilor i punctelor de vedere din

7
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#8


8/85

gndirea i simirea rsritean. n aceasta const mreia i importanaBhagavad-Gitei.

S ne ndreptm acum privirile spre vechea Indie. Dac lsm deoparte aspectelemai puin importante, n faa noastr vor aprea, ieind din adncul unor vremuri

strvechi ale Indiei, trei curente spirituale, cu trei nuane diferite. Acel curentspiritual care ne ntmpin deja n primele Vede [9] i care a fost dezvoltat nscrierile poetice vedice de mai trziu este foarte riguros l vom caracteriza ncele ce urmeaz , este, dac putem spune aa, un curent spiritual unilateral, darabsolut riguros. Ne apare apoi un al doilea curent spiritual, n filosofia Samkhya,tot o orientare spiritual absolut riguroas, i ne mai iese n ntmpinare, n celedin urm, o a treia nuan a spiritualitii orientale, curentul Yoga. Ceea ce neapare drept sistemul Samkhya al lui Capila, ceea ce ne apare n filosofia Yoga alui Patanjali i n Vede sunt curente spirituale de nuane diferite, sunt curentespirituale care, deoarece au aceste nuane absolut exacte, sunt oarecumunilaterale, i mreia lor const tocmai n aceast unilateralitate.

n Bhagavad-Gita gsim ntreptrunderea armonioas a tuturor acestor treicurente spirituale. Ceea ce a avut de spus filosofia Vedelor ne lumineaz dinBhagavad-Gita; ceea ce Yoga lui Patanjali avea de dat omului poate fi, deasemenea, regsit n Bhagavad-Gita; ceea ce avea de spus Samkhya lui Capila sentlnete n Bhagavad-Gita. i nu regsim toate acestea sub forma unuiconglomerat, ci ele se contopesc n mod armonios, ca trei membre ale aceluiaiorganism, ca i cum iniial ar fi fost una. Mreia poemului Bhagavad-Gita constn faptul c descrie n mod amplu felul cum aceast via spirituat rsritean itrage seva, pe de o parte, din Vede, pe de alt parte din filosofia Samkhya a luiCapila i, n sfrit, din Yoga lui Patanjali.

Vom evidenia pentru nceput ceea ce ne poate oferi fiecare dintre aceste treicurente spirituale.

Vedele reprezint, n sensul cel mai exact al cuvntului, o filosofie a unitii,monismul cel mai spiritual care poate fi conceput. Monism, monism spiritual aceasta e filosofia Vedelor, care a fost elaborat apoi n Vedanta[10]. Dac vrems nelegem filosofia Vedelor, trebuie s aducem mai nti n faa sufletuluifaptul c aceast filosofie vedic pornete de la ideea c omul gsete n el nsuio realitate foarte profund, care e sinea sa, i c ceea ce el sesizeaz n primulrnd n viaa obinuit e doar o expresie sau o copie a acestei sine, c omul poates evolueze i c evoluia sa scoate din ce n ce mai mult la suprafa, dinadncurile sufletului, profunzimile sinei sale proprii. Prin urmare, n omodihnete, ca i cum ar dormi, o sine superioar i aceast sine superioar nu eceea ce omul din epoca actual tie n mod nemijlocit, ci e ceva care acioneaz nel, spre care el evolueaz. Cnd omul va fi atins, cndva, ceea ce triete n eldrept sine, el i va da seama, conform cu filosofia Vedelor, c aceast sine e unacu Sinea atotcuprinztoare a lumii, c el cu sinea sa nu doar se odihnete naceast Sine cosmic atotcuprinztoare, ci e una cu ea. El e una cu aceast Sine

8
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#10


9/85

cosmic n sensul c se raporteaz ntr-un dublu mod, cu fiina sa, la ea. Aa cumexpirm i inspirm n mod fizic, tot aa, trebuie s spunem, i reprezint adeptulVedelor raportul dintre sinea uman i Sinea cosmic. Aa cum omul inspir iexpir, aa cum n afar se afl aerul pe care l respirm toi, iar n interiorcantitatea de aer pe care el a inspirat-o, tot astfel avem n afar Sinea general

atotcuprinztoare, care triete i acioneaz n toate, i pe care omul o inspiratunci cnd se druiete contemplrii Sinei spirituale a lumii. O inspirm n modspiritual cu fiecare senzaie pe care o avem n legtur cu aceast Sine, o inspirmcu tot ceea ce primim n sufletul nostru. ntreaga cunoatere, ntreaga tiint,ntreaga gndire i simire sunt respiraie spiritual. Iar ceea ce primim astfel nsufletul nostru, ca pe o mic parte din Sinea lumii care ns rmne organicunit cu aceast Sine este atman: respiraia*, care, raportat la noi nine, e ca ocantitate de aer pe care o inspirm i care nu poate fi deosebit de aerul comun,general. Aa c atman se afl n noi, dar nu putem face deosebire ntre el i ceeace e Sinea lumii, care pulseaz n toate. i, aa cum noi expirm fizic, tot astfelexist o reculegere plin de veneraie a sufletului, prin care el ndreapt ceea ce

are mai bun, n rug i jertf, spre aceast Sine. E ca respiraia spiritual:brahman. Atman i brahman, precum inspiraia i expiraia, ne fac prtai la Sineacosmic care pulseaz n toate.

* n german, das Atmen (nota trad.).

n curentul vedic ne ntmpin o filosofie monist-spiritual, care e totodatreligie. Iar floarea i fructul acestui curent vedic e sentimentul att de linititorpentru om, care-i stpnete fiina sa cea mai luntric i cea mai nalt, de a fiuna cu Sinea general, care pulseaz i acioneaz n ntreaga lume, cu entitateaunitar a lumii. Despre aceast legtur a omului cu unitatea lumii, despre aceastsituare a omului n ntregul i marele Cosmos spiritual vorbete curentul vedic nu putem spune cuvntul Vedelor", fiindc Veda e deja cuvnt , care trateazcuvntul Veda, care ne-a fost dat, care a fost exalat, conform reprezentrii vedice,de ctre Fiina unitar ce pulseaz n toate i pe care fiina uman poate s-oprimeasc n ea drept form suprem a cunoaterii.

O dat cu nsuirea cuvntului vedic, omul primete n el cea mai bun parte aSinei omniprezente; o dat cu acest cuvnt e cucerit contiena legturii dintresinea uman individual i aceast Sine cosmic omniprezent. Ceea ce spuneVeda e cuvntul lui Dumnezeu, care e creator i care renate n cunoatereauman, unind astfel cunoaterea uman cu Principiul creator care strbate lumeai acioneaz n lume. Astfel c ceea ce st scris n Vede era considerat Cuvntdivin, iar cel care l ptrundea era n posesia Cuvntului divin. Cuvntul divinvenise n lume ntr-un mod spiritual i era prezent n crile Vedelor. Cei careptrundeau aceste cri luau parte la Principiul creator al lumii.

Altfel stau lucrurile cu filosofia Samkhya. Cnd aceasta se apropie de noi, aacum ne-a fost transmis prin tradiie, ea se prezint drept ceva diametral opusunei doctrine moniste. Dac vrem s comparm cu ceva filosofia Samkhya, oputem compara cu filosofia lui Leibniz [11]. Filosofia Samkhya e o filosofie

9
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#11


10/85

pluralist. Diferitele suflete care ne ies n ntmpinare, suflete de oameni i sufletede zei, nu sunt urmrite de filosofia Samkhya pn la izvorul lor comun, ci suntluate drept suflete individuale, care exist din venicie, ca s spunem aa, ori celpuin ca suflete a cror origine nu e cutat n ceva unitar. n filosofia Samkhyane vine n ntmpinare pluralismul sufletelor. E subliniat independena fiecrui

suflet, care-i parcurge evoluia n lume ca entitate izolat n existena i fiina sa.

n faa pluralismului sufletelor se situeaz ceea ce n filosofia Samkhya e numitelementul prakritic. Nu putem desemna acest element prin cuvntul modernmaterie", deoarece el are un sens materialist. Dar nu la aa ceva se referfilosofia Samkhya cnd vorbete despre substanialitatea care se opune pluralitiisufletelor i care nu poate fi dedus nici ea din ceva unitar.

Avem, n primul rnd, pluralismul sufletelor i mai avem ceea ce poate fi numitbaza material, ca un fel de mare val originar, de care lumea e strbtut n spaiui timp i din care sufletele i iau elementele necesare pentru existena exterioar.

Sufletele trebuie s se mbrace n acest element material, despre care nu se poatespune c aparine unei uniti cu sufletele nsei.

Astfel, n filosofia Samkhya, ne ntmpin n principal acest element material,studiat cu grij. Privirea nu e ndreptat prea mult, n filosofia Samkhya, spresufletul individual. Sufletul individual este considerat ceva care exist n modreal, ceva care e legat de baza material i ntreesut printre iele ei i care, ncadrul acestei baze materiale, ia cele mai diverse forme i, datorit acestui fapt,apare n exterior sub cele mai diferite nfiri. Un suflet se nvemnteaz cuelementul de baz material, despre care se crede c exist din venicie, la fel ca isufletul individual. n acest element de baz material se exprim viaa sufleteasc.

Datorit acestui lucru, viaa sufleteasc ia cele mai diverse forme. n filosofiaSamkhya ne ntmpin n special studiul acestor forme materiale.

Avem deci, n primul rnd, forma cea mai originar a acestui element material, caun fel de val spiritual originar, n care sufletul se cufund la nceput. Dac ne-amndrepta privirile spre stadiile de nceput ale evoluiei, am vedea un elementmaterial nedifereniat i, cufundndu-se n acesta, pluralitatea sufletelor, spre aparcurge alte evoluii. Primul lucru care ne ntmpin, deci, ca form, fr a sediferenia nc din valul originar unitar, e substana spiritual nsi, care se aflla nceputul evoluiei sale.

Urmtorul element care iese n evident din cadrul acestui val originar i n caresufletul se poate nvemnta deja n mod individual e buddhi. Dac ne imaginm,deci, un suflet nvemntat cu substana valului originar, aceast manifestare nexterior a sufletului nu se distinge nc din elementul tlzuitor general al valuluioriginar. Prin faptul c sufletul nu se nvluie doar n aceast prim existen avalului originar tlzuitor, ci n elementul urmtor care poate iei din cadrulacestui val, el se poate nvlui n buddhi.

10


11/85

Cel de al treilea element care se formeaz i prin care sufletele pot deveni tot maiindividuale e ahamkara. Acestea sunt forme tot mai inferioare pe care le iamateria originar. Prin urmare, avem materia originar, prima form luat deaceasta, buddhi, i avem forma urmtoare, ahamkara. Forma care urmeaz estemanas, o alta sunt organele de sim, apoi elementele mai subtile i, ca ultim

form, elementele materiale, pe care le avem n ambiana fizic.

S-ar putea spune astfel, n sensul filosofiei Samkhya, c este vorba de o linieevolutiv. Sus de tot se afl elementul suprasensibil al unui val originar de naturspiritual, care coboar apoi, prin densificri tot mai mari, pn la ceea ce vedemde jur mprejurul nostru, n elementele grosiere din care e construit trupul uman.ntre acestea dou se situeaz substanele din care sunt alctuite, de exemplu,organele noastre de sim i elementele mai subtile, din care e constituit corpuleteric uman, numit i corpul vieii. V rog s nelegeti bine, toate acestea sunt, nsensul filosofiei, nveliurile sufletului. i sufletul e de-abia ceea ce se afl n ele.Dac filosoful Samkhya studiaz pe buddhi, ahamkara, manas, simurile,

elementele mai subtile i pe cele mai grosiere, prin acestea el nelege nveliuriledin ce n ce mai dense prin care se exprim sufletul.

Trebuie s ne fie clar faptul c forma sub care ne ntmpin filosofia vedic ifilosofia Samkhya se datoreaz faptului c ele au fost plsmuite n acele vremuride demult n care mai exista o clarvedere veche, cel puin pn la un anumit grad.

Vedele i coninutul filosofiei Samkhya au luat natere n moduri diferite. Vedeleau la baz n ntregime o inspiraie originar, care exista nc n omenirea de lanceputuri ca o facultate natural; ele au fost date oamenilor prin inspiraie, frca omul nsui s fi acionat n vreun fel, n afara faptului c se pregtea, n

ntreaga sa entitate, s primeasc nuntrul su, ntr-o stare de linite i detaare,inspiraia divin ce venea de la sine.

Alta a fost geneza filosofiei Samkhya. n cazul ei, lucrurile s-au petrecut cam lafel cum se ntmpl cu nvarea noastr actual, numai c aceasta din urm nu eptruns de clarvedere. Pe atunci ea era ptruns de clarvedere. Exista o tiinclarvztoare, o inspiraie dat de sus, prin har: filosofia vedic. O tiin care eracutat aa cum cutm noi azi tiina, dar cutat de oameni crora nc le maiera accesibil clarvederea aceasta era filosofia Samkhya.

Din acest motiv, filosofia Samkhya las neatins, ca s spunem aa, elementul

sufletesc propriu-zis. Ea spune: Pe ceea ce poate fi studiat n formelesuprasensibile exterioare i pun pecetea sufletele; dar de studiat noi studiemformele exterioare, formele care ne ntmpin, n aa fel nct sufletele senvemnteaz n forme. De aceea, aici gsim un sistem dezvoltat de forme, aacum ne apar ele n lume aa cum, n tiina noastr, gsim un numr defenomene ale naturii , doar c n filosofia Samkhya percepia e dus pn petreapta de cunoatere suprasensibil. Filosofia Samkhya e o tiin care, dei afost cucerit prin clarvedere, rmne o tiin despre formele exterioare, care nu

11


12/85

ajunge pn la nivelul sufletesc. ntr-un anumit sens, sufletescul rmne neatinsde studiu. Cel care se druiete Vedelor simte c viaa sa religioas e una cu viaanelepciunii. Filosofia Samkhya e tiin, e cunoaterea formelor n care seexprim sufletul. Alturi de filosofia Samkhya, la adepii ei poate exista foartebine o druire religioas a sufletului. n filosofia Samkhya se urmrete felul cum

elementul sufletesc se integreaz formelor nu e studiat sufletescul nsui, cifelul cum el se integreaz formelor.

n filosofia Samkhya se face deosebirea ntre gradul de independen sau desubordonare fa de materie pe care o pstreaz sufletul. Aici avem de-a face cuceva sufletesc, care se cufund, ce-i drept, n materie, dar care se pstreaz, caentitate sufleteasc, n forme materiale. n elementul sattva[12] avem de-a face cuceva sufletesc, care se cufund n forma exterioar, dar se afirm, se reveleazdrept ceva sufletesc. n elementul tamas triete ceva sufletesc care se cufund nform, dar e npdit, ca s spunem aa, de forma care prolifereaz, care deci nureuete s se impun fa de form. Iar n elementul rajas exist ceva n cazul

cruia sufletescul menine echilibrul ntre el nsui i forma exterioar. Sattva,rajas, tamas, cele trei gune, fac parte din esena a ceea ce numim filosofiaSamkhya.

Curentul spiritual pe care l cunoatem sub numele de Yoga se ndreapt spresufletescul nsui, se ndreapt direct spre acest sufletesc, cutnd cile imijloacele de a aborda sufletul uman n viaa spiritual nemijlocit, astfel nctsufletul s se ridice de la punctul n care e situat n lume pe trepte tot mai nalteale existenei sufleteti. Samkhya reprezint studierea nveliurilor sufletului, iarYoga ndrumarea acestuia spre trepte tot mai nalte de trire sufleteasc. Dacomul se druiete disciplinei Yoga, aceasta nseamn o trezire treptat a forelor

superioare ale sufletului, astfel nct sufletul se transpune n ceva care nu e sferavieii de toate zilele i care i poate permite accesul la trepte din ce n ce mainalte ale existenei. De aceea, Yoga este calea ce duce n lumile spirituale, caleace duce la eliberarea sufletului de formele exterioare, calea spre o via asufletului care e independent n interiorul su. Yoga este cealalt fa a filosofieiSamkhya. Ea i-a dobndit marea sa importan atunci cnd acea inspiratie carevenea de sus, prin har, i care nc mai influena Vedele n-a mai fost prezent.Yoga a trebuit s fie aplicat de acele suflete care, apartinnd unei epociulterioare a omenirii, nu mai primeau nici o revelaie de la sine, ci erau nevoite sfac ceva pentru a se nla spre culmile existenei spirituale, pornind de petreptele de jos.

Astfel, n strvechea epoc hindus ne ntmpin trei curente spirituale, n treivariante bine individualizate: Vedele, curentul Samkhya i curentul Yoga. Iar noisuntem chemai astzi s integrm din nou aceste curente spirituale, readucndu-le la suprafa ntr-un mod adecvat epocii noastre, din strfundurile sufletului iale lumii.

12


13/85

Putei regsi toate aceste trei curente i n tiina noastr spiritual. Recitii ce amncercat s descriu n cartea mea tiina ocult* [13], n primele capitole, nlegtur cu constituia uman, cu somnul i veghea, cu viaa i moartea i veiavea ceea ce putem numi, n sensul actual, filosofia Samkhya. Citii apoi ceea ceam spus n legtur cu evoluia cosmic, de la Saturn i pn n epoca noastr, i

vei avea atunci filosofia Vedelor n form actual. i mai citii ultimele capitole,n care e vorba despre evoluia omului, i vei avea Yoga n forma adecvat epociinoastre. Epoca noastr trebuie s uneasc ntr-un mod organic ceea ce trimitelumin spre noi din direcia hinduismului sub forma celor trei curente spiritualeputernic difereniate n nuanele lor, ca filosofie a Vedelor, filosofia Samkhya iYoga.

* Publicat n l. romn cu titlultiina spiritual (nota trad.).

De aceea i minunatul poem Bhagavad-Gita, care reprezint ntr-un mod profundpoetic un fel de sintez a celor trei orientri, trebuie s impresioneze n modul celmai profund epoca noastr. Noi trebuie s cutm un fel de legtur ntre proprianoastr strduin spiritual i coninutul mai adnc al poemului Bhagavad-Gita.Curentele spirituale de azi se ntlnesc cu vechile curente spirituale nu numai nlinii generale, ci i n detalii.

V vei fi dat seama c deja n cartea meatiina ocult am fcut ncercarea de ascoate lucrurile n ntregime din ele nsele. Nu m-am sprijinit nicieri pe cevatransmis pe cale istoric. Cine nelege cu adevrat cele spuse acolo, nu poate scread, n legtur cu nici o afirmaie referitoare la Saturn, Soare i Lun, caceste lucruri au fost spuse pe baza unor elemente istorice; ele au fost scoase dinrealitatea nsi. Dar ce ciudat: ceea ce poart amprenta epocii noastre concord,totui, n punctele eseniale, cu ceea ce rzbate spre noi din vremurile vechi. S vdau doar o mic prob. ntr-un anumit pasaj al Vedelor gsim descrierea evoluieicosmice, care ar putea fi mbrcat cam n urmtoarele cuvinte: La nceputulnceputurilor ntunericul era nvluit n ntuneric, totul era un val nedifereniat[14]. A luat natere un gol uria, care era impregnat total de cldur. V rog s vamintii acum ce a fost luat din realitatea nsi, n legtur cu constituia luiSaturn, unde se vorbete despre substana lui Saturn ca despre o substancaloric i ncercai s simii cum aceast descriere mai nou e n concordan cuceea ce se spune n Vede. Urmtorul pasaj sun astfel: Apoi a izvort, mai nti,voina, care a fost prima smn a gndirii, legtura dintre existen inonexisten. i aceast legtur au gsit-o n voin. Amintii-v cum sevorbete, n form modern, despre spiritele voinei. La tot ceea ce avem de spusn epoca actual, nu s-a cutat asemnarea cu ceea ce se tie din vechime, ciacordul rezult absolut de la sine, fiindc acolo a fost cutat adevrul; n zonapropriei noastre orientri spirituale se caut de asemenea adevrul.

n Bhagavad-Gita ne ntmpin glorificarea poetic a curentelor spiritualecaracterizate mai nainte. ntr-un moment important al istoriei lumii importantpentru acea epoc , ni se prezint marea nvtur pe care Krishna nsui i-ocomunic lui Arjuna. E un moment deosebit, deoarece e etapa n care vechile

13
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#14


14/85

legturi de snge ncep s slbeasc n intensitate. n legtur cu ceea ce urmeazs fie spus n aceste conferine despre Bhagavad-Gita va trebui s avei prezent namintire un lucru pe care l-am subliniat de attea ori: c n vremurile strvechilegturile de snge, apartenena la o anumit ras, la un anumit neam juca un roldeosebit de important i c ele s-au estompat doar treptat. Amintii-v tot ce am

spus n mica mea scriereSngele e o sev cu totul deosebit[15].

n momentul n care aceste legturi de snge slbesc n intensitate, se declaneazmarea lupt, determinat tocmai de slbirea acestor legturi, descris n epopeeaMahabharata, din care face parte, ca un episod al ei, i Bhagavad-Gita. Vedemaici cum urmaii a doi frai, deci nc rude de snge, se despart n ceea ce priveteorientarea spiritual, vedem cum o ia pe ci diferite ceea ce nainte aprea dreptconcepie unitar datorit nrudirii prin snge; lupta trebuia s ia natere la aceastrscruce, cnd legturile de snge i pierd importana, de asemenea, pentrucunotinele obinute prin clarvedere i cnd, o dat cu aceast rscruce, se ivetestructura spiritual de mai trziu. Krishna apare drept marele nvtor al acelora

pentru care vechile legturi de snge nu mai au importan. EI trebuie s fienvtorul noii epoci, care a lsat n urm vechile legturi de snge. Vom analizamine felul cum devine el un asemenea nvtor. Dar putem spune de pe acum cntreaga Bhagavad-Gita ne arat n ce fel Krishna preia n nvtura sa cele treicurente spirituale caracterizate mai nainte. El le comunic discipolului su ntr-ounitate organic.

Cum trebuie s se prezinte n faa noastr un asemenea discipol? El i ndreaptprivirile, pe de o parte, spre tat i, pe de alt parte, spre fratele tatlui. Copiiifrailor nu vor mai fi de acum nainte aproape unul de cellalt; ei trebuie s sedespart. Acum ns un alt curent spiritual urmeaz s ia n stpnire att o linie

genealogic, ct i pe cealalt. i atunci n Arjuna sufletul se pune n micare. Cese va ntmpla dac ceea ce era meninut sub o form unitar prin legturile desnge nu va mai exista? Cum s se situeze sufletul n viaa spiritual, dac aceastvia spiritual nu se mai poate desfaura, ca nainte, sub influena vechilorlegturi de snge? Lui Arjuna i se pare c totul se va prbui. Iar coninutul mariinvturi a lui Krishna este urmtorul: Trebuie ca lucrurile s se schimbe, pentruca prbuirea s nu aib loc.

Krishna i arat discipolului su, care trebuie s treac dintr-o epoc n alta, csufletul, ca s devin armonios, trebuie s preia n sine ceva din toate cele treicurente spirituale. n nvturile lui Krishna gsim att nvtura monist aVedelor, ct i esena doctrinei Samkhya i pe cea a curentului Yoga. Cci, ce seafl, propriu-zis, dincolo de tot ceea ce vom mai cunoate prin Bhagavad-Gita?Vestirea lui Krishna poate fi exprimat n urmtoarele cuvinte: Da, exist unCuvnt creator cosmic, care conine Principiul creator nsui. La fel cum sunetulvorbirii umane face ca aerul s se tlzuiasc, s plsmuiasc i s se umple devia. El se tlzuiete, se plsmuiete i umple de via toate lucrurile. El a creati a ornduit existena. Astfel adie principiul vedic prin toate lucrurile. Astfelpoate fi el primit de ctre cunoaterea uman n viaa sufleteasc uman. Exist

14


15/85

un Cuvnt creator care pulseaz i plsmuiete, exist o redare a Cuvntuluicreator ce pulseaz i plsmuiete, n scrierile vedice. Cuvntul e principiulcreator al lumii; n Vede el se reveleaz. Aceasta e o parte a nvturii luiKrishna.

Sufletul uman e n msur s neleag felul cum vieuiete Cuvntul n formeleexistenei. Cunoaterea uman descoper legile existenei pe msur ce aceastcunoatere nelege n ce fel diferitele forme izolate ale existenei exprim n modlegic spiritual-sufletescul. nvtura despre formele lumii, despre nfirilelegice pe care le ia existena, nvtura despre legea cosmic i modul ei de aaciona, aceasta e filosofia Samkhya, cealalt fa a nvturii lui Krishna. iexact la fel cum Krishna i explic discipolului su c dincolo de ntreagaexisten se afl Cuvntul cosmic creator, tot astfel el i arat c facultatea decunoatere uman e n msur s perceap diferitele forme izolate, c ea poate,deci, s preia n sine legile lumii. Cuvnt cosmic, Lege cosmic, redate n Vede,n Samkhya, toate acestea le reveleaz Krishna discipolului su.

El i amintete, de asemenea, despre calea care-l conduce pe fiecare discipol peculme, acolo unde poate s aib parte de cunoasterea Cuvntului cosmic. Prinurmare, Krishna vorbete i despre Yoga. nvtura lui Krishna e ntreit: ea envtura despre Cuvnt, despre Lege, despre druirea evlavioas ctre spirit.

Cuvnt, lege i reculegere evlavioas acestea sunt cele trei direcii pe liniacrora evolueaz sufletul. Aceste trei curente vor aciona ntotdeauna, ntr-un felsau altul, asupra sufletului uman. Am vzut c tiina spiritual modern trebuies descopere, ntr-o form nou, aceste trei curente. Dar epocile sunt diferite intreita concepie despre lume e transmis sufletului uman pe cile cele mai

diverse. Krishna vorbete despre Cuvntul cosmic, despre Cuvntul creaiunii,despre plsmuirea existenei n diverse forme, despre reculegerea evlavioas asufletului, despre Yoga.

Aceeai trinitate ne vine n ntmpinare sub o alt form, dar ntr-un mod multmai concret, mult mai viu, chiar sub forma unei fiine, care e conceput caumblnd pe Pmnt, ntruchipnd Cuvntul divin al Creaiunii. n Vede, el ajungen mod abstract pn la omenire. Logosul divin, despre care ne vorbeteEvanghelia lui Ioan, este viu, fiind nsui Cuvntul creator! Iar ceea ce nentmpin n filosofia Samkhya drept nelegere logic a formelor existente nlume este transpus n plan istoric, n revelarea vechii religii ebraice, fiind ceea ceapostolul Pavel nelege prin lege. Iar drept credin n Hristos cel nviat nentmpin la Pavel un al treilea lucru. Ceea ce la Krishna este Yoga, la Pavel estecredina, care trebuie s ia locul legii, numai c transpus n planul concret.

Astfel triada format din Veda, Samkhya i Yoga e ca aurora a ceea ce a rsritmai trziu sub forma Soarelui. Veda reapare n Fiina nemijlocit a lui Hristosnsui, care acum intr n mod concret i viu n evoluia istoric, nu revrsndu-seabstract n ntinderile spaiului i timpurilor, ci ca individualitate unic, drept

15


16/85

Cuvntul viu. n filosofia Samkhya, legea ne arat felul cum prinde formprakriti, baza material, pn jos, la substana grosier. Legea reveleaz felul cuma aprut lumea i cum iau form oamenii individuali, n cadrul acestei lumi.Aceasta se exprim n vechea doctrin evreiasc a legii, n tot ce e mozaismul. nmsura n care Pavel trimite, pe de o parte, la aceast lege a vechii lumi ebraice,

el trimite la filosofia Samkhya; n msura n care trimite la credina n Cel nviat,el indic Soarele a ceea ce i-a avut aurora n Yoga.

Aa renvie, ntr-un mod remarcabil, ceea ce ne apare, n primele sale elemente,drept Veda, Samkhya i Yoga. Ceea ce ni se prezint drept Veda apare ntr-oform nou, dar de data aceasta concret, drept Cuvntul viu, din care toate s-aufcut i care totui, n decursul vremurilor, a devenit carne. Samkhya apare dreptdescrierea istoric, drept descrierea logic a felului n care din lumea Elohimilors-a nscut lumea fenomenal, lumea materiei grosiere. Yoga se transform nceea ce, la Pavel, a devenit cuvntul: Nu eu, ci Hristos n mine" [16], adic,atunci cnd Fora hristic impregneaz sufletul i-l primete n ea, omul urc spre

culmea Divinitii.Vedem astfel c n istoria lumii exist totui un plan unitar, vedem cumorientalismul a fost o pregtire, cum el ne d n forme mai abstracte ceea ce ncretinismul paulin ne ntmpin n mod att de remarcabil, sub forme maiconcrete. Vom observa c tocmai prin sesizarea legturii dintre marele poemBhagavad-Gita i epistolele lui Pavel ni se vor dezvlui cele mai adnci taine aceea ce putem numi lucrarea spiritualitii n ntreaga oper de educare aneamului omenesc. Din cauz c n epoca modern omenirea trebuie s simtacest nou element, aceast epoc a trebuit s depeasc simpla spiritualitategreac i s manifeste nelegere fa de ceea ce a existat nainte de primul

mileniu precretin; fa de ceea ce ne apare drept Veda, Samkhya i Yoga. Aacum Rafael n domeniul artei, Toma d'Aquino n cel al filosofiei au simit nevoias se ntoarc la antichitatea greac, vom vedea c, n prezent, trebuie s fie creatun echilibru contient ntre ceea ce epoca modern vrea s realizeze i ceea ce sesitueaz mai departe n trecut dect civilizaia greac, ntinzndu-se pn nadncurile antichittii orientale. Putem lsa aceste adncuri ale antichitiiorientale s se apropie de sufletul nostru, dac urmrim cele trei curentespirituale, cu minunata unitate armonioas n care ele ne ntmpin n cel maimre poem filosofic, cum spune Humboldt, n Bhagavad-Gita.

CONFERINA a II-a

Kln, 29 decembrie 1912

Aa cum am amintit deja ieri, Bhagavad-Gita, sublimul cnt al indienilor, a fostconsiderat de unele personaliti avizate cel mai important poem filosofic alomenirii. Cine se adncete n sublima Bhagavad-Gita, va gsi c aceast

16


17/85

afirmaie este pe deplin ndreptit. Cu ocazia acestor conferine ne vom mai opriasupra naltelor caliti literare ale Bhagavad-Gitei, dar vom aduce n faa ochilornotri, n primul rnd, importana acestui poem prin faptul c vom arunca oprivire asupra a ceea ce st la baza sa, asupra gndurilor grandioase, asupramonumentalei cunoateri a lumii din care s-a nscut i pentru a crei glorificare i

rspndire n lume a fost creat.

Aceast privire pe care vrem s-o aruncm asupra bazelor gnoseologice aleBhagavad-Gitei e important datorit faptului c toate lucrurile eseniale din acestcnt, tot ce se refer la coninutul de gnduri, la coninutul de cunoatere, ne faceaccesibil o treapt de cunoatere prebudist, astfel nct putem spune: Princoninutul Bhagavad-Gitei e caracterizat orizontul spiritual care-l nvluia pemarele Buddha, din snul cruia s-a nscut el. Privim deci n interiorul uneiconstituii spirituale a vechii culturi hinduse din perioada prebudist, atunci cndlsm s acioneze asupra noastr coninutul Bhagavad-Gitei.

Am subliniat deja faptul c acest coninut de gndire constituie confluena a treicurente spirituale i c el nu doar contopete cele trei curente, ca ceva organic, cile i ntreese n mod viu, n aa fel nct aceste trei curente spirituale ne apar nBhagavad-Gita ca un tot unitar. Ceea ce ne ntmpin aici ca un tot unitar, ca oemanaie spiritual a unei strvechi gndiri i cunoateri hinduse, e un nivel decunoatere grandios, splendid, e o sum imens de cunotine spirituale, o sumde cunotine spirituale att de mare, nct omul modern care nc n-a ajuns latiina spiritual nu poate manifesta dect scepticism fa de aceste profunzimi alecunoaterii i tiinei, i aceasta deoarece nu are nici o posibilitate de a-i formaun punct de vedere n raport cu ele. Cu mijloacele moderne obinuite nu se poateajunge pn la acele profunzimi ale cunoaterii care ne sunt comunicate aici.

Putem privi toate lucrurile despre care se vorbete n Bhagavad-Gita cel mult cape un vis frumos pe care omenirea l-a avut cndva. De pe poziia simpleiconcepii moderne despre lume putem admira, eventual, acest vis, dar nu-i vomatribui nici o valoare deosebit n ceea ce privete cunoaterea. Dar dac ne-amnsuit ceva din tiina spiritual, vom sta uimii n faa profunzimilor din poemulBhagavad-Gita i vom fi nevoiti s spunem: n vremurile strvechi spiritul umana ptruns n sfera unor cunotine la care noi vom putea ajunge de-abia treptat, cuajutorul mijloacelor pe care urmeaz s ni le cucerim de acum nainte. De aicipoate s rezulte o mare admiratie fat de asemenea adevruri strvechi, care auexistat n acele epoci trecute. Noi le putem admira datorit faptului c le regsimazi n nsui coninutul lumii, i le vedem astfel confirmate n adevrul lor. Cndle regsim, cnd recunoatem adevrul lor, noi spunem: Ct e de minunat c nacele vremuri strvechi oamenii se puteau avnta pn la o asemenea culmespiritual!

Noi tim c n acele vremuri vechi omenirea era deosebit de favorizat, datoritfaptului c n sufletele umane mai erau vii unele resturi ale strvechii clarvederi iprin aceea c n lumile spirituale se ajungea nu numai printr-o trire spiritual

17


18/85

special, cucerit prin exerciiu, ci tiinta acelor vremuri vechi mai putea fiptruns de ideile, de cunotinele care rezultau din resturile vechii clarvederi.

Trebuie s spunem: Noi recunoatem astzi din cu totul alte motive justeea aceea ce ne e transmis astfel. Dar trebuie s nelegem cum se putea ajunge n acele

vremuri vechi, prin mijloace cu totul diferite, la distincii fine n ceea ce priveteentitatea uman, c din ceea ce omul cunotea erau scoase noiuni foarte clare icu o aplicabilitate precis la realitatea spiritual i la cea fizico-senzorial. Aa c,dac schimbm n anumite privine doar expresiile pe care le folosim azi, pentrupunctul nostru de vedere schimbat, gsim posibilitatea de a nelege i acel punctde vedere vechi.

n cadrul cutrilor noastre din domeniul cunoaterii teosofice, ne-am strduit sdescriem lucrurile aa cum rezult ele pentru cunoaterea clarvztoare actual,aa c genul de tiin spiritual pe care-l avem astzi este cel pe care omulspiritual* poate s-l obin cu mijloacele sale proprii, pe care le poate dobndi el

nsui. n primele perioade n care au fost prezentate n public adevrurile noastreteosofice, s-a lucrat mai puin cu asemenea mijloace, luate direct din tiinaocult, i mai mult cu mijloacele care apelau la denumirile i nuanele noionalefolosite de obicei n Orient, i anume denumiri i nuane care n Orient s-auperpetuat pe baza unor tradiii de secole, din perioada Bhagavad-Gitei i pn nepoca noastr. Aa se explic faptul c forma mai veche a evoluiei teosofice,creia noi i-am adugat cercetarea ocult actual, a lucrat mai mult cu noiunipstrate prin tradiie, aparinnd filosofiei Samkhya. Numai c la fel cum aceastfilosofie Samkhya a fost modificat treptat chiar n Orient, de ctre o gndireoriental de alt orientare, tot astfel cnd am nceput seria conferinelor noastreteosofice publice s-a vorbit despre esena omului i despre alte taine ale

cunoaterii teosofice. Asemenea lucruri au fost prezentate apelndu-se mai ales laexpresiile folosite de marele reformator al cunoaterii vedice i hinduse dinsecolul VIII d:Hr.: Shankaracharya[17].

* n german, Geistesmensch (nota trad.).

Nu ne propunem s acordm o importan prea mare celor spuse la nceputulmicrii teosofice, noi vrem, pentru a evidenia bazele gnoseologice i nvturileBhagavad-Gitei, s ne ndreptm azi privirile mai mult spre ceea ce e un tezaur alnelepciunii hinduse. i atunci ne poate ajuta, la nceput, ceea ce a fost dobnditprin nsi aceast tiin veche, prin filosofia Samkhya.

Vom ajunge mai bine la o nelegere a felului n care filosofia Samkhya priveaesena i natura omului, dac ne vom aminti faptul c, aa cum tim deja, la bazantregii entiti umane se afl un smbure fiinial spiritual, pe care l-am adusntotdeauna n faa sufletelor noastre spunnd: n sufletul uman exist fore caredormiteaz, care n decursul evoluiei viitoare a omenirii vor iei tot mai mult lalumina zilei.

18


19/85

Idealul cel mai nalt spre care suntem n stare s ne ridicm privirile n primulrnd i pe care va reui s-l realizeze sufletul uman va fi ceea ce numim omul-spirit. Cnd omul se va fi nlat, ntr-un viitor ndeprtat, la treapta de om-spirit,el va trebui s mai fac totui distincie ntre ceea ce triete n el ca suflet i ceeace este nsui omul-spirit; dup cum i azi, n viaa obinuit, trebuie s facem

distincie ntre ceea ce e smburele nostru sufletesc cel mai luntric i ceea cenvluie acest smbure: corpul astral, corpul eteric sau al vieii i corpul fizic. iaa cum privim aceste din urm corpuri drept nveliuri i facem distincie ntreele i entitatea sufleteasc propriu-zis, pe care n ciclul actual al omenirii omprim n sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei[18], aa cum facem distincie ntre entitatea sufleteasc propriu-zis i sistemulnveliurilor, tot astfel n viitor va fi necesar s se in seama att de entitateasufleteasc propriu-zis, care va avea apoi, pentru treptele de evoluie viitoare,submprirea din zilele noastre (sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv isufletul contienei), ct i de formaiunea nveliurilor, ce va exista pe aceatreapt de dezvoltare a omului pe care n vorbirea actual o numim omul-spirit.

Dar ceea ce va fi cndva nveli uman, n care se va mbrca, ca s spunem aa,smburele spiritual-sufletesc al omului, omul-spirit, va avea o anumit importanpentru om, de fapt, doar n viitor; dar n marele Cosmos inta spre care o fiinevolueaz e ntotdeauna prezent. Am putea spune c substana omului-spirit, ncare ne vom mbrca n viitor, a existat ntotdeauna i exist i azi n mareleUnivers. Putem spune: Alte entiti posed deja astzi nveliuri care vor plsmuicndva omul-spirit. Prin urmare, n Univers exist acea substan care va alctuicndva omul-spirit.

Ceea ce poate fi spus astzi n sensul nvturii noastre, gsim deja n vecheanvtur Samkhya. i ceea ce e astfel prezent n Univers, nc nedifereniat n

mod individual, ci umplnd spaii i timpuri asemntor unui talaz de apspiritual, ceea ce a existat astfel i exist i va exista mereu i din care se nasctoate celelalte forme, era considerat n filosofia Samkhya forma cea mai nalt asubstanei. E acea form a substanei despre care filosofia Samkhya accept cexist de la o venicie la a1ta. i aa cum spunem amintii-v de acel ciclu deconferine pe care l-am prezentat cndva la Mnchen n legtur cu explicareaprin prisma tiinei spirituale a Creaiunii[19], aa cum, n legtur cu momentulde nceput al evoluiei pmnteti, afirmm c tot ceea ce a devenit evoluiaconcret a pmntului exista n spirit, ca esen spiritual, sub form substanial,tot aa vorbea filosofia Samkhya despre substana ei originar, despre valul eioriginar din care s-au dezvoltat apoi toate celelalte forme, cele fizice i celesuprafizice. Omul actual nu ia nc n considerare aceast form suprem, dar, aacum am artat, ea va intra cndva n vederile sale.

Urmtoarea form care s-a dezvoltat din acest val originar de substan e ceea cerecunoatem, privind lucrurile n ordine descendent, ca fiind al doilea mdular alomului, spiritul vieii, cum l numim noi, sau, cum poate el fi numit, cu o expresieoriental, buddhi. tim, de asemenea, din nvtura noastr, c n condiiile vieiinormale omul va dezvolta acest buddhi de-abia n viitor. Dar buddhi a existat, ca

19
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#18http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#18http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#18http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#18http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#18http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#19


20/85

principiu spiritual al formei, n stare suprauman, la alte entiti i, prin faptul ca existat, el a fost difereniat drept prim form din valul spiritual originar. nsensul filosofiei Samkhya, din prima form a existenei substaniale, a existeneiextrasufleteti, ia natere buddhi.

Dac urmrim evoluia acestui principiu al substanei, ntlnim o a treia form,ceea ce n sensul filosofiei Samkhya se numete ahamkara. n timp ce buddhi sesitueaz la grania principiului diferenierii, abia sugernd o anumitindividualizare, forma lui ahamkara apare deja total difereniat, astfel nct, dacvorbim de ahamkara trebuie s ne imaginm c buddhi coboar, lund forma unorsubstane independente, fiiniale, care exist, deci, n lume, n mod individual.Dac vrem s ne facem o imagine despre aceast evoluie, ar trebui s nereprezentm o mas de ap repartizat peste tot n mod egal, ca Principiu originaral substanei, din care se contureaz forme izolate, care nu se desprind pn lastarea de picturi pline, forme care se nal ca mici ridicturi de ap din substanacomun, rmnnd ns cu baza n valul originar comun; atunci l-am avea pe

buddhi. Iar dac aceste mici ridicturi de ap se pulverizeaz n picturi, n micibule independente, avem forma lui ahamkara. Printr-o anumit densificare aacestei ahamkara, deci a formei deja individualizate, a fiecrei forme sufleteti nparte, ia natere apoi ceea ce este numit manas.

Aici trebuie s spunem c apare o anumit discrepan, n raport cu nvturanoastr, potrivit creia, dac urmrim cadrul evoluiei umane n ordinedescendent, dup spiritul vieii sau buddhi aezm Sinea spiritual. Pentruactualul ciclu din evoluia omenirii aceast expresie e cu totul ndreptit i vommai vedea, n cursul acestor conferine, de ce este aa. Noi nu intercalm peahamkara ntre buddhi i manas, ci unim, pentru notiunile noastre, pe ahamkara

cu manas i le desemnm mpreun drept Sine spiritual. n vremurile vechi eraabsolut ndreptit s se fac separaia ntre ele, dintr-un motiv pe care azi a vreadoar s-l schiez; l voi expune mai trziu pe larg. Separaia era ndreptitdeoarece atunci nu putea fi formulat acea caracteristic important pe caretrebuie s-o gsim noi astzi, dac vrem s vorbim cu neles pentru epoca actual;o caracteristic a crei origine se afl, pe de o parte, sub influena principiuluiluciferic i, pe de alt parte, sub influena principiului ahrimanic. Aceasta e cutotul absent n filosofia Samkhya. i pentru constituia de atunci a omului, carenu avea nici un prilej de a privi spre aceste dou principii, deoarece ea nu puteanc simi puterea lor, era cu totul ndreptit s se intercaleze aceast formdifereniat ntre buddhi i manas. Dac vorbim, aadar, de manas, n sensulfilosofiei Samkhya, nu ne referim exact la acelai lucru la care se referShankaracharya cnd amintete de manas. n acest sens putem identifica foartebine pe manas i Sinea spiritual, dar nu exact n sensul filosofiei Samkhya.Putem caracteriza, totui, cu exactitate, ce e manas de fapt, n sensul filosofieiSamkhya.

Pornim, deci, de la felul cum triete omul n lumea senzorial, n existena fizic.n existena fizic omul triete mai nti percepnd prin simurile sale lumea

20


21/85

nconjurtoare, i acionnd la rndul lui, prin organele sale tactile, prin minile ipicioarele sale, prin faptul c apuc i merge, prin faptul c vorbete, asupraacestei lumi fizice nconjurtoare. Omul percepe lumea din jur cu simurile sale iacioneaz asupra ei n sens fizic, prin organele sale tactile. Dac judecm aa,suntem n consens total cu filosofia Samkhya. Dar n ce fel percepe omul lumea

din jur prin simurile sale? Ei bine, cu ajutorul ochilor noi percepem lumina intunericul, vedem formele lucrurilor, cu urechile percepem sunetele, cu organeleolfactive mirosurile, cu organele gustative impresiile gustative. Fiecare simpercepe un anumit domeniu al lumii exterioare: vzul percepe culorile i lumina,auzul percepe sunetele .a.m.d. S-ar putea spune c, prin aceste pori ale fiineinoastre pe care le numim simuri noi ne aflm n legtur cu lumea din jur, cprin ele ne deschidem lumii nconjurtoare, c prin fiecare sim n parte neapropiem de un anumit domeniu al acestei lumi.

Deja vorbirea noastr obinuit dovedete c noi purtm nuntrul nostru un felde principiu care unific aceste diverse zone spre care nclin simurile noastre.

Vorbim, de exemplu, de culori calde i reci, chiar dac simim c, n condiiilenoastre de existen, e vorba doar de o comparaie, c prin simul tactil noipercepem rceala i cldura, iar prin simul vzului culori, lumina i ntunericul.Vorbim, deci, de culori calde i reci, adic aplicm, n virtutea unei anumitelegturi interioare pe care o simim, ceea ce percepe un anumit sim unui alt sim.Ne exprimm astfel, deoarece n interiorul nostru o anumit percepie vizual secontopete cu ceea ce percepem prin simul cldurii. Oamenii cu o sensibilitatemai fin, senzitivii, pot simi, n cazul anumitor sunete, cum nuntrul loracioneaz anumite reprezentri coloristice, aa c pot vorbi de anumite sunetecare trezesc n ei reprezentarea culorii roii, de altele care trezesc n eireprezentarea culorii albastre. Prin urmare, n interiorul nostru exist ceva care

unete diferitele zone senzoriale, formnd pentru suflet, din zone izolate, unntreg.

Dac un om e senzitiv, el poate s mearg i mai departe. Exist unii oameni care,de exemplu, cnd intr ntr-un ora, simt n aa fel nct spun: Acest ora mi faceimpresia de galben, sau, dac ajung ntr-un alt ora: Acesta mi face impresia unuiora alb, sau a unui ora albastru. Noi atribuim o serie de caliti ale lucrurilorcare acioneaz asupra noastr unei reprezentri cromatice, sintetizm ninteriorul nostru diversele impresii senzoriale izolate cu ajutorul unui sim total,care nu se ndreapt spre un singur domeniu al lumii senzoriale, ci triete ninteriorul nostru i ne umple, ca s spunem aa, cu un sim unitar, n timp ce noi iintegrm impresii senzoriale izolate. l putem numi simul interior. i putem da cuatt mai mult numele de sim interior, cu ct tot ceea ce trim n interiorul nostru,drept suferine i bucurii, drept pasiuni i afecte poate fi pus de noi, la rndul su,n legtur cu ceea ce ne d simul nostru interior. Anumite pasiuni le putemconsidera drept ntunecate, reci, pe altele pasiuni calde, luminoase.

Putem spune, de asemenea: Prin urmare, fiina noastr interioar acioneaz larndul ei asupra a ceea ce plsmuiete simul interior. n opoziie cu multele

21


22/85

simuri pe care le ndreptm spre diferitele domenii calitative ale lumii exterioare,putem vorbi i de un sim care ne umple sufletul, despre care tim c nu arelegtur cu un anumit organ de sim, ci solicit ntreaga noastr entitate uman, cainstrument al su. A desemna acest sim interior prin cuvntul manas este nsensul filosofiei Samkhya. Ceea ce d form acestui sim interior din punctul de

vedere al substanei e ceea ce se dezvolt deja, n sensul filosofiei Samkhya, dinahamkara, drept un produs trziu al formei. Aa c putem spune: Mai nti aexistat valul originar, apoi budhhi, apoi ahamkara, apoi manas, pe care-l ntlnimn noi drept simul nostru interior. Dac vrem s studiem acest sim interior, noi,cei de astzi, trebuie s vedem cum se mbin percepiile diferitelor simuri,constituind mpreun simul interior.

Aa procedm noi, cei de astzi, deoarece cunoaterea noastr parcurge un drumgreit. Dac studiem felul cum evolueaz cunoaterea noastr, trebuie s nespunem: Ea pornete de la starea de difereniere a simurilor izolate i caut surce spre simul global, comun. Evoluia a parcurs drumul invers. Mai nti, n

cursul devenirii lumii, din ahamkara s-a dezvoltat manas i apoi s-au difereniatsubstanele originare, forele care plsmuiesc diferitele noastre simuri, aicinefiind vorba ns de organele de sim materiale (acestea in de corpul fizic), ci deforele care stau la baza lor ca putere plsmuitoare i care sunt cu totulsuprasensibile. Cobornd, aadar, scara formelor evoluiei, ajungem, n sensulfilosofiei Samkhya, de la ahamkara la manas, iar manasul, difereniat n formeizolate, d acele fore suprasensibile care constituie diferitele noastre simuri.

Deoarece sufletul ia parte la viaa simurilor, avem posibilitatea de a face iar oparalel ntre ceea ce spune filosofia Samkhya i coninutul propriei noastrenvturi. Cci filosofia Samkhya spune urmtoarele: Prin faptul c manas s-a

difereniat n diferite fore cosmice ale simurilor, sufletul se cufund n acesteforme izolate - noi tim c sufletul e desprit de aceste forme; dar prin faptul csufletul se cufund n aceste forme izolate, aa cum se cufund i n manas,sufletescul acioneaz n aceste fore ale simurilor, el e mpletit i ntreesut nele. Datorit acestui lucru sufletul ajunge s intre n legtur, prin entitatea saspiritual-sufleteasc, cu o lume exterioar, spre a putea simi plcere, bucurie isimpatie fa de aceast lume.

Din manas s-a difereniat, aadar, substana-for care formeaz ochiul. Pe otreapt anterioar, cnd corpul fizic al omului nc nu exista sub forma actual aa i reprezint filosofia Samkhya , sufletul era cufundat numai n forele dincare e constituit ochiul. tim c ochiul uman actual a fost creat, ca germene, dejape treapta saturnian, dar c el s-a dezvoltat de-abia dup involuia organuluicaloric pe care-l avem azi, pipernicit, sub forma glandei pineale, deci relativtrziu. Forele din care s-a dezvoltat au existat deja nainte ca formsuprasensibil i sufletul tria n ele. Aa i reprezenta lucrurile i filosofiaSamkhya: Prin faptul c sufletul triete n aceste principii ale diferenierii, el eataat de existena lumii exterioare, el dezvolt n sine setea dup aceastexisten. Prin forele simurilor, sufletul e legat de lumea exterioar. Ia natere

22


23/85

atracia spre existen, instinctul de a exista. S-ar putea spune c sufletul itrimite antenele", prin organele de sim, spre existena exterioar i c e legat deea, n ceea ce privete forele sale. Aceast legtur, conceput ca o sum defore, ca sum real de fore, o nglobm sub numele de corp astral al omului.Adeptul filosofiei Samkhya vorbete despre conlucrarea dintre diferitele fore ale

simurilor, difereniate din manas, pe aceast treapt.

Din forele simurilor iau natere elementele mai subtile, din care e constituitcorpul eteric. El e un produs relativ trziu al evoluiei. Gsim acest corp eteric nom.

Trebuie s ne reprezentm deci c n decursul evoluiei s-au succedat: valuloriginar, buddhi, ahamkara, manas, substanele simurilor, elementele mai subtile.i n lumea exterioar, n mpria naturii, exist aceste elemente subtile, careconstituie corpul eteric sau al vieii, la plante, de exemplu. n sensul filosofieiSamkhya, trebuie s ne reprezentm c, n cazul plantei, la baza acestei evoluii se

afl n ordine descendent o dezvoltare care coboar din valul originar. Numai cla plant toate acestea au loc n suprasensibil i devin reale de-abia n lumeafizic, prin faptul c se densific, formnd elementele mai subtile, care triesc ncorpul eteric sau corpul vieii din plant, n timp ce la om, n actualul stadiu deevoluie, formele i principiile superioare, ncepnd cu manas, se manifest dejan nivelul fizic. Diferitele organe de sim ajung s se manifeste n mod exterior, ncazul plantei, ca acel produs trziu al evoluiei, care ia natere cnd substanasenzorial se densific pn pe treapta elementelor mai subtile, a elementeloreterice. Iar din densificarea n continuare a elementelor eterice iau natereelementele mai grosiere, din care sunt constituite toate lucrurile care ne ntmpinn lumea fizic. Dac mergem, deci, n ordine ascendent, n sensul filosofiei

Samkhya, omul este alctuit din: corpul su fizic, grosier, corpul eteric, maisubtil, un corp astral aceast expresie nu apare n filosofia Samkhya, n schimbe folosit expresia corp al forelor", din care sunt constituite simurile , un siminterior, manas, ahamkara, principiul care st la baza individualitii umane icare face ca omul s nu aib doar un sim interior, prin care percepe diferitelezone ale lumii senzoriale, ci s se simt o entitate izolat, o individualitate.Acestea se ntmpl prin activitatea lui ahamkara. Vin apoi principiile superioare,existente n om doar sub form embrionar: buddhi i ceea ce restul filosofieiorientale numete n mod obinuit atman, gndit sub raport cosmic, iar n filosofiaSamkhya, val spiritual originar, aa cum l-am caracterizat deja.

n filosofia Samkhya avem, astfel, o descriere complet a structurii omului, afelului cum, n trecut, prezent i viitor, el se nvluie, ca suflet, n principiulnaturii exterioare formate din materie, prin natur nelegndu-se nu numaiaspectul exterior, vizibil, ci toate treptele naturii, pn sus, la aspectele cele maiinvizibile. n acest fel distinge filosofia Samkhya formele pe care le-am pomenitmai nainte.

23


24/85

Iar n prakriti, care cuprinde toate formele, de la corpul fizic grosier pn la valuloriginar, n aceast prakriti triete spiritual-sufletescul, pe care filosofiaSamkhya i-l reprezint ns monadic, sub form de suflete separate, astfel nctdiferitele monade sufleteti pot fi concepute ca entiti fr nceput i fr sfrit,ca i acest principiu material, prakriti material nu n sensul materialist pe care-l

avem noi n vedere. Aceast filosofie i reprezint deci un pluralism al sufletelor,care s-au cufundat n principiul prakriti i au cobort pe scara evoluiei de laforma cea mai nalt, nedifereniat, a valului originar, n care s-au nvluit, pnla ncorporarea n corpul fizic grosier, spre a ncepe apoi s urce din nou, sevolueze iar, dup nvingerea corpului fizic grosier, spre trepte din ce n ce mainalte i s se rentoarc la valul originar, s se elibereze i de acesta, spre a intra,ca suflet liber, n purusha pur.

Dac lsm s acioneze asupra noastr un asemenea gen de cunoatere, vedem cla baza acestei nelepciuni strvechi se afl ceea ce noi recucerim prin mijloacelepe care ni le poate permite starea noastr de afundare sufleteasc; i, n sensul

filosofiei Samkhya, vedem c exist nelegere i pentru felul cum sufletul poatefi unit cu fiecare dintre aceste principii ale formei. De exemplu, sufletul poate fiunit cu buddhi n aa fel, nct el s-i pstreze independena deplin, astfel ca nubuddhi s se manifeste ntr-o msur predominant, ci sufletul. Dar se poatentmpla i invers. Sufletul i poate nvlui independena ntr-un fel de somn, nneglijen i lenevie, n aa fel nct ies n prim-plan nveliurile sale. Aa sepoate ntmpla i n cazul naturii fizice exterioare, alctuit din materie grosier.Nu e nevoie dect s contemplm omul. Poate exista un om care-i exprim nspecial fiina spiritual-sufleteasc, n sensul c orice micare, orice gest, oriceprivire care sunt mijlocite de corpul fizic grosier se estompeaz, n faa faptului cn ele se exprim spiritual-sufletescul. Avem n faa noastr un om, l vedem,

datorit faptului c percepem corpul su fizic grosier, dar n micri, n gesturi, npriviri ni se nfieaz ceva care ne face s spunem: Omul e n ntregime oentitate spiritual-sufleteasc i el folosete principiul fizic numai pentru a ls striasc acest spiritual-sufletesc. El nu e copleit de principiul fizic; n oricesituaie el e nvingtorul principiului fizic.

Aceast stare, cnd sufletul nvinge principiul exterior al nveliurilor, e stareasattva. Despre sattva se poate vorbi att n cazul raportului dintre suflet, pe de oparte, buddhi i manas, pe de alt parte, ct i n cazul raportului dintre suflet itrup, care e constituit din elemente subtile i elemente grosiere. Cci, dacspunem: sufletul triete n sattva, aceasta nu nseamn altceva dect un anumitraport dintre suflet i nveliurile sale, dintre principiul spiritual din acea fiin iprincipiul natural, dintre principiul purusha i principiul prakriti.

Dar, la un alt om, putem vedea c e copleit cu totul de corpul su fizic grosier acum nu vrem s facem caracterizri morale, ci caracterizri pure, n sensulfilosofiei Samkhya, care, aa cum apar n faa ochiului nostru spiritual, nuexprim nici un fel de caracterizare moral; se poate ntmpla s ne ias n caleun om care umbl prin lume, sub apsarea greutii propriului su corp fizic, care

24


25/85

pune pe el prea mult carne, care depinde n toate gesturile sale de greutateacorpului su, care nu tie cum s fac dac vrea s exprime sufletescul prin corpulsu fizic exterior.

Dac ne micm muchii feei dup cum ne vorbete sufletul nostru, predomin

principiul sattva; dac masele de grsime ale feei noastre ne imprim o anumitfizionomie, dac principiul sufletesc e copleit de principiul exterior fizic alnveliurilor, atunci sufletul triete n raportul dintre tamas i principiile naturale.Iar dac domnete un echilibru ntre cele dou, dac nu precumpnete nicisufletescul, ca n starea sattva, nici ceea ce ine de nveliurile exterioare, ca nstarea tamas, cnd amndou se menin n echilibru, se vorbete de starea rajas.Acestea sunt cele trei gune, care sunt deosebit de importante.

Trebuie s distingem, aadar, caracteristicile fiecreia dintre formele lui prakriti,ncepnd cu principiul cel mai de sus, al substanei originare nedifereniate, pnjos, la corpul fizic grosier; aceasta e una dintre caracteristici, care se refer

exclusiv la principiul nveliurilor. Trebuie s facem distincie ntre ea i ceea ceposed filosofia Samkhya spre a caracteriza raportul dintre sufletesc i nveliuri,indiferent de natura acestora. Aceast caracteristic e dat de cele trei stri: sattva,rajas, tamas.

Ne propunem acum s ptrundem foarte exact profunzimea unei asemeneacunoateri, s vedem ct de adnc a privit n tainele existenei, n acele vremurivechi, o cunoatere, o tiin care a fost n msur s dea o caracterizare att decuprinztoare tuturor lucrurilor existente. i atunci de sufletul nostru se apropieacea admiraie despre care am vorbit mai nainte, i noi ne spunem: Unul dintrelucrurile cele mai minunate din istoria evoluiei omenirii e faptul c ceea ce iese

la lumina zilei din ntunecate strfunduri spirituale, prin tiina spiritual de azi, aexistat deja n acele vremuri vechi, n care cunoaterea era dobndit pe alte ci.Toate acestea au constituit o cunoatere care a existat cndva. i noi percepemaceast cunoatere, dac ne ndreptm privirile spirituale spre vremurile originare.Privim apoi la vremurile care au urmat, la ceea ce ni se prezint n mod obinuitdrept coninut spiritual al diferitelor perioade: vechea epoc greac, epocaroman, epoca evului mediu cretin. Vedem ce a creat cultura mai veche, pn nepoca modern, pn n epocile n care tiina spiritual pune iar n faa noastrceva care este concrescut cu tiina originar a omenirii. Aruncm o privirecuprinztoare asupra tuturor epocilor i putem spune: Acestor vremuri le-a lipsitadeseori chiar i cea mai slab presimire a cunoaterii originare. n loculcunoaterii acelor trmuri grandioase ale existenei, n locul vechii cunoaterisuprasensibile cuprinztoare a aprut o simpl cunoatere a existenei materialeexterioare. Acesta a fost, de fapt, sensul evoluiei din ultimele trei milenii, calocul vechii cunoateri originare s fie luat tot mai mult de cunoaterea exterioara planului fizic material.

i e interesant de vzut c numai pe trmul material rmne ceva nu vreau sv lipsesc de aceast remarc , rmne ceva pn i n filosofia greac, ca un fel

25


26/85

de ecou al vechii cunoateri Samkhya. E drept c, n ceea ce privete structurasufleteasc propriu-zis, la Aristotel mai exist cteva ecouri ale acesteicunoateri, dar ele nu mai sunt de aa natur nct s le putem aeza, n claritatealor deplin, alturi de vechea cunoatere Samkhya. La Aristotel mai gsim ncmprirea entitii umane n corpul fizic grosier, pe care nici nu prea l amintete,

i sufletul vegetativ, care ar coincide, n sensul filosofiei Samkhya, cu corpul maisubtil al elementelor i prin care Aristotel crede c d ceva sufletesc, dar elcaracterizeaz numai raporturile dintre sufletesc i trupesc, gunele, iar acesteareprezint, de fapt, doar forma nveliurilor. Apoi Aristotel prezint, referindu-sela acea parte care se nal deja pn n sfera simurilor i pe care noi o numimcorp astral, ceva ce el distinge drept principiu sufletesc. Prin urmare, nu mai faceo distincie clar ntre sufletesc i trupesc, fiindc pentru el sufletescul e cufundatdeja n ceea ce ine de forma corporal, ci distinge o parte numit aisthetikon, i,n sfera sufleteasc, prile numite orektikon, kinetikon i dianoetikon [20].Acestea sunt trepte sufleteti, n concepia lui Aristotel, dar el nu mai face odelimitare clar ntre sufletesc i ceea ce ine de nveliuri. El crede c face o

divizare a sufletului, pe cnd filosofia Samkhya concepea sufletul n propria luientitate, ntru totul ca monad, transpunnd n exterior tot ce difereniaz sufletul,n principiul nveliurilor, n principiul prakriti.

Prin urmare, n domeniul sufletesc, deja nici la Aristotel nu mai putem vorbi de oamintire a acelei tiine strvechi pe care o descoperim n filosofia Samkhya. Darpe un anumit trm, pe trmul material, Aristotel mai tie s spun ceva care eca un fel de ecou, ajuns pn la el, al principiului celor trei stri: atunci cndvorbete despre lumin i ntuneric n viaa culorilor. Atunci el spune: Existculori care au n ele mai mult ntuneric i culori care au mai mult lumin iexist culori situate la mijloc. E n sensul gndirii lui Aristotel s se spun: La

culorile ce merg n direcia albastrului i violetului, ntunericul precumpneteasupra luminii i avem culoarea albastr sau violet datorit faptului c ntunericule mai puternic dect lumina; avem culoarea verde sau verde-glbui deoarece celedou culori sunt n echilibru; avem culoarea rou sau portocaliu cnd principiulluminii e mai puternic dect cel al ntunericului.

n filosofia Samkhya principiul celor trei stri e valabil pentru toate fenomenelelumii; aici avem starea sattva, cnd aspectele spirituale precumpnesc asupracelor naturale. Aristotel ofer aceeai caracterizare cnd se refer la culori. El nufolosete cuvntul respectiv, dar s-ar putea spune: culorile rou i galben-roiaticreprezint starea sattva a luminii la Aristotel nu mai gsim aceast exprimare,dar la el mai exist nc vechiul principiu al filosofiei Samkhya , verdelereprezint, n ceea ce privete lumina i ntunericul, starea rajas, iar albastrul ivioletul, la care predomin ntunericul, starea tamas. Chiar dac Aristotel nufolosete aceste expresii, mai transpare la el acel mod de a gndi care nentmpin i n filosofia Samkhya, pe baza unei nelegeri spirituale a strilorexistente n lume.

26


27/85

Prin urmare, n teoria aristotelic a culorilor exist un ecou al vechii filosofiiSamkhya. Dar i acest ecou s-a pierdut. O prim licrire a acestor trei stri: sattva,rajas, tamas, pe trmul exterior al lumii culorilor, o ntlnim de-abia n luptaaspr pe care a purtat-o Goethe [21]. Dup ce peste vechea mprire a lumiiculorilor fcut de Aristotel (n strile sattva, rajas i tamas) s-a aternut cu totul

uitarea, aceeai mprire o regsim la Gcethe. Fizicienii moderni mai critic iazi teoria goethean a culorilor, totui ea a avut la baz principiile nelepciuniispirituale. Din punctul su de vedere, fizica modern are dreptate cnd l criticpe Goethe n aceast privin; dar ea dovedete astfel numai c, n acest domeniu,a fost prsit de toi zeii cei buni; aa i trebuia s se ntmple cu fizica actual,i din acest motiv ea poate s critice teoria goethean a culorilor.

Dac am vrea s facem o legtur ntre tiina modern real i unele principiioculte, ar trebui tocmai azi s susinem teoria goethean a culorilor. Fiindc n eareapare, izvornd chiar din cadrul culturii noastre tiinifice, acel principiu care adomnit cndva, ca principiu spiritual, n filosofia Samkhya. Vei nelege, dragii

mei prieteni, din ce cauz, de exemplu, n urm cu muli ani, mi-am asumatsarcina de a pune n valoare teoria goethean a culorilor[22], ca ramur a fizicii,dar ntemeiat pe principii oculte; fiindc se poate spune, n mod absolut obiectiv:Goethe clasific fenomenele de culoare descriindu-le conform cu cele trei stri:sattva, rajas i tamas. n acest fel iese la lumina zilei, ca dintr-un ntunericspiritual, fcndu-i intrarea n istoria spiritual modern i cercetat prin mijloacemoderne, ceea ce a fost cucerit odinioar pentru omenire prin cu totul altemijloace.

Aceast filosofie Samkhya e prebudist, lucru pe care legenda lui Buddha ni-laduce n faa ochiior n mod palpabil, dac pot spune aa. nvtura hindus ne

spune pe bun dreptate c ntemeietorul filosofiei Samkhya e Capila. Buddha s-anscut ns n Capilavastu [23], localitatea n care a trit Capila, aceastansemnnd c el s-a dezvoltat n cadrul doctrinei Samkhya. Chiar i n ceea ceprivete locul naterii sale, el e transpus acolo unde i-a desfurat activitateacndva cel care a sintetizat pentru prima dat marea filosofie Samkhya.

Nu trebuie s ne reprezentm raportul dintre doctrina Samkhya i celelaltecurente spirituale despre care am vorbit nici aa cum l prezint muli orientalitioccidentali, dar nici cum l nfieaz iezuitul Joseph Dahlmann [24], ci n sensulc n distincte regiuni ale vechii Indii au trit oameni care aveau concepiidistincte, deoarece n vremea cnd s-au format aceste trei curente spirituale numai exista cea dinti stare originar a evoluiei omenirii.

n regiunile nord-estice ale Indiei natura uman tindea s-i reprezinte lucrurileaa cum apar ele n filosofia Samkhya. Mai spre vest, natura uman era n aa felconstituit, nct tindea s-i reprezinte lumea n sensul nvturii vedice. Prinurmare, multiplele nuane spirituale provin de la naturile umane nzestrate cupredispoziii diferite, din diversele inuturi ale Indiei, i de-abia mai trziu, prinfaptul c vedantitii au acionat n continuare, au fost integrate unele lucruri, aa

27
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#21http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#21http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#21http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#21http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#22http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#22http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#22http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#22http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#23http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#23http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA142/GA142_Note.html#23http://www.

rudolf steiner - bhagavad-gita

Documents