sadhu, mouni - samadhi

7/28/2019 Sadhu, Mouni - Samadhi

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SAMDHI

LA SUPRACONCIENCIA DEL FUTURO

Por:

MOUNI SADHU

VIVEKA CHUDAMANI de Shankaracharya

Verso 37: Yo te saludo, Oh Seor, lleno de compasin, Oh amigo de los que se inclinan ante ti. Hecado en el ocano del nacimiento y el renacimiento. Resctame con tu mirada infalible que hacellover la ambrosa de la sinceridad y la misericordia.

Verso 38: Protege de la muerte al que es calentado por el fuego rugiente y salvaje tan difcil deextinguir de la vida cambiante, al que es oprimido y abofeteado por las rfagas de la desgracia,puesto que no conozco otro refugio.


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LUIS CARCAMO, editorSan Raimundo, 58MADRID-20

Ttulo del original ingls SAMDHI

George Allen & Unwin Publishers Ltd.Primera edicin 1962Segunda impresin 1971

Para la lengua espaola, Luis Crcamo, editor Primera edicin 1980Traducido por Manuel Algora Corb

ISBN: 84-85.316-40-1Depsito legal: M.20.111-1980


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DEDICATORIA

A la Luz que ilumina a todo hombre que viene al Mundo.

Los versos insertos al comienzo de cada captulo estn tomados de Viveka Chudamani de SriShankaracharya (La Joya Cimera de la Sabidura) traducido por Mohini M. Chatterji, 1898.

NDICE

Pg.PARTE I: PRELIMINARESCaptulo I: Definicin de Samdhi y sus objetivos .........................................................................................

Captulo II: Desarrollo de los sentidos sutiles y la supraconciencia en el hombre .....................................Captulo III: Teoras ocultas sobre los mundos superiores ............................................................................Captulo IV: Diferentes formas que envuelven al asiento de la conciencia en el hombre .........................Captulo V: La psicologa moderna y sus mtodos.........................................................................................Captulo VI: Las dos vas que hay ante nosotros ............................................................................................Captulo VII: Qu es lo que trae el xtasis? ....................................................................................................

PARTE II: EL UMBRAL Y LOS PRIMEROS PASOSCaptulo VIII: Justicia en acciones e intenciones .............................................................................................Captulo IX: La construccin del santuario interno ........................................................................................Captulo X: El mundo y el yo .............................................................................................................................Captulo XI: La fuerza interna que hay en nosotros .......................................................................................Captulo XII: La gran ley del sacrificio .............................................................................................................Captulo XIII: La ley de la transformacin .......................................................................................................Captulo XIV: La ley del equilibrio en la conciencia .......................................................................................

PARTE III: EN RUTACaptulo XV: Obstculos internos y externos a la construccin ....................................................................Captulo XVI: Derrotas y hundimientos ...........................................................................................................Captulo XVII: El poder motivador de la esperanza .......................................................................................Captulo XVIII: Fuerzas hostiles en el sendero ................................................................................................Captulo X IX: El sol naciente del Samdhi ......................................................................................................Captulo XX: Descubrimiento y resurreccin del principio eterno del hombre..........................................Captulo XXI: Las ltimas advertencias en el sendero ...................................................................................

PARTE IV: CONSECUCINCaptulo XII: En el orbe de luz plena ................................................................................................................

Bibliografa ...........................................................................................................................................................


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PARTE IPRELIMINARES

CAPTULO I DEFINICIN DE SAMDHI Y SUS OBJETIVOS

Verso 6: Puede estudiar las escrituras, propiciar a los dioses (con sacrificios), realizar ceremonias

religiosas u ofrecer devocin a los dioses, y sin embargo no alcanzar la salvacin ni siquiera en lasucesin de un centenar de Brahamayugas excepto por el conocimiento de la unin con el espritu.

En la segunda mitad del siglo XX, la cuestin de los aspectos superiores de la conciencia delhombre, a menudo llamados simplemente la Supraconciencia, se est volviendo cada vez msurgente para la gente profundamente pensadora. Muchas obras han aparecido sobre el tema, y apartir de su popularidad puede juzgarse el inters conectado con l.

Pero no es fcil encontrar un manual prctico que conduzca a concepciones claras y cientficassobre las diferentes formas de la Supraconciencia, que en Oriente es llamada Samdhi. Es todavams difcil encontrar autores que no escriban meramente compilaciones de las obras clsicas de losIniciados Indios, sino que hablen a partir de su propia experiencia de primera mano. Slo esaexperiencia puede convertirse en una verdad viviente para los estudiantes ansiosos y sinceros, que

sienten un fuerte deseo de alcanzar las cumbres, sobre las cuales pueden encontrar muchos tratadosincomparables en la literatura filosfica oriental, tales como los Vedas, los Upaids, las obras deShankaracharya, Ashtavakra y finalmente del Gran Rishi moderno de la India Ramana Maharshi.

Para un hombre que cavila, no hay duda alguna de que la conciencia de los seres humanos estsujeta a una constante evolucin. Nadie negar que incluso hace doscientos aos el Yo del hombreera mucho ms primitivo que en este siglo veinte, por no mencionarlas razas y tribus prehistricaspertenecientes, digamos, a la Edad de Piedra, y as sucesivamente.

A pesar del hecho de que la humanidad est pasando por la evolucin de un tesoro interno, estoes la Autoconciencia, no se sigue de ello que todos estn progresando a la misma velocidad. En estamateria no hay, y nunca ha habido, una igualdad. Los senderos fueron siempre mostrados por loshijos ms avanzados de los hombres, y el resto sigui, ms o menos lentamente. No hay duda algunade que si un Scrates o un Pitgoras viviesen en nuestro propio tiempo, seran tambin reconocidoscomo sabios y hombres eminentes, al menos por aquellos cuyo criterio interno est lo suficientementeavanzado.

Pero esto no significa que toda la gente que vivi en tiempo de Scrates encontrara unreconocimiento y un respeto similares a causa de sus cualidades, que, para nosotros, pueden muybien parecer algo limitadas y primitivas.

E igual sucede con nuestro propio perodo: una poca gente madura lo suficiente para hallarnuevos senderos, como, por ejemplo, el que forma el tema de este libro, y que trata de las nuevasformas de conciencia en nosotros. Las masas todava no estn interesadas en stas, prefiriendo usarlos aspectos ms materiales de la civilizacin, tales como lo ltimo en el progreso tcnico, con todoslos inventos y artilugios acompaantes.

Este libro, como los mos anteriores, no ha sido escrito con el fin de exponer como enseanzasalgunas nuevas teoras. Hay suficientes en existencia, que, si se siguen, llevan al aspirante alconocimiento individual de la Verdad y de su ser (y del de cualquiera).

Aqu encontraris consejo sobre cmo proceder en el Sendero, y cmo obtener experiencia deprimera mano de eso que, hasta ahora, para la abrumadora mayora de los humanos, sigue siendoslo una nebulosa imagen de irrealidad.

Mi objetivo aqu no es proporcionar conocimiento mental adicional, sino ayudar en el desarrollode la conciencia superior, nica que revela la ltima Verdad, que es la meta final de todo.

Mencion un nuevo tipo de conciencia, uno ms amplio y brillante, en dos libros anteriores, queforman las partes primera y segunda de mi triloga mstica, que son respectivamente: En Das deGran Paz y Concentracin. Un estudio extenso de ambos de estos libros es necesario antes de que unopueda intentar comenzar con la obra presente, que es el punto culminante para sus dos predecesoras.


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En Das de Gran Paz trata de las experiencias conducentes a la ampliacin de la conciencia, mientrasque Concentracin da las explicaciones necesarias y las tcnicas para el primer paso, esto es, eldominio de la propia mente.

Este libro habla del objetivo ltimo, la consecucin de la Supraconciencia el Samdhi y de lasvas que conducen a l.

* * * *

Como una definicin principal, de acuerdo con la tradicin oculta Oriental y Occidental, tenemosque hacer una distincin estricta entre dos clases de trminos:

1. Visiones suprasensuales, xtasis, Apariciones, Evocaciones Mgicas, Sexto Sentido yFenmenos Mesmerianos y Espiritistas, brevemente, todas esas cosas que conocemos a partir de loslibros populares sobre temas ocultos, y;

2. La Verdadera Supraconciencia, independiente de todas las visiones y otras condiciones internaso externas en las que pueda encontrarse el hombre.

Esta distincin entre trminos es un axioma, dado a nosotros por los que saben.Estas dos clases de trminos 1) y 2) sern bien entendidas cuando analicemos correctamente lo que

son realmente todas estas visiones y xtasis. En este libro requerir como principalsima evidencia y

autoridad para la filosofa espiritual de Oriente, las afirmaciones del ltimo Gran Rishi de la India, SriRamana Maharshi (18791950).Esto es as porque l fue el ms notable exponente contemporneo del pensamiento filosfico

indio, y porque vivi en nuestro propio perodo y fue capaz de adaptar, explicar y profundizar en sepensamiento para nosotros. Puesto que ya existe considerable literatura sobre este gigante espiritual,me abstendr de dar muchos particulares sobre su biografa y enseanzas, puesto que ambas puedenencontrarse fcilmente en otros libros sobre Sri Maharshi (ver tambin En Das de Gran Paz).

As que llamaremos a las antedichas ampliaciones de percepcin (visiones, xtasis, trances,clarividencia, clariaudiencia, mediumnidad, y dems), simplemente la agudizacin y desarrollo delos sentidos del hombre diferentes de los fsicos, pero que, son todava tan slo una diferente clase deactividad de esos sentidos. Eso es lo que ense el Maharshi mismo. Consecuentemente vemos queen este caso no ha sido cambiado ningn principio, slo la escala de percepciones se ha vuelto msamplia. En otras palabras, todava permanece el viejo binario: Yo y NoYo. En la filosofa oculta, losbinarios no solucionados son conocidos como concepciones improductivas, que nos mantienen en lavieja ignorancia bsica de la Verdad ltima del Ser.

Por consiguiente, no podemos tener esperanza alguna en tal condicin dualstica. No importacun aparentemente sublime y bella pueda ser para nosotros la extensin de nuestros medios deconocimiento, cuando se dirigen hacia afuera, esto es, hacia el llamado NoYo, siempre permanecerla intacta relatividad, igual que la desagradable y amarga cuchara de pez, oculta al fondo de un barrilde miel pura, que malogra el contenido, porque debemos inevitablemente alcanzarla. Porconsiguiente, en la relatividad de que nos sumerjamos en mundos diferentes (no slo el fsico, desdeluego, sino tambin en esos de materia ms sutil, de los que hablaremos extensamente en el CaptuloIII), no puede encontrarse nada que sea ltimo, esto es una conciencia absoluta y no relativa, nicaque puede ser definida como verdadera Supraconciencia.

Confo en que todo esto explique suficientemente la primera clase de trminos dada previamente

en 1). Al mismo tiempo, la segunda se vuelve ahora justificada y entendible, y con ella toda laconcepcin de Samdhi. Rechazaremos el uso de esta expresin para todos los fenmenos de 1), quealgunos exponentes insuficientemente instruidos llaman las clases inferiores de Samdhi. Desdenuestro punto de vista slo hay un Samdhi, sin relacin alguna con los mundos manifestados, y porconsiguiente es independiente, por encima y ms all de todo tiempo y espacio, y la Realidad ltima,absoluta e incambiable, nuestra herencia final y descanso eterno.

Puede ser aconsejable aqu acotar dos importantes afirmaciones del Maharshi, quien, en sumanera usualmente concisa y directa, dice:

a) Slo el Samdhi puede revelar la verdad.


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b)En el Samdhi slo est el sentimiento de YoYo, sin pensamiento alguno.La primera afirmacin a) no necesita de ninguna aclaracin posterior ahora que hemos analizado

la primera clase de trminos; pero la segunda afirmacin b) es evidentemente un esfuerzo porexpresar en el lenguaje y la terminologa de la mente, lo que realmente no puede ser interpretado conninguna palabra. Incluso bajo tal dificultad este dicho del Sabio Maharshi tiene un carcter altamenteinstructivo y prctico, pues es una respuesta directa a la pregunta:

Qu es lo que hay en el Samdhi, cuando el hombre est en ese estado de conciencia?Evidentemente, es la Unicidad bsica y gloriosa, sin ninguna otra dualidad. Slo est el Yo, o el Yo

soy, que no admiten ni palabras ni pensamientos. Incidentalmente, ese Yo soy el que soy es unadefinicin del Ser Supremo (Esencia), tal como nos es dada en el Antiguo Testamento. El Maharshisubray este hecho ms de una vez.

El objetivo a alcanzar a travs de la consecucin del Samdhi es entrar en un estado de puraconsciencia, en el que no hay ni sujeto ni objeto. No hay necesidad de sealar que un estado as sehalla mucho ms all de todas las encarnaciones, esto es la vida en formas; realmente trasciendetodos los cuerpos, limitaciones y condiciones, en el que no hay ni sujeto ni objeto, como dijimospreviamente. Se admite que no es fcil ni siquiera imaginar tales alturas a travs de nuestrosesfuerzos mentales; pero esto es natural y lgico. En el Samdhi la mente es dejada mucho ms abajo,como un instrumento de conciencia, y con ella se desprenden todos los sentimientos y pensamientos,

que estn ausentes en ese sublime estado.Todos los cambios cesan tambin.Slo queda la Paz que no puede ser perturbada por cosa alguna. Esta es la paz, que sobrepasa

todo entendimiento humano (mente). Y sin embargo, incluso ahora, hay almas sobre esta Tierra quehan alcanzado esa Paz, y tambin otras que estn todava esforzndose por alcanzarla. Ellasentendern plenamente el significado de este captulo.


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CAPTULO II DESARROLLO DE LOS SENTIDOS SUTILES YLA SUPRACONCIENCIA EN EL HOMBRE

Verso 8: Por lo tanto el hombre sabio lucha por su salvacin, habiendo renunciado a su deseo porel goce de objetos externos, y recurre a un verdadero y gran maestro y acepta su enseanza con almainconmovible.

En sus relaciones con el mundo externo, un hombre muy corriente usa slo sus cinco sentidosfsicos, pues su mundo no se extiende ms all de los lmites de la materia. A l le parece que es elnico modo de vida natural y entendible. Cuando golpea, digamos, su pie contra una piedra, es lquien ha golpeado, y quien sufre en consecuencia. Una voraz comida y una bebida, por ejemplo, letraen goce tan slo a s mismo. La alabanza dirigida a su forma visible, as como la crtica, afectanambas necesariamente a lo que un hombre considera que l es. A algunos de mis lectores este puntoles podra parecer exagerado; pero por favor, haced un ensayo prctico con vosotros mismos.

Tratad de retener una serenidad completa de mente al ser insultados; cuando se os hable deconsiderables prdidas materiales, o de una enfermedad peligrosa que se est desarrollando envuestro cuerpo. Si podis hacerlo, ser una prueba de que en vosotros hay algo que est por encimade la conciencia normal. Comprobad esto.

Imaginad que volvis de una consulta con un especialista, porque tenis un dolor persistente enalguna parte de vuestro cuerpo. El no os dio ningn diagnstico rotundo de vuestro mal, pero hablde la necesidad de pruebas posteriores, y dems. Al da siguiente podis ver la angustia en la cara devuestros conocidos, vuestra esposa o esposo, que supieron de vuestra visita y han sido informados desus resultados por el doctor.

Entonces, podis reconocer la verdad en sus ansiosas expresiones, y finalmente, saber porvosotros mismos que vuestros das o meses estn contados. No serais profundamenteimpresionados, acongojados, quiz desesperados, tan firmemente ligados estis a este plano fsico?Pero alguien puede decir: Aparte de la conciencia fsica estamos viviendo adems en un mundo deemociones, sentimientos y pensamientos, que no nos afectan menos que las circunstancias puramentemateriales. Bueno, as es, pero desgraciadamente, incluso stos estn estrechamente conectados conlos acontecimientos fsicos de vuestra vida de cada da, y posiblemente puedan ser separadoscompletamente de ellos.

En la creencia instintiva e incontrolada de que somos nuestros cuerpos, yace la causa de nuestraesclavitud al mundo fsico. Pues entonces no podemos desapegarnos y mirar a nuestro cuerpo comoa un objeto, algo aparte de nosotros mismos. Un da podemos entrar en contacto con gente que creeen algunos sentidos, capacidades, y mundos ms sutiles de lo que han experimentado en el nivelfsico tan solo. Ocultistas, espiritistas, diferentes y extraas sectas, y dems, intentan extender loslmites de su conocimiento ms all de la materia densa a la que estn sujetos los cinco sentidos.Hablan sobre otras clases de vibraciones, accesibles a los que han desarrollado el llamado sextosentido, y dems.

Hay alguna verdad relativa en todo esto. Con ejercicios, dieta, modo de vida, control de larespiracin y bsqueda especiales es posible ampliar el campo de nuestras percepciones (verConcentracin Partes I y II) y experimentar muchas de las afirmaciones tericas hechas en librosocultos.

Clarividencia, clariaudiencia, y visiones que vienen del otro mundo no, son necesariamentefantasas y experiencias inaccesibles, a pesar de su efusividad y de la incertidumbre de su origen. Amenudo nuestra imaginacin y auto sugestin propias juegan los papeles mayores en nuestrasexperiencias al otro lado. Slo los ocultistas muy instruidos que tienen gran fortaleza y que hantenido extensa prctica en su bsqueda, junto con el conocimiento resultante, pueden ser tomados enconsideracin. Incluso entonces, pueden suceder asombrosos errores. Las visiones en los mundossuprasensuales son demasiado individuales y confusas para ser confirmadas como infalibles. Esa esla razn por la cual los maestros ocultos ponen tanto nfasis en el entrenamiento apropiado de lossentidos astrales y superiores en sus pupilos, ensendoles a ver las cosas tal y como ellos lo hacen.


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Hace unos cuarenta aos (escribo esto en 1960), los dirigentes de una sociedad de mbito mundial,en sus libros y charlas, proclamaron la venida de un nuevo mesas, al que declaraban haberpreparado ellos mismos para ese sublime papel. Hablaron de sus investigaciones astrales, quemostraban inconfundiblemente la persona del nuevo instructor y sus elevados poderes espirituales.En algunos pases la gente empez a deificarle de antemano, construyendo incluso vastos estadiospara su predicacin.

Y el final? El mesas llanamente repudi su papel y dej toda la organizacin, creando por elloconfusin y contrariedad amargas. Las profecas y visiones eran errneas.

* * * *

Volviendo a los mtodos de desarrollo de los poderes ocultos en el hombre (llamados siddhis enOriente), me limitar tan slo a una breve enumeracin, puesto que el objetivo de esta obra es elestudio de la Supraconciencia, y no de las clases inferiores de desarrollo, llamadas psquicas.

Los medios principales son: concentracin mental conducente al dominio de la propia mente y susprocesos; ejercicios de respiracin, que ayudan a dominar el prana, o la energa vital y sutil,capacitndonos as para actuar sobre el plano astral; ayunos que fortalecen nuestra fuerza devoluntad y purifican el cuerpo; el uso de drogas, que est prohibido en las escuelas blancas; cantos

y mantras, que son otra forma de concentracin, conectada con el uso del poder inherente a lossonidos, y muchos otros medios, que no son conocidos abiertamente, y por consiguiente no puedenser mencionados.

Estos medios pueden ayudar en el desarrollo de algunos sentidos sutiles, algo por delante de losde la raza humana presente, y permitimos as atisbar en otros mundos. Pero significa esto algunaconsecucin de la conciencia superior, por no decir nada de la Supraconciencia, esto es el Samdhi?Pues entonces el hombre todava sigue siendo esencialmente el mismo. Si era egocntrico antes,digamos, de su consecucin de la visin astral, ser an el mismo despus, aunque pueda verelementales, fantasmas humanos y otros detalles del mundo normalmente ocultos a la percepcinhumana.

Un hombre as todava puede ser atemorizado fcilmente con la muerte fsica, lo que quiere decir:que prefiere la existencia fsica a cualquier otra forma de vida.

No, el camino hacia la Supraconciencia es evidente que no cae en esa direccin. En apoyo de esto,mencionar tan slo que el Maharshi se refera a todos los fenmenos ocultos, de los que hablamosanteriormente, como si fuese el juego de la propia mente del, hombre, que no tiene ninguna realidadobjetiva. Bajo el trmino de mente, el Sabio entenda todas las manifestaciones suprafsicas,incluyendo los siddhis (poderes ocultos).

Los santos cristianos tambin le negaban cualquier importancia a fenmenos similares (verConcentracin, Parte II).

Por otra parte el desarrollo del Samdhi, como veremos en los captulos siguientes, cambia toda laconciencia de un hombre, su punto de vista, sus intereses, esfuerzos y objetivos. Mata la actitudegocntrica, y le muestra la vida fsica como realmente es, con toda su relatividad e imperfecciones.Aleja el fantasma de la muerte, que es inseparable de la existencia en un cuerpo. Entonces el hombreno se considera a s mismo como una combinacin molesta y terica de cuerpo y alma, desdeluego, no teniendo ningn conocimiento real de la ltima, sino operando tan slo con teoras

prestadas.No, en la consecucin de la Conciencia Absoluta (en el Samdhi) no hay lugar para ninguna

relatividad o imperfecciones. El mismo trmino (Samdhi) presupone sobrepasar todas las cosassujetas al tiempo y al espacio. Merece la pena pensar ms profundamente sobre esta ltima frase, siqueremos formarnos una concepcin mental correcta de la Supraconciencia. No hay ya nada ms queconseguir una vez que se alcanza el Cuarto Estado (ver Concentracin, Parte II, Captulo XIII).

Es ello posible? Tengo mi propia prueba personal de ello. Cuando vi al maestro supe que era elejemplo viviente de la verdadera Consecucin, y en su presencia nunca ms pudo surgir una duda


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sobre la posibilidad de esa Consecucin. Esta era ciertamente independiente de todos los libros yteoras sobre el asunto.

En nuestro desarrollo interno en la direccin de la Supraconciencia nada nos aprovecha, con laexcepcin de nuestra propia inconfundible experiencia. Pues slo entonces sabemos, y no slorepetimos algunas palabras venidas de fuera, que son entonces letras muertas y poco ms.

Mi viejo amigo, el difunto Swami Siddheswarananda de Pars, que pas casi veinte aos en esa

ciudad, y que fue jefe de la Misin Ramakrishna en Francia, coment una vez:En nuestro trabajo espiritual (en el cual es principalsimo el empeo por conseguir la verdadera

Supraconciencia) no deberamos aceptar ninguna afirmacin, escuchada u oda, sin un exameninterno. Es necesario un examen previo en nuestra conciencia, un proceso que despierte la intuicinintelectual en nosotros. Uno no debera meramente repetir: Ramakrishna dijo esto, Maharshi dijoesto, y el Swami alguna otra cosa. No deberamos citar incesantemente a una autoridad, la cual puedeservirnos meramente como refugio. Es un gran obstculo a todo progreso el que uno est buscandoslo tal imaginario refugio, en vez de trabajar arduamente uno mismo. La instruccin debe venir delinterior de nosotros mismos, esto es de nuestro propio tman, despertado por nuestros propiosesfuerzos y dolor. Palabras, charlas de un Swami, la lectura de un texto de las enseanzas deRamakrishna, y dems, slo pueden ser medios externos que produzcan una encuesta interna. Esteanlisis dentro de uno mismo es absolutamente necesario. Una lectura sobre elGt o los Upaids

es slo una oportunidad para el despertar en nosotros de la inteligencia espiritual (Buddhi).Deberamos alcanzar el estado de estar insatisfechos, porque si descansamos y permanecemossatisfechos no ser posible ningn progreso. (Traducido del francs.)

Esta cita puede mostrarnos la actitud de los que alcanzaron el Samdhi por ellos mismos y que loconocen por experiencia.


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CAPTULO III TEORAS OCULTAS SOBRE LOS MUNDOS SUPERIORES

Verso 11: Las acciones son para la purificacin del corazn no para la consecucin de lasubstancia real. La substancia puede conseguirse por una discriminacin correcta, pero no porninguna cantidad de Karma.

A fin de elucidar, tanto como sea posible, el difcil problema que concierne al Samdhi y a suconsecucin, tenemos que estar familiarizados con las teoras de los mundos superiores (esto es,menos materiales), en los que es capaz de funcionar nuestra conciencia bajo ciertas condicionesespeciales. En nuestro estudio presente no podemos evitar enfrentarnos a poderes no materiales queafectan a nuestra conciencia normal (esto es, nuestra conciencia de todos los das).

Estos son: nuestros sentimientos y emociones (llamados procesos astrales) y pensamientos(llamados procesos mentales). No podemos verlos pero existen y funcionan. El hombre comn, queno posee ningn poder de discriminacin que le permitira analizarse a s mismo, lo combina todojunto en su forma y vida fsicas. No podemos estar satisfechos con tal simplicidad, puesto que no nospermite proceder ms adelante en nuestro estudio.

Por consiguiente, se supone, como una teora de trabajo aceptable, que toda manifestacin debetener al menos dos elementos: la fuerza actuante, y el entorno o pantalla en, o sobre el cual se

manifiesta esa fuerza. No hay ninguna duda de que nuestras emociones y pensamientos son fuerzas,que aparecen a menudo como factores muy poderosos en nuestras vidas. Pueden incluso matar oresucitar. Por lo tanto debera haber alguna clase de materia adecuada en la que estas fuerzasuniversales puedan actuar.

As surgi la concepcin oculta de los planos o mundos astrales (sentimientos y emociones) ymental (pensamientos e ideas). Los encontramos en los ms antiguos registros del ocultismo,retrotrayndonos a los das de los antiguos Egipcios, Caldeos, Hinds, Persas y tambin los Griegos,que tomaron prestadas estas ideas de Oriente.

Describir aqu brevemente ambos de estos mundos, invisibles al ojo fsico. Como puedededucirse por comentarios anteriores, el plano (mundo) astral penetra al fsico. Esto es posible porquelos tomos astrales son infinitamente ms sutiles y pequeos que los fsicos. La ciencia oficial nos diceque un tomo es como un sistema solar en miniatura, en el que sus planetas. (electronessatlites)circulan a enorme velocidad alrededor del cuerpo central (ncleo), que es como el sol. Pero nunca setocan y las distancias entre ellos son todava mayores (relativamente) que las que hay entre el sol ysus satlites, como la Tierra y dems.

Es a causa de las distancias infinitamente grandes entre los elementos de los tomos y tambinentre los mismos tomos, pertenecientes al mundo fsico, que otros mundos dotados con diferentesgrados de densidad en su substancia pueden estar fcilmente insertos dentro de l.

La palabra insertos es, desde luego, inadecuada, pues adems est la concepcin de la siguientedimensin (en este caso la cuarta), pero por razones de simplicidad podemos aceptar esta definicin.

En cualquier caso, la idea no contradice las condiciones reales correspondientes a las diferentesclases de materia que pertenecen a diferentes planos de existencia. Es as que el mundo astral(emocional) 1) interpenetra, pero 2) tambin trasciende al plano fsico de tres dimensiones, puestoque posee la cuarta dimensin, relacionada con la tercera igual que la tercera lo est con la segunda.Si captamos esta idea, los fenmenos del mundo astral encontrarn su explicacin lgica. Debera

aadirse que el lector no debe seguir las teoras de algunos pensadoresmatemticos de comienzos deeste siglo, que suponan que la cuarta coordenada (imaginaria para nuestras mentes, y aadida a lastres coordenadas oficialmente usadas en trigonometra) es tan slo la del tiempo!

No es as porque, aunque el tiempo todava existe en los planos superiores, en ellos tiene unsignificado bien diferente, y no puede ser comparado completamente con el tiempo terrestre. SanPedro el Apstol, en su Segunda Epstola, nos cuenta el hecho asombroso de que: ... un da con elSeor es como mil aos, y mil aos como un da.

Este es un intento interesante y acertado de describir en lenguaje humano (el de las tresdimensiones) las condiciones reinantes en los mundos superiores. En los mundos astromentales


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(esto es, todava materiales), los clichs de las tres subdivisiones de nuestro tiempo (esto es pasado,presente y futuro) no tienen ningn significado separado. Una profunda reflexin sobre el porvenirpodra daros una concepcin correcta y realista de la clase superior de tiempo que existe en losmundos superiores, menos densos.

Ahora podis comprender porque, por ejemplo, en nuestros sueos, somos capaces de vivir unlargo perodo de experiencias, extendidas aparentemente a lo largo de aos, pero que de hecho slo

nos toman unos pocos minutos de tiempo terrenal. Estos casos son demasiado bien conocidos, ymuchos de mis lectores han experimentado ciertamente este fenmeno, personalmente, aparte de lasnumerosas descripciones que pueden encontrarse en muchos libros psicolgicos y ocultos, as que nohay necesidad alguna de citar muchos ejemplos. Al despertarse durante la noche uno anota el tiempo,se duerme de nuevo y tiene un sueo que muestra varios aos de la vida de uno, de modo que losdetalles son registrados perfectamente en la memoria del que suea. Sin embargo, una mirada al relojque se halla junto a la cama muestra que el sueo ha durado slo unos pocos minutos, usualmentemenos de un cuarto de hora.

En sueos aparentemente visitamos lejanos pases, a veces a miles de millas de distancia, y deestos viajes en sueos a menudo volvemos con recuerdos muy claros registrados en la memoriacerebral. Los ocultistas denominan a estas experiencias viajes astrales. De nuevo, en el plano astral,como podemos ver, los medios de comunicacin son mucho ms efectivos, desde el punto de vista de

la velocidad, que en el mundo fsico de tres planos. S que hay mucha gente, que niega todo valor alas experiencias recin descritas, as como a la existencia de cualesquiera mundos superiores.Desgraciadamente, esta gente no puede presentar, u ofrecer ninguna teora lgica y razonable a

fin de explicar los fenmenos de la vida interna a los que se han enfrentado con estos fenmenos.Pero la misma gente negar tambin todo lo que digamos aqu sobre los estados superiores deconciencia, que conducen al Samdhi, as como el Samdhi mismo. Naturalmente no tengo nada quedecirles a hombres, que son incapaces de ofrecernos nada mejor que rgidas negaciones. Pero el ttulode este captulo es claro: habla sobre las teoras que ofrece el ocultismo, a fin de explicar fenmenosque de otro modo no pueden ser explicados. Ningn cientfico vio nunca un tomo, por no decirnada de sus componentes infinitesimales. Y sin embargo, la teora atmica funciona y es aceptada, enla forma de cientos de miles de vctimas en dos ciudades aniquiladas hace quince aos, junto alenvenenamiento real de la atmsfera terrestre por las pruebas nucleares, por dar un entremsanticipado de desarrollos futuros.

E igual ocurre con las aproximaciones al Samdhi. Tenemos que tener explicaciones razonables yfuncionales a lo largo de los senderos que conducen a la diana final, que trasciende a todos losmundos y materia, el fsico (bien conocido de nosotros, segn creemos) y todos los tericos, sobre losque ensea el ocultismo.

Resumiendo, el primer mundo superior por encima del fsico es el de las emociones ysentimientos, y es llamado el astral. Cuando tenemos que experimentar estos dos (esto es, emocionesy sentimientos), la materia sutil del plano astral comienza a vibrar en sintona con la fuerzamotivante, que proporciona el impulso. En nuestro caso (estoy hablando aqu sobre actividadeshumanas en el mundo astral) esta fuerza moldea formas y corrientes en el astral que se correspondencon las ideas creadas por los hombres mismos, y su nombre es: fuerza de voluntad. Aquprobablemente habr protestas de parte de algunos de mis lectores. Nunca quise que ciertossentimientos surgieran en m, pueden ellos decir. Los sentimientos y emociones que siguieron

fueron dolorosos e indeseables. Y sin embargo, a pesar de todo eso, los tuve, para mi propiodetrimento. De eso estoy seguro.

A primera vista puede haber alguna razn en una actitud as; pero miremos mejor y msprofundamente, y entonces veremos algo diferente. El mundo astral est lleno de vrtices y corrientesde toda clase, igual que el ocano est lleno de peces, animales, plantas y corrientes. Cuando estamospescando, no sabemos usualmente con exactitud que pez cogeremos en un momento dado. Perohacemos un esfuerzo definido por cazar algo y ste es el elemento correspondiente en nuestrasemociones. Cuando el pescador coge del agua algo que no quiere, arroja de vuelta al indeseado


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habitante del ocano y no se preocupa ms por l, transfiriendo su atencin a otras cosas que prefiere.En ambos casos acta! Y esto quiere decir fuerza de voluntad en accin.

Nuestros amigos que captaron emociones indeseadas, actuaron de modo diferente aparentemente.No rechazan las vibraciones que se aproximan de las emociones que les disgustan, como ellos dicen,sino que les conceden toda su atencin, permitindolas que ocupen toda su conciencia. Si es as, noson ellos mismos el elemento que acta, y no ejercitan acaso su fuerza de voluntad, pese a que

inconscientemente? Si yo pongo mi dedo en el fuego intencionalmente o por accidente, el resultadoser el mismo: una cierta quemadura del dedo, con dolor y otras consecuencias.

La fuerza de voluntad no tiene meramente un carcter claro y plenamente consciente. A menudola realidad puede ser lo opuesto. Sin embargo, la esencia sigue siendo la misma, y eso es lo que quisededucir a partir de los simples ejemplos recin dados.

Un hombre consciente, esto es, uno que no acta impulsivamente, sino que pesa todo lo queacepta y rechaza, es el mejor dotado para hacer experimentos reales en la materia astral. Poseyendo lacapacidad esencial, que es de la concentracin o unidireccionalidad en su conciencia, un hombre ascreara, por su propia voluntad, diferentes emociones, destruyndolas conforme desea, y probandopor tanto para s lo que se dijo en el smil del pescador y su captura.

Cuando un hombre as se convierte en un ocultista lo que quiere decir uno que practica lasteoras ocultas sobre s mismo sabr entonces infinitamente ms sobre el plano astral. En mis libros

anteriores suministr numerosos detalles concernientes a las actividades accesibles al hombre en elplano astral, as que no hay razn para repetirlas de nuevo. Por lo tanto, pasar directamente almomento culminante de las actividades astrales del hombre su exteriorizacin un abandonodeliberado y consciente del cuerpo fsico y el funcionamiento subsiguiente en el vehculo astral,llamado a menudo el astrosoma entre los ocultistas. Esta palabra, que es de origen griego, denotausualmente lo que conocemos como el cuerpo astral. Este experimento, que es tambin unaconsecucin considerable para todo ocultista, es una prueba de la teora del mundo y la vida astrales,igual que una explosin nuclear es una prueba y justificacin de la teora atmica.

Pero todos los procesos internos de nuestra conciencia son principalmente subjetivos, y no puedenser ensayados por otros, al menos no por aquellos que no han tenido experiencias similares, en otraspalabras, que no conocen tanto como nosotros.

Esto debe ser reconocido y realizado firmemente, si hemos de pasar con xito a una discusinposterior del tema.

La exteriorizacin del astrosoma significa simplemente que el hombre es capaz de olvidar elmundo inferior, esto es, los alrededores fsicos, y funcionar conscientemente en el siguiente superiorel plano astral. En el grado presente de evolucin, se supone, en general, que no podemostransferirnos al astral, pues tiene su propia poblacin, que evoluciona sobre ese plano, igual que lohacemos en el fsico. A partir de esto podemos ver que nuestro verdadero objetivo, la consecucin delSamdhi, no es idntico con el viaje astral. Ms an, los mejores exponentes de la sabidura espiritual(santos cristianos muy avanzados, yogis orientales y especialmente los Hombres Perfectos jivanmuktas o Grandes Rishis) no nos aconsejan siquiera intentar estos senderos dudosos de atisbaren mundos en los que no se supone que hayamos de vivir mientras estamos an en el cuerpo fsico(ver Concentracin, Partes II y IV). Tales actividades no nos ayudan a alcanzar el Samdhi, sino quems bien distraen nuestra atencin y hacen por tanto nuestro sendero innecesariamente ms largo.

Otro mundo ms all de los mundos astral y fsico es el de la materia mental, que interpenetra a

ambos de los otros a causa de su densidad muy inferior. Cuando pensamos, estamos funcionandosobre este plano, mientras que an estamos vivos y activos en nuestros cuerpos fsicos. Pero novemos los alrededores propios del mundo mental, porque no podemos dividir nuestra atencin porigual sobre ms de un plano. Esto, por supuesto, se aplica al hombre corriente. Aquellos que hanintentado con xito obtener la conciencia de un mundo tan sutil como lo es el mental, puedentambin tener xito y ser capaces de realizar la exteriorizacin, no slo al astral, sino igualmente almental. Esto es mucho ms difcil, y es imposible para gente ticamente inmadura. Esto quiere decirque un mago negro puede trabajar bien y vivir conscientemente en el astral (mientras an est en elcuerpo fsico), pero no puede exteriorizarse en el mental. Por qu? Simplemente porque no posee la


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necesaria sutileza de pensamiento, pues sus objetivos e ideas son demasiado groseras y chabacanasen comparacin con las finas vibraciones del plano mental.

Los grandes filsofos y los ocultistas muy avanzados son capaces de pasar un tiempoconsiderablemente mayor en el plano mental que en el fsico. Esto requiere una capacidad especial yel deleite de pensar en corrientes mentales muy abstractas, dicho de otro modo, de vivir en lasrarificadsima atmsfera de las regiones superiores de pensamiento e ideas. Tradicionalmente, se

supone que los hombres como Platn habitan en ese cielo de pensadores sutiles por muchos miles deaos terrestres.

Y de nuevo, creis que estas alturas son idnticas al Samdhi? Con seguridad que no! Escuchad alo que el Gran Rishi Ramana dice, intentando expresar la inexpresable verdad del Samdhi: Sloexiste el sentimiento de Yo soy pero sin pensamientos. A causa de la sublime simplicidad de esteaxioma podis intentar haceros con alguna idea acerca del estado de la Supraconciencia cuandoactuis como sigue: expeled todos los pensamientos y permaneced con vuestro ltimo ncleo deexistencia vuestro Ser!

Esa es la va usada por muchos discpulos orientales de verdaderos Maestros espirituales. Enrealidad, no es en absoluto tan simple en la prctica, pues hay muchos requisitos previos que debenalcanzarse antes de que pueda conseguirse el Samdhi. El ms importante es la capacidad dedominar plenamente la propia mente, por una duracin de tiempo definida, no medida en minutos,

sino en horas.Ahora bien, son las teoras acerca de los tres mundos en los que funcionan los humanos comoentidades separadas, necesarias para alcanzar las cimas del Samdhi? Hablando estrictamente, no!Pues ha sido alcanzado por hombres que nunca haban odo siquiera sobre los mundos superiores.De hecho, las condiciones ideales para un estudiante sincero son: pasar a la experiencia de lo Real(que es simplemente el Samdhi) sin detenerse en las etapas intermedias de los planos astral ymental.

Esta actitud es ms bien oriental, pero el escritor la prefiere a la occidental, que recomienda el pasoconsciente gradual a travs de todos los planos, hasta que se alcanza el objetivo.

Los maestros occidentales (especialmente los de la rama clsica y ms desarrollada del ocultismo,que es el Hermetismo) son usualmente de la opinin de que un abrumador nmero de hombres nopuede pasar al cuarto estado sin estar familiarizados con los estados intermedios.

Pero podemos razonar tambin en otro sentido: si nuestro objetivo, que nos conducir al Samdhi,es el reconocimiento de la ilusin de Maya, que ha de ser superada en este mundo fsico, entoncescon qu fin investigaramos otros mundos, no importa lo sutiles que pudieran ser? Maya es siempreMaya, as que cuanto antes la rechace uno, mejor para uno.

Con esta nota terminaremos nuestro presente captulo sobre los mundos superiores que estn msall del fsico.


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CAPTULO IV DIFERENTES FORMAS QUE ENVUELVEN ALASIENTO DE LA CONCIENCIA EN EL HOMBRE

Verso 65: Sin disolver el mundo de los objetos, sin conocer la verdad espiritual, dnde est laliberacin eterna de las meras palabras externas, que no tienen ningn resultado ms all de su merapronunciacin?

Prcticamente, qu significa para nosotros el trmino conciencia? Los saltos mortales tericosno arrojarn mucha luz sobre este problema. Dejando a un lado por el momento todas lasdefiniciones aprendidas, buscaremos la expresin ms cercana para esa conciencia. No obstante,debemos tener cuidado, y no confundirla con otro trmino similar (aunque diametralmente opuestoen significado) percepcin, y levantar una lnea prctica de separacin entre ambas.

1. La Percepcin presupone que nos percatamos de algo, esto es, que conocemos y sentimos supresencia. Puedo percatarme de la presencia de un hombre en mi habitacin, incluso si estcompletamente a oscuras, o si tengo mis ojos deliberadamente cerrados. Esto significa que conozcoalgo aparte de m mismo. Podis aadir, que hay un visible binario en la percepcin: Yo y NoYo, yesto sera bastante correcto. La filosofa Hermtica se ocupa de estudios muy meticulosos de las leyesque dirigen los binarios ternarios y cuaternarios, como base para importantes operaciones metafsicas

y ocultas. No hay aqu lugar para ahondar ms profundamente en ellas, pero he hablado ms sobreeste tema en otra de mis obras El Tarot, un Curso Contemporneo de la Quintaesencia del OcultismoHermtico.

2. La Conciencia constituye otro polo del binario, uno de cuyos elementos era la percepcin. Aquuno es menos (o casi no) dependiente del NoYo. La conciencia pertenece a nuestro ncleo msinterno sin el cual no somos nada! Nadie estara de acuerdo en aceptar la nada como un substitutopara su conciencia, esto es para s mismo. Por lo tanto, rechazando de momento todas lasconcepciones mentales podemos decir: la conciencia es el trmino ms claro y nico, que puedoidentificar como yo mismo, pues siempre permanece conmigo, en todas las condiciones normales demi vida. Puedo experimentar esto o aquello, percatarme o no percatarme de algn objeto,pensamiento o sentimiento, pero no puedo sin convertirme en nada perder mi conciencia.Inmediatamente alguien objetar: Bien, pero cuando estoy bajo la accin de los anestsicos, o cuandoestoy en sueo profundo, no puedo encontrar ninguna conciencia de m mismo, y entonces estoy sinninguna conciencia en absoluto.

Este comentario es slo aparentemente verdadero. No todos nosotros estamos privados deautoconciencia en los estados antes mencionados, aunque tal gente est todava en minora entre loshombres corrientes. Hay demasiados relatos confirmados por gente, que, aunque plenamenteanestesiada o sumida en sueo profundo sin sueos, no perdi su conciencia o ces de existircompletamente en estas condiciones particulares.

Yo tambin se esto por mi propia experiencia, as como por la de muchos otros, sobre la que mehan hablado. El desarrollo de un elevado grado de concentracin contribuye substancialmente a laseparacin de los elementos condicionado e incondicionado del hombre. Ms an, el Samdhi eltema mismo del presente estudio, es el ejemplo ms principal de existencia, esto es, de ser autoconsciente, ms all de todas las condiciones corporales y mentales.

Todo esto ha sido dicho a fin de dilucidar el trmino asiento de la Conciencia, que se usa en el

ttulo de este captulo.Pero, somos tal como nos sentimos cada da esa conciencia aparentemente abstracta, que puede

ser formulada mejor con el axioma mgico Yo soy? Ciertamente no, al menos no ahora, en nuestronivel presente de evolucin. Estamos compelidos a aceptar y confesar este hecho, si hemos de sersinceros, y si todava no hemos conseguido la realizacin del Ser en nosotros. Y eso es assimplemente porque, si poseysemos este elevado grado de desarrollo interno, no leeramos estelibro, igual que un profesor no estudiara un libro de primaria.

Esto quiere decir que hay cosas que son como velos que envuelven a la conciencia pura en elhombre. Preguntad al primer hombre con el que os encontris, quin es l? La respuesta contendr


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primariamente su nombre. Qu se esconde bajo esta etiqueta de personalidad, cul es nuestronombre? Merece la pena analizar ms atentamente.

1. El asiento primero y principal de nuestro asiento ms profundo de la conciencia es, desde luego,nuestro cuerpo fsico, con todas sus propiedades y cualidades individuales tal como nuestro sexo.Nos sentimos invariablemente como hombres o mujeres, pero evidentemente no podemos adscribir anuestra conciencia que encontramos que est ms all de este velo ninguna percepcin de ser

macho o hembra. Aqu estoy excluyendo a los sueos porque son reflexiones bastante exactas denuestra vida despiertos, al menos para la ms grande mayora de la gente. La siguiente etiqueta esnuestra edad (fsica). Es simplemente natural que, al identificarnos con el cuerpo, aceptemos su edadcomo una parte integral de nosotros.

A partir de stos viene todo el complejo de los otros detalles para formar el ego de la personalidadadherido por nuestro pensar errtico al ser individual que hay en nosotros. Tomad nuestraeducacin. Si nuestro cerebro ha sido entrenado digamos en matemticas, lenguas extranjeras, ocualquier otro tema, estamos usualmente convencidos de que todos son componentes de nuestrapersona, como nuestra apariencia externa, y dems. La posicin social y familiar pertenecen tambinaparentemente al mismo ego humano. La abrumadora mayora cree en ello, a menudosubconscientemente, pues slo unos pocos son capaces y estn deseosos de ponerse delante de s,siquiera una vez en sus vidas, la controvertida pregunta: quin soy yo? Esta breve frmula tiene un

poder terrorfico. Es imposible dar aqu todas sus aplicaciones, simplemente porque, si pensamosms a fondo sobre este tema, encontramos que no hay ningn final para los procesos mentales quesurgen si usamos esta encuesta incluso slo con nuestra mente. No obstante, hablaremos sobre ellavarias veces en el curso de este libro, porque la respuesta misma a ella reside en la ausencia depalabras y pensamientos que es simplemente el Samdhi (llamado tambin el Estado sin Ego) comofue dicho verazmente por el Gran Rishi Ramana.

2. La segunda envuelta (o velo) que vestimos, aparte de la fsica, es nuestra vida emocional y suspropiedades. Tenemos que ser cuidadosos y no confundirlas con la mente y sus funciones, incluso siambas pueden estar estrechamente conectadas y hermanadas en la vida de cada da, como sucede amenudo en la prctica.

A pesar de este hecho, ambas son poderes y clases de materia bien netamente diferentes, y nuncapodremos alcanzar ninguna conclusin lgica y positiva sin ser entrenados en la discriminacin entresentimientos y pensamientos (o el astral y el mental, como dicen los ocultistas). Ahora dar una seriede ejemplos que nos pueden ayudar a extraer conclusiones ms fcilmente.

Imaginad que una maana estis mirando a un encantador jardn, con prados verdes, flores yfrescura primaveral rodeando sus lechos y senderos. Puede surgir en nosotros un sentimientopeculiarmente placentero, que an no ha sido transferido a pensamientos, y posteriormente apalabras y actos. Solo ese sentimiento de primavera, un sentimiento puro tan solo. Y esto ser esealgo que explica el dominio y las reacciones puramente emocionales en nuestra conciencia. Tratadesta experiencia por vosotros mismos, modificndola de acuerdo con vuestras propias ideas, yaadiendo tantos ejemplos como creis que pueden ser necesarios, a fin de familiarizaros un tantocon la idea del astral en y aparte de vosotros. Las corrientes astrales puras son usualmenteplacenteras y vigorizantes. A menudo estn conectadas con algunos entornos, condiciones y lugares.Y podis fcilmente comprobar esto.

La campia, las vistas hermosas, las flores abundantes y encantadoras, y dems, pueden todas ser

tomadas en consideracin, y las corrientes astrales que surgen en su proximidad pueden serregistradas y analizadas. Leed un libro (viajes, poesa, y dems, pero no uno cientfico) encontrandodescripciones que creen sentimientos emocionales en vosotros. Entended los y registradlos en vuestramemoria, y despus tratad deliberadamente de evocarlos por un esfuerzo de vuestra voluntad. Nohay necesidad de etiquetar estas corrientes astrales, porque cualquier mezcla de ellas con elementosmentales significa un estropicio de las impresiones puramente astrales.

Como ya habris sin duda colegido, es esencial que aprendis a discriminar entre los velos queenvuelven vuestro ncleo de conciencia tan exactamente como sea posible. Probablemente, ya habrisadivinado el propsito de estos ejercicios simples: daros cierto conocimiento prctico del ttulo de


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este captulo. Una comprensin de los procesos elementales de la conciencia del hombre es esencialcuando buscamos un acercamiento a la conciencia superior, realizada en el Samdhi.

Este es un axioma, que debera ser recordado a todo lo largo del estudio de los siguientes captulosde este libro.

A fin de acabar con las formas astrales de las envolturas que velan a la conciencia pura que hay ennosotros, tratad de crear deliberada y artificialmente diferentes emociones como amor y odio,

atraccin y repulsin, descanso y desasosiego, satisfaccin y deseo, paz y tumulto, y dems.Comenzad con el nombre del sentimiento, y recordad entonces vuestras impresiones pasadasrelacionadas con la creacin requerida, pues esto puede ser de ayuda. Al comienzo, probablementeno seris capaces de llevar a cabo inmediatamente todo esto, y ser necesario algn esfuerzo en loque concierne al revivir de las emociones como se aconsej en la frase anterior. La gente avanzadapuede dispensar a la memoria y crear las corrientes astrales ad libitum.

El verdadero objetivo es crear a partir de la nada. Esto requiere tambin muchas experienciasanteriores de sentimientos, que deberan ser bien memorizados en la contraparte subconsciente denuestro cuerpo astral, de modo que la proyeccin llegue sin deliberaciones previas.

He dado los sentimientos bsicos en pares, siendo el primer elemento en cada par un sentimientopositivo, y el segundo su contraparte negativa como amor y odio. Tratad de acortar la parte negativatanto como sea posible y no pensis sobre ella posteriormente. Pero los ejercicios seran unilaterales,

teniendo por lo tanto un valor rebajado, si fuera a dar tan slo los as llamados buenos sentimientospara su estudio. En este caso podrais estar indefensos contra las corrientes negativas, si no estisfamiliarizados con ellas y el mtodo para deshaceros de ellas. Esto debera tomarse de Concentracin(Parte II) donde ha sido explicado completamente, y donde se han dado todas las medidasprotectoras necesarias.

La tercera forma con que se viste la conciencia pura, es el mundo de los pensamientos, el dominiode la mente o el plano mental de acuerdo con los ocultistas. A l pertenece todo lo que pensamos yconsecuentemente decimos, pero sin aadir ningn esfuerzo emocional. De nuevo, el astral y elmental se interpenetran mucho uno al otro, y no le es posible a una persona no adiestrada hacer lanecesaria discriminacin entre estos dos planos. Por lo tanto tenemos que pasar adelante a algunosejercicios elementales.

En primer lugar, contad lentamente, pronunciando los nmeros en vuestra mente e imaginando almismo tiempo cada uno apareciendo de repente ante vuestros ojos como una figura blanca sobre unfondo negro. Empezad con el 1 y continuad hasta donde vuestro poder y fuerza de voluntad os lopermitan. Es sencillo si uno tiene un poco de fuerza de voluntad y desea el conocimiento de algunosprocesos esenciales de la propia mente. Tomad al principio nmeros simples, proyectndolos sobre lapantalla oscura de vuestra imaginacin. Podis cerrar vuestros ojos si creis que os ser ms fcil, yas empezad: uno (1), dos (2), tres (3), y as sucesivamente hasta donde podis. Para el primer ejerciciotomad de uno a veinte y despus hasta cincuenta. Hacedlo lentamente, sin ninguna prisa y sin pensaren nada ms que en los nmeros. Al hacerlo, estis actuando puramente en una subdivisin del plano(o mundo) mental, y usando la materia de slo ese plano. Con seguridad que no hay sentimientos enun ejercicio as y eso es justo lo que se necesita. La prxima vez, pensad en otro proceso simple, con elque ninguna emocin podra posiblemente estar conectada. Por ejemplo, repetid en vuestra mente elproceso de vestiros despus que os levantis de la cama en la maana; caminad y concentraos encontar vuestros pasos por unos tres a cinco minutos; escoged un punto ventajoso adecuado y desde l

contad los coches o trenes que pasan.La segunda serie ser repetir todo lo arriba mencionado slo en vuestra memoria, por el proceso

de la imaginacin creativa.Finalmente, como ya habris con seguridad aprendido, en cierta medida, a distinguir

pensamientos de sentimientos, tratad de crear procesos puramente mentales en vuestra mente, deacuerdo con vuestra eleccin. Estas pueden ser algunas de vuestras actividades futuras, revisadascomo si viniesen del pasado.

Lo ltimo puede ser algo peligroso pues uno est expuesto subconscientemente a aadirvibraciones astrales a las mentales, esto es, unir sus emociones a sus pensamientos, lo que no est


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permitido para nuestro propsito presente. Si habis comprendido bien el objetivo de este captulo,adquiriris la capacidad de separacin prctica a partir de la: discriminacin sobre los tres mundos enlos que realmente vivs, hasta que los abandonis a todos para el Samdhi.

Entonces sabris qu velos de forma arrojan sombras sobre vuestra verdadera y pura conciencia, ysabris tambin qu es lo que se levanta como obstculos en vuestro camino hacia el Samdhi. Enotras palabras, lo que tenis que rechazar antes de que podis alcanzar este sublime estado.

Aunque, cuando se alcanza, el Samdhi trasciende todo conocimiento humano, una de lasaproximaciones a l puede ser cientfica y el estudiante debera conocerla. Desde luego que, en smisma, no es suficiente pues hay otras condiciones que deben realizarse y otras aproximaciones quedeberan intentarse tambin. Los captulos siguientes describirn stas.

Para concluir, podemos decir que el asiento de la conciencia fsica (estado despierto, llamadoJagrat por los Hinds) en un hombre corriente es su cerebro. Esta ha sido definida en mis librosanteriores as como en el presente como conciencia cerebral. Las emociones y los sentimientosencuentran su fulero en la contraparte (o cuerpo) astral correspondiente, mientras que las funcionesde la mente son generadas en el cuerpo mental, desde donde pasan al cerebro y al estado despierto.Aquellos que quieran investigar el problema ms exactamente, encontrarn detalles enConcentracin. Para el presente estudio, que pertenece expresamente al cuarto estado o Samdhi,la informacin dada aqu en breve ser suficiente.

En las escrituras sagradas hinds, hay muchos Upaids, Gitas y tratados que indudablementepueden inducir el Samdhi. Pero dnde y en quin? Ciertamente que no en principiantes bastanteinmaduros que, por falta de preparacin, no estn en posicin de descifrar los textos sagrados, que nohablan en lenguaje abierto, igual que los manuales ocultos, que siempre tienen un velo,protegiendo as al contenido de la profanacin y el abuso.

Sobre este punto yo recomendara que el estudiante diligente leyese, con la mayor concentracinunos pocos versos del Ashtavakra Gt traducidos a un ingls magistral por el difunto Hari PrasadShastri de Londres.

Las obras originales de Sri Ramana Maharshi tales Calla sus Cuarenta Versos y La VerdadRevelada, son supremos, pero no demasiado fciles de entender apropiadamente, si el estudiante noest bien familiarizado con la filosofa de ese Sabio contemporneo.


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CAPTULO V LA PSICOLOGA MODERNA Y SUS MTODOS

Verso 67: El tesoro oculto no sale ante (la pronunciacin de) la simple palabra fuera, sino quedebe haber informacin digna de confianza, excavacin y separacin de piedras; similarmente laverdad pura, que trasciende en s la operacin de maya (significando aqu maya la fuerza de laevolucin), no se obtiene sin la instruccin de los conocedores de lo supremo, junto con reflexin,

meditacin, y dems, y no por inferencias ilgicas.

La psicologa oficial no es de ninguna utilidad en el estudio del Samdhi. Hay muchas razonespara esto. La primera es que los psiclogos se ocupan del anlisis de hombres corrientes, que sonsimplemente ignorantes de cualesquiera experiencias trascendentales, y que no han estudiado losmedios que pueden conducir a la Supraconciencia. Si hay algunas manifestaciones inusuales, comosiddhis temporales (poderes ocultos o psquicos) en la forma de visiones, precognicin, clarividenciay mediumnismo, todas ellas son fenmenos espordicos e impredecibles y no pueden ser producidosbajo peticin.

Su autenticidad y causa no pueden ser investigadas cientficamente por su carcter altamentesubjetivo, raro y personal, el cual no puede por consiguiente ser debidamente clasificado y explicado.

La segunda es que la psicologa opera principalmente en los dominios emocional, y parcialmente

mental, del hombre, esto es, en las manifestaciones astral es y mentales que encuentran una formavisible y audible para cualquier investigador, dotado tan slo con los medios normales deconocimiento y operacin. Cmo puede ser esto de alguna utilidad en un caso en el que la metatrasciende ambos de estos planos, ya que el Samdhi est muy por encima y ms all de todos lossentimientos y pensamientos?

Uno que no ha experimentado la Supraconciencia por s mismo no puede hablar acerca de ella conautoridad alguna, o dar siquiera explicaciones acerca de un asunto totalmente desconocido para l.

La tercera es que normalmente operamos en nuestros tres planos de existencia con slo los mediossuministrados por los mismos planos. Tomando en consideracin las ms elevadas capacidades delhombre corriente, que son sus poderes mentales, vemos que tienen ciertos, aunque limitadosmtodos de cognicin, como juicios a priori y a posteriori, conclusiones lgicas, y experienciasanteriores, todos los cuales, en todo caso, requieren un desarrollo posterior de nuestro conocimiento.Son todos de un carcter puramente relativo conectado, con esta forma de existencia y no otra, estoes, la humana.

Un moderno filsofo indio, Sri Aurobindo Ghose (que muri en 1950) dijo correctamente en unode sus aforismos:

Cuando hayamos Pasado ms all de la humanidad, entonces seremos el Hombre... Un psiclogo opera con su cerebro sobre personas dotadas con instrumentos similares, que

pertenecen al mundo de la materia fsica. Esto es simplemente natural en las condiciones fsicas. Peroen la Supraconciencia estamos ms lejos de los medios limitados de la mente y sus objetos decognicin, de lo que cualquier galaxia lo est de nuestra madre fsica la tierra.

Cuando un psiclogo intenta clasificar sus experiencias a fin de deducir algunas leyes a partir deellas, que posteriormente puedan ser aplicadas a todos sus pacientes, las recoge principalmente apartir de libros que contienen los resultados de experimentos de otros especialistas, junto con suspropios descubrimientos, necesariamente limitados al crculo de cerebros vivientes que investiga. Por

l mismo no posee y no puede ofrecernos ningn conocimiento directo de estas cosas.Y todo conocimiento que todava opera con cosas es incompatible con el estado de Samdhi, igual

que un cubo no podra ser comprimido en un cuadrado, a causa de la diferencia en dimensiones entreambos elementos geomtricos.

La Conciencia Eterna es continua, no importa qu formas rodeen a veces a la manifestacin. Lapsicologa slo trata las manifestaciones, creadas por unos, similarmente temporales, a los quellamamos cuando todava estn vivos seres humanos: Igual que pompas de jabn, que se formantan slo, para estallar y dejar de reflejar colores sobre sus frgiles superficies.


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Pero el Samdhi, como veremos en los captulos siguientes, es un resultado de transcender todoslos movimientos en el cerebro, as como en los planos astral y mental del hombre. Por lo tanto, aldesear acercarnos ms al Samdhi, debemos buscar un entrenamiento y mtodo ms adecuados delos que la psicologa moderna y la ciencia oficial pueden ofrecer con este fin. As que nuestrosmodos y metas son muy diferentes, y los he expuesto para los principiantes en otro de mis libros Concentracin.


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CAPTULO VI LAS DOS VAS QUE HAY ANTE NOSOTROS

Verso 80: Slo aqul que est libre de la gran esclavitud de los deseos, tan difcil de evitar, escapaz de liberacin; no otro, incluso aunque est versado en los seis sistemas de la filosofa.

Slo varones, excepcionalmente avanzados en evolucin, vienen a este mundo dotados con la

Supraconciencia, o Samdhi. Ni siquiera la experimentan inmediatamente despus de su nacimientofsico, sino usualmente tras la adolescencia, conforme maduran a una temprana hombra. La historiano sabe de ninguna mujer que poseyera el Samdhi en su juventud.

As ocurri con Cristo y Maharshi. Pero el lector, as como el escritor, est concernido sobre todo,naturalmente, con su propio caso, esto es, su propia encarnacin en el tiempo presente, y esto essimplemente correcto. En cualquier caso, t y yo no nacimos con la Supraconciencia como nuestraheredada propiedad. Esto quiere decir que si uno desea adquirirla, tiene que hacer esfuerzosdefinidos en esa direccin.

Sera imposible si no supisemos muchas cosas sobre el objeto de nuestras fatigas.En este captulo, llamado Las Dos Vas Que Hay Ante Nosotros, nos familiarizaremos con

condiciones y cualidades positivas, que nos dan oportunidades de xito, as como las negativas, quehacen la consecucin imposible por el momento. Hay tres tipos bsicos de hombres, que podemos

distinguir.Los tipos primero y tercero tienen slo una va, pero el segundo se halla ante dos senderos y hastaque alcanza la meta, est compelido a recorrer ambos. Cules son estas dos vas?

A. Mirad alrededor vuestro. Por qu cosa se esfuerzan las masas humanas en este mundo?Saben algo sobre el Samdhi y lo buscan? Ciertamente no! Es imposible describir en completodetalle todos los deseos que obsesionan a la humanidad hoy en da. Pero puede hacerse en unbosquejo amplio. Si hay excepciones (y son inevitables), no afectarn a las reglas generales, queestableceremos ahora.

Cuando la infancia llega a un fin, todos encuentran que la vida comienza a requerir ciertassoluciones a muchos problemas conectados con la existencia fsica. Podemos enumerarlos en breve. Siuno no es rico de nacimiento, debe buscar algn medio de existencia y mantenimiento. Aqupertenecen tambin nuestros esfuerzos educativos, coloreados a veces por la sed de conocimientos,que pone en segundo lugar los intereses de ganarse el pan. Entonces viene el deseo de estableceralguna firme base material, para obtener honores, conexiones altamente situadas, y assucesivamente. Cuando, junto con la vejez en avance, se desarrollan las enfermedades, el combatirlaspuede ocupar los ltimos aos de la vida de un hombre. Es verdad que unos pocos tienen tambinalgunas tendencias idealistas, usualmente vagas, y siempre conectadas con la especie llamada Homosapiens.

Todo esto tiene una lnea comn: egosmo, o acciones que tocan directa o indirectamente a laindividualidad del ego del hacedor. Entonces el hombre est o no est satisfecho con susconsecuciones personales, es feliz o es miserable, pero todo en l da vueltas alrededor del mundovisible, tangible, material.

En este nivel de desarrollo, la gente tiene slo una va una existencia material del nacimiento a lamuerte. La ltima es considerada como la ms grande, pero inevitablemente mala. Esta va no lepermite a un hombre ninguna bsqueda trascendental de otro aspecto de la vida, digamos, un

esfuerzo consciente por desarrollar la propia conciencia ms all de las estrechas limitaciones de lavida del ego en la materia. Por lo tanto, la cuestin del Samdhi no puede ser tomada enconsideracin con esta categora de hombres. Esto es porque son uniformes en su materialismo, ytodava no sienten ninguna dualidad.

En ellos, las concepciones filosficas de la unidad en objetivos toma la forma ms baja, a diferenciade la tercera categora de hombres altamente evolucionados, los plenamente espiritualizados, que sonraras fuentes de luz en la oscuridad de la noche espiritual. Esta gente tiene tambin slo una va, peroes diametralmente opuesta al modo de vida de la primera categora, que ha sido recin descrita.


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Hablaremos sobre esta clase diferente de unidad despus de que hayamos analizado la siguienteclase, la segunda, como sigue.

B. Cuando el hombre se vuelve insatisfecho con la lnea de existencia de la categora A,importantes preguntas comienzan a surgir en su mente. En general stas tienen el siguiente patrn:Dnde est el comienzo de la vida? Cul es el objetivo de la vida? Qu viene despus de lamuerte? Qu razones hay para la existencia de la especie humana sobre este planeta? Qu

relaciones ocurren entre el Microcosmos (hombre) y el Macrocosmos (universo)? y muchas otraspreguntas similares que son difciles de enumerar.

Todas ellas tienen un punto comn: estos problemas trascienden la estrecha vida del ego. Algunagente aparentemente encuentra respuestas en sus religiones, y entonces no buscanindependientemente apoyndose en los dogmas y explicaciones dados por sus iglesias. Dejaremoseste grupo aparte, pues no estn activos en la bsqueda espiritual, creyendo que ya han encontrado laverdadera va. Es exclusivamente su propio asunto.

Pero hay quienes no estn satisfechos con ninguna solucin fcil, y comienzan a buscar por smismos tratando de experimentar lo que han ledo acerca de los estados superiores de conciencia queyacen ms all del plano fsico y los otros. A veces tales buscadores encuentran la idea de laSupraconciencia Samdhi, y la siguen. As surge el segundo tipo de hombre, el buscador de la vidaespiritual, la verdad espiritual, a pesar del hecho de que aun mora parcialmente al menos en la

materia densa, a travs del intermedio de su cuerpo. Si ste es el caso vuestro, y estis separados delprimer grupo (A), que solo tiene un propsito, esto es, la vida material. Es del todo evidente que nopodemos encontrar buscadores del Samdhi en el primer grupo.

Los buscadores vienen del segundo grupo (B), y es de ellos que nos ocuparemos ahora, en estaparte del captulo presente.

Ahora bien, un buscador (como llamaremos a un hombre del segundo grupo) recibe algunailuminacin interna, y comienza a realizar que no puede confiar en su contraparte mortal, que noexista antes de su nacimiento, y no existir despus de su muerte. Es ahora lo bastante sabio para nodrogarse con la idea agnstica de la aniquilacin de su ente consciente junto con el cuerpo fsico.Quiz an, no teniendo ninguna experiencia directa de la verdad inmortal de la existencia (que vienemucho ms tarde), siente ya intuitivamente donde yace su refugio seguro. Pues, en esta etapa, sukarma usualmente le permite entrar en contacto con una enseanza espiritual conveniente, o inclusoen casos muy raros con un Maestro viviente, si un ser as est en nuestro planeta en su cuerpo fsicoen ese momento.

Pero, usualmente, el original escrito, o la doctrina hablada, junto con, a veces, la cooperacin dediscpulos ms avanzados del mismo Gur, es la dote de los aspirantes. Este paso a menudo traemucho entusiasmo y felicidad intensificados hasta el punto en que hay relmpagos de gloria. Creoque es un arreglo muy sabio de parte del Poder Director, pues el Sendero en s es espinoso, porquedebe descargarse rpidamente el karma a fin de dejar al hombre ms libre para el arduo trabajoespiritual que se avecina, sin ser obstaculizado por repercusiones y obstculos krmicos.

Es as que los xtasis iniciales dan el primer empujn esencial, que en muchos casos debera bastarpara todo el tiempo de vida. El recuerdo de esa gloria trae solaz al discpulo en los tiempos difciles,permitindole permanecer sin romperse bajo los golpes del destino.

Esta circunstancia es bien conocida por todos los que entran en el Sendero. Yo la experiment aosantes de que viera al Maestro en su cuerpo fsico, esto es, recibiera su Drshan permanente. Esta

bienaventuranza llega usualmente de modo inesperado, y no cuando uno quisiera tenerla. Spiritus taifubi vult es un axioma verdadero en el dominio de la bsqueda espiritual.

En algunos atardeceres, al recorrer largas distancias en autobs en la lejana Sudamrica, estamaravilla interna vino por s misma, trayendo una paz que est ms all de todo, unabienaventuranza sin medida. La conciencia normal no era apagada en absoluto, y no haban visiones:sta era la mejor prueba de la realidad de estos primeros vislumbres de la Supraconsciencia enseadapor el Maestro Maharshi. Duraba de cinco a quince minutos, raramente ms. Influenciaba no solo alexperimentador, sino tambin a los alrededores, de un modo verdaderamente mstico. En el captuloXLVII de En Das de Gran Paz leemos:


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Es interesante advertir que este estado tiene su propia gama de vibraciones, extremadamentesutiles y poderosas. Ellas influencian nuestros alrededores; podemos fcilmente observar su efectosobre la gente cuando experimentamos nosotros mismos este estado, pese a que imperfectamente.Cuando, estamos en el umbral mismo de la salida del sol (comienzo) del Samdhi, hablamos a otros,o cuando recin salimos de la puesta de sol (fase final) del Samdhi, podemos notar que la gente secomporta probablemente de modo inconsciente algo diferentemente, y que se dirige a nosotros en

un tono distinto del usual, aunque desde fuera no puedan ver nada salvo nuestras personasnormales ordinarias. Pero cada uno tiene su propio Samdhi en lo profundo de su corazn en unestado latente, que algn da se revelar. As este germen durmiente del Espritu responde a lasvibraciones del espritu despertado.

Tal es el comienzo. Y ahora el ttulo de este captulo viene a la mente Las Dos Vas Que Hay AnteNosotros. Pues, desde este momento en adelante, viviremos como si estuvisemos continuamente enuna encrucijada. No nos equivoquemos sobre el significado de estas palabras tal como se usan aqu.Significa que, mientras que conoce acerca de la absoluta superioridad de la conciencia inmaterial yespiritual que hay en s mismo, el discpulo se ver enfrentado constantemente a los elementoskrmicos de su encarnacin actual, que aparentemente le traen contratiempos, amargura, a vecesllevando a un hombre incluso cerca de la desesperacin. Pero en vano! El verdadero Sendero nopuede perderse. Puede ser obscurecido si somos demasiado imprudentes, y dejamos que el espejismo

del mundo visible y sensible tome el mando. Pero finalmente, el hijo errante retornar a su padreespiritual, como es bellamente descrito por Cristo, y explicado por el Maharshi: El que entra una vezen el Sendero no puede perderlo, igual que a la presa que cae en las mandbulas del tigre no se lepermitir nunca escapar.

Quisiera hacerles recordar esto a todos los que se estn esforzando en la encrucijada de laConsecucin, dejndoles as recuperar su paz cuando oigan las palabras de los Maestros.

En este momento, las circunstancias ms inusuales se enfrentarn al hombre. Su entorno puedevolverse hostil para l por causa de su nueva actitud, lo que le llevar a descuidar ciertos aspectos dela vida mundana; los amigos pueden traicionarle, y los hombres pueden contender con l sin ningunarazn aparente. Pero sabe, Oh discpulo!, que el Prncipe de este mundo no perdona a los que tratande escapar de su poder. Uno debe encararlo y vencer, o perecer por un perodo de tiempo conocidocomo eclipse espiritual. Los que se alejan se convierten a veces en almas errantes durante muchasencarnaciones. Y sin embargo vuelven, con pies y corazn sangrantes, y siempre vuelven al puntodesde el que desertaron. No nos detendremos ms en este tema, cerrando el asunto con la afirmacinde que el precio de errar es elevado.

Sin embargo, el grueso de las tentaciones no viene de una interferencia activa de parte delEnemigo, sino de la vida diaria, cuando somos enfrentados a problemas aparentemente pequeos,que, de todos modos, deben ser solucionados de acuerdo con la nueva conciencia que amanece ennosotros.

Me estoy absteniendo deliberadamente de hablar aqu acerca del Samdhi, dejndolo a loscaptulos posteriores en las Partes III y IV de este libro, cuando el estudiante est mejor equipadopara encarar el problema ltimo de la vida. Pero pueden darse unos pocos ejemplos:

a) Deberamos vengarnos de los que nos daan?En esta etapa estamos, como se ha dicho antes, en la encrucijada, en una doble va. Una pertenece

al mundo, la otra el Espritu. As que os dar tambin la solucin aparente en forma dual.

1. Nunca os venguis, sino evitad a los ofensores.2. Volved la otra mejilla a los ofensores, como Cristo ense.Cul de estas dos soluciones ser la vuestra? Nadie puede decirlo, aparte de vosotros. Lo mismo

se aplica a todos los ejemplos siguientes.b) Qu debera hacerse si vuestro entorno o incluso vuestra familia opone una resistencia activa,

u obstculos, a vuestro nuevo modo de vida?1. El Sendero debera ser un secreto para todos excepto para el Maestro y sus otros discpulos. Es

principalmente un Sendero interno. Es ms sencillo impedir las dificultades que combatirlas luego.2. Dad pues al Csar las cosas del Csar, y a Dios las cosas de Dios.


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c) Qu debera hacerse cuando os sobrevienen tentaciones sensuales, y sents humillacin y tenismiedo de sucumbir ante ellas?

1. Leed una obra espiritual cuando seis atacados por fuerzas impuras. Meditad acerca decuestiones sublimes que os inspiren. Usad medios directos de Defensa (ver Concentracin, Partes II yIV).

2. Recordad quines sois (leed los captulos XXXIV y XLVIII de En Das de Gran Paz).

* * * *

La siguiente clase de obstculos viene del lado de vuestra propia mente. Tericamente, eldiscpulo ya sabe que l y su mente son dos cosas diferentes. Pero saberlo prcticamente significa nomenos que alcanzar el dominio completo del proceso pensante, lo que sucede slo al final delSendero, justo antes de la Consecucin o Maestra. Por lo tanto, la va de doble sentido que la precedeest llena de luchas para conseguir la supremaca sobre la mente. La ltima usa innumerables trucosa fin de distraer la atencin de aquellos que desean convertirse en sus amos (de la mente).

Surgen en nosotros preguntas que, cuando se analizan apropiadamente, parecen ftiles,innecesarias, y a menudo insolubles. El tipo ms comn est relacionado con los interminablesporqus. Por qu esta cosa es eso y no lo otro? Por qu hay obstculos interpuestos en nuestro

camino? Por qu no podemos llegar de una sola vez al final del Sendero?Podis encontrar posteriores desarrollos de estos porqus ropvosotros mismos. Pero la personasabia los rechaza a todos sumariamente, concentrando su atencin en el trabajo esencial delautodesarrollo porque sabe que todas las cuestiones desaparecern para siempre cuando alcance lasabidura, en vez de ir a la bsqueda de un conocimiento relativo.

La dualidad que rodea a este segundo tipo de hombre, que est en ruta hacia el grupo tercero yltimo, donde todas las lecciones han sido aprendidas, es indudablemente trgico. Todos losocultistas saben acerca de ello, y muchos lo han descrito en sus principales obras. Entre stas quisieramencionar una slo la famosa Zanoni, de Bulwer Lytton.

El mejor modo de entender este problema, que es un binario, es mirar atentamente a nuestraspropias conciencias. En la literatura filosfica oculta clsica no podra encontrar nada tan bello y llenode sabidura acerca de la psique humana, como las Enadas de Plotino. Al comienzo, el sabio da unconsejo general que es muy conveniente para todo aspirante y discpulo:

Entra dentro de ti mismo y mira; y si todava no eres bello, haz como el escultor con su estatua: lalisa esta lnea, allana otra, dndola una expresin ms noble, hasta que todo deviene laresplandeciente imagen de la belleza perfecta. Y t deberas hacer lo mismo.

C. Queda ahora por discutir el tercer tipo de hombre, esto es, aqul que ha acabado con todas lasfatigas y experiencias del segundo grupo; que lo ha aprendido todo hasta el grado de la Sabidura,que trasciende todo conocimiento relativo, y realiza, como una consecuencia necesaria, que no tienenada ms que aprender. Pues la perfeccin no necesita ningn cambio o adicin. Ha alcanzado elSamdhi perenne, que es el estado de conciencia espiritual que se ha hecho permanente, un privilegioinmutable del Ser Perfecto o Maestro, como podemos llamarlo. El objetivo y posibilidad paranosotros, que an pertenecemos al segundo tipo, es el mismo Samdhi; pero en nuestro estadopresente de discipulado, slo podemos esperar vuelos temporales a la tierra de lo Real, Eterno yBienaventurado. Incluso esto es ya un paso muy avanzado, pues aqul que ha experimentado Kevala

Nirvikalpa Samdhi (esto es, Supraconciencia sin forma temporal) incluso una sola vez, ha sidocambiado para siempre. Esto es as porque es imposible borrar la memoria del Samdhi. Podemosexperimentarlo una vez en nuestras vidas, o incluso cada da, y esto no cambiar la regla. El Samdhi(del tipo Kevala) slo puede vivirse cuando todas las funciones del cuerpo son reducidas al mnimoms pequeo posible, lo que significa su suspensin temporal. El cuerpo se vuelve inmvil, a vecesrgido; hay grandes perodos en la respiracin entre inhalar y exhalar, y, por un tiempo, puedeincluso detenerse del todo. Pero el tipo permanente (Sahaja Samdhi), que es privilegio nico de losMaestros perfectos, rechaza todas las limitaciones del cuerpo, y es experimentado en todo momento,no importa si el cuerpo est despierto o dormido, vivo o muerto. Puesto que ni vosotros ni yo


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pertenecemos al pequesimo nmero de los Perfectos, no podemos tener la experiencia yconocimiento exacto del Sahaja. Es todava un misterio para nosotros cmo es que puede uno vivirpara siempre en ese estado sublime, y estar libre al mismo tiempo de todas las limitaciones impuestassobre nosotros cuando realizamos nuestros ms elevados vuelos al Kevala. Por lo tanto, es intilhacer adivinaciones al respecto. Estemos satisfechos con la esperanza cierta de que el Gran Dallegar para nosotros en que no quedar ninguna sombra, y en el que estaremos para siempre en la

Luz, convirtindonos nosotros mismos en esa Luz. No hay otro camino.Nada de esto se aplica a la unidad sin desarrollar en objetivos y vida, pertenecientes al tipo

primitivo A, para quien todo tiene todava que ser alcanzado, pues este ltimo tipo est ms all delmundo de binarios del segundo grupo (B), que se extiende hasta la unidad absoluta de la SabiduraTotal. Su unicidad se ha conseguido para siempre. Todos los estados inferiores son trascendidos yolvidados. Se vuelven obsoletos. Estas son slo palabras, desde luego, pero qu inmensidad deconsecucin yace escondida en ellas! Todo lo Ms Elevado, acerca de lo cual slo podemos hacerconjeturas y tener esperanzas, se ha convertido en una gloriosa realidad. Ya no es el cuerpo unobstculo, pues el Ente Consciente ha alcanzado la pureza y perfeccin primordial. Decimos quetenemos una u otra conciencia. Pero aqu es la Conciencia quien lo posee todo, estando ella mismadesprendida de todo. Es simplemente el Uno sin segundo.

Sir Edwin Arnold expres esto muy bien cuando, en su La Luz de Asia, habla de la gota de roco

que cae de la hoja del loto al radiante ocano del Todo (Om mani padme hum El amanecer llega! Lagota de roco se desliza al mar brillante!) Pero esto slo sucede cuando las gotas (esto es, t y yo)se vuelven tan puras, que su disolucin en el Ocano se vuelve posible sin estropear su eterna purezacristalina. Esto, desde luego, son slo smiles, porque la Realizacin de la Consecucin trasciendetoda palabra y pensamiento, objeto y sujeto. Esa es la verdadera unicidad del Samdhi.

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Como podemos ver, slo un hombre del segundo tipo (B) puede escoger su camino. El primer tipo(A) es inmaduro, mientras que el tercero (C) est ms all de todos. Una persona no desarrollada delprimer grupo no sabe, y no desea saber, nada que trascienda sus estrechos objetivos y vida egosta,dedicados como estn stos a los negocios y a los placeres materiales, cuando puede conseguirlos. Asque no tiene ninguna eleccin simplemente porque no elige. Es por eso que los verdaderos ocultistasnunca tratan de convertir a nadie a sus propias convicciones, conocimiento y teoras queconsideran ser justas. Sera tan intil como tratar de explicar la belleza de una imagen a una personaciega. Sin embargo, el karma mismo cuida de esto y usualmente no pone a este grupo en contacto conlos tipos superiores. Pero es un caso diferente el del segundo grupo. Estos hombres pueden encontrarlibros, charlas y finalmente a otros hombres concernidos con el avance de la vida en s mismos. Siencontris literatura espiritual que os absorbe, o encontris un hombre que est en el Sendero, es unsigno seguro de que, en vosotros, hay ya algunos grmenes de vida superior que aguardan aldesarrollo. En otras palabras, sois invitados a pasar al segundo grupo (B), el de los buscadores.

En este caso aludo a una bsqueda genuina y no a un inters superficial yfugaz en ciertosfenmenos de origen oculto, trucos hipnticos, decires de la fortuna, historias de fantasmas, y dems.

Una bsqueda seria est siempre basada en buscar una solucin al misterio de pertenecer a tupropio ser, que, hasta entonces, es para ti como el enigma de la Esfinge. Esto es as porque ningn

buscador sincero y exitoso puede ser iniciado y conducido sin el elemento bsico delAutoconocimiento. En la literatura oculta moderna hay muchas referencias a ello. Los Maestrosespirituales dan tambin mucho valor a esa bsqueda:

Pues, de qu le sirve a un hombre ganar todo el mundo y sufrir la prdida de su propia alma?O, qu intercambio har un hombre por su alma? (S. Mateo, 16, 26).

A vosotros os corresponde definir a qu tipo de ser humano pertenecis. Y si sucede que es alsegundo grupo, no os olvidis del punto correcto de comienzo de todo conocimiento: la bsqueda devosotros mismos!


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Pero da tras da pasa, y nuestro camino hacia el final del vagar en este mundo visible se vuelvecada vez ms corto. Esto significa que el recuento de las lecciones de la vida se vuelve ms corto cadada, hasta llegar a la ltima. Entonces nos enfrentaremos a los hechos cumplidos, que ya no puedenser cambiados, y la balanza deber ser golpeada, lo que ser el ltimo acto del drama de laencarnacin.

Para nosotros, ser una marcha victoriosa, con la cabeza en alto, a otra manifestacin de la vida,

con conocimiento y Luz plenamente adquiridos, o simplemente errar en la oscuridad y el temor, lacontinuacin natural de un frustrado pasado?


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CAPTULO VII QUE ES LO QUE TRAE EL XTASIS?

Verso 84: Si el deseo de liberacin existe en ti, los objetos sensuales deben ser dejados a una grandistancia como si fueran veneno; debes buscar constante y fervientemente el contento como si fueseambrosa, y tambin la gentileza, el perdn, la sinceridad, la tranquilidad y el autocontrol.

Al escribir sobre un tema que es tan difcil para la mayora de los lectores tal como el Samdhi,tenemos que elucidar todos los trminos que se confunden a menudo con l. Uno de los msdespistantes es el del xtasis. El Samdhi es llamado a menudo xtasis, y de aqu que los xtasisvisionarios sean confundidos equivocadamente con el Samdhi.

La verdad es que ambos trminos, y consecuentemente los correspondientes estados deconciencia, son dos cosas diferentes e inconmensurables. A lo largo de este trabajo encontraremossuficientes explicaciones y material acerca del Samdhi, as que este captulo estar dedicado a lagran nieta del Samdhi, que es el xtasis.

Su verdadero significado es arrebato, que es, exacto y s usa en la terminologa psicolgica, ascomo para nuestro propsito de aqu. Cuando un hombre se encuentra en xtasis, siente que est enun arrebato espiritual, esto es, ms all de sus sentidos y percepciones normales, que se conviertenentonces para l como en un sueo irreal del pasado.

Es cosa aceptada conectar el xtasis con experiencias bienaventuradas, con intensos sentimientosde felicidad. Esto es verdad en general. Pero el xtasis tiene usualmente algunas causas definidas (amenudo materiales). Sabemos del arrebato del amor, del abandono de uno mismo, de la elacinartstica, y dems. La experiencia parece depender de una propiedad particular del hombre, esto es,de que su lado emocional sea predominante. No podemos imaginar fcilmente que ninguna clase dextasis abrume a una persona seca, fra y sin imaginacin, cuyo mundo interno est ms bienembotado y no es impresionable, y estaremos en lo correcto.

En este punto podemos considerar el llamado xtasis espiritual, sobre el que podemos aprenderms a partir de las vidas de algunos de los santos. Y entonces encontraremos que no todos estossobresalientes hombres experimentaron algn arrebato visible al sumergirse en oraciones ocontemplacin.

Si cualquiera que estuviese en el entorno de, digamos, S. Francisco de Ass, o Sta. Teresa, o elapstol S. Juan, y dems, era capaz de percibir en ellos sus estados extticos, difcilmente podradecirse la misma cosa sobre otros tipos de santos como S. Juan de Vianney, S. Serafn de Sarov, y elMaharshi. Cuando este ltimo responda a preguntas sobre el significado exacto del xtasis, sealaba:Cuando la mente es trascendida y la conciencia por tanto se sumerge en el Samdhi, no puede haberxtasis en absoluto, pues el elemento mismo que podra experimentarlo (esto es, la mente) estausente en el Samdhi. Pero, cuando el Samdhi llega a su final y la mente emerge de nuevo, sucede amenudo que el xtasis aparece. Esto es as porque la mente es entonces iluminada por el reflejo de lainimaginable bienaventuranza espiritual, de la verdadera Supraconsciencia, vaca de todas las formasy limitaciones. En la terminologa hind es llamado Kevala Nirvikalpa Samdhi, la cual es unadefinicin muy exacta y plena. Tales xtasis est

sadhu, mouni - samadhi

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