thrangu rinpoche los concilios mahayana, los sutras, tantras y shastras

7/29/2019 Thrangu Rinpoche Los Concilios Mahayana, Los Sutras, Tantras y Shastras

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Thrangu Rinpoche: Los Concilios Mahayana, Sutras,Tantras, y Shastras.

LOS CONCILOS MAHAYANA, LOS SUTRAS, TANTRAS, Y SHASTRAS.Cmo los Bodhisattvas preservaron de forma autntica las enseanzas del Buda.

La historia de los Tres Concilios verdaderamente relata ms directamente la forma en la

que fueron preservadas las enseanzas delHinayana, y particularmente, la tradicin del

Vinaya.

Pero tambin tuvieron lugar, de forma similar, concilios dentro de la tradicin

Mahayana. Algn tiempo despus de la muerte del Buda, un milln de bodhisattvas se

reunieron bajo el liderato de los tres grandes bodhisattvas Vajrapani,Maitreya, y

Majushri, sobre la cumbre delMonte Vimalasvabhava; que est situado al Sur de

Rajagriha, en el Sur de India.

Todas las enseanzas del Buda tambin fueron recogidas en las tres mismas cestas:

Sutras, Vinaya, y Abhidharma. El bodhisattva Vajrapani recit los Sutras. El bodhisattva

Maitreya recit el Vinaya; y el bodhisattva Majushri recit el Abhidharma. Por lo

tanto, en esta reunin, tambin compilaron todas las enseanzas del Buda, y las

clasificaron en estas tres categoras principales.

Una cosa similar sucedi con las enseanzas Vajrayana. El Buda ense las cuatro

categoras de tantra: el Kriya tantra, el carya tantra, el yoga tantra, y el anuttarayoga

tantra.

Para los tres tantras inferiores: el Kriya tantra, carya tantra, y yoga tantra, hubo una

asamblea especial de todos los bodhisattvas en el reino celestial para reunir todas estas

enseanzas, estando dirigidos por Vajrapani. Por estas razn, en la tradicin Vajrayana

l es conocido como el Seor de los Secretos. Estos secretos se refieren al mantra

secreto, esto es, al Vajrayana.

Cmo lleg a ser el Seor de los Secretos? En primer lugar, l fue quien le pidi al

Buda que girara la profunda rueda del Dharma de los Tantras, y entonces cuando fue

girada, fue el ms aventajado de los discpulos. Ms tarde, cuando se celebr esta

reunin de los bodhisattvas para agrupar todos los tantras inferiores, Vajrapani fue el

lder de esta reunin, y ha sido por su accin por lo que los tantras han sido preservados

hasta ahora.

En lo referente a los tantras del anuttarayoga, los tantras padre y los tantras madre,

fueron principalmente requeridos y recibidos por dakinis como por ejemplo

Vajrayoguini, y fueron tambin las dakinis de la sabidura quienes agruparon y

preservaron estas enseanzas. El Tantra de Hevajra, le fue transmitido principalmente al

bodhisattva Vajragarbha. Ms tarde l compil las enseanzas y las transmiti en su

integridad.

El Tantra de Kalachakra, le fue transmitido principalmente al Rey del Dharma

Suchandra. En realidad, l era una emanacin de Majushri. Tambin fue otro de los

que guardaron la enseanza, la compilaron, y la transmitieron.

Lo que a continuacin sigue, es una explicacin de los Sutras, Tantras, y Shastras.

LOS SUTRAS


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hemos de emprender un largo viaje a donde nunca hemos estado para encontrar el

nirvana? Significa que tenemos que crear algo nuevo llamado nirvana? En realidad, no

quiere decir nada de esto. Significa que tenemos que comprender la verdadera

naturaleza de los fenmenos, y que hemos de entender que nuestra actual concepcin de

la realidad est equivocada, y que tenemos que eliminar nuestras impurezas. Y una vez

que vemos las cosas tal y como son realmente, es cuando podemos alcanzar laBudeidad.

El Tercer Giro de la Rueda del Dharma tambin es llamado las enseanzas que dan el

significado definitivo. Estas enseanzas fueron dadas en Saraswati y en otros lugares

de India, en presencia de todos los Grandes Bodhisattvas. Estas enseanzas revelaron

que la naturaleza de buda est presente en la mente de todos los seres. Podemos

preguntarnos por qu esta enseanza fue dada en ltimo lugar. La razn es que en el

Segundo Giro de la Rueda del Dharma, el Buda ense que todo estaba vaco de una

naturaleza inherente. Esta enseanza podra llevar a la creencia de que el objetivo del

Sendero Budista, el nirvana, es en verdad, simplemente la completa vacuidad o

aniquilacin. Para evitar este error, el Buda dio este tercer ciclo de enseanzas

mostrando que la mente no es una simple nada. Cuando uno alcanza la Budeidad, la

luminosidad intrnseca original de la mente llega a estar manifiesta. Esta Luminosidad o

claridad de la mente significa que la mente no es oscuridad, una cosa ignorante por

naturaleza, sino que tiene su propia claridad inteligente de forma inherente. Una vez que

uno ha eliminado los velos, la pesada maraa de la ignorancia, la claridad inherente de

la mente, este brillo de la inteligencia de la mente, brillar en su totalidad. Una vez que

esta claridad de la mente se ha manifestado, uno puede entender todas las cosas del

nirvana y del samsara muy claramente. Uno comprende la naturaleza de los fenmenos,

y este conocimiento est acompaado por el mayor de los xtasis y por paz.

LOS TANTRAS

Los Tres Giros de la Rueda del Dharma que ya han sido descritos corresponden a los

Sutras enseados por el Buda. El Buda tambin ense los Tantras, que son las

enseanzas del Vajrayana. El Buda dio cuatro Tantras: los Kriya Tantras, los Carya

tantras, los Yoga Tantras, y los Anuttarayoga Tantras.

Estas enseanzas fueron dadas en muchos lugares. A veces el Buda daba estas

enseanzas en alguno de los reinos de los dioses, como Tushita; y a veces las

enseanzas fueron dadas en lugares fsicos de India. Aquellos que recibieron estas

enseanzas fueron bodhisattvas, dakas, y dakinis que practicaban el mantra secreto. Los

Sutras ya haban dado unas enseanzas muy vastas y profundas sobre la naturaleza de

los fenmenos. Pero con el Vajrayana, el Buda fue capaz de darle a la gente la

posibilidad de alcanzar el fruto del Sendero Budista de una forma muy rpida, y sinmayores esfuerzos. El Vajrayana puede hacer esto gracias a que provee de medios

hbiles especiales, tales como la meditacin en los estados de generacin y de

conclusin de una deidad; y utilizando tcnicas de meditacin para ver directamente la

naturaleza de la mente.

As pues, el Buda gir la Rueda del Dharma, y dio todas las variadas enseanzas del

Hinayana, del Mahayana, y del Vajrayana en diferentes lugares, con gentes diversas, y

en momentos diferentes. Pero tambin porque estaba enseando a estudiantes de muy

dispares capacidades, a veces a ellos les pareca como si el Buda estuviera

principalmente exponiendo el Hinayana; a veces les pareca que estaba enseando el

Mahayana; y a veces el Vajrayana. Por supuesto, esto solo era cuestin de la forma en lagente estaba percibiendo las enseanzas del Buda; a unos les pareca que el Buda estaba


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dando enseanzas que eran completamente Hinayana, mientras que a otros les pareca

que les estaba dando enseanzas que eran completamente Mahayana. El Buda poda

hacer eso en un lugar, y a travs de sus poderes milagrosos estar dando otras enseanzas

a otros.

Debido a esto, algunas personas comenzaron a tener la impresin de que el Buda haba

dado solamente las enseanzas del Hinayana, y que no haba dado las enseanzas delMahayana, las cuales fueron inventadas por algn otro. Otros creyeron que el Buda

haba dado las enseanzas del Mahayana, pero que no haba dado las enseanzas del

Vajrayana, y que estas enseanzas haban sido inventadas por sus seguidores. La

creencia de que las enseanzas del Mahayana y del Vajrayana fueron creadas por algn

otro, est basada en la creencia de que el Buda fue solamente una persona ordinaria que

no posea las extraordinarias cualidades de la Iluminacin, en vez de ver al Buda como

siendo un ser muy excepcional, que vino al mundo a ayudar a la gente movido por su

Gran Compasin, y para guiarlos hacia la liberacin. Una vez que uno piensa en el Buda

como un hombre comn nacido en India, a continuacin tendr dudas respecto a si

verdaderamente dio las diversas enseanzas que se le atribuyen, y uno comienza a

coger, y a escoger entre las enseanzas de los distintos vehculos.

Es un error identificar al Buda como una persona ordinaria, y el comenzar a pensar que

quiz el Buda no tena un conocimiento completo, o que no era capaz de ensear el

espectro completo de las enseanzas, o que el Buda pudo haber enseado en este lugar,

pero no en aquel otro. No es adecuado el mantener estas dudas porque el Buda no fue

una persona ordinaria, ni fue un Dios al quien si t complaces te mandar al cielo, y si

no lo haces te enviar a los infiernos. Pero al mismo tiempo, el decir que el Buda no es

un Dios no significa que debamos de pensar que el Buda tiene alguna carencia en sus

cualidades especiales de conocimiento, inteligencia, y comprensin; o que no tenga una

intuicin directa y una penetracin especial. Fue sin duda un ser muy especial que dio

las enseanzas completas del Dharma, las cuales no se contradicen unas a otras. Cadauna tiene su propia relevancia. Cualquiera que practique una enseanza de cualquier

nivel o vehculo de la forma apropiada, ser capaz de lograr el resultado de ese sendero

en particular. Por lo tanto, este fue el onceavo hecho de un Buda, el girar la Rueda del

Dharma.

LOS SHASTRAS

Todas las diversas clases de enseanzas del Buda, incluyendo los Sutras y los Tantras,

fueron transmitidas a discpulos que no solo oyeron estas enseanzas, sino que las

practicaron y preservaron, de forma que fueron transmitidas hasta el presente sin ningn

defecto, alteracin, o prdida.

Hay dos principales categoras del Dharma. En primer lugar, estn las verdaderas

enseanzas del Buda, los Sutras; y tambin estn los Shastras que son las obras que

elucidan el significado de las enseanzas del Buda. Hemos visto los doce hechos del

Buda y los Tres Concilios, y cmo esto permiti que las verdaderas enseanzas del

Buda permaneciesen intactas y sin falta hasta ahora. Puesto que el Budismo se

desarroll y difundi en India, muchos diferentes eruditos escribieron obras intentando

elucidar y clarificar el significado de las enseanzas del Buda a los dems.

Los Shastras estn intentando hacer que la enseanza original del Buda sea ms fcil de

entender. No contienen ninguna de las ideas personales del escritor, y no dan publicidad

de las propias teoras del autor con respecto a nada. Por lo tanto, cuando una enseanza

del Buda era muy larga y muy detallada, los Shastras podan dar una forma msresumida de esas enseanzas, y ms fcil de comprender. As pues, cuando la enseanza


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del Buda era bastante compleja, los shastras hacan que estas enseanzas fueran ms

fciles de entender. Finalmente, cuando una enseanza del Buda sobre un tpico en

particular estaba dispuesta en muchos Sutras diferentes, entonces un Shastra poda coger

todos estos diferentes apartados pertenecientes a la misma materia, y agruparlos todos

en un solo sitio.

Por lo tanto, la importancia de los Shastras reside en que presentan el significado de laenseanza del Buda de una forma que era fcil de entender por la gente. Uno podra

decir que el significado de estos Shastras es tan cercano a la enseanza del Buda, que

podra ser considerado como formando parte de las verdaderas enseanzas del Buda.

Algunas personas dudan porque piensan que los Shastras quiz fueron solo invenciones

de diferentes escritores y eruditos, que en realidad no tienen nada que ver con la

enseanza del Buda. Tambin diferencian mucho entre lo que est en las escrituras del

Buda, y lo que est en los Shastras.

Pero uno no debiera de pensar que hay una gran diferencia entre lo que el Buda ense,

los Shastras, las instrucciones de meditacin, y las canciones espirituales. Debera de

pensarse en ello como en un todo, como la misma enseanza originada a partir de lo queel Buda ense. Por lo tanto, en vez de oponerse a las verdaderas palabras del Buda, o a

las instrucciones de los maestros realizados, deberamos de considerarlas a todas ellas

como siendo igualmente valiosas.

Tanto que practiquemos las enseanzas dadas por el Buda, o las enseanzas recogidas

en los Shastras, no hay ninguna diferencia, salvo que quiz los Shastras se encontrarn

un poco ms fciles de entender. Por eso es por lo que los tibetanos se inclinan mucho

hacia los Shastras.

El Buda ense los diversos niveles del Dharma dando las enseanzas del Hinayana,

Mahayana, y Vajrayana. Se dice en un Sutra del Buda que donde quiera que el Buda

pronuncie an una sola palabra, esa palabra puede ser oda en sitios diferentes, entiempos diferentes, y de formas diferentes por las distintas personas, de acuerdo a su

madurez espiritual.

Esto quiere decir que cuando el Buda estaba enseando, aquellos que estaban

preparados para el Hinayana reciban su enseanza desde el punto de vista del

Hinayana; y de acuerdo a esto eran capaces de practicar este Sendero, y de alcanzar el

fruto del Hinayana. Simultneamente, alguien que estaba preparado para el Mahayana

reciba la enseanza desde el punto de vista del Mahayana, y a travs de la prctica era

capaz de alcanzar el fruto del Mahayana. Lo mismo se aplica tambin para el Vajrayana.

En la tradicin Hinayana son las enseanzas del Buda las ms importantes. Pero en

Tibet, los Shastras llegaron a ser extremadamente importantes. Uno puede pensar queresulta bastante extrao el que los Shastras en Tibet hayan llegado a ser incluso ms

importantes, en cierto modo, que los verdaderos dichos del Buda.

Pero esto no nos debe de llevar a pensar que las enseanzas del Buda fueron olvidadas y

apartadas, siendo sustituidas por los Shastras, los cuales fueron inventados por eruditos

que vivieron despus del Buda. De hecho, lo que sucedi fue que algunos individuos

practicaron las enseanzas del Buda. Ellos asimilaron el significado de sus enseanzas

tan bien, que debido al poder y a las bendiciones de las enseanzas, consiguieron lograr

el fruto del Sendero; de forma que si practicaron el aspecto Shravaka del Sendero, se

convirtieron en Arhats. Si practicaron el Mahayana, alcanzaron los niveles de los

bodhisattvas, desde el primero hasta el dcimo nivel de un bodhisattva. O si practicaron


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el Vajrayana, alcanzaron las realizaciones espirituales ordinarias y supremas, en

particular el poder del conocimiento intuitivo directo.

Una vez que consiguieron esta fructificacin del Sendero, fueron capaces de escribir un

Shastra que es un mojn, una gua para otros que los siguieran, para mostrarles que si

entendan muy bien la enseanza del Buda y la practicaban de manera adecuada, eso

sera lo que ocurrira, as es cmo uno debera de hacer, y esto es cmo uno debera deentenderlo, etc. Por lo tanto, los Shastras que ellos escribieron no eran contradictorios

con respecto a la enseanza del Buda, sino que reforzaban la enseanza del Buda.

Aquellos eruditos o panditas que escribieron los Shastras no lo hicieron necesariamente

desde su realizacin. Si escribieron a partir de su experiencia, el resultado fue el mismo

que el de las enseanzas del Buda porque estaban tan completamente penetrados por el

significado de la enseanza del Buda, y la haban asimilado tan perfectamente, que todo

lo que escribieron fue con la total conviccin en la validez de la enseanza del Buda.

Lo que escribieron no fueron sus propias ideas plasmadas en el papel, sino que fue con

la intencin de hacer que la enseanza del Buda fuera ms fcil de comprender para la

mayora de la gente. Por esto es por lo que deberamos de considerar a los Shastrascomo siendo lo mismo que la enseanza del Buda, y no como si fuera algo extrao a

esta enseanza.

Trad. al castellano por el Ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.

thrangu rinpoche los concilios mahayana, los sutras, tantras y shastras

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