تیسرا حصہی� ہونے الہ آاخری الہام اسلام کے یی ک� منصفانہ تحقیق کےدعو

پہلا باباس تحقیق کے سبب ووسعت کا بیان

ان اوراق کے مع//زز مط/العہ ک/رنے وال/وں ک� خ/دمت میں ع/رض ہے کہ چند ہ� سال کا ذکر ہے کہ ایک مس//یح� س//وداگر ف//ارس کے مش//ہور ش//ہر ش//یرازی� وب//الا تھ//ا کی//ونکہ وہ م//ال میں پہنچا۔ اس کا مال سوداگری ہ//ر قیمت س//ے اعل پاک کلامہ الله یعن� اہل الکتاب ک� کتاب ک� جلدوں کا انبار تھا ۔ یہ کتابآان ایس� بڑی شہادت دیتا ہے جس ک//ا بی//ان ہم اس کت//اب وہ� تھ� جس پرخود قر کے پہلے حصہ میں کرچکے ہیں توبھ� نہایت حیرت ک� ب//ات ہے کہ جس اساا لوگ//وں نے ع//وام س//وداگر نے ان کت//ابوں ک//و ف//روخت ک//رنے کے ل//ئے کھ//ولا ت//و مل الناس کو بھڑکایا۔ انہوں نے ان تمام کتابوں کو چھین کر پھاڑا اور پاؤں تلے روندا۔ س//وداگر ک//و خ//وب زدوک//وب کرکےش//ہر س//ے نک//ال دی//ا جیس//ا کہ انگورس//تان کے

(۔۴۴، ۳۳: ۲۱مال//ک کےچن//دنوکوں نے ش//ریر باغب//انوں نے س//لوک کی//ا تھ//ا)م//ت� آاؤ گے ت//و اوراس کو یہ دھمک� دی کہ اگر ان کتابوں کو پھیلانے کے ل//ئے واپس آان مقدس////ہ تھیں جن کے ح////ق میں ق////ر قت////ل ک////ئے ج////اؤں گے۔ یہ وہ� کتب

dنامسلمانوں کو یوں کہنے ک//ا حکم دیت//ا ہے ن نم ه آا dل آا بال نم نل نو ز ننا اfان gي نل نما iا نل نو ز اfان//

نلى نم iا gk نرا يب نل iا gع نما يس iا نق نو نح يس iا نب نو اقو يع lن m نو نبا يس fا نما نوال نn نو ت نسى اfاو امونسى gع نما نو نn نو ت نن اfاو اgdو ب dن ن يم من ال o dب dر نا ن اق ل dر نف نن ان gي دد نب نح يم نfا oا ين dم ان يح نن نو

اه نن نل امو ل يس یعن� ہم نے یقین کیا الله پر اور جو اتارا ہم پر اور جو اتارا )ابراہیم اورام

ی� ی� ک/و اور عیس/ اسماعیل اور اسحاق اور یعقوب اوراس ک� اولاد پراور جو ملا موس کو اور ج/و ملا س/ب ن/بیوں ک/و اپ/نے رب س/ے ۔ ہم ف//رق نہیں ک/رتے ای/ک میں ان

آایت (۔ اس ازدح//ام۱۳۶سب سے اورہم اس� حکم پرہیں)سورہ بقرہ سولھواں رک//وع آای//ا اس نے س//ب دیکھ//ا اور میں ایک فارس� لڑکا کھڑا تھا۔ جو کچھ وق//وع میں وہ سمجھ نہیں س/کتا تھ/ا کہ ان ملاؤں نے کی/وں ایس/� بے ادب� س/ے ان کت/ابوں

کے1کو برباد ک/رنے کے ل/ئے ع/وام الن/اس ک/و بھڑکای/ا جنک� تص/دیق وحف//اظت آان دعوی دار ہے۔ جب وہ اس امر پر سوچ رہ//ا تھ//ا اس کے ذہن میں آانے کا قر لئے آای/ا" کی/ا ممکن ہے کہ مس/یحیوں ک� ان کت//ابوں میں ک/وئ� ایس/� ب/ات یہ خی//ال اا ڈرتے ہ//وں اور وہ اس//لام ک//و باط//ل ث//ابت ک//رت� ہے مندرج ہے جس سے ہمارے مل "؟ یہ لڑکا اس وقت تک اپنے دین پر بہت پختہ ایمان رکھت//ا تھ//ا لیکن اس خی//ال سے بہت ہ� دہشت زدہ ہوگیا۔ اس نے اس خیال کا بہت کچھ مق//ابلہ کی//ا۔لیکنآاخ//ر ک//ار جب وہ ج//وان ہ//وا ت//و اس نے ان اس ک//و اپ//نے ذہن س//ےخارج نہ کرس//کا۔ ش//کوک ک//و دور ک//رنے ک� ع//رض س//ے اس//لام ک� ص//داقت کے اص//ل� ثب//وت دریافت کرنے کا مصمم ارارہ کرلیا۔ان ای//ام میں ش//یراز کے پ//اس ای//ک نہ//ایت مع//زز حاج� رہتا تھا جو اسلام� ش//ریعت ک//ا س//خت پابن//د تھ//ا۔ نم//از پنجگ//انہ وتلاوت رمضان ک� محافظت مواظبت میں مشہور تھا اور ہ//ر ای//ک ب//ات آان اور روزہای قر جو دیندار مسلمان کوکرنا چاہیے کرتا تھ//ا۔ یہ نوج//وان متفک//ر ومحق//ق اس ح//اج� صاحب سے تعلیم پانے ک/و اس ک� خ/دمت میں حاض/ر ہ//وا لیکن ج/و کچھ وہ

آایت 1 ۵۲ سورہ مائدہ

جاننا چاہتا تھا اس کے بارے میں کھلم کھلا سوال کرنے سے ڈرت//ا تھ//ا۔ اس ل//ئے مودبانہ س/لام وتس/لیمات اورمہ/ذبانہ تام/ل کے بع/د اس نے ح/اج� ص/احب ک�آاپ کے اس کم//ترین بن//دہ ک//و ک//ل ای//ک یہ//ودی خ//دمت میں ی//وں ع//رض ک� " سے ملاقات کا اتف//اق ہ//وا اور اس//ے اپ//نے پ//اک دین میں داخ//ل ک//رنے ک� کوش//ش ملسو هيلع هللا ىلصک� ۔ جو کچھ خاتم النبین حضرت محم//د کے ب//ارے میں نی//از من//دآاپ کے عنای//ات بت//ائیے نے بیان کیا اس نے بغور س//نا اورپھرکہ//نے لگ//ا کہ ازراہ پاس کیا ثبوت ہے کہ حضرت محمد نب� تھے۔جن//اب نی//از من//د س//ےجوجواب بنآاپ ک� خ/دمت آایا اسےد یا لیکن اس یہ//ودی ک/و قائ/ل نہ کرس/کا۔ اس/� واس/طے میں بندہ حاض//رہوا کہ اس کے س//امنے کونس//ے ثب//وت پیش ک//رے" یہ س//ن ک//ر حاج� صاحب سیدھے ہوکر بیٹھ گئے اور اس جوان پ/ر درش//ت� س//ے نظ//ر ک//رکے فرمایا " تم کافر ہو"۔ وہ جوان نہایت خوف زدہ ہوکروہاں س//ےبھاگا اور تھ//وڑے ہ� د جدی/د عرصہ میں بمب//ئ� پہنچ/ا اور جت/ن� جل/دی اس س/ے ہوس//کا اس/� نے عہ/ لے کر اس کو بغ//ور مط//العہ کی//ا ت/اکہ معل/وم ک//رے کہ اس میں کس� سےعاریتہ کونس� بات ہے جس نے ملاؤں ک//و ل//رزاں وترس//اں کردی//ا اور ان کت//ابوں ک/و برب//اد

آامادہ کیا۔ کرنے پر جس دین میں انس//ان نے تعلیم وت//ربیت پ//ائ� ہ//و اس ک� ص//داقت کے ندامت وپشیمان� ہر طرح کے عذاب بارےمیں شک وشبہ کاہونا شاید استشنا ی سے بڑھ ک//ر ہے۔ ن//یز ش//ک انس//ان ک//و کم//زور کرت//ا ہے اوراعتم//اد وث//وق کے س//اتھآائن//دہ زن//دگ� آاوری س/ے روکت//ا ہے ۔ علاوہ ب/رین انس//ان ک/و دین� فرائض ک� بجاآاماجگ//اہ بنادیت//ا ہے آازمائش//وں کے س/امنے ک� امید سے مح//روم ک/رکے ش//یطان� لیکن خدا نے کچھ عرصہ کے لئے دنی//ا میں بہت س//ے مختل//ف م//ذاہب ک//و ق//ائم رہنے دیا ہے تاکہ عقلمند اور سرگرم حقجو انس/ان یہ دری/افت ک/رے کہ " م/یرے

ح/ق ہے"؟ اگ//رکبھ� ک/وئ� اس پ/اس اس ام/ر ک/ا کی//اثبوت ہے کہ م/یرا دین ،دینابت پرست ف� الحقیقت مسلمان یا مسیح� قسم کا سوال نہ کرے توکبھ� کوئ� نہیں ہوسکتا۔ لہذا صاف ظاہر ہے کہ اپنے دین وایمان ک� بنیاد سچائ� کے ساتھآارزو کے س/اتھ ہ//وکر انس//ان جانچنا اچھ� بات ہے کہ بش//رطیکہ فروت//ن� اوراس خداون//د ک//ریم ک� مرض//� ک//و دری//افت ک//رکے عم//ل میں لائے کی//ونکہ جن کے ا ہمیشہ خدا سے دعاو مناجات کرینگے کہ وہ رحیم آارزو ہے وہ یقین دلوں میں یہ ورحمان ان کونور وہدایت عنایت کرے تاکہ ح/ق ک/و پہنچ//اکر ن/ور کے فرزن/دوںآادم� اپ//نے دین کوس//چا پات//ا ہے ت//و وہ ک� ط//رح زن//دگ� بس//ر ک//ریں ۔ اگ//ر ایس//ا آاکر اس کو ہمیش/ہ کے ل//ئے اپ//نے دل س/ےدور کردیت/ا ہے اور تہ دل شک پر غالب س//ے خ//دا ک� ہ//دایت ورحمت ک//ا ش//کر بجالات//ا ہے ۔علاوہ ب//رین ح//ق ک//ا عرف//ان نج///ات ک� تعلیم دیت///ا ہے لیکن آادم ک///و راہ حاص///ل ک///رکے وہ دیگ///ر ب///ن� اگرتحقیق کرنے س//ے اس ک//و یہ معل//وم ہوج//ائے کہ اگ//رچہ اس کے دین میں بہت س� باتیں حق ہیں تو بھ� اس کا دین دین ح//ق نہیں ہے ۔ ت//و وہ اس موق//ع ک//وآازاد ہ//وکر اس راہ راس//ت ک//و اختی//ار غ//نیمت س//مجھتا ہے کہ اپ//ن� گم//راہ� س//ے کرے جوخدا اورابدی زندگ� ک� طرف لے جات� ہے۔ جن دلائل پر ہم//ارا ایم//ان قائم ہے دیانتداری کے ساتھ ان ک� جانچ اور تحقیق کا نتیجہ بہرو صورت نیک ہے۔ اندیشہ اس امر کا ہےکہ مبادا لوگ اپنے شکوک کامردانہ مقابلہ کرنےاور خ//دا پر توکل کرکے ان ک� تحقیق کرنے کے ع/وض میں ان کے س/امنے س/ے گری/زاںآادم� اپنے شکوک سے اس طرح بچنے ک� کوشش کرتا ہے وہ ہمیش/ہ اس ہوں۔جو آاخر کار اس کومغلوب کرلی//تے ہیں اور وہ دنی/ا کا تعاقب کرتے ہیں اور بسا اوقات میں بے خدا ہوکر کفر ک� حالت میں مرتا ہے ۔لیکن سچے طالب حق کے ح//ق ا وج//د وج//د ومن ق//رع باب//ا میں یہ مثل بالکل صادق ٹھہرت� ہے کہ من طلب ش//یئ

ولج ولج یعن� جو کوئ� کس/� چ//یز کوڈھون//ڈتا اور کوش//ش کرت//ا ہے اس//ےپالیتا ہےاورجو کوئ� دروازہ کھٹکھٹاتا اور استقلال دکھاتا ہے داخل ہوتا ہے۔

ک/و دع/وت دی/تے ہیں کہ اپ/نے دین ک�1لہ/ذ ا ہم اپنےمس/لمان بھ/ائیوں بنیاد کے ثبوت ک� تحقیق میں ہمارے ساتھ شریک ہوں جیس//اکہ اس کت//اب کےپہلے دو حص//وں میں مس//یح� دین ک� بنی//اد ک� تحقی//ق میں ش//ریک رہے ہیں۔ تمام ادیان کے محک امتحان اور معیار مقررہ کو اس مقام پر دوبارہ بیان ک//رنے ک� کچھ ض///رورت نہیں ہے۔ جیس///ا ہم نے مس///یح� دین ک///و ج///انچنے میں ان ک///ا استعمال کیا ہے ویس/ا ہ� اس/لام ک/و پرکھ/نے میں کرن/ا ض/روری ہے لیکن یہ ہم دل ہ� دل میں ک//رینگے ت//اکہ ایس//ا نہ ہ//و کہ ک//وئ� ہم//ارے الف//اظ ک//و س//خت کلام�

ومحبت ک� کم� پر محمول کرے۔ اسلام� کلمہ یا عقی//دہ کے دو حص//ے ہیں۔پہلے حص//ے میں لا الا الل//هیی ایس//� ہ� س//چائ� اور ص//داقت س//ے م//انتے ہیں جیس//� ک//و یہ//ود ونص//ار صداقت سے خود مسلمان تسلیم کرتے ہیں۔ اس کا ذکر ہم پہلے بھ� کئ� ب//ارآائے ہیں کہ خ//دا ک� ہس//ت� اور توحی//د کے ثب//وت بہت س//� کت//ابوں میں اور ک/ر خدا ک� مخلوقات میں پائے جاتےہیں ۔ پس جو کچھ ہم سب بالا تف//اق م//انتے ہیں یہ//اں اس پ//ر بحث ک//رنے ک� کچھ ض//رورت نہیں۔ الل//ه ج//ل جلالہ نے اپ//نے وجود اوراپن� توحید کو گھاس ک� ایک ایک پ//ت� س//ے ظ//اہر کی//ا ہے اورہم//ارے ض///میر اورکائن///ات ک� عجیب ت///رتیب وم///وافقت اور ہزارہ///ا دیگ///ر طریق///وں س///ے

منکشف فرمایا ہے۔ لیکن ہم//ارے اورہم//اری تحقی//ق ک//ا موج//ودہ مض//مون ومبحث یہ ہے کہ کلمہ کےدوسرے حصے ک� صداقت کا کیا ثب/وت ہے ؟ یہ کی//ونکر ث/ابت ہوس//کتا

آایت 1 ۸۵ سورہ مائدہ

ہے کہ حضرت محمد رسول الله ہیں؟ مس/لمان ان ک� نب/وت ورس/الت ان کے من جانب الله ہونے پر کئ� دلائل اور بہت س/ے ثب/وت پیش ک/رتے ہیں ۔ ان میں س/ے

ذیل ہیں۔ بڑے بڑے ثبوت حسب ع///تیق وجدی///د دون///وں میں ان کے ح///ق میں ص///اف۱ ۔ یہ کہ عہ///د

پیشینگوئیاں مندرج ہیں۔آان ک� زبان اور تعلیم نے نظیر وہم//ال ہیں اوراس ط//رح س//ے۲ ۔ یہ کہ قر

آان ہ� حضرت محمد کے دعاوی ک� سچائ� اور ص//داقت ک//ا ک//اف� ثب//وت تنہا قرہے۔

۔ یہ کہ حض//رت محم//د کے معج//زات خ//داک� ط//رف س//ے ان کے۳دعاوی ک� صداقت پر مہر ہیں ۔

آاخری اور س//ب س//ے ب//ڑا۴ ۔ یہ کہ ان ک� زن//دگ� اور چ//ال چلن ان ک//ونب� ثابت کرتے ہیں۔

آادم کے۵ ۔ یہ کہ اس//لام ک� س//ریع اش//اعت س//ے ظ//اہر ہوت/ا ہے کہ ب/ن� آاخری الہام ہے ۔ لئے یہ� خدا کا

غ//ور ہیں۔ اگ//ر اب بے شک یہ مندرجہ بالا ثبوت ی//ا دلائ//ل نہ//ایت قاب//ل ان ک� بنیاد صداقت پ//ر ہے ت//و بیش//ک وہ حقیقت اس//لام کوث//ابت ک//رتے ہیں اورآادم کواسلام قبول کرن//ا واجب ولازم ہے لیکن اس س//ے پیش//تر کہ اس لئے تمام بن� ہم ان ک� صداقت کےقائل ہوں ہمیں ان کو نہایت احتیاm وغور وفکر س//ےپرکھنا اورجانچنا ہے۔ س//وداگر روپیہ لی//نے س//ے پیش//تر کھ//رے کھ//وٹے ک� تم//یز کرت//ا ہے دارین اورہم کو اس سے بھ� بڑھ کر ہوشیاری درک//ار ہے کی//ونکہ ہم//اری س//عادت ک////ا داروم////دار اس ن////تیجہ وفیص////لہ پ////ر ہے جس پ////ر ہم اس تحقی////ق کے وس////یلہ ر بحث یہ ہےکہ ہمارے زمانہ میں دنیا کانجات سےپہنچینگے کیونکہ سوال زی

دہندہ ک/ون ہے؟ س/یدنا مس/یح ی/ا حض/رت محم//د؟ یہ ل//ڑائ� جھگ/ڑے ی/ا س/خت کلام� ک//ا مض//مون نہیں ہے بلکہ اس کے متعل//ق ہم ک//و ب//اادب وانص//اف اوربے خوف ہوکر دعا ومناجات کےساتھ تحقیق کرنا ہے۔مسیح� اور مسلمان دونوں اس تحقی//ق میں یکس//اں مش//غول ہیں اور ن//تیجہ خ//دا کے جلال اوران کے فائ//دہ ک//ا ب آافت//ا آاخ//ر ک//ار ب//اعث ہوگ//ا کی//ونکہ ح//ق ہمیش//ہ ت//ک پوش//یدہ نہیں رہ س//کتا بلکہ

آاب وتاب کے ساتھ چمکتا ہے ۔ نصف النہار سے بھ� زیادہ آائن//دہ اب//واب میں ہم اس تحقی//ق میں مش//غول ہ//ونگے اورجیس//ا مس//یحیوں

(۔ ہم ایسے طور۱۵: ۴کو حکم ہے محبت کے ساتھ حق بات کہینگے )افسیوں ا کس//� مس//لمان بھ//ائ� ک//ا پر لکھنے ک� کوش//ش ک//رینگے کہ ہم دانس//تہ وقص//د دل نہ دکھ//ائیں ۔ لیکن اگ//ر ک//وئ� لف//ظ ی//ا فق//رہ مناس//ب معل//وم ہ//و ی//ا تہ//ذیب دل آائے تو اس کے لئے ہم ابھ� نہ//ایت خل//وص وبرادرانہ محبت کے خلاف نظر سے معذرت کرتے ہیں اورامید رکھتے ہیں کہ ان اوراق کے معزز پڑھ//نے والے یقینآازاری نہیں ہوئ� اورانسان خ//ط ک//ار ہے ج//و کرینگے کہ دیدہ ودانستہ ان ک� دل ی رحیم ورحمان پر ایمان لاتے ہیں ان سب کے لئے مع//اف کرن//ا نہ//ایت زیب//ا خدا

ہے۔

دوسرا بابکیا بائبل میں حضرت محمد کے حق میں

پیشینگوئیاں مندرج ہیں؟

د ع//تیق کے بہت آامد کے متعل//ق عہ// اس میں کلام نہیں کہ مسیح ک� سے مختلف مقامات پ/ر پیش/ینگوئیاں من/درج تھیں ۔ اس ل/ئے اگ/ر خ/دا ک/ا ارادہ د ع//تیق وجدی//د تھاکہ مسیح سے بہت ب//ڑا ن//ب� دنی//ا میں بھیجے ت//و ہم ض//رور عہ//آانے والے ن///ب� کے ح///ق میں پیش///ینگوئیاں دیکھ///نے ک� امی///د دون///وں میں اس اس/لام کے ل/ئے یہ ام/ر طبع� ہے کہ اپ/نے دین کے ب/ان� کے کرینگے ۔ پس اہ//ل حق میں پیشینگوئیاں تلاش کریں کی//ونکہ اگ//ر حض/رت محم//د خ/اتم الن//بین تھے جن ک� خاطر خدا نے کون ومکان کو پیدا کیا تو پھر اگر خدا اس امر کو ب//ن�آام//د واط//اعت آانے والے ن//ب� ک� آادم س//ے پوش//یدہ رکھت//ا اوران ک//و خ//بر نہ دیت//ا کہ کے ل//ئے تی//ار ہ//وں ت//و نہ//ایت ہ� عجیب ب//ات ہ//وت�۔ لہ//ذا حض//رت محم//د کے موم//نین ہم س//ے بی//ان ک//رتے ہیں کہ ان کے ح//ق میں نہ//ایت ص//اف وص//ریح پیش//ینگوئیاں بائب//ل میں من//درج ہیں اگ//رچہ بعض اوق//ات وہ یہ بھ� کہ//تے ہیں کہیی نے خ//ارج موجودہ پیشینگوئیاں کے علاوہ اوربھ� تھیں لیکن ان کو یہ//ود ونص//ار

کردیا۔آاخ//ری جملہ پ//ربحث ک//رنے ک� کچھ ض//رورت نہیں کی//ونکہ پہلے اس حصہ میں ہم ثابت ک//رچکے ہیں کہ عہ//د ع//تیق وجدی//د ہم//ارے پ//اس اص//ل زب//انوں میں اوراس� ص//ورت میں موج//ود ہیں جس میں حض//رت محم//د کے ای//ام میں اورآانحضرت کے زمانہ میں یا ان س//ے بع//د کے ای//ام صدہا سال پیشتر موجود تھے۔ میں ہر گز ہرگز ان میں تحریف وتخ//ریب نہیں ہ//وئ� ۔اس س//ے یہ ن//تیجہ نکلت//ا ہے کہ ہم ک//و ایس//� بے بنی//اد ب//اتوں س//ے کچھ اور واس//طہ نہیں ہے لیکن اگرہم//اریآام//د کے متعل//ق موج//ودہ بائب//ل کے متن میں ف� الحقیقت حض//رت محم//د ک� سچ� پیشینگوئیاں موجود ہیں تو ہم مس//یحیوں ک//و واجب ہے کہ اس حقیقت ک//و تسلیم کریں۔ اس دلیل کے زور سے ہم محض یہ کہکر نہیں بچ سکتے کہ ایس//�

عبارات بعدمیں درج کردی گئ� ہیں اوراگ//ر یہ ب//ات ص/اف ظ/اہر ہوج//ائے کہ جن عبارات کو مس//لمان بائب//ل س//ے پیش ک//رتے ہیں وہ حض//رت محم//د کے ح//ق میں نہیں ہیں ت////و مس////لمان یہ نہیں کہہ س////کتے کہ بائب////ل میں کس////� وقت ایس////�

کتاب نے ان کو خارج کردیا ہے۔ پیشنگوئیاں موجود تھیں لیکن تم اہل اس معاملہ میں بائبل کو پیش کرنے سے یہ ن//تیجہ نکلت//ا ہے کہ ج//و اس کو پیش کرتے ہیں اس سےایس� عبارات اقتباس کرتے ہیں جو ان کے خیال کے مطابق حضرت محم/د کے ح/ق میں ہیں وہ ایس/ا ک/رنے س/ے یہ تس/لیم ک/رتے ہیں

ی� ہے اور )۱کہ ) الہ (تحری//ف وتخ//ریب س//ے محف//وظ ہے ورنہ ایس//�۲(بائب//ل الہ//ام کتاب کو پیش کرنے سے کیافائ//دہ؟ اگرہم/ارے مس//لمان بھ//ائ� ان دون//وں ب//اتوں ک///و تس///لیم ک///رتے ہیں ت///و حض///رت محم///د کے ح///ق میں بائب///ل ک� م///ذکورہ پیشینگوئیوں ک� تحقیق نہایت دلچسپ اورفائدہ بخش ہوس//کت� ہے لیکن اگ//ر وہ ان دونوں باتوں کو نہیں مانتے تو اپ//نے ن//ب� ک� نب//وت اور رس//الت کے ثب//وت میں بائبل کو پیش کرنے سے ان کو کیا فائدہ ہے؟ بے شک صاحب علم اور وہ س//ب جنہوں نے اس معاملہ پر بغور سوچا ہے ان دون/وں حقیقت//وں ک//و تس/لیم ک//رتے ہیں ۔ ہم ک///و یہ بھ� امی///د ہے کہ ج///و کچھ ہم نے اس کت///اب کے پہلے اور دوس///رے مقدس//ہ ک� تعلیم حص//ہ میں بی//ان کی//ا ہے اس کوہم//ارے معززپڑھ//نے والے کتب

کے مطابق خیال فرمائینگے۔ ہمارا بائبل ک� عبارات کو ای/ک دوس/ری ک� م/دد س/ے س//مجھانا بیج//ا نہیں خیال کیا جائے گا۔ اصحاب فہم وفراست اس بات ک//و تس//لیم ک//رینگے کہآایت وعب/ارت کے معن/وں کے ب/اب میں شک اور مشکل ک� حالت میں یا کس/� عم//ل یہ� ہے اور نہ فق//ط بائب//ل بلکہ ہ//ر کت//اب اختلاف کے وقت درس//ت طری//قآای/ات ک� م/دد ک� تفہیم یونہ� درست� کے ساتھ ہوت� ہے ۔ مبہم عبارات سادہ

س//ے اک//ثر اوق//ات ص//اف ہوج//ات� ہیں۔ اگ//ر بع//د ک� عب//ارت کس//� پیش//تر ک� پیشینگوئ� ک� تش//ریح ک//رے ت//و بے تعص//ب ص//احب علم کے ل//ئے زیب//ا نہیں کہ الہام سے لکھنے والے ک� تشریح کو قبول نہ کرے اور یہ امید رکھے کہ ہم کوئ� ایس� تاویل کریں جو متن ک� عبارت کے مطابق نہیں اورکت//اب ک� اوربہت س//�

عبارات ک� متناقض ہے۔ ع//تیق ک� ان خ//اص خ//اص عب//ارات ک� تحقی//ق1اب پہلے ہم عہ//د

کریں گے جن میں ہم/ارے مس/لمان بھ� کہ//تے ہیں کہ حض//رت محم/د کے ح//قمیں پیشینگوئیاں موجود ہیں۔

آایت ۔ کہ//ا جات//ا ہےکہ اس میں۴۹۔ پی//دائش ک//ا ۱ واں ب//اب دس//ویں آایت میں لف//ظ " آاٹھ//ویں ا اس ل//ئے کہ حض//رت محم//د ک//ا ذک//ر ہے۔ خصوص// یہ//وداہ" ایس//ے فع//ل س//ے مش//تمق ہے جس کے مع//ن�" حم//د" ک//رنے کے ہیں جیساکہ اسم محمد بھ� اس� سے مشتمق ہے۔لیکن عب/ارت س/ے ص/اف ظ//اہرہے کہ یہوداہ ک� نسل سے شیلوہ پیدا ہونے والا تھ//ا۔ حض//رت محم/د ع//رب ک� ق/ومآایت من//درجہ ب//الا میں ان ک//ا ذک//ر قریش میں س//ے تھے۔وہ یہ//ودی نہیں تھے لہ//ذا

س//ال پیش//تر۵۵۰مطل//ق نہیں ہے۔ علاوہ ب//ریں حض//رت محم//د ک� ولادت س//ے آایت ک/ا فع/ل بمع//ن� تعری/ف آاٹھ/ویں بن� یہوداہ سے سلطنت جدا ہوچک� تھ�۔ عرب� فعل حمد سے کچھ واس//طہ نہیں رکھت/ا ۔ یہ//ودی تفاس/یر س/ے اس ام/ر ک� تشریح ہوت� ہے کہ شیلوہ مسیح کا ایک لقب ہے اور سامری تارگمہ میں بھ� یہ� معن� مفہوم ہیں۔سیدنامسیح بن� یہوادہ میں سے پیدا ہ//وا اور غ//یر اق//وام بہت کچھ

اس ک� فرمانبردارہوگئ� ہیں۔

جن عبارات پر یہاں بحث ک� گئ� ہے وہ اظہار الحق میں درج ک� گئ� ہیں اور الجات المجتدہین اور ہدایہ 1ک� پانچ جلدوں میں اور دیگر مسیح� تصانیف میں ان ک� تشریح ک� گئ� ہے۔

آایت اور ۱۵واں باب ۱۸۔ استشنا کا ۲ آای//ات۔ یہ کہ//ا جات//ا۱۸ ویں ویں ہے ن/ب� موع//ود ب/ن� اس/رائیل س//ے مبع//وث ہ//ونے والا نہیں تھ//ا " ت/یرے ہ� درمی/ان

آایت ک//ا فق//رہ س//پٹا جنٹ اور س//امری ت//وریت میں نہیں ہے اور اعم//ال۱۵س//ے" میں بھ� نہیں پای//ا جات//ا ( بلکہ " ان کے بھ//ائیوں" ب//ن� اس//ماعیل۲۲: ۳الرس//ل

کو بھ� دیکھو(اورکہتے ہیں کہ ب//ن� اس//رائgل س//ے۱۸، ۹: ۲۵میں سے )پیدائش ( اور حضرت محمد بہت س� باتوں۱۰: ۳۴کوئ� ایسا نب� پیدا نہیں ہوا)استشنا

ا دونوں نے دشمنوں کے گھ/روں میں پ/رورش ی� ک� مانند تھے مثل میں حضرت موسات پرستوں میں ظاہر ہوئے ۔ پہلے اپنے ہ� لوگ//وں س/ے ردک/ئے گ/ئے اور بع/د پائ�۔ ب میں ان کے مقب//ول ہ//وئے۔ دون//وں نے ش//ریعت دی ۔ دون//وں اپ//نے دش//منوں س//ےی� م/دیان ک//و اور حض//رت محم/د م/دینہ ک//و ج/و ہم مع//ن� ن/ام بھاگے)حضرت موس ہیں(۔ دونوں نے اپ/نے دش//منوں پ//ر لش//کر کش//� ک� ۔ معج//زے دکھ//ائے اوراپ//نے فلسطین فتح کرنے کے قابل بنایا۔ اس کے جواب میں تابعین کو اپنے بعد ملک

میں اس//� زم//انہ ک//ا ذک//ر ہے جس میں یہ۱۰: ۳۴یہ کہاجاس//کتا ہے کہ استش//نا آایت تحریر ہ/وئ� اور" اب ت/ک " کے ب/ارے میں کہ//ا جاس/کتا ہے کہ اس س/ے یہ بات مراد تھ� کہ ایسا نب� بن� اس/رائیل میں پی/دا ہوگ//ا نہ ب/ن� اس/رائیل س//ے ب/اہر۔ ا اص//ل ہے اگ//رچہ اس کے بغ//یر بھ� مطلب "تیرے ہ� درمیان سے " کا فقرہ یقین بالکل ص/اف ہے۔ یہ توس/چ ہے کہ اس/ماعیل اس//حاق ک/ا س/وتیلا بھ//ائ� تھ//ا لیکن ا ب//ن� اس//رائیل اگر بن� اس//رائیل ب//ن� اس//رائیل کے بھ//ائ� کہلا س//کتے ہیں ت//و یقین// کے ف///رقے زی///ادہ ص///حت کے س///اتھ ای///ک دوس///رے کے بھ///ائ� کہلا س///کتے ا ۔ آایت میں اخا ھمہ شعی ہیں)دیکھو سورة الاعراف کے گیارھویں رکوع ک� پہل� اس� کتاب استشنا میں بن� اسرائیل کے فرقے ای//ک دوس//رے کے بھ//ائ� کہلاتے

ا دیکھو استشنا (۔ س//ترھویں ب//اب ک�۱۴: ۲۴، ۱۵: ۱۷ ۷: ۱۵، ۱۸: ۳ہیں مثل

آایت میں ٹھیک اس� قس/م ک/ا ای/ک جملہ مرق/و ہے" ت/و اپ/نے بھ/ائیوں میں۱۵ ویں سے ایک کو اپنے اوپر بادشاہ مقرر کرنا"۔ یورپ ک� س/لطنتیں اگ/ر س/ب نہیں ت//و ان میں سے بہت س� ایس� ہیں جن پ//ر بادش//اہ حکم//ران ہیں جوایس//ے خان//دانوں میں سے ہیں جو اجنب� ہیں یا ابتدا میں اجن//ب� تھے لیکن ب//ن� اس//رائgل ک� تم//ام ت//واریخ میں ای//ک ب//ار بھ� ایس//ا نہیں ہ//وا کہ انہ//وں نے اپ//نے اوپ//ر کبھ� کس//�

( ک�۱۸: ۱۸اجنب� کو بادشاہ مقررکیا ہو۔ اگران کے بھ//ائیوں میں س//ے " استش//نا اسلام� تفسیر درست ہے تو چاہیے تھاکہ وہ اپنے بادشاہ مق//رر ک/رنے کے ل//ئے ب//ن� اسماعیل میں جایا کرتے لیکن چونکہ وہ اپن� زبان کو خوب س//مجھتے تھے اس لئے انہوں نے ایسا نہیں کیا۔ کیا زمانہ حال کے مسلمانوں میں ک//وئ� ایس//ا ہے کہ اگر اسے کہا جائے کہ کس� معقول نوکری کے لئے اپنے بھ//ائیوں میں س//ے ای//ک کو بلاؤ تو وہ اس نتیجہ پر پہنچے کہ اس کے اپنے خاندان کے ل//وگ م//راد نہیںآادم� تلاش کرنا ہے جس کے باپ دادا ص//دہا س//ال پیش//تر ہیں اوراسے کوئ� ایسا اس کے باپ دادا کے رشتہ دار تھے؟ علاوہ ب//رین ت//وریت میں ص//اف لکھ//ا ہے کہ بن� اسماعیل سے کوئ� نب� پیدا نہیں ہوگا کیونکہ خدا کا عہد اس//حاق کے

(۔۱۲۔ ۱۰: ۲۱، ۲۱، ۱۸: ۱۷س//اتھ تھ//ا نہ کہ اس//ماعیل کے س//اتھ )پی//دائش آان میں بھ� ک///ئ� مقام///ات پ///ر مرق///وم ہےکہ نب///وت اس///حاق ک� نس///ل کے ق///ر

آایت آایت ۲۷س//پردہوئ� )س//ورہ عنکب//وت (۔ ن//ب� موع//ود ب//ن�۱۵ ، س//ورہ ج//اثیہ ع//رب ک�1اسرائgل ک� طرف بھیجا ج/انے ک/و تھ//ا۔ لیکن حض/رت محم/د اہ/ل

سے متعلق ہے۔ اس سے اسلام� دلیل ک� پوری پوری تردید ہوت� ہے ۔دیکھو سورہ۳۰۱ یہ حاشیہ صفحہ 1 میں علاوہ ثمود ک� طرف حضرت ہود وصالح اور شعیب کے بھیجے جانے کا ذکر ہے۔۸۳ اور ۷۱ اور ۶۳آایت ۷

ان میں سے ہرایک ان کا بھائ� کہلاتا ہے اورجن لوگوں ک� طرف بھیجا گیا ہے ان کو میری قوم کہتا ہے ،۱۴۲، ۱۴۱، ۱۲۳، ۱۰۶، ۱۰۵آایت ۲۶، سورہ ۸۵، ۶۴، ۵۲، ۳۰، ۳۷آایت ۱۱، سورہ ۵۷آایت ۷دیکھوسورہ

۔۱۷۷ ، ۱۷۶

آاپ پی//دا ہ//وئے ۔حض//رت ط//رف بھیجے ج//انے کے دعوی//دار ہیں جن کے درمی//ان ی� سے مشابہت کے ب/ارےمیں ہم ک/و استش/نا س/ے معل/وم ہوت/ا۱۲۔ ۱۰: ۳۴موس

ی� کے ان دواوص//اف کے آانے والے ن//ب� میں حض//رت موس// ہےکہ ب//ن� اس//رائیل ی� اور )۱دیکھ//نے کے امی//د وار تھے یعن) ( معج//زات۔ ان۲( شخص//� عرف//ان الہ

میں س/ے شخص/� عرف/ان کے ب/ارے میں کی/ا حض/رت محم/د نے یہ نہیں کہ//اآان ہم ک//و بتات//ا ہے کہ1م//اعر فن//اک ح//ق معرفت//ک ؟ معج//زات کے ب//ارے میں ق//ر

آایت حضرت محمد ک/و معج//زات ک� ق//درت نہیں دی گ/ئ� )س//ورہ ب//ن� اس/رائیل آایت ۶۱ آای/ات۱۱۲، نیز دیکھو تفاسیر بیضاوی وعباس� ۔ سورہ بق/رہ ، س/ورہ انع//ام آایت ۱۰۹، ۵۷، ۳۷ آایت ۲۰۲، سورہ اعراف آایات ۲۱۔ سورہ یونس ۸، سورہ رعد آایت۳۰، ی� وحضرت محم//د میں ب//اہم�۵۰، ۴۹۔ سورہ عنکبوت (۔ حضرت موس

مشابہت ک� جوباتیں مسلمان پیش کرتے ہیں ان میں سے بہت س� مس//لمہ او رمان� میں پائ� جات� ہیں لیکن اس سے یہ ثابت نہیں ہوت//اکہ وہ ن/ب� تھے۔ علاوہ برین خدا نے خود انجیل شریف میں صاف بتادیا ہے کہ یہ پیشینگوئ� مس//یح کے

" تم اس۱۹، ۱۵: ۱۸حق میں تھ� نہ کہ حضرت محمد کے ح//ق میں )استش//نا :۹ س//ے مق//ابلہ ک//رو ن//یز دیکھ//و م//رقس ۵: ۱۷ک� طرف کان دھرنا وغgرہ کا م/ت�

(۔ س//یدنا مس//یح بت//اتے ہیں کہ یہ اور ت//وریت ک� دوس//ری عب//ارات۳۵: ۹ ، لوق//ا ۲ ۱۶، ۱: ۱، ک� نس/ل میں پی//دا ہ//وا)م/ت� ۴۶: ۵خوداس� کے حق میں ہیں)یوحنا

(۔ اس ک� پی//دائش بن اس//رائیل میں ہ//وئ� اور۱۴: ۷ ع//برانیوں ۳۸، ۲۳: ۳لوق//ا ا اس ک� تمام عم//ر یہودی//وں میں گ//ذری اور اس نے اپ//نے رس//ولوں ک//و س//ب قریب

( اوراس کے بع//د غ//یر اق//وام۶: ۱۰س//ے پہلے یہودی//وں ہ� کے پ//ا س بھیج//ا )م//ت� میں یہ۲۶، ۲۵: ۳( اعم//ال الرس//ل ۲۰۔ ۱۸: ۲۸، مت� ۴۷: ۲۴ک� طرف) لوقا

آایات 1 آان میں مندرج ہیں )سورة الاعراف ی� کے معجزات قر آایت۱۶۰ تک اور ۱۱۶ سے ۱۰۱ حضرت موس ویں (۔

پیشینگوئ� جس پر غور کررہے ہیں نہایت ص//اف ط//ورپر مس//یح س//ے منس//وب ک�گئ� ہے ۔ آایت میں یوں مرقوم ہے "انہوں۳۲۔ استشنا کے ۳ ویں باب ک� اکیسویں

نے اس کے سبب سے جو خ//دا نہیں مجھے غ//یرت دلائ� اوراپ//ن� واہی//ات ب//اتوں ع/رب آایت ک/ا مفہ/وم اہ//ل سے مجھے غصہ دلای/ا"۔ہم ک/و بتلای/ا جات/ا ہے کہ اس میں جن ک� طرف حضرت محمد بھیجے گئے ۔ مسلمان کہتے ہیں کہ اس ک//ا مفہوم یونان� نہیں ہوسکتے جو دان/ا اور ع/الم تھے جن ک� ط/رف پول/وس رس/ولآایت بالکل کس� ن//ب� ک� ط//رف اش//ارہ اورمسیح کے دیگر رسول گئے۔ لیکن یہ نہیں کرت� ۔ یہ اس امر کا بیان ک//رت� ہے کہ خ//دا کس ط//رح س//ے غ//یر اق//وام ک//و بلائیگا ۔ نہ فقط یونانیوں کو بلکہ اہل عرب اور انگریزوں اور تمام دیگ//ر اق//وام ک//و

،۹: ۲پطرس ۱تاکہ سیدنا مسیح میں ایک ہ� روحان� برادری میں شریک ہوں ۔ ، اہ//ل یون//ان ک�۱۳، ۱۱: ۲ ک� عب//ارت ک//ا یہ� مطلب ہے دیکھ//و افس//یوں ۱۰

حکمت ودان//ائ� کے ب//ارے میں یہ کہن//ا ک/اف� ہوگ//ا کہ س//چ� حکمت نہ تھ� واحد وح� القیوم ک//ا کچھ علم نہ رکھ//تے تھے اورحکمت کیونکہ یونان� خدای

ی� ک� تعظیم میں ہے ) زب/ور ب//اری تع//ال آاغ//از اس ذات :۱ ، امث//ال ۱۰: ۱۱۱ک/ا :۳کرنتھی//وں ۱( اس جہان ک� دانائ� خ//دا کے نزدی//ک بیوق//وف� ہے )۱۰: ۹، ۷

(۔۱۹آایت میں "۳۳۔ استش//نا ک//ا ۴ آایت ۔ اس واں ب//اب اورا س//ک� دوس//ری

آای//ا" کے ب//ارے میں کہ//ا جات//ا ہے کہ اس ک//ا مفہ//وم حض//رت خ//دا ون//د سیناس//ے ی� کو شریعت دینا ہے" اور شعیر سے ان پر طلوع ہوا" سے انجیل کا نازل ہونا موسآان عط//ا ہ//ونے کے ب//اب مراد ہے اور" فاران ہ� کے پہاڑ سے وہ جلوہ گر ہوا" میں قر میں پیشینگوئ� ہے کیونکہ کہتے ہیں کہ شہر مکہ کے پ//اس ایس//ے ہ� ن//ام ک�

ی� نہ ای//ک پہ//اڑی ہے۔ لیکن اس عب//ارت س//ے ص//اف عی//اں ہے کہ حض//رت موس//آان ک/ا وہ ب/ن� اس/رائgل ک//و ی/اد دلا رہ//ا ہے کہ یہاں انجی//ل ک/ا ذک/ر کررہ//ا ہے نہ ق//ر سینا کے قریب خیمہ زن تھے اس وقت انہوں نے الله جل ش//انہ ک//ا جب وہ کوہ جلال کس قدر صفائ� سے دیکھا تھا۔ نقشہ سے ظاہر ہوت//ا ہے کہ س//ینا وش//عیر

س/ینائ� جزی/رہ نم/ا میں بالک/ل پ/اس پ/اس تین پہ/اڑ ہیں اورمکہ س/ے ص/دہا1وف/اران میل کے فاصلہ پر واق/ع ہیں۔ یہ حقیقت دوس/ری عب/ارات س/ے جن میں ف/اران ک/ا

:۱۳، ۱۵: ۱۲، ۱۲: ۱۰ گن//ت� ۶: ۱۴ذک//رہے اظہ//ر من الش//مس ہے )پی//دائش (۔۱۸: ۱۱سلاطین ۱ ۱: ۱ استشنا ۳

واں زبور حضرت محمد کے حق میں پیشنگوئ� بیان کیا جاتا ہے۴۵۔ ۵ کی///ونکہ وہ الن///ب� بالس///یف کہلاتے ہیں اور یہ خی///ال کی///ا جات///ا ہے کہ یہ زب///ورآات/ا ہے۔ آایت ت//ک ان کے ح//ق میں ص/ادق آایت س//ے پ//انچویں ا تیس/ری خصوص © خ/ود اس خی//ال ک� لیکن اس کے دوجواب//ات ہیں جن میں س//ے ہ//را ی/ک بج//اآایت میں مرق//وم ہے " ت//یرا تخت تردی//د کے ل//ئے ک//اف� ہے۔ اول یہ ہےکہ چھ//ٹ� یی نہیں ک//رتے کہ حض//رت محم//د خ//دا آاباد ہے" مسلمان کبھ� یہ دع//و ای خدا الاآایت میں آاٹھ//ویں اورن//ویں تھے۔ دوم یہ کہ ع//برانیوں کے خ//ط کے پہلے ب//اب ک� ی س//خن س//یدنا مس//یح ک� ط//رف ہے ۔ آایت میں رو صاف بتایا گیا ہے کہ چھ//ٹ� آایت میں " شاہزادی" سےمس/یح ک� روح/ان� دلہن یع//ن� مس/یح� کلیس/یا تیرھویں

(۔ اورشکست خوردہ دش//من ش//یطان وش//یطان کے۲: ۲۱مراد ہے )دیکھو مکاشفہ لش//کر اور وہ ل//وگ جن ک//و ش//یطان نے مس//یح ک� انجی//ل ک� مخ//الفت کے ل//ئے

(۔ مس//یح کے ح//ق میں اس//� قس//م ک�۲۱۔ ۱۱: ۱۹برانگیختہ کیا ہے)مکاشفہ ا ابت//دا میں اس۱۱، ۷۲، ۲اور پیش//ینگوئیاں ویں زب//ور میں پ//ائ� ج//ات� ہیں۔ غالب//

اوراس کے بعد کے صفحات پر ملاحظہ کیجئے۔۱۸۴ ایک پورا جواب الجات المجتہدین کے صفحہ 1

:۳س//لاطین ۱زبور میں فرعون ک� بیٹ� کے ساتھ سلیمان ک� شادی ک//ا ذک//ر تھ//ا) (اور یہ ش//ادی مس//یح اور اس ک� کلیس//یا )جم//اعت( میں روح//ان� یگ//انگ� ک�۱

نظیر کے طور پر تصور ک� گئ� ہے۔ واں زبور بھ� حضرت محمد کے حق میں پیشینگوئ� گردانا گی//ا۱۴۵۔۶

آایت میں " دودھ/اری آان بتایا گیا ہے اور چھ/ٹ� آایت میں " نیا گیت" قر ہے ۔پہل� تلوار" النب� بالسیف سے خاص مناسبت رکھت� ہے۔ حض//رت عل� کے پ//اس بھ� ایک ایس� تلوار تھ� جس کو وہ حضرت محمد ک� خدمت میں استعمال کرتےآان کس//� ط//رح تھے۔ لیکن مس//لمان عب//ادت کے وقت گ//اتے بج//اتے نہیں اور ق//ر سے اورکس� صورت میں بھ� " گیت " نہیں کہلاسکتا ۔ تلوار بادش//اہ کے ہ//اتھ میں نہیں بلکہ اس//رائیل م//ردوں کےہ//اتھ میں بی//ان ک� گ//ئ� ہے اوراس کے وس//یلہآایت کے پہلے حص//ہ میں س//ے وہ اپنےدش//منوں س//ے انتق//ام لی//تے تھے۔ دوس//ری آایت میں وہ " خداون//د" کہلات//اہے۔ "بادش//اہ" س//ے خ//الق ع//الم م//راد ہے اورچ//وتھ� کس� صورت ومعن� میں نہیں کہا جاسکتا کہ حض/رت محم/د ب/ن� اس/رائیل کےآانحض//رت نے ب/ن� النض/یر وب/ن� بادشاہ تھے۔ اور اگرہم اس بات کا خیال کریں کہ ینقاع وبن� قریظہ اور دیگر یہودی جماعتوں کے ساتھ کیا کیا س//لوک ک//ئے ت//و ہمآاپ سے کس� طرح سے خ//وش کو صاف معلوم ہوجائے گا کہ بن� اسرائیل بھ�

نہیں ہوسکتے تھے۔ ۔ بعض مسلمان غزل الغزلات سلیمان کے پانچویں ب//اب ک� س//ولھویں۷

آایت کو محض اس� بناپر حضرت محمد سے منسوب کرتے ہیں کہ عبران� لف//ظ محمدیمہ بمعن� راحتہ/اجو کہ لف/ظ محم/د ک� ط/رح حم/د س/ے مش/تق ہے اس میں پایا جاتا ہے ۔ لیکن عبران� زبان میں یہ لفظ اسم مع//رفہ نہیں بلکہ نک//روہآایت میں ص//یغہ جم//ع کے اس//تعمال س//ے ظ//اہرہے۔ یہ� لف//ظ ہےجیس//ے کہ اس

:۲، ۱۱، ۱۰: ۱، ن/وحہ ۶: ۲۰س/لاطین ۱، ۱۶، ۶: ۹صیغہ جمع میں ہوس/یع ۔۲۱، ۱۶: ۲۴ وح//زق� ای//ل ۱۹: ۳۶تواریخ ۲، ۱۰: ۶۴ ویسعیاہ ۵: ۴ ویوایل ۴

آانکھ ک� پی//اری "۱۶: ۲۴ میں استعمال کیا گیا ہے۔ حزق� ایل ۳۵ میں " تیری ک//ا مفہ//وم ای//ک ع//ورت ہے یع//ن� اس س//ے ح//زق� ای//ل ک� زوجہ م//راد ہے )دیکھ//و

ابت پرس//////ت یہودی//////وں کے بی//////ٹے بیٹی//////اں۱۸ آایت ( اور پھ//////ر اس س//////ے ویں آایت ویں ( اگر غزل الغزلات میں اس لفظ کو حضرت محم//د۲۵مرادہیں)دیکھو

پر چسپاں کیا جات//ا ہے ت//و ان دوس//رے مقام//ات پ//ر بھ� انہیں چس/پاں کرنامناس//ب ہوگا۔ عرب� زبان میں حمد سے بہت سے الفاظ مشتق ہیں لیکن محض اس بنا پ//ر ان سب سے حضرت محمد مراد نہیں ہیں کوئ� جاہل مسلمان یہ بھ� کہہ س//کتا ہے کہ حضرت محمد کااسم مبارک سورہ فاتحہ میں موجود ہے کیونکہ الحمد الل//ه رب العالمین میں لف//ظ حم//د پای//ا جات//ا ہے اوراس//� ط//رح س//ے ش//اید ک//وئ� ہن//دو یہآان میں موج//ود کہنے ک� جرات کرے کہ رام یا اس کے کس� اور معبود کا ن//ام ق//ر ہے کیونکہ سورة الروم میں یوں مرقوم ہے کہ غلبت ال//روم اور ع//رب� لغت ک� کت//ابوں سے ثابت ہوتا ہے کہ لفظ روم رام س//ے مش//تق ہے۔ اس قس//م ک� دلائ//ل ک//و پیش

علم وفہم ک� شان کے شایاں نہیں ہے۔ کرنا ہر گز ہرگز اصحاب میں " گدھوں پر سوار " مسیح۷: ۲۱۔ مسلمان کہتے ہیں کہ یسعیاہ ۸

کے حق میں پیشینگوئ� ہے جو کہ گ/دھے پ//ر س//وار ہ//وکر یروش//لیم میں داخ//ل ہ//وا تھا اور " اونٹوں پ//ر س//وار" س/ے حض/رت محم//د ک� ط//رف اش//ارہ ہے کی//ونکہ وہ ہمیش//ہ اونٹ پ//ر س//وار ہ//وتے تھے۔ لیکن اگل� پچھل� عب//ارت س//ے ظاہرہوت//ا ہے کہ اس باب میں نہ سیدنا مسیح ک/ا ذک/ر ہے اورنہ حض/رت محم//د ک/ا بلکہ جیس/اکہآایت سے صاف ظاہر ہے یہ بابل ک� برب//ادی ک� پیش//ینگوئ� ہے اور اس میں نویں اس بات کا بیان ہے کہ کس طرح سے مس/افر ش/ہر ک� اس/یری اور اس کے بت/وں

د حک/ومت میں پہلے ک� تب//اہ� ک� خ//بر لائے۔ یہ س/ب کچھ دارابادش/اہ کے عہ//آایا۔۵۱۳ سال قبل از مسیح اورپھر ۵۱۹ سال قبل از مسیح وقوع میں

اس///لام خی///ال ک///رتے ہیں کہ یس///عیاہ ۹ میں حض///رت۴، ۱: ۴۲۔ اہ///ل محمد کے حق میں پیشینگوئ� مندرج ہے۔ لیکن اگرہم ابن ہش//ام ، الط//بری ، ابن اث//یر، ک//اتب الواق//دی، روض//ة الص//فا اور دیگ//ر اس//لام� مص//نفین وتص//انیف کےآادم� ک//ا بی//ان اس کے ح//ق میں ہ//ر ی بیانات کو سچ مانیں تو مہربان وصلح جوآاس/کتا ج/و کہ الن/ب� بالس/یف کہلات/ا ہے ۔علاوہ ب/ریں م/ت� گ/ز ہرگ//ز ص/ادق نہیں

میں بصراحت بی//ان کی//ا گی//ا ہے کہ یہ پیش//ینگوئ� س//یدنا مس//یح کے۲۱تا ۱۵: ۱۲ ر روم کے جزائ//ر وس//واحل حق میں تھ� اور اس� میں پوری ہوئ� ۔ مسیح� دین بح

آایت میں مذکور ہیں۔ کا دین ہے جو کہ چوتھ� آایت لف//ظ قی//دار ک//و۱۰ ۔ پھراس� باب ک� دسویں گیارھویں اور ب//ارھویں

ع//رب م//راد ہیں اوران کے اس//لام دیکھ کر بعض کہتے ہیں کہ اس لف//ظ س//ے اہ//لآایت کا من//درجہ " نی//ا گیت " اس//لام ک/ا نی//ا لانے ک� طرف اشارہ ہےلیکن دسویں طریق عبادت نہیں ہوسکتا کی//ونکہ اس میں گ/انے ک� مطل/ق اج//ازت نہیں ہے۔" عرب میں سے ای//ک ق//بیلہ ک/ا ن//ام تھ//ا اس ق//بیلہ میں س//ے قیدار" بے شک قبائل ا بن� حمیروبن� غس/ان وربیعہ ونج/ران وح/یرہ وغ/یرہ( مس/یح� ہوگ/ئے بہت سے )مثل تھے۔ اس کے بعد وہ مجبور کئے گئے تھے کہ یہ مس/لمان ہوج//ائیں ی/ا ع//رب س//ےآای//ات کے آای//ات پہل� چ//ار ا وہ پھر کبھ� مسیح� ہوجائgنگے۔ یہ نکل جائیں۔ یقین بیان کے سلسلہ میں ہیں اوران کا اش//ارہ ع//رب میں مس//یح� دین ک� اش//اعت ک� طرف ہونا چاہیے جیساکہ جزائر میں اشاعت کا ذکر کی//ا گی//ا ہے اوران کے درمی//ان

آایت (۲۰بھ� جن کو کہ//ا گی//ا ہے " ای تم ج//و س//مندر ک� ط//رف ج//اتے ہ//و " )آایت کے الفاظ " م/یرا بن//دہ" ک//ا مفہ//وم آایت میں "۴۹پہل� ویں ب/اب ک� تیس/ری

ا " خدا کا اس/رائیل " یع/ن� وہ ل/وگ م/رادہیں1اسرائیل " بتایا گیا ہے۔ اس سے یقین :۱جو مسیح پر ایمان رکھتے ہیں۔ " وہ� بدن یعن� کلیس//یا ک//ا س//ر ہے" )کلس//یوں

میں " م//یرا بن//دہ" ک//ا۱۳: ۵۲(۔اس//� واس//طے ق//دیم یہ//ودی مفس//رین یس//عیاہ ۱۸ مفہوم" مسیح موعود" بتاتے تھے۔سیدنا مسیح بن� اسرائیل س//ے پی//دا ہ//وکر ان ک//ا

قائم مقام بنا لیکن حضرت محمد بن� اسرائgل سے خارج ہیں۔یی کی//ا جات//ا ہے کہ یس//عیاہ ک//ا ۱۱ واں ب//اب حض//رت۵۳۔ یہ بھ� دع//و

(عرب میں پیدا ہونے ک� وجہ س//ے وہ " خش//ک۱محمد کا ذکر کرتا ہے کیونکہ ) ( اس ک� قبر شریروں کے درمیان ٹھہ//رائ� گ/ئ�۲زمین سے پنپنے وال� جڑ" تھے ۔)

آانحض//رت م/دینہ میں م/دفون ہ//وئے۔) ( یہ الف//اظ کہ " وہ اپ/ن� نس//ل ک/و۳کی//ونکہ آانحضرت کے حق میں پورے ہوئے ۔ ) آانحض//رت نے "ل//وٹ ک//ا م//ال۴دیکھیگا" )

آاوروں یعن� انص/ار کے س/اتھ ب/انٹ لی/ا" ۔) آانحض/رت نے اس جملہ ک/و پ/ورا۵زور ) آاپ نے ف� الحقیقت کیا" اس نے اپن� جان م//وت کے ل//ئے ان//ڈیل دی " کی//ونکہ وفات پائ� ح//الانکہ بہت س//ے مس//لمان مس//یح ک� م//وت کے قائ//ل نہیں ہیں وہ

آاس//مان پ//ر چلاگی//ا۔ لیکن ) آای//ات۸ ، ۷، ۶، ۵(۱کہتے ہیں کہ مس/یح زن//دہ ہ� ، بالکل سیدنا مسیح کے سوا حضرت محمد یا کس/� اورکے ح/ق میں ص/ادق نہیں

عب////ارت کس////� ط////رح س////ے بھ�۱۲ویں اور ۹( ۲آاتیں۔ ) آایت ک� نص////ف ویں (لوٹ ک//ا م//ال ب//انٹنے ک� نس/بت۳حضرت محمد کے موافق حال نہیں ہے ۔)

آانا تھا جو کہ روحان� معن//وں میں یہ کہنا کاف� ہے کہ یہ موت کے بعد وقوع میں آاس//مان پ//ر آایا کی//ونکہ اس کے ج� اٹھ//نے اور سیدنا مسیح کے حق میں وقوع میں چڑھ جانے کے بعد غیر اق//وام اس ک� س/لطنت میں داخ/ل ہ//ونے لگیں لیکن اس

( یہ ب//ات۴ک//و حض//رت محم//د کے ح//ق میں بالک//ل خی//ال نہیں کرس//کتے۔ )

۱۶: ۶ گلتیوں 1

آانحض//رت ک//و رد کی//ا مکہ ک� جگہ جنہ//و ں نے آات� کہ اہ//ل س//مجھ میں نہیں آاپ کے لئے لڑے کی//وں آاپ کو قبول کیا اورجو مدینہ یعن� انصار جنہوں نے اہل

( اس پیشینگوئ� کے تمام حصے روحان� طورپر س//یدنا۵شریر قرار دئے جاتے ہیں۔) مسیح میں پورے ہوئے درحالیکہ بہت سے حص//ے کس//� دورے ک� ط//رف اش//ارہ نہیں ک/رتے اور حض/رت محم/د جیس/ے فتح من/د جنگ� م/رد ک/ا ت/و ان س/ے کچھ واسطہ ہ� نہیں۔ علاوہ بریں قدیم زمانہ کے یہودی، مفسرین اس باب کو " مس//یح موعود" کے حق میں پیشینگوئ� اوراس//� ک� مانن//د بائیس/ویں زب/ور ک� پیش/ینگوئ�

کس طرح سے فقط سیدنا مسیح ہ� میں پوری ہوئیں۔آایت کے بارے میں خیال ک//رتے۵۴۔ یسعیاہ کے ۱۲ ویں باب ک� پہل�

ہیں کہ اس میں بن� اس//ماعیل س//ے حض//رت محم//د ک� ولاد ت ک� پیش//ینگوئ� من//درج ہے۔ اس میں یہ بتای//ا گی//ا ہے کہ اس ق//در ل//وگ اس ک� پ//یروی ک//رینگے بن� اسرائیل کے وسیلہ س//ے بھ� اورخدا ک� طرف رجوع لائینگے کہ تمام انبیای نہیں لائے تھے ف� الحقیقت اس پیش////ینگوئ� کے دو مطلب ہیں۔ ای////ک لفظ�آازاد ہ//وکر اورای//ک روح//ان�۔لفظ� مطلب یہ ہے کہ یہ//ودی باب//ل ک� اس//یری س//ے

س//ال قب//ل از مس//یح س//ے ش//روع ہ//وکر۵۳۶یروش//لیم میں واپس پہنچینگے۔ یہ ام//ر آای/ا۔ روح/ان� مطلب پول/وس رس/ول نے س/کھایا ہے سائرس کے ای/ام میں وق/وع میں

(جہاں ہم اس پیش//ینگوئ� ک//و پ//وری ہ//وت� دیکھ//تے ہیں جبکہ۳۱تا ۲۱: ۴)گلتیوں دراز س/ے بت پرس//ت� میں غ//رق اور خ//دا س/ے دورتھیں غیر اقوام جوکہ زم//انہ ہ//ای ا پول//وس نے اس عب//ارت میں سیدنا مسیح ک� انجی//ل ک/و قب/ول ک/رنے لگیں۔ اتفاق// بھ� ذکرکیا ہے کہ ھاجرہ ک� اولادکو سرہ ک� اولاد پر ت//رجیح ک//ا ح//ق حاص//ل نہ

تھا۔

اس//لام کہ//تے ہیں کہ ان۶ت//ا ۱: ۶۳۔ یس//عیاہ ۱۳ کے ب//ارے میں اہ//ل آای//ات میں جس جنگ� م//رد ک//اذ ک//ر ہے وہ حض//رت محم//د ہیں کی//ونکہ وہ الن//ب�آایت ک//ا بص//راہ مش//ہور ش//ہر بص//رہ ہے بالسیف تھے۔وہ خی//ال ک//رتے تھے کہ پہل� آاجک//ل یہ بص//یرہ آایت سے یہ صاف ظاہر ہے کہ بص//راہ ادوم میں ہے۔ لیکن پہل� کہلات//ا ہے اوربح//ر م//ردار س//ے جن//وب ک� ط//رف کچھ فاص//لہ پ//ر واق//ع ہے۔ اگ//ر

آایت کا یسعیاہ سے مقابلہ کریں تو روشن ہوجائیگ//ا کہ وہ۱۶، ۱۵: ۵۹پانچویں آازماخداوند رب الافواج خ/ود ہ� جس نے ادوم ک/و اس کے گن//اہوں کے ل/ئے جنگ

میں پایا جات//ا ہے جہ//اں پ/ر۱۶، ۱۱: ۱۹سزا دی ہے ۔یہ� تشبی� بیان مکاشفہ آاخرکار بدکاروں ک/و س/زا دیگ/ا اور آازما کا مفہوم کلمة الله بتایا گیا ہے جو جنگ

(۔۲۵: ۱۵کرنتھیوں ۱تمام دشمنوں کو زیر کریگا) ع//رب۶ت//ا ۱: ۶۵۔ یس//عیاہ ۱۴ کے ب//اب میں کہ//ا جات//ا ہے کہ یہ اہ//ل

آای//ات آایت اوراس کے بع//د ک� کے مس//لمان ہ//ونے ک� پیش//ینگوئ� ہے ۔ دوس//ری یی کے گن//اہ م//ذکور ہیں جن کے س//بب س//ے خ//دا نے ان ک//و میں یہ//ود ونص//ارآایت بہت س//ے غ//یر اق//وام کے مس//یح� ہ//ونے ردکردی//ا۔ لیکن ف� الحقیقت پہل�

س/ے۸ت/ک بعض یہودی/وں کے گن/اہوں ک/ا ذک/ر ہے مگ/ر ۶تا ۲ک� پیشینگوئ� ہے۔ آاخر کار خدا قوم یہود کو رد نہیں کریگ//ا)دیکھ//و رومی//وں۱۰ آایت تک لکھاہے کہ

آانحضرت ک� کا گیارہواں باب (۔ مسیحیوں کے حق میں کچھ نہیں کہا گیا اور نسبت ایک لفظ نہیں۔

ی میں دان� ای///ل کے دوس///رے ب///اب ک�۱۵ ۔ بعض مس///لمانوں ک� را اس/لام ک� پیش/ینگوئ� من//درج ہے۔ وہ کہ//تے ہیں۴۵ آاغاز واش//اعت آایت میں ویں

( م//ادی)۲(کس/دی )۱کہ اس باب میں جن چار سلطنتوں ک//ا ذک//ر ہے وہ یہ ہیں ) اعظم نے فارس� س//لطنت ک//و تہ وب//الا ک//ر ڈالا لیکن۴(کیان�)۳ (یونان�۔ سکندر

آاور ہوج//ات� آاگ//ئ� ۔کبھ� زور ساس//ان� بادش//اہوں کے زی//ر س//ایہ اس میں پھ//ر ج//ان حک//ومت میں حض//رت محم//د ک� تھ� اورکبھ� کم//زور اور نوش//یروان کے عہ//دآای//ات کے حس//رت آانحض//رت ک� وف//ات ولادت کے وقت ت//ک ق//ائم رہ�۔ لیکن فارس کو زیروزب//ر کردی//ا اور تھوڑے ہ� عرصہ کے بعداسلام� لشکروں نے سلطنت

آای/ات (۴۵، ۴۴فارس وفلس/طین ک/و فتح کرلی/ا اور " تم/ام زمین پ/ر پھی/ل گ/ئے " ) ( باب//ل ک� س//لطنت۱لیکن یہ بی//ان ت//واریخ� واقع//ات س//ے مط//ابقت نہیں رکھت//ا)

،۳۱: ۵کے بعد سلطنت کوئ� مادی سلطنت تھ� ہ� نہیں۔)دارا مادی دان� ایل (۔ کے مطابق فقط کسدی مملکت پر بادشاہ مقر کیا گی//ا یع//ن� باب//ل۱: ۹باب ۶

ک� نواح� پر اس نے فقط ایک ہ� س//ال کے کچھ حص//ہ ت//ک حک//ومت ک� ۔ پھر خورس بادشاہ کانائب مق//رر ہ//وا( لہ/ذا فارس/� س/لطنت دوس/ری س/لطنت تھ�

:۸( یونان� سلطنت تیسری سلطنت تھ�)دان� ای//ل ۲(۔)۲۰، ۴، ۳: ۸)دان� ایل (۔ ج//وان س//ب۴۰: ۲( چ//وتھ� س//لطنت روم� تھ� )دان� ای//ل ۳(۔ )۲۱، )۷، ۵

( وہ۴سلطنتوں میں بڑی تھ� اورجس کا ذکر اسلام� تواریخ� میں مطلق نہیں ہے)آاگئ� پانچویں یا فارس� سلطنت جس میں ساسان� بادشاہوں کے زlر سایہ پھر جان تیسری س/لطنت ش/مار ک� جاس/کت� ہے لیکن چ/وتھ� ہ//ر گ/ز نہیں ہوس/کت� اور پیشینگوئ� میں ان واقعات ک//ا ذک//ر ہے ج//و چ//وتھ� س//لطنت کے ای//ام میں وق/وع

آائے )دان� ایل (۔ یونان� سلطنت کے بارے میں ج//و۱۹، ۷: ۷، ۴۴، ۴۰: ۲میں کچھ مرقوم ہے اس سے ص//اف ظ//اہر ہے کہ یہ چ//وتھ� نہیں بلکہ تیس//ری س//لطنت

،۷، ۵: ۸تھ� کی//ونکہ فارس//� س//لطنت ک//ا اس//� نے خ//اتمہ کی//ا تھ//ا)دان� ای//ل (۔اور سکندر ک� موت کے بعد چار حص//وں میں منقس/م ہوگ//ئ� تھ�)دان� ای//ل۲۱آاخرک//ار روم� س/لطنت۲۲، ۸: ۸ ( اور اس طرح بت/دریج کم/زور ہ//وت� چل� گ//ئ� اور

نے اس ک//و نگ//ل لی//ا۔ س//یدنا مس//یح ک� ولادت روم� س//لطنت کے ای//ک حص//ہ

ا تم//ام مہ//ذب ممال//ک اس س//لطنت میں ش//امل آائ� جبکہ قریب// میں وق//وع میں تھے۔ جوس////لطنت س////یدنا مس////یح نے ق////ائم ک� وہ " دنی////اوی" س////لطنت نہیں

( اوراس ک�۲۷، ۱۴، ۱۳: ۷، دان� ای//ل ۳۳، ۳۱: ۱، لوق//ا ۳۶: ۱۸تھ�)یوحن//ا اشاعت تمام دنیاوی سلطنتوں ک� طرح تل//وار کے وس//یلہ س//ے نہیں ہ//وئ� ۔ س//یدناآادم " کہا اور اس طرح سے صاف ظ//اہر کردی//اکہ دان� آاپ کو"ابن مسیح نے اپنے

میں اس� کا ذکر تھا۔ اس� ک� سلطنت اس پتھر ک� مانند بیان ک�۱۳: ۷ایل آائیگ//ا۴۵: ۲گئ� ہے جس نے " تمام زمین کو بھر دیا" )دان� ایل (۔ جب وہ پھ//ر (۔۱۱تا ۹: ۲تو اس� کے سامنے سب لوگ گھٹنے ٹیکینگے)فلپیوں

ہ۳:۳۔ حبقوق ۱۶ ۔ مسلمان خیال کرتے ہیں کہ "وہ جو قدوس ہے ک//وآایت کے باق� حص//ہ آایا"۔ حضرت محمد کے حق میں ہے۔ لیکن اس� فاران سے آاس//مان چھپ گی//ا اور زمین اس ک� حم//د میں مرق//وم ہے" اس ک� ش//وکت س//ے سے معمور ہوئ� " اس میں ضمیر واحد غائب سے صاف عی//اں ہے کہ " ق//دوس"آایت کے شروع ہ� میں مذکور ہے ۔ ہم دیکھ سے خود خداوند کریم مراد ہے جو فاران نواح� مکہ میں کہیں نہیں بلکہ سنیائ� جزی//رہ نم//ا میں چکے ہیں کہ کوہ واقع ہے۔ تیم/ان ادوم ک//ا ای//ک ض//لع اور قص//بہ تھ//ا اس ن/ام ک/ا ای//ک قص//بہ یریح//و ہ سے جنوب ک� جانب س/لع کے ق//ریب چن/د روز ک� راہ پ/ر واق/ع تھ//ا۔ لہ//ذا ک/و فاران اور تیمان پ/اس پ/اس تھے اور دون/وں مکہ س/ے ش/مال ک� ط//رف اور ص//دہا میل کے فاصلہ پر یروشلیم سے بہت نزدی//ک تھے۔یہ حقیقت کہ تیم//ان ادومی//وں

(۔م//ورخین۱۹، ۱۱: ۳۶کے باپ عیسو ک� نسل سے بیان کیا گی//ا ہے )پی//دائش وجغرافیہ دان دوالیان ملک اور انبی//اء کے بیان/ات ک/و ج//و ہم ک/و اس ن/ام کے قص/بہ

وق//وع کے ب//ارے میں مل//تے ہیں )یرمی//اہ :۲۵، ح//زق� ای//ل ۲۰، ۷: ۴۹ک� جای آایت ( س//چے ث//ابت ک//رت� ہے ۔۱۰، ۹، ۸، عبدیاہ ک� ۱۲، ۱۱: ۱، عاموس ۱۳

اگر اب بھ� علم/ائے اس//لام اص//رار ک/ریں اورکہیں کہ تیم//ان کس//� نہ کس//� ط//رح سے اسلام سے تعلق رکھتا ہے تو ہم ان سے درخواس/ت ک/رتے ہیں کہ عب//دیاہ ک� کتاب میں سے پڑھ کر دیکھیں کہ خدا نے اس کو نیست ونابود کرنے ک� کیس� دھمک� دی ہے۔ لیکن ہم مسیح� لوگ اس پیشینگوئ� کو اسلام س//ے منس//وب

نہیں کرتے کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ تیمان کا اسلام سے کچھ واسطہ نہیں ہے۔ کے ب//ارے میں مس//لمان کہ//تے ہیں کہ " تم//ام اق//وام۷: ۲۔ حج� ۱۷

ک� مرغوب" س/ے حض/رت محم/د م/راد ہیں کی/ونکہ ع/بران� لف//ظ )حم/داہ( بمع/ن� رغبت اس� اصل س/ے مش/تق ہے جس س/ے لف//ظ " محم/د" مش/تق ہے ۔ لیکن یہ امر مسلمہ ہے کہ عرب� زبان میں بھ� وہ تمام الفاظ ج//و حم//د س//ے مش//تق ہیں ان میں س//ے ہ//ر ای//ک ک//ا مفہ//وم حض//رت محم//د نہیں ہیں۔ لہ//ذا تم//ام ایس//ے ع//بران� سماعت ہوسکتا ہے۔ یہ� لف//ظ حم/داہ یی کیونکر قابل الفاظ کے باب میں یہ دعو

میں استعمال کیا گیا ہے۔ چنانچہ یوں مرقوم ہے " عورتوں ک�۳۷: ۱۱دان� ایل ا جھ//وٹے معب//ود کے ہیں۔لہ//ذا ہم لف//ظ مرغوبہ " اور اس مقام پر اس کے معن� غالب کے کس//� ص//یغہ پ//ر ہ� دلی//ل ک//و ق//ائم نہیں کرس//کتے اور یہ بھ� ث//ابت نہیںآارزو من/د تھیں کی/ونکہ اس/لام آام/د ک� ہوس/کتا کہ اق/وام ع//الم حض/رت محم/د ک� ع/رب بیش/ک ک� فتوح//ات بہت س/� مفت//وحہ اق//وام ک� مرغ/وبہ نہ تھیں۔ ہ//اں اہ//لآارزومند تھے۔ " تمام اقوام ک� مرغ//وب " کے دو مختل//ف ایس� فتوحات کے بہت

آایت کا من//درجہ۱معن� ہوسکتے ہیں ) آاٹھویں ( تمام اقوام ک� مرغوبہ چیزlں" یعن� (تمام غ//یر اق//وام ک� پس/ندیدہ چ/یز" یع//ن� "فض//ل س//ے برگزی//دگ� "۲زورسیم اور )

( خ/ود س/یدنا۳( ج/و ان میں س/ے ہ//وئ� یع//ن� مس/یح� کلیس/یا ی/ا)۵: ۱۱)رومی/وں آائے اوریروش//لیم میں اپ//نے کف//ارہ کے وس//یلہ س//ے اپ//نے مس//یح ج//و اپ//ن� ہیک//ل میں

،۶: ۱۲، م///ت� ۳: ۳، ملاک� ۹: ۲لوگ///وں ک///و اس نے س///لامت� بخش///�)حج� (۔۲۶، ۲۱، ۱۹: ۲۰ ، ۳۳: ۱۶، ۲۷: ۱۴۔ یوحنا ۳۶: ۲۴، لوقا ۴۲، ۴۱

د عتیق ک� چن//د شیعہ لوگوں نے اپنے خیالات وعقائد ک� تائید میں عہان� ان س//ے عبارات سے دلائل قائم ک//رنے ک� کوش//ش ک� ہے۔ اگ//رچہ اس میں س// متفق نہیں ہیں تو بھ� ان کے دلائل کودیکھنا مناسب ہوگا کیونکہ وہ بھ� ایس//ے

ہ� مضبوm یا کمزور ہیں جیسے کہ ہم دیکھ چکے ہیں۔ میں مرقوم ہے " اس سے بارہ سردار پیدا ہ//ونگے۔"۲۰: ۱۷۔ پیدائش ۱۸

شیعہ کہ/تے ہیں کہ یہ ب/ارہ ام/اموں کے ح/ق میں پیش/ینگوئ� ہے۔ ش/یعہ لوگ/وں کے نزدیک بارہ امام حض//رت محم//د کے ج//ائز جانش//ین ہیں۔اس کے ج//واب میں ہم

ک� ط//رف ت/وجہ دلان/ا ہے۔۱۶، ۱۳: ۲۵کو کچھ بھ� نہیں کہنا۔ فقط پی/دائش آایات سے صاف ظ//اہر ہے کہ یہ پیش/ینگوئ� اس//ماعیل کے ب//ارہ بgٹ/وں کے ح/ق ان آای//ات میں من//درج ہیں جن ک//و ص//اف ط//ور س//ے " ب//ارہ میں تھ� جن کے ن//ام ان

سردار لکھاہے"۔اات//ر۱۰: ۴۶۔ یرمیاہ ۱۹ میں مندرج ہے " خداون//د رب الاف//واج کے ل//ئے

فرات کے کنارے ذبیجہ مق//رر ہے " ش/یعہ ص/احبان کہ//تے ک� سرزمین میں دریای ہیں کہ یہ امام حسین کے ک//ربلا میں ش//ہید ہ//ونے ک� پیش//ینگوئ� ہے کی//ونکہ وہ کس� معن� میں ان ک� موت کو قربان� اور گناہ کا کف//ارہ م//انتے ہیں۔ لیکن اس/�آایت میں مرقوم ہے " مصر کے بادشاہ فرعون نک//وہ ک� ف//وج ک� باب ک� دوسری ف//رات کے کن//ارے پ//ر ک//رکمیس میں تھ� جس ک//و باب//ل کے ب//ابت ج//و دری//ای بادشاہ نبوکد نضر نے یہوداہ کے بادش//اہ یہ//ویقیم بن یوس//یاہ کے چ//وتھے ب//رس میں

آایت ک//ا۶۰۶شکس//ت دی تھ�" س//ال قب//ل از مس//یح ( اور من//درجہ ب//الا دس//ویں ابت پرست اشارہ اس� ک� طرف ہے۔ کوئ� مسلمان یہ خیال نہیں کرسکتا کہ اس

مصری لشکر کا قتل ہونا گناہ کا کفارہ تھا۔ جس لفظ ک//ا ت//رجمہ ذبیجہ کی//ا گی//ا ا اس� قس//م ک� عب//ارات س//ے عی//ان ہے ہے اس کے معن� قتل کے بھ� ہیں ) مثل

(علاوہ ب//رین۸ت//ا ۷: ۱۔ ص//فنیاہ ۲۱ت//ا ۱۷ : ۳۹ وح//زق� ای//ل ۸ت//ا ۶: ۳۴یس//عیاہ ااتر ک� سرزمین میں " نہیں کہہ سکتا تھا۔ یرمیاہ کس� طرح بھ� کربلا کو"

آای/////ات دجدید ک� ان عب/////ارات و اب ہم نہ/////ایت غ/////وروفکر س/////ےعہ کودیکھینگے جن ک� نسبت اہ//ل اس//لام کہ//تے ہیں کہ ان میں حض//رت محم//د

کے حق میں پیشینگوئیاں مندرج ہیں۔آاگ/ئ� ہے" یہ۲: ۳۔ مت� ۱ آاسمان ک� بادشاہ� نزدی/ک میں مرقوم ہے "

وہ الفاظ ہیں ج/و یوحن//ا بپتس/مہ دی//نے والے نے کہے تھے اورجن ک//و س/یدنا مس/یحآایت میں اس/لام� س/لطنت۱۷: ۴نے دہرایا )مت� اس/لام کہ/تے ہیں کہ اس (۔ اہ//ل

ن۳۲، ۳۱: ۱۳کے قائم ہ//ونے ک� پیش/ینگوئ� ہے )دیکھ//و م/ت� آان ق/انو (کی/ونکہ ق//رآاس/مان ک� س/لطنت " س/ے س/لطنت اس/لام ہے لیکن یہ س/مجھنے کے ل/ئے کہ " کیا مرادہے اوراس کے مترادف فقرہ" خدا ک� بادش//اہ� " ک//ا مفہ//وم کی//ا ہے ض//رور د جدی/د ک� ان تم/ام عب//ارات ک//و دیکھیں جن میں یہ الف//اظ پ/ائے ہے کہ ہم عہ

ہے جس میں سیدنا مس//یح فرم//اتے ہیں۲۸: ۱۲جاتے ہیں ان میں سے ایک مت� " اگر میں خدا ک� روح ک� مدد سے بدروحوں کونکالتا ہوں تو خدا ک� بادشاہ�

آاپہنچ�"۔ مرقس وہ اپنے شاگردوں سے کہتے ہیں " ج//و یہ//اں۱: ۹تمہارے پاس کھڑےہیں ان میں سے بعض ایسے ہیں جب تک خدا ک� بادشاہ� کو قدرت کےآای//ات میں یہ آائ� ہوئ� نہ دیکھ لیں موت کا م//زہ ہرگ//ز نہ چکھینگے"۔ بعض ساتھ س//لطنت مس//یح ک� زن//دگ� ہ� میں ق//ائم ہ//وچک� ہے اور بعض میں اس ک//ا ق//ائمآاغ//از اس کے ہون//ا مس//یح ک� م//وت کے بع//د پای//ا جات//ا ہے۔ اس س//لطنت ک//ا مصلوب ہونے سے پیشتر ہوا اوراس ک� تکمیل اس وقت ہوگ� جب وہ جہان ک�

آائیگ//ا )دان� ای//ل (۔۱۵: ۱۱،مکاش//فہ ۱۴، ۱۳: ۷عدالت ک//رنے کے ل//ئے دوب//ارہ آادم کو اس میں داخل ہ//ونے ک� دع//وت ف� الحال انجیل ک� منادی اور تمام بن�

ت//ا۱۸: ۱۸دی ج//انے کے س//بب س//ے یہ س//لطنت ہ//ر روز پھیل//ت� ج//ات� ہے)م//ت� (۔ یہ دنی///وی ش///ان۳۶: ۱۸(۔ یہ اس جہ///اں ک� س///لطنت نہیں ہے )یوحن///ا ۲۰

آات� )لوق//ا (۔ یہ ان ک� س//لطنت ہے ج/و دل کے۲۰: ۱۷وشوکت کے ساتھ نہیں (۔ مغ//روروں ک� نہیں۔فق//ط ن//ئ� روح//ان� پی//دائش ہ� کے۳: ۵غ//ریب ہیں )م//ت�

( ش//ریروں ک//ا اس میں۵، ۳: ۳وسیلہ سے لوگ اس میں داخل ہوسکتے ہیں )یوحنا (۔۵: ۵، افس/یوں ۲۱: ۵، گل/تیوں ۱۰، ۹: ۶کرنتھی/وں ۱داخل ہونا ن/ا ممکن ہے )

لہذا یہ وہ سلطنت نہیں ہوسکت� جو حضرت محمد اور ان کے جانشینوں نے قائمک� تھ�۔

آائیگ//ا" ۔ بعض مس//لمان اس۱۱: ۱۷۔ مت� ۲ میں مرقوم ہے " ایلی//اہ البتہ آام//د کے ب//اب میں پیش//ینگوئ� ق//رار دی//تےہیں لیکن آایت ک//و حض//رت محم//د ک� آاچک/ا اور انہ//وں نے اس ک//و سیدنا مسیح اس کے ساتھ ہ� فرم//اتے ہیں " ایلی//اہ ت/و آایت (پھ//ر اس کے س/اتھ نہیں پہچانا بلکہ جو چاہ/ا اس کے س/اتھ کی/ا" )ب/ارھویں آایت میں یوں مرق//وم ہے " تب ش//اگرد س//مجھ گ//ئے کہ اس نے ہم س//ے ہ� تیرھویں یوحن//ا بپتس//مہ دی//نے والے ک� ب//ابت کہ//اہے"۔ بیش//ک یوحن//ا بپتس//مہ دی//نے والا جسمان� ط//ور پ//ر ایلی//اہ نہیں تھ//اکیونکہ اس میں تناس//خ ارواح ک� تعلیم نہیں دی

( جب انہ//وں نے۲۱: ۱گئ� اوراس/� ل//ئے اس نے ان ک/و یہ ج/واب دی/ا تھ//ا)یوحن//ا اس سے پوچھا کہ وہ ایلیاہ تھا کہ نہیں۔ لیکن وہ " ایلی//اہ ک� روح اور ق//وت میں"

(جیس//ا کہ جبرائی//ل فرش//تہ نے پہلے ہ� س//ے بتادی//ا۱۷: ۱مسیح کا پیشرو تھ//ا)لوق//ا ( اور ان معن///وں میں جیس///ا کہ ملاک� ن///ب� نے پیش///ینگوئ� ک�۱۹: ۱تھ///ا)لوق///ا

آای///ا اوراس///� ک� ط///رح زن///دگ� بس///ر کرت///ا۵: ۴تھ�)ملاک� (وہ ایلی///اہ ک� ط///رح

ت//ا۱: ۱۷س//لاطین ۱(۔ کیونکہ ایلیاہ اکثر اوقات بیابان میں رہتا تھ//ا)۴: ۳تھا)مت� (۔۶

ک� من//درجہ تمثی//ل میں اہ//ل اس//لام کہ//تے ہیں کہ "۱۶: ۲۰۔ م//ت� ۳ ص//بح س//ے یہ//ودی "دوپہ//ر " س//ے مس//یح� اور "ش//ام" س//ےمحمدی دین م//راد ہے

آایت ک� من//درجہ " ش//ام" ک//ا مطلب آاٹھ//ویں آایت۲۸ویں ب//اب ک� ۱۹لیکن ویں آادم نئ� پیدائش میں اپنے جلال کے تخت پر میں وہ وقت بتایا گیا ہے۔ جب ابن آاس//مان کے ب//ادلوں پ//ر ب//ڑی ق//درت آاخ//ری وقت جبکہ س//یدنا مس//یح بیٹھیگ//ا یع//ن�

آائیگ//ا)م//ت� ،۳۱، ۳۰: ۲۴اورجلال کے ساتھ تمام جہاں ک� ع//دالت ک//رنے ک//و (۔ یہ ام//ر اس۱۵، ۱۱، ۲۰، ۷: ۱، مکاش//فہ ۲۷: ۲۱ولوق//ا ۲۷، ۲۶: ۱۳م//رقس

واں ب//اب لف//ظ" کی//ونکہ " س//ے ش//روع ہوت//ا۲۰سے بھ� صاف ظاہر ہے کہ مت� کا آاخ//ر اول ہوج//ائینگے اور اول آاخر میں یوں مرق/وم ہے " اس/� ط//رح ہے اور تمثیل کے

آاخ//ری۱۹آاخ//ر، ج//و کہ نہ//ایت خفی//ف س//� تب//دیل� کے س//اتھ ویں ب//اب کے آارہ� ہے اورمس/لمان اور مس//یح� دون/وں الفاظ ہیں۔ دنیا ک� تواریخ ک� شام نزدیک آانے وال� ہے آام//د کے ج//و کہ جل//د وق//وع میں فری//ق س//یدنا مس//یح ک� دوس//ر ی آاخ//ر ت//ک س//لطنت کریگ//ا اوراپ//نے ظہ//ور منتظر ہیں چونکہ سیدنا مسیح زمانہ کے

(۔ اس ل//ئے دین۱: ۴تیمتھیس ۲کے وقت زن//دوں اور م//ردوں ک� ع//دالت کریگ//ا ) اسلام ک� مطلق گنجائش نہیں اور اس تمثی//ل میں اس کے ح//ق میں پیش//ینگوئ�

نہیں ہوسکت�۔ ۔۹: ۲۰ولوق//ا ۱۱ت//ا ۱: ۱۲ )ن//یز دیکھ//و م//رقس ۴۴، ۳۳: ۲۱۔ م//ت� ۴

آانے۱۸ ل اسلام کہتے ہیں کہ اس تمثیل میں سیدنا مس/یح حض//رت محم//د کے (اہ اوران کے اسلحہ ک� کامی//اب� ک� پیش/ینگوئ� کرت/ا ہے۔ وہ تس/لیم ک//رتے ہیں کہ"آاپ ک//وگھر کے مال//ک گھر کا مالک" خود خدا ہے اوراس تمثیل میں مس//یح اپ//نے

کا بیٹا بیان کرت//ا ہے۔ وہ یہ بھ� تس//لیم ک//رتے ہیں کہ اس تمثی//ل میں مس//یح اپ//نے آاپ کو یہودیوں سے قتل کیا گیا بیان کرتا ہے۔ بہت بہتر ہوگا اگر وہ سوچیں کہ وہ کیا تمام تسلیم کررہے ہیں۔ اگر مسیح نے یہ کہ//ا تھ//ا ت//و ان ک/و یہ تس/لیم کرن/اآادم کے گناہوں کے س/بب س/ے مص/لوب ہ/وا۔ اگ/ر پڑیگا کہ وہ ابن الله ہے اور بن� یہ س///ب کچھ تس///لیم کرلی///ا گی///ا ہے ت///و حض///رت محم///د کے ح///ق میں ک///وئ� پیش//ینگوئ� تلاش ک//رنے ک� کچھ ض//رورت نہیں۔ بلکہ اگ//ر اہ//ل اس//لام یہ تس//لیم نہیں کرتے کہ مس/یح نے ایس/ا کہ/ا ت/و ان ک/و مطل/ق یہ ح/ق حاص/ل نہیں کہ اس تمثیل کو مسیح ک� بی//ان ک//ردہ بت//ائیں اوراس کے مع//ان� س//ے ان ک//وکچھ فائ//دہ نہیں ہے۔پس اس س//ے ان ک� دلی//ل بالک//ل ردی ہوج//ات� ہے۔ یہ ام//ر بھ� قاب//ل غ//ور ہے کہ اس تمثی//ل میں بی//ٹے کے بع//د ک//وئ� ن//وکر نہیں بھیج//ا گی//ا۔ چ//ونکہ مسلمان تسلیم کرتے ہیں کہ جو نوکر گھر کے مالک نے بھیجے ان سے خدا ک�آانے نب� مراد ہیں لہذا یہ تمثیل سے صاف عیاں ہے کہ مس//یح کے بع//دکوئ� ن//ب� والا نہیں تھ//ا۔ اس س//ے ان کے تم//ام اس//تد لال ک� دوب//ارہ تردی//د ہ//وت� ہے۔ پھ//ر

سے " معماروں کے ردک//ئے ہ//وئے پتھ//ر" ک//ا بی//ان اقتب//اس۲۲: ۱۱۸مسیح نے زبور میں پط//رس بتات//ا ہے کہ اس پتھ//ر س//ے زب//ور۱۲، ۱۱: ۴کی//ا ہے اوراعم//ال الرس//ل

تھ/ا۔ چن/انچہ وہ کہت/اہے " یہ وہ� پتھ/ر ہے جس/ے1نویس کا مقصود خود مسیح ہ� تم معماروں نے حق//یر جان/ا"۔ لہ/ذا معم/ار اس/� کے زم/انے کے یہ/ودی تھے نہ کہ ابراہیم واس//ماعیل جواس//لام� کہ//ان� کےمط//ابق کعبہ کے تعم//یر ک//رنے والے تھے۔ تمثیل میں مرقوم ہے کہ خدا ک� سلطنت یہودیوں سے لے ل� جائیگ� اور " اس

اس//لام کہ//تے۴۳: ۲۱قوم کو جو اس کےپھل لائے دیدی جائیگ� ")م//ت� (۔ اہ//ل ہیں کہ اس سے بن� اسماعیل مراد ہیں۔ لیکن انجیل سے ص//اف ظ//اہر ہے کہ اس

۸تا ۴: ۲پطرس ۱ نیز دیکھو 1

سے وہ لوگ مراد ہیں جومسیح پر حق ایمان لاتے ہیں اور جوبرگزیدہ نسل ۔ ش//اہ� کاہنوں کا فرقہ ، مق//دس ق//وم اورایس//� امت ہیں ج//و خ//دا ک� خ//اص ملکیت ہیں۔ جو اس ک� خوبیوں کو ظ//اہر ک//رنے کے ل//ئے برگزی//دہ ہ//وئے جس نےان ک//و ت//اریک� سے اپن� عجیب روشن� میں بلایا ہے۔ جو پہلے کوئ� امت نہ تھے مگر اب خ//داک� امت ہیں۔ جن پ////ر پہلے رحمت نہ ہ////وئ� تھ� مگ////ر اب رحمت ہ////وئ� ہے")

(۔ اس عبارت س//ے ہم ک/و یہ بھ� معل/وم ہوجات/ا ہے کہ خداون//د۱۰، ۹: ۲پطرس ۱ میں بھ� یہ� تعلیم دی گ//ئ�۱۴: ۲خ//دا کونس//ے پھ//ل طلب کرت//ا تھ//ا۔ ططس

(۔ اور باغبانوں کا مفہوم جن کو باغ دی//ا ج//انے۲۴تا ۲۲: ۵ہے)نیز دیکھو گلتیوں ۴۳: ۲۱کو تھا مسیح� کلیسیا ہے اورباغ س//ے خ//داک� س//لطنت م//راد ہے )م//ت�

آایت ک� تشریح ہوت� ہے (۔ لہذا اور " باغبانوں " ک/ا مفہ//وم حض/رت۴۱سے ویں محمد اوران کےتابعین وموم/نین نہیں ہوس/کتے ۔ چ/ونکہ پتھ/ر مس/یح ہے لہ//ذا اس ک//ا مفہ//وم نہ کعبہ ک� دی//وار نہ اس ک//ا حج//ر الاس//ود ہوس//کتاہے اور نہ حض//رت محمد۔ تمثیل سے ظاہر ہے کہ مسیح سے مخالفت خدا ک� نظ//ر میں نہ//ایتآاخرک///ار اس کے دش///منوں ک� س///خت برب///ادی ک///ا ب///اعث ناپس///ندیدہ ہے اور

ا چ//الیس س//ال کے بع//د ء میں۷۰ہ//وگ� ۔ مس//یح کے مص//لوب ہ//ونے کے قریب// رومیوں کے ہاتھ سے یروشلیم ک� برب//ادی س//ے اس کے کچھ مع//ان� ک� تش//ریحآانے والا تھ//ا ہوگئ� تھ�۔ بعض مسلمان خیال کرتے ہیں کہ " باغ کا مالک " ج//و

ویں۳۷اس س//ے حض//رت محم//د م//راد ہیں ۔ لیکن یہ بالک//ل ن//ا ممکن ہے کی//ونکہ آایت کے مطابق مسیح باغ کے مالک کا بیٹ//ا ہے اورک//وئ� بھ� اس ک//و حض/رت محم//د ک//ا بیٹ//ا خی//ال نہیں کرت//ا۔ اس تمثی//ل کے متعل//ق اس//لام� خی//الات ک� ص//ورت فق//ط اس ح//الت س//ے کچھ بہ//تر ہوس//کت� ہے جبکہ الف//اظ ک//و ان کے مناسب مقامات سے جدا کرلیا ج//ائے اوراگل� پچھل� عب//ارت اور ق//رینہ ک//ا کچھ

خیال نہ کیا جائے اوربائبل کے دیگر مقامات میں جوکچھ اس تمثیل کے مع//ان�بیان کئے گئے ہیں ان کا بھ� کچھ لحاظ نہ کیا جائے ۔

آانے والا ہے۷: ۱۔ م///رقس ۵ میں مرق///وم ہے " م///یرے بع///د وہ ش///خص اس//لام کہ//تے ہیں کہ " انجی//ل میں س//یدنا آاور ہے" ۔ لہ//ذا اہ//ل ج//ومجھ س//ے زور

میں اس نے حض//رت محم//د کے ح//ق۷: ۱مسیح کا کلام من//درج ہے اور م//رقس میں پیشینگوئ� ک� ہے"۔ اس سے صاف ظاہرہے کہ اہل اسلام کے ل//ئے حض//رت محم//د کے ح//ق میں ک//وئ� پیش//ینگوئ� تلاش کرن//ا اورپان//ا کیس//ا ن//ا ممکن ہےآایت کے آایت سے اظہر من الشمس ہے کہ ساتویں کیونکہ اس� باب ک� چھٹ� من//درجہ ب//الا الف//اظ مس//یح ک//ا کلام نہیں ہیں بلکہ ان ک//ا کہ//نے والا یوحن//ا

س/ے معل/وم ہوت/اہے کہ یوحن//ا۳۴، ۲۶: ۱بپتسمہ دینے والا ہے۔ علاوہ ب//ریں یوحن//ا بپتسمہ دینے والے نے سیدنا مسیح کا ذکر کیا تھا ۔ حض//رت محم//د ک//ا ن//ام ت//ک

،۱۱: ۳نہیں لیا۔ متن ک� عبارت س//ے یہ حقیقت ص//اف عی//اں ہے)دیکھ//و م//ت� ( اگر کوئ� یوں کہے کہ مسیح تو اس وقت دنیا میں موج//ود۱۷، ۱۶: ۳ لوقا ۱۴

آانے والا نہیں کہلاسکتا تھا تو اس ک//ا ج//واب یہ ہےکہ ہ� تھا۔ وہ یوحنا کے بعد مسیح نے منادی کرنا اورانجیل ک� خوشخبری دینا اس وقت شروع کیا تھ//ا جب

(اور تھ//وڑا ہ�۱۷، ۱۲: ۴، ن//یز دیکھ//و م//ت� ۱۴: ۱یوحن//ا قی//د ہوچک//ا تھ//ا)م//رقس عرصہ بعد ہیرودیس کے حکم سے قید خانہ ہ� میں اس کا سرقلم کیا گیا تھا۔

آایت میں حض//رت۲۱: ۱۔ یوحن//ا ۶ ۔ بعض مس//لمان کہ//تے ہیں " اس محم//د ک//ا ص//اف اور ص//ریح ذک//ر ہے۔ یہودی//وں نے تین ن//بیوں ک//ا ذک//ر کی//ا یع//ن�

۱۸: ۱۸مسیح اور ایلیاہ سے حض//رت محم//د م//راد ہیں جن کے ح//ق میں استش//نا میں پیش///ینگوئ� موج///ود ہے۔ وہ ن///ب� ک///ا مفہ///وم مس///یح اور ایلی///اہ نہیں ہوس///کتے کی//ونکہ ان ک//ا ذک//ر ج//داگانہ کی//ا گی//اہے۔لیکن ہم یہ دیکھ چکے ہیں کہ استش//نا

میں حضرت محمدکا مطلق ذکر نہیں ہے اوروہ پیشینگوئ� س//یدنا مس//یح۱۸: ۱۸آایت زی/ربحث ک/ا " وہ ن/ب�" س//یدنا مس//یح ہیں۔یہودی/وں کے حق میں ہے لہذا اس نے یوحنا بپتسمہ دینے والے کے بارے میں خیال کیاکہ شاید وہ� مسیح موعودہے۔ جب اس نے مسیح ہونے سے انک/ار کی//ا توانہ/وں نے پوچھ/ا کہ کی/ا ت/و مس/یح ک/ا

(۔یوحن/////ا نے۱۱: ۹، م/////رقس ۱۰: ۱۷، م/////ت� ۵: ۴پیش/////رو ایلی/////اہ ہے )ملاک� سمجھادیا کہ وہ جسمان� طورپر ایلی/اہ نہیں تھ/ا اور نہ ایلی/اہ ہ� یہودی/وں ک� امی/د

آایا )اگ//رچہ ملاک� ( میں یوحن//ا ہ� ک� ط//رف اش//ارہ۵: ۴کے موافق زمین پر واپس (۔ تب یہودیوں کو یہ س//مجھنا مش//کل ہوگی//ا کہ وہ ک//ون۱۴: ۱۱ہے۔)دیکھو مت�

ک� ط//رف اش//ارہ ک//رکے انہ//و ں نے پوچھ//ا۱۸: ۱۸تھا۔ اس ح//الت میں استش//نا کے معن//وں کے ب//ارے میں ان ای//ام میں۱۸: ۱۸کی//ا ت//و" وہ ن//ب� " ہے ؟ استش//نا

یہودی///وں میں کچھ اختلاف رای تھ///ا۔ بہت س///ے یہ///ودی اس ک///ا ٹھی///ک مطلبآام//د ک� پیش//ینگوئ� ہے جیس//اکہ س//مجھتے تھے کہ اس میں مس//یح موع//ود ک�

س//ے ص//اف عی//اں ہے لیکن اوروں ک� یہ رای نہیں تھ� کہ کی//ونکہ۱۴: ۶یوحن//ا :۱۸ سے معلوم ہوتا ہے وہ سمجھتے تھے کہ استشنا ۴۱، ۴۰: ۷جیسا کہ یوحنا

آانے والا ہے۔ یوحن/ا ۱۸، ۱۵ ،۱۹: ۱ کے مطابق مسیح موعود کا ایک اور پیش/رو ک� تمام عبارت سے ظاہر ہے کہ پوچھنے والے یہ جاننا چ//اہتے تھے کہ یوحن//ا۲۸

بپتسمہ دینے والا مسیح موعود تھا یا اس ک//ا پیش//رو ۔ یہ پوچھن//ا بالک/ل ن//امعقولآانے والا مفروض//ہ ن//ب� تھ//ا ی/ا نہیں ہوتاکہ یوحنا س//یدنا مس/یح کے ص/دہا س/ال بع//د آاپ ک//و ظ//اہر نہیں کی//ا تھ//ا اورانہ//وں نے اس جبکہ ابھ� مس//یح موع//ود نے اپ//نے

کوابھ� پہچانا نہ تھا۔ کو بعض مسلمان اس امر ک//ا اعلان ف//رض ک/ئے بیٹھے۲۱: ۴۔ یوحنا ۷

آائن//دہ زم//انہ میں مق//دس ش//ہر اور قبلہ نہیں رہے گ//ا بلکہ اس ک� ہیں کہ یروش//لیم

جگہ ای//ک اور ش//ہر لےلیگ//ا ج//و مس//لمانوں کے بی//ان کے مط//ابق مک//رہے۔ لیکنآاپ ہ� س//مجھادیتا۲۴ویں اور ۲۳ آایات میں سیدنا مسیح اپنے کلام کا مطلب ویں

ہے۔ وہ فرمات//اہےکہ حقیق� اور خ//دا ک� نظ//ر میں پس//ندیدہ عب//ادت ک//ا انحص//ار عبادت پر نہیں بلکہ عابد ک� دل� ح/الت پ/ر ہے ۔لہ/ذا وہ بع/د میں زمین جای

پر کس� حقیق� قبلہ کا امکان ہ� باق� نہیں چھوڑتا۔آات//ا ہے"۔ بہت س//ے۳۰: ۱۴۔ یوحن//ا ۸ میں مرق//وم ہے " دنی//ا ک//ا س//ردار

آامد ک� مسلمان خیال کرتے ہیں کہ مسیح کے ان الفاظ میں حضرت محمد ک� پیشینگوئ� ہے لیکن اول تو متن ک� عب//ارت س//ے ص//اف ظ//اہر ہے کہ اس موق/ع پ//رآانے والے ن//ب� ک/ا ذک/ر نہیں کررہ//ا تھ//ا کی//ونکہ وہ س//اتھ ہ� مسیح کس� اپنے بع//د فرماتاہے " اورمجھ میں اسکا کچھ نہیں"۔ اس سے عیاں ہے کہ جس ش//خص ک//ا سیدنا مسیح نے ذکر کیا وہ تمام نیک� کا دشمن ہے اورایس� بات کس� نب� کے حق میں ہرگز ہرگز نہیں کہہ سکتے۔ دوم جب ہم کتب مقدسہ کے دیگر مقام//ات کو دیکھتے ہیں جہاں یہ� لقب ی/ا اوراس کے ہم مع//ن� الق//اب ش/خص م/ذکورہ

:۱۰کو دئے گئے ہیں توصاف منکشف ہوجاتاہے کہ وہ شیطان ہے ۔)دیکھو لوق//ا ۔۱۲، ۱۱: ۶ ، ۲: ۲ وافسیوں ۴: ۴کرنتھیوں ۲، ۱۱: ۱۶، ۳۱: ۱۲، یوحنا ۱۸

وغ////یرہ ۔مس////لمان۱۳: ۱۶، ۲۶: ۱۵، ۲۶، ۱۷، ۱۶: ۱۴۔ یوحن////ا ۹آای//ات میں ذک//ر کی//ا ہے وہ حض//رت کہ//تے ہیں کہ پراقلی//ط جس ک//ا مس//یح نے ان یی محم//د ہ� ہیں ان کے خی//ا ل میں محم//دلفظ پراقلی//ط ک//ا ت//رجمہ ہے۔ وہ دع//و ک/رتے ہیں کہ یہ پیش/ینگوئ� حض//رت محم/د میں پ/وری ہوگ//ئ� تھ� کی/ونکہ ان ک/وآان اس//لام روح الق//دس خی//ال ک//رتے ہیں (ق//ر جبرائgل کے وس//یلہ س//ے )جس ک//و اہ//ل

( اورا س ک//و ن//ب� م//ان۲۶: ۱۵پہنچ//ا اورانہ//وں نے مس//یح پ//ر گ//واہ� دی )یوحن//ا آاس//مان کرکنواری سے متولد شدہ تسلیم کرکے اور معج//زات ک/ا ک/رنے والا اور زن//دہ

(اور یہ کہ وہ۱۴: ۱۶پر جانے والا قرار دے کر اس ک//ا جلال ظ//اہر کی//ا )یوحن//ا یی کی/ا اور اس پ/ر انجی/ل ابن الله نہیں تھا اورنہ اس نے کبھ� ابن الله ہونے ک/ا دع/ویی کی//ا ت//و نازل ہوئ� ۔نیز مسلمان کہتے ہیں کہ جب مان� نے پراقلیط ہونے کا دعو بہت سے مسیحیوں نے اس پیشینگوئ� ک� بنا پ/ر قب/ول کرلی/ا ۔ اس حقیقت س/ے صاف عیاں ہے کہ قدیم زمانہ کے مسیح� لوگ//وں ک//ا یہ خی//ال تھ//ا کہ مس//یح نےآانے ک� پیش//ینگوئ� ک� ہے لیکن ج//و کچھ س//یدنا اپنے بعد ایک ب//ڑے ن//ب� کے یوحن//ا کے چودھ//ویں پن//درھویں اور س//ولھویں ب//اب میں فرمای//ا ہے مسیح نے انجی//ل دجدی//د ک//و اس کے یہ معن� کس/� ع//الم ی//ا کس//� ش/خص کے نزدی/ک ج//و عہ

بغور پڑھنے ہرگز ہرگز قابل قبول نہیں ہوسکتے کیونکہ ۔ اول ت/و پراقلی/ط کے مع//ن� ک/و محم/د س/ے کس/� ط//رح ک/ا ک/وئ� علاقہ وواسطہ نہیں۔ اس کے مع//ن�" تس/ل� دی/نے والا " ، م/ددگار" اور "وکی//ل" ہیں۔ ان میں سے پہلے معن� تو صاف ط//ور س//ے الن//ب� بالس//یف ک� ش//ان کے خلاف ہیںآان کے خدا کے سواکس� کے ح/ق میں بھ� وکی//ل ک/و اس/تعمال نہیں کرت/ا اور قر

آایت آایت ۵۶)س//ورہ ب//ن� اس//رائیل ( لہ//ذا حض//رت محم//د پراقلی//ط۸۳ اور س//ورہ نس//ا د ع/تیق میں لقب پراقلی/ط فق/ط روح الق/دس ہ� کے ل/ئے۲نہیں ہوس/کتے۔ ) ( عہ//

آایات ذیل سے عی//اں ہے )یوحن//ا ،۲۶، ۱۷، ۱۶: ۱۴استعمال کیا گیا ہے جیساکہ مس//یح کے ل//ئے بھ� اس//تعمال ہ//وا ہے )یوحن//ا ۱۳: ۱۶، ۲۶: ۱۵ :۱۴ اور اش//ارة(۔۱: ۲، دیکھو یوحنا ۱۶

آادم� نہیں بلکہ روح سوم لہ//ذا جس پراقلی//ط ک//ا مس//یح نے ذک//ر کی//ا وہ ح ح//ق ج//و نادی//دن� ہے ۔ وہ روح اس وقت مس//یح کے ش//اگردوں کے ہے یع//ن� رو

(۔۱۴: ۱۶، ۱۷: ۱۴ساتھ ان کے دلوں میں سکونت پذیر تھا)یوحنا

(۔ یہ۷: ۱۶، ۲۶: ۱۵چوتھ//ا ۔مس//یح اس ک//ا بھیج//نے والا تھ//ا)یوحن//ا اس///لام حض///رت محم///د کے ح///ق میں ہرگ///ز ہرگ///ز تس///لیم نہیں س///ب کچھ اہ///ل کرسکتے۔ پانچواں۔ اس کا ک//ام لش//کر جم/ع کرن/ا اور دنی//اوی ہتھی//اروں کے وس//یلہآادم ک//و گن//اہ س//ےقائل کرن//ا اوریہ بتان//ا سے فتوحات حاصل کرنا نہیں تھابلکہ ب//ن�

(۔ چھٹا۔اس ک� تعلیم۹: ۱۶کہ مسیح پر ایمان نہ لانا گناہ کا ست اوراصل ہے ) کا مقصد اپن� ع/زت نہیں بلکہ مس/یح ک/ا جلال ظ//اہر کرن/ا تھ//ا اور وہ تعلیم اس

( ب//ن�۷(۔)۱۵، ۱۴: ۱۶ک� اپن� نہیں تھ� بلکہ جو مسیح نے اسے دی )یوحنا آادم ک//و مس//یح ک� اب//نیت س//ے انک//ار ک//رنے ک� تعلیم دین//ا جس ک� مس//یح نے

ی� ذات پ//ر۱۶: ۱۴قس//میہ بی//ان س//ے تائی//د وتص//دیق ک� )م//رقس (اوراس ک� الہ د ایم//ان لانے ک� مخ//الفت کرن//ا جس ک� )جیس//ا کہ ہم دیکھ چکے ہیں (عہ//

ا یس//عیاہ ۶: ۴۵، زب///ور ۶: ۹ع///تیق وجدی///د دون//وں میں تعلیم دی گ//ئ� ہے )مثل میں(مس//یح ک//ا جلال ظ//اہر کرن//ا نہیں بلکہ اس ک�۱، ع//برانیوں ۳۰: ۱۰ویوحن//ا

( اس حقیقت سے انک//ار کرن//ا کہ مس//یح مص//لوب ہ//وا اوراس۸مخالفت کرناہے۔) طرح سے اس نے تمام جہان کے گن//اہوں ک/ا کف//ارہ دی//ا تم//ام بائب//ل ک� ای//ک او ر

واں ب//اب۵۳اور ۱۳: ۵۲، یسعیاہ ۲۲نہایت ضروری تعلیم سے انکار کرنا ہے)زبور وغیرہ وغیرہ(۔کیونکہ جوکفارہ اس نے صلیب� م//وت کے وس//یلہ س//ے۱۹: ۲۰۔ مت�

آادم ک� نج//ات ک//ا انحص//ار ہے۔ ) ( اس کے مص//لوب ہ//ونے۹دیا اس� پر تمام بن� س//ے انک//ار کرن//ا اس کے ج� اٹھ//نے س//ے انک//ار کرن//ا ہے ج//وکہ مس//یح� دین ک�

(۔ لہ//ذا چ//ونکہ حض//رت محم//د اس تعلیم اور۱۹ت//ا ۱۷: ۱۵کرنتھی//وں ۱بنی//اد ہے ) دیگر بڑی تعلیمات کے باب میں انجیل ک� مخ//الفت ک//رتے ہیں اوراس ط//رح اس دین ک� سخت مخالفت کرتے ہیں جس ک� سیدنا مسیح نے تعلیم دی اوراپ//نے

(۔ اس ل//ئے یہ۲۰تا ۱۸: ۲۸شاگردوں کو تمام اقوام کوتعلیم دینے حکم دیا )مت�

کہنا نا ممکن ہے کہ حضرت محمد نے اس پیش//ینگوئ� ک//و پ//ورا کی//ا کہ پراقلی//ط رس///ولوں ک///و وہ س///ب ب///اتیں ی///اد دلائیگ///ا جس ک� مس///یح نے ان ک///و تعلیم دی

یی ک//و پیش ک//رکے۱۰(۔ )۲۶: ۱۴تھ�)یوحن//ا (م//ان� کے پراقلی//ط ہ//ونے کے دع//و حضرت محمد کے پراقلیط ہونے کو ث/ابت ک/رنے ک� کوش/ش کرن//ا اس/تد لال ک/ا نہایت عجیب طریقہ ہے۔ اگرہم مسیح� لوگ حضرت محمد کو مان� ک� مانن//د

آان ک/و ارتنگ یی تھ/ا کہ ارتن/گ1اور ق/ر ک� مانن/د بی/ان ک/ریں )کی/ونکہ م/ان� ک/ا دع/وآاسمان سے نازل ہوئ� اورایس� تھ� کہ کوئ� اس ک� مانند لانے پر ق//ادر نہ اس پر تھا( توہمارے مسلمان بھ//ائ� بہت خف//ا ہوج//ائینگے۔ واض/ح ہ//و کہ ان اوراق ک/ا مصنف اس قسم ک� مش//ابہت بہم پہنچ//انے س//ے پ//ر ہیزکرت//ا ہے۔ لیکن یہ اظہ//ر من الشمس ہے کہ جن مسیحیوں نے اچھ� طرح تعلیم پائ� تھ� انہوں نے مان�

( وہ پیش//ینگوئیاں ج//و پراقلی//ط کے۱کو قبول نہیں کیا۔ خ//اص ک//ر اس ل//ئے کہ )آادم� میں ان ک//ا پ//ورا ہون//ا غ//یر ممکن تھ//ا۔ وہ فق//ط روح ب//ارے میں تھیں کس//�

( یہ پیش/ینگوئیاں مس/یح کے مص/لوب۲الق//دس ہ� س/ے پ/وری ہوس/کت� تھیں اور ) (۔ اس۳۶ت/ا ۱: ۲ہونے کے بعد پچاسویں روز پ/وری ہ/وچک� تھیں )اعم/ال الرس/ل

جدی//د ک� تعلیم م//ان� کے ای//ام میں وہ� تھ� سے صاف ظاہر ہوتا ہےکہ عہ//دآانے والے ن//بیوں کے ح//ق میں جو کہ اب ہے۔ مسیح ک� پیشینگوئیاں اس کے بعد یی کرتا۔۔۔۔ مسیح� اس کو قبول ایس� نہیں تھیں جو کہ کوئ� نب� ہونے کادعو

(۔ لہذا انہ//وں نے۱۵: ۷، دیکھو مت� ۲۲: ۱۳، مرقس ۲۴، ۱۱: ۲۴کرلیتے)مت� ( پراقلی//ط ک//و۱۱مان� کو ردکی//ا جس ک/و اہ//ل اس/لام بھ� جھوٹ//ا ن/ب� م/انتے ہیں) ، دیکھ//و۱۴: ۱۶تم/ام س/چے مس/یحیوں کے دل/وں میں س/کونت کرن/ا تھ//ا)یوحن/ا

(۔ جو حضرت محمد کے حق میں ہر گ//ز نہیں۹: ۸اور رومیوں ۱۹: ۶کرنتھیوں ۱

ار تھ� شاہنامہ میں مذکور ہے ۔ لیکن الیعقوب� ، 1 یہ حقیقت کہ مان� مصور تھا اور کتاب ارتنگ تصویروں سے پالبرون� ، الشہر ستان� اور دیگر عرب� مصنفین نے اسکا ذکر نہیں کیا۔

( مس//یح نے وع//دہ فرمای//ا تھ//ا کہ پراقلی//ط یع//ن� روح الق//دس۱۲کہ//ا جاس//کتا ۔)آاس//مان س//ے۲۶: ۱۴)یوحنا آاسمان پر چلے جانے کے چند ہ� روز بع//د (اس کے

(اوران کو حکم دیا تھا کہ جب تک پراقلی//ط ان پ//ر۵: ۱نازل ہوگا )اعمال الرسل ( بلکہ۲۰، ۱۹: ۲۸نازل نہ ہو دنیا کو انجیل س/نانے ک/ا ک/ام ش/روع نہ ک/ریں)م/ت� ، واعم//ال۴۹: ۲۴جب تک یہ وع//دہ پ//ورا نہ ہ//و یروش//لیم میں ٹھہ//رے رہیں )لوق//ا

(۔ کیا اس کا یہ مطلب تھاکہ جب تک حضرت محمد نب//وت ک//ا۸، ۴: ۱الرسل ا چھ سو سال تک انتظ//ار ک//ریں؟ اس وقت ت//ک یی نہ کریں تب تک یعن� قریب دعو وہ سب کے سب مرچکے تھے۔ علاوہ ب//ریں جیس//اکہ ہم دیکھ چکے ہیں یہ وع//دہ

باب( یعن� مسیح کے ص//عود کے۲پنتکوست کے دن پورا ہوگیا تھا )اعمال الرسل ا ہ� پوراہوا۔ تب اپنے فرض کو ٹھیک طور سے سمجھ کر انہ/وں نے تم/ام بعد فور جہان میں انجیل سنانے کا کام شروع کیا۔ لہ//ذا ص//اف ظ//اہر ہےکہ پراقلی//ط کے

آانے کے وعدہ میں حضرت محمد ک� طرف کوئ� اشارہ نہیں ملتا۔ س//ے بعض نے یہ ث//ابت ک//رنے ک� کوش//ش ک�۳، ۲: ۴(۔ یوحن//ا ۱۰)

ہے کہ " خدا ک� روح" سے حضرت محمد مراد ہیں۔ لیکن کوئ� س//چا مس//لمان کبھ� حضرت محمد کو ایسے لقب سے ملقب نہیں کرت//ا۔ بعض کہ//تے ہیں کہآایت کے مط//ابق حض//رت محم//د نے یہ تعلیم دی س//یدنا مس//یح مجس//م دوس//ری آایا" کی//ونکہ انہ//وں نے مس//یح ک� ال//وہیت ک//ا انک//ار کی//ا اور اس ک//و محض ہوکر آانا" اگ//ر کس//� محض انس//ان کے ح//ق میں انسان قرار دیا۔ لیکن " مجسم ہوکر آایت اس//تعمال کی//ا ج//ائے ت//و اس//کے کچھ مع//ن� ہ� نہیں ہیں۔ ف� الحقیقت یہ اس عقیدہ ک� تردید کرت� ہے کہ مس//یح ک//ا جس//م غ//یر حقیق� تھ//ا اوراس ک� انس//ان� ص//ورت محض خی//ال� ہ� تھ�۔ یہ عقی//دہ کہ مس//یح محض انس//ان تھ//ا

،۲۲: ۲یوحن//ا ۱اس//� خ//ط میں نہ//ایت س//خت وپ//رزور الف//اظ میں ردکی//ا گی//ا ہے)

( سے جو نتیجہ علما نک//التے۳، ۲: ۴یوحنا ۱(۔ لہذا )۲۰، ۱۳، ۹، ۵: ۵، ۲۳ ہیں اس سے کس//� ص//ورت میں بھ� حض//رت محم//د کے دع//اوی ک� تائی//د نہیں

ہوت�۔ ۔ بعض لوگ//وں نے یہ کہ//نے ک� ج//رات ک�۱۵، ۱۴گی//ارہواں۔ یہ//وداہ

آایات میں " خداوند " سے حضرت محمدمراد ہیں اور " انصاف ک//رنے" ہے کہ ان آانحضرت کا النب� بالس/یف ہون//ا اور اپ/نے دش/منوں س/ے جن/گ کرن/ا مقص/ود سے ہے۔ لیکن ک///وئ� س///چا مس///لمان اس عقی///دہ ک///ا معتق///د نہیں ہوس///کتا کی///ونکہ"آان میں اس///� ذوالجلال کے ل///ئے خداون///د" یع///ن� ال///رب خ///دا کےل///ئے ہے اور ق///ر

آایت ( حن//وک ک� پیش//ینگوئ� ج//و یہ//وداہ نے۳۱استعمال ہواہے)دیکھو س//ورہ ت//وبہ آام/د م/راد ہے جبکہ وہ جہ//ان ک� ع//دالت اقتباس ک� اس سے مسیح ک� دوسری

مکاش//فہ۱۰، ۶: ۱تھس//نلیکیوں۲۔ ۵۱، ۲۹: ۲۴، مت� ۲۴، ۳: ۷کریگا)دان� ایل جدی/د میں ک/ئ� ب/ار مس/یح کے ح/ق۲۱۔ ۱۱: ۱۹، ۷: ۱ ( لقب "خداون/د"عہ//د

ت/ا۹: ۲میں استعمال کیا گیا ہے اور زیادہ ص/حت کے س/اتھ ہم ک/و یہ ب/ات فل/پ� سے معلوم ہوت� ہے۔۱۱

یی کرتے ہیں کہ یہ۲۹تا ۲۶: ۲بارہواں۔ مکاشفہ ۔ بعض مسلمان یہ دعویی س/چ ہے بھ� النب� بالسیف کے حق میں پیشینگوئ� ہے۔ لیکن اگر ان ک/ا دع/و و اس سے یہ نتیجہ نکلیگا کہ حضرت محم//د نے مس//یح س//ے اختی//ار حاص//ل کی//اآاخر تک اس ک� آاخر تک عمل کیا یعن� کیونکہ اس نے مسیح کا موں کے موافق اسلام مانتے ہیں کہ حضرت محم//د مس//یح س//ے ب//ڑ ے ن//ب� فرمانبرداری ک� ۔ اہلآای//ات ک//ا اش//ارہ حض//رت تھے اور اس لئے ان کے لئے تسلیم کرنا محال ہے کہ ان آای//ات میں متکلم مس//یح ہے محمد ک� طرف ہے۔ یہ امر بھ� قاب//ل غ//ور ہے کہ ان آایت س//ے مق//ابلہ آایات کے معن� ذی//ل ک� اور وہ خدا کو اپنا باپ بیان کرتا ہے۔ان

جن۲۱، ۱۲، ۵، اور تیس//را ب//اب ۱۷، ۱۱: ۷کرنے سے صاف عی//اں ہوج//اتےہیں آائے " کا فقرہ بار بار دہرایا گی/ا ہے۔ متن ک� اگل� پچھل� عب/ارت میں "جو غالب آائے سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ وعدہ عام ہے یع//ن� ہ//ر ای/ک کے ل/ئے ج/و غ//الب آازمائش//وں اورجس//م آادمیوں پر نہیں بلکہ اپنے گناہوں اور دنیا ک� اور یہ غلبہ دوسرے

وشیطان پر حاصل کرتا ہے۔ یہ وہ تمام عبارات ہیں جن میں اہ//ل اس/لام خی//ال ک//رتے ہیں کہ حض//رت محمد کے ح//ق میں پیش//ینگوئیاں من//درج ہیں۔ یہ حقیقت اظہ//ر من الش//مس ہےآانحض//رت کے ح//ق میں ک//وئ� پیش//ینگوئ� موج//ود کہ ان میں س//ے ای//ک میں بھ� دجدی///د س///ے ہم کوایس///� ہ///دایت بھ� نہیں مل///ت� کہ نہیں ہے۔ علاوہ ب///ریں عہآامد اوراس ک� ابدی س//لطنت کے کام//ل مسیح� دین کے بعد مسیح ک� دوسری قی//ام س//ے پیش//تر ہم کس//� دوس//رے دین وش//ریعت ک//ا انتظ//ار ک//ریں۔ لہ//ذا حض//رت محمد کے منجانب الله ورسول ہونے کا مندرجہ بالا ثبوت پورے طور پر بیکار ہوگی//ا

میں ان الف//اظ ک//و دیکھ۴: ۹ہے۔ اس میں ش//ک نہیں کہ بعض ل//وگ مکاش//فہ آادمی/وں کے س/وا جن کے ک/ر س/خت ح/یران ہ/وتے ہیں "اوران س/ے کہ//ا گی/اکہ ان ماتھے پر خدا ک� مہر نہیں زمین ک� گھاس یا کس� ہریادل یا کس� درخت کو ض///رور نہ پہنچان///ا " کی///ونکہ وہ کہ///تے ہیں کہ جب خلیفہ اب///وبکر نے س///یریا ک� تسخیر کے لئے اسلام� لشکر بھیجے اس وقت یہ پیشینگوئ� ف� الحقیقت پ//وری ا مکاش//فہ لح//اظ ہے کہ دو ع//رب� م//ورخ ج//و غالب// ہوگ//ئ� ۔ یہ ام//ر س//چ مچ قاب//ل

آایت یاد دلایتے ہیں ۔ شیخ جلال الدین سیطوی البہق�1ک� عبارت مندرجہ بالا وغیرہ سے نقل کرتا ہے کہ عمران الجون� نے بیان کی//اکہ حض//رت اب//وبکر نے جب یزید ابن اب� سفیان کو اس لشکر کا سپہ سالار مقرر کیا جو سیریا کو جارہا تھا تو

۶۶ہجری صفحہ ۱۳۰۴تاریخ الخلفا ء مطبوعہ محمدی پریس لاہور پنجاب 1

اس سے کہا " تم کس� عورت یا بچے یا پ//یر فرت//وت ک//و قت//ل نہ کرن//ا ۔ پھ//ل دار درختوں نہ کاٹنا ، مزروعہ زمین کو مت اجاڑن//ا،بھیڑی//ا ب//اربرداری کے ج//انور ک//و ذبح مت کرنا مگر کھانے کے لئے ، کھجور کے درخت کو نہ کاٹنا نہ جلان/ا نہ ف//ریب

الواق/دی بھ� یہ� ب/ات زl/ادہ تفص/یل وط/والت کے2دین/ا نہ ب/زدل� دکھان/ا"۔ ک/اتب ساتھ لکھتاہے۔ چنانچہ اس کا بیان ہے کہ اس موقع پ//ر حض//رت اب//وبکر نے یزی//دآاجاؤ گے تو کس//� ل//ڑکے ی//ا پ//یر م//رد ی//ا سے کہا" جب تم اپنے دشمنوں پر غالب عورت یا شیر خوار کو قتل نہ کرنا۔ کھج//ور کے درخت کے پ//اس نہ جان//ا ۔ پکے ہوئے کھیت کو متا جلان/ا کس/� پھل/دار درخت ک/و نہ کاٹن/ا، نہ کس/� ج//انور ک//و ذبح کرنا مگر کھانے کے لئے ، جب کوئ� عہ//د ک//رو ت//و ف//ریب مت دین//ا اورجب صلح کرلو تو عہد شکن� مت کرنا اور تم ان لوگوں کے پ//اس س//ے گ//ذروگے ج//و حج//روں میں ہیں یع//ن� راہب ل//وگ ج//و خی//ال ک//رتے ہیں کہ وہ خ//دا ک� عب//ادتآاپ ک/و خ/دا س/ے ک/ررہے ہیں۔ اس ل/ئے ان ک/و کچھ مت کہن/ا۔ انہ/وں نے اپ/نے پوش//یدہ نہیں کی//ا اور وہ� ان کے ل//ئے ک//اف� ہے۔ تم نہ ان کے حج//رے مس//مار کرنا نہ ان کو قتل کرنا ۔ تم کو ایک اورجماعت ملیگ� جو کہ ش//یطان� ف//رقہ اور صلیب پرست ہیں۔ جنہو ں نے اپنے سروں ک//و بیچ س//ے مون//ڈا ہے اور قط//ار کےآاتے ہیں ۔ پس اپ//ن� تل//وار یں ان کے س//روں کے بیچ میں گھونس//لے س//ے نظ//ر مارن//ا۔ یہ//اں ت//ک کہ وہ اس//لام ک� ط//رف پھ//ریں ی//ا ج//زیہ دیں اور ذلی//ل ہ//وں۔ خ//دا

"۔ اس میں ش//ک نہیں کہ کت//اب مکاش//فہ ک� پیش//ینگوئ� اوراس حکم3حافظ میں جو عرب/وں ک/و دی/ا گی/ا ج/و مل/ک ملخ س/ے ویس//ے ہ� ش//مار میں نکلے بہت بڑی مشابہت ہے۔ لیکن اس عبارت میں کس� نب� کا مطلق ذکر نہیں ہے لہ//ذا

۵ ہجری صفحہ ۱۲۸۷فتوح شام مطبوعہ نول کشور پریس کا نپور 2 تبوک سے پہلے اپنے لشکر کو حضرت محمد نے۱۶۴ روضتہ الصفا جلد دوم صفحہ 3 پر مرقوم ہے کہ جنگ

ا یہ� ہدایتیں دی تھیں۔ دیکھو تیسرا حصہ ساتواں باب۔ بھ� مختصر

اس ک//و حض//رت محم//د نے دع//اوی تص//دیق وتائی//د میں پیش نہیں کرس//کتے نہ کوئ� سچا مس/لمان مکاش/فہ کے اس ب/اب ک/و اطمین/ان کے س/اتھ پیش کرس/کتا ہے اگ//رچہ یہ م//ان بھ� لی//ا ج//ائے کہ یہ پیش//ینگوئ� تھ� ج//و حض//رت محم//د ک�

وفات کے چند سال بعد پوری ہوئ� ۔

تیسرا باب بیان معجزانہ اور آان ک� زبان اور طرز کیا قرآان کلام الله ہے؟ اس امر کاثبوت ہیں کہ قر

آان ک� یی ک///رتے ہیں کہ ق///ر ہم///ارے مس///لمان بھ///ائ� یہ دع///وآان ہ� حض//رت فصاحت وطرز بیان ک� خوب� بجائے خود معجزہ ہیں اوراس لئے ق//رآانحض//رت محم//د ک� نب///وت ورس//الت ک//ا ک//اف� ثب///وت ہے۔ وہ کہ///تے ہیں کہ نوش//ت وخوان//د س//ے بے بہ//رہ تھے لہ//ذا وہ خ//ود ایس//� کت//اب تص//نیف نہیںآاس/مان� کے آان ض/رور وح� کرسکتے تھے۔ اس سے وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ق/رآانحضرت کو دیا گیا تھا۔ وہ یہ بھ� کہتے ہیں کہ ہر ایک نب� ک//و من ذریعہ سے جانب الله ہونے کے ثبوت کے طور پر کوئ� خاص نشان یا معجزہ عط//ا کی//ا گی//ا

تھ//الیکن انبی//اء کے نش//انات ومعج//زات ان کےزم//انوں کے لح//اظ س//ے مختل//فی� کے زم//انہ میں ج//ادوگروں ک� بہت ق//درومنزلت تھ� ۔ اس تھے۔ حض//رت موس//ی� نے دکھ//ائے وہ بظ//اہر انہیں کے ش//عبدوں ک� ل//ئے ج//و معج//زات حض//رت موس//ی� کے زم//انہ مانند تھے اگرچہ حقیق� اور زیادہ ح//یرت انگ//یز تھے۔ حض//رت عیس// طبابت ومعالجہ نے بہت ترق� ک� تھ� لہذا انہوں نے بیم//اروں ک//و ش//فا میں فن امک//ان انس//ان� کرش//مے دکھ//ائے۔ حض//رت ق ع//ادت وب//الای بخش//نے میں خ//ر ع/رب فص/احت وبلاغت ک� بہت ق/در ک/رتے تھے ۔ محمد کے زم/انہ میں اہ/لآانحضرت ک//و عط//ا ہ//وئ� وہ فص//احت وبلاغت اور علم ع//روض اس لئے جو کتاب آان� کے ثب//وت میں وہ ق//ر وش//اعری میں س//ب س//ے س//بقت لے گ//ئ� ۔اس اعج//ازآایت بن/ا آان� کاقائ/ل نہ ہ//و ت/و اس ک� مانن/د ای/ک کہتے ہیں کہ اگر کوئ� اعجاز قر

آایت آان میں بھ� یہ� دلیل من/درج ہے )س/ورہ بق//رہ اور س/ورہ ب/ن�۲۱کرد کھائے۔قرآایت (۔۹۱اسرائgل

لیکن جب اس دلیل پر مناسب طور سے غور وفکر س//ے نظ//ر ک//رتے ہیں تو ہم کو یہ دلی//ل کچھ مض/بوm نہیں معل//وم ہ//وت�۔اول ت//و دنی//ا میں چن//د ایس//� مشہور کت//ابیں موج//ود ہیں جن کے مص//نف لکھن//ا پڑھن//ا نہیں ج//انتے تھے اورج//و

۱۵۰۰ س//ے ۱۰۰۰اپن� اپن� زبان میں بالکل بے نظیر ہیں۔ رگووی//د ہندوس//تان میں سال قبل از مسیح کے درمیان تصنیف کیا گیا اور یہ اس ملک میں لکھنے پڑھنےآان کے رواج سے بہت عرصہ پیشتر کا زمانہ تھا۔ یہ ایک ضیغم کتاب ہے۔ جو ق//رآادم� ک� تص///نیف نہیں بلکہ اس///کے مص///نف س///ے بہت ب///ڑی ہے۔ یہ ای///ک ہ� آای//ات ک//و بہت س//ے تھے اوران کے پ//اس ک//وئ� منش//� ومح//رر نہ تھے ج//وان ک� لکھتے۔یونان� زبان میں دونہایت فص/یح وبلی/غ نظمیں ہیں یع/ن� الی/ڈ اور اوڈیس/ے ا ایک نابینا شاعر ھومر نام� ک� تصنیف بیان ک� جات� ہیں۔ اس زمانہ جو عموم

میں عام طورپر نا بینا لوگ نوشت وخواند پر قادر نہ تھے ۔ ممکن ہے کہ ھ//ومر کے ا اس نے ان ک//و اس//تعمال نہیں زمانہ میں یونان� حروف ھجا موجود ہوں لیکن اغلب کیا اوراپن� نظمیں محرروں سے بھ� تحری//ر نہیں ک//روائیں زی//ادہ ت//ر اس ل//ئے کہ وہآادم� تھا اوراپن� روزی پیدا کرنے کے لئے دربدر اپن� نظمیں س//ناتا پھرت//ا تھ//ا غریب

جیساکہ اس زمانہ میں مشرق� ممالک میں افسانہ گو پھرتے ہیں۔ علاوہ بریں یہ بھ� امر مسلمہ نہیں کہ حضرت محم/د لکھن//ا پڑھن//ا نہیں ج//انتے تھے۔ان کے نوش//ت وخوان//د س//ے بے بہ//رہ ہ//ونے ک//ا ثب//وت محض س//ورة

آایت کے الف//اظ الن//ب� الام� پ//ر مب//ن� ہے ۔لیکن الن//ب�۱۵۹، ۱۵۸الاع//راف ک� الام� کا مطلب " ناخواندہ نب�" نہیں ہے " نب� غیر قوم" ہے یعن� وہ نب� ج//و کہ ب//ن� اس//رائیل میں س//ے نہیں بلکہ من الام//یین ی//ا غ//gر اق//وام میں س//ے ہے۔ یہ ب//ات

آال عمران ک� آایت سے صاف ظاہر ہے جہاں حضرت محمد ک//و یہ۱۹سورہ ویں

اقلحکم ملتا ہے نن نو lذ dل ن يا dل اتو يو نب اfا نتا يل نن ا ggd dم اfا ۔ اس س/ے بص/راحت عی//اںنوال

ہے کہ اہل عرب اہل الکتب کے مقابلہ میں امیین یعن� غیر اقوام کہلاتے ہیں ۔لہذاآاج ک//ل کے م//روجہ لقب الن//ب� الع//رب�" کے براب//ر النب� الاع� یعن�" نب� غیر ق//وم" ہے لیکن اس کا مطلب ہرگز ہرگز نوشت وخواند سے بے بہرہ ہون/ا نہیں ہے۔ اہ//ل علم اس سے بھ� واقف ہیں کہ مسلم وبخ//اری ک� روایت س/ے ایس/� اح/ادیث موجود ہیں جو حضرت محمد پر س//ے غ//یر تعلیم ی//افتہ وناخوان//د ہ ہ//ونے کے دھ//بے ا ی//وں لکھ//ا ہے کہ جب ص/لح ح//دیبیہ کے عہ//د ن//امہ پ//ر کو دور کردیت� ہیں۔ مثل دستخط ہورہے تھے ۔ حضرت محمد نے حض//رت عل� س//ے قلم لے ک//ر اس ک//ا لکھا ہوا "رسول الل/ه " ک//اٹ دی/ا اوراس ک� جگہ اپ/نے ہ//اتھ س//ے "بن عب//د الل//ه " لکھ دیا ۔ علاوہ بریں احادیث میں یہ بھ� مرقوم ہے کہ حضرت محمد ک� وفاتآاپ نے قلم آای/ا ت/و اپ/نے جانش/ین کے ن/ام لکھ//نے کے ل/ئے آایات کا وقت حسرت

آانحض//رت کے ودوات کو طلب فرمایا لیکن قلم ودوات وغ//یرہ پہنچ//نے س//ے پیش//تر یی کاروبار سے دست برداری اختیار کرل�۔اس حدیث ک//و ابن عب//اس نے حواس وقو بی/ان کی/ا ہے لیکن مس/لم وبخ/اری دون/وں نے اس ک� تائی//د ک� ہے۔ چ/ونکہ اس ح//دیث کے ب//ارے میں س//ن� وش//یعہ ب//اہم متف//ق نہیں ہیں اس//لئے ہم اس ک� صحت ودرست� کے حق میں فیصلہ دینے ک� کوشش نہیں کرینگے لیکن ایس//� احادیث کا وجود اورپھر ب//ڑے ب//ڑے مح//دثین ک//ا ان ک� تائی//د کرن/ا بیش/ک کچھ ا ایس//� ح//الت میں جبکہ ان کے متعل//ق ک//وئ� انہ//ون� مع//ن� رکھت//اہے۔خصوص// ع//رب میں لکھن//ا غ//یر آات�۔ حض//رت محم//د کے زم//انہ کے اہ//ل ب//ات نظ//ر نہیں معمول� نہیں تھا۔ یہ بات خوب مشہو رہے کہ جب بعض مکہ وال/وں ک/و اہالی/ان مدینہ نے اسیر کرلی//ا ت//و مکہ وال//وں نے ان ک//و لکھن//ا س/کھاکر اس ک� اج//رت میں آازادی حاص//ل ک�۔ س//بع معلق//ات ک//ا وج//ود ہ� )خ//واہ وہ جیس//ا کہ الس//یوط� ممکن خی//ال کرت//ا ہے کعبہ میں لٹک//ائے ہ//وئے تھے خ//واہ اب//و جعف//ر احم//د ابن ہ عک///اظ کے خ///زانہ میں رکھے اس///ماعیل النخ///اس کے بی///ان کے مط///ابق ش///ا ع/رب ک/ا ع//ام تھے(صاف ظاہر کرتا ہے کہ اس زمانہ میں اوراس س/ے پیش/تر اہ//ل دستور تھاکہ اپن� تصانیف اوراپ/نے نت//ائج طب//ع ک//و قلمبن//د کرلی//اکرتے تھے۔ لیکن اگرچہ ہم یہ مان بھ� لیں کہ حضرت محمد ک� خ//ود بہت لکھ//نے ک� ع//ادتآانحض//رت نہیں تھ� ت//و بھ� اح//ادیث س//ے ص//اف عی//اں ہے کہ زی//د ابن ث//ابت آایات ک//و حض//رت محم//د نے لکھ//ا کے بہت سے کاتبوں میں سے ایک تھا۔ جن یا وہ بھیڑ بکری ک� شانہ ک� ہڈیوں، لکڑی کے ٹکڑوں اور دیگر ممکن الحص//ول لکھنے ک� چیزوں پر مرقوم تھیں۔ کوئ� حروف اعراب وغیرہ کے بغیر ہ� استعمال ہ//ونے تھے۔ زم/انہ مابع//د میں اس ن/اقص ک/وف� املاوتحری/رکے س/بب س//ے جیس/ا کہ مفسرین نے بیان کیا ہے بہت سا اختلاف قرات پیدا ہوگیا۔ ان اوراق ک/ا مص/نف یہ

آان ل//وح آاس//مان پ//ر ق//ر ت//و نہیں جانت//ا کہ ک//وف� ح//روف وہ� تھے ی//ا نہیں جن میں محفوظ پر لکھا ہوا خیال کیا گیا ہے لیکن چ//ونکہ یہ ح//روف س//ریان� ح//روف س//ے

مشتق ہیں اس لئے بہت قدیم نہیں ہیں۔آایت حضرت محمد لکھوادی//تے تھے ت//و دین//دار مس//لمان اس جب کوئ� ا حف//ظ کرلی//تے تھے لیکن اگ//رہم اح//ادیث کے بی//ان ک� بھ� کچھ ق//در ک//و ف//ورآایات لکھوانے اور حفظ ک� ج//انے کریں تو معلوم ہوتا ہےکہ بعض اوقات بعض ا مش//کوة المص//ابیح میں مس//لم مح//دث بی//ان س//ے پہلے ہ� گم ہوج//ات� تھیں۔مثل

آای//ات تھیں1کرتاہے کہ حضرت عائشہ نے فرمایا " نازل آان میں دس مشہور شدہ قرآایت/وں س/ے وہ منس/وخ ہوگ/ئیں۔ پھ//ر جن میں چوس/نا من/ع تھ//ا۔ پھ/ر ویس/� ہ� پ/انچ آان س//ے پڑھ//ا جات//ا ہے اس میں وہ ش//امل رس//ول الل//ه وف//ات پ//اگئے اورج//و کچھ ق//ر ہیں"۔ صاف ظ//اہر ہےکہ جب حض//رت عائش/ہ نے یہ کہ//ا اس وقت بعض ق//ار یآای//ات ک//و بھ� پڑھ//تے جنہ//وں نے ابھ� منس//وخ ہ//ونے ک� خ//بر نہیں س//ن� تھ� ان آایات نہیں ہیں۔مسلم بیان کرتا ہے کہ آان کےموجودہ متن میں وہ تھے لیکن اب قر

ا خ//دا نے محم/د ک/و س//چائ� کے س//اتھ بھیج//ا اور2حضرت عمر نے فرمایا " یقینآایت ال//رجم اس میں ش//امل تھ� ج/و اس پر کتاب ن//ازل فرم//ائ� جس کے مط//ابق کچھ خدا نے ناز ل فرمایا ۔ رس//ول الل//ه نےپتھ//ر م//ارے اوراس کے بع//د ہم نے پتھ//رآایت ال//رجم کے مارے اور کتاب الل//ه میں سنگس//ار کی//ا جان//ا زان� ک� س//زا ہے"۔

آادم�3الف//اظ یہ تھے" والش//یخ والش//یخة اذارنی//ا فارجموھم//ا البت//ة" یع//ن� اور بوڑھ//ا اوربوڑھ� عورت اگر انہوں نے زنا کیا ہو تو ض//رور سنگس/ار ک/ئے ج//ائیں۔ لیکن ابآان سے خارج ہے۔اب اس کے عوض میں س//ورہ ن//ور ک� پہل� پ//انچ آایت متن قر یہ

۲۶۵ مشکواة کتاب النکاح صفحہ 1۳۰۱ مشکواة کتاب الحدود صفحہ 2آادم� پچاس سال ک� عمر کوپہنچ کر شیخ بنتا ہے۔ 3 اہل عرب کے نزدیک

ارم زنا کے لئے سوکوڑوں ک� سزا مقرر ہے۔ ایک مقام پر ابن ماجہ بی//ان آایات میں جآای//ات ن//ازل کرتا ہے کہ حضرت عائشہ نے فرمایا " چوسنے اور سنگسار ک//رنے ک� ہ//وئ� تھیں ۔۔۔۔اور مس//ودہ م//یرے بس//تر کے نیچے تھ//ا۔ پس جب رس//ول الل//ه نے وفات پائ� اور ہم ان ک� تجہیز وتکفین میں مشغول تھے توایک ہلا ہوا ج/انور ان//دری� الاش//عری نے آای//ا اوراس مس//ودہ ک//و کھاگی//ا"۔ مس//لم س//ے روایت ہے کہ ابوموس//آان ک� جماعت سے یوں کہا " تحقیق ہم ایک س//ورہ قر بصرہ کے پانچسو قاریان

س//ے مش//ابہ4پڑھ//ا ک//رتے تھے جس ک//و ہم ط//والت ودقت کے لح//اظ س//ورة ب//راعہ کرتے تھے اور مجھے وہ سورة فراموش ہوگ/ئ� ہے ۔ فق//ط یہ الف//اظ ی/اد ہیں ت/وکلتم وغیرہ۔ اورہم ایک سورة پڑھ/ا ک/رتے تھے جس ک/و ہم س/ورہ تس/بیحات س/ے تش/بیہ دیا کرتے تھے اوراب مجھے وہ یاد نہیں رہ�۔ فقط یہ الفاظ یاد ہیں یا یھا ال//ذین

وغgرہ۔آان میں چھ///وٹ� اابے نے اپ///نے ق///ر یہ بھ� ای///ک مش///ہور حقیقت ہے کہ چھ//وٹ� دو اور س//ورتیں زائ//د ک� تھیں ج//و س//ورة الخلا اور س//ورة الحف//د کہلات� تھیں )ان میں سے مواخرالذکر کو س//ورة القن//وm بھ� کہ//تے تھے( کی//ونکہ وہ کہت//اآان میں تھیں لیکن حض//رت عثم//ان نے ان ک//و خ//ارج تھ//ا کہ یہ س//ورتیں اص//ل ق//رآان سے سورة الفاتحہ وسورة الفلق وس//ورة کردیا۔ بخلاف اسکے ابن مسعود اپنے قرآان س/ے الناس ک/و خ/ارج کردی/ا تھ//ا۔ ش/یعہ ص/احبان کہ/تے ہیں کہ موج/ودہ متن ق/ر

آایت س//ے بعض الف//اظ ج//و حض//رت عل�۱۶۴ ویں اور ۱۳۶س//ورہ نس//ا ک� ویں آال عمران ا خارج کردئے گئے ہیں ۔ وہ کہتے ہیں کہ سورہ کے حق میں تھے قصد

دة درج کردی/ا گی//اہے اور س//ورہ فرق/ان۱۰۶ک� اام// دة ک� جگہ آایت میں لفظ ائم// ویں

آایت میں اب ی//وں مرق//وم ہے ۷۴ک� نناویں يل نع يج نن نوا gق dت ن ام يل ما ل نما یع//ن� اور بن//ا iا

آایات ہیں۔۱۳۰ سورة توبہ کادوسرانام ہے جس میں 4

ا ہم کو متقیوں کے لئے امام۔ لیکن اصل میں ی//وں تھ//ا واجع//ل لن//ا من المتقین امام// یعن� بنا ہمارے لئے متقیوں میں سے ام//ام۔ وہ علاوہ ب//ریں کہ//تے ہیں اوربھ� بہتآایت س//ور ہ مومن//ون ک� ا سورہ رعد ک� بارھویں س� تبدیلیاں ک� گئ� ہیں۔ مثل

آایت میں۔ امام فخر الدین رازی اس روایت ک� صحت ودرس/ت� کے ل//ئے۳۹ ویں آان میں س//ورہ ھ//ود ک� ویں۱۸امک//ان ک//و تس//لیم کرت//ا ہے کہ حض//رت عل� کے ق//ر

ا¶آایت کے موج///ودہ الف////اظ الو يت lن دد 1نو k اه نشا ين dم من ه نو ل يب اب نق نتا نسى ما امو نما iا ن ة نم يح نر ا ورحم//ة ومن قبلہ کت//اب2ک� جگہ ی//و ں مرق//وم تھ//ا ویتل//وہ نو د منہ مام// ش//اھ

ی� ۔ مع//ان� میں بہت ب//ڑا ف//رق ہے کی//ونکہ ش//یعہ ص//احبان کہ//تے ہیں کہ اس موس آایت میں شاھد سے حضرت عل� مراد ہیں اوراس دوسری قرات کے مط//ابق ہ//دایتی� کے موس// ورحمت حضرت عل� ہ� کے حق میں سمجھا جائgگا نہ کہ ت//وریت حق میں علاوہ بریں بعض کہتے ہیں کہ ایک پوری س//ورة یع//ن� س//ورة الن//ورین دی//دہآان سے خارج کردی گئ� ہے۔ اس سورة کو میرزا محس//ن الف//ان� ا قر ودانستہ قصد

ا اول۲۲۱، ۲۲۰ساکن کشمیر نے اپن� کتاب دبستان مذاہب کے صفحہ پر تمام//آاخر تک درج کیا ہے۔ سے

اب بعض نے یہ بی//ان کی//ا ہے کہ حض//رت محم//د ک� وف//ات کے بع//دآای/ات آان کے متن ک� اصل عبارت سے کچھ حصہ خارج کردیا گی//ا ہے اورکچھ قر اور س///ورتیں زائ///د ک///ردی گ///ئ� ہیں۔ ہم نہیں چ///اہتے کہ ان بیان///ات ک� ص///حت وص/داقت کے ب/اب میں اپ/ن� را© ظ/اہر ک/ریں لیکن چ/ونکہ اس ام/ر ک� تحقی/قآان حضرت محمد ک� رسالت اوران کے من جانب الل//ه ہ//ونے ک//ا کررہے ہیں کہ قر

ی� ک� کتاب ہدایت ورحمت ۔ 1 اوراس ک� طرف ایک شاہد اس کو پڑھتا ہے اوراس سے پہلے ہے موسی� ک� کتاب۔ 2 اور اس کا ایک شاہد جو ہدایت ورحمت ہے اس کو پڑھتا ہے اور اس سے پہلے ہے موس

ثبوت ہے یا نہیں لہذا اس حقیقت سے واقفیت حاصل کرن//ا ہم//ارا ف//رض ہے ۔ کہ ی اسلا م نے کئے ہیں اوران کاثبوت بھ� دیا ہے۔ ایسے بیانات بڑے بڑے علماآای//ات وس//ورتیں کس آان ک� متف//رق اب ہم ک//و یہ دری//افت کرن//ا ہےکہ ق//ر طریقہ سے ای//ک کت//اب ک� ص//ورت میں جم//ع ک� گ//ئیں۔اس مع//املہ میں بھ� ہم

ی اسلام ہ� کے بیانات پیش کرینگے۔ فقط علما ا ای/ک س//ال البخاری کا بیان ہے کہ حض//رت محم/د ک� وف/ات کے قریب//آان ک//و جم//ع بع//د پہلے پہ//ل زی//د ابن ث//ابت نے خلیفہ اب//وبکر کے حکم س//ے ق//ر

ع//ام کے ای//ام3کیا ۔ زید کا اپنا بیان البخاری ی/وں نق//ل کرت//اہے " یم//امہ میں قت//ل میں ابوبکر نے مجھے بلوایا اورمیں کیا دیکھتا ہوں کہ عمر ابن الخط//اب بھ� اسآاک//ر مجھ س//ے کہ//اہے کہ یم//امہ کے روز کے پ//اس ہے ۔ اب//وبکر نے کہ//ا عم//ر نے

آان کے ق//اریوں کے درمی//ان س//خت قت//ل ہ//وا ہے اورمجھے اندیش//ہ ہے کہ4بیش//ک ق//ر جنگ میں بہت سے قاری مارے گئے ہیں لہذا کت//اب ک//ا بہت س//ا حص//ہ میدانآان کو جمع کرنے ک//ا حکم کرن//ا مفقود ہورہا ہے اورمیں خیال کرتا ہوں کہ تجھے قر چاہیے ۔میں نے عم/ر س/ے کہ//ا ج/و رس//ول الل/ه نے نہیں کی//ا تم کیس/ے ک/روگے ؟ عمر نے کہا والله یہ نیک کام ہے اور عمر ب/ار ب/ار مجھ ک/و ت/رغیب دیت/ا رہ/ا یہ//اں صدرعطافرمایا اور ی� نے اس کام کے لئے مجھے انشراح آاخر کار الله تعال تک کہ میں عمر کے ساتھ متفق الرای ہوں۔ ابوبکر نے کہا توہوش//یار نوج//وان ہے اورہم تجھ پر اعتماد رکھتے ہیں اور تو رس/ول الل/ه کے ل/ئے وح� ک/ا کلام لکھ//ا کرت/ا تھ//ا۔پسآایات اور سورتوں ک� تلاش کراوران کو جمع ک/ر اور بخ//دا اگ//ر وہ آان ک� متفرق قرآان جم//ع ک//رنے کے مجھ کو پہاڑوں کو اٹھادینے کا حکم دیتا تو وہ میرے لئے قر کام سے مشکل نہ ہوتا۔ میں نے کہا وہ کام کیسے ک//رو گے ج//و کہ رس//ول الل//ه

۱۸۵ مشکواة الصابیح صفحہ 3 مارے گئے ۔۷۰۰ کہتے ہیں کہ 4

نے نہیں کیا؟ اس نے کہا بخدا یہ کام نیک ہے۔ چنانچہ ابوبکر بار ب//ار مجھ ک//و ت//رغیب دیت//ا رہ//ا یہ//اں ت//ک کہ خ//دا نے مجھ ک//و وہ� ب//ات س//مجھادی ج//و عم//رآان ک� تلاش ک� اور میں نے اس اوراب//وبکر ک//و س//مجھائ� تھ�۔ پس میں نے ق//رآادمیوں کے س//ینوں س//ے ف//راہم کو کھجور ک� بے برگ شاخوں اور سفید پتھروں اور

آاخ//ر میں يدکی//ا۔ یہ//اں ت//ک کہ میں نے س//ورہ ت//وبہ کے نق يم نل ا دل نجاء اسو ين نر dم يم ا س اف آاخ//ر ت//ک عب//ارت اب//و خ//زیمہ انص//اری کے پ//اس پ//ائ� اور یہنfان سے لے ک//ر

عب//ارت مجھے اورکس//� کے پ//اس نہ مل� اور مس//ودے اب//وبکر کے پ//اس تھے جبآاخ//ری دم ت//ک اس کے پ//اس رہے اورپھ//ر عم//ر ک� تک وہ زن//دہ رہ//ا ۔پھ//ر عم//ر کے

آاخ/ری جملہ کے س/وا الس/یوط� ک/ا بی//ان بھ� بالک/ل یہ�1بیٹ� حفصہ کے پاس " ہے۔

آان ک� یہ� مندرجہ بالا جلد تی//ار ک� تھ� اورا سکےس//وا ا زید نے قر غالبآان کاکوئ� اورمکمل نسخہ کہیں بھ� موجود نہ تھ//ا۔ لہ//ذا و ہ م//یرے مس//لمانوں قرآان� علم کا دارومدار جب ت//ک انہ//وں نے چن//د حص//ے لکھ//وانہ ل//ئے بالک//ل کے قرآان ک//و ان ک� زب//ان� ہ� زب//ان� پہنچت//ا تھ//ا اور وہ بھ� ہفت روایات پر تھا کیونکہ قرآان اس ق//در ق//رات مختلفہ میں ۔ اس ل//ئے اس ام//ر ک//ا اندیش//ا تھ//اکہ کہیں متن ق//ر اعتماد نہ رہے۔ لہذا جب حضرت عثم//ان تس//خیر ارمن خراب نہ ہوجائے کہ قابلآاگ//اہ آاذربایج//ان میں مش//غول تھے ح//ذیفہ ابن الیم//ان نے ان ک//و اس خط//رہ س//ے و

کا بیان حسب ذی//ل ہے" اس ل//ئے ح//ذیفہ نے عثم//ان س//ے2کردیا۔ چنانچہ بخاری یی ک� آانکہ یہ بھ� یہ/ود ونص/ار کہا اے امیر المومنین ان لوگوں ک/و روک پیش از مانند کتاب کے بارے میں باہم اختلاف رکھنے لگیں۔ چن//انچہ عثم//ان نے حفص//ہ

۵۳ہجری صفحہ ۱۳۰۴ تاریخ الخلفا مطبوعہ لاہور 1، بخاری نے یہ خبرانس ابن مالک سے سن� تھ�۔ ۱۸۵مشکواة صفحہ 2

کو کہلا بھیجا کہ مسودے ہمارے پاس بھیج دو تاکہ ہم ان ک� متعدد نقلیں تیار ک//رلیں۔ پھ//ر ہم وہ تمہ//ارے پ//اس واپس بھیج دینگے۔ اس ل//ئے حفص//ہ نے ان ک//و عثم//ان کے پ//اس بھیج دی//ا۔ تب اس نے زی//د ابن ث//ابت اور عب//د الل//ه بن الزب//یر اور سعید ابن العاص اور عبدالله ابن حارث ابن ہشامہ ک//و حکم دی//ا اورانہ//وں نے نق//لآان ک� اور عثمان نے تین قریشیوں س/ے کہ//ا جب تم میں اور زی/د ابن ث/ابت میں ق/ر ک� کس� عبارت کے بارے میں اختلاف رائے ہو ت//و تم اس//ے قریش//� مح//اورہ کےآان قریش ہ� زبان میں نازل ہوا ہے اور انہوں نے ایسا ہ� کیا۔ مطابق لکھنا کیونکہ قر یہاں تک کہ جب وہ نقل کرچکے تو عثمان نے پرانے مس//ودے حفص//ہ کے پ//اس واپس بھیج دئے اور جو کچھ انہوں نے نقل کیا تھا اس کا ایک ای//ک نس//خہ اسآان کا جو نسخہ وص/حیفہ ی//ا ورق نے تمام ممالک میں بھیجدیا کہ اس کے سوا قر پایا جائے جلادیا جائے۔ابن شھاب نے کہا خارجہ ابن زید ث//ابت نے مجھے بتای//اآان نقل ک//ررہے تھے ت//و س//ورہ کہ اس نے زید ابن ثابت سے یہ سنا کہ جب ہم قرآایت جو میں رسول الله کوپڑھتے سنا کرتا تھا غائب تھ�۔ لہ//ذا احزاب ک� ایک آایت ک� تلاش ک� اورہم نے اس//ے خ//زیمہ ابن ث//ابت انص//اری کے ہم نے اس پاس پایا جو کہ ان مومن بندوں میں س//ے تھ//ا ج//و خ/دا کے س//اتھ اپ/نے عہ/د پ/ر

آایت کو اس سورة میں داخل کرلیا" ۔ قائم رہے۔ لہذا ہم نے اس آان تص/حیح کے بع//د حض//رت عثم/ان اس سے صاف عیاں ہے کہ جو ق//ر نے جاری کی//ا اس میں اور حفص//ہ والے پہلے اص//ل� مس//ودوں میں کچھ اختلاف ضرور موجود تھا۔اس بات کا ثبوت کہ حفصہ والے پرانے نس//خہ اورن//ئے عثم//ان�آان میں بعض باتوں کے لحاظ سے اختلاف موجود تھ//ا اس حقیقت س//ے نسخہ قر بھ� بہم پہنچتا ہے کہ تھوڑا ہ� عرصہ بعد جب مروان مدینہ ک//ا ح//اکم ہ//وا ت//و اسآان س//ے اختلاف ق//رات نے حفصہ والا نسخہ بھ� جلادیا۔ لیکن باوجود یکہ متن قر

ک//و رف//ع ودف//ع ک//رنے کے ل//ئے ایس//� س//خت کوشش//یں ک� گ//ئیں ت//وبھ� بعض اختلاف//ات اب ت/ک موج/ود ہیں جیس/اکہ بیض/اوی کے بی/ان س//ے ظ//اہر ہے )دیکھ//و

آال عم//ران آایت، س//ورہ انع//ام ۱۰۰تفس//یر بیض//اوی برس//ورہ آایت ، س//ورہ۹۱ ویں ویں آایت۔ سورہ قصص ۳۵مریم آایت ۔ سورہ س//باء۴۸ویں آایت سورہ احزاب چھٹ� ویں آایت اور سورہ ص میں ۱۸ آایت وغیرہ(۔۲۲ویں ویں

ت///ک ک�۵۲س///ے ۴۹ ، ۳۸ ، ۳۷بخلاف اس کے س///ورہ اح///زاب میں آایات کا وجود یہ نتیجہ اخذ کرنے کے لئے ایک خ//اص الخ//اص دلی//ل ہے کہ متنآای/ات ا ویسا ہ� ہے جیساکہ حضرت محمد چھ//وڑ گ/ئے تھے کی/ونکہ ان آان قریب قر میں ایس//� ب//اتیں من//درج ہیں جن س//ے حض//رت محم//د کے اخلاق اورچ//ال چلنآانحض//رت ک� حقیقت عیاں ہوجات� ہے۔یہ خیال کرنابالک//ل ن//اممکن ہے کہ اگ//ر آان نہ بت//اتے ت//و ان کے موم/نین میں آایات کو پڑھ ک/ر نہ س//ناتے اور ج/زو ق//ر خود ان آاق//ا ک� ایس//� آای//ات ک//و گھ//ڑ ک//ر اپ//نے س//ے کبھ� ک//وئ� یہ ج//رات کرت//ا کہ ان

آایت میں ذک///ر ہے اس ک///و۳۸ویں اور ۳۷تص///ویر کھینچت///ا۔ جس وق///وعہ ک///ا ویں حض/رت محم//د کے ہ//ر ای/ک س//وانح ن/ویس نے لکھ//ا ہے۔ لوگ//وں ک/و اس//لام س//ے

آایات سے بڑھ کر کار گر نہیں ہوئ� ۔ برگشتہ کرنے میں کوئ� چیز ان آای//ات ک//و زمانہ حال کے تعلیم یافتہ روشن ضمیر مس//لمانوں کے ل//ئے ان یی ہے کہ کس� اچھ� صورت میں پیش کرنا نا ممکن ہے۔ ان کے علماک//ا یہ دع//وآان ک//ا فص//یح وبلی//غ ط//رز بی//ان ہ� حض//رت محم//د ک� نب//وت آان معجز¶ ہے اور قر قرآان میں س/ے کس/� ای//ک ک� ورسالت کا کاف� ثب/وت ہے اور س/ورہ ہ//ای من//درجہ ق//رآان آادم قادر ہیں نہ فرشتگان وہ کہتے ہیں کہ قر مانند ایک سورة بنانے پر بھ� نہ بن� آاس//مان پ//ر قلم نے ل//وح ک//ا ہ//ر ای//ک لف//ظ پی//دائش ع//الم س//ے بہت عرص//ہ پیش//تر آای//ات بھ� ب//اق� کے س//اتھ ہ� لکھ� گ/ئ� محفوظ پ//ر لکھ دی//ا تھ//ا اور لاکلام یہ

آاس//مان پ//ر ی� اص//ل س//ے نچلے آان کو اس الہ تھیں۔ شب قدر میں جبرائیل فرشتہ قر لایا۔ پھر حسب موقع حضرت محم/د ک/و س//کھایا ۔ لہ//ذا ابن خل/دون کہت/ا ہے "

عرب ک� زبان میں ن/ازل ہ//وا اوران کے فص/یح ط//رز1اس لئے آان اہل جان لے کہ قرآای//ا اورانہ//وں نے اس کے مختل/ف حص//ول کے مع//ان� ک/و اوران حص//وں بیان میں ی� الہ آان تھ//وڑا تھ//وڑا ک/رکے توحی//د کے ب/اہم� تعلق//ات ک//و خ/وب س/مجھا اور ق//ر زم//انہ کے مط//ابق تفہیم کے ک� تعلیم وتلقین اور دی//ن� ف//رائض ک� ض//روریات آایات میں عقائ//د ومس//ائل دین اور بعض میں اص//لاح اخلاق نازل ہوتا رہا۔ بعض کے ل/ئے احک/ام وقواع/د من//درج ہیں"۔ پھ//ر ای/ک اور مق//ام پ/ر وہ ی/وں لکھت//اہے " یہ

آاس/مان� والہ/ام� کت/ابوں میں فق/ط2سب تیرے لئے اس امر کا ثب/وت ہے کہ تم/ام آان ہ� جو ہمارے بن� پر نازل ہوا ایسا ہے جو اصل� الف//اظ اور وض//ع میں س//ناگیا قرآاس//مان� ک//ا انبی//اء پ//ر ہے۔ بخلاف اس کے ت//وریت وانجی//ل اور تم//ام دیگ//ر کتب مح//ویت ومج//ذوبیت میں خی//الات ک� ص//ورت میں الق//ا ہ//و اورانہ//وں نے ع//المآاک//ر ان ک//امطلب اپ//ن� معم//ول� ب//ول انس//ان کے معم//ول� ہ//وش وح//واس میں واپس چال میں بیان کیا لہذا انہوں ان کے متعلق معجزانہ کچھ بھ� نہیں ہے"۔ لہذاآان ک� زبان اور تعلیم دون//وں بلا واس//طہ اس علامہ مصنف کے خیال کے مطابق قر د عتیق وجدید ک� نہ فقط زبان ووض//ع ی� تعلیم ہیں درحالیکہ عہ ی� زبان والہ الہ بلکہ تعلیم بھ� القا سے بڑھ کر نہیں ہے۔ پس اب اگرہماری تحقیق کا ن//تیجہ یہآان کا طرز بیان معجزانہ نہیں یا اس کا اعجاز ثابت نہیں ہوسکتا تو اس//کا ہو کہ قر بی//ان بھ� معج//زانہ نہیں ہے ی//وں ج//واب دین//ا معق//ول نہیں ہوگ//ا کہ بائب//ل ک//ا ط//رز اوراس سے کتب مقدسہ کا الہام� ہونا بھ� ثابت نہیں ہوتا۔ ہم مسیحیوں ک//ا ت//و کلام س//ے ان کے الہ//ام� ہ//ونے یی ہ� نہیں ہے کہ کتب مقدس//ہ کے ط//رز یہ دعو

۳۹۱ ابن خلدون جلد دوم صفحہ 1۱۷۲، ۱۷۱ ابن خلدون جلد اول صفحہ 2

ک//ا ثب//وت ملت//ا ہے اورابن خل//دون کے الف//اظ س//ے ظ//اہر ہے کہ اس کے زم//انہ میںیی نہیں کی/ا ۔ ہم/ارا یہ اعتق//اد ہے کہ بھ� مسیحیوں نے ک/وئ� اس قس/م ک/ا دع/و بائبل کے ہ//ر ای//ک لکھ//نے والے نے اپ/ن� معم//ول� زب/ان اس/تعمال ک� ہے اور اس/�ی� درجہ ک� شس//تہ نظم میں لکھ//ا ہے اور بعض نے س//ادہ واس//طے بعض نے اعل ن//ثر میں۔ پیغ//ام وتعلیم خ//دا ک� ط//رف س//ے ہے لیکن اس ک//و انس//ان� زب//ان کے لباس سے ملبس کرنا نب� ورسول ، زب/ور ن/ویس ، انجی//ل ن/ویس او رم//ورخ ک//ا ک/ام

ہےجس کو خدا نے لکھنے کے لئے مقرر کیا۔ علم جانتے ہیں کہ قریش//� ب//ول� پ//ران� مک� زب//ان ہے لیکن بیشک اہل وہ اس کو فردوس ک� بول� تسلیم نہیں ک//رتے۔ ع//رب� زب//ان ش//ام� زب//انوں میں س//ے ایک ہے۔ اس کے ساتھ ک� اورشام� زبانیں عبران� وارض� وحبش� وس/ریان� وغ/gرہ ہیں ۔ ج//واس س//ے کم درجہ ک� ہیں ۔ ع//رب� نہ//ایت ق//دیم اور بہت اچھ� زب//ان ہے۔ قریش کا محاورہ تمام دیگر عرب� محاوروں سے زlادہ شستہ ہے اور تمام علم//اآان کے بعض حص//وں ک� زب//ان نہ//ایت شس//تہ ب//الا اتف//اق تس//لیم ک//رتے ہیں کہ ق//رآان میں بعض غیر عرب� الفاظ موج//ود وفصیح ہے لیکن وہ یہ بھ� بتاتے ہیں کہ قر ہیں جودوسری زبانو ں سے لے کر عرب� بنا ل/ئے گ/ئے ہیں۔ ان میں س/ے بہت س/ے اشخاص ومقامات کے نام ہیں ۔ فرعون ق//دیم� مص/ری س//ے مش/تق ہے۔ ادم وع/دن ایک نہایت پ/ران� زب/ان س/ے ج/و اک/دین کہلات� تھ� م/اخوذ ہیں ۔ اب/راہیم اس//یرین سے اور ہاروت وماروت وصراm وحور وجن وفردوس قدیم فارس� سے لئے گ//ئے ہیں۔ تابوت وطاغوت اور زکواة وملکو ت سریان� ہیں۔ حواری حبش//� ہے اورج//ر وس//کینہ وماعون وتوریت وجھم عبران� ہیں اورلفظ انجیل ای/ک یون/ان� لف//ظ ک� بگ/ڑی ہ//وئ�آان ک� زب/ان بالک/ل خ/الص ع/رب� نہیں ہے۔اگ/ر ع/رب� لف//ظ ل/وح صورت ہے۔لہذا قرآات� ج//و ع//بران� ویون//ان� اک//دین محف//وظ پ//ر مرق//وم تھے ت//و ک//وئ� وجہ نظ//ر نہیں

وحبش� اور فارس/� الف//اظ کے لکھے ج//انے ک� م/انع ہ//وت�۔ لیکن ہم//ارے نزدی/کعرب� تحریر ثبوت ک� محتا ج ہے۔

ہعالو برین قرآن کی عبارت میں چند جملوںر کسی ہکی ساخت ایسی ک اگر و قرآن س با ے ہ ہ ہے۔اورکتاب میں پائی جائ تو غلط س%%مجھی ج%%ائیگی ے

م فق%%%ط تین یں یں ہایس جمل بک%%%ثرت ن ۔ ہ ہ ے ی1ے ہ ( ے۔پیش کرن پ%%ر اکتف%%ا ک%%رینگ ہ(اول س%%ورة البق%%ر۱ے

ہویں آیت میں مرق%%وم ک۱۹۲کی %%ك ہے رة تل عش%% ویں آیت میں۲۸( دوم س%%ورة الرع%%د کی ۲)كاملة

ذين القلوب ہےمسطور آایت۶۶(س////وم س////ورة طہ ک� ۳) ال ویں

۔لساحران هذان إنمیں مندرج ہے علاوہ بریں بے تعصب ومنصف مزاج عرب� دان اصحاب ک� یہ عالمگیر

آان ک� فص//احت وبلاغت تم//ام دیگ//ر2رای نہیں ہے اور وہ س//ب متف//ق ہیں کہ ق//رآان ک� ع//رب� س//بع معلق//ات عرب� کتب سے بڑھ کر ہے۔ بعضوں کا خیال ہے کہ قر حری//ری ک� ع//رب� س//ے زl//ادہ فص//یح وبلی//غ نہیں ہے۔ اگ//رچہ اس//لام� اورمقام//ات ممالک میں بہت ہ� کم مسلمانوں کو ایسے خیال کے اظہ//ار ک� ہمت ہ//وت� ہے عرب میں بھ� ایسے عالم ہوگذرے ہیں تو بھ� تواریخ سے معلوم ہوتا ہے کہ اہلآان کو فصاحت میں بے نظیر ماننے سے انکارکیا ہے۔چن//انچہ س//لطان جنہوں نے قر اس//ماعیل اپ//ن� ت//واریخ کے اس حص//ہ میں جس میں اس//لام� مع//املات ک//ا ذک//ری� م//زدار ج//و م//زدار یہ ف//رقہ ک//ا ی� ابن صبیح المعروف ابوموس کرتاہے بتاتا ہے کہ عیسآادم� موجود ہیں جو فصاحت وبلاغت اور نظم� بان� ہے کہا کرتا تھا کہ ایسے

ء۱۸۹۴ دیگر عیوب عبارت منار الحق میں بتائے گئے ہیں ۔ دیکھو عرب� اlڈیشن اوکسفورڈ یونیورسٹ� پریس 1۱۶، ۱۴صفحہ

آان کے بارے میں ۔ 2 دیکھو مقالہ ف� الاسلام کاضمیمہ محاورہ قر

آان ک� مانن//د کت//اب تص//نیف کرس//کتے ہیں ۔ اس نے یہ بھ� کہ//ا خوبی//وں میں ق//ر د آان مخلوق ہے یعن� بنایا گیا ہے اوراس مسئلہ پر خلیفہ المامون کے عہ تھاکہ قر

آائے ) ھج//ری( ت/ک۲۱۸ھج//ری س/ے ۱۹۸سلطنت میں سخت مباحثات وقوع میں ء( ش//رح المواف//ق کامص//نف لکھت//ا ہے کہ م/زدار کہ//ا کرت//ا۸۳۳ء سے ۸۱۳مطابق )

آان س//ے زی//ادہ ا ایک ایس� کتاب تصنیف کرسکتے تھے جو قر عرب فور تھا کہ اہلآان کے فص//یح وبلی//غ اوربہ//تر ہ//وت� ۔ الش//ھر س//تان� بی//ان کرت//ا ہے کہ م//زدار نے ق//ر فصاحت وبلاغت میں بے نظیر ہونے کے دعوی کو رد کردیا۔ النظ//ام کہت//ا ہےکہآان ماض� واستقبال ک� اخبار کے بیان کرنے میں ہے۔ وہ یہ بھ� کہت//ا ہے ز قر اعجاآان کس� دوسری کت//اب کے دع//اوی ک� س//ماعت ک� اج/ازت ہ� نہیں کہ اگر قر عرب کو ایس� کوشش میں مستعدی کے ساتھ مشغول ومصروف ہونے دیتا اوراہل ا روکتا ہےچنانچہ اس کا خیال ہے کہ اگراہل عرب کو ایس� کوشش کرنے سے جبر ک� اج//ازت م//ل ج//ات� ہے ت//و وہ ض//رور ایس//� س//ورتیں تص//نیف کردکھ//اتے ج//وآان ک� مانند ہوتیں۔ بیشک بہت سے قر فصاحت وبلاغت اور نظم میں سورہ ہای مسلمان ایسے خیالات کو ب/دعت خی//ال ک/رتے ہیں اوران اوراق کے مص/نف ک� ہرگز یہ خواہش نہیں کہ ان خیالات ک� تائید کرے۔ وہ فقط یہ دکھلانا چاہت//اہےآان ک/ا بے نظ//یر وہم/ال ہون/ا جس ک/و اک/ثر مس/لمان ہمیش/ہ ای/ک ام/ر مس/لمہ کہ قر ک� صورت میں پیش کرتے ہیں اس//ے بعض ع//رب� علم//ا نے بھ� تس//لیم نہیں کی//اآان کا طرز بیان ان علم/ا ک� نظ/ر میں معج//زانہ اور حض/رت محم/د ک� پس اگر قر نب//وت اور رس//الت ک//ا ک//اف� ثب//وت نہیں ٹھہ//را ت//و کچھ تعجب ک� ب//ات نہیں کہ جن لوگ//وں ک//و ع//رب� زب//ان ک//ا علم ہے ان کے نزدی//ک اس دلی//ل ک� مض//بوط�

واستحکام کا ثبوت بہم نہیں پہنچا۔

آان ک//ا ط//رز بی//ان تم//ام دیگ//ر کتب ع//رب� اگر یہ مان بھ� لیا ج//ائے کہ ق//رآان ی� وافض/ل ہے ت/و اس س/ے بھ� یہ ث/ابت نہیں ہوت/اکہ ق//ر کے ط/رز بی//ان س/ے اعلآاس//مان س//ے ن//ازل ہ//وا۔ ہ//ر ای//ک مہ//ذب وشائس//تہ الہام� ہے یا حضرت محم//د پ//ر زبان میں بعض کتابیں ایس� پائ� جات� ہیں جو بے نظیر ہوت� ہیں۔ انگریزی زبان میں کوئ� ناٹک نویس شیکسپئیر ک� برابری نہیں کرسکتا۔ جرمن� میں گ//اتھے اور شلر اپنے ناٹکوں میں بے نظیر ہیں۔ فارس� میں خواجہ شمس ال//دین حاف//ظ ای//ک خ/اص قس/م ک� ش//اعری میں بے ہم/ال ہے اورمولان/ا روم� ای//ک اور قس/م ک� نظم میں۔ سنس//کرت میں اب بھ� ک//وئ� ایس//� نظم لکھ//نے ک� ق//درت نہیں رکھت//ا جیس� کہ رگوید میں موجود ہیں۔ توبھ� محض اس بن/ا پ/ر کہ ان کت/ابوں میں س/ے ہر ایک اپنے طرز بیان اور زب//ان میں بے نظ//یر ہے ان ک//و الہ//ام� ق//رار دین//ا بالک//ل ن//ا معقول ہے۔ ہم کو کتاب ک� من//درجہ تعلیم کے مط//ابق فیص//لہ کرن//ا چ//اہیے ۔ ط//رز ہنود کا رگوید کو الہام� ق//رار بیان کے مطابق فیصلہ کرنا درست نہیں ہے ورنہ اہل

خ//داؤں ک//اذکر ہے۔ الہ//ام� کت//اب میں۳۳دینا ۔ صحیح ٹھہریگا اگ//رچہ اس میں ہم مشتہ زبان وفصیح طرز بیان کے مداح ہوسکتےہیں ۔لیکن سب سے زl//ادہ قاب//ل لحاظ ضروری چیز اس کتاب ک� س//چ� تعلیم//ات ہیں۔ اس زم//انہ میں بھ� ک//وئ� دین� کتاب قابل قدر خیال نہیں ک� جات� جب تک کہ اس ک� تعلیم//ات ن//اقص اور ناقابل اعتماد ہیں اگرچہ اس ک� زب//ان ک� کت//ن� ہ� شس/تہ اور ط//رز بی//ان کیس//ا

ہ� فصیح وبلیغ ہو۔آان دنیاک� ہر ایک زبان ک� ہر ایک کتاب سے اگر کوئ� یوں کہے کہ قریی بالک//ل بے دلی//ل ہے۔ یہ اپر ہے ت//و یہ دع//و نظم زیادہ فصیح وبلیغ ہے اور محاس//نیی کس/� ش//خص کے س//امنے پ//ایہ ثب//وت ک/و نہیں پہنچ س//کتا اور وہ اس ک� دع//و صداقت کو ہرگز نہیں پاسکتا جب تک دنی//اک� تم//ام ق//دیم وجدی//د زب//انوں میں

کامل مہارت حاصل کرکے۔ ہرایک قدیم وجدید کتاب ک//و بغ//ور نہ پ//ڑھ لے۔ روی زمین پر کبھ� کس� نے ایسا نہیں کیا کیونکہ یہ انسان� طاقت س/ے ب/ڑھ ک/ر اور بشر س//ے ب//اہر ہے۔ لہ//ذا اہ//ل اس/لام ک//ا یہ کہن//ا معق//ول نہیں کہ ان ک//ا دین حدآادم کے لئے اسے قبول کرنا ضرور ہے جبکہ اس//لام ک� نوروہدایت ہے اور تمام بن� صداقت اور حضرت محمد ک� نبوت ورسالت ک� س//ب س//ے ب//ڑی دلی//ل ج//و وہ پیش کرتے ہیں ایس� ہے کہ کس� حالت وص//ورت میں بھ� اس س//ے ک//وئ� فائ//دہ نہیں اٹھاسکتا۔ یہ بالکل ایسا ہ� جیسا ک//وئ� ان//دھا کس//� دوس//رے ان//دھے س//ے کہے کہ تمہاری نجات کا دارومدار اس پر ہے کہ تم قوس ق//زح کے تم//ام رنگ//وں اسلام ہ� دنیا ک� تمام زب/انوں ک/و میں خوب امتیاز کرسکو اورکرلو ۔ کیونکہ نہ اہل جانتے ہیں اورنہ ہم اورنہ ہم میں سے کس� فریق نے دنیا ک� تم//ام کت//ابوں ک//و پڑھ//ا ہے لہذا ج//و ثب//وت ودلی//ل وہ پیش ک//رتے ہیں وہ بالک//ل بے حقیقت اوران کے ل//ئے

اورہمارے لئے بے سود ہے۔ ہم دنیا ک� سب زبانیں تو نہیں س//یکھ س//کتے لیکن ان میں س//ے بعض ق/در ہیں س/یکھ ک/ر پ/ڑھ اور س/مجھ س/کتے جو سب سے زی/ادہ ض/روری اور قاب/ل ا یس//عیاہ اور د ع//تیق ک� اص//ل� ع//بران� زب//ان میں پڑھ//تے ہیں مثل ہیں۔ جب ہم عہ// استشنا وزبور کو تو بہت سے علماک� یہ رائے ہے کہ ان کتابوں ک� عب//ارت ایس//�ارفص//احت عب//ارت نہیں آان کے کس//� حص//ہ میں ایس//� پ فص//یح وبلی//غ ہے کہ ق//ر ا مسلمانوں کے سوا بمشکل ہ� کوئ� اس حقیقت کا انکار کریگ//ا اور ملت�۔غالب اگر کوئ� مسلمان عرب� وعبران� دونوں زبانوں کو اچھ� طرح س//ے جانت//ا ہ//و ت//و وہ بھ� اس سے انک//ار نہیں کرس/کیگا۔ لیکن ج/و ل//وگ ب/ڑے ع//الم نہیں ہیں وہ بھ�آان کے کس//� چی//دہ حص/ہ ک/ا اپنے ل//ئے خ/ود فیص/لہ کرس//کتے ہیں۔ اگ//ر ک//وئ� ق//ر فارس//� ی/ا اردو ی/ا ت/ر ک� ت/رجمہ پ/ڑھے اور پھ//ر اس/� زب//ان میں یس/عیاہ کے کس/�

آان حصہ کے ترجمہ سے اس کا مقابلہ کرے تو وہ اپ//ن� رائے ق//ائم کرس//کیگا کہ ق//ری� وافض//ل ہے ی//ا ایس//ا اپنے طرز بیان ک� خوب� میں تم//ام دوس//ری کت//ابوں س//ے اعل

یی ہے۔ ی ہ� دعو کہنا بالکل دعوی لیکن اگر یہ بات بالک/ل ث/ابت بھ� ہوج/ائے اوراس میں کس/� ط//رح کےآان فصاحت وبلاغت اور ش//اعری میں تم//ام دیگ//ر شک وشبہ کا امکان نہ رہے کہ قرآان کا الہام� ہونا ایسا ہ� ثابت ہوگا ی� وافضل ہے تو اس سے بھ� قر کتب سے اعلآادم� جس/مان� ط//اقت س//ے دان/ا وحکیم ث/ابت ہوس//کتا ہے اور ک//وئ� جیسا ک//وئ� ع//ورت اپ//ن� خوبص//ورت� س//ے پاک//دامن ، باعص//مت وعفت ث//ابت ہ//وت� ہے۔ اپ//ن� تعلیمات واپ//نے نفیس مض//مون کے وس//یلہ س//ے او ر تمہی//د کے من//درجہ معی//اروں سے درست ثابت ہونے سے ہ� ک/وئ� کت/اب الہ/ام� ق//رار دی جاس/کت� ہے ۔ اف//ترا پرداز مان� نےکہا کہ لوگوں کو مجھے پراقلی//ط مانن//ا چ//اہیے کی//ونکہ اس نے کت//ابارتھ� اورکہ//ا کہ یہ کت//اب خ/دا نے ارتنگ پیش ک� جو خوبص/ورت تص/ویروں س/ے پ/ دی ہے اور کوئ� انسان ایس� تصویریں نہیں بناسکتا جیس� کہ اس میں ہیں لہذا یہ ب//ات اس کت//اب کے من ج//انب الل//ه ہ//ونے ک� ص//اف دلی//ل ہے۔ لیکن ک//وئ� عقلمند مسلمان یا مسیح� اب یہ خیال نہیں کرتا کہ ان تصویروں ک� خوبص//ورت�سے مان� نب� ثابت ہوا اگرچہ ان تصویروں سے وہ اچھا مص/ور ث/ابت ہوس/کتا تھ//ا۔ اس ک� کتاب تمام دیگر کتابوں ک� طرح اپن� مندرجہ عبارات سے پ//رکھ� گ//ئ� اور نتیجہ روی زمین سے نیس//ت ون//ابود ہوگ//ئ� اورجس دین ک� م//ان� نے تعلیم دی تھ� اگ//رچہ ای//ک زم//انہ میں اس کے م//اننے والے بہت ہوگ//ئے تھے لیکن اب تم//امآادم میں سے ایک بھ� مان� کے مذہب کا پیرو نہیں ہے۔ کت//اب ک� ٹھی//ک بن� آائندہ باب جانچ اس ک� مندرجہ تعلیمات ہ� کو دیکھنے سے ہوسکت� ہے ۔ لہذا

آان ک� من///درجہ تعلیم///ات پ///ر غ///ور ک//رینگے جیس///اکہ پہلے بائب///ل ک� میں ہم ق///رتعلیمات پر کرچکے ہیں۔

چوتھا بابآان ک� تحقیق وتدقیق اس فیصلہ مندرجہ قر تعلیمات

آان کا الہام� ہونا ثابت ہوتا ک� غرض سے کہ ان سے قرہے یا نہیں

ی� ہے ی//ا نہیں آان وح� الہ یقین� طور پ//ر یہ دری//افت ک//رنے کے ل//ئے کہ ق//رآان ک� من//درجہ تعلیم//ات ک//و بغ//ور مط//العہ کرن//ا نہ//ایت ض//رور ہے ۔ محض ہمیں قر یہ� کاف� نہیں کہ ہم اس ک� طول طویل عبارات کو حفظ کریں اوران ک//ا مطلب بالک//ل نہ س//مجھیں ۔ ایس//ا کرن//ا طوط//وں کاک//ام ہے۔ انس//ان ک� ش//ان کے ش//ایاںآادم کے ل///ئے آان کلام الل///ه اورب///ن� نہیں۔ جن ک///ا یہ اعتق///اد وایم///ان ہے کہ ق///رآان ان کےدل//وں اوران ک� عقل//وں ک//و نوروہدایت ہے ان کو یہ جاننا چاہیے کہ اگر قر روشن کردے تو تب ہ� ایسا ہوسکتا ہے اوران کےدلوں اورعقلوں ک//و کیس//ے روش//نہوسکتا ہے جب تک وہ اس کے مطلب ومعان� ک/واچھ� ط/رح س/ے نہ س/مجھیں۔ نوراس لئے دیا جاتاہے کہ جہاں لوگ اس ک/و دیکھ س/کیں وہ//اں رکھ//ا ج/ائے۔ وہمآان ک/و نہ//ایت غ//وروفکر اور ونادان� کے نیچے چھپانے کے لئے نہیں ملت//ا۔ لہ//ذا ق//ر دعا ومناجات کے ساتھ پڑھنا تمام اہل اس/لام پ/ر ف/رض ہے۔ اگ/ر یہ کت/اب خ/دا ک/ا آاخ//ری کام//ل ت//رین الہ//ام بھ� ہے ت//و ج//و ل//وگ اس کوس//مجھتے نہیں اور اس ک� فرمانبرداری واطاعت نہیں کرتے ان کو اس سے کچھ فائدہ نہیں پہنچ سکتا لیکنآاواز س//ے پڑھ//نے پ//ر ق//انع ہیں۔ وہ س//مجھتے آان کو بلند قر آایات بہت سے مسلمان

ہیں کہ اس سے ان کے لئے اوران کے مردوں کے لئے بہت سا ثواب جمع ہوس//کتاآان کو عرب� زبان میں پڑھ/تے ہیں اگ/رچہ ان میں کث/یر التع//داد ل/وگ ایس/ے ہے۔ وہ قر ہ� ہیں جو اس قریش� بول� کو بالکل نہیں سمجھتے۔ جوکت//اب خ//دا ک� ط//رفیی ک/رے اس ک/و اس ط/رح س/ے اس/تعمال کرن/ا درس/ت نہیں ہے۔ آانے کا دع/و سے ایسا کرنا ویسا ہ� نامناسب ہے جیسا کس� مسافر کا اپ//ن� مش//عل ک//و کس//� غ//ار

میں چھپادینا اور اپن� راہ دیکھنے میں اس سے مدد نہ لینا۔آان کے حق میں ایسے عظیم الشان دعاوی پیش کئے گ//ئے ہیں چونکہ قر اور چونکہ لازم وواجب ہے کہ ک//وئ� انس//ان جل//د ب//ازی س//ے بے س//وچے س//مجھےی� کو رد نہ کرے لہذا مناسب معل/وم ہوت/ا ہے کہ ذی ہ/وش مس/یح� کس� الہام الہآان کو مطالعہ کریں اور اس ک� تعلیم/ات ک//ا علم حاص/ل ک/ریں ت/اکہ کہیں بھ� قرآان کو رد کرنے میں نوروہ//دایت اورنج//ات کوپھین//ک دیں۔ جب ایسا نہ ہو کہ وہ قر مس//یح� اورمس//لمان مس//تعدی کے س//اتھ اس کت//اب کومط//العہ ک//رچکینگے توبہ//تر ح///ق میں اور راہ راس///ت پرچل///نے میں م///دد ط///ور س///ے ای///ک دوس///رے ک� تلاشی� خ//وش ہے نہ ان کرسکینگے یعن� ان لوگوں ک� راہ پر جن سے حق س//بحانہ تع//ال

ک� راہ جن سے وہ ناراض ہے اور نہ گمراہوں ک�۔ لح//اظ تعلیم الل//ه ج/ل آان میں س//ب س//ے زی//ادہ قاب/ل ق//ر مندرجہ تعلیمات شانہ ک� ذات وص//فات کے ب//اب میں ہے۔ یہ تعلیم اس ذات پ//اک ک//وازل� واب//دی ر مطل//ق وع//الم الغیب اورہمہ دان بی//ان ک//رت� ہے ۔ یہ� تعلیم اس ک//و س//میع اور قادآاسمان کا خالق اور ایس//ا رحیم وک//ریم بی//ان ک//رت� وبصیر ومتکلم بتات� ہے اور زمین و ت ک//املہ ہے جو عادل ومہربان وقدوس اور موت وحیات پر ق//ادر ہے ج//و تم//ام ص//فا ک//ا ج//امع اورہ//ر ط//رح کے نقص وعیب س//ے پ//اک ہے اوراس ل//ئے کم//زوری ون//ادان�اور ہیں۔ جامع الصفات الک//املہ س//ے بالک//ل د اوربے انصاف� وتبدل اس ک� ذات

ی� پ/ر ایم/ان لانے ک� ط//رف بلات//ا ہے اور ش/رک وبت آادم کو توحید الہ آان بن� نیز قر ہ منع کرتا ہے اورقیامت پر اوراس دنیا کے نی//ک وب//داعمال ک� س//زا پرست� سےکلیتآاتش ودوزخ ک//ا بھ� بی//ان آان ف//ردوس اور وجزا پر ایمان لانے ک� تعلیم دیتا ہے۔ ق//ر د کرت//اہے اورجیس//ا کہ اس کت//اب کے پہلے حص//ہ میں ہم بی//ان ک//رچکے ہیں عہ//آان مس/لمانوں ک/و حکم دیت/ا ہے کہ عتیق وجدید کے حق میں شہادت دیتا ہے۔ ق//ر تم//ام انبی//اء پ//ر ایم//ان لائیں اوران میں کس//� ط//رح ک//ا ف//رق نہ ک//ریں۔ ریاک//اری ک� مذمت کرتا ہے اور بعض اشیا کو حلال اور بعض کو حرام ٹھہراتا ہے۔خون اور زنا اور چوری اور جھوٹ� قسم کھانے سے منع کرتا ہے اور یہ حکم دیتا ہے کہ ی//تیموں

کے ساتھ انصاف ہو اور غریبوں کو خیرات دی جائے ۔ ہر ایک شخص خواہ وہ مسیح� ہو یا مسلمان بلاتام//ل تس//لیم کریگ//ا کہآان ک� بہت س//� تعلیم نی//ک ومفی//د ہے۔ تم//ام اچھ� ایس� باتوں کے ب//اب میں ق//ر ی رحیم ورحم/ان ک� ط//رف س/ے ہے )کی/ونکہ تم/ام نیک� ک/ا تعلیم انجام کارخ/دا منبع وسرچشمہ وہ� ہے(خواہ ہم کو وہ تعلیم انبیا ورس//ل کے وس//یلہ س//ے ملے خ//واہ الہام� کتابوں اور عقل وضمیر کےذریعہ س//ے ی//ا کس//� اور ط//ریقہ س//ے۔ لیکن اسیی ک//و تس//لیم ی� ہونے کے دع//و الہ سے پیشتر کہ ہم حضرت محمد کے نب� ورسول

آانحض//رت۱کریں ذیل ک� دوباتوں میں سے ای//ک ک//ا ثب//وت ہون//ا ض//رور ہے ) (یہ کہ ی� ک� عظیم الش//ان س//چائ� د الہ آادم میں سے پہلے تھے جنہ//وں نے توحی// ہ� بن� آالودگ� وناپاک� کو ظاہر کی//ا ک� تعلیم دی۔ نیک� وبدی میں فرق بتایا ۔ گناہ ک�

آائندہ زندگ� ک� سعادت وشقاوت کو ظاہر فرمای//ا) آانحض//رت ک� تعلیم۲اور (یہ کہ ی س//لف ک� تعلیم س//ے ان امور پر اوران کے علاوہ دیگر باتوں کے بارے میں انبی//ای� کا نتیجہ تھ� لیکن یہ ی� وافضل تھ� اوراس لئے لاریب تازہ الہام الہ بہت ہ� اعل بات اظہ//ر من الش//مس ہے کہ جن حق//ائق ک//ا ہم نے ذک//ر کی//ا ہے ان ک� تعلیم

دین///ا کے بہت س///ے حص///وں میں پہلے ہ� دی ج///اچک� تھ�۔ یہ///اں ت///ک کہ ل عرب بھ� ان حقائق ک� حضرت محمد ک� ولادت سے سینکڑوں سال پیشتر اہی� ک� تعلیم دی الہ دعتیق وجدی//د میں نہ فق//ط توحی//د تعلیم پ//اچکے تھے ۔ عہ// گئ� تھ� بلکہ یہودی اور مسیح� دین ک� بھ� یہ� بنی//اد ہے۔ اس کے علاوہ اور جس قدر حقائق کا ہم نے ذکر کیا ہے وہ سب کے سب بائبل میں موجود ہیں۔ یہآاس//مان ک//ا خ//الق ہے ف//ارس کے بادش//اہ دارا نے بھ� دی زمین و تعلیم کہ خ//دای ہ بیس//تون اور اس//تخ ک� تھ�۔ یہ ب//ات ان کتب//وں س//ے ث//ابت ہ//وت� ہے ج//و ارا ک//و

س//ال اور حض//رت محم//د۵۰۰چٹانوں پر چھوڑگیا ہے۔ یہ کتبے سنہ مسیح� س//ے س//ال پیش//تر کے ہیں۔ اگ//ر اس ای//ک ہ� عظیم تعلیم کے۱۰۰۰ک� ولادت س//ے

پہلے پہل دینے والے حضرت محمد ہوتے توبالکل واجب طور سے نب� تسلیم کئے ع/رب الل/ه آانحض/رت ک� ولادت س/ے پیش/تر ہ� اہ/ل جاتے۔ لیکن ایسا نہیں ہوا۔ ی� پر ایمان رکھتے تھے۔ مکہ میں خانہ کعبہ بیت الل/ه کہلات//ا تھ//ا اور لف//ظ الل//ه تعالی� ک� تعلیم پر دلالت کرتا تھا۔ حضرت محم//د کے وال//د ماج//د میں ال توحید الہ ج//و ان ک� ولادت س//ے پہلے ہ� وف//ات پ//اگئے ان ک//ا ن//ام عبدالل//ه تھ//ا جس میںی� پ//ر ایم//ان ک//ا ثب//وت ہے۔ اس میں ش//ک نہیں د الہ خدا کا نام شامل ہے اور توحیی� درجہ کے اور معب//ودوں ک� بھ� پرس//تش ع//رب ادن ج//اہلیت میں اہ//ل کہ زم//انہ ک//رتے تھے اور ان ک//و خ//دا کے حض//ور میں اپ//ن� س//فارش ک//رنے والے س//مجھتےی� کے شریک گردانتے تھے ۔ لیکن ب//ا باری تعال تھے اور ان معنوں میں ان کو ذات وح//دانیت بالک//ل مفق//وداور نیس/ت عرب سے بھ� عقی//دہ ابت پرست اہل ایہنمہ یی آانحض//رت ان یہودی//وں ونص//ار ونابود نہیں ہوگیا تھا۔اگر مفقود ہو بھ� ہوگیا ہوتا ت//و ا ای//ام میں ع//رب میں بودوب//اش رکھ//تے تھے۔ علاوہ س//ے س//یکھ س//کتے تھے ج//و انیی کرنے سے پیشتر کم از کم دوبار حضرت حضرت محمد نے بریں نبوت کا دعو

آانحضرت نے ان لوگوں سے ملاقات اور گفتگو ک� سیریا ک� سیر ک� تھ�۔ وہاں آاپ نے اپنے عم عالیشان ابوطالب کے جو سب کے سب مسیح� تھے۔ پہل� بار

ا آاپ ک� عمر قریب آاپ ک�۹ساتھ گئے تھے جبکہ سال ک� تھ� اور دوسری بات آاپ ک� عم//ر س//ال ک�۲۵ب� ب� خدیجہ کے غلام میس//رہ کے س//اتھ گ//ئے جبکہ

آاپ کے رش/تہ داروں اور شخص/� دوس/توں میں بھ� ایس/ے ل//وگ موج/ود تھے تھ�۔ آاپ ک� مص//ری یی تھے اور اس س//ے ب//ڑھ ک//ر ج//و اس وقت ی//ا پہلے یہ//ود ونص//اراحنف//ا میں مس//یح� ہوگی//ا تھ//ا اور ت//وریت ا ورقہ ابن نوف//ل جو لون//ڈی م//ریم تھ�۔ مثل

تھا۔ ان میں سے ایک اور عثمان ابن ح/ویرت تھ//ا جس1وانجیل دونوں سے واقف نے قسطنطنیہ میں قیص/ری درب/ار میں اص/طباغ پای/ا تھ//ا۔ ابن ہش/ام نے ج/و ش//جرہ ہای انساب دئے ہیں ان سے صاف عیاں ہے کہ ورقہ اور عثمان دون//وں خ//دیجہ ب� ب� کے عمزاد بھائ� تھے۔ ایک اور حنیف عبید الله ابن حجش مسلمان ہوکر اے ب� سینیا کو گیا تھا لیکن وہاں ج//اکر وہ مس//یح� ہوگی//ا تھ//ا اورجب اس نے وف//اتاام ح/بیبہ س/ے نک/اح کرلی/ا تھ//ا ۔ س/لمان پائ� تو حضرت محمد نے اس ک� بی/وہ آانحضرت کے اصحاب میں سے تھا اس کے بارے میں بعض ک//ا فارس� جو کہ بیان ہے کہ وہ پہلے مسوپتامیہ کا مسیح� تھا اورجب قید ہ//وکر ف//ارس ک//و گی//ا ت//و وہاں اس نے زرتش//ت� دین اختی//ار کرلی//ا تھ//ا اور زی//ادہ ق//رین قی//اس رائے یہ ہے کہ وہ پی//دائش ہ� س//ے فارس//� وزرتش//ت� تھ//ا لیکن س//یریا میں مس//یح� ہوگی//ا تھ//ا۔پھ//ر وہآاکر مسلمان ہوا اور حضرت محمد کا بڑا عزlز وشخص� دوست بن گیا۔ عرب میں آاپ ک//و منج//نیق آانحض//رت نے ط//ائف پ//ر لش//کر کش//� ک� ت//و اس//� نے جب ۵استعمال ک� کرنے ک� ترغیب دی اور جب قریش نے اپنے مددگار وں س//میت

ہجری میں مدینہ پر حملہ کی/ا ت/و اس//� نے م/دینہ ک� حف//اظت کے ل//ئے گرداگ/رد

۸۲، ۸۱ سیرة الرسول جلد اول صفحہ 1

خندق کھودنے کا صلاح دی۔ یہ ابن ہشام ک/ا بی/ان ہے ۔ عبدالل/ه ابن س/لام کے لکھت//ا ہے کہ وہ مس//لمان ہ//ونے س//ے پہلے ای//ک ع//الم2ب//ارے میں بن اس//حاق

یہودی رب� )حبر(تھا ۔ عباس//� اورجلالین اپ//ن� تفاس//یر میں لکھ//تے ہیں کہ س//ورہآایت میں ق//ران اور یہ//ودی کتب مقدس//ہ کے درمی//ان مط//ابقت احق//اف ک� ن//ویں وموافقت پ//ر ش//اہد ک//ا اش//ارہ اس//� ش//خص ک� ط//رف ہے۔ عباس//� ای//ک مس/یح� غلام یس//ار ن//ام� ک//ا ذک//ر کرت//ا ہے )ج//و اب//وفقیہ بھ� کہلات//ا تھ//ا( اورای//ک یون//ان� مسیح� کا جس کا عرب� ن/ام اب/وتکیھہ تھ//ا۔ حض/رت محم/د پ/ر تص/نیف وت//الیفآان میں ان دونوں سے مدد لینے کا الزام لگایا گیا تھا جیساکہ س//ورة القرق//ان ک� قرآایت میں مرق//وم ہے۔ س//ورة النح//ل کے چودھ//ویں رک//وع ک� پ//انچویں اور چھ//ٹ� آایت ک� تفسیر میں عباس� نے لکھ//ا ہے کہ اس م/ددومعاونت کاش/بہ قابی/ل تیسری آایت پ//ر اپ//نے حواش//� میں یس//ارا اور نام� ایک مسیح� پر تھا ج//و جلالین نے اس حبر دو شخص بتائے ہیں ۔ بعض نے سلمان کا ن/ام لی/ا ہے اور بعض نے ص/حیبی� زی//د ک//ا اور بعض نے ادس ن//ام� ای//ک راہب بتای//ا ہے۔ حض//رت محم//د ک//ا متن//ب

پیدائش سے سریان� تھا لہذا وہ بھ� مسیح� تھا۔ جب ہم ان لاریب حقیقتوں پر غور کرتے ہیں تو یہ کہنا بالکل ن//ا ممکن د ع//تیق آان ک� یہ بڑی بڑی تعلیمات جو کہ بحیثیت مجم//وع� عہ// ٹھہرتا ہے کہ قر وجدید ک� تعلیمات س/ے مط//ابقت رکھ//ت� ہیں پہلے پہ//ل حض//رت محم/د ہ� ک/وآان میں پای//ا جان//ا اگ//رچہ آاسمان� کے وسیلہ سے پہنچیں۔ لہ//ذاان ک//ا ق//ر قران� وح� بہت ہ� اچھا ہے اورہم ک//و ان کے ل//ئے خ//دا ک//ا ش//کر کرن//ا چ//اہیے ت//وبھ� کس//�آان کے الہ//ام� ہ//ونے اور حض//رت محم//د کے ط//رح س//ے معج//زہ نہیں ہے اور نہ ق//ر

رسول الله ہونے کا ثبوت ہے۔

نیز دیکھو روضتہ الاحباب ۔۱۸۴ سیرة الرسول ک� جلد اول صفحہ 2

لیکن اکثر اوقات یہ کہا جاتا ہے کہ اس امر کا کامل ثبوت ان بے شمارآان میں موج//ود پیشینگوئیوں میں ملتا ہے جوبعض مسلمانوں کے بیان کے مط//ابق ق//ر ہیں ۔ جن ک� یہ رای ہے کہ وہ کہ//تے ہیں کہ پیش//ینگوئ� ک/ا پ//ورا ہون//ا من ج//انب الله ہونے کا ص/اف وص/ریح ثب//وت ہے اوراس ک� تائی//د میں وہ بیش//ک درس/ت� س/ے

کو پیش کرتے ہیں لہ//ذا ہم پ//ر ف//رض ہے کہ نہ//ایت درس//ت�۲۲، ۲۱: ۱۸استشنا آان� کو دیکھیں اورجانچیں جن کے بارے میں کہا جات//ا ہے کہ ان آایات قر سے ان میں ان واقعات کے باب میں پیشینگوئیاں ہیں ج//و اس وقت ابھ� وق//وع میں نہیںآان لکھ//وارہے تھے ۔ اگ//ر اہ//ل آائے تھے جب حض//رت محم//د اپ//نے ک//اتبوں س//ے ق//رآان ک//و حض//رت محم//د نے الہ//ام س//ے خ//ود اسلام یو ں کہنے پر راض//� ہ//وں کہ ق//رتصنیف کیا اور جبرائیل نے ان کو نہیں لکھوایا توان ک� دلیل زlادہ مضبوm ہو۔ آان میں جتن� پیشینگوئیاں ممکن ہوں جنہوں نے یہ کوشش ک� ہے کہ قر

آای/ات ذی/ل۲۲ ہے۔ یہ ۲۲دری/افت ک/ریں وہ کہ//تے ہیں کہ ک/ل ش/مار پیش/ینگوئیاں میں بیان ک� ج/ات� ہیں جن میں س/ے بعض میں ای/ک س/ے زی/ادہ ہیں۔ س/ورہ بق//رہ

آایت ۸۹، ۸۸، ۲۲، ۲۱آایت آال عم////ران ، س////ورہ۱۴۴، ۱۰۸، ۱۰۷، ۱۰ س////ورہ آایت آایت ۷۱مائدہ آایت ۷۔ سورہ انفال آایت ۱۴۔ سورہ توبہ ،۹۵، ۹۔ س//ورہ حج//ر

آایت آایت ۵۴س//ورہ ن//ور آایت ۸۵، س//ورہ قص//ص ، س//ورہ۴، ۳، ۲، ۱ ۔ س//ورہ روم آایت آایت ۴۲س//جدہ ۔ س//ورہ قم//ر۲۸، ۲۷، ۲۱، ۲۰، ۱۹، ۱۸، ۱۶، س//ورہ فتح

آایت ۴۵، ۴۴آایت آایت ۱۳، سورہ صف ۔۲، ۱، سورہ نصر فک///ر وہ///وش مط///العہ کنن///دہ معل///وم کریگ///ا کہ یہ پیش ک///ردہ ص///احب

(۔ وہ ج///و حض///رت۱پیش///ینگوئیاں تین حص///وں میں منقس///م ہوس///کت� ہیں یع///ن� )آان ہ� کے ح/ق میں ہیں۔)۲محمد ک� فتوحات کےبارے میں۔) (۳( وہ جو خود قر

روم کے بارہ میں ایک ہ� پیشینگوئ� ۔ اب ہم ان کا بالترتیب حت� الوس/ع مختص/ر ا ذکر کرینگے۔

آای/ات پ//ر زی/ادہ وقت ص/رف ک/رنے ک� ض//رورت نہیں ہے۔ اول قس/م ک� آایات کو ف� الحقیقت یہ ثابت کرنا نا ممکن ہے کہ جن واقعات سے مفسرین ان آانے س//ے پیش//تر لکھ� گ//ئیں ی//ا ن//ازل ہ//وئیں۔ منس//وب ک//رتے ہیں ان کے وق//وع میں آای//ات ک//و ان واقع//ات س//ے پیش//تر ک� بت//انے میں لیکن ممکن ہے کہ اح//ادیث ان ٹھی//ک ہ//وں اورہم دلی//ل ک� خ//اطر م//ان لی//تے ہیں لیکن یہ کچھ تعجب ک� ب//ات ا س//ب س//پہ نہیں کہ حضرت محم//د نے ل//ڑائ� س//ے پیش//تر فتح ک/ا وع//دہ کی//ا۔ قریب//آاخ//ر ک//ار ای//ک سالار اپنے سپاہیوں ک� ہمت افزائ� کے لئے ایسا ہ� ک//رتے ہیں ۔ یی کرت/ا ہے۔ دون/وں ط//رف کے فریق فتح پاتاہے یا کم ازکم فتح ی/اب ہ//ونے ک/ا دع/و سپہ سالار پہلے فتح ک� پیشینگوئ� کرچکتے ہیں اور دون//وں میں س//ے ای//ک ک� پیشینگوئ� پوری ہوجات� ہے ۔ اور وہ اپ//ن� پیش//ینگوئ� میں س//چا ٹھہرت//ا ہےت//وبھ� ہم اس کو نب� یا خاتم النبین نہیں سمجھتے۔بیش//ک چنگ//یز خ//ان اور تیم//ور لن//گ نے اپنے سپاہیوں کو جنگ میں فتح یاب� اوراپ/نے دش//منوں ک/ا م/ال واس/باب لوٹ//نے کا وعدہ دیا تھا۔ وہ وعدہ پورا ہوگیا اور دشمنوں نے شکست کھائ� لیکن اس بنا ء پر کون ان فتح مندوں کو خدا کے نب� یا رسول مانت//ا ہے؟ چ//ونکہ حض//رت محم//دآانحض/رت کے من ج/انب الل/ه او ر رس/ول الل/ه ہ//ونے پ/ر ایم/ان رکھ/تے کے موم/نین فتح وغنیمت کو بھ� خدا ک� طرف س//ے آاپ کے وعدہ تھے۔ اس لئے انہوں نے ا نا ممکن تھا جیسا کہ بعد میں وہابیوں کا حال مان لیا لہذا ان کو قائل کرنا قریب

تھا اور ماض� قریب میں سوڈان� محمدی اوراس کے خلیفہ کے تابعین کا تھا۔ ب//در اس حقیقت کو زlادہ ص/اف ط//ور س//ے س//مجھنے ک� غ//رض س/ے ہم جن//گیی ہے کہ س/ورہ قم/ر کے بیان پر غور کرینگے جس کے بارے میں بعض ک/ا یہ دع//و

آایت میں پیش////ینگوئ� من////درج ہے۔ اس ل////ڑائ� کے متعل////ق۴۵ویں اور ۴۴ک� ویں آایت ک� تفسیر میں بیان کرتا ہے کہ ابوس//فیان ۳۹بیضاوی سورہ نفال ک� پانچویں

سواروں کے ساتھ سیریا سے ایک کارواں لارہا تھ//ا۔ حض//رت جبرائی//ل نے حض/رت محمدکو خبر دی کہ کارواں کے محافظ بہت تھوڑے ہیں اور اس میں مال ومتاع بہت زیادہ ہے۔ لہذا حضرت محمد نے ترغیب دی کہ اس کارواں پر حملہ ک//رکے مکہ ک� ف/وج لے ک/ر ب/در ک� ط//رف اس کو لوٹ لیں۔ اس� اثنا میں ابوجہل اہلآاپ نے ہم کو روانہ ہوا۔یہ خبر سن کر مسلمانوں نے حضرت محمد سے پوچھا کہ یہ کیوں نہ بتایا کہ ہمیں لڑنا ہوگا ت//اکہ ہم ل//ڑائ� ک� تی//اری ک//رتے؟انہ//وں نے چاہ//ا

ک//ریں جس ک�1کہ دش//من ک//و چھ//وڑ ک//ر اس غ//یر محف//وظ ک//ارواں ک//ا پیچھ//ا بحر کے پ//اس س//ے گ//ذرنے ک� خ//بر دی تھ�۔ حضرت محمد نے ان کو ساحلآانحضرت نے ان کو یقین دلای//اکہ خ//دا نے اس سے حضرت محمد خفا ہوگئے اور ہر دوفریق میں سے ایک کو ہمارے ہاتھ میں دے دی//نے ک//ا وع//دہ کی//ا ہے یع//ن� ی//اآایت ک� تفس//یر میں بیض//اوی بتات//ا ہے کہ توک//ارواں ی//ا دش//منوں ک//ا لش//کر۔ چھ//ٹ�

دش//منوں س//ے2مسلمان جنگ کے لئے کیسے نارضامند تھے کیونکہ وہ ش//مار میں بہت کم تھے۔ ان میں فقط دو سوار تھے جس سے ظاہر ہے کہ وہ لڑائ� کے ل//ئے

آایت ک� تفس//یر میں وہ کہت//ا ہے۴۵ویں اور ۴۴تیار نہیں تھے۔ س//ورہ قم//ر ک� ویں کہ عمر نے بعد میں کہا کہ جب تک میں نے حضرت محمد کو اس روز جنگآای//ات کے مع//ن� نہیں س//مجھتا تھ//ا۔ س//ورہ انف//ال میں زرہ بکتر پہنتے نہ دیکھ//ا ان آایت سے یہ بات صاف ظاہر ہے کہ اس روز پہلے پہلے مسلمان قریش ک� چھٹ�

بیضاوی کا بیان ہے فقالو یا رسول الله علیکہ بالعیر ودع العدو یعن� یار سول الله کا رواں کو لے اور دشمن کو 1جانے دے۔

بن� خزرج میں۶۱بن� اوس میں سے ۔۸۳ ابن اسحاق کہتا ہےکہ حضرت محمد کے ساتھ اہل مکہ میں سے 2آادم� تھے یعن� کل ۱۷۰سے ا ۳۱۴ آادم� اورابوجہل کے ساتھ قریب آادم� تھے۔۶۰۰

في يجادلونكپ//ر حملہ ک//رنے س//ے ڈرتے تھے کی//ونکہ ی//وں مرق//وم ہے ن بع%%%دما الح%%%ق ما تبي اقون كأن إلى يس%%% وهم الموت یعن� تجھ س//ے جھگ//ڑتے تھے درس//ت ب//اتينظرون

آانکھ//وں میں واض//ح ہوچک//نے کے بع//د۔ گوی//ا ان ک//و ہ//انکتے ہیں م//وت ک� ط//رف دیکھتے۔ ابن ہشام اس واقعہ ک//ا بی//ان ی//وں لکھت//اہے " جب رس//ول الل//ه نے س//ناکہآارہا ہے تو مسلمانوں کو ابھارا کہ اس پ//ر حملہ ک//ریں اور کہ//ا یہ ابوجھل سیریا سے قریش ک/ا ک/ارواں ہے جس میں ان ک/ا م/ال ہے۔ لہ/ذا تم اس پ/ر حملہ ک/رو۔ ش/اید خدا اس/ے تمہ/ارے ح/والہ ک/ردے۔ اس ل/ئے لوگ//وں ک/و اس پ/ر تح/ریص مل�۔ ان میں س//ے بعض مس//تعد تھے اور بعض بے پ//روا تھے کی//ونکہ ان ک//ویہ نہیں معل//وم تھا کہ رسول الله جنگ کرینگے۔ پھر جب ابوسفیان حجاز کے نزدیک پہنچا ت//وآانحض//رت کے ہ//ر ای/ک س//وار س/ے جواس//ے ملا ح/ال دری//افت کرت//ا رہ//ا کی//ونکہ وہ آاخر کار کس� مس/افر س/ے اس ک//و یہ خ//بر م/ل مومنین سے ڈرتا تھا۔ یہاں تک کہ گ//ئ� کہ حض//رت محم//د نے اپ//نے اص//حاب ک//و اس کے اوراس کے ک//ارواں کے خلاف جمع کیاہے۔ پس وہ خبر پ//اکر ہوش//یار ہوگی//ا اور اس نے ضمض//م ابن عم//ر والغفاری کو مزدوری مقرر کرکے اہ//ل مکہ کے پ//اس بھیج//ا اوراس//ے کہ//ا کہ س//یدھا ق//ریش کے پ//اس ج//اکر ان س//ے کہ//دے کہ اپ//نے ک//ارواں ک� حم//ایت وحف//اظت کے لئے جمع ہوں اوران کو یہ بت//ادے کہ محم//د نے ہم پ//ر )اب//و س//فیان اوراس کے ساتھیوں پر )حملہ ک//رنے ک//و ک//وچ کی//ا "۔ یہ خ//بر س//ن ک//ر ق//ریش ک� ای//ک ب/ڑی

القل//وب میں بھ�3جماعت اپنے مال ک� حفاظت کے ل//ئے روانہ ہ//وئ� ۔ حی//ات انہ� دونوں بیانوں کے مط/ابق لکھ//ا ہے کہ حض/رت محم/د نے اپ/نے اص/حاب ک/وآارہ� خبردی کہ کارواں تو گذرگیا ہے اور ق//ریش ک� ف/وج ہم/اری ط/رف ب/ڑھ� چل�

واں باب ۔۳۰۔ جلد دوم ۹ سیر ة الرسول جلد دوم صفحہ 3

ی� نے مجھ ک//وان س//ے جہ//اد ک//رنے ک//ا حکم دی//ا ہے۔ یہ س//ن ک//ر ہے اور الل//ه تع//ال آانحضرت کے اصحاب بہت ہ� خوف زدہ اورفکر مند ہوگ//ئے۔ ای//ک دوس//رےمقام پ//ر اس بی//ان ک//ا لکھ//نےوالا کہت//ا ہے کہ )جب حض//رت محم//د کے اص//حاب نےآاواز س//ے چلائے اور قریش ک� ب//ڑی تع//داد ک� خ/بر س/ن� ت/و بہت ڈرگ//ئے اوربلن//د روئے ( پس اس� سبب سےان ک� ہمت بڑھ//انے اوراس ض//روری جن//گ میں ان ک//وآانحض//رت نے س//ورہ قم//ر ک� م//ردانگ� کے س//اتھ ل//ڑنے کے قاب//ل بن//انے کے ل//ئے

آانحضرت ک� دانائ� پائ� جات� ہے کیونکہ۴۵ویں اور ۴۴ آایت سنائ�۔اس میں ویں آاپ ک� زیادت� اس میں تھ� ایسے موقع پر سپہ سالا اکثر ایسا ہ� کرتے ہیں لیکن آاپ نے ہمت اف//زائ� اور وع/دہ فتح ک/و من ج/انب الل/ه بتای/ا۔ ایس/ے الف//اظ س//ے کہ خوش ہوکر مسلمان بہادری سے لڑے اورایک نمای//اں فتح ح//ال ک� لیکن یہ کس//� صورت میں معجزہ نہ تھا اورجو ہمت افزائ� کے الف/اظ حض/رت محم/د نے فرم/ائے

ان کو بھ� پیشینگوئ� کہنا ہرگز ہرگز درست نہیں ہے۔آان کے کام/ل آایت ک/و دیکھینگے ۔ان میں س/ے بعض ق/ر اب ہم دوس/ری قس/م ک� ص//ورت میں ہ//ر ط//رح کے نقص//ان س//ے محف//وظ رہ//نے کے ب//ارے میں پیش//ینگوئیاں خیال ک� جات� ہیں۔ اظہ//ار الح//ق کامص/نف اس مض//مون پ//ر لکھ//تے وقت س//ورة

آایت االحج//////ر ک� ن/////ویں لنا نحن إن ا ال%%ذكر نز %%ه وإن لآاپ ہ� اس کےلح%%افظون یع////ن� ہم نے ات////اری ہے یہ نص////یحت اورہم

نگہبان ہیں اقتب//اس ک//رکے کہت//ا ہے یع//ن� ج//و کچھ ن//ازل ہ//وا اس میں قاری//اں وقت ک� طرف س//ے کم� وبیش//� اور تغ//یر وتب//دل س//ے ۔ چن//انچہ جیس//اکہا تھ//ا بالک//لآاج ت/ک کس/� س/ے یہ نہیں ہوس/کا کہ ویسا ہ� ہوا ہے۔کفار وقرامطہ میں سے بھ� اس کے اصل� حروف میں سے ایک حرف یامعن� یا کس� ح//رکت ک//و بھ� ب//دل ڈالے "۔ جن پڑھنے وال//وں نے ہم//اری اس کت//اب کے دوس//رے حص//ے کے تیس//رے

آان کے تم/ام پ/رانے باب ک/و پڑھ/ا ہے اور جن ک/و ی/اد ہے کہ حض/رت عثم/ان نے ق//ر نسخوں کو کس طرح سے نیست ونابود کیا تھ//ا وہ اظہ//ار الح//ق کے مص//نف کے اس بیان ک� بے حقیق� کو خوب سمجھ لینگے۔ اگر یہ بیان درس/ت ہے ت//و بہت ا آان مثل آایات ق//ر س� احادیث صحیحہ غلط ہیں کیونکہ ان میں مرقوم ہے کہ بعض آایت پیش/ینگوئ� ق//راردی آایت الرجمہ گم ہوگ/ئ� ہیں۔ لہ/ذا س/ورة الحج/ر ک� ن/ویں ج///ائے ت///و اس ک///ا پ///ورا ہون///ا بالک///ل ث///ابت نہیں ہوت///ا۔ پس یہ دوس///ری قس///م ک�آان ک//ا الہ//ام� پیشینگوئیاں بھ� قس//م اول کے مانن//د بے حقیقت ہیں۔ ان س//ے ق//ر

ہونا ثابت ہوتا ہے اور نہ حضرت محمد ک� نبوت ورسالت کاثبوت ملتاہے۔ آای//تیں ہیں ج//و آایات میں فقط سورة الروم ک� پہل� چار تیسری قسم ک�

آان کے عام معمول� نسخوں میں یوں مندرج ہیں وم غلبتقر في الر سيغلبون غلبهم بعد من وهم األرض أدنىع في نين بض%% ه س%% %%ل من األم%%ر لل ومن قب

%%ون يف%%رح ويومئذ بع%%د ر المؤمن ه بنص%% اللحيم العزيز وهو يشاء من ينصر یع/////ن� دبال%%ر

گ//ئے ہیں روم� نزدی//ک کے مل//ک اور وہ اس دبنےکےبع//د اب غ//الب ہ//ونگے ک//ئ� ب///رس میں۔ الل///ه کے ہ///اتھ میں ہے ک///ام پہلے اورپیچھے اوراس دن خ///وش ہ///ونگے مس//لمان الل//ه ک� م//دد س//ے ۔ م//دد ک//ردے جس ک� چ//اہے اور وہ� ہے زبردس//ت رحم والا۔ بعض مسلمان کہتے ہیں کہ یہ ایس� ب//ڑی اور ص//ریح پیش//ینگوئ� ہے کہ حض//رت محم//د کے ن//ب� ہ//ونے میں کس//� ط//رح ک//ا ش//ک وش//بہ نہیں ہوس//کتا۔وہآایت میں اہل روم کے س/یریا میں خس/رو پروی/ز ک� فارس/� ف//وج کہتے ہیں کہ پہل� ل ف//ار س ک� اس فتح ک� خ//بر مکہ س/ے شکس/ت کھ//انے ک/ا ذک/ر ہے۔ جب اہ// ل//وگ خ//وش ہ//وئے اورکہ//نے لگے کہ مس//لمان اور مس//یح� میں پہنچ� تو مشرک

اہل کتاب میں اور ہم اوراہ//ل ف//ارس غ/یر ق//وم ہیں جن کے پ/اں ک/وئ� کت/اب نہیں۔ ف//ارس آایات نازل ہوئیں اور یہ پیشینگوئ� ک� کہ اہل روم بہت جل//د اہ//ل اس پر یہ کو مغل//وب ک/رینگے۔ حض/رت اب/وبکر نے ابے ابن خل/ف س/ے ش//رm لگ/ائ� کہ یہ پیش//ینگوئ� تین س//ال کے ان//در ان//در پ//وری ہوج//ائیگ� لیکن جب اس//ے حض//رتآایت میں اس/تعمال ہ//وا ہے اس کے محمد سے معلوم ہ//واکہ لف//ظ بض/ع ج//و تیس//ری معن� تین سال س//ے لے ک//ر نوس//ال ت//ک کے عرص//ہ کے ہیں ت//و اس نے ش//رm کے روم اپن� شکست کے بعد سات الفاظ کو بد ل لیا۔ پھر کہا جاتا ہے کہ اہلاابے مرحوم کے آائے اور حضرت ابوبکر نے سال کے اندر اندر اپنے دشمن پر غالب وارثوں س//ے ش//رm ک//ا روپیہ وص//ول کی//ا۔ یہ توکہ//ان� ہے۔ اب ہم دیکھینگے کہ اسآای///ات رومی///وں ک� میں س///چائ� کہ///اں ت///ک ہے اگ///ر ہم یہ م///ان بھ� لیں کہ یہ آان ص//حیح فتوحات سے پہلے ک� تصنیف ہیں اوران ک� موج//ودہ ق//رات من//درجہ ق//ر

ہے۔ فارس نے اہ//ل روم ک//و س//نہ ہج//ری س//ے توراlخ سے معلوم ہوتا ہے کہ اہل

ء میں۔ چونکہ یہ شکس//ت مکہ۶۱۵چھ سال پہلے سیریا میں شکست دی یعن� آائ� اس ل//ئے ا س/ک� خ//بر چن//د ہ� روز میں سے نزدیک ترین مل/ک میں وق//وع میں

ح//دیبیہ1پہنچ گئ� ہوگ�۔ بیضاوی کہتا روم نے اہل فارس کو روز ہےکہ جب اہل میں شکست دی تو یہ پیشینگوئ� پوری ہوگئ� ۔ لیکن عہد نامہ حدیبیہ م//اہ ذی

آایا۔ لہذا اگر یہ مفسر س//چ کہت//ا۶۲۸ ہجری یعن� مارج ۶العقد ہ ء میں وقوع میں ہے تو دونوں واقعات کے درمیان سات سال نہیں بلکہ بارہ سال گذرگئے۔ پس اگ//ر حضرت محمد نے لفظ بضع کا مفہوم تین سال سے نوسال ت//ک ک//ا عرص//ہ بتای//ا

یی ک� تائید نہیں ہوت�۔ آانحضرت کے دعو تھا تو مندرجہ بالا واقعات سے

دیکھو بیضاوی کا حاشیہ 1

روم کے انج//ام ک//ا رفتحی//اب ہ//ونے کے ب//اب میں پیش//ینگوئ� کرن//ا اہ//ل ف///ارس ک///ا آادم� کے ل///ئے کچھ مش///کل نہ تھ///ا۔ پہلے پہلے اہ///ل کس///� ہوش///یار فتحیاب ہونا قریش ک� نظر میں تعجب خیز تھا اوراس� واسطے وہ خبر پ//اکر بہت ا حض//رت محم//د س//ے مش/ورہ ک//ئے بغ//یر ہ� خوش ہوئے ۔ حضرت ابوبکر نے غالب//

ک//و بھ� حض//رت محم//د ک�2شرm لگال� تھ�۔ اگر یہ سچ ہے تو حضرت ابوبکر روم اپ//نے دش//منوں پ//ر فتحی//اب آاخ//ر ک//ار اہ//ل ط//رح اس ام//ر ک//ا پختہ یقین تھ//ا کہ ہونگے۔ اس یقین کا سبب یہ تھاکہ ان ایام میں سلطنت فارس ک� بے ثب//ات� اظہ//ر

ء( سے یزوجردسوم ک� ہزیمت تک جو۵۷۸من الشمس تھ�۔ نوشیروان ک� موت ) ف//ارس پ//ر کم از کم چ//ودہ بادش//اہ۶۴۲ ء میں ھاون//د ک� ل//ڑائ� میں ہ//وئ� تخت

بیٹھ چکے تھے جن میں س//ے بہت س//ے تھ//وڑی تھ//وڑی دی//ر ت//ک حک//ومت ک//رنے ء( س//ے یزوجردس//وم ک�۶۲۷کے بع//د قت//ل ک//ئے گ//ئے ۔ خس//روپرویز ک� م//وت )

ء( ت//ک پ//انچ س//ال کے عرص//ہ میں گی//ارہ فارس//� بادش//اہوں نے۶۳۲تخت نش//ین� ) سلطنت ک� ۔ جس ملک میں اس قدر اندرون� بدنظم� موجود تھ� اس کے ل//ئے روم� سپاہ کا دیر تک مقابلہ کرنا بالکل نا ممکن تھا اور حضرت اس کو تاڑگئے

آاغاز ء س//ے س//مجھ س//کتے ہیں ۔ کچھ ض//رورت۶۲۵تھے۔ ہم روم� فتوحات کا روم نےشکس//ت نہیں کہ بیضاوی ک� طرح دو سال بعد سے سمجھیں ۔پھ//ر اہ//ل کھ//انے کے دس س//ال بع//دفتح حاص//ل ک� اور تین اورن//و س//ال کے درمی//ان� عرص//ہ

میں ان کو فتح نصیب نہیں ہوئ� ۔ ابن ہشام سیرة الرس/ول میں ای/ک واقعہ ک/ا ذک/ر کرت/ا ہے جس س/ے عی/ان ف//ارس ک� کم//زوری ک//و محس//وس ہے کہ حض//رت محم//د نے ف� الحقیقت اہ//ل کرلی//ا تھ//ا۔ چن//انچہ وہ لکھت//ا ہے کہ ہج//رت س//ے پیش//تر جب حض//رت محم//د اور

اگرچہ حضر ت ابوبکر نب� نہیں تھے۔ 2

ن قریش مکہ میں ابوطالب کے پاس جمع تھے تو حضرت محمد نے ان ک//و سردارا ت//رغیب دی کہ کلمہ کے پہلے حص//ہ ک//و پ//ڑھیں اور ش//رک سےدس//ت ب//ردار ہ//وںآانحضرت نے یہ وعدہ کیاکہ اگروہ ایسا کریں تو تمام عرب وعجم زیر ہوجائیگ//ا۔ اورآانحضرت نے کہا " یاعم کلمة واحدة یعطو نیھا تملکون بھا العرب وتدین چنانچہ لکمہ بھ//ا العجم یع//ن� اے چچ//ا میں فق//ط ای//ک کلمہ چاہت//ا ہ//وں۔ اس کے وس//یلہ س//ے تم ع//رب کے مال//ک بن ج//اؤ گے اور اس//� کے ذریعہ س//ے ف//ارس تمہ//اری

۔1اطاعت کریگا ق//رات پیش ک//رکے آای//ات ک//ا اختلاف لیکن س//ورة ال//روم ک� منق//ولہ ب//الا بیض//اوی نے اس//لام� اس//تد لال ک� بالک//ل بیخک//ن� ک//ردی ہے۔ وہ کہت//ا ہےبعضنیغلبون پڑھ//تے ہیں۔ اس ح//الت میں الون ک� جگہ س// نسیغ نبت اور نغل نبت ک� اغل ل//وگ روم ملک کے نزدی/ک ت/رین حص//ہ میں فتحی//اب ہ//وئے ہیں اور یہ مطلب ہوگاکہ اہل وہ چند سال کے عرصہ میں شکست کھائینگے"۔وغ//یرہ ۔اگ//ر یہ ق//رات ص//حیح ہےاابے کےس//اتھ ش//رm لگ//انے ک� کہ//ان� بالک//ل بے بنی//اد ت//و حض//رت اب//وبکر کے اابے مس/لمانوں کےرومی//وں پ/ر فتحی/اب ہ//ونے بلکہ ہرق/ل کے اہ//ل افسانہ ہے کی//ونکہ فارس کو شکست دینے سے بہت عرصہ پیشتر وفات پاچکا تھا۔ اس سے ص//اف ظاہر ہے کہ ایس� اح//ادیث کیس//� ناقاب/ل اعتم//اد ہیں۔ بیض/اوی اس ک//امطلب ی//وں روم نے ریف الشام یعن� س//یریا ک� س//یراب زمین پ//ر فتح پ//ائ� بیان کرتا ہے کہ اہلآائینگے۔اگ//ر آایات میں یہ پیشینگوئ� تھ� کہ مس//لمان ان پ//ربہت جل//د غ//الب اوران آایات کا ہجرت س/ے چھ س/ال پیش/تر ن/ازل مطلب یہ� ہے تو جس حدیث میں ان

آای//ات ہج//ری س//ے پیش//تر ک�۶ہونا بیان کیا گیا ہے وہ حدیث ضرور غلط ہے اوریہ آان پہلے پہل کوئ� حروف میں لکھا گی//ا اس وقت نہیں ہوسکتیں۔ چونکہ جب قر

۱۴۶ سیرة الرسول جلد اول صفحہ 1

اعراب وحرکات وغgرہ کا استعمال نہیں تھا۔ اس لئے صاف ظ//اہر ہے کہ ہردوق//رات مندرجہ بالا میں سے یقین� ط//ورپر ص//حیح ق//رات ک/و دری//افت کرن//ا ن/ا ممکن ہے۔

آای//ات کے وقت ن//زول )۱اب ہم دیکھ چکے ہیں کہ ) (ان ک� ص//حیح ق//رات۲(ان (معان� کے باب میں کیسا اختلاف ہے اور یہ ثابت کرن//ا ن//ا ممکن ہے کہ ان۳اور)

میں پیش//ینگوئ� من//درج ہے ج//و پ//وری ہوگ//ئ� تھ�۔ لہ//ذا یہ حض//رت محم//د ک�نبوت ورسالت کاکوئ� ثبوت نہیں ہوسکتا ۔

آان ک� مفروض////ہ لہ////ذا اس////تد لال ک� وہ تم////ام عم////ارت ج////و کہ ق////ر پیشینگوئیوں پر مبن� ہے تحقیق کرنے س//ے بالک//ل منہ//دم ہوج//ات� ہے۔ اس حقیقت

آان کے ان مقام/ا ت ک/ا مس/یح۲۲کو اچھ� طرح سے سمجھنے کے لئے ہمیں قر د عتیق ک� پیشینگوئیوں کے سلسلہ سے مقابلہ کرنا چ//اہیے ی//ا ان کے حق میں عہ د عتیق وجدید دونوں میں اسرائیل کے حق میں من//درج ہیں ی//ا ان س//ے سے جو عہ ا مکاش/فہ ک/ا ن/واں ج/و کت/اب مکاش/فات میں مرق/وم ہیں اور پ/وری ہ//وچک� ہیں مثل

آایت ۔ باب اور چودھویں باب ک� چھٹ� ون ک%ا امی اور وحی آس%%مانی ےق%%رآن ک ال ہ ہ ے

ےای%%ک اور ثب%%وت ی پیش کی%%ا جات%%ا ک ق%%رآن پ%%ران ہ ہے ہ ہوقتوں اور نیست ونابود شد اقوام کی اخب%%ار بی%%انیں وں ت%%و مفی%%د ہکرتا ایسی اخب%%ار اگ%%ر معت%%بر ہ ۔ ہےم ان اخب%%ار ک%%و ص%%حیح ہلیکن اس س پیش%%تر ک ہ ے

ہےتسلیم ک%%ریں ان ک%%و پرکھن%%ا اور جانچن%%ا ض%%روری ےجیسا ک تاجر روپی کو قبول کرن س پیشتر خ%%وب ے ہ ہخالص سون کو کسی طرح ک کس%%ی ےدیکھ لیتا ے ہے۔رمحک ومعی%%ار یں و ہمحک امتحان کاکچھ خوف ن ہ ۔ ہوئی آگ س بھی ب نقصان اور خ%%الص ےبلک جلتی ے ہ ہم ہون کی تص%%%دیق حاص%%%ل ک%%%رک نکلت%%%ا اب ہے۔ ے ے ہی ہدیکھینگ ک تواریخی بیانات مندرج قرآن ایس ے ہ ہ ے

ت%%ا )س%%ورة االعلی یں ہےیں ی%%ا ن ۔ ہ ویں۱۹ہ ۔ویں آیت (ےصفح پر ع%%ادوثمود ک ب%%ار میں الکن%%دی ک%%ا بی%%ان ے ہ

ےمالحظ کیجئ کتابوں س لیاجن کو قرآن ص%%حف ے۔ ہ ےقدیم عربی اقوام عاد وثمود ک وجود کا علمہیم ابرا

ہم کو دو قدیم یونانی مصنفوں یعنی بطلیموس اور ےڈای%%%وڈورس س%%%کولس کی تص%%%انیف س حاص%%%لیں کرت%%ا ہوتا اس پر ق%%رآن ک%%وئی ایس%%ا اض%%اف ن ہ ۔ ہے ہت ہجس ک%%و ت%%واریخی ک س%%کیں زم%%ان ح%%ا ل کی ب ہ ۔ ہہےس ب%%ڑی ب%%ڑی دری%%افتوں س بائب%%ل ک ان بیان%%ات ے ےوتی جو مص%%ر ہےکی کامل طور س تائید وتصدیق ہ ےےاور بابل اور س%%یریا کی ق%%دیم اق%%وام ک ب%%ار میں ے

یں لیکن کسی ایس%%ی دری%%افت ۔مندرج ےس ق%%رآن ہذا وئی ل یں ہ///ک ع%%ادی وثم%%ودی بی%%ان کی تائی%%د ن ۔ ہ ہ ے

ل ےعلم کی ی رائ ک حض%%رت محم%%د ن ج%%و1 ہ////ا ہ ہے ے ہہکچھ ان اقوام ک ب%%ار میں بی%%ان کی%%ا و آنحض%%رت ے ےےن صابیوں کی کتابوں س لیاجن کو قرآن ص%%حف ے

تا )سورة االعلی یم ک ہےابرا ہ ۔ویں آیت (۱۹ہ ایسا معلوم ہوت//ا ہے کہ بع//د میں حض//رت محم//د نے دری//افت کرلی//ا کہ یہ ا چ//ار س//ال بع//د ان ک//ا نب//وت کے قریب// یی صحیفے جعل� ہیں اور اس� واسطے دعوا ذکر کرنا بالکل بند کردیا۔ ممکن ہے کہ ھود وصالح اور شعیب مسیح� من//اد ہ//وں جن ک//و ان ع//رب� اق//وام نے ردکی//ا جن ک� ط//رف وہ بھیجے گ//ئے تھے۔چ//ونکہ ان کے ح//ق میں اورکہیں ک//وئ� بی//ان نہیں ملت//ا لہ//ذا ہم نہیں کہہ س//کتے کہ اگ//ر وہآان ان ک///ا ک//اف� بی///ان نہیں کرت///ا۔ ی زمین پ//ر تھے بھ� ت//وکب تھے۔ ق///ر کبھ� روآان کے بیانات ان اشخاص کے بارے میں جو حض//رت علماکہتے ہیں کہ چونکہ قر محم//د س//ے بہت عرص//ہ پیش//تر تھے اورجن کے وج//ود ک� خ//بر ہم کوت//واریخ س//ے ا ص//حیح مل//ت� ہے ہمیش//ہ درس//ت نہیں ہیں اس ل//ئے ہم ایس//ے بیان//ات ک//و تواریخ//آان حض/رت اب/راہیم ا جو کچھ ق/ر تسلیم کرنے پیشتر شہادت کا انتظار کرینگے۔ مثل

ویں صفحہ پر عادوثمود کے بارے میں الکندی کا بیان ملاحظہ۵۷ء کے ۱۸۸۰ رسالتہ عبد الله مطبوعہ لندن 1کیجئے۔

کے بارے میں بیان کرتا ہے اس کا بہت سا حصہ توریت ک� تعلیم س//ے مط//ابقتآان ت/وریت ک� تص/دیق کے ل//ئے ن/ازل ہ//ونے ک/ا م/دع� ہے۔ نہیں رکھتا درحالیکہ ق//رآانے ک� کہان� ایک یہودی افس//انہ آاگ میں ڈالے جانے اور سلامت نکل اس کے سے اخذ ک� گئ� ہے۔ یہ افسانہ ایک لفظ کا غل/ط ت/رجمہ ک/رنے کے س/بب س/ے پی//دا ہوگی//ا تھ//ا۔ ین//ابیع الاس//لام کے مص//نف نے اس ب//ات ک//و ث//ابت کردی//ا ہے کہ

آازر نہیں تھا)سورة الانعام آایت(۔ اس ک//ا ن//ام۷۴حضرت ابراہیم کے والد کا نام ویں (۔ پھ//ر س/ورة الاع//راف کے س/ولھویں رک/وع ک� چ/وتھ�۲۶: ۱۱ت/ارح تھ/ا)پی//دائش

مص//ر پ//ر طوف//ان ی� کے وقت میں خ//دا نے اہ//ل آایت میں مرقوم ہے کہ حضرت موس بھیجا۔ اس میں ال کے ساتھ " الطوفان" لکھا ہے۔ اس سے یہ دری//افت ک//رنے ک�آایا یہ طوفان نوح ہ� تو نہیں جس کا ذکر اس� سورة کے آات� ہے کہ ضرورت پیش

آال عم///ران ک� آایت میں ہے ؟ س///ورہ آاخ///ری آایت س///ے۳۰آاٹھ///ویں رک///وع ک� ویں آایت تک صاف طور س/ے یہ تعلیم دی گ/ئ� ہے کہ م/ریمہ عم/ران ک� بی/ٹ�۴۴ ویں

آایت (اور ہ//ارون ک� بہن )س//ورہ م//ریم ک� آاخ//ری آایت ۔ ن//یز۲۹)س//ورہ تح//ریم ویں ( ہ� حضرت مریم س//یدنا مس//یح ک� م//اں۵۹: ۲۶ ، گنت� ۲۰: ۱۵دیکھو خروج ا آاداب میں مس//لم نے لکھ//ا ہے۱۴۰۰تھ� جو قریب سال بعد میں ہوئ�۔ کت//اب الا

کہ نج///ران کے مس///یحیوں نے یہ ت///واریخ� غلط� مغ///یرہ ک///و بت///ائ� اوراس نے اس مض//مون پ//ر حض//رت محم//د س//ے گفتگ//و ک� لیکن ک//وئ� تس//ل� بخش ج//واب نہ

ا ی۱۳۰۰ملا۔ قریب سو س//ال س//ے زی//ادہ ک//ا عرص//ہ گ//ذرچکا ہے اوراب ت//ک علم//ااسلام کو اس کاکوئ� خاطر خواہ تسل� بخش جواب نہیں سوجھا۔

پھر سورة الکہف کے گیارہویں رکوع میں ذوالقرنین ک//ا قص//ہ من//درج ہے۔ اور بیض///اوی دون///وں اس ک///و مق///دونیہ ک///ا س///کندر اعظم بت///اتے ہیں ۔2ابن ہش///ام

۵سیرة الرسول جلد اول صفحہ 2

ف//ارس ویون//ان۔ او ر1بیضاوی یوں لکھتا ہے " ذوالقرنین یع//ن� یون//ان� س//کندر ش//اہ شاہ مشرق ومغرب بھ� کہتے ہیں اور اس� واسطے وہ ذوالقرنین کہلاتا تھ//ا ی//ا اس لئے کہ دنیا کے دوسینگ یعن� مشرق ومغرب اس� پر قائم تھے اوراس ل//ئے بھ� کہآادم ک� دوپشتوں ک//ا خ//اتمہ ہوگی//ا اور یہ بھ� کہ//تے ہیں کہ اس کے زمانہ میں بن� اس کے دوس////ینگ ب///نے تھے اور گم///ان غ////الب ہے کہ اس ک///و یہ لقب اس ک� شجاعت کے سبب سے دیا گی/ا تھ//ا جیس/ا کہ ش/جاع س//رگردہ ک/و مین//ڈھا کہ//تے ہیں۔ گویا وہ اپنے دشمنوں کو ٹک//ریں مارت//ا تھ//ا۔ اس کے ن//ب� ہ//ونے کے ب//اب میں

ف رائے ہے۔اس ک� ایمانداری وفاداری متفق علیہ ہے" ۔ اختلا اگر سکندر دوپشتوں تک زن/دہ رہ//ا ت//و ان ای/ام میں انس//ان� زن/دگ� بہت

س/ال قب/ل از مس//یح ب/اب۲۲۳سال ک/ا تھ//ا جب ۳۳ہ� کوتاہ ہوگ� کیونکہ وہ فقط یا واحد اور سچے خدا کا ایم//ان دارہ//ونے2میں میخوری ک� عشرت میں مرگیا۔نب�

ابت پرست اوراس نے ف� الحقیقت ای/ک مص/ری معب/ود ام/ون ک/ا بیٹ/ا ک� جگہ وہ آافت//اب ک//و دل//دل میں غ//روب ہ//وتے نہیں ا اس نے یی کی//ا تھ//ا۔ یقین// ہ//ونے ک//ا دع//وآایت ( ی//ا ابن دیکھا تھا ف� عین حمئة ۔ سورہ الکہف گی//ارہواں رک//وع ک� تیس//ری

دة یع//ن� گ//رم3امروحمزہ اور الکسائ� واب//وبکر ک� ق//رات کے مط//ابق ف� عین حامی//آایت کے مص//نف نے آافت//اب جیس//ا کہ اس چش//مہ میں کی//ونکہ ہم ج//انتے ہیں کہ خی//ال کی//ا زمین کے گ//رد گ//ردش نہیں کرت//ا اورنہ کس//� اس قس//م ک� جگہ میں غ//روب ہوت//ا ہے اور علاوہ ب//ریں ہم حقیق� وس//چ� ت//واریخ ج//انتے ہیں کہ س//کندر نے دو پہ//اڑوں کے درمی/ان ک//وئ� ل//وہے اور پیت//ل ک� دی/وار نہیں تعم/یر ک� )س//ورہ الکہف گیارہواں رکوع (با ایہنمہ بیضاوی اور دیگر مسلمان مص//نفین یہ کہ//نے میں

۵۷۳تفسیر سورة الکہف جلد اول صفحہ 1 سورة الکہف گیارہواں رکوع 2بیضاوی نے اقتباس کیا ہے۔ 3

آان ذوالق//رنین کہت//ا بے شک راست� پ//ر ہیں کہ وہ ش//خص س//کندر ہ� ہے جس ک//وقر ہے مینڈھے سے تشبیہ دینے سے صاف ظاہر ہے کہ یہ لقب کس طرح س//ے پی//دا

میں ایک مینڈھے کا ذک//ر ہے جس کے دو س//ینگ تھے۴، ۳: ۸ہوگیا۔ دان� ایل جو مغرب اور جنوب اور شمال ک� طرف بڑھتا چلا گیا اور جس ک//و ک//وئ� روک نہ س//کا ۔ص//اف ظ//اہر ہے کہ س//ورة الکہ//ف کے لکھ//نے والے نے اس مین//ڈھے ک//ا ذکر سنا ہوگا اور خیال کیا ہوگا کہ اس سے س//کندر م//راد ہے جس ک//ا اس//� ب//اب

میں۲۰: ۸میں ذک//ر ہے۔ لیکن اس میں اس نے غلط� کھ//ائ� کی//ونکہ دان� ای//ل ت مرق///وم ہے اس دوس///ینگ والے مین///ڈھے س///ے م///ادی اور فارس///� س///لطنتیں بح///ثی مقدونیہ بکرے کے ماتھے پر کا س//ینگ اراد تھیں اوراس� باب میں شاہ مجموع� م ف//ارس ک//و فتح بتایا گیا ہے جس نے مینڈھے کو مغلوب کی//ا۔یع//ن� تم//ام س//لطنت

(ع//رب� لف//ظ کبش )مین//ڈھا( کے اس//تعمال نے جس۲۱، ۷، ۵: ۸کرلیا )دان� ای/ل کےمعن� ش//جاع س//ردار کے بھ� ہیں )جیس//ا کہ بیض//اوی لکھت//اہے(۔ اس ش//خص ر اعظم ک/و ذوالق//رنین کے لقب آان میں س/کند کو مغالطہ میں ڈال دی/ا جس نے ق//ر ر اعظم کے ب//ارے میں بی//ان کرت//ا ہےہم اس آان ج//و کچھ س//کند سے ملقب کی//ا۔ق//ر ر اعظم ت//واریخ ک� پ//وری ک� راست� وصداقت کو پ//رکھ س//کتے ہیں کی//ونکہ س//کند روشن� کے زمانہ میں تھا۔ سب جانتے ہیں کہ مشہور فیلس//وف ارس//طا ط//الیس اس ر ک//ا ات//الیق واس//تاد تھ//ا۔ ارین ق//ونٹس گری//ٹیس اور دیگ//ر مش//ہور م//ورخین نے س//کند اعظم کے کارنامے مفصل لکھے ہیں اوران کے ب//ارے میں کس//� قس//م ک//ا ش//کآان اس بادش//اہ کے وش//بہ نہیں ہے۔ لہ///ذا جب اص///حاب علم دیکھ///تے ہیں کہ ق///ر بارے میں کیس� غلط بیانیاں کرتا ہے جس ک� تواریخ سے لوگ خ//وب واق//ف ہیںآان کے دیگر تواریخ� بیانات کو حق تسلیم ک//رنےمیں تام//ل توان کو خواہ مخواہ قر

ہوتا ہے۔

ی بنای//ا )س//ورة ی� ک//و متب//ن� آان بیان کرتا ہے کہ فرعون ک� بی//وی نے حض//رت موس// قری� نے خود توریت میں فرمایا ہے کہ ان آایت (درحالیکہ حضرت موس آاٹھویں القصص

ی� بنایا تھا )خروج آان میں کس//� جگہ۱۰ت//ا ۵: ۲کو فرعون ک� بیٹ� نے متبن (۔ق//رآاس//تر  1پر مرقوم ہے کہ ھامان فرعون کا بڑا مقرب اور کارگذار ک� کت//اب2تھا لیکن

نظ//ر تھ//ا سے یہ بات اظہر من الشمس ہے کہ ھامان اخس/ویرس بادش/اہ ک/ا منظ/ور ف//ارس اور فرعون کے ایام میں مصر میں نہیں تھا بلکہ صدہا س//ال بع//د میں مل//کآان کہتا ہے کہ فرع/ون نے ھام/ان ک/و حکم دی//ا کہ اینٹ//وں س/ے ای/ک میں تھا۔پھر قر

آاسمان سے ٹکرائے )سورة القص//ص آایت۳۸مینار تعمیر کرے جس ک� چوٹ� ویں آایت (۔لیکن پی//دائش کے گی//ارھویں ب//اب ک�۳۹ ویں ، ۳۸۔ س//ورة الم//ومن ویں

آایات میں مرقوم ہے کہ فرعون سے صدہا سال پیش/تر باب/ل میں لوگ/وں نے یہ۹پہل� مشہور مینار تعمیر کیا تھا۔

آایت میں یہ بی////ان ہے کہ جس طلائ�۹۶ویں اور ۸۷س////ورہ طہ ک� ویں بچھ/ڑے ک� ب/ن� اس/رائgل نے بیاب/ان میں پرس/تش ک� اس/ے س/امری نے بنای/ا تھ//ای� ک� وف//ات کے ص//دہا س//ال بع//د تعم//یر ہ//وا ) لیکن ش//ہر س//امریہ حض//رت موس//

( بیشک اس سورة کا مص/نف تخلی/ط واش/تباہ میں پڑگی//ا اورج/و۲۴: ۱۶سلاطین ۱ طلائ� بچھ//ڑا ب//ن� اس//رائیل نے بیاب//ان میں بنای//ا اس میں اورجن دو طلائ� بچھ//ڑوں ک� اسرائیل� نے بیابان میں بنای//ا اس میں اورجن دو طلائ� بچھ//ڑوں ک� اس//رائیل�

:۱۲س//لاطین ۱سلطنت میں حض//رت داؤد وس//لیمان کے بع//د پرس//تش ک� گ//ئ� ) (۔ ان میں امتیاز نہ کرسکا لیکن یہ بعد کے دو بچھڑے بھ� کس� س//امری نے۲۸

نہیں بن//ائے تھے کی//ونکہ س//امریہ ہن//وز تعم//یر نہ ہ//وا تھ//ا مگ//ر جب تعم//یر ہ//وا ت//و اس

آایت 1 آایت ۳۸، ۷، ۵سورة القصص آایت ۳۸۔ سورة العنکبوت ۳۸، ۲۵۔ سورة المومن ۔۱۰: ۷۔ ۱: ۳آاستر 2

سلطنت کا دارالسطنت بن گیا اور مذکورہ ب//الا نہ//ایت م//وٹ� ت//واریخ� غلط� ک//اسبب یہ� تھا۔

آایت میں ای//ک واقعہ ک//ا ذک//ر۳۳پھر سورة البقر کے ویں رک//وع ک� پہل� ہے کہ جنگ� مردوں کے انتخاب کے ل//ئے دیکھ//ا گی//اکہ وہ پ//ان� کس ط//رح پی//تےآان بیان کرتا ہے کہ یہ واقعہ طالوت )ساؤل (کے عہد ک//ا ہے جبکہ حض//رت ہیں۔ قر داؤد نے ج//الوت ک//و قت//ل کی//ا لیکن بائب//ل س//ے ص//اف عی//اں ہے کہ یہ واقعہ بہت

عرصہ پیشتر جدعون کے وقت کا ہے۔آایت سے ۸سورة الکہف ک� آایت تک اص/حاب کہ/ف ک/ا۲۶ویں ویں

قصہ من//درج ہے لیکن ین//ابیع الاس/لام کے مص//نف نے ث//ابت کردی/ا ہےکہ یہ افس/انہآایا تھا۔ اس میں شک نہیں کہ زم//انہ ج//اہلیت میں بعض بے کس طرح وجود میں مکہ اور اس س//ورة کے مص//نف نے علم مسیح� اس کو مانتے تھے اوران سے اہل اس کہان� کو سیکھ لیا کیونکہ یہ کہان� اوربہت س//ے راہب//انہ افس//انوں کے س//اتھ بہت سے سریان� مصنفین ک� تص//انیف میں پ//ائ� ج//ات� ہے۔ ی//ورپ میں یہ بچ//وں کو بہلانے ک� ایک کہان� ہے اور اس ک� کئ� صورتیں ہیں لیکن اس ک� اص//ل ایک بیدین یونان� مصنف ڈایوجینیس لایر یس//یس ک//ا افس//انہ ہے ج//و اس نے ای//پ� مینڈیس ک� خواب دراز کے بارے میں بیان کیا ہے ۔ ایپ� مینڈیس ایک غ//gر ق//وم یونان� لڑکا تھا جو کئ� سال تک ایک غ//ار میں س//ویا )ڈایوجی//نیس اس ل//ڑکے کے

عمر کے بارے میں یونان� مصنفین کے متضاد بیانات نقل کرتا ہے۔آان س//ے اورایس//ے بیان//ات ف� الحقیقت اس بات ک� ض//رورت نہیں کہ ق//ر علم ت//واریخ� اغلاm اور خلاف بیانی//اں کہ//تے ہیں۔ ک//و نق//ل ک//ریں جن کواہ//لآان جوکچھ کہا گیا ہے اس سے معزز پڑھ//نے والے یہ ن/تیجہ نک/ال س//کتے ہیں کہ ق//رآاس//مان� ہ//ونے اور حض//رت محم//د ک� نب//وت ورس//الت کے ثب//وت میں کے وح�

آان� اخب//ار ک//و پیش کرن//ا بعی//د ازعق//ل اورخلاف ق//رون خ//الیہ اوراق//وام س//الفہ ک� ق//ردانش ہے۔

آاسمان� ہونے ک//ا ای//ک اور ثب//وت یہ پیش کی//ا جات//ا ہے کہ آان کے وح� قر اس کے بیانات باہم� تناقض سے بالکل پ//اک وم/برا ہیں۔بعض مس/لمان کہ//تے ہیں کہ اتن� بڑی کتاب اگر خدا ک� طرف سے نہ ہوت� تو اس میں بہت س/� متن/اقضآان میں بہت س� متناقض ومتضاد باتیں ث//ابت علم قر ومتضاد باتیں ہوتیں لیکن اہل کرچکے ہیں۔ ان میں سے بعض تو خفیف س� ہیں لیکن بعض بہت بڑی ب//اتیں ہیں۔ خفیف تناقض ک� مثال پیش کرنے میں ہم معزز پڑھنے وال//وں س//ے درخواس//ت

آایت ک//ا ۱۴ویں اور ۱۳ک//رتے ہیں کہ س//ورة ال//واقعہ ک� آایت۳۹ویں اور ۳۸ویں ویں سے مقابلہ کریں۔ اس تناقض کو دورک//رنے میں بیض//اوی ک� کوش//ش اور زمخش//ری ک� روایت اس مقام پر تسل� بخش نہیں ہیں۔ لیکن یہ تو خفیف سا مع//املہ ہے ۔

آان� کو پیش کرینگے ۔ اب ہم بعض بڑے بڑے تناقض قرآایت میں یہ تعلیم دی گ//ئ� ہے کہ۱۱۶ویں اور ۵۱س//ورة النس//ا ک� ویں

ویں۷۶جو گناہ خدا کبھ� معاف نہیں کریگا وہ شرک ہے۔ لیکن س//ورہ انع//ام ک� آایات میں ہم کیا دیکھتے ہیں کہ ابراہیم خلیل اس� گناہ میں۷۸ویں اور ۷۷اور ویں

گرچکا ہے۔ تمام مسلمان ابراہیم ک/و ن/ب� م/انتے ہیں اور ان کے نزدی/ک تم/ام انبی/اء کو معصومین یعن� بے گناہ نہ ماننا نہایت ہ� بڑی ب//ات ہے۔ اگ//رچہ خ//دا کے س//واآان میں مرق//وم ہے کہ جب کس� اورکو سجدہ کرنا ناقابل معان� گن//اہ ہے ت//وبھ� ق//ری� ہوگی//ا)س//ورہ البق//رہ ہ الہ آادم کو سجدہ کرنے سے انکار کیا تو مردوددرگا ابلیس نے

آایت ، س/ورہ الاع/راف ۳۴ آایت۔ س/ورہ ب/ن� اس/رائgل ۱۱ویں آایت ، س/ورہ۳۶ویں ویں آایت۔ سورہ طہ ۴۸الکہف آایت(۔۱۱۵ویں ویں

آان ریاکاری ک� مذمت بیان کرنے میں بالکل راست� پر ہے )سورہ البق//رہ قرآایت ۔ سورہ النس//ا ۷۸ آایت ۱۲۷ویں آایت ۔ س//ورہ ت//وبہ ت//ک۔ س//ورہ۶۹س//ے ۶۵ویں

آان کہتا ہے کہ دوزخ ک//ا س//ب س//ے زی//رین طبقہ ریاک//اروں۱۳المجادلہ آایت ( قر ویں آایت (اب اس میں کس//� ک//و کلام۱۴۴کے ل//ئے مخص//وص ہے)س//ورة النس//ا ویں

ا اپ/ن� دی/ن� تب//دیل� ک/و ظ//اہر ک//رتے ہیں اور محض اپ/نے نہیں کہ جو لوگ مجبور لبوں سے اس بات کا اقرار کرتے ہیں جس کو دل س//ے نہیں م//انتے وہ ریاک/ار ہیں۔آادم ک//و اس//لام قب//ول ک//رنے پ//ر آان اہل اسلام کو حکم دیتا ہے کہ دیگر بن� لیکن قرآان میں بہت سے مقام//ات مجبور کریں یعن� ان کو زبردست� ریاکار بنائیں کیونکہ قر پر ایس� عبارات من/درج ہیں ج/و بعض ح/الات میں مس/لمانوں کے ل/ئے جہ//اد ک/و فرض ٹھہرات� ہیں۔ان کو تلوار میان میں کرنے ک� اجازت نہیں جب تک کہ تم//امی� غیر مسلمان اسلام کو قبول نہ کرلیں یا قتل نہ ہوجائیں بیشک اہل الکتب مستشن

آایت ، س/ورہ۴۱، ۲۹، ۵ہیں بش/رطیکہ ج//زیہ دیں اور زی/ر ک/ئے ج//ائیں )س//ورہ ت//وبہ آایت آایت ۳۹المائ///دہ آایت ۱۱، س///ورہ الص///ف (۔ریاک///اری ک�۷۷۔ س///ورہ الحج

آادم ک//و ریاک//ار بن//نے پ//ر مذمت کرنا اورپھر بھ� مس//لمانوں ک//و حکم دین//ا کہ ب//ن� مجبور کریں بہتوں ک� رائے میں متناقض ومتضاد باتیں ہیں۔

وت پرستی کی م%%ذمت ہقرآن کسی حدتک شہکرتا کیونک سورة النزعت کی ویں۴۱ویں اور ۴۰ہے

ہآیت میں یو ں مرقوم ک ه مقام خاف من ہے ربفس ونهى ة ف%%%إن اله%%%وى عن الن هي الجن یعن� جو ک/وئ� ڈرااپ/نے رب پ/اس کھڑاہ//ونے س/ے اور روک//ا اس نے نفسالمأوى

کو ہوا سے ۔ سو بہشت ہے اس کا ٹھکانا ۔ لیکن یہ� کتاب دوسرے مقامات پر اہل اسلام ک/و کث//یر الازواج� ک� اج//ازت دی//ت� ہے ۔طلاق ک/ا دروازہ کھ//ول دی/ت�

آایت وغ//یرہ(۔ علاوہ۳ہے اورلونڈیوں کو استعمال کرنا حلال ٹھہرات� ہے )سورة النسا

ازیں حضرت محمد کو خاص طور سے زی//ادہ ش//ہوت ران� ک� اج//ازت دی گ//ئ�آای//ات ت//ک( اور یہ حض//رت کے طبع�۵۱س//ے ۴۹، ۳۸و ۳۷تھ� )س//ورة الاح//زاب

میلان کا تقاضاونتیجہ تھاجس کا بیان احادیث میں صاف وبرہنہ ہے کہ ہم اس کو یہاں درج کرنامناسب نہیں سمجھتے۔یہاں تک کہ جو لوگ اس دنی//امیں ش//ہوت کے غلام نہیں اگر وہ سچے دروفادار مسلمان ہوں تو ان کو بھ� سب نیکیوں کےآایت ین عوض فردوس میں لامحدود شہوت ران� ک� اجازت عطا ہوگ� )سورة ال//رحم

آایات ۷۸سے ۴۰ تک ۔ نیز دیکھو مشکواة مص//ابیح ۔۳۹سے ۱۱تک۔ سورہ الواقعہ صفات الجنة(۔ اس معاملہ میں تو تناقض سے بدتر ب//اتیں موج//ود ہیں لیکن تن//اقض ی ق//دوس ا اگر شہوت پرس//ت� اس جہ//ان میں مذس//وم اورخ//دا بھ� موجود ہے۔ یقین ک� نظ///ر میں مک///روہ ہے ت///و ف///ردوس میں اس ک� خوش///نودی ک///ا ب///اعث نہیں

ہوسکت� ۔ آایت اسلام کےلئے شراب ح//رام ہے)س//ورہ مائ//دہ ،۹۲اس جہان میں اہل

آایت (۔ لیکن بہش/ت میں ش/راب ک/ا وع/دہ ہے )س/ورہ۲۱۸ن/یز دیکھ//و س/ورہ البق/رہ آایت آایت ۱۶محمد آایت ۵، سورہ دھر (۔ ۲۵، سورة التطفیف

آان کے بیان//ات تن//اقض س//ے خ//ال� س//یدنا مس//یح کے ب//ارے میں بھ� ق//ر انسان اور ن//ب� بی//ان کرت//ا ہے جیس//ے کہ آایات میں اس کو محض نہیں ہیں۔ بعض آال اوربڑے بڑےانبیاء ہیں اور اس ک� الوہیت کا قطع� وکل� انک/ار کرت/ا ہے )س/ورہ

آایت آای//ات ۵۲عم//ران آایت ۱۱۰، ۱۰۹، ۱۹، س//ورہ مائ//دہ (۔۵۹، س//ورہ الزخ//رف آایات میں اس ک/و ایس/ے ب/ڑے ب/ڑے الق//اب س/ے ملقب کرت/ا ہے ج/و کس/� دیگر ا کلم//ة الل//ه )دیکھ//و دوس//رے انس//ا ن کے ح//ق میں اس//تعمال نہیں ک//ئے گ//ئے مثل

آایت (۔ وغیرہ ایسے القاب ہیں جو کس� مخلوق کے لئے استعمال۱۶۹سورة النسا آان فقط مس/یح ہ� کے ح/ق میں یہ گ/واہ� دیت/ا ہے کہ وہ کن/واری نہیں ہوسکتے۔ قر

آایت ۹۱سے پیداہوا )سورہ انبی//اء ف� ال//دنیا والاخ//رة یع//ن� مرت//بے والا1(۔ اور وجیھ//اآال عم//ران آاخ//رت میں )س//ورہ آال۵واں رک//وع ۵اس جہ//ان میں اور آایت (س//ورہ ویں

آاخ////ری الف////اظ ۳۶عم////ران ک� آایت کے ي ویں %%ك أعيذها 2وإن بتها ي يطان من وذر الش جيم ک///ا مطلب اس ح///دیثالر

میں بیان کیاگیا ہے جس کو مسلم نے نقل کیا اور امام غزال� نے اس کا حوالہ دیا ی ہے کہ دنی//ا میں ہ//ر ای//ک بچے ک� ولادت کے وقت ش//یطان حاض//ر تھ//ا س//وای� اورا س//ک� م//اں ک� ولادت کے )مش//کواة المص//ابیح کت//اب اول ب//اب س//وم عیس//

آان مسیح کے معجزات پر شہادت دیتا ہے )سورة البق//ر۲۵اورکتاب اول (۔ قر باب کی//ا3وغ//یرہ(اوریہ کہت//اہے کہ اس نے م//ٹ� س//ے ای//ک پرن//دہ بھ� خل//ق ۲۵۳آایت

آایت آال عمران ایزدی میں سے۴۸)سورہ ( ۔ اگرچہ خلق کرنے ک� قدرت صفاتآان میں ال//والعزم میں س//ے وہ� ای//ک ایس//ا ہے جس ک//ا ک//وئ� گن//اہ ق//ر ہے۔ انبی//ایآان یہ نہیں کہت//ا کہ اس ک� پی//دائش مذکور نہیں ۔ کس� اور نب� کے حق میں ق//ر

آایت (۔ اور وہ تم/ام۹۱روح القدس یا روح الله کے وسیلہ س/ے ہ//وئ� )س/ورة الانبی//اء آایت منہ یع//ن� الل//ه ک� روح )س//ورة النس//ا مخلوق//ات کے ل//ئے نم//ونہ تھ//ا اور روح

آان بتات//ا ہے کہ س//یدنا مس//یح زن//دہ ہ�۱۶۹ (۔ دیگر تمام انبیاء وفات پاگئے لیکن قرآایت (اور مس//لمان مس//یحیوں کے۱۵۷، ۱۵۶آاس//مان پ//ر اٹھالی//ا گی//ا )س//ورة النس//اء

آاس//مان پ//ر زن//دہ ہے اور س//اتھ متف//ق ہ//وکر اس حقیقت پ//ر ایم//ان رکھ//تے ہیں کہ وہ آائیگا ۔ مسیح ک/و انش/راح ص/در اور وض//ع وزر ک� ض/رورت آاخر میں پھر زمانہ کے نہ تھ� جیسا کہ ایک دوسرے کے ح//ق میں مرق//وم ہے )س//ورة الانش//راح پہل� تین

آاخرت میں وجیہ سے شفاعت ک� طرف اشارہ ہے ۔ 1 بیضاوی کہتا ہے کہ اس دنیا میں وجیہ سے نبوت اور زمخشری ک� بھ� یہ� رائے ہے۔

میں اس کو اوراس ک� اولاد کو شیطان مردود سے تیری پناہ میں دیت� ہوں ۔ 2آان میں لفظ خلق استعمال کیا گیا ہے ۔ 3 قر

آایات (۔ نہ وہ اس بات کا محت//اج تھ//اکہ اس کے گن//اہ مع//اف ک//ئے ج//اتے )س//ورہآایت س//ے مق//ابلہ ک//رو(۔ نہ اس کے موم//نین اس کے ح//ق میں۲۱محم//د ک� ویں

ی رحمت ک//رتے ہیں یع//ن� الل//ه اس پ//ر رحم ک//رے اور1ملسو هيلع هللا ىلصاس ط//رح دع//اآان ک� سلامت� بھیجے ۔ ان تمام باتوں میں اور بہت س� اور باتوں میں مسلمان ق//رآادم میں ج//و ف//رق ہے اس//ے تعلیم کے مطابق سیدنا مس//یح اور تم//ام دیگ//ر انبی//اوبن� آان حض//رت محم//د س//ے بھ� ایس//� عظمت وب//زرگ� منس//وب تس//لیم ک//رتے ہیں۔ ق//ر نہیں کرتا جیس� مسیح سے کرت//ا ہے اور ب//اایہنمہ اس میں ذرا بھ� ش//ک نہیں کہآادم ک//ا آان ک//ا مقص//د یہ ہے کہ مس//یح ک� جگہ حض//رت محم//د کوتم//ام ب//ن� ق//ر پیشوا اور سردار ق//رار دے ۔ اس میں س//خت قس//م ک//ا تن//اقض موج//ود ہے کی//ونکہآائن//دہ ب/اب میں بی//ان کی//ا جائیگ//ا معج//زانہ آاخ//ر میں اور آان جیساکہ اس باب کے قری� وپ//اک چ//ل پی//دائش۔ بے گن//اہ� ، معج//زات ک� ق//درت اور ف� الحقیقت اعل

چلن حضرت محمد سے منسوب نہیں کرتا ۔ بش//ر کے اعم/ال اوراس آان ک� ایک ب//ڑی تعلیم یہ ہے کہ ہ//ر ای//ک ف//رد قرآاخرت میں سعادت وشقاوت کا فیصلہ تقدیر س//ے ہوت//ا ہے۔ چن//انچہ س//ورہ ب//ن� ک�

آایت میں ی/////وں مرق/////وم ہے %%لاس/////رائیل ک� چودھ/////ویں ان وك إنس%%%%ه ونخ%%رج عنقه في طآئره ألزمناه %%وم ل يآادم� ہے لگ///ادیمنشورا يلقاه كتابا القيامة یعن� اورج///و

اری قس//مت اس ک� گ//ردن س//ے اور نک//ال دکھ//ائینگے اس ک//و ہم نے اس ک� ب//آایت اور قی//امت کے دن لکھ//ا کہ پائیگ/ا اس ک/و کھلا ۔ س//ورہ اب//راہیم ک� چ/وتھ�

آان ص///اف کہت///ا ہے کہ ۳۴س///ورہ الم///دثر ک� آایت میں ق///ر ه يضلویں الل

پر حضرت محمد کے حق میں دعا کرنے کا حکم ہے۔ کوئ� اور نب� اپن�۷۸ جیسا کہ مشکواة کے صفحہ 1اامت ک� دعا کا محتاج نہیں لیکن یہ امر مسلمہ ہے کہ حضرت محمد محتاج ہیں۔

یعن� گمراہ کرت//ا ہے الل//ه جسيشاء من ويهدي يشاء من کو چاہے اور ہدایت کرتا ہے جس کوچاہے ۔یہ� تعلیم سورہ بقر ک� پانچویں اور

آایت اور سورة النس//ا ک� آایت اور س//ورة الانع//ام ک� ۹۰چھٹ� آایت اور۱۲۵ویں ویں آایت ۱۷۸ویں اور ۱۷۷سورة الاعراف ک� آایت ۱۲۰وسورہ ھود ۱۳ اور سورہ س/جدہ

م ألمألنمیں مرق//////وم ہے کہ خ//////دا نے کہ//////ا ة من جهن الجناس آادمیوں سےأجمعين والن یعن� البتہ بھرونگا دوزخ جنوں سے اور

اکٹھے اوریہ کہ ان ک/و پی/دا ک/رنے س//ے ا س//ک� غ//رض بھ� یہ� تھ� لیکن س/اتھآایات میں مرقوم ہے کہ لوگ دنی/ا میں مس/لمان ہ//ونے کے س/بب س/ے اج/ر ہ� دیگر عظیم پائینگے اوراگر مسلمان نہیں ہونگے تو ان کوسخت سزا ملیگ�۔اگرہ//ر ای//کآازاد مرض//� کے انع//ام س//ے مح//روم ہے ت//و فع//ل پہلے ہ� س//ے مق//در ہے اورانس//ان صاف ظاہر ہے کہ انسان ک� طرف سے نہ ثواب ہے نہ خطا ، نہ نیک� نہ بدی اور نہ وہ سزا وجزا ک/ا مس/تحق ہے اور اگ/ر تق//دیر نے پیش/تر ہ� س/ے س//ب کچھ مق//در کررکھ//ا ہے ت//و تم//ام اوامردان//واہ� بالک//ل بے مع//ن� وبے س//ودہیں کی//ونکہ انس//ان میں ی ع//الم الغیب ک� آان میں ج/و خ/دا اط//اعت وع/دول ک� ق//درت نہیں ۔ ت/وبھ� ق//رآای/ات میں آان ک� بعض آانے ک/ا دعوی/دار ہے اوامرون//واہ� من//درج ہیں۔ ق//ر ط//رف س/ے حضرت محمد سےکہا جاتا ہے کہ لوگوں ک/و مس//لمان بن//انے میں ان ک� کوش//ش بے سود ہے کیونکہ خدانے خود ہ� ان لوگوں کے لئے ایم//ان لان//ا ن//ا ممکن بنادی//ا

آایت میں ی////وں مرق////وم ہے ا س////ورة البق////ر ک� پ////انچویں اور چھ////ٹ� إنہے۔ مثلذين ال لم أم أأن%%ذرتهم عليهم سواء كفروا

تنذرهم %%وبهم على الل%%ه ختم يؤمنون ال قلمعهم وعلى ارهم وعلى س%% اوة أبص%% غش%% یعن� وہ جو منکر ہ//وئے ۔ براب//ر ہے ان ک//و ت//وعظيم عذاب ولهم

ڈرائے ی//ا نہ ڈرائے۔ وہ نہ م//انینگے ۔ مہرک//ردی الل//ه نے ان کے دل//وں پ//ر اوران کےآانکھ//وں پ//ر پ//ردہ ہے اوران کے ل//ئے ب//ڑی م//ار ہے۔ اس پ//ر بھ� ک//انوں پ//ر اوران ک� آانحض//رت ک//و حکم ہے کہ ان ک//و مس//لمان بن//انے ک� کوش//ش ک//ریں۔ زبردس//ت�

ا نہیں بلکہ ن//رم� وملایمت س//ے ۔ چن//انچہ س//ورة البق//رہ ک� آایت۲۵۷وجبر ویں

میں مرقوم ہے یع//ن� دین میں زبردس//ت� نہیں۔الدين في إكراه ال

آایت میں حض//رت محم//د ک//و ی//وں حکم دی//ا گی//ا ہے ۵۳سورہ ن//ور ک� قلویں ه أطيعوا ول وأطيع%%وا الل س%% وا ف%%إن الر تول

ما %%%%%%ه فإن حملتم ما وعليكم حمل ما علي%%دوا تطيعوه وإن ول على وما تهت س%% إال الر

یعن� توکہہ مانو الل/ه ک/ا اور حکم مانورس/ول ک/ا۔پھ//ر اگ/رالمبين البالغ تم پھروگے تو اس کا ذمہ ہے جو بوجھ اس پ//ر رکھ//ا اور تمہ//ارا ذمہ جوب//وجھ تم پ//رآاؤ گے اور پیغام والے کا ذمہ نہیں مگر پہنچا رکھا اور اگر اس کا کہامانو تو راہ پر

آانحضرت۲۲ویں اور ۲۱دینا کھول کر۔ اس� طرح سورة الغاشیہ ک� آایت میں ویں

رک////و یہ حکم ملت////ا ہے ما ف%%ذك ر أنت إن ت م%%ذك لس%% یع///ن� سوس///مجھا۔ت///یرا ک///ام یہ� ہے س///مجھانا۔بمصيطر عليهم

ت///ونہیں ہے ان پ///ر داروغہ لیکن دیگ///ر مقام///ات پ///ر اس ک� متن///اقض ومتض///ادتعلیمیی کیا تھ/ا کہ خ/د مندرج ہے کیونکہ سب جانتے ہیں کہ النب� بالیسف نے یہ دعو ا اس//لام ک//و پھیلائیں چن//انچہ ایس//� آاپ ک//و یہ حکم دے دی//ا ہے کہ ج//بر ا نے عبارات میں اس امر ک� تعلیم پائ� جات� ہے جیس� کہ ذیل میں درج ک� ج//ات�

آای//ات آای//ات ۲۱۲ ت//ک ، ۸۹ س//ے ۸۶ہیں ۔ س//ورة البق//رہ ،۹۱ ، ۷۶۔ س//ورة النس//ا آایت آایت ۴۰سورة الانف//ال آایت ۱۶، س/ورة الفتح آای/ات میں۹۔ س/ورة التح//ریم ، ان

آای//ات تناقض وتبائن ک� ک//وئ� ح//د نہیں ہے۔ یہ� کہن//ا ک//اف� نہیں کہ بع//د ک�

آایات کو منسوخ کردی//ت� ہے جیس//اکہ س//ورة البق//ر ک� آایت۱۰۵1پہل� بعض ویں میں مرقوم ہے۔ یہ تناقض وتبائن کو تس//لیم ک//رنے اور اس کے وج//ود کے عیب ک//وآال آایت اور س//ورہ آاٹھ//ویں رک//وع ک� پہل� چھپ//انے ک� ت//دبیر ہے۔ س//ورة البق//ر کے آایت ک//ا ب//اہم مق//ابلہ ک//رنے س//ے ای//ک بہت عم//ران کے ن//ویں رک//وع ک� پ//انچویں آایت مق//دم ال//ذکو میں مرق//وم ہے کہ مس//لمان ویہ//ودی اور اچھ� مث//ال مل//ت� ہے۔

یی وص///ابئین نج///ات ی///افتہ ہیں چن///انچہ ی///وں من///درج ہے ذين إننص///ار ال ذين آمنوا وال ارى هادوا ص%% ابئين والن والص%%

ه آمن من بالل وعمل اآلخر واليوم الحا ص%%هم عن%%د أج%%رهم فلهم رب عليهم خ%%وف وال

یعن� جولوگ مس//لمان ہ//وئے اورجول//وگ یہودہ//وئے اوريحزنون هم والیی اور صائبین ، جو کوئ� ایمان لایا الله پر اورپچھلے دن پر اور کام کیا نی//ک نصار ت//و ان ک//و ہے ان ک� م//زدوی اپ//نے رب کے پ//اس اور نہ ان ک//و ڈر ہے اور نہ وہ غمآایت میں مرقوم ہے کہ فق//ط مس//لمانوں ہ� ک//ا دین س//چا کھائیں۔ لیکن موخرالذکر ا فلن یقب//ل منہ وھ//وف� دین ہے چن//انچہ ی//وں من//درج ہے ومن ت//بیغ غ//یر الاس//لام دین// الاخ/رة من الخس/رین یع/ن� ج/و ک/وئ� اس/لام کے س/وا ک/وئ� اور دین چ/اہے وہ اسآان س//ے اور متن//اقض آاخ//رت میں خ//راب ہے۔ ق//ر س//ے ہ//ر گ//ز قب//ول نہ ہوگ//ا اور وہ ا مسلمان اہل علم تسلیم ومتضاد عبارات پیش کرنا کچھ مشکل نہیں ہے خصوص

آای/ات۲۲۵کرتے ہیں کہ کم از کم آایات منس/وخ ہ//وچک� ہیں۔ ان منس/وخ ش/دہ آازادی ک� تعلیم ہے۔ میں سے بہت س� وہ ہیں جن میں عدل وانصاف اور دی//ن� ہم سے یہ ماننے ک� درخواست ک� جات� ہے کہ غیر متغیر ولاتب//دیل خ//دا نے بع//داان ک� مرض/� کے میں ظلم وستم اوربے رحم� کو جائز قرار دیا اورمس/لمانوں پ/ر

آایت سے مقابلہ کرکے دیکھو۔۱۰۳ سورة النحل ک� 1

ا اپ//نے دین میں داخ/ل خلاف جنگ کو فرض کردیا تاکہ دوسرے لوگ//وں ک/و ج//برآایت کا سورہ توبہ ک� پانچویں اور انیتسویں۲۱۳ ویں اور ۲۱۲کریں )سورة البقرک�

آایت سے مقابلہ کرو(۔آان میں ای///ک ب///ڑی نمای///اں قس///م ک///ا تن///اقض پای///ا جات///ا ہے جس پ///ر ق///رآان اوربائب//ل ک//ا ب//اہم� تن//اقض ہے ہم مس//لمانوں ک//و خ//وب غ//ور کرن//ا چ//اہیے ۔ یہ ق//رآان ت/وریت وانجی//ل ک� تص//دیق وحف//اظت ک� غ//رض س/ے دیکھ چکے ہیں کہ ق//ر نازل کئے جانے کا مدع� ہے لیکن بہت س� باتوں میں دونوں ک� ضدونقیض ہےآان بائب//ل ک� ض//د ث//ابت ہوت//ا ہے انجی//ل ک� ب//ڑی ب//ڑی اور یہ ب//اتیں جن میں ق//ر ا پیشینگوئ� کے مطابق مسیح کا صلیب پر جان دینا۔ تعلیمات وحقائق ہیں مثلی� ذات ۔ اس ک//ا اس کا تمام جہان کے گناہوں کے ل//ئے کف//ارہ دین//ا۔اس ک� الہآادم ک� روحوں کو بچاسکتا مردوں میں سے ج� اٹھنا اوریہ کہ فقط وہ� اکیلا بن� ی� کا کوئ� بعد کا باری تعال ہے۔ یہ تو صاف ظاہر ہے کہ غیر متغیر ولاتبدیل ذات ہ نج///ات ۔ اس کے وع///دوں اوراس الہ///ام اس کے ازل� ارادہ ۔ اس ک� مقررک///ردہ راآان ک//ا ی� تعلیم کو تبدیل نہیں کرس//کتا۔ علاوہ ب//ریں ق//ر ک� اخلاق� شریعت اور الہیی اور حض//رت محم//د ک//ا ن//ئے پیغ//ام کے س//اتھ پیغم//بر آاسمان� ہونے کا دعو وح� د ع/تیق ک� تعلیم/ات کے خلاف ہے جیس//اکہ س/یدنا مس/یح یی عہ// ہونے کا دع//و

آاس//مان اور زمین ٹ/ل ج/ائینگے لیکن م/یری ب/اتیں1کے فرمان سے صاف ظ//اہر ہے" آاس/مان ک/ا ک/وئ� فرش/تہ2ہرگز نہ ٹلینگ�" اور پولوس رسول نے فرمای/ا ہے "اگ//ر ہم ی/ا

بھ� اس خوش///خبری کےس//وا ج///وہم نے تمہیں س//نائ� ہے ک//وئ� اور خوش//خبری تمہیں سنائے تو ملعون ہو" لہذا کس� نئے الہ//ام ک� گنج//ائش نہیں خ//واہ اس ک//اآاپ ہ� اپ//ن� آان لانے والا جبرائی//ل ہ//و ی//ا ک//وئ� اور انس//ان ی//ا فرش//تہ۔ اس میں ق//ر

سے مقابلہ کرو۔۴۸: ۱۲۔ یوحنا ۲۳: ۲۱۔لوقا ۳۱: ۱۳، مرقس ۲۵: ۲۴ مت� 1۔۹، ۸: ۱گلتیوں 2

ضدونقیض ٹھہرتا ہے کیونکہ پہلے تو بائبل ک� سچائ� اور الہام ک� تص//دیق کرت//اہے اورپھر اس ک� بڑی بڑی تعلیمات ک� متضاد ومتناقض تعلیم دیتا ہے۔

آانے ک//ا دعوی//دار ہے لیکن بہت س//� آان بائب//ل ک� تص//دیق کے ل//ئے ق//رآاپ ہ� اپن� ضد ٹھہرت//ا چھوٹ� چھوٹ� باتوں میں بائبل ک� متضاد تعلیم دے کر

ا س//ورہ م//ریم ک� آایت میں مرق//وم ہے کہ س//یدنا مس//یح ک� ولادت۲۳ہے۔ مثل ویں ای//ک کھج//ور کے درخت کے نیچے ہ//وئ� درح//الیکہ انجی//ل میں لکھ//ا ہے کہ اس ک� ولادت ک///ا رواں س///رائے میں واق///ع ہ///وئ� اور وہ چ///رن� میں رکھ///ا گی///ا)لوق///اآان کہتا ہے کہ اس نے ای//ام رض//اع میں ہ� گہ//وارے س//ے کلام کی//ا دوسراباب(۔ قر

آایت آال عمران آایت ۴۶)سورہ آایت ۱۰۹ ، سورہ مائدہ (۔ اورل//ڑکپن۳۱۔ سورہ م//ریم آایت آال عم//ران ، س//ورہ مائ//دہ۴۸میں مٹ� س//ے پرن//دے خل//ق ک//رکے اڑادئے )س//ورہ

(۔ یہ معج//زات ہیں لیکن انجی//ل میں یہ حقیقت م//ذکور ہے کہ س//یدنا۱۱۰آایت سال ک� عم//ر میں اس نے انجی//ل۳۰مسیح نےپہلا معجزہ اس وقت دکھایا جب

(۔ اس//� ط//رح اخلاق وف//رائض۱۱: ۲، یوحن//ا ۲۳: ۳ک� بش//ارت ش//روع ک� )لوق//ا آان وانجیل میں باہم� تناقض ہے۔ سیدنا مس/یح نے یہ تعلیم دی کہ کے باب میں قرآان میں یہ حکم اپ//نے دش//منوں س//ے بھ� محبت رکھ//ولیکن حض//رت محم//د نے ق//ر سنایا کہ خدا ک� راہ میں لڑو۔ مسیح نے فرمایا کہ قیامت میں بیاہ شادی نہ ہوگ�

آاسمان پر فرشتوں ک� مانند ہونگے )م//ت� ، لوق//ا۲۵: ۱۲وم//رقس ۳۰: ۲۲بلکہ لوگ آان یہ تعلیم دیتا ہے کہ مسلمانوں کے لئے فردوس میں ش//ہوت۳۵: ۲۰ (درحالیکہ قر

ا کوئ� حد نہ ہوگ�۔ پرست� ومست� ک� قریبیی ک� موج//ودہ اس دلیل کو یہ کہکر توڑن//ا ن//ا ممکن ہے کہ یہ//ود ونص//ار کتب مقدسہ محرف ہیں کیونکہ اس کتاب کے ش//روع میں ہم اس ک//ا پ//ورا ج//وابی� اور آان ک� ط//رح الہ//ام الہ دے چکے ہیں۔ ہر ایک کتاب کے بارے میں ج//و ق//ر

آاسان� سے فیصلہ ہوس//کتا ہے ۔ س//ب یی نہیں کرت� بڑی آاسمان� ہونے کا دعو وح� لوگ اس بات پ/ر متف//ق ہ//ونگے کہ بع//د ک� کت/اب کے مص/نف ک/و پہل� کت//ابوں کے من//درجہ مض//امین کے ب//ارے میں ص//حیح علم نہ تھ//ا۔ اس کے بت//انے والے جاہل تھے جنہوں نے بائبل کو دیکھنے کے عوض میں مشہور ومروجہ افسانوں پ//رآان کے متعلق ہم کوئ� اس قسم کا نتیجہ نکالنے پر رضامند نہیں تکیہ کیا لیکن قر ہیں۔ ہم اپنے مسلمان احباب سے التماس کرتے ہیں کہ وہ خودہ� اپنے ل//ئے فیص//لہآان ک//و بغ//ور مط//العہ ک//رنے س//ے ا یہ تسلیم کریگا کہ قر کریں۔ معزز پڑھنے والا غالب

اب تک ہم کو اس کے الہام� ہونے کا کوئ� ثبوت نہیں ملا۔ی� ک� ط//رف س//ے ہوت//ا ت//ولازم تھ//ا کہ اس ک� تم//ام آان الل//ه تع//ال اگ//ر ق//ری� وافض//ل اوراخلاق� پہل//و س//ے زی//ادہ خ//دا تعلیمات انجی//ل ک� تعلیم//ات س//ے اعل ک� شان کے شایاں ہوتیں جس ط//رح س/ے انجی//ل ک� تعلیم/ات اس لح//اظ س/ےی� وافض//ل ہیں۔ لیکن یہ ح//ال نہیں ہے کی//ونکہ توریت ک� تعلیمات س//ے بہت اعل انجیل میں خ/دا کے ایمان//دار وف/ادار بن//دوں کے اج/ر ک/ا وع//دہ یہ نہیں کہ بہش//ت میں کھانا پینا اور دیگر جسمان� لذات سے حظ اٹھانا ہوگا بلکہ روحان� ش//ادمان�ی� ک� خ/دمت ان ک/ا ب/اری تع//ال ی� اور ذات ا قلب� اطمینان ، پاکیزگ� حب الہ مثل حص//ہ بخ//رہ ہے۔ پس انجی//ل ہم ک//و یہ تعلیم دی//ت� ہے کہ ج//و ل//وگ اس دنی//امیں سیدنا مسیح پر حق ایمان لاتے اورا سک� محبت میں ق//ائم رہ//تے ہیں اورم/رنے ت//کآاخ//ر ک//ار اس بلن//د وپ//اک وف//اداری کے س//اتھ خ//دا ک� فرم//انبرداری ک//رتے ہیں وہ مکان میں داخل ہونگے جو سیدنا مسیح نے ان کے لئے تیار ک//ر رکھ//ا ہے چن//انچہ

اس ک� عبادت کرینگے اور وہ اس ک//امنہ دیکھیں1یوں مرقوم ہے " اس کے بندے ر دین میں ج/بر گے اورا س/کا ن/ام ان کے م/اتھوں پ/ر لکھ//ا ہ//وا ہوگ//ا " ۔ انجی//ل ام/و

۔۴، ۳: ۲۲ مکاشفہ 1

آازادی دی//ت� ہے کہ اپ//ن� مرض//� س//ے کومن//ع ک//رت� ہے اور ہ//ر ای//ک ف//رد بش//ر ک//و اگرچاہے تو اپنے لئے حق کو قب//ول ک/رے اوراگ/ر نہ چ/اہے ت/و نہ ک//رے۔ اگ//ر ک/وئ� انسان سیدنا مسیح پر ایمان لانا چاہتا ہے ت/و روح الق//دس کے انع/ام س/ے وہ ایم/ان لانے اور روح//ان� پی//دائش وہ//دایت اورنج//ات حاص//ل ک//رنے ک� توفی//ق پات//اہے۔ جولوگ مسیح کو رد کرتے ہیں ان کو اس پر ایمان لانے کے لئے مجبور نہیں کیاآاپ پ//ر س//زا جاتا لیکن ان کو صاف بتلادیا جاتا ہے کہ وہ اسے رد کرنے سے اپنے

آان کے ب//رخلاف وب//رعکس انجی//ل ان ک//ودل�2 کا حکم صادر ک//راتے ہیں ۔ پھ//ر ق//ر نظر ہونے کا یقین دلات� ہے ج//و س//یدنا مس//یح کے وس//یلہ آارام اور خدا کے مقبولآاتے ہیں۔ ہ//ر ای//ک س//چا مس//یح� اپ//نے ذات� تج//ربہ س//ے ان س//ے اس کے پ//اس آان ک� تعلیم کے مط//ابق ہ//ر ای//ک ش//خص حقیقتوں کو خ//وب جانت//ا ہے۔ لیکن ق//ر عمر بھر اس شک میں مبتلا رہتا ہے کہ کہیں وہ ان بد قس//مت وب//دبخت لوگ//وںآاتش دوزخ کو انہ� کے لئے میں سے تو نہیں جن کو خدا نے جہنم� ٹھہرایا اور پیدا کیا ہے۔انجیل )بشارت( اپنے نام کے مطابق یہ خوشخبری سنات� ہے کہ الل//ه جل شانہ نے کس� ایک مخلوق کوبھ� ابدی عذاب وہلاکت کے لئے خل//ق نہیں

آادم نج//ات پ//ائیں اور3کی//ا بلکہ ب//رعکس اس کے " وہ چاہت//ا ہے کہ تم//ام ب//ن� سچائ� ک� پہچان تک پہنچیں"۔ اورت//اکہ ایس//ا ہون//اممکن ہ//و اس نے اپ//نے فرزن//د توحید کو دنیامیں بھیج دیا"۔ لہذا انجیل صفائ� کے س//اتھ یہ تعلیم دی//ت� ہے کہ کوئ� بھ� ابدی ہلاکت میں پڑیگا مگ//ر فق//ط وہ ل//وگ ج//و مس//یح میں پیش ک�ی� ک//و رد ک//رتے ہیں اوراس پ//ر ایم//ان نہیں لاتے اوراس کے الہ گئ� محبت ورحمت دعوے ک� سچائ� کو پہچانتے اورمانتے نہیں اور نہ اس ک//و اکیلا س//چا نج//ات دہندہ تسلیم کرتے ہیں ج//و خ//دا اورانس//ان کے درمی//ان س//چا درمی//ان� ہے بلکہ ن//ور

۔۲۱تا ۱۸: ۳یوحنا 2۴: ۲تیمتھیس ۱ 3

ارے ہیں اورح//ق ک� ک� جگہ ت//اریک� ک//و پس//ند ک//رتے ہیں کی//ونکہ ان کے ک//ام ب//محبت کوقبول نہیں کرتے تاکہ نجات پائیں۔

آاخری اورکامل ترین الہام ہوت//ا ت//وواجب آادم کے لئے خدا کا آان بن� اگر قر والازم تھ//ا کہ خ//داک� قدوس//یت اوراس کے ع//دل ورحم ک//و ہم//ارے س//امنے بہ//تری� ش//ریعت ک� اط//اعت وفرم//انبرداری ک� غ//رض خ//ود ص//ورت میں پیش کرت//ا ۔ الہ غرض� سے خال� بیان کرتا اورگناہ کے باب میں زیادہ عمیق وروح/ان� تعلیم دیت/ا۔ نجات، روحان� پاکیزگ� ک� ضرورت ، خدا ک� ہم سے محبت اورہماری خدا راہ سے محبت ک� ضرورت اورحق الله اورحق العباد ک� ہم کو زی//ادہ ص//اف وص//ریح پیش//ین س/ے زی//ادہ زور دیت//ا اور تعلیم دیتا۔ دل ک� پاکیزگ� ک� ض/رورت پ/ر کتبی� وافض///ل اور پ///اک ت///ر تص///ویر بہش///ت� زن///دگ� ک� انجی///ل س///ے ب///ڑھ ک///ر اعلآان اوربائب//ل دون//وں ک/و غ//ور س/ے پڑھ/ا ہے وہ خ/ود فیص/لہ کھینچتا ۔ جنہ//وں نے ق//ر

کرسکتے ہیں کہ ایسا ہ� حال ہے یا نہیں۔آان ک//ا مط//العہ ک//رتے ہیں کہ یہ من جب یہ دری//افت ک//رنے کے ل//ئے ق//ری� اور وح� آات//ا ہے کہ " اگ//ر یہ الہ//ام الہ ج//انب الل//ه ہے ی//ا نہیں ت//و یہ س//وال پیش آاس//مان� نہیں ہے ت//وپھر اس ک� اص//ل کی//ا ہے؟ اس س//وال ک//ا خ//اطر خ//واہ کام//ل ج//واب ین//ابیع الاس//لام میں دی//ا گی//ا ہے۔ اہ//ل علم بی//ان ک//رتے ہیں کہ بہت س//ے ع//الم س//ے م//اخوذ آان اورمسلمانوں ک� بہت س� دین� رسوم دیگر ادی//ان قر قصص ہیں۔ اس بیان ک� تفص//یل ین//ابیع الاس//لام میں مرق/وم ہے۔ اس میں پڑھ/نے والے ک//و زرتشت� وہندی اور قدیم مصری اور بہت س� دیگر اقوام ک� کتابوں سے انتخاب//اتآائینگے۔ ین//ابیع الاس//لام کے مص//نف ک� رائے میں یہ انتخاب//ات ہ� زی//ادہ ت//ر نظ//ر آان ک� اص/ل ماخ//ذ ہیں۔ وہ اس ام/ر ک/ا ثب//وت دیت//ا ہے کہ بہت کچھ ان جعل� ق//ر وناقابل اعتم/اد افس/انوں س/ے م/اخوذ ہے ج/و حض/رت محم/د کے ای/ام میں بے علم

یی میں رائج تھے اگرچہ بائبل میں ان افسانوں کا ن//ام ونش//ان بھ� نہیں یہود ونصارملتا۔

علاوہ بریں جو کوئ� زید ابن عمر وابن نفیل کے وہ اشعار پڑھے جن ک//و الرس/ول میں نق//ل کی/ا ہے اس/ے ص/اف معل/وم1ابن اسحاق اور ابن ہش/ام نے س/یرة

آان میں تعلیم دی گ/ئ� ہے حض/رت محم//د ہوجائیگا کہ ذیل ک� ب//اتیں جن ک� ق//ریی نب//وت س//ے پیش//تر زی//د نے ان ک� تعلیم دی تھ� ۔ وہ ب//اتیں یہ ہیں :) کے دع//و

ی� کا اقرار )۱ الہ یی اور دیگر بت پرست عرب//وں کے معب//ودوں۲۔( توحید ( لات وعز ۔( ب/دکاروں۴۔( ف/ردوس میں خوش/� وخ/رم� ک/ا وع/دہ۔)۳ک� پرستش ک� تردی/د۔)

دوزخ ک� خبر۔) ی� ک� تہدی/د ۔)۵کو عذاب (۔ ال//رب۶۔( بے ایم/انوں پ/ر قہ//ر الہ ۔( ش//یر خ//وار لڑکی//وں۷ال//رحمن اور الغف//ور کے الق//اب س//ے خ//دا ک//و ملقب کرن//ا۔)

کوزندہ دفن کرنے کے رواج ک� نہ�۔ اس کے علاوہ زید ابن عمر اور دیگر حنفا اب/راہیم ک� تلاش میں ہیں۔ حض//رت محم/د نے لوگ//وں ک//و کہتے تھے کہ ہم دینآان ب//ار ب//ار یی کی//ا اور ق//ر ابراہیم ک� طرف بلانے کے لئے بھیجے جانے کا دع//و دین

الاغ//ان� اس حقیقت کے3 بتاتا ہے۔ علاوہ ب//ریں کت//اب 2حضرت ابراہیم کو حنیفیی ک//رنے س//ے پیش//تر اظہار میں سیرة الرسول کے ساتھ متف//ق ہے کہ نب//وت ک//ا دع//و

عمرو سے ملاقات اور گفتگو ک� تھ�۔ حضرت محمد نے زید ابن ین//ابیع الاس//لام ک//ا مص//نف اس ب//ات ک//و ث//ابت ک//رنے ک� دلائ//ل بہم پہنچاتا ہے کہ حضرت محمد کے معراج کا بیان جو س/ورہ ب/ن� اس/رائیل ک� پہل� آایت میں مندرج ہے اوراحادیث میں پایا جاتا ہے وہ زی//ادہ ت//ر اس حک//ایت پ//ر مب//ن� ہے جو ایک پران� فارس� کتاب " ارتاویرافن//امہ" میں من//درج ہے اورجس میں م//ذکور

۷۷ جلد اول صفحہ 1آایت 2 آال عمران آایت ۹۵سورہ آایت ۱۲۴۔ سورة النسا ۱۶۲، سورہ انعام ۱۵ تیسرا حصہ صفحہ 3

آای//ا ت//و آاس//مان پ//ر چ//ڑھ گی//ا اور جب واپس ہے کہ دین//دار زرتش//ت� ج//وان کی//ونکر یی کیا تھا بیان کیا۔ جوکچھ اس نے دیکھا تھا یادیکھنے کا دعو

ع//رب� م//ورخ ابوالف//دا بہت س//ے پ//رانے ع//رب� رواج کورس//وم ک//ا ذک//ر کرت//اآان واحادیث ک� منظوری سے اختیار کرلی//ا چن//انچہ وہ کہت//ا ہےجن کو اسلام نے قر ہے " زمانہ جاہلیت کے ع//رب ایس/ے ک/ام کی//ا ک//رتے تھے جن کواس//لام نے اختی//ار کرلیاکیونکہ وہ اپن� ماؤں یا بیٹیوں سے نکاح نہیں کیا کرتے تھے اوران کے درمی//ان دوبہنوں سے نکاح کرنا نہایت ہ� مکروہ تھ//ا اور ج//و ک//وئ� اپ//نے ب//اپ ک� بی//وی سے نکاح کرتا تھا اس کو ملامت کرتے تھے اسے ضیزن کہتے تھے۔ علاوہ ب//ریں وہ کعبہ کا حج کرتے تھے اور مقدس مقامات ک� زیارت کیا کرتے تھے۔ وہ احرام باندھتے اورطواف کرتے تھے اور دوڑتے اورپتھر پھینکتے اور تمام مقامات پر کھ//ڑے

آایت آایت ۳۰، ۲۸، ۲۷ہوتے تھے" )دیکھو سورة الحج ،۱۴۴، ۱۳۹۔ سورة البقر آایت ۱۹۵ س//ے ۱۹۳، ۱۹۲، ۱۹۰، ۱۵۳ ، ۱۴۵ وغ//یرہ(۔۹۸ ت//ک ۔ س//ورہ مائ//دہ

ابت پرس//ت عرب//وں س//ے اختی//ار ابوالفدا اور رسوم کا بھ� ذکر کرت//ا ہے جواس//لام نے ا بعض اقس//ام ک� نجاس//ت وناپ//اک� س//ے طہ//ارت ،ب//الوں ک� تقس//یم ک//رلیں۔ مثلابت پرست ع//رب ختنہ بھ� ک//رتے تھے کرنا اور ناخن کا ٹنا وغیرہ۔ وہ کہتا ہےکہ

ک� ط//رح1اور چورک//ا ہ//اتھ ک//اٹ ڈال//تے تھے۔ بیش/ک بعض مس//لمان ابن اس//حاق آات� تھیں۔ ہم ج//انتے ہیں کہینگے کہ یہ رسوم حضرت اب//راہیم کے زم//انہ س//ے چل� کہ ختنہ کے باب میں یوں کہنادرست ہے لیکن دیگر رسوم مذکورہ بالا کے ب//ارے عق//ل نہیں ہے کہ نی//ا میں ایسا کہنا س//چ ب//ات نہیں ہوس//کتا۔ یہ م//ان لین//ا خلاف الہ//ام عن//ایت ک//رنے پ//ر بھ� ممکن ہے کہ خ//دا بہت س//� م//روجہ رس//وم ک//و ق//ائم

۲۷ سیرة الرسول حصہ اول صفحہ 1

ع//رب آان کو اہ//ل رکھے لیکن یہ ا س عقیدہ کے خلاف ہے کہ ایس� رسوم او رقر محفوظ پر لکھ رکھا تھا۔ آاسمان پر لوح کے وجود سے کروڑوں سال پیشتر

ی� ونی///ک اخلاق الہ آان عرف///ان بعض اوق///ات مس///لمان کہ///تے ہیں کہ ق///رآائن//دہ زن//دگ� کے متعل//ق اس ق//در اوربہتر س//لطنت وحک//ومت کے ب//ارے میں اور تعلیم دیت//ا ہے کہ اس ک/ا من ج/انب الل/ه ہون/ا لاب/دی ٹھہرت/ا ہے ۔ بیش/ک اگ/ر انی� وافض//ل ہ//وت� ت//و یہ آان ک� تعلیم بائب//ل ک� تعلیم س//ے اعل باتوں کے بارے میں ق//ر ق//در ٹھہ//رت� لیکن ہم دیکھ چکے ہیں کہ خ//دا ک� دلیل بہت مضبوm اور قاب//لی� وافض//ل آان ک� تعلیم انجی//ل ک� تعلیم س//ے اعل ذات وص//فات کے ب//ارے میں ق//ر

آان ک//ا یہ بی//ان کہ خ//دا نے جن وانس س//ے جہنم ک//و2نہیں ہے۔ ف� الحقیقت ق//ر بھرنے ک//ا قص//د ک//ر رکھ//ا ہے اور ہ//ر ای//ک ف//رد بش//ر ک� قس//مت اس ک� گ/ردن پ//ر باندھ دی ہے اور حض//رت محم//د ک//و معم/ول� مس//لمانوں س/ے بہت زی//ادہ ش//ہوت ران� ک� اجازت دیدی ہے اور اشاعت اس//لام کے ل//ئے جہ//اد ک//ا حکم دی//دیا ہےآان� تعلیمات موسوی شریعت ک� اورایسے ہ� اور بہت سے اہم امور ہیں جن میں قر د ع//تیق میں کہیں بھ� کث//یر تعلیمات س//ے بھ� بہت ہ� ادن� درجہ ک� ہیں۔ عہ// الازواج� ک� صاف طورسے اجازت نہیں ہے اگرچہ کچھ عرص/ہ ت/ک یہودی/وں نےآادم� کے لئے چپ چاپ سے اس کو جائز قرار دے دیا تھا۔ لیکن یہ حقیقت کہ

س//ے عی//اں ہے۲۴۔۱۸: ۲خدا کا قانون ہمیشہ ایک بیوی رکھنے کا تھ//ا۔ پی//دائش :۱۰، م//رقس ۹ت//ا ۳: ۱۹اور سیدنا مس//یح نے اس ک� ص//اف تعلیم دی ہے )م//ت�

(۔ سیدنا مسیح نے اس دنیا میں بھ� شہوت ک� نظر تک کوممن//وع فرمای//ا۱۲تا ۲آان مس//لمانوں ک//و یہ امی//د دلات//ا ہے کہ خ//دا کے حض//ور۲۸: ۵ہے)مت� (۔ لیکن قر

میں بھ� بہشت میں لامحدود ومست� وش//ہوت پرس//ت� میں غ//رق رہینگے۔ یہ تعلیم

آایت 2 آایت ۱۲۰ سورہ ہود ۔۱۳۔ سورہ سجدہ

ہ//ر گ//ز ہرگ//ز ایس//� نہیں ہے جس کے وس//یلہ س//ے اس دنی//ا میں دل ک� پ//اکیزگ� حاص//ل ہوس//کے۔ بہت س//لطنت وحکم//ران� کے ب//ارے میں ہم پوچھ//تے ہیں کہ یہ کونسے اسلام� ممالک میں پائ� جات� ہے؟ اور گذشتہ زمانہ میں کب کہیں پائ� جات� تھ�؟ اس سوال کا جواب حاصل کرن//ا اوریہ معل//وم کرن//اکہ بہ//تر حک//ومتآان ک� تعلیم میں ف� الحقیقت کی//ا نس//بت ہے دلچس//پ� س//ے خ//ال� نہیں اور ق//ر

ہوگا۔آائن//دہ زن//دگ� کے ب//ارے میں بہت کچھ آان اس میں ش//ک نہیں کہ ق//ر دوزخ اور ل//ذات بہش//ت کے ب//ارے میں ۔ ع//ذاب بتات//ا ہے ۔ خ//اص ک//ر ع//ذاب دوزخ کے متعلق ہمیں اس موقع پر کچھ کہنے ک� ضرورت نہیں ہے۔ لیکن دوزخ کے بارے میں ہمیں اپنے مس/لمان احب/اب ک/و دوب/اتیں ض/رور بتان/ا ہے۔ اول س/ورہ

آایت ہے جس میں ی/////وں مرق/////وم ہے ۷۲م/////ریم ک� إال منكم وإنویں ك على كان واردها ا حتما رب یعن� اور ک//وئ�مقضي

نہیں تم میں جو نہ وارد ہوگا اس میں ۔ ہوچکا تیرے رب پ//ر ض//رور مق//رر۔ مفس//رین نے اس ک///و اچھ� ص///ورت میں پیش ک///رنے ک� بہت کوشش///یں ک� ہیں۔ دوم وہ اسلام میں سے فق//ط ای//ک متعددہ اہل حدیث ہے جس میں مرقوم ہے کہ فرقہ ہای ف//رقہ ایس//ا ہے جس کے ل//وگ نج//ات پ//ائینگے۔ اگ//ر ہم مس//لمان ہ//وتے ت//و یہ دون//وں قی/امت کے خی/ال س/ے ل/رزاں وترس/اں رکھ//تیں۔ ب/اتیں ہم ک/و ہمیش/ہ م/وت اور روز ا یہ� باعث ہے کہ سچے مسیح� تو ب//ڑی خوش//� اور امی//د کے س//اتھ لہذا غالب قیامت کے منتظر ہیں اور مسلمانوں کا خوف وہراس سے خون خشک ہوتا رہتا ہے۔آان بتات//ا ہے کہ نج//ات ی//افتہ لوگ//وں کے ل//ئے بہش/ت میں تی//ار ومہی//ا جو لذات قر ک� گئ� ہیں مناسب ہے کہ ہم ا ن ک� ماہیت کا بھ� کچھ تھوڑا سا ذکر کریں۔

آایت آان میں مقامات ذیل میں مرقوم ہے۔ سورة البق//ر ۔ س/ورة النس/ا۲۵ان کا بیان قر

آایت ۶۰آایت آای/ات ۳۵، س/ورہ رع/د ت/ک۔ س/ورة الص/فت۵۸س/ے ۵۵، س/ورہ یس/ین آای//ات ۴۷سے ۳۹آایات آای/ات ۱۷، ۱۶ تک ۔ سورہ محمد ین س//ے۴۶۔ س/ورة ال//رحم

آای//ات ۷۸ آای//ات ۳۷ س//ے ۱۱ت//ک۔ س//ورة ال//واقعہ ، س//ے۱۱، ۵ت//ک ۔س//ورة ال//دھر آای/ات ۲۲ آای/ات ۳۶ س/ے ۳۱ت/ک ۔ س//ورہ المرس/لت س/ے۲۲ت/ک۔ س//ورة التطفی/ف ت//ک۔ علاوہ اس س//ب کے ام//ام غ//زال� ک� کت//اب احی//اء عل//وم ال//دین ۔ عین۲۸

الحیات ۔ تفسیر طبیان اور دیگر کتابوں میں احادیث کےمط//ابق مفص//ل بیان//ات مندرج ہیں۔ البخاری نے اس مضمون پر الصاحب میں تمام صحیح احادیث ک//و

المص//ابیح میں من//درج ہے1جمع کیا ۔لیکن مکمل بیانات میں سے ایک مشکواة بہش//ت کے بیاب//ان میں پای//ا جات//ا ہے۔ یہ س//ب کچھ مط//العہ ج//و بہش//ت اور اہ//لآان واح//ادیث کے مط//ابق مس//لمانوں ک� مب//ارک ب//ادی کرنے سے معلوم ہوتا ہےکہ قر

۔ بڑے بڑے شاندار پلنگ//وںپہنینگےآاخرت میں ان باتوں میں ہوگ� کہ لباس فاخرہ پر تکیہ لگا ک//ر بیٹھینگے ۔ نہ//ایت نفیس کھ//انے اور خ//وش م/زہ پھ//ل کھ//ائینگے ۔ غایت درجہ ک� عمدہ شراب نوش کرینگے جس سے درد س//ر نہیں ہوگ//ا اورح//وروں ک� اف//واج کے س//اتھ بے تکلف� س//ے عیش ک//رینگے۔ یہ بہش//ت جس//مان� اور اسآادم� ک� جسمان� خواہشیں پوری ہ//وت� میں وہ چیزlں مہیا ک� گئ� ہیں جن سے ہیں لیکن اس میں مق//دس وپ//اک ب//اطن م//ردوزن کے ل//ئے بالک//ل جگہ نہیں ہے۔ پاک دل لوگ اس بہشت سے کوسوں دور بھاگینگے جیس//ے کہ وہ اس دنی//ا میں شکم پرست� ومیخواری اور فسق وفج/ور س/ےدور بھ//اگتے ہیں۔ اس قس/م ک/ا ف//ردوسی� ق//دوس ہے اور اس خدا ک/ا مہی/ا ک/ردہ نہیں ہوس/کتا کی//ونکہ وہ ذات ب/اری تع//ال انس//ان� ج//و پ//اک گن//اہ اورہ//ر ط//رح ک� ناپ//اک� ک� مخ//الف ہے۔ روح ک� ذاتی� کے ل//ئے پی//دا ک� گ//ئ�۔ جس ک//و ہمیش//ہ اپ//نے خ//الق ک� عرف//ان وعب//ادت الہ

تک۔۴۹۱ سے ۴۸۷ صفحات 1

محبت وقربت میں روحان� راحت تلاش کرن//ا چ//اہیے ایس/� جس//مان� ل//ذات س/ےآاخ//ر کب راحت واطمینان حاصل کرسکت� ہے؟ اس جہ//اں میں بھ� عی//اش ل//وگ آاخرخوش� نہیں بلکہ کراہیت کار اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ جسمان� لذات کا آان من ج/انب الل/ه آان� بی/ان س/ے یہ ث/ابت نہیں ہوت/ا کہ ق//ر ہے۔ لہذا بہشت کے ق//ر ہے۔ مح� الدین مفسر نے اس حقیقت کو محسوس کی//ا ہے اوروہ یہ ث//ابت ک//رنے

ع اسلام1ک� کوشش کرتا ہے کہ یہ تمام بیانات استعارات وکنایات ہیں لیکن اجماآان واح//ادیث کے نزدیک وہ بدعت� ہے اور عام مسلمانوں ک//ا عقی//دہ یہ� ہے کہ ق//ر

جوکچھ کہتے ہیں وہ� ان کا مطلب ہے۔آان پر غور ک//رتے وقت ہمیں اس ب//ات ک� ط//رف بھ� مضامین مندرجہ قرآارزؤوؤں ک//و پ//ورا آادم ک� روح//ان� ض//روریات اور آان ب//ن� توجہ دلانا ضرور ہے کہ ق//ری� ک� ض//رورت کے ب//ڑے ب//ڑے اس//باب میں س//ے یہ نہیں کرتا حالانکہ الہام الہآارزوئیں انس/ان کے دل میں رکھ دی ایک سبب ہے کیونکہ الله ج//ل ش//انہ نے یہ ی� میں راحت حاص//ل نہ ک//رے تب ت//ک ان کے ہیں ت//اکہ وہ جب ت//ک ح//ق تع//الآان لوگ//وں سبب سے بالکل بے چین رہے۔ بعض مسلمان مصنفین کہتے ہیں کہ قرآان ک/ا ای/ک حص/ہ کو ڈرات/ا اور رلات/اہے جیس/اکہ ح/دیث میں مرق/وم ہے کہ جب ق//ر اے ب� سینیا کے النجاش� کے سامنے پڑھا گیا تو )اگرچہ وہ ع//رب� نہیں س//مجھتا تھا(وہ روپڑا۔ لیکن ایس//ے مص//نفین بھ� ص//داقت کے س/اتھ یہ نہیں کہہ س/کتے کہ اس سے ان کو اطمین//ان قل/ب� حاص/ل ہوت/ا ہے جیس/اکہ س/یدنا مس/یح س/ے اس

:۱۴کے تمام سچے ایمانداروں کو حاصل ہوت//ا رہ//ا ہے اور اب بھ� ہوت//ا ہے)یوحن//ا ا س//ورہ م//ریم ک� ۲۷ آان� مثل ق//ر آای//ات آایت۷۲ویں و۷۱(ب//رعکس اس کے بعض ویں

اور تق//دیر ک� تعلیم عقلمن//د اور غ//ور ک//رنے والے مس//لمانوں ک//و م//وت س//ے دائم�

آایت ک� تفسیر میں وہ لکھتا ہے بالواب واباریق من خمورا لا رادة المعرفة والمحبة۱۸ سورة الواقعہ ک� 1 ویں والعشق والذوق ومیاہ الحلم والعلوم ۔ الخ

آان خ/دا ک/و بھ� ایس/ے ط/ور س/ے ظ/اہر نہیں وحش/ت ودہش/ت میں رکھ//ت� ہیں۔ ق//ر کرتاکہ انس/ان اس ک//و ج//ان س/کے۔ ج//و کت//ابیں مس/لمان مص//نفین مس//لمانوں ک� ہدایت ورہبری کے لئے لکھ//تے ہیں ان س//ے بھ� یہ حقیقت ص//اف ظ//اہر ہ//وت� ہے ا خون//د ملا محم/د نق� کہ ان کے لئے خدا کو جانن/ا بالک/ل غ/یر ممکن ہے ۔مثل

پ//ر ی//وں۴۳، ۴۱ دراصول الدین کے ص//فحہ 2کا شان� اپن� کتاب ہدایت الطالبین ت واجب الوجود ج//ل ش//انہ مح//ال اس//ت ۔ ۔۔۔ مخل/وق راب//ا لکھتاہے ۔ شناختن ذا خ//الق وممکن راب//ا واجب وح//ادث راب//ا ق//دیم وف//ان� راباب//ا ق� ہیچگ//و نہ مناس//بتےآانر اش//ناخت ۔ وازاین جہت اس//ت کہ پیغم//بر ماص//لعم کہ ت نیست کہ تو اند ذا افضل ازہمہ پیعمبر ان است فرمودہ ما عرفناک حق معرفت/ک ۔ اب ت/و یہ ام/ر اظہ/ری� تک نہیں پہنچاتا اوراگر حضرت محم//د الہ آان عرفان من الشمس ہے کہ اگر قری� جیسا کہ ہونا چ//اہیے الہ آانحضرت کا عرفان نے خود اس کو تسلیم کرلیا ہے کہ تھ//ا نہیں ہے ت//و اس//لام اس نہ//ایت اہم مع//املہ میں انس//ان ک� ض//روریات ک//و پ//ورا

کرنے سے عاجز ہے ۔ بشر کے لئے الل//ه ج//ل آان یہ تعلیم مطلق نہیں دیتا کہ ہر ایک فرد پھر قر شانہ کے حضور پہنچنے سے پیش//تر پ//اک دل ہون//ا ض//روری ہے ۔ ب//رعکس اس کےآان میں ایس//� عب//ارات موج//ود ہیں جوانس//ان کے جیس//اکہ ہم دیکھ چکے ہیں ق//ر پاک دل ہونے کے خلاف ہیں اورجن سے ہر گز ہرگز یہ ث//ابت نہیں ہ//وت� کہ ح//قی� کے افعال اس کے عدل اوراس ک� قدسیت ورحمت ومحبت س//ے سبحانہ وتعالآان یہ بھ� نہیں بتات//ا کہ انس//ان کس ط//رح س//ے مط//ابقت وم//وافقت رکھ//تے ہیں۔ ق//ر اپنے گن/اہوں ک� مع//اف� حاص/ل ک/رکے خ/دا کے حض/ور میں راس/تباز ٹھہ//ر س/کتا ہے۔ بیشک بعض قواعد وقوانین بتائے گئے ہیں جن ک� تعمیل سے ث/واب حاص/ل

ہجری میں تمام ہوئ� تھ�۔۱۲۸۵ یہ کتاب 2

آان میں تقدیر وقسمت سے رہائ� پانے ک� کوئ� ص//ورت نظ//ر ہوسکتا ہے لیکن قرآائن//دہ س//عادت وش//قاوت ک//ا فیص//لہ د بشر ک� آات� اور قسمت ہ� ہر ایک فر نہیں آادم� گن//اہ آان یہ بتات//ا ہے کہ ج//و آان میں کفارہ بھ� ن//دارد ہے اور نہ ق//ر کرت� ہے۔ قر

آازاد ہو۔ کا غلام ہو وہ گناہ ک� زنجیروں کو کیونکر توڑے اور اس سے کیسے اامت بعض مسلمان کہتے ہیں کہ قی//امت کے روز حض//رت محم//د اپ//ن� ک� ش//فاعت ک//رینگے۔ بعض ک//ا خی//ال ہے کہ اب بھ� اگ//رچہ و ہ م//ردہ ہیں الل//هی� ان ک� سنتا ہے۔ لیکن یہ سب باتیں بائب//ل ک� تعلیم کے بالک//ل خلاف ہیں تعال

آان م//دع� ہے۔یوحن//ا دق ہ//ونے ک//ا ق//ر ،۱۲: ۴ اعم//ال الرس//ل ۶: ۱۴جس ک//ا مص//آای//ات س//ے ص//اف ظ//اہر ہے کہ س//یدنا مس//یح۶، ۵: ۲تیمتھیس ۱ اورایس//� ہ� اور

آان میں ایس//ا ای//ک کے س//وا ک//وئ� دوس//را ش//فاعت کنن//دہ نہیں ہے۔ علاوہ ب//رین ق//ر جملہ بھ� نہیں جس سے اس خیال ک� تائید ہو کہ حضرت محم//د خ//دا وانس//ان کے درمیان شفیع ودرمیان� ہیں۔ اس مضمون پر اح//ادیث� بیان//ات ک� کچھ وقعتآان میں اپنے گناہوں ک� مغفرت ومع//اف� م//انگنے ک//ا حکم نہیں کیونکہ جس کو قر ہوت//ا ہے وہ خ//دا کے حض//ور میں کس//� ک� ش//فاعت ک//رنے کے لائ//ق نہیں ہے۔آادم� جس نے ت/وبہ ک/رل� ہ/و وہ اپ/نے اور دوس/روں کے گن//اہوں ک� مغف/رت گنہگار آان واح//ادیث دون//وں دیگ//ر ہے۔ ق//ر کے ل//ئے دع//ا کرس//کتا ہے لیکن یہ بالک//ل ام//راامت کے گناہوں ک� مغفرت کے لئے دعا کرت//ا ہ//وا حضرت محمد کو اپنے اوراپن� آایت میں ی//وں پیش ک//رتے ہیں۔ مبتلا س//ورة الم//ومن کے چھ//ٹے رک//وع ک� پ//انچویں

برمرق////وم ہے ه وع%%د إن فاص%% تغفر ح%%ق الل واس%%ح لذنبك ك بحمد وسب %%ار بالعشي رب واإلبك

یعن� سوتو ٹھہرارہ بیشک الله کا وعدہ ٹھیک ہے اوراپنے گناہوں ک� مغفرت مانگ ویں۱۰۵اور تسبیح کر اپنے رب ک� صبح وش//ام۔ پھ//ر اس/� ط//رح س//ورة النس//ا ک�

یع///ن� الل///ه س///ے مغف///رت مان///گ ۔الله واستغفرآایت میں مرق///وم ہے ی� حضرت محمد آان بیان کرتا ہے کہ الله تعال آایات ہیں جن میں قر پھرایس� ہ� اور آایت میں ی//وں من//درج ا س//ورة الفتح ک� پہل� اوردوس//ری کے گناہ بخشتا ہے ۔ مثل

ا ہے ۔ %%اليغفر فتحا ل%%ك فتحنا إن ه ل%%ك مبين اللر وما ذنبك من تقدم ما یع////ن� ہم نے فیص///لہ کردی////ا تأخ

آاگے ہ/وئے ت/یرے تیرے واسطے ص/ریح فیص/لہ ت/اکہ مع//اف ک/رے تجھ ک/و الل/ه ج/و گناہ اورجو پیچھے رہے۔ عباس� کہتا ہے کہ اس سے حضرت محمد کے وہ گناہیی کرنے سے پیش/تر ک/ئے تھے اور ج/و وہ م/رنے مراد ہیں جوانہوں نے نبوت کا دعو تک کرنے والے تھے ۔ بیضاوی اور دیگر مفسرین کہتے ہیں کہ اس سے وہ خط//ا

آایات کے نزول تک کیں جہالت میں اور ان آانحضرت نے ایام ۔1ئیں مراد ہیں جو آای/ات میں حض//رت ی� ک� ط//رف س//ے ن/ازل ہ//وا ان آان الل/ه تع//ال یہ فرض کرکے کہ ق//ر محمد کا ہمیں نہایت صاف وبرہنہ بیان ملتا ہے۔ یہ ہر گ/ز نہیں کہ//ا جاس/کتا کہآان میں ایس/� خفی//ف خط//ائیں م/راد ہیں جن ک/و گن/اہ نہیں لفظ " ذنب" سے قر

ین ک� آایت میں یہ� لف//ظ جن وانس کے۳۹کہہ سکتے کیونکہ سورة ال//رحم ویں آاٹھ//ویں رک//وع ک� تیس//ری گناہ کے لئے استعمال کی//ا گی//ا ہے۔ س//ورة القص//ص کے آایت آایت میں بت پرستوں کے گن//اہ لف//ظ" ذنب" س/ے تعب//یر ک//ئے گ//ئے ہیں اوراس

آایت ۔ س//ورة المل//ک۲۹میں ذنب " جرم" کا م//ترادف ہے ۔ س//ورہ یوس//ف ک� ویں آایت اور سورة الشمس ک� ۱۱ک� آای/ات میں یہ� لف//ظ۱۴ویں آایت اور دیگ/ر ویں

تکذیب وبدگوئ� اور شہوت پرست� وکفر اور دیگر بدترین ج//رائم کے ل//ئے اس//تعمالآایت میں حض/رت محم/د س/ے ی/وں خط/اب۲۱کیا گیا ہے۔ سورہ محمد ک� ویں

الزمخشری کہتا ہے کہ ماتقدم سے زینب کے معاملہ ک� طرف اشارہ ہے اور ماتا خر سے مصری مریم ک� 1طرف۔

تغفرکی////////ا گی////////ا ہے وللم%%%ؤمنين ل%%%ذنبك واس%%% یع//ن� اورمع//اف� مان//گ اپ//نے گن//اہ کے واس//طے اور ایمان//داروالمؤمنات

آایت میں حض/رت محم/د ک/ا اپن/ا شخص/� گن//اہ مردوں اور عورت//وں کے ل//ئے۔ اس صاف طور سے ان سے منسوب کیا گیا ہے اور مومنین کے گن/اہوں س/ے ج/دا بی//ان

پ//ر یہ مع//ن� چس//پاںلذنبكکیا گیا ہے اگرچہ بعضوں نے بے فائ//دہ وبے س//ود ک/رنے ک� کوش/ش ک� ہے کہ اس س/ے مس/لمان م/ردوں اور عورت/وں کے گن/اہ م/رادآایات میں خدا حضرت محمد سے یوں خط//اب ہیں۔سورة الانشراح ک� پہل� تین

رح ألمکرت////ا ہ////وا پیش کی////ا جات////ا ہے کہ درك ل%%ك نش%% ص%%ذي وزرك عنك ووضعنا یعن�ظهرك أنقض ال

کی//ا ہم نے نہیں کھ//ول دی//ا ت//یرا س یع//ن� کی//ا ہم نے نہیں کھ//ول دی//ا ت//یرا س//ینا اورآای/ات اتاررکھا ہم نے تجھ پ/ر س/ے ت/یرا ب/وجھ جس نے ت/یری پیٹھ ت/وڑدی؟ ان تم/ام

کے معان� میں غلط فہم� کرنا غیر ممکن ہے۔ خواہ ہم سن� مسلمانوں ک� کتابوں کو دیکھیں خواہ شیعہ صاحبان ک�آان کے س/اتھ متف/ق ہیں ۔ ہم کتابوں کو بہردوح/الت اح/ادیث بھ� اس ام/ر میں ق/ر فق//ط تھ//وڑی س//� مث//ال کے ط//ور پ//ر پیش ک//رینگے۔ احم//د الترم//ذی اور ابن م//اجہ حضرت فاطمہ سے روایت ک//رتے ہیں کہ جب حض//رت محم//د مس//جد میں داخ//ل

خدا میرے گناہ معاف فرما اور میرے لئے اپ//ن�1ہوتے تھے توکہا کرتے تھے " اے رحمت کا دروازہ کھول" اورجب باہر نکلتے تو کہتے تھے " اے خدا م//یرے گن//اہآانحضرت معاف کر اور میرے لئے اپنے فضل کا دروازہ کھول" حضرت عائشہ سے

یع///ن�" اے خ//دا مجھے2ک� ای//ک اور دع//ا م//روی ہے جس میں اللھمہ اغف///رل�

۶۲ مشکواة المصابیح صفحہ 1۷۴ مشکواة صفحہ 2

معاف کر" پایا جاتا ہے ۔ ایک اور مقام پر مسلم حض//رت عائش//ہ س//ے روایت کرت//ا خ//دا میں ت//یری خفگ� س//ے3ہے کہ حضرت محم//د ی//وں دع//ا ک//رتے تھے " اے

تیری خوش/نودی میں اور ت/یرے ع//ذاب س/ے ت/یری مع//اف� میں پن/اہ لیت/ا ہ//وں" احم/دآانحض//رت ک� یہ دع//ا نق//ل الترم//ذی اور اب//و داؤد حض//رت عل� ک� روایت س//ے

میں نے اپن� ج//ان پ//ر ظلم کی//ا ہے۔ اس ل//ئے مجھے مع//اف4کرتے ہیں کہ" یقینای� کے کر کیونکہ ت/یرے س/وا گن/اہ مع/اف ک/رنے والا اور ک/وئ� نہیں ہے"۔ اب/و موس/

خ//دا م//یرے5بیان کے مطابق حضرت محمد یوں بھ� دعا کیا ک//رتے تھے " اے گناہ مجھے معاف فرما۔ میری نادان� اورکام میں تجاوز اورجوکچھ تومجھ سے بہ//تر جانتا ہے معاف کردے۔ اے خدا میرا جوش اور استہزا اور خطا اور ض//د اور س//ب کچھ ج//و مجھ میں ہے مجھے مع//اف فرم//ا ۔ اے خ//دا م//یرے پہلے اور پچھلے گناہ اورجوکچھ میں نے چھپایا اور ظاہر کیا معاف فرما"۔ علاوہ بریں دع//واة الکب//یرہ

حضرت عائشہ سے روایت کرتا ہے کہ ایک روز عائشہ نے حضرت6میں بیضاوی محمد سے کہا " یا رسول الله کیا خ/دا ک� رحمت کے بغ//یر ک/وئ� بہش/ت میںآانحض/رت نے تین ب//ار فرمای/ا" خ//دا کے داخل نہیں ہوسکتا "؟ اس کے جواب میں رحم کے بغ//یر ک//وئ� بہش//ت میں داخ//ل نہیں ہوس//کتا "۔ اس پرحض//رت عائش//ہآاپ بھ� نہیں داخ/ل ہوس/کتے "؟ حض/رت محم/د نے نےکہ//ا" ی/ا رس/ول الل/ه کی/ا اپنے سر پر ہاتھ رکھ کر جواب دیا " جب ت//ک خ//دا اپ//ن� رحمت س//ےمیرے ل//ئےآانحض/رت نے تین ب/ار پختہ فیصلہ نہ کردے میں بھ� داخل نہیں ہوسکتا"۔ یہ بھ�

کہا ۔

۷۶مشکواة صفحہ 3۲۰۶مشکواة صفحہ 4 پر مرقوم ہیں۔۱۰۴، ۱۰۰ اس� قسم ک� احادیث صفحہ ۲۱۰مشکواة صفحہ 5۔۱۰۷معقول اور مشکواة صفحہ 6

ی�1امام جعفر بی/ان ک/رتے ہیں ۔ای/ک رات جب حض/رت محم/د ام س/لم کے حجرہ میں نماز میں مشغول تھے روکر کہنے لگے " اے خدا مجھ کو ہر گز بدی ک� طرف واپس نہ لوٹا اگرچہ ت/ونے مجھے اس س/ے چھڑای/ا ہے اورای/ک لح/ظی� نےکہ//ا "جب بھ//ر کے ل//ئے بھ� مجھے اپ//ن� ح//الت پ//ر مت چھ//وڑ"۔ ام س//لمآاپ کی//وں ایس//ا آاپ کے پہلے پچھلے س//ب گن//اہ مع//اف ک//ردئے ہیں ت//وپھر خدانے ی� میں کی//ونکر محف//وظ ہوس//کتا آاپ نے فرمای//ا "اے ام س//لم کہتے اور روتے ہیں ؟" ی� نے یونس کو جب ایک چش//م زدن کے ل//ئے اس ک� ح//الت ہوں جبکہ الله تعال

سے روایت ہے کہ ایک رات2پر چھوڑ دیا تو اس نےکیا جو کیا"۔ پھر محمد باقر حضرت محم/د عائش/ہ کے کم/رہ میں تھے اوربہت س/� نم/از پ/ڑھ ک/ر دع/ا ک/ررہےآاپ کے ماض//� ی� نے تھے۔ یہ دیکھ کر حضرت عائش//ہ نے پوچھ//ا" جب الل//ه تع//الآاپ کیوں اس قدر تکلی//ف اٹھ//اتے واستقبال کے سب گناہ معاف کردئے ہیں توپھر آانحضرت نے فرمای//ا " اے عائش//ہ ! کی//ا میں خ//دا ک//ا ش//کر گ//ذار بن//د ہ نہ ہیں ؟ بنوں"؟ پھر یہ بھ� مرقوم ہے کہ ای//ک روز اپ//نے موم//نین س//ے ای//ک تقری//ر کے بع//د آانحضرت نے باربار کہا " اے خدا مجھے اور میرے لوگوں ک//و مع//اف ک//ر" اورپھ//ر کہا " میں اپنے لئے اور تمہارے لئے خدا سے مغفرت مانگتا ہوں "۔سن� وشیعہ ہر دوفری///ق ک� کت///ابوں میں س///ے اس قس///م ک� اور بہت س///� اح///ادیث پیش ک�

جاسکت� ہیں لیکن یہ� کاف� ہیں۔ یہ سب بیانات حضرت محم//د ک//و بہت اچھ� ص//ورت میں پیش ک//رتے ہیں ان س///ے ث///ابت ہوت///ا ہے کہ دیگ///ر انبی///ا ک� مانن///د ج///و محض انس///ان تھے آانحضرت نے بھ� اپ//نے ل//ئے خ//دا ک� رحمت ومع//اف� ک� ض//رورت ک//و محس//وس ا د عتیق کے انبی//اء اور دیگ//ر لوگ//وں کے بعض گن//اہ بی//ان کرت//ا ہے مثل آان عہ کیا۔ قر

۷۵ حیات القلوب جلد دوم صفحہ 1۷۷ حیات القلوب جدل دوم صفحہ 2

آادم ی�5، حض//رت اب//راہیم 4 ، حض//رت ن//وح3حض//رت اورہ//ارون ۔6، حض//رت موس// کے ۔10، حض//رت ی//ونس9، حض//رت س//لیمان 8، حض//رت داؤد7حض//رت یوس//ف

ا ویں زب//ور میں۵۱بیش//ک جیس//اکہ بائب//ل میں مرق//وم ہے انہ//وں نے ت//وبہ ک� ۔ مثل حضرت داؤد ک� توبہ کے اظہار میں اس ک� نہایت مناس//ب وم//وزون دع//ا مرق//وم ہے۔ ہر ایک گنہگار کو اس امر ک� ضرورت ہے کہ توبہ ک//رکے خ//دا س//ے مغف//رت ومع//اف� حاص//ل ک//رے اور مع//اف� مانگن//ا اس حقیقت ک//ا ثب//وت ہے کہ مع//اف� م//انگنے والا کس//� ج//رم ک//ا مج//رم ہے اور اس ل//ئے اس ک//ا ض//میر اس//ے ملامت کرتاہے۔ہر ایک انسان ج/و محض انس/ان ہے حض/رت محم/د ک� منق//ولہ بالادع/اؤںآادم� ت//وبہ ک//ا محت//اج ہے ی//ا ک//و اس//تعمال ک//رکے فائ//دہ اٹھاس//کتا ہے ۔ لیکن ج//و آان یہ کبھ� تھا وہ دوسرے لوگوں کے گناہوں کا کفارہ نہیں دے س//کتا ۔ لہ//ذا ق//ر

ہے کہ قی//امت کے روز اس ط//ریقہ س//ے ک//وئ� بھ� کس//� دوس//رے11تعلیم دیتا ک� م///دد نہیں کرس///کیگا۔ پس چ///ونکہ حض///رت محم///د اپ///نے ام///تیوں ک///و نہیں بچاسکتے ۔ اس لئے صاف ظاہر ہے کہ ان کو کس/� ایس/ے ش/خص ک� ض/رورتآان کس� نجات دہندہ اورکف//ارہ ک//ا پتہ نہیں بتات//ا ہے جو انہیں بچانے پر قادر ہو۔ قر اوراس ل//ئے انس//ان ک� روح//ان� ض//روریات ک//و پ//ورا ک//رنے ک� ق//ابلیت ہ� نہیںی� ک� پہچان ک� جتن� شرائط تمہید میں معیار مقرر ک� رکھتا ۔ سچے الہام الہ

آایت 3 آایت ۳۵ سورة البقرہ ی ۱۱۹۔ سورہ طہآایت 4 ۲۹ سورہ نوح آایت 5 آایت ۷۸سے ۷۶سورہ انعام ۴۲ تک سورہ ابراہیم آایت 6 آایت ۱۵۰سورة الاعراف آایت ۱۹۔ سورة الشعرا ، ۱۵، ۱۴ ۔ سورة القصص آایت 7 ۴۴سورہ یوسف آایت 8 ۔۲۴، ۲۳سورہ ص آایت 9 ،۳۴سورہ ص

آایات 10 تک۔۱۴۴سے ۱۳۹سورہ الصافات آایت 11 آایت ۱۲۳، ۴۷ سورة البقرہ آایت ۱۶۴، سورہ انعام آاخری سورة الانفطار ک�

آان کے ح//ق میں پ//وری نہیں ہ//وت� ۔ اس ام//ر گئ� تھیں ان میں سے کوئ� بھ� ق//رآان وانجیل میں جیساکہ ہم اس کتاب کے دوسرے حصہ میں روشن کرچکے ہیں قر

آاسمان کا ف//رق ہے ۔ س//یدنا مس//یح زن//دہ ہے اور حض//رت محم//د م//ردہ1میں زمین و 2ہیں۔ سیدنا مسیح نہ فقط کامل انسان اوربے گناہ ہے بلکہ کلمة الله ہے ۔ جواس

آاتے ہیں وہ انہیں پ/وری پ/وری نج//ات دے س/کتا ہے کے وسیلہ سے خ/دا کے پ/اس کیونکہ وہ ان ک� شفاعت کے لئے ہمیشہ زندہ ہے۔

آاخ/ر ت/ک ہ//ر یہ بھ� واضح ہو اور یاد رہے کہ اس کتاب میں ش/روع س/ے گ/ز ہرگ//ز من/اظرہ ہم/ارا مقص/ود نہیں ہے بلکہ ہم/ارا مطل/وب تحقی/ق وتلاش ح/ق ہے۔ دین� معاملات میں تعصب وطرف//داری س//ے کچھ فائ//دہ نہیں ہوت//ا خ//دا کےآان فضل سے تعصب وطرفداری ک//و بالک/ل برط//رف کرن/ا چ//اہیے۔ مض//امین متن ق//ر کے باب میں جو کچھ کہا گی//ا ہے اس میں ان اوراق کے مص//نف کے نہ فق//ط خوش اخلاق� وتہذیب کو حت� الوسع ملحوظ رکھ//اہے بلکہ دیانت//داری اور منص//فآائن/دہ اب/واب میں ج/و کچھ بھ� مزاج� کے اصول کوبھ� نظر انداز نہیں کی/ا اور

کہنے کوباق� ہے اس میں بھ� انہیں اصول پر عمل کیا جائیگا۔

پانچواں بابآایت 1 آایت ۱۲۳ ، ۴۷سورة البقر آایت ۱۶۴۔ سورہ انعام آاخری ۔ سورة الانفطار ک� سب مسلمان جانتے ہیں کہ مدینہ میں اس� ک� قبر خال� ہے نہ کہ حضرت محمد ک� ۔ 2

جو معجزات حضرت محمد سے منسوب کئے جاتے ہیںآانحضرت کے ان ک� اس غرض سے تحقیق کہ ان سے

ی نبوت ورسالت ک� کہاں تک تائید ہوت� ہے دعوا

آادم� کوف� الحقیقت ن/ب� ث/ابت ک/رنے کے ل/ئے یہ ہرگ//ز ض/روری کس� معجزات بھ� ث//ابت کی//ا ج//ائے۔ بہت س//ے ن//ب� معج//زہ نہیں کہ اس کو صاحبآادمیوں نے ج//و ن//ب� ورس//ول ہ//وکر آائے اوربرعکس اس کے بعض ک� قدرت کے بغیر ی� کے ایام میں مص//ری ا حضرت موس آائے تھے معجزہ نما کام کئے ہیں مثل نہیں جادوگر وں نے ایسے کام کئے ج//و اس مل//ک کے مش//رکوں ک� نظ//ر میں حض//رت

ی� کے معجزات ک� مانند تعجب خیزوحیرت انگgز تھے )خروج ،۱۳، ۱۰: ۷موس (۔ علاوہ بریں ہم کو یہ بھ� بتایا گیا ہے کہ جھوٹے نب� معجزات۱۸، ۷: ۸، ۲۲

(۔۲۰: ۱۹، ۱۴، ۱۳: ۱۶، مکاش//فہ ۲۴: ۲۴، م//ت� ۲۲: ۱۳دکھائینگے )مرقس آانے والا ہے جس ک//و مس//لمان دج//ال کہ//تے ہیں ۔ خ//اص ک//ر وہ ای//ک ج//و ابھ� د ع//تیق میں سچے نبیوں میں سے بہت ہ� تھوڑوں نے معج//زات دکھ//ائے ہیں۔ عہ//ی� س/ے پیش//تر کس//� ن/ب� ک//ا ک/وئ� معج//زہ م//ذکور نہیں ہے۔ چ//ونکہ حضرت موس//ی� نہ فقط ایک بڑا نب� تھا بلکہ وہ ایک نیا الہام لانے والا تھا اس لئے حضرت موس اسے چند معجزات ک� قدرت عنایت ہوئ� جن کا توریت میں ذکر پای//ا جات//ا ہے ۔آانے اور خ//دا ک� ط//رف س//ے اس کے خ//دا ک� ط//رف س//ے ن//ئے الہ//ام کے س//اتھ کلام ک/رنے کے ثب/وت میں ان معج/زات ک� ض/رورت تھ� ۔ ایلی/اہ اور الیش/ع ک/و ا بھ� ق//درت عط//ا ک� گ//ئ� کی//ونکہ وہ ایس//ے زم//انہ میں تھے جبکہ دین ح//ق قریب// معدوم تھا اور ان کاکام تھاکہ لوگوں کو پھر خدا ک� طرف واپس بلائیں۔ لیکن ہم

آاگاہ� نہیں مل//ت� کہ حض//رت داؤد یرمی//اہ اور دیگ//ر ب//ڑے ب//ڑے کو کہیں سے بھ� ی� ( ج/وکہ اپ/نے انبیا کو معج//زات ک� ق//درت مل�۔ یوحن/ا بپتس/مہ دی/نے والا )یح//ی

(۔ اس کے ح//ق میں۲۸: ۷ ،لوق//ا ۱۱: ۱۱سے پہلے تمام انبیاء سے بڑا تھا) م//ت� یہودیوں نے بظاہر س/چ کہ//ا تھ//ا کہ " یوحن//ا نے ک/وئ� معج//زہ نہیں دکھای/ا")یوحن/ا

ی� نے فقط نازک موقع//وں پ//ر ی//ا ن//ئے الہ//ام۴۱: ۱۰ (لہذا صاف ظاہر ہے کہ الله تعالی� نب//وت ورس//الت کے ثب//وت پ/ر معج//زات ک� کے ساتھ انبیاء عظام ک/و ان ک� الہ

قدرت بخش�۔آانحض/رت خ/اتم لیکن اگر حض/رت محم/د کے دع/وے ب/ا بنی/اد تھے ت/و النبین تھے اور تمام انبیاء میں سے بزرگ گرین اوراہل ع//رب ک� ط//رف مبع//وث تھےآاپ یی کیاکہ آانحضرت نے دعو جن ک� طرف پہلے کوئ� نب� نہیں بھیجا گیاتھا۔ ی� ی� ن//ازل ہ//وا ج//و پیش//تر کے تم//ام وح� والہام//ات س//ے اعل پ//ر بے نظ//یر وح� الہآاپ ک//و جبرائg//ل فرش//تہ نے آاپ پ//ڑھ ک//ر س//ناتے تھے وہ آان وافض//ل تھ//ا اور ج//و ق//ر ق//در میں فل//ک الافلاک س//ے لای//ا جہ//اں خ//دا کے س//کھایا تھ//ا ۔ جب وہ ش//بیی بھ� حکم سے لوح محفوظ پر مرقوم تھا۔ علاوہ بریں حضرت محم//د نے یہ دع//وآادم کے ل///ئے ہے اوراس کے بع///د وح� والہ///ام آاپ ک///ا پیغ///ام تم///ام ب///ن� کی///ا کہ یی ک� تائی//د کے ل//ئے ض//روری تھ//اکہ کادروازہ بند ہے۔ لہذا اس عظیم الشاں دع//ویی س//چا نہیں ہوس//کتا کی//ونکہ آاپ ک//ا دع//و آانحض//رت معج//زات دکھ//اتے اور ورنہ آانحضرت نے کوئ� پیشین گوئ� نہیں ک� تھ�۔ لہ//ذا )جیسا کہ بیان ہوچکا ہے (

آانحضرت نے کونسے معجزات دکھائے؟ ہم دریافت کرتے ہیں کہ آانحضرت آان ہم کو یہ صاف وصریح جواب دیتا ہے کہ اس معاملہ میں قرآای//ات س//ے اظہ//ر من آان ک� بہت س//� نے کوئ� معج//زہ نہیں دکھای//ا۔یہ ج//واب ق//ر الش//مس ہے۔ ان میں ج//و س//ب س//ے زی//ادہ ص//اف وص//ریح ہیں ان میں س//ے ای//ک

آایت ہے۔ چن//انچہ مرق//وم ہے۶۱س//ورہ ب//ن� اس//رائیل ک� نما ویں ننا نو نع نن نل نfان نم س ير اdن ت نlا آا dا بال ن نب نfان iال نdذ نoا ن نن ب الو dو ن نfا یعن� اورہم نے اس� سے نش//انیاں بھیجن//ا ال

آایت ک� تفس//یر میں ی/وں1نے ان ک//و جھٹلای//ا۔ بیض//اوی موق//وف کی//اکہ اگل//وں اس لکھتا ہے " ہم کو کس� چیز نے وہ نشان بھیجنے س//ے ج//و ق//ریش نے طلب ک//ئے ب/از نہیں رکھ//ا س/وا اس حقیقت کے کہ ع//اد وثم/ود جیس/� ق//دیم اق//وام نے ان ک� ا اگر وہ نشان بھیج دئے جاتے تو قریش بھ� ضرور ان ک� تکذیب ک� اور یقین تکذیب کرتے کیونکہ وہ ع//اد وثم//ود ک//ا س//ا م//زاج رکھ//تے ہیں اوراس ط//رح ان ک� بیخکن� لازم ٹھہرت� کیونکہ ہمارا قاعدہ یہ� ہے اورہم نے یہ فیصلہ کردی//ا ہے کہ ہم ان ک� بیخکن� نہیں کرینگے کیونکہ ان میں سے بعض ایس//ے ہیں ج//و ایم//انآایت ک//ا لائینگے یا ان ک� اولاد ایس� ہوگ� جو ایم//ان لائیگ� ۔عباس//� بھ� اس آایت کا مطلب بالکل ص//اف مطلب بہت کچھ ایسا ہ� بیان کرتا ہے۔ بیشک اس ی� نے حض//رت محم//د ک//و ق//ریش کے آایت بت//ات� ہے کہ الل//ه تع//ال وواض//ح ہے۔ یہ طلب کردہ معج//زات دکھ//انے ک� ق//درت نہیں دی تھ� کی//ونکہ وہ جانت//ا تھ//ا کہآاپ کے دع//وے کے ثب//وت آانحضرت کو نب� نہیں مانینگے اگ//رچہ قریش کے لوگ

میں معجزات بھ� ساتھ ہوں۔آای//ات موج//و دہیں جن میں یہ� مض//مون ذرا کم علاوہ ب//ریں اور ایس//�

ا س/ورة البق//رہ ک� آایت۱۱۹ویں اور ۱۱۸وضاحت کے ساتھ پایا جات//ا ہے ۔ مثل ویں

نل میں ی///وں مرق///وم ہے نقا نن نو lذ dل ن نا ا نن ل امو نل يع lنا ن يول ننا نل ام dل ن lاه ا dل يو ال ننا نfا gت يfا دة نت lن آاÀن ل نذ نل ن نن نقا lذ dل ن oم من ا ل يب نل نق يث dم يم o ل يو يت نق oن نب نشا يم نت oا اب الو يد اق dنا نق ن gd ن نب ت نlا آا دم ال يو نق نن ل انو ق dنا اlو ن نi Áا ننا يل نس ير dق نfا نح يل را با gش را نب lذ نن یع//////ن� اورکہ//////نے نو

۵۴۳ جلد اول صفحہ 1

آاوے ک//وئ� لگے جن کو علم نہیں کیوں نہیں بات کرت//ا ہم س//ے الل//ه ؟ ی//اہم ک//و نش//ان� ۔ اس//� ط//رح کہہ چکے ہیں ان س//ے اگلے انہیں ک� س//� ب//ات ۔ ان کے دل بھ� ای//ک س//ے ہیں۔ ہم نے بی//ان ک//ردی نش//انیاں ان لوگ//وں ک//و جن ک//و یقین ہے ۔ ہم نے تجھ ک//و بھیج//ا ٹھی//ک ب//ات لے ک//ر خوش//� اور ڈرس//نانے ک//و۔ اس

کہت//ا ہے کہ ق//ریش ک//و اطمین//ان حاص//ل نہیں ہ//وا تھ//ا1عبارت کے متعلق بیضاوی کی//ونکہ ان کے پ//اس نش//انیاں نہیں پہنچ//ت� تھیں ۔ جونش//انیاں انہ//وں نے طلب

آان�۱۱۸ک� تھیں ان ک� جگہ آای//ات ق//ر آاخ//ری حص//ہ میں ان ک//و آایت کے ویں حض//رت محم//د ک� نب//وت ورس//الت کے ثب//وت میں بت//ائ� گ//ئ� ہیں۔ یہ نش//انیاں

آای//تیں ہیں۔۱۱۸یعن� الایت جو آان� آاخری حص//ہ میں م//ذکور ہیں ق//ر آایت کے ویں آایت میں۱۵۲ان سے معجزات مراد نہیں لے جاسکتے کیونکہ سورة البقر ک� ویں

نما یوں مرقوم ہے ننا ن يل نس ير يم نfا ا gا ف اسول يم نر ا dمن الو يت lام ن gي نل ننا نع ت نlا آا یعن� جیساي

ہم//اری۔ اور2آای//تیں  بھیج//ا ہم نے تم ک/و رس//ول تم ہ� میں کاپڑھت//ا تمہ//ارے پ//اس ویں۲۵۳فعل یتلوا کے مع//ن� معج//زہ کے ل//ئے بالک/ل نامناس//ب ہیں۔ پھ//ر ایس/ا ہ�

نÀ آایت میں من////////////درج ہے يل ات ت نlا ه آا dل نkا ال الو يت نÀ نن gي نل dق نع نح يل نÀ با dن ن iا نن نو م نلنن gل نس ير ام يل آایتیں ہیں الله ک� ۔ ہم تجھ کو سناتے ہیں تحقیق اورتوبےشک ا یعن� یہ

آایت میں مرق////وم ہے۹۸رس////ولوں میں س////ے ہے اور يد ویں نق نل آا نو نن يل نز نÀ نfان gي نل دت iا نlا آادت ننا gd نما نب ار نو اف ي lا نoن dا ب ن نن iال اقو س نفا يل آای//تیں ا یع//ن� اورہم نے ات//اری ت//یری ط//رف

واض//ح اورمنک//ر نہ ہ//ونگے ان س//ے مگ//ر وہ� ج//و بے حکم ہیں۔ فع//ل انزلن//ا س//ےآان ہ� م//راد ہے جس آایتیں یعن� عب//ارت ق//ر آان� صاف ظاہر ہے کہ ایت بینت سے قر

۸۱ جلد اول صفحہ 1آایت۔۵۰ دیکھو سورة العنکبوت ک� 2 ویں

کے لئے ہمیشہ یہ� فعل استعمال کیا جات//ا ہے ۔اس//� ط//رح س//ے س//ورة الاع//رافآان� ہے۔ پھ//ر س//ورة۲۰۳ک� آایت میں لفظ ایة کا مفہوم صاف طور سے عبارت ق//ر

آایت میں ی///وں مرق///وم ہے۱۲۴انع///ام ک� نذا ویں iا يم نو oا يت دة نجاء lن يا آا الو نن نلن نقا م Ãي اdننdتى نتى نح Ãي نل ان يث نn نما م ت ال اfاو اس ه ار dل آایت ال یع//ن� اور جب پہنچ� ان ک//و ای//ک

کہتے ہیں ہم ہر گز نہ مانینگے جب تک ہم کو نہ ملے جیس//ا کچھ پ//اتے ہیں الل//هآان� ک� جگہ عبارت قر آایات آایت کا مطلب یہ ہےکہ قریش نے کے رسول ۔ اس آاچکے تھے۔ س//ورہ انع//ام ک� ایسے معجزات طلب کئے جن کےساتھ بعض نب�

آایت سے اور زیادہ ص/فائ� کے س/اتھ ۳۷ آایت س/ے اس ام/ر ک� تائی/د۱۰۹ویں ویں

يا ہ//وت� ہے۔ چن//انچہ مرق//وم ہے امو نس يق نfا ه نو dل ند بال oي يم نج o ن نما lي ئن نfا يم نل oا يت دة نجاء lن آانdن ان م Ãي gا dل نoا ن يل ب نما اق dن ن ات iا نlا آا ند ال ه عن////// dل نما ال يم نو ا ار ع يش lا اoن dن ن نذا نfا يت iا نجاء

نا نن ل انو م Ãي lیع//ن� اور قس//م کھ//اتے ہیں الل//ه ک� تاکی//د س//ے کہ اگ//ر ان ک//و ای//ک ا

نشان� پہنچے تو البتہ اس کو مانینگے ۔ ت/و کہہ نش/انیاں ت/و الل/ه کے پ/اس ہیں اورآائینگ� ت//ووہ نہ م//انینگے؟ اس س//ے تم مس//لمان کی//اخبر رکھ//تے ہ//و کہ جب وہ ص/اف یہ ن/تیجہ نکلت/ا ہے کہ حض/رت محم/د ک/و معج/زات دکھ/انے ک� ق/درت نہیں دی گئ� تھ�۔ جس قسم کا نشان قریش نے طلب کیا تھا اس کا بیان سورة

آایت میں نہایت صاف طور س/ے من//درج ہے ۔ چن/انچہ مرق/وم۳۰الرعد ک� ویں

يو ہے نل نdن نو نا نfا آا ير يت اق نر gd ه اس ال ب نبا ج يل يو ا يت نfا نع dط ه اق اض ب ير نfا يو ال نم نfا dل ه ا بنتى يو نم يل ه نبل ا dل ار dل يم نfا عا ال gم آان ہ//وا ہوت/اکہ چلے اس س/ے نج یعن� اور اگر کوئ� قر

پہاڑ یا ٹکڑے ہو اس سے زمین یا بولے اس سے مردہ )ت/وکہہ( بلکہ الل/ه کے ہ//اتھوںآایت ک� تفس//یر میں ش//رح وبس//ط ک س//اتھ میں ہے س//ب ک//ام۔ بیض//اوی اس

بیان کرتا ہے کہ اس موقع پر قریش نے حضرت محمد سے کیا طلب کیا تھا۔ پھرآایت سے ۹۲سورہ بن� اسرائیل ک� آایت اس� قسم کا بیان مندرج ہے۹۵ویں ویں

يا چن//انچہ مرق//وم ہے الو نقا نن نلن نو م Ãي نÀ اdن نdتى نل نر نح اج يف ننا نت نن نل ض م ير نfا عا ال ابو نlنيو نن نfا او نÀ نت دة نل dن ن dمن نج دل ////gخ dن دب ن نن ع نر نو dج نف ات نر نف نoا ين نfا نoا ال نل را خلا gج يف نتيو نط نfا ق يس نماء ات نdس نما ال نت ن يم نع ننا نز gي نل فا نع نس يو نn نfا ت يfا ه نت dل ة بال ن ئ آا نمل يل نوا

ا بgل يو نق نن نfا او lن Àن دت نل gي dمن نب دف ار يخ يو از نقى نfا ير نماء فn نت نdس نلن ال نن نو م Ãي اdنÀن gd ق ار نdتى ل نل نح dز نن ننا ات gي نل با نع نتا ا¶ اؤ نر يق dن يل ن نن اق نحا يب dبn اس يل نر kات ن dا ان ن iال ن را نش ا نب اسول یعن� اور ب//ولے ہم نہ م//انینگے ت//یرا کہ//اجب ت//ک توبہ//ا نہیں نکالت//انdر

ہمارے واس/طے زمین س/ے ای/ک چش/مہ۔ ی/ا ہوج//ائے ت/یرے ل//ئے ای/ک ب/اغ کھج//ورآاسمان ہم پ//ر جیس//ا اورانگور کا ۔ پھر چلاے تو اس کے بیچ میں نہریں یا گرادے آاالله کو اور فرشتوں کو ضامن ۔ ی//ا ہ//ووے ت//یرے کہا کرتا ہے ٹکڑے ٹکڑے یا لے آاس//مان پ//ر اورہم یقین نہ ک//رینگے ت//یرے لئے ایک ستھرا گھ//ر۔ ی//ا چ//ڑھ ج//ائے ت//و چڑھنے کا جب تک ہم پر کتاب نازل نہ کرے جس کو ہم پ//ڑھیں۔ ت//وکہہ س//بحانآایات سے ص//اف ظ//اہر ہے کہ آادم� ہوں بھیجا ہوا۔ ان الله میں کون ہوں مگر ایک یی آان کے بے نظ//یر ہ//ونے کےدع//و حض//رت محم//د ک� رس//الت کے ثب//وت میں ق//ر

سے قریش ک� تسل� نہیں ہوئ� تھ� لہذا انہوں نے م//ذکورہ ب//الا قس//م ک//ا معج//زہ1 طلب کی//ا تھ//ا۔ اس کے ج//واب میں حض//رت محم//د ک//و یہ کہ//نے ک//ا حکم ملاآاپ محض انس////ان تھے اس ل////ئے ان ک////ا طلب ک////ردہ معج////زہ نہیں چ////ونکہ دکھاس//کتے تھے۔ پس ص//اف ظ//اہرہے کہ مع//راج اور بعض اح//ادیث کے مط//ابق زمین بلکہ انگلیوں س/ے پ/ان� ج/اری ک/رنے کے بیان/ات ج/و حض//رت محم/د کے

آایت ۔ 1 سورة بن� اسرائgل دسواں رکوع چوتھ�

اعتماد نہیں ہیں کی//ونکہ اگ//ر یہ بیان//ات س//چے ہیں حق میں کئے جاتے ہیں قابلآایات میں ق//ریش ک//و معج//زہ طلب ک/رنے پ/ر دی//ا گی//ا ہے تو جوجواب مندرجہ بالا اس ک� کچھ ض///رورت نہ تھ� بلکہ حض///رت محم///د ض///رور ایس///ے معج///زات

یی کرتے ۔ پھ//ر س//ورة العنکب//وت ک� ویں اور۴۹دکھانے ک� قدرت وقابلیت کا دعوآان� کے س//وا معج//زہ۵۰ ق//ر آای//ات آایت میں وہ� معج//زات ک//ا مط//البہ اوروہ� ویں

الوا دکھانے سے انکار مندرج ہے۔ نقا نلا نو يو نل نل ز ه اfان gي نل دت نع نlا dمن آا ه dب dر يل ن dنم اق ن ان iاات نlا آا يل ند ا ه عن//////// dل ن نما ال dن ن iا ننا نو در نfا lذ دن نن gب يم اdم نل نو يم نfا o ف ي lنا نd ن ننا نfا يل نز نÀ نfان gي نل نعنب نتا يل نلى ا يت lيم ا o gي نل نdن نع نÀ فi nا ل ة نذ نم يح نر نرى نل ي ذ دم نو يو نق نن ل انو م Ãي lیع///////ن�ا

اورکہتے ہیں اس پر اس کے رب سے نشانیاں کیوں نہ اتریں؟ توکہہ نش//انیاں ت//و الل//ه کے اختیار میں ہیں اور میں توفقط کھول کر سنانے والا ہ//وں۔ کی//ا ان ک//و یہ ک//اف� نہیں کہ ہم نے تجھ پ/ر کت/اب ات/اری ج/و ان پ/ر پ/ڑھ� ج/ات� ہے ۔بیش/ک اس میں

مہر ہے اورسمجھانا ان لوگوں کو جو مانتے ہیں۔آان� س///ے اظہ///ر من الش///مس ہے کہ حض///رت محم///د ق///ر ان عب///ارات آانحض//رت ک� نب//وت معجزات دکھ//انے ک� ق//درت وق//ابلیت نہیں رکھ//تے تھے اور آان ہ� پیش ک� متن ق//ر آای//ات یی ک� ص//داقت کے ثب//وت میں ورس//الت کے دع//و

باب میں اس ام//ر ک//و محق//ق وم//برہن ک//رچکے2گئ� ہیں۔ اس سے پیشتر ہم ایک ی� ک� ہیں کہ کس� کتاب کے طرز بیان ک� فصاحت وبلاغت ہ� اس کو الله تعال

الہام� کتاب ثابت نہیں کرسکت�۔آان میں حض//رت محم//د کے دو ق//ر بعض مس//لمان کہ//تے ہیں کہ متن معجزوں کا صاف ذکر موجود ہے۔ ان میں س//ے ای/ک معج//زہ ش/ق القم//ر بی//ان کی//ا

تیسرا حصہ اور تیسرا باب 2

آایت میں ی//وں مرق//وم ہے تجاتا ہے بیش//ک س//ورة القم//ر ک� پہل� نب نر نت يق اة ا نع نdسا النdق نش ار نوان نم نق يل آاگ//ئ� وہ س//اعت اورپھٹ گی//ا چان//د۔ لیکن بہت س//�ا یعن� ق//ریب

آایت سے ہر گ//ز یہ ث//ابت نہیں ہوت//ا کہ حض//رت وجوہ ہیں جن کے سبب سے اس آایت کے مع//ن� حض//رت محم//د کے۱محم//د نے ک//وئ� معج//زہ دکھای//ا) (اگ//راس

آایت سورہ بن� اسرائیل آایت ک� متناقض ٹھہرت� ہے۶۱معجزہ کے ہیں تو یہ ویں آان� میں باہم� تناقض نہیں ہے۔ ) قر آایات آایت۲اورمسلمان کہتے ہیں کہ ( اس

میں ش//ق القم//ر کے س//اتھ حض//رت محم//د ک//ا ذک//ر نہیں ہے اور س//ورة القم//ر ی//اآانحض//رت ک//اکچھ کس� اور سورة میں کہیں بھ� مرق//وم نہیں کہ ش//ق القم//ر س//ے آان شق القم//ر ک//و معج//زہ کہت//ا ہےا ورنہ حض//رت محم//د ک� نب//وت علاقہ تھا۔ نہ قرآان کا مقصد اس ام//ر ک//ا اظہ//ار ورسالت کے ثبوت میں پیش کیا جاتا ہے ۔ اگر قر ہوتاکہ حضرت محمد نے ایسا عظیم الشان وحیرت افزا معجزہ دکھایا تو ض//رور اسی� د ع//تیق وجدی/د میں حض//رت موس/ ک/ا ص//اف ط//ور س//ے ذک//ر کرت//ا جیس//اکہ عہ//

(۳وسیدنا مسیح اوراس کے رسولوں کے بعض معجزات کاصاف بیاں مندرج ہے) اگ//ر ف� الحقیقت حض//رت محم//د نے چان//د کے دوٹک//ڑے ک//ردئے ہ//وتے ت//و جب

آایت آای/ات۳۰قریش نے معجزے طلب کئے تھے )سورة الرعد ۔ سورہ ب//ن� اس//رائgل آان ان کے جواب میں ضرور اس کا ذکر کرتا کی/ونکہ مفس/رین۹۵ سے ۹۲ تک (قر

بالا اتفاق سورة القمر کو سورة الرعد سورہ بن� اسرائیل سے پیشتر ک� نازل ش//دہی� ک//و نقص//ان پہنچان//ا ب//ڑی ق//درت ک//ا۴قرار دیتے ہیں ) ( چاند جیس//ے مخل//وق الہ

آادم� ایسا کرے وہ من جانب الله ورس//ول الل//ه ث//ابت نہیں اظہار کرتا ہے لیکن جو ی زمین پر محسوس ہوتا اوربہت س�۵ہوتا) آاتا تو تمام رو ( اگر ایسا حادثہ وقوع میں

اقوام ک� تواریخ میں ایک نادرواقعہ کے طورپر لکھا جاتا۔ جول/وگ علم نج/وم س/ے چان///د ک� جس///امت ک///و ج///انتے ہیں اورجن ک///و یہ معل///وم ہے کہ اگرچان///د کے

دوٹکڑے ہوکر ایک دوس/رے س/ے کچھ فاص/لہ پ/ر ہوج/اتے ت/و زمین پ/ر اس ک� کی/اآای//ا ۔ ) یی نہیں ک//رینگے کہ ش/ق القم//ر واقع� وق/وع میں تاثیر ہوت� وہ ہر گز یہ دعو

( علاوہ بریں کس� تواریخ میں ایسے واقع کا ذکر نہیں ملتا۔ یہاں ت//ک کہ چان//د۶ ک//ا دوٹک//ڑوں میں کبھ� دیکھ//ا جان//ا بھ� م//ذکور نہیں ہے ۔اور بعض ب//ڑے ب//ڑے مش//ہور مس//لمان مفس//رین کہ//تے ہیں کہ س//ورة القم//ر میں کس//� ایس//ے وق//وعہ ک�

آایت ک� تفس//یر میں1طرف مطلق اشارہ نہیں ہے ۔ بیضاوی سورة القمر ک� پہل� اس خی//ال ک//و ت//رجیح دیت//ا ہے کہ ف� الحقیقت چان//د کے دوٹک//ڑے ہوگ//ئے تھے

القم//ر ک� ق//رات س//ے ایس//ا ہ� ت//رجمہ ہوت//ا ہے )لیکن یہ ق//رات2کی//ونکہ وق//د الشقآایت ک//ا آان ک� قرات سے مختلف ہے(۔ مگ//ر بیض//اوی بتات//اہے کہ " اس موجودہ قر مطلب یہ بیان کیا جاتا ہے کہ قیامت کے روز چاند پھٹ جائیگا" اگر ش/ق القم/ر

آایا ہوتا اور وہ حدیث سچ� ہوت� جس میں مرق//وم ہے کہ3ف� الحقیقت وقوع میں ہ حرادون//وں ٹک//ڑوں مکہ کو چاند دوٹکڑوں میں دکھایا ایسا کہ کو حضرت نے اہل

میں من//درج ہے4کے بیچ میں دکھائ� دے گیا یا جیسا کہ ایک دوسری حدیث ایک ٹکڑا پہاڑ کے اوپ//ر دکھ//ائ� دی/ا اور دوس/را نیچے ت/و اس ام/ر میں کس/� ط//رح کاشک وشبہ نہ ہوتا۔ مشکواة کے حاشیہ پر اس مشکل کو دور ک//رنیک� کوش//ش ک� گئ� ہے جو اس حقیقت سے پیدا ہوت� ہے کہ یہ عجیب نظارہ دنی//ا میں ع//امآای//ا۔ حاش//یہ ن//ویس کہت//ا ہے کہ یہ وق//وعہ رات کے وقت ک//ا ہے جبکہ طور پر نہیں سب لوگ سورہے تھے اوریہ ایک لمحہ کے لئے تھا اوراس لئے تم//ام دنی//ا میں اس

۲۹۲ جلد دوم صفحہ 1آاگئ� 2 آایت کا مطلب یوں بیان کرتا ہےکہ " قیامت نزدیک زمخشری بتاتا ہے کہ یہ حذیقہ ک� قرات ہے ۔وہ اس

آابھ� پہنچ� ہے یعن� چاند کے دوٹکڑے ہوچکے ہیں۔ آانے ک� نشانیوں میں سے ایک ہے اور اسکے ۵۱۶ ازانس مشکواة صفحہ 3 ازا بن مسعود 4

آان ۷کا دیکھا جان/ا ض/روری نہ تھ/ا۔) 1( لف//ظ الس/اعة ج/و کہ ال کے س/اتھ ہے ق/ر

دونوں میں اس کے خاص معن� ہیں ۔دونوں میں اس سے ہمیش//ہ قی//امت2واحادیث مراد ہے جیسا کہ بیضاوی تسلیم کرتا ہے۔ اب صاف ظ//اہر ہے کہ س//ورة القم/ر ک� ز قی//امت ق//ریب نہیں تھ//ا کی//ونکہ یہ س//ورة ہج//رت س//ے بہت تحری//ر کے وقت روآایت میں چان/د کاپھٹن/ا ق/رب عرصہ پیشتر لکھوائ� گ/ئ� تھ�۔ لہ//ذا چ/ونکہ اس قیامت سے متعلق ہے اس ل//ئے اس کے مع//ن� یہ ہیں کہ جب قی//امت ک//ا وقتآایت میں ص//یغہ آائیگا ت//و چان//د پھٹ ج//ائے گ//ا ۔ پس دون//وں فع//ل ج//و اس قریب ماض//� میں ہیں مس//تقبل کے معن//وں میں اس//تعمال ک//ئے گ//ئےہیں اور یہ ع//رب� زب//ان میں ع//ام مح//اورہ ہے ۔ ہم دیکھ چکے ہیں کہ بیض//اوی کے ای//ام میں بھ�آایت ک//ا ایس//ا مطلب بی//ان ک//رتے تھے اورہم ج//و اتن//ا زم//انہ بع//د میں اب ل//وگ اس زن/دہ ہیں خ/وب س/مجھ س/کتے ہیں کہ یہ ق/رب قی/امت ک� علامت ان ای/ام میں ظاہر نہیں ہوئ� تھ�۔ لہذ ا عباس� خ//وب کہت//ا ہےکہ چان//د کاپھٹن//ا اور دج//ال

آاجائیں قریب قیامت ک� علامتیں ہیں۔ کا ظاہر ہونا جب وقوع میں آان مطل//ق یہ نہیں کہت//ا کہ پس مذکورہ بالا وجوہ سے ثابت ہوتا ہےکہ قر

حضرت محمد نے شق القمر کا معجزہ دکھایا۔آانحض//رت کے ایس//ا معج//زہ دکھ//انے کے ثب//وت میں پیش آایت لہ//ذا یہ

آای///ا نہیں ک� جاس///کت� اور وہ معج///زانہ واقعہ ج///واب ت///ک وق///وع میں بھ� نہیں محمد ک� نبوت ورسالت کے ثبوت میں پیش نہیں کیا جاسکتا ۔3حضرت

یی وغیرہ 1 دیکھو سورہ طہ حج اور شور تک وغیرہ وغیرہ ۴۶۹ سے ۴۶۴دیکھو مشکواة صفحات 2 سبع معلقات کے بعض عرب� نسخوں میں امرالقیس ک� ایک نظم میں یہ الفاظ پائے جاتے ہیں رنت الساعة 3

آایت سے کامل مطابقت وموافقت رکھتے ہیں۔ چونکہ امرالقیس والشق القمر جومعان� میں سورة القمر ک� پہل� ا ء میں حضرت محمد ک� ولادت سے بہت عرصہ پیشتر وفات پاچکاتھا اس لئے صاف ظاہر ہے کہ۵۴۰قریب

آان سے اقتباس نہیں کیا۔ بعض کہتے ہیں کہ یہ نظم ف� الحقیقت امرالقیس ک� نہیں ہے لیکن بہت اس نے قر

آان میں حضرت محمد کا دوسرا معجزہ جو بعض خی//ال ک//رتے ہیں کہ ق//رآای//ا اور ب//در میں وق/وع میں مذکور ہے وہ بعض کے نزدی//ک وہ واقعہ ہے ج//و جن//گ خی//بر میں ۔ ااحد میں یا جنگ حنین یا جنگ بعض ک� رای کے مطابق جنگ

آایت کے اس فق//رہ میں م//ذکور۱۷کہا جاتا ہے کہ یہ معجزہ سورة الانف//ال ک� ویں

رميت وماہے یع/////ن�رمى الله ول%كن رميت إذ لکھت//ا ہے4اور تونے نہیں پھینکا جس وقت پھینک//ا لیکن الل//ه نے پھینک//ا۔ بیض//اوی

بدر میں حضرت جبرائی/ل نے حض/رت محم/د س/ے کہ/ا کہ ای/ک مٹھ� کہ جنگآانحض/رت نے س//نگریزوں ک� ای//ک خاک قریش پر پھینکیں۔ جب لڑائ� ہ//ورہ� تھ� الوجوہ" یعن� چہرے بدصورت ہوجائgں ۔ ان ک� مٹھ� پھینک� اور فرمایا " شاھت آانکھیں س//نگریزوں س//ے بھرگ//ئیں اور بھ//اگ نکلے اور مس//لمانوں نے ان ک//ا پیچھ//ا کی//ا۔ جب بع//د میں مس//لمان اپ//ن� فتحمن//دی اور دش//منوں کے مقتول//وں ک� کث//یرآایت نازل ہوئ� ۔ بیضاوی کہت//ا ہےکہ اس تعداد پر فخر کرنے لگے تو اس وقت یہ آانکھ//وں میں کے معن� یہ ہیں" اور تونے نہیں پھینک//ا )اے محم//د ج//و ت//و ان ک� ڈالنا چاہتا تھا اورتجھ سے نہیں ہوسکتا تھا(جب تونے پھینکا )یعن� جب ت//و بظ//اہرآاتا تھ//ا(بلکہ خ//دا نے پھینک//ا )پھینک//نے ک� غ//رض ک//و پ//ورا کی//ا پھینکنے والا نظر آانکھ//وں ت//ک پہنچای//ا("۔ لیکن بیض//اوی اس کے س//اتھ ہ� یہ بھ� اوران س//ب ک� کہت//ا ہے " اس کے مع//ن� یہ بھ� بی//ان ک//ئے ج//اتے ہیں کہ جب ت//ونے س//نگریزے پھینکے توت//ونے نہیں بلکہ " الل//ه نے ان کےدل//وں میں خ//وف ڈال دی//ا۔ اوریہ بھ�آانحض/رت نے جن//گ کہتے ہیں کہ اس میں اس نیزہ ک� طرف اشارہ ہے جس سے اابے ابن خلف کو چھی/دا اوراس س/ے خ/ون بالک/ل نہ نکلا اور وہ کم/زور ااحد میں آانحضرت آاخر مرگیا۔ یا اس تیر ک� طر ف اشارہ ہے جو ہوتا چلا گیا یہاں تک کہ

سے علما اس کے بارے میں حیران وغلطان وپیچان ہیں ۔ ۳۶۲ جلد اول صفحہ 4

خیبر میں قلعہ کے پاس چلایا جو کنانہ ابن اب� الحقی//ق ک//و اس کے1نے جنگ گھوڑے پر جاکر لگا۔ کثرت الرای پہلے معنوں کے حق میں ہے"۔ اس تفسیر سے ب//در س//ے منس/وب ہون/ا یقی//ن� زیر بحث کا جنگ آایت یہ بات صاف ظاہر ہے کہ ااحد یا خیبر ک� طرف ہو۔ ایک امر نہیں ہے۔ دراصل ممکن ہے کہ اس کااشارہ مٹھ� سنگریزوں ک� ط//رف نہ ہ//و ج//و حض//رت محم//د نے پھینک� بلکہ ت//یر ی//ا ن//یزہ ک� طرف ہو۔لیکن کس� حالت میں بھ� اس سے یہ ثابت نہیں ہوت//ا کہ م//ذکورہ بالا موقعوں میں سے کس� موقع پر حضرت سے معجزہ ہوا۔ بلکہ اس سے ب//ڑھ ک//رآانکھ//وں میں س//نگریز آایت یہ کہت� ہے کہ حضرت محمد اپنے دشمنوں ک� آان� قر ڈالنے یا ابے یا کنانہ ک//و قت//ل ک//رنے میں بھ� خ//ود بخ//ود کامی//اب نہ ہ//وئے کی//ونکہ فاعل حضرت محمد نہیں بلکہ خدا بیان کیا گیا ہے۔ اگرہم یہ تسلیم بھ� ک//رلیں ب//در ہ� ک� ط//رف اش//ارہ ہے ت//وہم ک//و یہ بھ� ی//اد رکھن//ا آایت میں جنگ کہ اس چاہیے کہ سپہ سالار کے لئے یہ کوئ� عجیب بات نہیں کہ وہ اپنے سپاہیوں ک� ہمت اف//زائ� اوراپ//نے دش//منوں ک� پریش//ان� کے ل//ئے ک//وئ� ایس//ا ک//ام ک//رے جیس//ا حضرت محمد نے کیا۔ پھر اگر ن//تیجہ فتح من//دی ہ//و ت//و کس//� کے وہم میں بھ� نہیں گذریگا کہ وہ فعل فوق العادت یا معجزہ نہ تھ//ا اور اگ/ر ہم دوس//ری اح/ادیثآادم� کا تیر چلانا ی/ا ن/یزہ س/ے دش//من کو صحیح اور سچ� تسلیم کریں تو کس�

کو چھید نا معجزانہ نہیں سمجھا جاتا۔دت کے د بین آایات کے علاوہ بعض مس/لمان خی/ال ک/رتے ہیں کہ ایت ان آای//ات میں پ//ائے ج//اتے ہیں ان س//ے ص//اف ث//ابت ہوت//اہےکہ آان ک� اور الفاظ جو قر حض//رت محم//د نے ف� الحقیقت معج//زات دکھ//ائے۔ اگ//ر یہ س//چ ہے تونہ//ایتآایت میں کس//� معج//زے ک//ا بی//ان پای/ا نہیں جات//ا عجیب بات ہے کہ کس� ایس�

آانحضرت نے صفیہ سے نکاح کرلیا۔ 1 صفیہ کا شوہر ۔ اس کے چند ہ� روز بعد

اورنہ کس� معج//زہ س/ے متعلقہ ام//ور ہ� کہیں من//درج ہیں۔ ب/رعکس اس کے جبآان مسیح کے معجزات کا ذک//ر کرت//ا ہے ت//و ان میں بعض کے ب//اب میں ص//اف قر

آایت آال عم/ران آای/ات پ/ر۴۸بتاتا ہے کہ وہ کیا تھے)س/ورہ (۔ لیکن ہم ایس/� چن/د دت کا مفہوم معجزات بیان کیا جاتاہے۔ د بین غور کرینگے جن میں ایت

آایت ہے۔ اس میں ی//////وں مرق//////وم ہے اول س//////ورة الص//////ف ک� چھ//////ٹ�

نات جاءهم یعن� پھ//رمبين سحر هذا قالوا بالبيآایت میں آایا پاس ان کے کھل� نشانیاں لے کر بولے یہ جادو ہے ص//ریح۔ اس جب

کے نام سے ن//امزد2اس کا اشارہ اس شخص ک� طرف ہوسکتا ہے جس کو احمدآایت میں وع//دہ کیاگی//ا ہے ی//ا ممکن ہے اس آام//دکا اس//� کی//ا گی//ا ہے اورجس ک� آایت کے پہلے حص//ہ میں ہے۔بیض/اوی ی� ہ� م/راد ہ//و جس ک//ا ذک/ر اس س/ے عیس/

میں ی//وں کہت//ا ہے " اس3دوسرے خیال کو ترجیح دیتا ہے کیونکہ وہ اپ//ن� تفس//یر آایا تھا اوراس کو جادو کہنا مب//الغہ ک� چیز ک� طرف اشارہ ہے جس کے ساتھ وہ راہ سے ہے اورحمزہ وکسائ� ک� ق//رات کے لح//اظ س//ے اس خی//ال ک� تائی//د ہ//وت�ی� ک� ط//رف ہے "۔ اگ//ر اس مفس//ر ک� ہے" ۔ یہ ج//ادو گ//ر ہے " ک//ا اش//ارہ عیس//آایت س//ے حض//رت محم//د کے معج//زات کے ح//ق میں تفس//یر درس//ت ہے ت//و اس آان ک� دیگر عبارات میں جیس//ا آایت میں اور قر کچھ بھ� ثابت نہیں ہوتا ورنہ اس دت اور دت بین آان� ہ� ب/ار ب//ار ای ق//ر عب//ارات آایات کہ ہم پہلے واضح کرچکے ہیں

د کہلات� ہیں۔ ایتآایت میں ج//ادو کے اگ//ر ک//وئ� ی//وں کہے کہ س//ورة الص//ف ک� چھ//ٹ� ذکر ہ� سے صاف ثابت ہوتاکہ ضرور کوئ� فوق العادت کام کی//ا گی//ا تھ//ا کی//ونکہآای//ات کے ل//ئے لف//ظ ج//ادو اس//تعمال نہیں کی//ا آان� عب//ارت ک� فص//یح وبلی//غ ق//ر

انجیل میں ایسا کوئ� وعدہ مرقوم نہیں۔ 2۳۳۰ جلد دوم صفحہ 3

ا س//ورہ ص ک� ا دیا جاسکتا ہے۔ مثل آان ہ� سے فور جاسکتا تھا تواس کا جواب قر

آایت میں ی////وں مرق////وم ہے منذر جاءهم أن وعجبواچ////وتھ� یع//ن�كذاب ساحر هذا الكافرون وقال منهم

آای//ا ان کے پ//اس ڈر س//نانے والا انہیں میں س//ے اور تعجب کیا انہوں نے اس پر کہ آایت میں ی//وں۲۹ک//افروں نے کہ//ا یہ جھوٹ//ا ج//ادوگرہے۔ س//ورة الزخ//رف ک� ویں

حر ه%%ذا قالوا الحق جاءهم ولمامن////درج ہے س%%ا یعن� جب حق ان کے پاس پہنچا توانہ/وں نے کہ/اكافرون به وإن

کہت//اہے کہ1یہ جادوہے اور ہم اس کو نہیں مانینگے اس کے ب//ارے میں بیض//اوی آایت آان کا نام ج/ادو رکھ/دیا تھ//ا "۔ پھ/ر س/ورة الاحق/اف ک� چھ/ٹ� " انہوں نے قر

%%ات آياتنا عليهم تتلى وإذامیں مرق////وم ہے ن ق%%ال بيذين حر ه%%ذا جاءهم لما للحق كفروا ال س%% یعن� اورجب ہماری کھل� باتیں ان پ/ر پ/ڑھ� ج/ات� ہیں ت/و منک/ر س/چ�مبين

آایت کے ب//ات ک//و جب ان ت//ک پہنچ//ت� ہے کہ//تے ہیں یہ ص//ریح ج//ادو ہے۔ اس آایت کے الف//اظ س//ے مط//ابقت رکھ//تے ہیں اور الف//اظ س//ورة الص//ف ک� چھ//ٹ�

آان� سے مطلب صاف ظاہر ہے ویس//ا ہ� بیض//اوی قر آایات نے2علاوہ بریں جیسا بھ� حقیقت ظاہر کردی ہے۔

بہت سے مسلمان کہتے ہیں کہ احادیث میں حضرت محمد کے بہت سے عجیب وغ/ریب معج//زات ک/ا بی//ان من/درج ہے ۔ بیش/ک یہ س//چ ہے لیکن اس سے پیشتر کہ ہم ایسے معجزات کے ح//ق میں اح//ادیث ک� ش//ہادت ک//و قب//ول اعتماد ہونے کے مع//املہ پ//ر بھ� کریں ضرور ہے کہ احادیث کے معتبر اور قابل

۳۳۸ جلدو دوم صفحہ 1۲۵۴ جلد دوم صفحہ 2

آان نہ فق//ط حض//رت محم//د کے غ//ور ک//ریں۔ اول ت//و ہم دیکھ چکے ہیں کہ ق//ری� نے کس//� معج//زے ک//ا ذک//ر ہ� نہیں کرت//ا بلکہ یہ بھ� بتات//ا ہے کہ الل//ه تع//ال علم آانحضرت ک/و معج//زات ک� ق//درت کی//وں نہیں دی تھ�۔ ذی ہ//وش ص/احبآان ک� یہ شہادت اح//ادیث کے کے نزدیک خواہ وہ مسلمان ہو خواہ مسیح� قرآاس/ان ہے کہ مقابلہ میں بہت زی/ادہ ت/رجیح کے لائ/ق ہے۔ علاوہ ب/ریں یہ س/مجھنا بعد میں ایس� احادیث جن میں حضرت محمد کے معجزات م//ذکور ہیں کسآان� طرح پیدا ہوگئیں لیکن برعکس اس کے یہ خی//ال کرن//ا غ//یر ممکن ہے کہ یہ ق//رآان ق//ر آانحضرت کے معجزات ک� نف� ک� غرض سے بعد میں بنا کر داخ//ل آایات مندرجہ احادیث ک� گئیں۔ دوم جنہوں نے احادیث کو جمع کیا ان کو واقعات کا خود کچھ علم نہ تھا۔ وہ حضرت محمد کے ایام سے سینکڑوں سال بعد ہوئے اوران کے علم احادیث کاداروم/دار ان ب/اتوں پ/ر تھ/ا جوانہ/وں نے لوگ/وں س/ے زب/ان� س//نہیں اور خی//ال کی//اکہ ان پ//ر معت//بر ش//ہادت بہم پہنچ س//کت� ہے۔ اح//ادیث

ک� تاریخیں حسب ذیل ہیں:3مندرجہ صحاح الستہ کے مولفین ک� وفات ہج///ری میں۔ ترم///ذی نے۲۶۱ہج///ری میں ۔مس///لم نے ۲۵۶بخ///اری نے

ہج//ری میں ابن۳۰۳ ہج//ری میں۔ النس//ائ� نے ۲۷۵ہج//ری میں ۔ اب//وداؤد نے ۲۷۹اتب اح//ادیث اوربھ�۲۷۳م//اجہ نے ہج//ری میں وف//ات پ//ائ�۔ ش//یعہ ص//احبان ک� ک

ا کاف� مولفہ ابوجعفر محمد ہجرمیں تالیف ہ/وئ� ۔ ش/یخ عل�۳۲۹بعد ک� ہیں مثل ہجری۴۶۶ہجری میں۔ تہذیب مولفہ شیخ ابوجعفر ۳۸۱ک� من لایستحضر الفقیہ

ہج//ری میں۔ یہ۴۰۶ہجری میں اورنہج البلاغة مولفہ سید رض� ۴۰۶میں۔ استبصار آان ک//و م//اننے والے ہیں ت//وبھ� اح//ادیث حقیقت کہ سن� وشیعہ اگ//رچہ ای//ک ہ� ق//ر کے کس� ایک مجموعہ کے باب میں متفق نہیں ہوسکتے صاف ظ//اہر ک//رت� ہے

تک ۳۷سے ۳۴ کشف الظنون جلد دوم صفحات 3

ا اعتماد ہیں۔ غالب آان ک� ضدونقیض ہوں تو بہت ہ� ناقابل کہ احادیث جب قر اعتم//اد ص//حیح بخ//اری ک� اح//ادیث ہیں۔ پھ//ر ان سب سے زی//ادہ معت//بر اورقاب//ل کے بعد مسلم اور ترمذی ک� ۔ لیکن معزز ناظرین کو یہ دکھانے ک� غرض س//ے کہ بخاری کے ایام میں بھ� کس ق//در کث//یر التع//داد غ//یر معت//بر اح//ادیث رائج تھیں اوران ایام میں کس قدر سریع الاعتقادی اور لغویات کا رواج تھ//ا بخ//اری ک//ا اپن//ا بی//ان س//نانا ک//اف� ہوگ//ا۔ بخ//اری بی//ان کرت//ا ہے کہ اس نے ای//ک لاکھ اح//ادیث جم/ع کیں جن ک/ا ص/حیح ہون/ا اس نے ممکن س/مجھا اور وہ دولاکھ غ/یر معت/برآاخ//ر ک//ار اس نے فق//ط احادیث جم//ع کیں۔ اس تین لاکھ کے مجم//وعہ میں س//ے

رہ گ//ئیں۔۴۰۰۰1 کو معتبر سمجھا اورجب مکرر بیانات کو خارج کردیا تو ۷۲۷۵آاپس یہ بھ� سب ک� س/ب معت/بر اور قاب/ل اعتم/اد نہیں ہیں۔ کی/ونکہ بس/ا اوق/ات آان ک� ض//دو نقیض قرارپ//ات� میں تضاد ومتناقض ٹھہرت� ہیں اور بعض اوق//ات ق//ر محم//دی کے ب//ارے میں اب//وداؤد نے پ//انچ لاکھ اح//ادیث ہیں جیس//اکہ معج//زات

۔2جمع کیں لیکن ان میں سے فقط چار ہزار کو قبول کیا لیکن جب ہم ان مغروضہ معجزات میں سے بعض پر غ//و رک//ریں ت//اکہ ان

آاجائے۔ ک� حقیقت صفائ� سے سمجھ میں بی//ان3۔(بخ//اری اپ//نے خی//ال میں ای//ک معت//بر روایت س//ے یہ حک//ایت ۱)

کرتا ہے کہ "نب� نے ایک جماعت کو ابو رافع کے خلاف بھیجا۔ چنانچہ عبدالله ابن عتیک رات کے وقت جب وہ سورہا تھا اس کے گھ//ر میں ج//ا گھس//ا اور اس کو قتل کیا۔ لہذا عبدالل//ه ابن عتی//ک نے کہ//ا اورمیں نے اپ//ن� تل//وار اس کے پیٹ میں ماری یہاں تک کہ اس ک� پیٹھ تک پہنچ گئ� اور میں نے اس کو مار ڈالا

ہجری۲۹۸ دیکھو شیخ عبدالحق دہلوی کا دیباچہ مشکواة مطبوعہ حیدری پریس 1۳۴کشف الظنون جلد دوم صفحہ 2۔۵۲۴، ۵۲۳ مشکواة صفحہ 3

۔ پھر میں دروازے کھولنے لگا یہ/اں ت/ک کہ میں ای/ک زینہ ت/ک پہنچ//ا۔پھ/ر میں رات میں گ/ر پ/ڑا او رم/یری ٹان/گ ٹ/وٹ4نے اپنا ق/دم نیچے رکھ/ا اورمیں چان/د ن�

گئ� ۔ میں نے اسے ایک پٹ� سے باندھ لی/ا اوراپ/نے س/اتھیوں ک� ط//رف روانہ ہ//وا۔آاگے ک/ر۔ میں آاکر اس ک/و بتای/ا۔ تب اس نے کہ/ا اپن/ا پ/اؤں میں نے نب� کے پاس آاگے کی//ا۔ اس نے اس//ے ملا اور وہ ایس//ا ہوگی//ا کہ گوی//ا کبھ� ٹوٹ//ا ہ� نہ نے پ//اؤں آائندہ باب میں ہم دیکھینگے کہ اس واقعہ سے حضرت محمد کا چ//ل چلن تھا"۔

اور ابن5کیسا ظاہر ہوتا ہے یہاں پر ہم فقط اتنا بتاتے ہیں کہ یہ حکایت ابن ہشام کے مصنف نے بھ� بیان کیا ہے۔ ان کے بیانات میں بہت7 اور روضة الصفا6اثیر

تفاوت واختلاف ہے۔ کوئ� کہتا ہے کہ قاتل ک� ٹانگ ٹوٹ گ//ئ� تھ� اور ک//وئ�آاگ//ئ� تھ�۔ اس کا ب//ازو بتات//ا ہے اور ک//وئ� کہت//ا ہے کہ اس ک� کلائ� میں م//وچ اس حکایت ک� بعض ص//ورتیں ایس//� بھ� ہیں جن میں حض//رت محم//د کے اس

کرنے کا ذکر تک نہیں پایا جاتا۔ لہذا ان سے کس//� معج//زہ کے وق//وع8کو چنگاآانے ک� تائید نہیں ہوت�۔ لیکن اس امر میں سب متفق ہیں کہ ابورافع حالت میں خواب میں حضرت محمد ک� تحریک سے قت//ل کی//ا گی//ا۔ اس ح//الت میں اگ//رآاتا توایک نہ/ایت عظیم اخلاق� مش/کل ہم حضرت محمد سے معجزہ ظہور میں آات� کی//ونکہ یہ ث/ابت کرن//ا پڑت/ا کہ عبدالل/ه ابن عتی//ک خ/ون� کے فائ/دہ کو پیش

آانحضرت کو معجزہ ک� قدرت بخش�۔ کے لئے خدا نے

مشکواة کے حاشیہ پر مرقوم ہے کہ اس نے چاندن� رات میں غلط� سے زینہ کو زمین سمجھا۔ 4۱۶۳، ۱۶۲ سیرة الرسول جلد دوم صفحہ 5۵۶، ۵۵جلد دوم صفحہ 6۱۰۳جل دوم صفحہ 7ابن ہشام اور ابن اثیر کے بیان میں کوئ� معجزہ بیان نہیں کیا گیا۔ 8

۔( حضرت محمد کے اپنے پیاسے ساتھیوں کے لئے پان� مہی//ا ک//رنے۲) کے بہت س/ے ب/اہم مخ/الف ومتض/اد بیان/ات پ/ائے ج/اتے ہیں جن میں س/ے چن/د مشکواة میں مندرج ہیں ۔ ان میں سے نمونہ کے طور پر ہم ذیل ک� ح//دیث نق//ل

پر مرقوم ہے "۵۲۴کرتے ہیں جس کا راوی جابر ہے۔ چنانچہ مشکواة کے صفحہ الحدیبیة کےدن لوگ پیاسے تھے اور رسول الله کے پ//اس ای//ک چھوٹ//ا س//ا مش//کیزہآانحضرت سے کہا آاپ وضو وطہارت کرتے تھے پھر لوگوں نے تھا جس میں سے کہ ہمارے پاس وضو وطہارت اورپی//نے کے ل/ئے پ/ان� مطل/ق نہیں۔ فق//ط یہ� ہےآانحض//رت نے مش//کیزہ میں ہ//اتھ ڈالا اور آاپ کے مش//کیزہ میں ہے ۔ اس پ//ر ج//و آانحض//رت ک� انگلی//وں کے درمی//ان س//ے پ//ان� ایس//ا بہ//نے لگ//ا جیس//اکہ چش//مے پھوٹ//تے ہیں۔ پس ہم نے پی//ا اور غس//ل وطہ//ارت میں اس//تعمال کی//ا "۔ ج//ابر س//ے پوچھا گی//ا" تم کت/نے تھے"؟ اس نےکہ//ا " اگ/رہم لاکھ بھ� ہ//وتے ت/و ہم/ارے ل//ئے کاف� ہوتا۔ہم ایک ہ//زار پانچس//و تھے"۔ اوروں کے حس//اب س//ے معل//وم ہوت//اہے کہ

کے درمی///ان ۔۱۵۰۰ اور ۱۴۰۰ای//ک ہ///زار چ//ار س//و تھے۔ بعض کہ//تے ہیں کہ ۱۵۲۵ ۔ ابن عب//اس کہت//ا ہے کہ ۱۷۰۰ی//ا ۱۶۰۰ ی//ا ۱۳۰۰بعض کہ//تے ہیں کہ

نے البرابن عازب ک� روایت سے بہت کچھ مختلف قصہ بیان1تھے۔پھر بخاری کیا ہے ۔ چنانچہ وہ لکھتاہے کہ ابن ع//ازب نے کہ/ا" الح/دیبیہ ای/ک چ/اہ ہے۔ ہم نے اس کو خال� کردیا اورایک قطرہ پان� بھ� اس میں باق� نہ چھوڑا۔ رس//ول الل//ه آائے اور اس کے کنارے پر پہنچے۔ وہ اس کے کنارے پر بیٹھ گئے۔ پھر انہوں نے پان� کا ایک برتن طلب کیا اور وضو کیا۔پھر منہ صاف ک//رکے دع//ا ک�۔ پھ//ر اس کو)یعن� باق� ماندہ پان� کو( اس میں )یعن� چاہ میں ( ڈال دی//ا۔ پھ//ر فرمای//ا اب تھوڑی دیر تک اس پر سے ہٹ جاؤ۔ چنانچہ انہوں نے اپ/نے ل/ئے اور اپ/نے گھ//وڑوں

۵۲۴ مشکواة صفحہ 1

ی کہ وہ//اں س//ے ک//وچ کرگ//ئے"۔ اب مع//زز ن//اظرین خ//ود2کے ل//ئے پ//ان� بھ//را ح//ت� فیصلہ کرسکتے ہیں کہ یہ کوئ� معجزہ نہیں ہے کہ جب ل//وگ چ//اہ پ//ر س//ے کچھ دیر کے لئے ہٹ گئے ت/و اس میں پ/ان� جم/ع ہوگی//ا۔ پھ//ر ا ی/ک لاکھ پیاس/وں ک� پیاس کو انگلیوں کے درمیان سے چشمہ جاری کرکے رفع کرنے میں اوراس چ//اہ

آاسمان کا فرق ہے ۔3کے قصہ میں زمین ۔( اس قس//م ک� بہت س//� حکای//ات من//درج ہیں جن میں بی//ان کی//ا۳)

جاتا ہے کہ حضرت محمد کو رسول الله جان کر درخت اورپتھر س//لام ک//رتے تھےآانحضرت کےحکم سے ایک جگہ س/ے دوس//ری جگہ چلے ج//اتے تھے۔ ہم ان اور حکایت میں سے فقط ایک کو منتخب کرینگے اگرچہ تہذیب کے تقاضا سے اس کے بعض الفاظ چھوڑدئے جائgنگے۔ اس حکایت کو جابر سے روایت کرکے

نے ی//وں لکھ//ا ہے " ہم رس//ول الل//ه کے س//اتھ ج//ارہے تھے یہ//اں ت//ک کہ4مس//لم چلتے چل//تے ہم ای//ک کش//ادہ وادی میں پہنچے ۔۔۔اور کی//ا دیکھ//تے ہیں کہ وادی کےکنارے پر دو درخت ہیں۔۔۔۔۔ رسول الله نے ان میں سے ایک ش//اخ پک//ڑ ک//رآانحض//رت کے آا۔ چن//انچہ وہ کہ//ا الل//ه کے اذن س//ے م//یرے پیچھے پیچھے چلا پیچھے پیچھے اس اونٹ ک� ط//رح چل//نے لگ//ا جس ک� ن//اک میں نکی//ل ہ//و اورآاپ دوس//رے درخت کے آاہس//تہ چلے۔ یہ//اں ت//ک کہ آاہس//تہ اپنے رہبر کے پیچھے آاپ نے اس ک� ای//ک ش//اخ پک//ڑ ک//ر کہ//ا الل//ه کے اذن س//ے م//یرے پ//اس پہنچے۔ آاپ دون//وں درخت//وں آاپ کے پیچھے چل پڑا۔یہاں تک کہ آا اور وہ بھ� پیچھے چلا آاپس میں م//ل آاپ نے فرمای/ا الل//ه کے اذن س//ے م//یرے اوپ/ر کے درمیان ہوگ//ئے ۔پھ//ر جاؤ۔ پھر وہ درخت مل گئے "۔ جابر یہ بھ� کہتا ہے کہ جب حضرت محم/د ان

پر مرقوم ہیں۵۳۰ و ۵۲۹ اس حکایت ک� اور صورتیں مشکواة کے صفحہ 2 ۳۱۰دیکھو صفحہ 3۵۲۵ مشکواة صفحہ 4

درختوں سے ف//ارغ ہوگ//ئے ت/و میں نے خ//ود نظ//ر ک� اوردیکھ//ا کہ وہ پھ//ر اپ/ن� اپ/ن�جگہ کو چلے گئے ۔

۔( پھرایک اور قسم کے معج//زات بھ� بی//ان ک//ئے ج//اتے ہیں۔ ہم ان۴) ا ایک م//رد1میں سے ایک کو انس ک� روایت سے ذیل میں درج کرتے ہیں " یقین

تھا جو نب� کے لئے لکھا کرتا تھا۔ پھروہ اسلام سے برگشتہ ہوکر مشرکوں میں م//ل گیا۔ اس پر نب� نے فرمایا البتہ اس کو زمین قب//ول نہیں ک//ریگ� ۔چن//انچہ اب//وطلحہ نے مجھ سے بیان کیا کہ وہ اس ملک میں گیا جہاں وہ مرد مرا تھا اوراس کو ق//بر س//ے نکلا پ/ڑا پای//ا۔ اس نے کہ//ا اس م//رد ک/ا کی//ا ح/ال ہے؟ لوگ//وں نے کہ//ا ہم نے ی اس//لام نے کئ� بار اس کو دفنایا ہے اور زمین اس کو قب//ول نہیں ک//رت� "۔ علم//ا

آادم� کون تھا۔ کبھ� متفق ہوکر نہیں بتایاکہ یہ نے جابر ک� روایت سے بیان کیا ہے کہ " رسول الله2۔( پھر بخاری ۵)

وع//ظ ک//رتے وقت مس//جد کے س//تونوں میں س//ے ای//ک کھج//ور کے ت//نے پ//ر تکیہآانحض//رت اس پ//ر کھ//ڑے ہ//وئے ت//و وہ لگالی//اکرتے تھے۔لہ//ذا جب من//بر بن گی//ا اور کھجور کا تنہ جس کے پاس کھ//ڑے ہ/وکر وع/ظ کی/ا ک/رتے تھے اس ق//در زور س//ے رویاکہ پھٹنے لگا۔ اس پر رسول الله نے منبر سے اتر ک//ر اس//ے گلےلگای//ا اور تب وہ اس بچے ک� مانند رونے لگا جس کو دلاسا دے کر چپ کرایا ج/ائے یہ/اں ت/کآانحضرت نے فرمایا کہ اس کا رونا اس س//بب س//ے تھ//اکہ اب کہ وہ خاموش ہوگیا۔

سننے سے محروم رہیگا"۔3آائندہ کو یہ وعظ

۵۲۷مشکواة صفحہ 1۵۲۸ مشکواة صفحہ 2آان کا ایک نام ہے ۔ 3 یہ بھ� قر

ذی//ل ک� حک//ایت حض//رت عل� ابن اب�5 اور ال//دارم�4۔( الترم//ذی ۶) 6طالب ک� روایت سے لکھتے ہیں"میں مکہ میں نب� کے ساتھ تھا۔ ہم اض//لاع

آاتا تھا السلام علیکہ یا نواح� میں سے ایک ملیں گئے۔ جو درخت یاپہاڑ سامنے رسول الله کہتا تھا "۔

۔(ابن عباس بیان کرتا ہے کہ "ایک عورت رسول الله کے پاس اپنا بیٹا۷) لائ� اورکہنے لگ� یا رسول الله میرے بیٹے میں دیو ہے۔ چاشت کے وقت اورشامآانحضرت نے اس ک� چھات� کوملااور دعا کےکھانے کے وقت اس کو پکڑتاہے۔ آایا"۔ ک� ۔ پس اس لڑکے نے قے ک� اوراس کے اندر سے ایک کالا پلاسا نکل

آانحض//رت نے ای/ک۸) ۔(ال//دارم� ای//ک حک/ایت بی//ان کرت/ا ہے کہ ای//ک موق/ع پ//ر آانجن//اب ک� خ//دمت خاردار درخت کو اپنے پاس بلای//ا اور وہ زمین ک//و چیرت//ا ہ//وا آانحض/رت کے حکم س/ے تین ب/ار یہ کلمہ پڑھ/ا لا الہ الل/ه آاکھڑا ہوا اور اس نے میں

وحدة لاشریک لہ وان محمد اعبدہ ورسولہ ۔ اس حکایت ک� صداقت ک//اذمہ لیت//ا ہے کہ ای//ک م//رتبہ7۔( الترمذی ۹)

آانحض/رت آانحض/رت ک� نب//وت ورس//الت ک//و ث/ابت ک//رنیکے ل/ئے ایک صحرائ� پ/ر آانحض//رت کے کے حکم سے کھجوروں کا ایک خوشہ درخت سے گر پڑا اورپھ//ر

حکم سے اس� جگہ واپس جاکر لگ گیا جہاں پہلے تھا۔ارک� کتاب مسم� بہ مرة کائنات میں ایک نہایت عجیب۱۰) ۔( ایک ت

زن//دگ� ک� وغریب بی//ان من//درج ہے"ای//ک معج//ز¶ ۔ حض//رت محم//د کے ح//الاتآارہے تھے ایک آانحضرت طائف سے مکہ ک� طرف کتابوں میں مرقوم ہے کہ جب

k ۳۷جری میں وفات پائ� ۔دیکھو کشف الظنون جلد دوم صفحہ ۵۰۰ 4۵۳۶ مشکواة صفحہ 5۵۳۳، ۵۳۶مشکواة صفحہ 6۴۱۵۔ مرة کائنات حصہ اول صفحہ ۵۳۳مشکواة صفحہ 7

ی� نے ت//یری ق//وم آاموجود ہوا۔ جبرائیل نے ظاہر ہوکر کہا الله تعال آاپ کے سر پر بادل ک� ب//اتیں اوریہ س//ن ک//ر کہ انہ//وں نے تجھ ک//و رد کی//ا ہے ت//یرے پ//اس وہ فرش//تہ بھیجاہے جو پہاڑوں کا نگہبان ہے تاکہ تو اس کو اپن//ا حکم بت//ائے۔ اس موق//ع پ//رآانحض//رت ک//و س//لام کی//ا اور کہ//ا اے محم//د ت//یرے رب نے مجھے اس فرش//تہ نے تیرے پاس بھیجا ہے تاکہ تومجھے اپنا حکم بتائے۔ لہ//ذا اگ//ر ت//ومجھے حکم دےآاپس میں ملادوں تاکہ جس قدر کافر ان کےد رمیان ہیں سب تو میں دوپہاڑوں کو ی� س//ے یہ ع//رض ہلاک ہوجائیں ۔ رسول الله نے کہا ہرگز نہیں بلکہ میری الله تعال ہے کہ شاید ان ک� نسل سے ایسے ل//وگ پی//دا ہ//وں جوفق//ط الل//ه ہ� ک� عب//ادت

کریں اوراس کے سوا کس� کو شریک نہ ٹھہرائیں۔ اس قسم ک� اور حک//ایت نق//ل ک//رنے ک� کچھ ض//رورت نہیں۔ ج//و ان ذی//ل میں بہت ملینگ�۔روض//ة الص//فا اتب 1ک//و پڑھن//ا پس//ند ک//رتے ہیں ان ک//و ک

ارک� میں اورجن وروضة الاحباب اورجامع المعج//زات فارس//� میں اورم//رة کائن//ات ت//اتب کت//ابوں ک//ا ہم اب ت//ک ذک//ر ک//رچکےہیں ان کے علاوہ اوربہت س//� ع//رب� کابت پرس//ت اق//وام ک� کت//ابوں میں ہنود اور دیگ//ر میں۔ اس قسم ک� حکایت اہل بکثرت ہیں اور بہت سے ممالک میں اب تک جاہل بت پرست ان کو م//انتے ہیں لیکن وہ اپنے طرز وطریق میں حقیق� معجزات مندرجہ انجی//ل س//ے بالک//ل مختل//فآان خ//ود گ/واہ ہے ۔ ان م/ذکورہ ب/الا اح/ادیث ومتقاوت ہیں۔ انجیل� معجزات پر قر میں سے بعض ہم کو الف لیلہ ولیلہ ک� حکایات یاددلات� ہیں۔ جن سے ثابت متخیلہ بہت ت///یز تھ� اور وہ ہوت///ا ہے کہ ق///دیم زم///انہ کے عرب///وں ک� بھ� ق///وت افسانہ نگاری میں بڑے ماہر تھے۔ لیکن اس مقام پ/ر یہ ی/اد رہے کہ جن معج//زات کا ہم نے ذکر کیا ہے ٹھیک انہیں میں سے بعض ک� مانند قریش نے طلب کئے

سے شروع کرکے پڑھ کر دیکھیں۔۲۱۷سے شروع کرکے اورپھر صفحہ ۱۳۳ جلد دوم کوصفحہ 1

آان کم از کم ان میں تھے۔ اگر حضرت محمد نے یہ معجزے دکھ//ائے ہ//وتے ت/و ق//رآان کہت///ا ہےکہ س///ے بعض ک///ا ت///و ض///رور ذک///ر کرت///ا۔ لیکن بخلاف اس کے ق///ر حض//رت محم//د داروغہ نہ تھے بلکہ واع//ظ تھے اوریہ بھ� بتات//ا ہے کہ کس ل//ئے

آانحضرت کو معجزہ دکھانے ک� قدرت بالکل عنایت نہ ک� ۔ ی� نے الله تعال اگرہم//ارے مع//زز ن/اظرین س/یدنا مس/یح اوراس کے رس//ولوں کے معج//زات مندرجہ انجیل کے بیانات کو غور سے پڑھینگے توان کو صاف معلوم ہوجائے گاآان ک� مانن//د نہیں بلکہ ق//ر کہ وہ محم//دی معج//زات من//درجہ اح//ادیث مخ//الف ف فط//رت ح//یرت انگ//یز بالکل اورہ� قسم کے ہیں۔انجیل� معجزات محض خلا واقع//ات نہیں جیس//اکہ درخت//وں ک//ا چلن//ا اور بولن//ا ، لک//ڑی کے س//تون ک//ا چلان//ا اوربچے ک� طرح رونا اور ایک خون� کے بازویا پ//اؤں ک//و چھ//وکر چنگ//ا کرن//ا وغ//یرہ بلکہ وہ تم//ثیلوں کے ط//ورپر روح//ان� نص//یحتوں س//ے معم//ور اور خ//دا ک� رحمت ومحبت اور قدرت کے کام ہیں جیساکہ کوڑھیوں کو پ//اک وص//اف کرن//ا ۔ان//دھوں

آانکھیں کھولنا اور مردوں کو زن//دہ کرن//ا وغ//gرہ)م//ت� (۔۲۲: ۷، لوق//ا ۵، ۴: ۱۱ک� لیکن مسیح نے کبھ� کس� خون� وقات//ل ک//و اس کے ج//رم کےکس//� ن//تیجہ س//ے بچانے کےلئے معجزہ نہیں کیا اورنہ اس نےدرختوں کو چلانے اورپتھروں ک//و بلانے

ی� قدرت صرف ک�۔ میں الہ علاوہ بریں جن کتابوں میں مسیح کے معج//زات ک/ا بی//ان من/درج ہے وہآاسمان پر چ//ڑھ ج//انے س//ے بہت عرص//ہ بع//د ک� تص//نیف نہیں ہیں )بلکہ اس کے اس کے بہت سے پہلے شاگردوں ک� حین حی//ات ہ� میں لکھ� گ//ئ� تھیں اوریہی� ہدایت س//ے لکھ//ا گی//ا تھ//ا اور بعض کتب کے لکھ//نے والے خ//ود سب کچھ الہ شاگردہ� تھے(۔ انجیل مت� اورانجیل یوحنا،اور بعض ان ک� س//ند وتص//دیق س//ے لکھ� گئیں )انجیل مرقس اور انجیل لوقا(۔ اس بات پر یقین ک//رنے کےل//ئے معق//ول

دلائ//ل موج//ود ہیں کہ مس//یح کے بعض عجیب ک//اموں ک//ا اورا س//کے کلام ک//ا مختصر بیان عین اس//� وقت قلمبن//د کی//ا گی//ا تھ//ا ۔ب//رعکس اس کے ج//و معج//زاتآانحض//رت ک� وف//ات احادیث میں حضرت محمد سے منسوب کئے گ//ئے ہیں وہ آائے ۔ انجی//ل میں مس//یح خ//ود اپ//نے معج//زات 1کے سینکڑوں سال بعد تحری//ر میں

کو اپنے من جانب الله ہونے کے ثبوت میں پیش کرتا ہے حالانکہ برعکس اس کےآان میں حضرت محمد کے معجزات ک� نف� اور مسیح کے معجزات ک/ا اق//رار2قر

مندرج ہے۔3 ا مسیح کے معج//زات اور حض//رت محم//د کے معج//زات اب ہم مختصر

مندرجہ احادیث میں فرق بیان کرینگے ۔ اس بات کا کاف� ثبوت موجود ہے کہ بہت سے لوگوں نے سیدنا مس//یح کے معج///زات کے پہلے گ///واہ تھے محنت ومش///قت اورخط///روں اور مص///یبتوں میں زندگ� بسر ک� اور یہ سب کچھ انہوں نے اپ//ن� ش//ہادت کے بی//ان پراپ//نے ایم//ان کے سبب سے خوش� سے برداشت کیا اوراس� سبب س//ے ان ک//ا چ//ال چلن بھ�

بالکل نیا ہوگیا۔ اس بات کا کوئ� ثبوت موجود نہیں ہے کہ حضرت محمد کے م//ذکورہ معجزات کے گواہوں نے اپن� گواہ� کے سبب سے اور ان معجزات پر اپنے ایم//ان

کے باعث اس قسم ک� زندگ� بسر ک� ہو۔ احادیث ک� تالیف حضرت محم/د س/ے اس ق/در بع//د میں ہ//وئ� اورانآانحض//رت کے معج//زات کے ب//ارے کے بیان//ات ایس//ے عجیب ہیں کہ ک//وئ� ع//الم آانحض//رت ک� زن//دگ� میں ان پربالکل اعتماد نہیں کرس//کتا اگ//رچہ ممکن ہے کہ

۲۴: ۵و ۱۲، ۱۱: ۱۴و ۳۸، ۳۷، ۳۲، ۲۵: ۱۰ دیکھو یوحنا 1آایت 2 ۶۱سورة اسرائیل آایت 3 آال عمران ۴۸سورة

کے دیگر مع/املات کے ب/اب میں وہ قاب/ل اعتم/اد ہ//وں۔ مش/کواة اورحی/ات الیقین اور عین الحی//ات اور دیگ//ر مش//ہور کت//ابوں میں جوس//ن� وش//یعہ ہ//ر دوفری//ق میں م//روج ہیں ایس//ے عجیب وغ//ریب بیان//ات من//درج ہیں کہ ان س//ے تم//ام اح//ادیث ا لکھاہے کہ بہش//ت ک� نہ//روں کے کن//اروں کے بارے میں شک پیدا ہوتاہے مثل پ//ر ب//اکرہ ع//ورتیں پھول//وں ک� ط//رح زمین س//ے پی//دا ہ//وت� ہیں اورمس//لمان جب چ//اہتے ہیں ان کوجم//ع کرلی//تے ہیں۔ پھ//ر مرق//وم ہے کہ بہش//ت میں پکے پک//ائےآابیٹھ//تے ہیں اورجب مس/لمان خ/وب پیٹ پرن/دے مس/لمانوں کےدس//تر خوان/وں پ/ر آادم ک//و پی//دا بھرکے کھاچکتے ہیں تو پھر اڑجاتے ہیں ۔ نیز یہ کہ جب خدا نے کرنا چاہ//ا ت/و جبرائی/ل ک//و بھیج//ا کہ زمین س/ے ای/ک مٹھ� خ/اک لائے۔ زمین نے کہا تجھے خدا ک� قسم ہے جومجھ س//ے کچھ لے اورجبرائی//ل خ//ال� ہ//اتھ واپسآاخر کار عزرائیل زبردست� سے لے گیا۔ پھرکہ//ا جات//ا ہے کہ حض//رت چلا گیالیکن محمد نے فرمایا کہ ای//ک فرش//تہ م//رغ ک� ص//ورت ک//ا ہے جس کے پ//اؤں زمین کےآاستانہ تک پہنچت/ا ی� کے الہ ساتویں طبقہ کے نیچے ہیں درحالیکہ اس کا سرعرش ہے۔ پھرایک اور مقام پر لکھاہے کہ جب حوا نے گندم کو کھانا چاہا تو پ//ودا اس

ی�۵۰۰سے بچ//نے کے ل//ئے الہ س//ال ک� راہ بلن//د ہوگی//ا ۔پھ//ر مرق//وم ہے کہ ع//رش سال ک� راہ ہے۔۷۰کے دربان کے کان سے کندھے تک

علاوہ ب///ریں کم از کم ش///یعہ ص///احبان کےعلم///ا تس///لیم ک///رتے ہیں کہ صحیح احادیث میں بھ� باہم� تناقض اور اشتباہ کا وجود پای/ا جات/ا ہے۔ چن/انچہ یہ ب//ات ذی//ل ک� عب//ارت س//ے ج//وکہ اب//وجعفر نے اپ//ن� کت//اب ک//اف� میں عل� ابن ابراہیم ک� روایت سے لکھ� ہے ص/اف عی//اں ہے وہ لکھت/ا ہے کہ "ای/ک دفعہ میں نے حضرت محمد ک� اح//ادیث کے ب//ارے میں حض//رت عل� س//ے کہ//ا کہ میںآان ک� بھ� مخالفت کرت� نے سنا ہے کہ وہ ایک دوسری ک� مخالف ہیں اور قر

اعتم/اد نہیں س/مجھتا اورمیں نے اس ہیں ۔ یہاں تک کہ توخ/ود بھ� ان ک/و قاب/ل س//ے پوچھ//ا کہ اس ک//ا س//بب کی//ا ہے اورایس//� ح//الت میں ص//حیح ح//دیث ک//و دری///افت کرن///ا کی///ونکر ممکن ہوس///کتا ہے ؟ تب عل� ابن اب� ط///الب نے اس کے جواب میں صحیح اور غیر صحیح اح//ادیث میں تم/یز ک/رنے کے چن//د قواع//د بی/ان ک//ئے۔ عل� ابن اب//راہیم ک� اس س//ے بھ� تس//کین نہ ہ//وئ� اوراس نے کہ//ا کہ اگ//ر تمام فتہا وقضاة دونوں ک� طرح یعن� باہم متضادو متناقض احادیث پ//ر متف//ق ہ//وں؟ اس نے جواب دیا کہ یہ دریافت کرنا چاہیے کہ فقہا وقضاة کس طرف بہت مائل نہیں ہیں۔ تب ایس� کو چھوڑ کر دوسری کو قبول کرن//ا چ//اہیے۔ پھ//ر اس نے کہ//ا کہ اگر فقہا دونوں پر متفق ہوں؟ پھ//ر اس نے ج//واب دی//اکہ اگ/ر ایس/ا ہوت/و اپنےام//امآادم� آانے ت//ک انتظ//ار کروکی//ونکہ ہلاکت ک//و قب//ول ک//رنے س//ے بہ//تر ہے کہ کے

رہے ۔1شک ک� حالت میں یی کلام ہم اس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ حضرت محمد کے دعو حاصلآان سے ص//اف ث//ابت نبوت ورسالت ک� معجزات سے تائید نہیں ہوت� جیساکہ قرآان کے ق//ر آایات ہے اورجو معجزات احادیث میں مندرج ہیں وہ بہت ہ� لایعن� اورآان/ا ہ/ر متناقض ہیں اور ان کا بیان اکثر ایسا ہے کہ ان کا ف� الحقیقت وق/وع میں

گز ہرگز قبول نہیں کیا جاسکتا ۔

واں باب ۳۵ نیز دیکھو شیخ جعفر کا رسالہ رس کا 1

چھٹا بابآان حضرت محمد کے چال چلن ک� بعض باتیں جو قر

میں مذکور اورمسلمان مورخین ومفسرین ک� تصانیف میں مشروح ہیں ان ک� تحقیق تاکہ معلوم ہوکہ ان سے

نبوت ورسالت ک� کہاں تک تائید یی آانحضرت کے دعوہوت� ہے

اب ہم حض///رت محم///د کے بعض افع///ال اورح///الات زن///دگ� پ///ر غ///ورآانحضرت کے نب� الل//ه اور رس//ول الل/ه ہ//ونے کے کرینگے تاکہ یہ ظاہر ہو کہ ان سے یی ک� تائی//د ہ//وت� ہے ی//ا نہیں۔ اس کے متعل//ق مناس//ب ہے کہ نہ//ایت ادب دع//و ولح//اظ اور تہ//ذیب کے س//اتھ لکھ//ا ج//ائے ت//اکہ مس//لمان پڑھ//نے وال//وں ک//ا دل نہ ادکھے ۔ لہذا ہم یونان� اور دیگر مسیح� مصنفین ک� تص//انیف س/ےکچھ اقتب/اس نہیں کرینگے بلکہ فق//ط ب//ڑے ب//ڑے مش//ہور مس//لمان مص//نفین ہ� کے بیان//ات ک//و پیش ک///رینگے۔ اس ام///ر کے متعل///ق ہم ک///وئ� اپن///ا فیص///لہ بھ� نہیں س///نائینگے کیونکہ پولوس رسول فرماتا ہے " توکون ہے ج/و دوس/رے کےن/وکر پ/ر ال//زام لگ/ا ہے؟

ہے"۔ ہم س//ب کے س//ب1اس کا قائم رہنا یا گرپڑنا اس کے مال//ک ہ� س//ے متعلقآادم کاانص//اف ک//رنے والا ہے۔ ی� کے بن//دے ہیں اور وہ� اکیلا تم//ام ب//ن� الل//ه تع//ال لیکن ہم میں سے ہر ایک کےلئے اس مضمون پراپنا خیال قائم کرنا بھ� ن//اگریز ہے اگرچہ اس کو ظاہر کرنے ک� ہم س//ے درخواس//ت نہ ک� ج//ائے ۔ اس خی//ال س//ے حال منکشف ہوجائے اور وہ خود فیصلہ کہ ہمارے معزز پڑھنے والوں پر حقیقت کرسکیں کہ حضرت محمد ف� الحقیقت ویسے ہ� تھے ی//ا نہیں جیس//ے کہ اہ//لآان کو پیش کرینگے اورتاکہ ان کے مع//ان� قر آایات اسلام ان کو مانتے ہیں ہم چند کے متعل//ق غل//ط فہم� کاش//ک نہ رہے ان کے س//اتھ ہ� ان ک� مش//ہور اس//لام� تفاسیر کو بھ� نقل ک/رینگے۔ علاوہ ب/ریں ہم حض//رت محم/د کے مس/لمان س//وانح عام احادیث کوبھ� عمری لکھنے والوں اور مورخین کے بعض بیانات اور مقبولآانحضرت نے مدینہ میں پیش کرینگے تاکہ یہ حقیقت خوب ظاہر ہوجائےکہ جب بن� اوس اور خزرج کے اتحاد واسلام قبول کرنے کے سبب سے قدرت حاصل ک� تو کیس� روش اختیار ک� ۔ ہم اپنے معزز پڑھ//نے وال//وں ک//و ی//ا ددلان//ا چ//اہتے ہیں زی//ر تحقی//ق کے متعل//ق کہ ہم اپ//ن� ط//رف س//ے کچھ نہیں کہہ رہے بلکہ ان ام//ور

جوکچھ مصنفین اسلام نے لکھا وہ� نقل کررہے ہیں۔ جو ام/ور ہم نے تحقی//ق اور غ/و ر ک/رنے کے ل/ئے منتخب ک/ئے ہیں وہ یہ

آانحضرت کا اپنے۲( حضرت محمد کے نکاح وشادی کے معاملات اور )۱ہیں ) ) علم پڑھ/نے والے محس/وس ک/رینگے کہ ان ہردوام/ور دشمنوں سے سلوک۔ ص//احب کے متعل/ق ج/و اقتباس/ات ہم نے پیش ک/ئے ہیں ان ک� جگہ ہم دیگ/ر مص//نفینآاسان� ایسے بیانات پیش کرسکتے تھے جو زیادہ مفص//ل اسلام ک� تصانیف سے ب ومشرح ہ/وتے لیکن ہم نے چاہ/ا کہ فق/ط مس/تند اور قاب/ل اعتم/اد مص/نفین ہ� کے

۱۴: ۱۴ رومیوں کا خط 1

آامیز وخیال� حکایات سے پر ہیز ک/ریں۔ مب/الغہ بیانات کو پیش کریں اور تمام مبالغہ پس//ند اوروہم پرس//ت مص//نفین نے یہ نہ ج//ان ک//ر کہ ان کے بیان//ات منص//ف م//زاج محققین ک� نظ//ر میں کیس//ے ٹھہ//رینگے ایس//� ب//اتیں بی//ان ک� ہیں ج//و حض//رتاری صورت میں ظاہر کرت� ہیں۔لہ//ذا ہم نے ان محمد کے چال چلن کو بہت ہ� ب اعتم/اد ع/رب� مص/نفین ہ� کے بیان/ات کو چھوڑ کر زی/ادہ ت/ر فق/ط ق//دیم اورمقاب/ل کو پیش کیا ہے اگرچہ بعض اوقات فارس� وت/رک� تص//انیف ک/ا بھ� ح/والہ دی/ا گی//ا ہے ت//اکہ یہ ب//ات ص//اف ظ//اہر ہوج//ائے کہ جن ام//ور ک� ہم تحقی//ق ک//ررہے ہیں ان

کے وجود کے باب میں تمام اسلام� دنیا متفق ہے۔آایت میں یہ ق//انون۱ ۔ نکاح وش/ادی کے متعل/ق س/ورة النس/ا ک� تیس//ری

مندرج ہے کہ ہر ایک مسلمان ای/ک ی/ا دو ی/ا تین ی/ا چ/ار بیوی/اں اکٹھ� رکھ س//کتا ہے اوران کے علاوہ جس قدر لونڈیاں قبضہ میں ہ//وں س//ب حلال ہیں۔ البیض//اوی " مامالکت ایمانکم " کا مفہوم حرم یا سراری یع//ن� غلام لڑکی//اں بی//ان کرت//ا ہے ۔ یہ آایت مسلمانوں میں ہمیشہ کے لئے کثیر الازواج� اورحرموں کو جائز ق//رار دی//ت� ہے اوراس ط//رح س//ے بہت س//� قب//احتوں ک//و ج//و اس س//ے پی//دا ہ//وئ� ہیں اورجن س//ےآایت ک� نہایت کش//ادہ ح//دود ار ہیں دائم� بنادیت� ہےلیکن ا س اسلام� ممالک پ

مح///دود نہ ہ///وئ� کی///ونکہ س///ورة2س///ے بھ� حض///رت محم///د ک� کث///یر الازواج� آانحضرت کو ایک خاص حق حاصل ہوا۵۰ویں اور ۴۹الاحزاب ک� آایت میں ویں

ها ياچنانچہ مرقوم ہے بي أي ا الن أزواجك لك أحللنا إنتي %%%ك ملكت وما أج%%%ورهن آتيت الال يمين

ه أف%%اء مما %%ك الل %%ات علي %%ات عمك وبن وبن%%ك وبنات خالك وبنات عماتك تي خاالت الال

%%ة وام%%رأة مع%%ك ه%%اجرن وهبت إن مؤمن ز عمل نہایت مفصل طور پر مرقوم ہے ۔ 2 آانحضرت کا طر روضة الاحباب میں شوہر ک� حیثیت میں

ها بي نفس%% بي أراد إن للن تنكحها أن الن يس%%ة ك خالص%% علمنا ق%%د الم%%ؤمنين دون من ل

نا ما ملكت وما أزواجهم في عليهم فرض%% اے ن//ب� ہم نے حلالحرج عليك يكون لكيال أيمانهم

کیں تجھ پر تیری عورتیں جن کے مہر تو دے چکا اورج//و م/ال ہ//و ت/یرے ہ//اتھ ک/ا جو خدا نے تجھ کو عنایت کیا اور تیرے چچا ک� بیٹgاں اورپھوپھیوں ک� بیٹg//اں اور تیرے ماموں ک� بیٹgاں اور تیری خالات ک� بیٹgاں جنہوں نے وطن چھوڑا تیرے ساتھ اورجوکوئ� عورت ہو مسلمان اگر اپن� جان نب� کو بخشے اوراگ//ر ن//ب� چ//اہے کہ اس کو نکاح میں لے۔ یہ خاص ہے ت//یرے ل//ئے س//وا س//ب مس//لمانوں کے ۔ ہم

ہم نے ان پ/ر ان ک� عورت/وں میں اور ان کے ہ//اتھ کے1کو معل//وم ہے ج//و ٹھہرادی/ا آایات ک� تفسیر میں بیضاوی یوں لکھت//ا ہے2مال میں تاکہ تم پر گناہ نہ رہے۔ ان

آانحضرت کو ن//ب� ہ//ونے " ایک خاص حق وغیرہ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جو کچھ ک� عزت میں عنایت ہوا یہ بھ� اس� ک//ا حص//ہ ہے اوراس ب//ات کااظہ//ار واق//رار ہےآانحضرت کو اس قدر عنایت کے لائق سمجھتاہے "۔"ایک خ//اص ح//ق" کہ خدا جس لفظ کا ترجمہ کیا گیا ہے اس کے معان� میں بیضاوی نے " خالص دوست�" اور " خاص انعام" بھ� لکھا ہے یہ سمجھنے کے لئے کہ حض//رت محم//د نے اس " خاص حق " سے کہاں تک کام لیا اور فائدہ اٹھایا یہ یاد رکھن//ا چ//اہیے کہ جب آانحضرت نے وفات پائ� اس وقت نوبیویاں زن//دہ تھیں اوران کے علاوہ م/ریم وریح//انہ دولون//ڈیاں بھ� موج//ودتھیں۔ ابن ہش//ام بتات//ا ہے کہ حض//رت محم//د نے ک//ل ت//یرہ عورتوں سے نکاح کیا۔ عائشہ فق//ط چھ ی//ا س//ات س//ال ک� عم//ر تھ� جب نک//اح

آایت میں۔ 1 یعن� سورة النسا ک� تیسری ۳۲ جلد دوم صفحہ 2

ک� عم/ر میں جبکہ وہ ابھ� گڑی//وں س/ے3ک� رسم ادا ک� گئ� اورنو یا دس س/ال کھیلت� تھ� اس سے ہم خواب� ومباشرت شروع ہوگئ� ۔

مص//ر نے حض//رت محم//د ک//و مص//ری م//ریم ج//و اس وقت کے ح//اکمآایتوں میں ی//وں مرق//وم بھیج� تھ� اس کے بارے میں سورة التحریمہ ک� پہل� دو

ها ياہے بي أي م لم الن ه أح%%ل ما تح%%ر ل%%ك الله أزواجك مرضات تبتغي حيم غف%%ور والل ره ف%%رض ق%%د ة لكم الل ه أيم%%انكم تحل والل

یعن� اے نب� ت//و کی//وں ح//رامالحكيم العليم وهو موالكم کرتا ہے جو الله نے تجھ پر حلال کیا؟ ت//و اپ//ن� عورت//وں ک� رض//ا من//دی چاہت//ا ہے اورالله بخش/نے والا مہرب//ان ہے۔ الل//ه نے تمہ//ارے ل//ئے تمہ//اری قس/موں ک//ا اتارڈالن//اآای/ات کے ٹھہرادیا اور الل/ه تمہ//ارا مال//ک ہے اور وہ علیم وحکیم ہے ۔ بیض//اوی ان دو مختلف مطلب بیان کرتا ہے لیکن جس ک� دیگر مفسرین بھ� تائید کرتے ہیں

کیا گی//ا ہے کہ حض/رت محم//د عائش/ہ ی//ا حفص/ہ ک� ب/اری میں4وہ یہ ہے " بیان مریم کے ساتھ تخلیہ میں تھے ۔ حفصہ کو اس ک//ا پتہ ل//گ گی//ا اوراس//لئے اس نےآاپ ح//رام ق//رار دے دی//ا ۔ آانحض//رت نے م//ریم ک//و اپ//نے آانحضرت کو ملامت ک�۔ آایت نازل ہوئیں " یہ تمام کہ//ان� ج//و کہ ت//رق� تہ//ذیب کے ل//ئے بالک//ل اس لئے یہ

میں بالتفصیل من//درج ہے اور دیگ//ر کتب میں بھ� پ//ائ�5مفید نہیں روضة الصفا ج//ات� ہے۔ ہم نے اس ک� مختص//ر اور س//ادہ ص//ورت ک//و منتخب کی//ا ہے ت//اکہ ان تفصیلات س//ے بچیں ج//و ان اوراق کے لائ//ق نہیں ہیں۔ لیکن اس واقعہ س//ے ج//و لح//اظ ہے۔ علاوہ ب//ریں روشن� حضرت محمد کے چال چلن پر پ//ڑت� ہے وہ قاب//ل

۲۷۲، ۲۶۲، مشکواة صفحہ ۱۱۸و ۱۱۷۔ ابن کثیر جلد دوم صفحہ ۹۴ ابن ہشام جلد سوم صفحہ 3۳۴۱و ۳۴۰ تفسیر بیضاوی جلد دوم صفحہ 4۱۸۸ جلد دوم صفحہ 5

ی� نے قس//م آاسمان� بھ� قابل غ//ور ہے جس ک//و ح//ق س//بحانہ وتع//ال یہ عجیب وح� توڑنے اوران افعال کے جواز کے لئے نازل فرمایا جن کا مفسرین نے ذکر کیا ہے ۔ ی� زی//د ابن ح//ارث ک� بی//وی حجش حضرت محمد کے متنب زینب بنت

آانحضرت ک� شادی کے متعل//ق س//ورة الاح//زاب ک� ویں۳۸ویں اور ۳۷کے ساتھ

آایت میں یوں مرق////وم ہے ذي تقول وإذ ه أنعم لل عليه اللك عليه وأنعمت %%ك أمس%% ق زوج%%ك علي وات

ه ك في وتخفي الل ه ما نفس%%%% مبدي%%%%ه اللى اس وتخش%%% ه الن اه أن أح%%%ق والل تخش%%%

قضى فلما لكي زوجناكها وط%%را منها زيد%%ون ال أزواج في ح%%رج الم%%ؤمنين على يك

أم%%ر وكان وطرا منهن قضوا إذا أدعيائهمه %%ان ما مفع%%وال الل بي على ك ح%%رج من النه ف%%رض فيما %%ه الل ة ل ن ه س%% ذين في الل اله أمر وكان قبل من خلوا مقدورا قدرا الل

یعن� اورجب تو کہنے لگا اس شخص سے جس پ//ر الل//ه نے احس//ان کی//ا اور ت//ونے احسان کیا رہنے دے اپنے پاس اپن� جورو کو اور ڈرالله سے اور توچھپاتا تھ//ا اپ//نے دل میں ایک چیز جس ک/و الل/ه ظ/اہر کی/ا چاہت/ا تھ//ا اور توتوڑت/ا تھ//ا لوگ/وں س/ے اور تجھ کو زیادہ ڈرنا چاہیے الله سے۔ پھر جب زید تمام کرچکا اس عورت سے اپ//ن� غرض ہم نے وہ تیرے نکاح میں کردی تاکہ نہ رہے سب مس//لمانوں ک//و گن//اہ اپ//نے لے پالکوں ک� جوروؤں سے نکاح کرنا جب وہ ان سے اپن� غرض تم//ام ک//رچکیںآاگی//ا۔ ن//ب� پ//ر کچھ گن//اہ نہیں اس ب//ات میں ج//و اس اور الله ک//ا حکم عم//ل میں کے واسطے الله نے ٹھہرادی۔ دستور رہا الله کا ان لوگوں میں جو پہلے گذرے اور

الله کا حکم مقرر ٹھہرچکا ہے۔

آایات منقولہ بالا میں جس زینب ک� طرف اشارہ ہے اس کے ب//ارے میں نے یوں لکھا ہے " نب� نے اسے زید ک//و بی//اہ دی//ا ۔پھ//ر کچھ عرص//ہ کے1جلالین

آانحض//رت ک� ج/ان میں اس ک� محبت آانحضرت ک� نظر اس پ/ر پڑگ/ئ� اور بعد آاگئ� اور زید ک� روح میں اس سے نفرت پیدا ہوگئ� ۔ اس نے نب� س//ے کہ//ا میںآانحضرت نے کہا اپن� جورو ک//و اپ//نے پ//اس اس سے جدا ہونا چاہتا ہوں۔ اس لئے ی� نے فرمایا۔ ۔۔۔۔ پھ//ر زی//د نے اس ک//و طلاق دے دی رہنے دے جیساکہ الله تعال اوراس ک� ع///دت ک///ا زم///انہ پوراہوگی///ا "۔ اور وزوجنکھ///ا کے متعل///ق وہ کہ///تے ہیںآانحض//رت نے مس//لمانوں چنانچہ نب� بے اجازت ہ� اس کے پاس اندر چلا گیا اور

ک� گوشت روٹ� سے ضیافت ک� "۔ "اپن� جوروکو اپنے پاس رہنے دے یعن� زینب کو اور2بیضاوی کہتا ہے

آانحض/رت کے چونکہ حضرت محمد نے اسے زیدکو بیاہ دینے کے بعد دیکھ//ا اور آانحض//رت نے فرمای//ا الل//ه ک� دل میں اس کے ل//ئے محبت پی//دا ہوگ//ئ� اس ل//ئے حم//د ہ//و ج//و دل//وں ک//و پھ//یر نے والا ہے اور زینب نے یہ الف//اظ س//ن ل//ئے اور زی//د ا سمجھ گیا اوراس کے دل میں زینب ک� صحبت س//ے نف//رت پی//دا کوبتایا۔ وہ فورآاک/ر کہ/ا میں اپ/ن� بی/وی ک/و چھوڑت/ا چاہت/ا ہ//وں۔ ہوگئ� ۔اس لئے اس نے نب� پاس آانحضرت نے کہا تجھ کو کیا ہوگیا ہے؟ کیا تو کس� طرح سے اس پر شک کرت//ا ہے؟ زی//د نے ع//رض ک� کہ نہیں۔ بخ//دا میں نے اس س//ے نیک� کے س//وا اورکچھ نہیں دیکھ/////ا لیکن ف� الحقیقت م////یرے ل////ئے وہ بہت ہ� ب////زرگ ہے۔ اس پ////ر آانحضرت نے اس سے کہا اپن� بی//وی کواپ/نے پ/اس رہ//نے دے۔۔۔۔ لہ/ذا جب زی/دآاگی//ا اورا س//ک� اس س//ے اپ//ن� ح//اجت پ//وری کرچک//ا ۔ چ//ونکہ وہ اس س//ے تن//گ عدت کے ایام پورے ہوگئے ۔۔۔ہم نے اسے تیرے نکاح میں کردی//ا ۔۔۔۔ مطلب یہ

آایت ک� تفسیر میں۔۳۶ 1 ویں ۱۲۹ جلد دوم صفحہ 2

آانحضرت کو اس سےنکاح کرلی//نے ک//ا حکم دی//ا ی//ا خ//دا نے بغ//یر ہےکہ خدا نے آانحضرت ک� بیوی بنادیا اوراس تفس//یر ک� اس حقیقت س//ے تائی//د مہر کے اسے ا م//یرے آانحض//رت ک� دوس//ری بیوی//وں کوکہ//اکرت� تھ� کہ یقین// ہ//وت� ہے کہ زینب نکاح میں خدا نے رشتہ دار کا کام کیا اور تمہ//ارے نک//اح ک� یہ حقیقت ہے کہ تمہارے رشتہ داروں نے تم کو بیاہ دیا۔ یہ بھ� بیان کیا جاتاہے کہ اس نک//اح کےآازم/ائش اور مض/بوط� معاملہ میں زی/د درمی//ان� تھ//ا اوریہ اس کے ایم/ان ک� س/خت آاخری چند الفاظ سے ص/اف ظ//اہر ہے کہ بیض/اوی نے پ//ورے ک� دلیل تھ�"۔ ان آانحضرت آانحضرت کے اس فعل نے بہت سے لوگوں کو طور سے محسوس کیاکہ

ک� نبوت ورسالت کے باب میں شک میں ڈال دیا۔ صفیہ وریحانہ اور بعض دیگر بیویوں اور لونڈیوں کے ساتھ حضرت محمد کے تعلقات کا بیان ابن ہشام ک� س/یرة الرس/ول ت/واریخ ابن اث/یر ، روض//ة الص/فا،

ک� تص/انیف میں مرق/وم ہے۔ اس بی//ان1روضة الاحباب اور بعض دیگ/ر مس//لمانوں کو پڑھنا نہ ت//وکچھ دل پس//ند ہے اور نہ ت//رق� تہ//ذیب کے ل//ئے ہ� مفی//د ہے۔ فق//ط حضرت محم//د کے چ/ال چلن پ//ر روش//ن� ڈالت//ا ہے۔ لیکن اس مض//مون پرج//وکچھ

کہا گیا ہے ہم اس� پر اکتفا کرینگے۔ ۔ اب ہم اس بات پر غور کرینگے کہ حضرت محمد نے اپنے دشمنوں۲

کے ساتھ کیسا س//لوک کی//ا۔ اس کے متعل//ق بھ� ہم بہت س//ے واقع//ات میں س//ےفقط چند ہ� کا بیان کرینگے۔

ابن ہشام بیان کرتا ہے ک یہودیوں میں سے ایک فرقہ بن� قریظہ نے اپنے آاپ کو حض/رت محم/د کے ح/والہ کردی/ا اور حض/رت محم/د نے ان ک/ا فیص/لہ ان کے زخم� دشمن سعد ابن مع//اذ کےہ//اتھ میں چھوڑدی/ا اورپھ//ر یہ م/ورخ اس قص/ہ

ا سفیہ کے بارے میں دیکھو کتاب النغازی ازواقدی صفحہ 1 ۱۳۳، ۱۳۱ مثل

نے کہ//ا ان� احکمہ فیھمہ ان تقت//ل الرج//ال2کو یوں بیان کرتا چلا جاتا ہے۔ سعد وتس//ب� ال//ذراری والنس//اء وتقس//م الام//وال یع//ن� ان کے ل//ئے م//یرا فیص//لہ یہ ہے کہ تومردوں کو قتل کرے عورتوں اوربچوں کو غلام بنائے اور مال کو تقسیم کرے۔۔۔۔ ابن اسحاق کہتا ہےکہ نب� الله نے س/عد س/ے کہ//ا لق//د حکمت فیھم بحکمہ الل/هدة یعن� ان کے حق میں تیرا فیص//لہ ہفت فل//ک پ//ر س//ے خ//دا کے من فوق سبعة ارق فیصلہ کے مطابق ہے۔۔۔چنانچہ رسول الله نے ان ک/و م/دینہ میں ح/ارث ک� بی/ٹ� کے گھر میں قیدکیا۔یہ حارث ک� بیٹ� ب//ن� نج//ار میں س//ے تھ�۔ پھ//ر رس/ول الل//ه مدینہ کے بازار میں گئے اور خند قیں کھدوائیں ۔ پھر ان ک//و طلب ک//رکے ان کےآانحض//رت کے حض//ور میں خن//دقوں میں قت//ل کی//ا۔ جب وہ طلب ک//ئے گ//ئے ت//و حاضر ہوئے اوران کےد رمیان خدا ک//ا دش//من ح� ابن اخطب اور کعب ابن اس//د

تھے اور ج/و ان ک/ا بہت۷۰۰ ی/ا ۶۰۰قوم کے سردار تھے اور وہ سب کے س//ب کے درمی//ان تھے اورجب کعب ابن۹۰۰ اور ۸۰۰زی//ادہ ش//مار بتات//اہے کہت//ا ہے

اسد ان کے ساتھ رسول الله ک� طرف جارہ//ا تھ//ا انہ//وں نے اس س//ے کہ//ا اورکعب تیرے خیال میں وہ ہمارے ساتھ کیا سلوک کریگا؟ اس نے کہا ۔۔۔۔ کیا تم نہیں سمجھتے ہو؟ کیا تم دیکھتے نہیں ہو کہ ج//و ش//خص بلات//ا ہے وہ اپ//نے فع//ل س//ےآات/ا ؟ آات/ا اورج/و ک/وئ� تم میں س/ے اس کے پ/اس جات/ا ہے ل/وٹ ک/ر نہیں باز نہیں بخدا یہ قتل عام ہے۔ پس یوں ہ� ہوتا رہا یہاں ت/ک کہ رس//ول الل/ه نے ان س//ب ک/و ختم کردیا۔ح� بن اخطب خ/دا ک/ا دش/من حاض/ر کی//ا گی//ا اوراس پ/ر ای/ک منقش ا گلرنگ چوغہ تھا۔۔۔۔ جب اس نے رسول الل//ه ک//و دیکھ//ا توکہ//نے لگ//ا بخ//دا یقین// میں نے تیرے ساتھ دشمن� کرنے پراپنے کو ملامت نہیں ک� لیکن خدا جس ک//و ترک کرتا ہے ترک ہ� کردیتا ہے۔ پھر وہ مردوں ک� طرف متوجہ ہوکر کہ//نے لگ//ا ۔

۱۲۶، ۱۲۵ واقدی کتاب المغازی صفحہ ۱۴۸ سیرة الرسول حصہ دوم صفحہ 2

مردو! خدا کے حکم میں کچھ نقصان نہیں ہے۔ بن� اسرائیل کے حق میں خ//دا نے قتل مق//رر کی//ا ہے۔ پھ//ر وہ بیٹھ گی//ا اور اس ک/ا س/رقلم کی/ا گی/ا۔۔۔ عائش/ہ بی//ان ک//رت� ہے کہ ان ک� عورت//وں میں س//ے فق//ط ای//ک ع//ورت قت//ل ک� گ//ئ� ۔۔۔۔۔ وہ میرے پاس تھ� اورجب رسول الله اس ک� قوم کے مردوں کو بازار میں قتل ک//ررہے تھے وہ ظاہر وباطن میں ہنس رہ� تھ�۔ جب پکارنے والے نے اس کا نام پکارا کہ فلاں عورت کہاں ہے ت//واس نے کہ//ا بخ//دا وہ میں ہ//وں۔ میں نے اس//ےکہا افس//وس تجھ پر ۔ تیرا کی//ا ح//ال ہے؟ اس نے کہ//ا میں قت//ل ک� ج//اؤنگ� ۔ میں نے پوچھ//ا کیوں؟ اس نے جواب دیا انہیں باتوں کے لئے جو میں کررہ� ہ//وں۔ پھ//راس ک//و لے گئے اور وہ قتل ک� گئ� ۔ عائشہ کہ//ا ک//رت� تھ� بخ//دا میں اس کے ب//ارے میں اپ//نے تعجب ک//و نہیں بھول//ت�۔ اس ک� شخص//� خوبص//ورت� اوراس ک� وہ قہقہہ زن� جبکہ وہ خوب جانت� تھ� کہ ابھ� قتل ک� ج//اؤنگ�۔ یہ وہ� تھ� جس نے خلاد ابن سوید پرچک� پھینک� تھ�۔۔۔۔ ابن اس/حاق کہت/ا ہے رس/ول الل/ه نے ان ا آادمیوں کے قت//ل ک//ا حکم دی//ا تھ//ا ج//و س//ن بل//وغ ک//و پہنچ چکے تھے۔ پھ//ر یقین// رسول الله نے بن� قریظہ کے م//ال اوران ک� عورت//وں اوران کے بچ//وں ک//و مس//لمانوں میں تقسیم کردیا۔۔۔۔۔۔پھر رسول الله نے بن� عب//د الل//ه ش//ھل کے بھ//ائ� س//عد بن زید انصاری کو بن� قریظہ کے کچھ قی//دیوں کے س//اتھ نج//د میں بھیج//ا اور وہ//اں اس نے ان کے عوض میں گھوڑے اورہتھی//ار خری//دے اوران ک� عورت//وں میں س//ے ریحانہ بنت عمروبن خنافہ کو رسول الله نے اپنے لئے پسند کیا۔۔۔۔۔ اور وہ رس//ولآانحضرت ک� آانحضرت نے وفات نہ پائ� اور وہ الله کے ساتھ تھ� جب تک کہ لونڈیوں میں تھ�۔ رسول الله نے چاہ//ا کہ اس س//ے نک//اح ک//رکے اس ک//و پ//ردہ میں داخل کریں لیکن اس نے کہا مجھے اپن� لونڈیوں ہ� میں رہ/نے دیج/ئے کی/ونکہ

آاسان� ہے۔ آاپ کے لئے اس میں میرے لئے اور

بدر کے بعد جب مسلمان اپنے مقت//ول دش//منوں ک� لاش//وں ک//و جنگ چ//اہ میں پھین//ک چکے اوراپ//نے قی//دیوں کے س//اتھ م//دینہ ک//و واپس1ای//ک پ//رانے

اس/حاق نے اس2جارہے تھے ت/وان قی//دیوں میں س/ے بعض قت//ل ک/ئے گ//ئے ۔ ابن واقعہ کا بیان یوں کہا ہے " جب رسول الله الصفرا میں تھے تو جیس//ا کہ مکہ کے بعض علما نے مجھے بتایا ہے النضر ابن حارث قتل کیا گیا ۔ عل� ابن ط//الب نےآاگ//ئے یہ//اں ت/ک کہ ع//رق الظ//بیہ میں وا رد آاگے آانحض//رت اسے قتل کیا۔۔۔۔ پھ//ر ہ//وئے اور عقبہ بن اب� معی//ط قت//ل کی//ا گی//ا ۔ جب رس//ول الل//ه نے اس کے قت//ل ک//ا حکم دیا تو عقبہ نے کہا اورمحمد پھر میری چھ//وٹ� س//� بی//ٹ� کے ل//ئے محاف//ظ

دوزخ۔ آاتش آانحضرت نےکہا ومرب� کون ہوگا؟ الرسول میں ی//وں3کعب بن الاشرف کے قتل کا قصہ ابن ہشام نے سیرة

لکھا ہے" تب کعب ابن الاشرف مدینہ میں واپس پہنچا اور مسلمانوں ک� عورت//وں ک� خوبصورت� ک� اس ق//در تع//ریفیں کیں کہ ان ک/و براف//روختہ کردی/ا۔ لہ/ذا رس/ول الل//ه نے کہ//ا ۔۔۔۔ ابن الاش//رف کےمع//املہ میں م//یرے ل//ئے ک//ون ہے؟محم//د بنآاپ کے ل/ئے ہ/وں۔ میں اس مسلمہ نے کہا ی/ا رس/ول الل/ه اس کے مع/املہ میں میں آانحض/رت نے کہ//ا اچھ//ا گ//ر ت//و ایس/ا کرس//کتا ہے ت/وکر۔ پس کو قتل کرونگا۔ پھ//ر آاکر تین روز تک ٹھہرارہ//ا۔ وہ کچھ کھات//ا پیت//ا نہ تھ//ا مگ//ر فق//ط محمد ابن مسلمہ آانحضرت نے دع//ا ک� اتنا کہ زندہ رہ سکے۔ اس نے رسول الله سے ذکر کیا۔ تب اوراس سے کہا تونے کھانا پینا کیوں چھوڑدیا ہے؟اس نے کہا یا رسول الل//ه میں نےآا پ کے ل///ئے وہ ب///ات آاپ س///ے ای///ک ب///ات کہ� اورمیں نہیں جانت///ا کہ میں

۲۲ ابن ہشام جلد دوم صفحہ 1 پر یہ� قصہ مندرج کیا ہے۔۴۹ ابن اثیر نے جلد دوم صفحہ ۲۵ جلد دوم صفحہ 2 سے۱۰۰، اور روصة الصفا جلد دوم صفحات ۵۵، ۵۴۔ نیز ابن اثیر جلد دوم صفحہ ۷۴، ۷۳ جلد دوم صفحہ 3

تک۔۱۰۲

آانحضرت نے ( کہا بیشک کوشش کرنا ت//یرا ف//رض ہے۔۔۔ اس کرسکونگایا نہیں۔ ) کےقت//ل کے ل//ئے محم//د ابن مس//لمہ ۔س//لکان ابن س//لامہ ابن وتش ج//وکعب بن اشرف کا رضاع� بھائ� تھ//ا اور یہ� ابون//ائلہ ب//ن� عبدالاش//ھل میں س//ے ہے۔ عب//ادا بن بشر ابن وتش۔حارث ابن بشرابن معاذ اورابوعبس ابن ج//بر جم//ع ہ//وئے ۔اس کے پاس ج//انے س//ے پیش/تر انہ//وں نے س//لکان ابن س//لامہ ابون//ائلہ ک//و خ//دا کے دش/من کعب ابن الاشرف کے پاس بھیجا۔ اس نے جاکر کچھ دیر تک اس س//ے گفتگ//و

نق//ل کرت//ا1ک� اور انہو ں نے ایک دوسرے کواشعار سنائے اورابون//ائلہ ش//عر پ//ر ش//عر گیا۔ پھر اس نے کہ//ا ابن الاش//رف ت//ونے خ//وب کی//ا!میں ای//ک ض//رورت تجھ س//ےآای//ا ہ//وں۔ تواس//ے پوش//یدہ رکھن//ا۔اس نے کہ//ا میں ایس//ا ہ� کرونگ//ا۔ بیان ک//رنے ک//و

آادم� آانا ہمارے لئے ب//ڑی مص//یبت ک//ا ب//اعث ہ//وا ہے۔ اس2ابونائلہ نے کہا اس کا کے س////بب س////ے عرب////وں نے ہم////ارے راس////تے روک رکھے ہیں۔ یہ////اں ت////ک کہ ہمارےخاندان تباہ ہوگئے ہیں اور ہماری جانیں لاغ//ر ہوگ//ئ� ہیں۔ہم اپ//نے خان//دانوں س//میت س//وکھ گ//ئے ہیں۔ کعب نے کہ//ا بیش//ک یہ ب//اتیں ایس//� ہیں یقی//ن� ہیں جیساکہ میں ابن الاشرف ہوں۔اورابن سلامہ بخ//دا کی//ا میں تجھے نہیں کہ//ا کرت//ا تھا کہ جیسا میں کہتاہوں۔ویسا ہ� حال ہوگا ؟ سلکان نے اس سے کہا میں چاہتا ہ//وں کہ ت//وہم کوکھان//ا م//ول دے اورہم ت//یر ے س//اتھ ای//ک اق//رار ک//رینگے اورعہ//د باندھینگے اور تواس معاملہ میں نیک� کریگا۔ اس نے کہا کیا تم میرے پ//اس اپ//نے روگروگے؟)ابونائلہ نے( کہا ت//وہم ک//و بے ع//زت کرن//ا چاہت//ا ہے۔ بیش//ک بال بچے گ میرے ساتھ میرے ہم خیال ساتھ� ہوں اورمیں ان ک/و ت/یرے پ/اس لان/ا چاہت/ا ہ//وں ۔ تب تو ان کو )کھان/ا( م/ول دین/ا اوریہ ت/یری ط/رف س/ے نی/ک ک/ام ہوگ/ا اورہم ت/یرے پاس اپنےہتھیار گروکرینگے جو کہ کاف� ضمانت ہیں۔ سلکان چاہت//ا تھ//ا کہ جب

یعن� جو اشعار کعب ابن الاشرف نے کہے تھے ۔ 1حضرت محمد ۔ 2

وہ ہتھیار لائیں تو ابن الاشرف قبول کرنے سے انکار نہ کرے۔ اس نے کہا بیش//ک ہتھی//اروں میں ض//مانت ہے۔ س//لکان اپ//نے س//اتھیوں کے پ//اس واپس گی//ا اور ان ک//و خبردی اورکہا کہ اپنے ہتھیار لاؤ اورپھر چلےجاؤ اورپھر میرے پ//اس جم//ع ہوجان//ا ۔ چن//انچہ وہ س//ب رس//ول الل//ه کے گھ//ر پ//ر جم//ع ہ//وئے ۔۔۔ رس//ول الل//ه نے خ//اردارآانحض/رت نے ان ک/و درختوں کے کھیت ت/ک ان کے س/اتھ ق/دم رنجہ فرمای/ا۔ پھ//ر رخصت کیا اور فرمایا خدا کے نام سے جاؤ۔اے خدا ان ک� م//دد ک//ر۔پھ//ر رس//ول الله گھر کو لوٹ گ//ئے اور یہ چان//دن� رات ک//ا واقعہ ہے ۔ وہ روانہ ہ//وئے یہ//اں ت//ک کہ ابن الاشرف کےقلعہ تک پہنچے۔ ابونائلہ نے اس کو پکارا۔ اس ک� ن//ئ� ن//ئ�اجبہ ہ� میں اٹھ کھ//ڑا ہ//وا۔ اس ک� بی//وی نے اس ک//ا ش//ادی ہ//وئ� تھ�۔ وہ اپ//نے دامن پکڑ کر کہا توجنگ� مرد ہے اورجنگ� مرد اس وقت نیچے نہیں جاتے۔ اس ا یہ ابونائلہ ہے۔ اگر وہ مجھے سوتا پائے تومجھ کو نہیں جگائیگ//ا۔ وہ نے کہا یقینآاواز میں مجھے بدی محسوس ہ//وت� ہے۔ کعب کہنے لگ� بخدا بیشک اس ک� نے اس سے کہا اگر وہ لڑکا مجھے ن/یزہ م/ارنے کے ل//ئے بھ� بلائے ت/و میں انک/ار نہیں کرونگا۔ وہ نیچے اترگیا اورکچھ دیر تک ان س//ے ب//اتیں کرت//ا رہ//ا۔ پھ//ر)ابون//ائلہ نے ( کہا ابن الاشرف کیا تو رضامند ہے کہ ہم سب عجوز ک� گھاٹ� تک چلیں اوراس رات ک//ا بقیہ وہ//اں گفتگ//و میں بس//رکریں ؟ )ابن الاش//رف نے (کہ//ا اگ//ر تم چاہتے ہ//و ت/و بہ//تر ۔لہ//ذا وہ ب/اہم ب/اتیں ک/رتے ہ//وئے روانہ ہ//وئے ۔ کچھ دی//ر ت/ک وہ چلتے رہے۔ تب البتہ ابون//ائلہ نے اس//کے )ابن الاش//رف کے( س//رکے ب/الوں میں اپن//ا ہاتھ ڈالا۔ پھر اس نے اپناہاتھ س/ونگھ ک/ر کہ//ا میں نے کبھ� اس ک/و ایس/ا معط//رآاج ک� رات۔ پھ/ر وہ اورکچھ دی/ر ت/ک چلت/ا رہ//ا اورپھ/ر ویس/ا ہ� نہیں پایا جیساکہ کیا یہاں تک کہ کعب کو اعتماد ہوگیا۔ پھر وہ کچھ دیر تک چلتا رہا اورپھر ویسا ہ� کیا۔اس نے اس کے )ابن الاشراف کے( سر کے بال پکڑلئے اور کہا خ//دا کے

آاپس میں ٹک//ڑا گ//ئیں دشمن کو مارو۔ چنانچہ انہوں نے اسے م//ارا۔ ان ک� تل//واریں اوربالکل کارگر نہ ہوئیں۔ محمد ابن مسلمہ نے کہا تب مجھ کو میری لم//ب� تل//وارآایا۔ جب میں نے دیکھا کہ ہماری تل//واریں کچھ ک//ارگر نہیں ہ//وئیں۔ میں کا خیال آاس پاس ک//وئ� نے وہ ہاتھ میں ل� ۔ خدا کا دشمن ایسا زور سے چلایا کہ ہمارےآاگ نہ جلائ� گ//ئ� ۔ تب میں نے اپ//ن� تل//وار اس کے ایس//ا قلعہ نہ رہ//ا جس پ//ر پیٹ میں ماری اوراسے دبایا یہاں تک کہ اس ک� ناف تک پہنچ گئ� اور خدا کا دشمن گرپڑا۔ اورحارث ابن اوس ابن معاذ ک//و اس کے س/رپر ی//ا پ/اؤں پ/ر ای/ک زخم لگ گیا۔ ہماری تلواروں میں سے ایک اسے لگ گ/ئ� ۔ ہم وہ//اں س//ے چ/ل نکلے یہاں تک کہ بن� امیہ ابن زید سے گذرگئے پھر بن� قریظہ سے یہاں ت//ک کہ ح//رة العریض تک پہنچے اورہمارے ساتھ� ح//ارث ابن اوس کے س//بب س//ے ہمیں دی//ر ہوگئ�۔ خون بہ جانے سے وہ بہت کمزور ہوگیا تھ//ا۔ اس کے س//بب س//ے ہم کچھآارہ//ا تھ//ا ہم//ارے دیر تک ٹھہرگئے ۔ پھ//ر ای//ک ش//خص جوہم//ارے پیچھے پیچھے آاپہنچ//ا۔ پس ہم نے اس//ے )ح//ارث ک//و( ابن اوس کے س//بب س//ے ہمیں دی//ر پ//اس ہوگ//ئ� ۔ خ//ون بہہ ج//انے س//ے وہ بہت کم//زور ہوگی//ا تھ//ا۔ اس کے س//بب س//ے ہمآارہ/ا تھ//ا کچھ دیر تک ٹھہرگئے ۔ پھر ای/ک ش/خص ج/و ہم/ارے پیچھے پیچھے آاخر ہونے پر آاپہنچا۔ پس ہم نے اسے )حارث کو ( اٹھالیا اور رات کے ہمارے پاس آانحض//رت نم//از میں کھ//ڑے تھے۔ ہم نے ان ک//و س//لام رسول الله کے پاس لائے۔ آائے۔ ہم نے ان کو خدا کے دشمن کو قت//ل ک//رنے کیا۔ وہ ہمارے پاس باہر نکل ک� خ//بر دی۔ انہ//وں نے ہم//ارے س//اتھ� کے زخم پ//ر تھوک//ا اورواپس چلے گ//ئے

آائے "۔ اورہم اپنے لوگوں ک� طرف لوٹ محیص///ہ اور حویص///ہ ک� کہ///ان� س///ے بھ� پتہ لگت///ا ہے کہ کس ک� تحریک سے ایک اور خون کی/ا گی/ا اوراس س/ے یہ بھ� ظ//اہر ہوت/ا ہے کہ م/دینہ میں

ابن اس//حاق1کس طرح سے بعض لوگ//وں ک//و مس//لمان بنایاگی//ا۔چن//انچہ ابن ہش//ام سے یوں نقل کرتاہے " رسول الله نے فرمایا یہودیوں میں سے جس مرد پ//ر تم غ//الب

ابن مس//عود نے ای//ک یہ//ودی س//وداگر ابن2آاؤ اس ک//و قت//ل ک//رو۔ چن//انچہ محیصہ پر حملہ کرکے اسے قتل کر ڈالا۔ حویصہ ابن مس//عود ابھ� مس//لمان نہیں3سبینہ

ہواتھا۔ وہ محیصہ س//ے ب//ڑا تھ//ا۔ جب اس نے )محیص//ہ نے ( اس ک//و )ابن س//بینہ کو ( مارڈالا تو حویصہ اس کو مارنے اورکہنے لگا اوخ//دا کے دش//من کی//ا ت//ونے ا تونے اس کے مال سے اپنا پیٹ بھ//رنے کے ل//ئے اس کو قتل کر ڈالا؟ بخدا یقین ایس//ا کی//ا ہے۔ محیص//ہ نے )یہ کہ//ان� بت//اتے وقت ( ی//وں بی//ان کی//ا۔ میں نے کہ//ا بخدا جس نے مجھ کو اسے قتل کرنے کا حکم دیا اگ//ر وہ تجھے قت//ل ک//رنے ک//ا ا میں ت//یرا س//رقلم کردیت//ا ۔ اس نے کہ//ا بخ//دا یہ حویص//ہ کے حکم دیت//ا ت//و یقین// اسلام ک� طرف مائل ہونے کا شروع تھا۔ اس نے کہا الله ! اگر محمد تجھ کو مجھے قت//ل ک//رنے ک//ا حکم دے ت//و کی//ا ت//و ف� الحقیقت مجھے قت//ل ک//ر ڈالے؟ )محیص//ہ نے ( کہ//ا بخ//دا اگ//ر وہ مجھ ک//و ت//یرا س//ر ک//اٹنے ک//ا حکم دیت//ا ت//و میں ضرور ک/اٹ ڈالت/ا۔ )حویص/ہ نے ( کہ/ا بخ/دا اس دین نے تجھ میں ب/ڑا ک/ا م کی/ا ہے۔لہذا حویصہ مسلمان ہوگی//ا"۔ ابن اس//حاق کہت//ا ہے کہ یہ حک//ایت مجھ ک//وآادم� نے س//نائ� اوراس نے محیص//ہ ک� بی//ٹ� س//ے س//ن� تھ� بن� حارث کے ایک

اورمحیصہ ک� بیٹ� نے اپنے باپ سے سن� تھ�۔ حویص///ہ کے مس///لمان ہ///ونے ک///ا بی///ان اس س///ے خفی///ف س///ے احتلاف

نے خود کس� اور س//ے س//ن ک//ر لکھ//ا ہے لیکن اس من//درجہ4کےساتھ ابن ہشام

۔۵۵، ۵۴، ابن اثیر جلد دوم صفحہ ۷۵، ۷۴ جلد دوم 1ابن ہشام کے حاشیہ کے مطابق اس نام کا تلفظ محیصہ بھ� ہے۔ 2ابن ہشام کے بیان کے موافق اس نام کا تلفظ شنینہ بھ� ہے۔ 3۷۵ جلد دوم صفحہ 4

ب//الا بی//ان س//ے بہت کچھ ملت//ا جلت//ا ہے اوراس س//ے بھ� یہ� ظ//اہر ہوت//ا ہے کہ آانحض//رت کے حکم س//ے محیص//ہ نے کس//� ک//و قت//ل ک//ر ڈالا اور حویص//ہ خ//وف

ودہشت کے مارے مسلمان ہوگیا۔ نے ج//و س/لام ابن اب� الحقی//ق کے قت//ل ک/ا بی//ان لکھ//اہے1ابن اس//حاق

اس سے بھ� ظاہر ہوتا ہے کہ حضرت محمد نے اس� قسم کے ایک اور خون ک� اجازت دی۔ وہ لکھتاہے کہ انصار میں سے نب� اوراس بن� خزرج میں بڑی رق/ابت وتصاولت تھ�۔ وہ دونوں فریق اس کوشش میں رہتے تھے کہ دوسرا فری//ق اس//لام اور حضرت محم//د ک� حم//ایت میں س//بقت نہ لے ج//ائے۔ چن//انچہ وہ کہت//ا ہے کہ " جب بن� اوس نے رسول الله کے دشمن کعب ابن الاشرف کو قتل کر ڈالا تو بن� خزرج نے کہا ۔ بخدا وہ اس امر میں ہر گز ہم سے سبقت نہ لے جائینگے ۔ پس انہو ں نے باہم مشورہ ک� کہ کعب ابن الاش//رف ک� ط//رح ک//ون ش/خص رس/ولآایا اور وہ خیبر میں تھا۔ لہذا انہ//وں الله کا دشمن ہے ؟ ان کو ابن اب� الحقیق یاد آانحضرت نے ان ک/و نے رسول الله نے اس کوقتل کرنے ک� اجازت طلب ک� جو عنایت فرمادی چنانچہ بن� خزرج میں سے عبدالل//ه ابن عتی//ک اور مس//عرابن س//نان اور عبدالله ابن انیس اورابو قتادہ اورح//ارث ابن ربع� الخ//زاع� ج//وان ک//ا حلی//ف تھ//اآادم� اس ک� طرف روانہ ہوئے اور رس//ول الل//ه نے عبدالل//ه ابن عتی//ک ک//و ان پانچ کا سردار مقرر کیا اورکہا کہ کس� بچے ی/ا ع/ورت ک//و قت//ل نہ کرن//ا۔ پس وہ چل/تے چلتے خیبر پہنچے۔وہ رات کے وقت ابن اب� الحقیق کے گاؤں میں وارد ہ//وئے ۔ وہ اس گاؤں میں جس گھر کے پ/اس پہنچے اس ک/ا دروازہ ب/اہر س/ے بن//د کردی/ا۔ اور)ابن اب� الحقی//ق ( اپ//نے بالاخ//انہ میں تھ//ا جس ک� ط//رف ای//ک س//یڑھ� ج//ات� تھ� ۔ پس وہ اس س///یڑھ� س///ے چ///ڑھ گ///ئے یہ///اں ت///ک کہ اس کے دروازے پ///ر

، روضة الصفا جلد دوم۵۶، ۵۵۔ نیز دیکھو ابن اثیر جلد دوم صفحہ ۱۶۳، ۱۶۲سیرة الرسول جلد دوم صفحہ 1، یہ مقتول ابورافع کے نام سے بھ� مشہور ہے۔۵۲۴، ۵۲۳، مشکواة صفحہ ۱۰۳، ۱۰۲صفحہ

جاکھڑے ہوئے ۔ انہوں نے اس کے پاس اندر جانے ک� اجازت م//انگ�۔ اس ک�آائ� ۔ وہ کہنے لگ� تم ک//ون ہ//و؟ انہ//و ں نے کہ//ا ہم ع//رب بیوی ان کے پاس باہر ہیں اور غلہ ڈھونڈتے ہیں ۔ وہ کہ//نے لگ� تمہ//ارا دوس//ت ان/د رہے اس کے پ/اس

کہ مب//ادا اگ//رہم میں2جاؤ۔ جب اس کے پاس اندر گئے توہم نے دروازہ بند کرلی//ا آاج//ائے لہ//ذا اس ک� بی//وی چلائ� کش مکش ہ//و ت//و اس ک� بی//وی بیچ میں نہ اورہم پر چیخنے لگ�۔ ہم نے ناگہاں اس پر اپن� تلواروں کے س//اتھ حملہ کی//ا )وہ اپنے بستر پر تھا( اور بخدا رات ک� ت//اریک� میں اس کے چ//وغہ کے س//وا کس//�آات/ا تھ/ا(گوی/ا مص/ری ملم/ل چیز سے ہم کو اس ک/ا پتہ نہ ملت/ا تھ/ا۔ )وہ ایس/ا نظ/ر

نے اس3بچھ� تھ� اورجب اس ک� بیوی ہم پر چلائ� توہم میں س//ے ای/ک م/رد آاگیا۔ لہذا اس کا کے خلاف تلوار اٹھائ� ۔پھر اس کو رسول الله کا منع کرنا یاد ا ہم اس رات اس عورت ک//و م//ار ہاتھ نیچے ہوگیا۔ اگر ایسا )حکم ( نہ ہوتا تو یقین ڈالتے ۔ پس جب اپن� تلواروں سے اس پر وار ک//ئے ت//و عبدالل//ه ابن انیس نے اپ//ن� تلوار س/ے اس/ے دبای/ا یہ/اں ت//ک کہ اس کے پیٹ میں س/ے پ//ار ہوگ//ئ� ۔۔۔۔۔ ہم وہاں سے باہر نکلے گئے ۔ عبدالله ابن عتیک ک� نظر خراب تھ�۔ وہ س//یڑھ� پ//رآاگئ� اورابن ہشام کے بی//ان کے مط//ابق سے گرپڑا۔ اوراس کےہاتھ میں سخت موچ آائے یہ//اں ت//ک کہ ہم ان کے چش//موں اس کے پ//اؤں میں۔ ہم اس ک//و اٹھ//اکر لے آاگ جلائ� کے ایک نالے کے پ/اس پہنچے اوراس میں داخ/ل ہ/وئے اورانہ//و ں نے اورہم//اری تلاش میں ہ//ر ط//رف دوڑے یہ//اں ت//ک کہ جب م//ایوس ہوگ//ئے ت//و اپ//نے دوست ک� طرف لوٹ گ//ئے اور وہ اس کے گ/رد اگ//رد کھ//ڑے ہوگ//ئے جب کہ و ہ ان کےدرمی///ان میں مرگی///ا۔۔۔۔ ہم اپنےس///اتھ� ک///و اٹھ ک///ر رس///ول الل///ه کے پ///اسآاپس پہنچےاور خ/دا کے دش/من ک/و قت/ل ک/رنے ک� خ/بردی اوراس کے س/امنے ہم

اور اس ک� بیوی باہر رہ گئ� ۔ 2 ا بیان کرنے والا خود۔ 3 یقین

یی کرتا تھ//ا کہ میں نے قت/ل کی/ا۔ لہ/ذا رس/ول الل/ه میں جھگڑنے لگے۔ ہر ایک دعوآانحض//رت نے ان پ//ر نظ//ر نے کہ//ا اپ//ن� تل//واریں لاؤ۔ ہم انہیں ان کے پ//اس لائے ۔ ا اس عبدالله ابن انیس ک� تلوار نے اسے قت/ل کی/ا ہے۔ اس پ/ر میں ک� اورکہا یقین

غذا کے نشان دیکھتا ہوں۔"آانحضرت نے اس ایک خ//اص موق//ع پ//ر اس بیان میں ہم دیکھتے ہیں کہ عورت//وں ک//و قت//ل ک//رنے س//ے من//ع کی//الیکن یہ ہمیش//ہ ک//ا دس//تور نہیں تھ//ا چن//انچہ

ہے۔ ابن اس//حاق نےاس کے اور1عص//ماء کے انج//ام کے قص//ہ س//ے ص//اف عی//اں آادم� کے قت//ل ک//ا قص//ہ حس//ب ذی//ل لکھ//ا ہے ابوعف//ک ای//ک ای//ک نہ//ایت ب//وڑھے صدسالہ بوڑھے نے حضرت محمد کے خلاف کچھ ش//عر کہے تھے" ۔لہ//ذا )ابن

بیان کرتا ہے ( رسول الله نے کہا اس ب//دکار کے مع//املہ میں م//یرے ل//ئے2اسحاق کون ہے؟ لہذا سالمہ ابن عمیر بن� عمر وبن عوف کے بھ//ائ� نے ج//ورو وال//وں میں

سے تھا جاکر اسے قتل کر ڈالا"۔ عصما بنت مروان ایک شاعرہ تھ� جس نے اش//عار میں حض//رت محم//د

ی//وں لکھت//ا ہے "3ک� ہج//و لکھ� تھ�۔ اس کے انج//ام کے ب//ارے ابن اس//حاق جب ابوعفک قتل کیا گی//ا ت/و وہ ایس/ا ظ//اہر ک//رنے لگ� کہ مس/لمان ہوگ/ئ� ہے۔ وہ بن� خطامہ کے ای//ک مردیزی/د بن زی//د ک� بی//وی تھ�۔۔۔۔ رس//ول الل//ه نے کہ//ا کی//ا میں مروان ک� بیٹ� سے اپنے لئے اطمین/ان حاص/ل نہیں کرونگ/ا؟ عم/یر ابن ع//دی خطم� نے قریب ہونے کے سبب س//ے اس ب/ات ک//و رس//ول الل//ه کے کلام سےس//ن

پر لکھا ہے کہ حضرت محمد نے مکہ میں دو۲۱۸ ابن ہشام نے سیرة الرسول ک� دوسری جلد کے صفحہ 1آانحضرت ک� ہجو ک� تھ�۔ ایک بچ گئ� لیکن ایک اور غلام لڑکیوں کو قتل کرنے کا حکم دیا جنہوں نے

تیسری سار ہ نام� تھوڑی دیر بعد قتل ک� گئ� ۔۹۰ سیرة الرسول جلد سوم صفحہ 2۹۱، ۹۰سیرة الرسول جلد سوم صفحہ 3

لیا۔ چنانچہ رات ہوئ� ت//ورات کے وقت عص//ما کے گھ//ر میں جاگھس//ا اوراس ک//و قتل کر ڈالا ۔ پھر ص//بح کے وقت وہ رس//ول الل//ه کے س//اتھ تھ//ا اوران س//ے کہ//نے ا میں نے اس کو قتل کردیا ہے۔ تب حضرت محمد نے کہ//ا لگایا رسول الله یقین اے عمیر تونے الله اوراس کے رسول ک� مدد ک� ہے۔ عم//یر نےکہ//ا ی//ا رس//ول الل//هآانحض//رت نےکہ//ا اس کے کیا اس کے سبب س/ے م/یرے ل//ئے کچھ )خط/رہ ( ہے؟ لئے دوبکریاں بھ� ایک دوسری کوٹکر نہیں م//ارینگ�۔ پس عم//یر اپ//نے لوگ//وں ک� طرف چلاگی/ا۔ اس دن م/روان ک� بی/ٹ� کے س/بب س/ے ب/ن� خط//امہ میں ب/ڑی ہ/لآادم� تھے۔ جب عم//یر ابن چل برپا ہوگ//ئ�۔ اس دن اس کے بیٹ//وں میں س//ے پ//انچ آای/ا ت/و کہ/نے لگ/ا ای ب/ن� خط/امہ بنت ع/دی رس/ول الل/ه کے پ/اس ان کے پ/اس مروان کو میں نے قتل کیا ہے۔ کی//ا تم س//ب م//ل ک//ر مجھ س//ے ب//دلہ ل//وگے؟ ۔۔۔۔ اس روز پہلے پہل بن� خطامہ کے گھروں میں اسلام ک� عزت ہوئ� کی//ونکہ ان میں سے کوئ� )اس وقت تک ( مسلمان ہوتاتھااسلام پر اپنے ایمان کااظہ//ار نہیں کرتاتھا اور بن� خطامہ میں سے اسلام قبول کرنے والا پہلا شخص عمیر ابن ع//دی آادم� اس روز مسلمان ہوئے جس روز بنت تھا۔۔۔۔۔۔۔ اور بن� خطامہ کے بعض

مروان قتل ک� گئ� جب انہوں نے اسلام ک� عظمت کو دیکھا"۔ ایک اوربیان سے اس قتل کا حال زیادہ تفصیل کے ساتھ معلوم ہوت//ا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ عمیراندھا تھا اورپہلے وہ عصما کا شوہر بھ� تھا۔ ایس//ا معل/وم ہوتا ہے کہ وہ رات کے وقت اس کمرہ میں جاگھسا جہاں عصما اپنے ای//ک ش//یرآاہستہ سے بچے کو ہٹا کر اس نے اپن� تل//وار اس خوار بچے کےساتھ سوت� تھ�۔ آارپار چھید ڈالا۔حضرت محمد نے دوسرے کے جسم میں داخل کردی اوراس کو روز اس قتل ک� خبرسن� تو مسجد میں عمیر ک� ط//رف اش//ارہ ک//رکے لوگ//وں س//ے

آادم� نے الله اوراس کے رسول کے لئے بڑا کام کیا ہے۔ کہا اس

پھر ہم دیکھ//تے ہیں کہ ابوالحقی/ق کے قت/ل س/ے تھ//وڑا ہ� عرص/ہ پیش/ترا کر فازید کے حکم سے کیس//� بے رحم س//ے قت//ل ک� گ//ئ� تھ�۔اس ضعیفہ ام ک� ٹانگیں اونٹوں سے باندھ ک//ر ان ک� مخ//الف اط//راف میں ہانک//ا یہ//اں ت//ک کہآانحض//رت نے ب//ڑے آای//ا تو اس بیچ//اری کے ٹک//ڑے ٹک//ڑے ہوگ//ئے ۔ جب زی//د واپس تپاک سے اس کو مب//ارک ب/اد دی اوراس ب/یرحم� کے ل//ئے اس//ے بالک/ل ملامت نہ

ک� ۔ بتات//ا ہے کہ حض//رت محم//د نے عم//ر وابن امیہ اورجب//ار ابن1ابن ہش//ام

ص/خا ک/و ابوس/فیان ابن ح//رف کے قت//ل کے ل//ئے م/دینہ س/ے مکہ بھیج//ا۔ وہ اپ/ن� کوشش میں کامیاب نہ ہوئے کیونکہ ان کا پتہ لگ گیا اوران کو اپ//ن� ج//ان بچ//انے کے لئے بھاگنا پڑا۔ لیکن یہ حضرت محمد ک� سوانح عمری لکھ//نے والا ص//افآانحضرت اس سازش میں شریک تھے۔ اس کا بیان نقل طور سے تسلیم کرتاہے کہ کرنے کےلئے بہت ہ� طویل ہے لیکن اس سے کئ� بزدل� کے قتل ظ//اہر ہ//وتے ہیںآانحض//رت کے دون//وں مس//لمان قاص//دوں نے ک//ئے جبکہ وہ اپ//نے پیچھ//ا ک//رنے ج//و

والوں سے بچنے ک� کوشش کررہے تھے۔ علم خوب جانتے ہیں کہ مشہور ومعتمد علیہ مسلمان مفسرین تمام اہل ومصنفین ک� تصانیف س//ے حض//رت محم//د کے اپ//نے دش//منوں کے س//اتھ س/لوک

پیش ک� جاس//کت� ہیں لیکن ج//و کچھ اس مض//مون پ//ر2ک� اوربہت س� مثالیں آانحض//رت کے ان ہم کہہ چکے ہیں ہمارے معزز ناظرین اس� پراکتفا کرینگے۔ ہم افعال ک� تفسیر وتاویل نہیں ک//رتے اور نہ ان کے ب//ارے میں ک//وئ� اپ//ن� رائے پیش کرتے ہیں لیکن ہم مسلمان احباب سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ خوب غ//وروفکر

۔ ۶۴، ۶۳۔ابن اثیر جلد دوم صفحہ ۹۰، ۸۹جلدسوم صفحہ 1 ا مخیرق کاقتل۔ ابن ہشام جلد دوم صفحہ 2 ۸۷ مثل

سے کام لیں اورنہایت سنجیدگ� کے ساتھ سوچیں کہ وہ ذی/ل کے س/وال ک/ا کی/اجواب دینگے:۔

یی نہ کرتے ۔ اگر زم//انہ ج//اہلیت کے دیگ//ر عرب//وں اگر حضرت محمد نبوت کا دعوی� ک� ین اور ق//دوس الل//ه تع//ال ابت پرست ہوتے ۔ )اگر ان کو رحیم ورحم ک� طر ح مرض� کا کچھ علم نہ ہوتا (۔ لیکن فقط تیمور رلنگ ک� طرح بڑے بہادر جنگ� آاپ ک/و دنی//امیں ص/احب مرد ہوتے اور فقط اس� بات ک� کوشش کرتے کہ اپنے ق//درت بن//ائیں اور خوش/بواور عورت/وں س/ے محف//وظ ہ//وں ت/و دی//ن� رس/م ورواج اوراپ/نےآان لکھوانے کے سوا اور کونس� بات میں ان کا چ//ال چلن اس س//ے کاتبوں سے قریی کے باوجود ف� الحقیقت ہوا ہے؟ ی//ا مختلف ہوتا جو کہ رسول الله ہونے کے دعوآانحض//رت ک//ا چ//ال چلن کن معن//وں میں ان یوں کہیں کہ اخلاق� مع//املات میں فاتحین کے چ/ل چلن س/ے بہ/تر تھ/ا ج/و فق//ط اس/� دنی/ا ک� کامی/اب� اور ل/ذات نفسان� کے حصول میں ساع� وکوشاں رہتے ہیں ؟ جن معاملات پر ہم غور ک//رتےآائے ہیں کیا ان میں حضرت محمد ک//ا چ//ال چلن پاک//دامن� وخط//ا بخش//� چلے آانحض//رت کے من ج//انب الل//ه اورحلم ورحم اورنیک� میں ایس//ا ہے کہ اس س//ے وخاتم النبین وختم المرسلین ہونے کا ثبوت ملتا ہے؟ ی//ا کی//ا یہ ض//روری ب/ات ہے کہیی ک/و س/نتے ہ� آانحض/رت کے دع//و آانحض/رت کے ایس/ے چ/ال چلن کے ب/اوجود

مان لیں؟ ۔ جس ط//ور س//ے حض//رت محم//د پ//ر وح� ک//ا ن//زول ہوت//ا تھ//ا اس ک//ا۳

مشہور مورخین اسلام نے ذکر کی//ا ہے اوران اح//ادیث میں بھ� بیان//ات پ//ائے ج//اتے اعتماد ہیں۔ چن//انچہ ابن اس//حاق ،ابن ہیں جو سن� وشیعہ دونوں کے نزدیک قابل ہشام، ابن اثیر ، حسین ابن محمد )اپن� خامس ہیں(اور ترک� مص//نف عل� حل//ب� وغ/gرہ نے اس مض/مون پ/ر بہت کچھ لکھ/ا ہے ۔ اس مض/مون پ/ر س/ب س/ے زی/ادہ

قدر احادیث کامجموعہ مشکواة المصابیح میں پایا جاتا ہے )کت//اب الفطن ، قابل تک۔۵۱۶، ۵۱۳باب البعث وبدائع الوح�( صفحہ

آانحض/رت ک/و رس/الت عط/ا۴۰لکھا ہے کہ چالیس سال ک� عمر میں ہ ح//را ک� آانحض//رت مکہ کے نزدی//ک ک//و آائ� جب ہوئ� اور پہل� بلاہٹ اس وقت ایک غار میں خدیجہ کے ساتھ عزلت گزیں تھے۔ حضرت محمد نے خیال کیاکہآانحض/رت ک/انپتے اور آاپ پر ظ//اہر ہ//وکر کہ//ا اق//را باس/م رب//ک حضرت جبرائیل نے آاواز س///ے کہ///نے لگ///ا " مجھے آائے اور بلن///د تھرتھ///راتے ہ///وئے خ///دیجہ کے پ///اس آاپ ہ//وش میں نہ آانحضرت کو کپڑوں سے چھپالیا جب تک کہ چھپالو ! انہوں نے آانحض//رت پ//ر ضرورکس//� قس//م ک� بیہوش//� ی//ا غش//� ط//ار ی ہوگ//ئ� تھ� آائے ۔

میں لانے کے ل///ئے پ///ان� کے چھین///ٹے دئے۔حض///رت1کی///ونکہ انہ///وں نے ہ///وش آازم//ائش س//ے دری//افت محم//د کے س//وانح ن//ویس لکھ//تے ہیں کہ خ//دیجہ نے ای//ک آانحض//رت نے اس//ے یقین دلای//ا وہ ش//یطان ت//و نہ کی//اکہ جس روح ک//و دیکھ//نے ک/ا آاز مائش سے وہ ن/تیجہ ک� قائ/ل ہوگ//ئ�۔ لیکن خ/ود حض//رت محم/د کے تھا۔ اس آانحضرت دل میں بہت سے شکوک تھے اور سخت بے چین� تھ�۔ اس وقت جو آانحضرت نے خ//ود کے دل ک� حالت تھ� اس کے بارے میں احادیث کےمطابق آاپ کو ای//ک کھ//ڑے چٹ//ان س//ے نیچے گران//ا چاہت//ا تھ//ا "۔ یوں کہا ہے" میں اپنے اس کے بعد پھر ایک وقفہ تھا جس ک� رازی کے باب میں احادیث میں اختلافآانا بند ہوگی//ا۔ ہے۔ الذھری کہتا ہے" کچھ عرصہ تک رسول الله کے پاس وح� کا اس لئے اسے بہت رنج ہوا اور سویرے اٹھکر پہاڑوں ک� چوٹیوں پر جانے لگا ت//اکہ اپنے ت//ئیں اس پ//ر س//ے نیچے گ/رادے اورجب کبھ� وہ کس//� پہ//اڑ ک� چ//وٹ� پ/ر پہنچ//ا اس پ//ر جبرائی//ل ظ//اہر ہ//وا"۔ البخ//اری ک//ا بی//ان بھ� بہت کچھ ایس//ا ہ� ہے

۔۱۷ ابن اثیر جلد دوم صفحہ 1

اک//ثر ص//بح کے وقت اس ق//در رنجی//دہ ہوت/ا تھ//ا کہ2چن//انچہ وہ لکھت//ا ہے"۔ ب//ن� شاید وہ پہاڑ ک� چ//وٹ� پ//ر س//ے اپ//نے ت//ئیں نیچے گرادیت//ا ۔ لہ//ذا جب کبھ� وہ اپنے تئیں نیچے گرانے کے لئے کس� پہاڑ ک� چوٹ� پ//ر پہنچ//ا اس ک//و جبرائی//ل

آایا "۔ نظر آانحضرت پر بیہوش� ی//ا پھر اس کے بعد کے زمانہ میں بھ� جب کبھ� آاپ نے پہل� م/رتبہ غش/� ط/اری ہوج/ات� تھ� جیس/� کہ اس وقت ہ/وئ� تھ� جب آاپ کےپ/اس ہ//وتے تھے وہ بعض وح� کاکلام سننے ک//ا خی//ال کی//ا تھ//ا توجول//وگ آان� کوس//ننے کے امی//دوار آای//ات ق//ر جس//مان� علام//ات ک//و دیکھ ک//ر کچھ ن//ئ�

نے بیان کیاہے کہ جب حضرت محمد سے پوچھ//ا3ہوجاتے تھے۔ حضرت عائشہ آاپ نے جواب دیا " بعض آانا کس طور سے ہوتا ہے تو آاپ کے پاس وح� کا گیاکہ آاواز س/نائ� دی/ت� ہے اورمجھے بہت س/خت معل/وم اوقات مجھے گھنٹے ک� س/� آاجات/اہے کہ اس نے کیاکہ/ا تھ/ا آاواز موقوف ہوجات� ہے اور مجھے ی/اد ہوت� ہے ۔وہ آادم� ک� ص//ورت میں مجھ پ//ر ظ//اہر ہوت//ا ہے اور مجھ س//ے اور بعض اوق//ات فرش//تہ باتیں کرتاہے اور جو کچھ وہ کہتاہے میں یاد رکھتا ہوں"۔ عائشہ خ//ود کہ//ت� ہے " ا میں نے اسے دیکھا جب نہ//ایت ج//اڑے کے دن اس پ//ر وح� ک//ا ن//زول ہوت//ا یقین

ذی/ل ک� اح//ادیث بی//ان4ہے۔ اس ک� پیشان� سے بہت پس/ینہ بہت//ا ہے "۔مس/لم کرتا ہے " جب کبھ� اس پر وح� ک//انزول ہوت//ا تھ//ا ن//ب� ک//و اس س//ےتکلیف ہ//وت�

تھ� اوراس کا چہرہ متغیرہوجاتا تھا "۔آانحض//رت پ//ر وح� ک//ا ابن اس//حاق بی//ان کرت/ا ہے کہ اس س//ے پیش//تر کہ آاس//یب ہے آانحضرت کو ب//د نظ//ری ک//ا نزول شروع ہوا رشتہ دار خیال کرتے تھے کہ

۔۴۰۹۔ نیز دیکھو ترک� کتاب مراة کائنات جلد اول صفحہ ۵۱۴ مشکواة صفحہ 2۔۵۱۴ مشکواة صفحہ 3۔۵۱۴ مشکواة صفحہ 4

ا اس//� بیم//اری نے پھ//ر ع//ود کی//ا۔ش//اید ہم اورجب وح� کا نزول ش//روع ہ//وا ت/و قریب// محدثین کے بیانات سے دریافت کرسکتے ہیں کہ یہ بیماری کیا تھ�۔ عل� حل//ب� اپن� ترک� کتاب انسان العی//ون میں بی//ان کرت//ا ہے کہ بہت س//ے لوگ//وں نے کہ//ا کہآانحضرت کو بد نظری ک� ت//اثیر س//ےبچانے کےل//ئے آامنہ حضرت محمد ک� والدہ ایک تعویذ کا استعمال کرت� تھیں۔ عمروابن ش//رجیل ک� روایت س//ےبیان کی//ا گی//اآاواز ہے کہ حضرت محمد نے خدیجہ س/ےکہا" جب میں اکیلا تھ//ا میں نے ای/ک س////ن� جوکہ////ت� تھ� اومحم////د ! اومحم////د ! " یہ بھ� روایت ک� گ////ئ� ہے کہ آانحض//رت نےکہ//ا " مجھے اندیش//ہ ہے کہ میں کہیں ج//ادوگر نہ بن ج//اؤں۔ ک//وئ� مجھے جن//وں ک//ا پ//یرو نہ کہہ دے "۔پھ//ر کہ//ا" مجھےاندیش//ہ ہے کہ کہیں مجھآانکھیں بند ک//رنے کےبع//د میں جنون نہ ہو"۔ بہت دیر تک کانپنے اورتھراتھرانے اورآال//ودہ ہوجات//ا تھ//ا اور اونٹ آاپ پر غش� س� ط//اری ہوجای//ا ک//رت� تھ�۔ چہ//رہ ک//ف آاتےتھے۔ ابوھریرہ بیان کرت/ا ہے کہ جب رس/ول الل/ه پ/ر وح� ک/ا ن/زول ک� طرح غر ہوتا تھا ت/وجب ت/ک وح� تم/ام نہ ہوک//وئ� اس پ/ر نظ//ر نہیں کرس/کتا تھ//ا ح/دیث میں مرق//وم ہے کہ اس ک//و )ن//زول وح� س//ے ( بہت تکلی//ف ہ//وت� تھ� اورا س ک//اآانکھیں بند ہوجات� تھیں اورا س کا غرانا شاید جوان آالودہ ہوجاتا تھا ۔ چہرہ کف اونٹ کے غرانے ک� مانند ہوتا تھا۔ عمر ابن الخطاب کہتا ہے " جب رس//ول الل//ه پر وح� کا نزول ہوتا تھا ت/واس کے چہ//رے کے پ/اس ش/ہد ک� مکھی//وں ک� س/�

بھنبھناہٹ سنائ� دیت� تھ�"۔ پھر ترک� کتاب مراة کا ئن//ات میں بھ� کچھ ایس/ا ہ� بی/ان ہے کہ جب وح� کانزول تہدید وتنبیہ کے پیغام کےس//اتھ ہوت//ا تھ//ا ت//و گھن//ٹے ک� س//� ہولن//اک آاواز اس کے ساتھ ہوت� تھ�۔۔۔۔ ابوھریرہ ک� روایت سے بھ� بیان کیا گی//ا ہے کہ

جب رسول الله پر وح� کا نزول ہوت/ا تھ//ا ت/وان کے س/ر مب/ارک ک/و حن/ا س/ےدھوتے۔1تھے کیونکہ اس سے سردرد شروع ہوجاتا تھا

نلب� نے انسان العیون میں یوں لکھا ہے" زی//د ابن ث//ابت بی//ان کرت//ا عل� ح ہے کہ جب نب� پر وح� کا نزول ہوتا تھا تو وہ بہت بھاری ہوجاتا تھ//ا۔ ای//ک م//رتبہ اس ک� ٹانگ پر لگ� اوربخدا کوئ� ٹانگ ایس� بھاری نہیں جیس� کہ رسول الل//ه ک� تھ�۔ بعض اوق/ات ایس/ے موق/ع پ/ر وح� ک/ا ن/زول ہوت/ا تھ//ا جب و ہ اونٹ پ/ر ا دوازنوہوجات//ا س//وار ہوت//ا تھ//ا۔ اونٹ ایس//ا تھرتھرات//ا کہ گوی//ا گ//رنے ک//و ہے اور عموم// تھا۔۔۔۔ جتن� مرتبہ نب� پ//ر وح� ک//ا ن//زول ہوت//ا تھ//ا ایس//ا معل//وم ہوتاتھ//ا کہ اس ک�آاتا روح سلب ہورہ� ہے کیونکہ ہمیشہ اس پر غش� طاری ہوجات� تھ� اور ایسا نظر

تھا جیساکوئ� نشہ میں ہو"۔یی نبوت سے تھ//وڑا ہ� یہ عجیب وغریب نظارے حضرت محمد کے دعوآانحضرت کے بچپن کے متعلق ہم فقط چند ب//اتیں عرصہ پیشتر شروع نہیں ہوئے۔ آاپ بہت ہ� چھ//وٹے جانتے ہیں لیکن ان چند باتوں میں سے ای//ک یہ ہے کہ جب ل//ڑکے تھے اوراپ//نے پ//رورش ک//رنے وال//وں کے س//اتھ بیاب//ان میں رہ//تے تھے تب بھ�آائ� تھ�۔ مختلف راویوں نے اس کہان� ک//و کچھ اس� قسم ک� بات وقوع میں مختلف طورپر بیان کیا ہے لیکن مسلم کا بیان انس ک� روایت کردہ حدیث کے مط//ابق ی//وں مرق//وم ہے " جب رس//ول الل//ه دیگ//ر لڑک//وں کے س//اتھ کھی//ل رہے تھےآای/ا اوران ک/و زمین پ/ر گ/را ک/ر ان کے دل ک/و چ/یرا اوراس توجبرائی/ل ان کے پ/اس میں سے منجمد خون کا ایک قطرہ نکال کر کہا یہ تجھ میں شیطان ک//ا حص//ہ زمزم سے دھویا۔پھ//ر اس آاب ہے۔ تب اس نے اسے)دل کو (ایک زرین برتن میں نے اسے س/� ک/راس ک� جگہ )حض/رت کے س/ینہ میں ( واپس رکھ دی/ا اور ل/ڑکے

پر بھ� منقول ہے۔۴۱۱مراة کائنات جلد اول صفحہ 1

آائے اور کہ//نے دوڑتے ہ//وئے ان ک� م//اں )یع//ن� دودھ پلانے وال� حلیمہ( کے پ//اس لگے تحقیق محمد مار ڈالا گیا ہے۔ لہ//ذا وہ انہیں دیکھ//نے ک//و نکلے اور ان ک/ا رنگ بدلاہوا پایا"۔ انس نے بیان کیا" میں ان کے سینہ پر س//وئ� ک//ا نش//ان دیکھ//ا کرتا تھا "۔ اس ح//دیث پ/ر مش//کوة کے حاش//یہ س//ے معل//وم ہوت/ا ہے کہ کم از کم مع//راج میں اور جب دو اور موقعوں پر حضرت کا س//ینہ کھ//ولا گی//ا تھ//ا یع//ن� ش/ب واقعہ معراج ہم دیکھتے آایاتھا۔ باستشنای آانحضرت کے پاس غار حرا میں جبرائیل آانحض//رت کے بچپن میں واق//ع ہ//وا اس میں اور بع//د کے ن//زول ہیں کہ ج//و کچھ

وح� میں بہت بڑی مشابہت ہے۔ میں لکھت//ا ہے کہ حلیمہ کے ش//وہر نے خی//ال1ابن ہش//ام س//یرة الرس//ول

کیاکہ چھوٹے محمد پر کوئ� سخت حادثہ گذرنے والا تھ/ا چن/انچہ اس نے حلیمہ سے کہا " حلیمہ مجھے اندیشہ ہے کہ اس لڑکے کو کوئ� بیم//اری ل//گ گ/ئ� ہے لہذا اس کے ظاہر ہونے سے پیش//تر اس ک//و اس کے لوگ//وں کے پ/ا س پہنچ//ا دو"۔آامنہ کے حوالہ کیا توا س نے کہ//ا "پھ//ر کی//ا آاپ ک� والدہ آاپ کو جب حلیمہ نے آاگیا ہے "؟ حلیمہ نے اپنے اس اندیشہ کا اقرار کیا۔ تو ڈرت� ہے کہ شیطان اس پر

آات//ا ہے کہ اس ام//ر ک//ا کی//ا ثب//وت ہے کہ جس نظ//ارے اب یہ سوال پیش آان//ا کا احادیث میں ذکر ہے وہ ف� الحقیقت حضرت محمد کے پاس جبرائیل کا اور وح� ک//انزول تھ//ا؟م//ورخین ہم کوبت//اتے ہیں کہ جلی//ل الق//در روم� س//پہ س//الار ہ ف//رانس اور روس اورنپولین بوناپارٹ اول شہنشا جولیس سیزر۔ پطرس اعظم شہنشاہ ا جنگ� م//ردوں میں یہ� علام//ات تھیں لیکن وہ انبی//اء آادمی//وں خصوص// دیگر بڑے الله اور رس//ل من الل//ه نہیں تھے ۔ ج//و ل//وگ ان ک� خ//دمت ک//رتے تھے ان ک//ا یہ

خیال تھاکہ وہ سخت امراض میں مبتلا ہیں۔

۵۶ جلد اول صفحہ 1

طب ک/و مط//العہ کی//ا ہے اور اس ا ہمارے مسلمان ناظرین نے علم یقین ک� تحص//یل س/ے س//رفراز ہیں اور بعض کے دوس/ت واحب/اب ح//اذق اطب/ا ہیں لہ//ذا ا آایا ک//وئ� ایس//� بیم//اری ہے ی//ا نہیں ج//و عموم// مناسب ہے کہ یہ دریافت کریں کہ بچپن میں ش///روع ہ///وت� ہے اورجس ک� علام///ات بعض ی///ا س///ب یہ ہیں کہ بیم///ارآاوازوں سے چیختا ہے۔ اچانک زمین پ//ر گرجات//ا ہے۔ زرد ہوجات//ا ہے عجیب بے ربط آات//ا ہے۔ اورکبھ� ارغوان� ہوجاتاہے۔جس//م ش//دت س//ے کانپت//ا ہے ۔ منہ میں ک//ف بھر آانکھیں بند ہوجات� ہیں اور بیمار مشرف بموت معل//وم ہوت//ا ہے۔ وہ اک//ثر ت//یز روش//ن� اور تیز وگہرے رن//گ دیکھت//اہے ۔ اس کے ک//ان بج//نے لگ//تے ہیں اور بع//د میں اسآانے س//ے پیش//تر ہ� اس ک//و ا س//خت درد س/رلاحق ہوت//ا ہے۔ کبھ� غش کو عموم

صاف پتہ لگ جاتاہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ ضرور ایس� بیماری ہے اور وہ ش//اذوکمیاب بھ� نہیں ہے۔ ان اوراق کا مصنف طبیب نہیں ہے وہ لہذا بھ� اوروں کے ساتھ اس ام//ر کے

متعلق کوئ� رای دینے ک� جرات نہیں کرسکتا۔ اب ہم اس ب//ات ک//ا فیص//لہ اپ//نے ن//اظرین کے ہ//اتھ میں چھ//وڑتے ہیں کہ وہ� خدا ک� ہدایت سے یہ فیصلہ کریں کہ ج//و ب/اتیں ہم نے حض/رت محم//د کے اعم//ال واخلاق اور چ//ال چلن کے متعل//ق معل//وم ک� ہیں ان س//ے یہ ن//تیجہ نک//لآانحض/رت کے متعل/ق سکتا ہے کہ وہ ف� الحقیقت ن/ب� الل/ه تھے۔ واض/ح ہ/و کہ جس قدر بیان//ات ہم نے نق//ل ک//ئے ہیں وہ ان کے مخ//الفین کے نہیں بلکہ س//ب کے سب ہوا خواہوں اور تابعین کے اور رش//تہ داروں اورایس//ے لوگ//وں کے ہیں ج//و ان

کے رسول الله اور خاتم النبین ہونے پر نہایت پختہ ایمان رکھتے ہیں۔

ساتواں باب اس طریقہ ک� تحقیق جس سے اسلام پہلے پہل عرب

اوراس کے گردونواح کے ممالک میں پھیلا اور حضرت محمد کے دیگر سوانح ن//ویس ووق//ائع نگ//ار بی//ان1ابن ہشام

آانحض//رت نے چ//الیس س//ا ل ک� عم//ر ک//و پہنچ ک//ر مکہ میں ک//رتے ہیں کہ جب یی کیا تو پہلے پہ//ل اپ//نے دین ک� اش//اعت کے ل//ئے ن/رم� ومہرب//ان� نبوت کا دعو کے وسائل اختیار ک//ئے۔اس نے اس دین ک//و " دین اب//راہیم" کہ//ا اوراپ//ن� تعلیم ک//و زید حنیف ک� تعلیم کے مطابق قرار دیا اور لوگ//وں ک//و بت پرس//ت� س//ے ہٹ//اکر الل//هی� ک� عبادت میں قائم کرنے کےلئے اپنے ذات� رسوخ ولحاظ اور ترغیب واستد تعالآاپ ک� آانحض//رت ک� بی//وی خ//دیجہ ہ� ش//اید س//ب س//ے پہلے لال س//ےکام لی//ا۔ رسالت پر ایمان لائ� اور جو دیگر س/ات ش/خص تھ//وڑا ہ� عرص//ہ بع//د ایم/ان لائے

ح//ارث )2۔( زی//د ۱وہ یہ تھے) ( زب//یر ابن۴( عثم//ان ابن عف//ان )۳( اب//وبکر)۲ ابنین ابن عوف)۵العوام) ( طلحہ ابن اس//حاق۷( سعد ابن اب� وق//اص اور )۶( عبدالرحم

اوربھ� بہت سے پہلے مسلمانوں کے نام درج کرتا ہے یہاں ت//ک کہ ان میں ننھ� عائشہ بھ� شامل ہے۔ یہ ل//وگ حض//رت محم/د ک� تعلیم کے پہلے تین س//ال میں

آانحضرت نے اپنے چچا ابوط//الب ک�3پوشیدہ طور سے مسلمان بنائے گئے تھے۔ حمایت وحفاظت کے زیر س/ایہ علانیہ ع/وام ک/و اس/لام ک� تعلیم دین/ا ش/روع کی/ا۔

تک ۸۸ سے ۷۳ سیرة الرسول جلد اول صفحہ 1آازاد ہوگیا۔ 2 جواس وسیلہ سے جو کہ اس وقت مسلمان نہیں تھا۔ اس کا بعد میں مسلمان ہونا بھ� یقین� نہیں ہے۔ 3

سال میں فق//ط س//والہ مس//لما ن ہج//رت ک//رکے4آانحضرت ک� نبوت کے پانچویں ا اوربھ� نجاش/� کے درب/ار میں ج/اتے ا فوقت اے ب� سینیا میں چلے گئے لیکن وقتآادمیوں تک پہنچ گیا اورکچھ عورتیں آاخر کار ان کا شمار تراس� رہے یہاں تک کہ اوربچے ان کے علاوہ تھے ۔ مس//لمان م//ورخین کے اس ق//ول ک� س//چائ� ک//اکہ نجاش//� خ//ود بھ� مس//لمان ہوگی//ا تھ//اکوئ� ثب//وت نہیں ملت//ا کی//ونکہ اے ب� س//ینیا ا چ/الیس م/ردوزن ابتک مسیح� ملک کہلاتاہے۔ پھ//ر ت/وڑا عرص/ہ بع/د مکہ میں قریب//آان ا بیس مسیح� کعبہ میں قر مسلمان موجود تھے۔ پھر لکھا ہے کہ نجران کے قریب

ہوگئے ۔ لیکن یہ کہان� بمشکل ہ� س//چ� متص//ور ہوس/کت� ہے5سن کر مسلمان ابت کی///ونکہ اول ت//و مس//یح� کعبہ میں داخ//ل نہیں ہ///وئے ہ///ونگے ج//و اس وقت پرستوں کا معب//داوربتوں س//ے بھ/را پ/ڑا تھ//ا۔ دوم انہ//وں نے اپ/ن� کت/ابوں میں حض/رت

محمد کا ذکر کہیں ہرگز ہرگز نہیں پایا تھا جیساکہ ابن ہشام کہتا ہے۔ ق//ریش کے ای//ک مجم//ع میں حض//رت محم//د نے ان ک//و پ//ن� س//رداران 6طرف کرلینے ک� ایس� کوشش ک� اور یقین دلای//اکہ اگ//ر دوس//رے تم//ام معب//ودوں

ی� پر ایمان لائیں تو تمام عرب وفارس پر اختیار حاصل کو چھوڑ کر فقط توحید الہآاپ نے بہت سے پیرووں کے اے ب� سینیا چلنے جانے کے بع//د ای//ک ہوجائیگا ۔

ک� تھ� اوری//و ں کہ//ا تھ//ا" کی//ا تم نے7مرتبہ اس س//ے پیش//تر بھ� ایس//� کوش//ش یی اور من/وة ک/و نہیں دیکھ/ا ؟ یہ ع/ال� رتبہ خوبص/ورت کنواری/اں ہیں اور لات والغ//ز قریش جو اس وقت کعبہ ا ان ک� شفاعت ک� امید ک� جاسکت� ہے"۔ اہل یقینآانحض//رت کے س//اتھ نم//از میں ش//ریک ہوگ//ئے اوراس ک� خ//بر میں تھے یہ سن ک//ر

۱۱۱ ابن ہشام جلد اول صفحہ 4۱۱۹ جلد اول صفحہ 5۱۳۶ جلد اول صفحہ 6 ۱۴۶ جلد اول صفحہ 7

اے ب� س//ینیا میں جلاوطن//وں ک//و ج//اپہنچ� اور وہ یہ س//مجھے کہ س//ب اہ//ل مکہآائے اور مکہ پہنچ ک//ر انہ//و ں نے اس مسلمان ہوگئے ہیں۔ ان میں سے اک//ثر ل//وٹ آاخ//ری حص//ہ خبر کو غلط پایا کیونکہ حضرت محم//د نے منق//ولہ بالاعب//ارت کے

ویں۱۹کو بہت جلد بالکل بدل کر ایسا بنالیا تھا جیسا کہ اب س//ورة النجم ک� آایت تک پایا جاتا ہے۔۲۳آایت سے ویں

آادم� ج//و یث//وب میں رہ//تے تھے ج//واب بن� اوس اوربن� خزرج کے بعض مدینہ کہلاتا ہے مکہ کوگ//ئے اور وہ//اں حض//رت محم//د ک//ا وع/ظ س//نا۔ان میں س//ے ای//ک مس//لمان ہوگی//ا لیکن اس نے اپ//نے گھ//ر واپس پہنچ ک//ر تھ//وڑا ہ� عرص//ہ بع//دآادمی//وں نے حض//رت وفات پائ� ۔ ت//وبھ� تعلیم وہ//اں رفتہ رفتہ پھیل//ت� رہ�۔ پھ//ر چھ

آاکر اسلام قبول کیا۔ پھر بہت جلد یہ حال ہوگیا کہ انصار کے1محمد کے پاس گھروں میں سے کوئ� گھر ایس/ا نہ تھ/ا جس میں حض/رت محم/د ک/ا ذک/ر نہ ہ/و۔ پہلے عھد عقبہ کے موقع پر بارہ مدن� مردوں نے حضرت محمد کو م//دینہ ج//انے ک� دعوت دی اورمدد کا وعدہ کیا۔ اس عہد سے نو مسلموں کے یہ فرائض ق//رار پائے کہ خدا کے ساتھ کس� کو شریک نہ ٹھہرائیں۔ چوری نہ کریں۔ زن//انہ ک//ریں۔ اپنے بچوں کو قتل نہ ک//ریں۔ غیبت نہ ک//ریں اور کس//� مناس//ب ب//ات میں حض//رت محمد سے بیوفائ� نہ کریں۔ اس کے عوض میں حضرت محمد نے ان کو بہشت

آانحضرت کے ساتھ اپنے عہد پ/ر ق//ائم رہیں ۔ بع//د ک/و2کا وعدہ دیا بشرطیکہ وہ یہ عہ//د عہدالنس//ا کہلای//ا کی//ونکہ اس میں ل//ڑائ� ک//ا ذک//ر نہیں تھ//ا۔ مص//عب ابنعمیر ان نئے مسلمانوں ک//و نم//از کے قواع//د س//کھانے کے ل//ئے م//دینہ بھیج//ا گی//ا۔ تھوڑے ہ� عرصہ میں اس نے اور بہت سے لوگوں کو مسلمان بنالیا جن میں س//عد ابن مع//اذ اور اس//ید ابن حض//یر وزبردس//ت س//رداربھ� ش//امل تھے۔ دوس//رے س//ال

۱۵۰ ابن ہشام جلد اول صفحہ 1۱۵ ابن ہشام جلد اول صفحہ 2

آای//ا۔۷۳مصعب مسلمان مردوں اور دو مسلمانوں عورتوں کے ساتھ مدینہ س//ے مکہ دوسرے عھد عقبہ میں انہوں نے اس//لام ک� عظمت اور ش//رک ک� نیس//ت� ک� غ/رض س/ے حض/رت محم/د ک� م/دد کے ل/ئے تل/واریں کھینچ/نے ک/ا بھ� وع/دہ

آاپ تلوار چلانے کے لئے نہیں بھیجے آانحضرت نے کہا کہ گئے3کیا۔ پہلے تو ی� نے دین کے ل//ئے ل//ڑنے آاپ نے فرمای//ا کہ الل/ه تع//ال تھے لیکن تھوڑا ہ� عرصہ بع//د ک� اجازت دے دی ہے اور ایماندار وں کے لئے بہشت کا وع//دہ فرمای//ا۔ اس کے ا تمام مک� مس//لمان م//دینہ چلے آائ� اور قریب تھوڑا ہ� عرصہ بعد ہجرت وقوع میں

عرص//ہ قلی//ل کے ل//ئے مکہ میں رہے اورپھ//ر4گ//ئے۔ حض//رت محم//د واب//وبکر عل� کس� ق//در خط//رہ ک� ح//الت میں وہ//اں س//ے بچک//ر نکلے۔ ہم ک//و معل/وم نہیں کہ ا ڈی//ڑھ س//ال کتنے مسلمانوں نے اپنے دین ک� خاطر اپنا ش//ہر چھ//وڑا۔ پھ//ر قریب//

مہ//اجرین نے ب//در ک� ل//ڑائ� ک�۔ لہ//ذا حض//رت محم//د نے مکہ میں۸۳کے بعد باامن وعظ ونصیحت او رتعلیم کے وسیلہ سے تیرہ سال میں شاید ایک س//و س//ے کچھ زی//ادہ لوگ//وں ک//و اس//لام میں داخ//ل کی//ا۔ ہمیں یہ ی//اد رکھن//ا چ//اہیے کہ بعض ا کس//� ق//در کم تھ//ا اور وہ زی//ادہ ت//ر وف//ات پ//اگئے تھے۔ م//دینہ وال//وں کاش//مار غالب//

دنیوی اغراض سے مسلمان ہوئے تھے۔ حضرت محمد ک� وفات سے کچھ عرص//ہ بع//د م//دینہ ک� مس//جد میں حضرت ابوبکر نے اپن� تقریر میں بیان کی//اکہ مکہ میں ن//رم� ومہرب//ان� کے وس//ائل ہ ناکامی/اب رہیں۔ س/ے اس/لام پھیلانے میں حض/رت محم/د ک� کوشش/یں مق//ابلت

" محم//د دس س//ال س//ے زl//ادہ ت//ک اپ//نے لوگ//وں کے5چنانچہ اس نے یو ں کہ//ا مع//دودے درمیان رہا اور ان کو اسلام ک� طرف بلاتا رہا لیکن وہ لوگ باستش//نای

۔۱۵۷ جلد اول صفحہ 3۱۶۹ ابن ہشام جلد اول صفحہ 4۲۲۱ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 5

ی� ک� مرض� سے اس نے تمہ//ارے گھ//روں آاخر کار الله تعال چند ایمان نہ لائے ۔ نور سے منور کیا اور تمہارے شہر کو اپ/نے جلاوطن/وں ک/ا گھ//ر اوراپ/ن� کو شعاع

پناہ بنالیا ۔1ہجرت ک� جای اب حضرت محمد تیرہ س/ال ت/ک ن/رم� ومہرب/ان� کے وس/ائل س/ے اپ/نے دین ک� اش//اعت میں کوش//ش ک//رچکے تھے۔ س//ب س//چے ن//ب� ایس//ے ہ� وس//ائلآانحض/رت اب/وبکر کے س//اتھ ا سے لوگوں کو خدا ک� ط/رف بلاتے رہے تھے غالب/آانحضرت اپنے تابعین س//میت آاپ کامیاب نہ ہوئے ۔ اس خیال میں متفق تھے کہ اان اقوام کے ساتھ رہتے اپنے شہر سے خارج کئے گئے تھے اوراب جلاوطن� میں آانحض//رت نے اپ//نے دین میں بہت تھے جواک//ثر ق//ریش س//ے ع//داوت رکھ//ت� تھیں۔ ا ط//واف اور حج کعبہ اورحج//ر الاس//ود س� پران� عرب� رسوم کو قائم رکھا تھ//ا۔مثلآانحضرت خود اور ان کے تابعین ان ف/رائض ک/و جن//گ ک/ئے بغ//یر ک� تعظیم کرنا۔ ی� نے آاپ نے بتادیا تھا کہ الل/ه تع/ال بجانہیں لاسکتے تھے ۔ علاوہ بریں انصار کو دین کے ل//ئے ل//ڑنے ک� اج//ازت دے دی ہے اوراب ل//ڑائ� کے بغ//یر انص//ار بھ�آانحضرت " النب� بالس//یف" یع//ن� ن//ب� تی//غ تسل� نہیں پاسکتے تھے لہذا اب سے زن بن گئے اور اس وقت س//ے اس//لام ک� مض//بوm ت/رین وکارگردلی/ل تل/وار ہ� ق//رار

پائ� ۔ اگرہم حضرت محمد اوران کے ت/ابعین کے چ//ال چلن پ//ر غ//ور ک//ریں ت/و عقبہ کے موضوع ایسا معلوم ہوگا کہ اب وہ یہ خیال کرنے لگ گئے تھے کہ عھد ومقبول اخلاق� قواع//د ک� پابن/دی ان کے ل//ئے ض//روری نہ تھ�۔اب خ/دا ان س//ے فقط یہ� ایک بات طلب کرتا تھاکہ الله ک� راہ میں لڑیں اور تیغ وت//یرا اور خنج//ر وشمش//یر س//ے قت//ل پ//ر قت//ل ک//رتے رہیں۔ لہ//ذا ج//وکچھ ہم ابون//ائلہ ومحیص//ہ ودیگ//ر

آایت ۴۱، ۴۰ اس� واسطے سورہ حج 1 میں جنگ ک� تعلیم دی گئ� ۔۲۱۷ ، ۲۱۵ اور سورہ بقرہ

مسلمین کے افعال وکردار بیان کرچکے ہیں ان سب ک/ا ب//اعث یہ� تھ//ا پاک//دامن� کے متعلق حضرت محمد کے اپنے چ//ال چلن ک� ط//رف نظ//ر واش//ارہ ک//رنے ک�ین کے چ/ال چلن پ//ر غ//ور ک/ریں ج//و لون//ڈیوں کچھ ضرورت نہیں۔ ہم ذرا عبدالرحم کےعلاوہ سولہ بیویوں سے اولاد چھ//وڑ ک//ر م//را۔جب یہ شخص//� پہل� م//رتبہ م//دینہ میں پہنچا تو انصار میں سے ایک مرد سعد نام� نےا پن� دوبیوی/وں میں س/ے ای/کین نے خوش//� س//ے کوجسے وہ پسند کرےطلاق دینے کا وعدہ کی//ا۔ عب//د ال//رحمی� شریعت کے منظور کرلیا ۔ حضرت محمد نے اس شادی کے خلاف جوکہ الہ

2مطابق زناکاری تھ� کچھ بھ� نہ کہا۔ پھر خال//د ابن ولی//د ک//ا چ//ال چلن قاب//ل ا جب اس نے سیریا پر لشکرکش� ک� تو وہ شہوت پرس//ت� میں3غور ہے۔ خصوص

مشہور ہوگیا لیکن اسلام میں اس کو روکنے یاناجائز قراردینے ک� کوئ� ب//ات نہآان صاف طور س/ے کث/یر الازواج� اور لون/ڈیاں رکھ//نے ک� تعلیم دیت//ا تھ� بلکہ قر ہے اور حضرت محمد کے اپنے نمونہ سے اور مومنین اور خدا ک� راہ میں ل//ڑنے وال//وں کےل//ئے بہش//ت میں نفس//ان� خوش//یوں کے وع//دوں س//ے بھ� اس ک� جنگ میں مارے جاتے تھے شہید کہلاتے ترغیب ملت� ہے جوان میں سے میدان بہش///ت تھے اوریہ ایم///ان رکھ///تے تھے کہ ایس///وں کے ص///لہ وج///زا میں ح///وران استقبال کو منتظر کھ//ڑی رہ//ت� ہیں خ//واہ وہ کس//� ل//وٹ کے دھ//اوے میں م//رے

ہوں جس میں دوسرے لوگوں کا کامل زبردست� چھیننا چاہتے تھے۔ ع//رب ج//ونہ� حض//رت محم//د نے ل//ڑائ� اور ل//وٹ ک� اج//ازت دی اہ//لآاپ کے جھنڈے تلے جم//ع ہوگ//ئے ۔۔م//دینہ پہنچ ک/ر چن//د ہ� مہین//وں گروہا گروہ میں جیسا کہ ابن ہشام بیان کرتا ہے " بن� اوس کے چند اشخاص کے سوا م//دینہ

۱۸: ۱۶لوقا ۱۱: ۱۰۔ مرقس ۹: ۱۹۔ ۳۲: ۵ مت� 2 کاتب الواقدی فتوح الشام اس سے پیشتر بھ� وہ اپنے طبع� میلان کا اظہار کرچکا تھا دیکھو روضة الصفا 3

۔۲۳۰جلد دوم صفحہ

ہو"۔ مہ//اجرین اورانص//ار1میں کوئ� گھر نہ تھا جو حضرت محمد پر ایمان نہ لایا میں ایک عہد باندھا گیا اورا یک مسجد تعمیر ک� گئ� ۔

ہم دیکھ چکے ہیں کہ ہج///رت س///ے پیش///تر ت///یرہ س///ال کے عرص///ہ میں کیسے تھوڑے سے لوگ حضرت محمد پر ایمان لائے تھے لیکن برعکس اس کےآاٹھ//ویں س//ال اب اس قدر جلدی جلدی لوگ مس//لمان ہ//ونے لگے کہ ہج//رت کے میں جب حض///رت محم///د نے مکہ پ///ر لش///کر کش///� ک� ت///و دس ہ///زار مس///لمان

تب///وک کے وقت تیس ہ///زار۹ تھے اور 2آانحض///رت کے س//اتھ ہج///ری میں جن///گ تھے۔ پھرکچھ عرصہ کے بعد جب حضرت ابوبکر نے تسخیر س//یریا کے ل//ئے ف//وج بھیج� توکاتب الواقدی کے بیان کے مطابق ایس� بے شمار تھ� کہ اس سے وہ

۔ اس میں ذرا بھ� ش//ک نہیں کہ ان لوگ//وں میں س//ے زی//ادہ ت//ر3تم//ام مل//ک بھرگیا اسلام� بہشت ک� عیش وعشرت سے بھ� بڑ ھ کر اس دنیا کے نفع کے خی//الآاگ///ئے تھے۔ ہم دیکھینگے کہ اور بہت س///ے لوگ///وں ک� ط///رح س///ے ج///وش میں خلیفہ الم////امون ک� بھ� یہ� رای تھ� ۔ لیکن ان میں س////ے بعض ایس////ے بھ� ا اوراپ//ن� ج//ان بچ//انے کے ل//ئے مس/لمان ہ//ونے ک//ا اق//رار ک//رتے تھے۔ تھے جومجبور ا بہت س//ے یہ//ودی جوم//دینہ کے ق//رب وج//وار میں رہ//تے تھے مس//لمان ہوگ//ئے مثل

کہتا ہے "انہوں نے اسلام ک� ظاہری صورت اختیار کرل� تھ�4لیکن ابن اسحاق اورانہوں نے قتل سےبچنے کے لئے بظاہر اسلام قبول کیاتھ//ا"۔ وہ ایس//ے بہت س//ے

کے نام بھ� بتات//ا ہے ۔ ب//ن� النض//یر وب/ن� قینق//اع وب//ن� ق//ریظہ وغ/یرہ ان5مسلمانوں

۔۱۷۷ جلد اول صفحہ اول 1۹۳ ابن اثیر جلد سوم صفحہ 2 ۱۲۹۸ فنظر الیھم قد ملو الارض رفتوح الشام مطبوعہ صفدری مطبع بمبئ� ۶ فتوح الشام جلد اول صفحہ 3

ہجری۔ فظھر وابا الاسلام واتخدہ جنة من القتل ۔۱۸۳ سیرة الرسول جلد اول صفحہ 4۔۱۸۸ سیرة الرسول جلد اول صفحہ 5

کے بھائ� بندوں کو جوانجام ہواتھا اس کو دیکھ کر ان کے خوف زدہ ہونے کےمعقول اسباب ثابت ہوتے ہیں۔

لیکن یہ فقط یہودی ہ� نہ تھے جن ک//و اس//لام ی//ا دردن//اک م//وت پس//ند ہج//ری میں فتح مکہ کے بع//د ق//ریش میں س//ے بہت//وں نے محم//دی۸کرن//ا تھ//ا۔

ہ مس//لمان ہوگ//ئے ۔ابوس//فیان کے6تل//واروں کے غلبہ ک//و تس//لیم کرلی//ا اور ن//تیجت مس//لمان ہ//ونے ک//ا بی//ان ی//وں مرق//وم ہے کہ فتح مکہ س//ے پیش//تر جب وہ قی//د ہ//وکرآانحض//رت نے اس س//ے پوچھ//ا کہ کی//ا تم ک//و حضرت محمد کے سامنے پہنچا تو معل//وم ہے کہ الل//ه کے س//وا ک//وئ� معب//ود نہیں؟ یہ ت//و اب//و س//فیان نے م//ان لی//ا لیکنآانحضرت نے پوچھا کہ کیا تو محمد کو خدا کا نب� مانت//ا ہے ؟ ت//و اس نے جب ب//ڑے ادب س//ے ع//رض ک� کہ اس کے ب//ارے میں اب ت//ک م//یرے ش//کوک ب//اق� ہیں۔ اس پر عباس نے اس سےکہا " تجھ پر افسوس ! اس سے پیشتر کہ تیرا سر کاٹا جائے مسلمان ہوجا اور یہ شہادت دے کہ الله کے سوا کوئ� معبود نہیں ہے اورمحم//د رس//ول الل//ه ہے "۔ اس نہ//ایت مض//بوm اور منطق� دلی//ل س//ے قائ//ل ہ//وکر ا کلمہ پڑھ کر مسلمان ہوگیا۔ اس کے ساتھ اس� دلی/ل س/ے اس کے ابوسفیان فوردوبدحال ساتھ� حکیم ابن خرام اور بدیل ابن ورقہ بھ� اسلام میں داخل ہوئے۔

بی//ان کرت//ا ہے کہ بخ//یر ن//ام� جس نے حض//رت محم//د ک�7ابن اث//یر آانحضرت ک� خدمت میں حاضر ہو ک/ر مس//لمان ہوگی//ا۔ آاخر کچھ ہجو ک� تھ� اس کے بھائ� کعب ابن جبیر نے یہ سن ک/ر حض/رت محم/د ک� ہج/و میں کچھآانحضرت نے برا فروختہ ہوکر فرمای//ا کہ کعب ک//ا خ//ون مب//اح اشعار کہے ۔اس سے آاک/ر مس/لمان ا ہے۔ تب بحیر نے اپنے بھائ� ک/و خ/ط لکھ//ا اور س//مجھایا کہ ف//ور

۔ ۹۳ ابن اثیر جلد دوم صفحہ 6۔۱۰۵، ۱۰۴ جلد دوم صفحہ 7

ا اس نص//یحت پ//ر آانحضرت تم کو ض//رور م//رواڈالینگے۔ کعب نے ف//ور ہوجاؤ ورنہ عمل کیا اور اپن� جان بچائ� ۔ مثل سچ ہے کہ مرتا کیا نہ کرتا ؟

ی� درجہ ک� اغ//راض س/ے حض/رت محم/د علاوہ بریں بہت سے ل/وگ ادن کے بی//ان میں ذی/ل ک� کہ/ان�1پر ایمان لائے۔ اس ک� مثال کے طور پ/ر الواق/دی

مندرج ہے" رسول الله نے فرمایا کہ میں مردوں کو ترغیب وتح//ریص کے وس//یلہ س//ےآاؤ م/یرے س//اتھ س//یریا پ/ر چ/ڑھ چل/و۔ ش/اید تم ک/و آامادہ کرسکتاہوں۔ کہ/ا جہاد پر وہاں الاصفر ک� بیٹgاں مل جائیں۔ وہ خیال کرتے تھے کہ الاصفران ک//و ل//ون میں روم میں گم ہوگیا تھا اور وہ//اں ک� عورت//وں س//ے اس سے ایک تھا۔۔۔۔ وہ ملک نے ش//ادیاں ک� تھیں اورا س ک� اولاد کے م//ردو زن بے نظ//یر اور خوبص//ورت� میں ضرب المثل تھے۔ اورجب رسول الله نے ان سے الاصفر ک� بیٹیوں کا ذکر کی/ا ت/وآاپ انصار میں سے ایک شخص جدا بن قیس کھڑا ہوکر کہنے لگا یا رسول الل//ه انص//ار ک//و ج//انتے ہیں اوریہ بھ� ج//انتے ہیں کہ میں عورت//وں ک//ا کیس//ا م//داح ہ//وں۔آاپ کے ساتھ چڑھائ� ک//روں اور الاص//فر ک� بی//ٹیوں مجھے اندیشہ ہے کہ اگرمیں کودیکھ///وں ت///و وہ مجھ ک///و گم///راہ ک///ردینگ�۔ لہ///ذا مجھے یہیں رہ///نے دیج///ئے

اورساتھ لیجا کر گمراہ نہ کیجئے۔ جیس//� اس موق//ع پ//ر حض//رت محم//د نے ت//رغیب وتح//ریص دلائ� بالک//ل د حک/ومت میں عبدالل/ه الھاش//م� نےالکن//دی مس//یح� ایس� ہ� المامون کے عہ کو ایک خط میں لکھ� اوراسے اسلام قبول کرنے ک� دعوت دی۔ چنانچہ وہ اس خط میں کس� روحان� نعمت کا ذکر نہیں کرتا بلکہ بہشت ک� جسمان� لذات کا بیان کرتا ہے اور ان سب اچھ� چ//یزوں ک//و پیش کرت//ا ہے ج//و اس//لام نے دون//وں جہ//ان کے ل//ئے پیش ک� ہیں۔ وہ ای//ک ہ� وقت میں چ//ار بیوی//اں اوران کے علاوہ

جس میں تبوک پر چڑھائ� ک� طرف اشارہ ہے۔۱۴۴ المغازی صفحہ 1

ق//ائم2لون//ڈیاں رکھ//نے ک//ا ذک//ر کرت//اہے اوران دلائ//ل س//ے اپ//نے دوس//ت ک//و " اس آاسان دین" میں داخل ہونے کے لئے بلاتا ہے۔ و

غنیمت ک� امید تھ�۔ جنہ//وں مسلمان ہونے کے لئے ایک اورلالچ مال نے اس غرض سے حضرت محمد کے جھن//ڈے تلے لڑن//ا ش//روع کی//ا وہ م//ایوس نہ ہوئے اور اگ/رچہ یہ حقیقت اظہ//ر من الش//مس ہے ت/وبھ� ہم اس ک� چن//د مث//الیںین جس ک//ا ہم پہلے بھ� ذک//ر پیش ک//رینگے۔" مہ//اجرین میں س//ے ای//ک عب//دالرحم کرچکے ہیں نہایت افلاس ک� حالت میں مدینہ پہنچا لیکن جب مرا ت//و س//ونے کا ایک انبار چھوڑ کر مرا جس کو کلہاڑوں س//ے ک//اٹتے ک//اٹتے لوگ//وں کے ہ//اتھ بھ� زخم� ہوگ//ئے ۔علاوہ ب//ریں ای//ک ہ//زار اونٹ اوربہت س//ے دیگ//ر ج//انوروں اور غ//نیمت مس//لمانوں کے نہاوند کے بعد جو م//ال بھیڑوں کے گلے تھے ۔ جنگآایا وہ اس قدر تھ//اکہ الل//ه اوراس کے رس/ول کے ل//ئے پ/انچواں حص/ہ نک//ال ک//ر ہاتھ

اور پی/ادوں میں3ب/اق� میں س/ے مس/لمان س/واروں میں س/ے ہ//ر ای/ک چھ ہ/زار درہم سے ہر ایک کو دوہزار درہم ملا۔

م ہجرت سے وفات تک حضرت محمد کا بہت سا وقت اپنے ت//ابعین ایا ک//و دولتمن//د بن//انے کے ل//ئے ل//وٹ م//ار ک� ت//دابیر اورحمل//وں میں خ//رچ ہوت//ا تھ//ا۔

آانحض//رت دھ/اووں)غ//زوات( میں۱۹ میں س//ے ۲۷ ی/ا ۲۶الواقدی ک//ا بی//اں ہے کہ خود شریک تھے۔ ابن اث//یر ایس//ے حمل/وں ک� تع//داد بی//ان کرت//ا ہے اور۳۵بذات

ا4 ۲۷ بت//اتے ہیں۔ ابن ہش//ام ک//ل تع//داد ۴۸بعض ان ک//ا ش//مار بت//ا ہے اور غالب// نفیس5یہ� درس//ت ہے۔ الکن//دی بی//ان کرت//ا ہے کہ حض//رت محم//د خ//ود بنفس

ء ۱۸۸۰ تک مطبوعہ لندن ۲۲ سے ۱۲ ھذا الذین القیم السھل ۔ رسالہ عبدالله وغیرہ صفحہ 2۔۵۳ روصة الصفا جلد دوم صفحہ 3۔۷۸ ابن ہشام جلد سوم صفحہ 4۔۴۷ رسالہ عبد ا لله وغیرہ صفحہ 5

آاہنگی//وں کے علاوہ میں حاض//ر تھے۔۲۶ایسے نو حملوں میں لڑے اور چند ش//ب ہم حضرت محمد کے چال چلن کے اس پہلو پر کچھ کہنے ک� ضرورت نہیں

اس کے متعل//ق کہت//ا ہے اس//� ک//و پیش ک//رنے پ//ر1س//مجھتے لیکن ج//و الکن//دی اکتفا کرینگے ۔ جس غرض ومقصد سے مذکورہ ب//الا ای//ام میں اور بع//د ازاں اس//لام پھیلا گیا اس کے اظہار کے لئے خلیفہ الم/اموں ک� ذی//ل ک� تقری//ر ک//و نق//ل کرن//ا

ہے " بیشک میں جانت/ا ہ/وں کہ2کاف� ہوگا ۔ چنانچہ وہ ایک موضوع پر یو ں کہتا فلاں فلاں ۔۔۔۔فق//ط اس//لام ک� ظ///اہری ص//ورت رکھ//تے ہیں ح//الانکہ ان میں اسلام کا نام ونشان بھ� نہیں اور وہ مجھ پر نظر ک//رتے ہیں اور میں جانت//ا ہ//وں کہ ان ک//ا ب//اطن ان کے ظ//اہر ک//ا بالک//ل مخ//الف ہے۔۔۔۔۔ وہ ایس//ے ل//وگ ہیں ج//و ہمارے دین ک� طرف راغب ومائل ہ/ونے کے س/بب س/ے مس/لمان نہیں ہ/وئے بلکہ بخلاف اس کے وہ ہم//اری س//لطنت میں ہم//اری ن//ردیک� اور ع//زت کے ط//الب ہیں ۔ جس میں وہ داخل ہوئے ہیں ان ک� اس ک� صحت ودرس/ت� ک//ا کچھ علم ا میں جانت//ا ہ//وں کہ ان نہیں ہے اور وہ اس ک� طرف راغب بھ� نہیں ہیں اور یقین کا حال اس حکایت ک� مانند ہے جس ک/و ع/ام لوگ/وں نے ض/رب المث/ل بنارکھ/ا ہے یعن� اگر یہودی ک� پوچھو ت//و وہ یہ//ودی ہ� ہے۔ ت//وریت پ//ر ت//و عم//ل کرت//ا ہے اوراسلام کا اقرار کرتا ہے اور یہ جو مجوس� مسلمان ہونے کا اقرار ک//رتے ہیں کہ ان ا میں جانت//اہوں فلاں ک//ا کی//ا ح//ال ہے ؟ یہ بھ� یہ//ودی ک� مانن//د ہیں اور یقین// وفلاں۔۔۔۔ مسیح� تھے اوراپن� مرض� کے خلاف مسلمان ہ//وئے ۔ وہ نہ مس//لمان ہیں نہ مسیح� لیکن دونوں کا مرکب ۔ پس میری ت//دبیر کی//ا ہے اورمیں کی//ا عم//ل ک/روں ؟ ان س//ب پ/ر خ/دا ک� لعنت ہ//وا ۔۔۔لیکن رس//ول الل//ه م/یرے ل//ئے نم//ونہ اور تسل� ک//ا ب//اعث ہیں۔ اس//کے اص//حابہ میں س//ے بہ//ترے ج//و اس س//ے بہت ق//ربت

تک ۔۴۷سے ۴۳ صفحہ 1۶۷، ۶۶صفحہ 2

رکھتے تھے اوربہت اچھے سمجھے ج//اتے تھے اس کے ت//ابعین اورم//ددگار ہ//ونےیی ک//رتے تھے اور وہ جانت//ا تھ//ا کہ وہ ریاک//ار ومن//افق تھے اورجیس//ے اپ//نے کا دعو آاپ کو ظاہر کرتے ہر گز ف� الحقیقت ویسے نہیں تھے اوریہ اس پر خوب روش//ن تھا او روہ ہمیشہ اس کے بدخواہ تھے ۔ اس کے لئے برائ� چ//اہتے تھے اوراس کےآارزومند رہتے تھے اور اس کے خلاف مشرکوں ک� مدد کرنا چاہتے تھے گرنے کے ۔۔۔پھر اس ک� موت کے بعد وہ سب برگشتہ ہوگئے اوران میں سے ایک بھ� ایسا خیال نہیں کرتا تھا کہ اس میں )محمد میں ( درست ہ//دایت تھ� ۔ وہ س//ب پھ//ر گئے اوراس/لام ک� برب/ادی کےخواہ/اں بن گ/ئے اور ظ/اہر وب/اطن میں خفیہ وعلانیہآائ� آارزومند تھے۔ یہاں تک کہ خدا ک� م//دد ہر طرح سے اسلام ک� بربادی کے آارزو اور شکستگ� ک//و بس//تہ کی//ا اوران میں س//ے بعض کے دل میں خلافت ک�

اور دنیا ک� محبت ڈال دی۔ حضرت محمد ک� وفات کے بعداقوام کے پھر جانے کو مورخین اسلام نے دین سے برگشتگ� لکھا ہے۔ لہذا یہ محض زکواة دی/نے س//ے انک/ار ک/رنے ک/اآان ک� س//خت خلاف ورزی ق//ر معاملہ نہیں تھا بلکہ اسلام� احکام اور ش//ریعت

ا ابن اثیر یو ں لکھتا ہے"اہل عرب برگش//تہ ہوگ//ئے )ارت//دت الع//رب (۔ ہ//ر3تھ� مثلیی نے قوم کے رذیل وشریف اورانکا نفاق واضح ہوگیا اور وہ خوش تھے۔یہود ونص//ار )اط//اعت س//ے( انک//ار کی//ا اورمس//لمان ایس//ے ہوگ//ئے جیس//ے برس//ات ک� رات میں بھ//یڑیں کی//ونکہ ان ک//ا ن//ب� جات//ا رہ//ا اور وہ بہت تھ//وڑے تھے اوران کے دش//من بہت تھے"۔ حالت ایس� نازک تھ� کہ حضرت ابوبکر کو ب//ار ب//ار یہ ت//رغیب دی گئ� جو فوج تسخیر سیریا کے لئے اس//امہ بن زی//د کے زی//ر فرم//ان م//دینہ کے پ//اسآاخ//ری جمع تھ� اس کو روک لے۔ لیکن اس نے ایسا کرکے حض//رت محم//د ک�

سے۲۲۴، اور روضة الصفا جلد دوم صفحہ ۶۶، ۶۵ نیز دیکھو الکندی صفحہ ۱۲۷ ابن اثیر جلد دوم صفحہ 3تک۔۲۳۱

آارزو ک� خلاف ورزی کرنے سے انکار کیا۔ حضرت اب/وبکر نے ان اق/وام ک/و مطی/ع وعید کے وسیلہ سے السیوط� نے بھ� اس حقیقت کو تسلیم کی//ا1بنایا اور وعدہ

ی�2ہے چنانچہ وہ یوں لکھتا ہے لما ارتدت العرب جاھد ھم اب/وبکر واص//حابہ ح//ت ردھم ال� الاسلام یعن� جب ہل عرب برگشتہ ہوگ//ئے تواب/وبکر اوراس کے اص//حاب

آائے ۔ نے ان سے جہاد کیا یہاں تک کہ ان کو اسلام ک� طرف واپس لے و د ع/رب س/ے ب/اہر اس/لام ک� اش/اعت ش/روع ہ/وئ� ۔ ہمیں یہ اب حد دری//افت کرن/ا ہے کہ یہ کی/ونکر اورکس کے حکم س//ے ہ//وا اور کن وس//ائل ودلائ/ل سے لوگوں کو اس بات کا یقین دلایا گیا کہ حض//رت محم/د رس/ول الل/ه اور خ/اتم الن//بین تھے اورکس روح اور طبعیت کے س//اتھ دنی//ا ک//و مس//لمان بن//انے ک//ا ک//ام ش//روع ہ//وا اورکن دلائ//ل وب//راہین کے ذریعہ س//ے س//یریا ومص//ر وف//ارس کے بہت س//ے

لوگوں نے اس سے دین کوقبول کرلیا؟آایات کے بعد س//یریا ک� ط//رف ف//وج حسرت حضرت محمد ک� وفات روانہ کرتے وقت حضرت ابوبکر نے یوں فرمایا تھا" یا درکھو کہ رسول الله نے اپ//ن� فوج سیریاکوبھیجنے کا پختہ ارادہ کیا تھا اوراس کو خدا نے اپنے پاس بلایا۔۔۔ اور ا مس/لمان بہ//ادروں کے منہ س/یریا ک� ط/رف کی/ا چاہت/ا ہ//وں ۔۔۔۔کی//ونکہ میں یقین// رسول الله نے اپن� وفات سے پیشتر مجھ ک//و یہ حکم دی//ا تھ//ا اورکہ//ا تھ//ا کہ زمین خ///دا نے مجھ ک///ودے دی ہے لہ///ذا میں نے اس کے مش///رق� اور مغ///رب� حص///ے دیکھ لئے ہیں اور اس سے جو کچھ خدا نے مجھے دیدیا ہے وہ میرے لوگوں کےآاجائgگا"۔ علاوہ بریں ابوبکر نے ایک خط لکھا اورا س//ک� ای//ک ای//ک قبضہ میں نق//ل مکہ اور یم//امہ بھیج� اور لوگ//وں ک//و اس جہ//اد میں ش//ریک ہ//ونے ک� ت//رغیب

۔۲۳۱ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 1 پر زیادہ مفصل۵۲، ۵۱ ہجری ۔ اس� کتاب کے صفحہ ۱۲۷۴ محمدی مطبع لاہور ۴۴ تاریخ الخلفا صفحہ 2

بیان مرقوم

دی۔ یہ نام )جہاد(کاتب الواقدی نے ب/ار ب/ار ل/ڑائ� کے ل/ئے اس/تعمال کی/ا ہے اور حضرت عمر کا خط جو انہو ں نے عبیدہ کو لکھا اوراس مص//نف ک� تص//نیف

پر منقول ہے اس میں بھ� یہ� لفظ اس//تعمال کیاگی//ا۲فتوح العجم میں صفحہ ہے۔

جو فوج یزید ابن اب� سفیان کے زیر فرمان سیریا کو روانہ ہوئ� ۔ اس ک//و حض///رت اب///وبکر نے وہ ہ///دایت دی ج///و ہم اس رس///الہ کے تیس///رے حص///ہ کے دوس///رے ب//اب میں درج ک//رچکے ہیں۔ یہ بہت کچھ اس///� ک� مانن///د ہے ج///وی� زی//د ابن حضرت محمد نے تبوک پر لشکر کش� ک//رنے س//ے پیش//تر اپ//نے متن//ب حارث کو ایک لشکر کے ساتھ اس� قس//م کے دھ//اوے پ//ر بھیج//تے وقت فرمای//ا

میں جو تمہارے اور خ//دا کے دش/من ہیں ان ک//و قت//ل کرن//ا۔ وہ//اں تم3تھا"۔سیریا تنہ//ائ� میں رہ//تے ہیں۔ ان ک//و ک//و ای//ک قس//م کے ل//وگ ملینگے ج//و گوش//ہ ہ//ایآازار نہ پہنچانا اور عورتوں اورلڑکوں اور شیر خواربچوں کو قتل نہ کرنا۔ کھجور کچھ کے درخت//وں ک//و مت کاٹن//ا اور گھ//روں ک//و برب//اد مت کرن//ا "۔ لیکن ک//وئ� یہ نہ سمجھے کہ اس میں عورتوں پ//ر کس//� ط//رح ک//ا رحم تھ//ا کی//ونکہ اک//ثر اوق//ات وہ موت سے بھ� بہت بدتر مصیبت کے ل//ئے رکھ� ج//ات� تھیں ۔ ہم دیکھ چکے ہیں کہ مکہ ومدینہ ہرد ومقام میں حضرت محمد نے ان عورتوں کو قتل کروای//ا جنآانحض//رت ک� وف//ات کے بع//د آانحضرت کس� طرح ناراض ہوگئے تھے ۔پھ//ر سے

ہم کو دوعورتوں کا4مسلمان بھ� عورتوں پر زیادہ رحیم ثابت نہیں ہوئے۔ السیوط� ح///ال بتات///ا ہے کہ انہ///وں نے کیس///� اذیت برداش///ت ک�۔ ان میں س///ے ای///ک نے حضرت محم/د ک� ہج/و ک� تھ� اور دوس/ری نے مس/لمانوں ک/و ب/را کہ/ا تھ//ا۔ ان دونوں کے سرکاٹ کر سامنے کا ایک ایک دانت نک/ال دی/ا تھ//ا۔ حض/رت اب/وبکر

۔۴: ۹۔ دیکھو مکاشفات ۶۴ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 3۔۶۷ تاریخ الخلفا صفحہ 4

نے یہ سن کر لکھا کہ اگر اس سے مشورة ک� جات� تو وہ ان میں سے پہل� کوقتل کرنے کا حکم دیتا۔

جس روح وطبعیت کے س//اتھ ق//رب وج//وار کے ممال//ک ک//و مس//لمان بنانے کا کام شروع کیا گیا تھ//ا اس ک//ا نہ//ایت واض//ح اور ص//اف اظہ//ار حض//رت

عل� ابن اب� طالب کے اشعار میں پایا جاتا ہے۔ چنانچہ مرقوم ہے ۔آاس والخنجر ریحاننا 1السیف اف عل� النر جس والا

کاسنا جمجمة الراسشرابنادم اعدئنایعن� ہماری تلواریں اورہمارے خنجر ہمارے لئے گل وریحان ہیں۔

آاس ک� ہمیں ذرا بھ� پروا نہیں۔ ہمارے دشمنوں کا خون ہماری شراب ہے نرگس واوران کے سروں ک� کھوپڑیاں ہمارے پیالے ہیں۔

آان ک� تعلیم کے مواف//ق ومط//ابق ہے دش//منوں ک//و قت//ل کرن//ا بالک//ل ق//ر

آایت میں ص///اف مرق///وم ہے۳۷کی///ونکہ س///ورة مائ///دہ ک� ماویں جزاء إنذين في ويسعون ورسوله الله يحاربون ال

ادا األرض أن فس%%% ل%%%وا أو يقت بوا ل أو يص%%% أو خالف من وأرجلهم أيديهم تقطع ينف%%وا

یعن� یہ� سزا ہے ان ک� جو لڑائ� کرتے ہیں الله س//ے اوراساألرض من کے رسول سے۔ دوڑتے ہیں ملک میں فساد کرنے کوکہ قت//ل ک//ئے ج//ائیں ی//ا س//ول� چڑھائے جائیں یا ان کے مقاب//ل کے ہ//اتھ پ//اؤں ک//اٹے ج//ائیں ی//ا جلاوطن ک//ردئے

آایت ک� تعمی//ل پ//ائ� ج//ات� ہے۔ ہج//ری کے چ//ار۱۱جائیں۔ پھرسورہ توبہ میں اس مقدس مہینوں کے گذرنے کے بعد مسلمانوں ک//و مش//رکوں کے س//اتھ کس//� عہ//دآایت میں ص//اف وپیمان پر قائم رہنا ضروری نہ رہا۔ چنانچہ سورہ توبہ ک� پہل� چار

۵۳دیوان عل� ابن اب� طالب صفحہ 1

آایت میں ی////و ں مرق////وم ہے لخ ف%%إذالکھ////ا ہے ۔پھ////ر پ////انچویں انس%%هر الح%رم األش%% ركين ف%اقتلوا حيث المش%

موهم واحصروهم وخذوهم وجدت واقعدوا یعن� پھ//ر جب پن//اہ کے مہی//نے گ//ذرجائیں ت//و م//ارومرصد كل لهم

مشرکوں کو جہاں پاؤ او رپکڑو اور گھیرو اوربیٹھو ہر جگہ ان ک� تاک میں ۔ فقط زک//واة دی/نے اورنم/از پڑھ/نے اورت/وبہ ک/رنے یع//ن� مس/لمان ہ//ونے ہ� س/ے ان ک� ج/ان

آایت میں۲۹بخش� ہوسکت� تھ�۔اہ//ل الکتب کے ح//ق میں اس//� س/ورة ک� ویں

فیص///لہ کی///ا گی///ا ہے کی///ونکہ مس///لمانوں ک///و یہ حکم دی///ا گی///ا ہے قاتلواذين ال بالله يؤمنون ال وال اآلخ%%ر باليوم وال

مون م ما يحر ورسوله الله حر %%دينون وال يذين من الح%%ق دين ال %%وا %%اب أوت حتى الكت

یعن� لڑو انصاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا لوگوں سے جو یقین نہیں رکھتے الله پر نہ پچھلے دن پر۔ نہ حرام ج//انتے ہیں ج//و ح//رام کی//ا الل//ه نے اوراس کے رس//ول نے اور نہ قب//ول ک//رتے ہیں دین س//چا۔ وہ ج//و کتاب والے ہیں جب تک دیویں جزیہ وہ س//ب ای//ک ہ//اتھ س//ے اور بے ق//در ہ//وں۔ یہ حکم اب ت//ک مس//لمانوں کے ل//ئے واجب التعمی//ل ہے۔ ان ک//ا ف//رض کل� ہے کہیی کو یا تو مسلمان بنائیں یا ایس� حالت میں پہنچ//ائیں ج//و غلام� یہود ونصار ک� ح///الت س///ے بھ� ب///د ت///ر ہے۔ اب ہم یہ ظ///اہر ک///رینگے کہ ق///دیم زم///انہ کے مسلمانوں نے اس فرض کو ایسا ہ� سمجھا اوراس� واسطے سیریا وفلسطین ومص//ر وفارس اور دیگر ممالک کو فتح کیا۔ بیش//ک ایس//� فتوح//ات میں ش//ریک ومش//غول غ//نیمت اور لون//ڈیوں ک/ا حص//ول تھ//ا ہونے سے ان میں سے بہتوں کا مقصد م/ال لیکن ان کے دین نے یہ س//ب کچھ ج//ائز ٹھہرای//ا اوراس//ک� ت//رغیب دی۔ لہ//ذا ہ//ر

اس//لام بی//ان کی//ا جات//ا تھ//ا اوراس ک//و جہ//اد کے ن//ام ایک لڑائ� کا مقصد اشاعت س//ے ن//امزد ک//رتے تھے۔ہم دیکھ چکے ہیں کہ حض//رت اب//وبکر نے س//یریا پ//ر لش//کر کش� کو جہادکہا تھا اور حضرت عمر نے جب عیاذابن الغنم کو وہ خ//ط لکھ//ا جس میں اس//ے دی//اربکر اور ربیعہ ف//ارس ک� تس//خیر کے ل//ئے لش//کر کش//� ک//احکم دی//ا ت//و انہ//وں نے بھ� اس ل//ڑائ� کے ل//ئے لف//ظ جہ//اد ہ� اس//تعمال کی//ا۔ مورخین صاف طور سے ان فتوحات کے متعلق تمام لڑائیوں کو جہاد ہ� کے نام سے نامزد کرتے ہیں اور م/ذکورہ ب/الا مم/ال کے باش/ندوں س/ے ش/رائط ص/لح ج/وآایت من//درجہ ب/الا مسلمان سپہ سالاروں نے طلب کیں وہ� ہیں ج//و س/ورة ت/وبہ ک� میں مرقوم ہیں۔ اس حقیقت کو ثابت کرنے کے ل/ئے چن/د مث/الیں پیش کرن/ا ک/اف�

ہوگا۔ جب اسلام� لشکر نے یروشلیم ک/ا محاص/رہ کی/ا ت/و وہ/اں کے باش/ندوں

دین کے مط//ابق چل//و ی//ا ج//زیہ دین//ا1کو ابوعبیدہ نے یوں لکھا " اگ//ر تم ہم//ارے م//داخلت ک//و اٹھالونگ//ا لیکن عزت سے دس//ت منظور کرو تو میں تمہارے دامن اگر تم ایسا نہ کرو تو میں تم پر ایسے لوگوں کو مقررکرونگا جن کے نزدیک اپنے دین کے لئے قتل ہونا اس سے زlادہ پسندیدہ ہے کہ تمہارے نزدیک لحم الخنزیراور

لکھتا ہے کہ اس� طرح سے اہل یروشلیم2شراب کو کھانا پینا ہے"۔ کاتب الواقدی کے پ//اس یزی//د پیغ//ام من//درجہ ذی//ل کے س//اتھ بھیج//ا گی//ا تھ//ا" ۔ اس//لام اورح//ق اور س/ادگ� کے عقی/دوں ک� ط/رف دع/وت کے ج/واب میں تم کی/ا کہ/تے ہ//و؟ اور وہ عقیدہ یہ ہے کہ لا الہ الا الله محمد رسول الله ت//اکہ ہم//ارا خ//دا تم ک//و تمہ//ارے وہ گناہ ج//و تم س//ے ہ//وچکے بخش دے اور تم قت//ل ہ//ونے س//ے بچ ج//اؤاگر تم انک//ار کرتے ہو اورہماری ب/ات ک/و نہیں م/انتے ت/و اپ/نے ش/ہر ک� س/لامت� کے ل//ئے عہ/د

۔۲۱۴ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 1 ہجری ۔۱۲۹۸ مطبوہ صفدری طبع بمبئ� ۳۴۰ فتوح الشام جلد اول صفحہ 2

وپیمان کرو جیساکہ اوروں نے کیا ہے جو ش//مار میں تم س//ے زl//ادہ اور ط//اقت میں بڑھ کر تھے اور اگر تم یہ دونوں باتیں نا منظور کرتے ہ//و ت//و تم برب//اد ہوج//اؤ گےآاتش دوزخ میں پ//ڑوگے"! ترجم//ان نے نہ//ایت س//ادہ ط//ور س//ے اور درس//ت� کے اور ساتھ یوں مطلب بیان کیا" یہ سردار یہ باتیں کہتا ہے اور تم ک/و ان تین ب/اتوں میں

۔( ی/ا۲۔( ی/ا مس/لمان ہوج/اؤ۔)۱سے ایک ک/و منظ/ور ک/رنے ک� ط//رف بلات/ا ہے:) ۔(ی//ا قت//ل ک//ئے ج//اؤ" مس//یحیوں نے یہ ج//واب دی//ا " ہم اپ//نے جلال�۳ج//زیہ دو)

اورمقبول دین سے نہیں پھرینگے اوراگر ہم قتل کئے جائیں تو یہ ہمارے ل//ئے اپ//نےآاسمان ہوگا"۔ دین سے دست بردار ہونے سے

آارمینیا پر لشکرکش� کے بی//ان کے ش//روع میں ک/اتب پھر اس� طرح سے آارمن� حاکم بوسgوس کے پ//اس یہ3الواقدی عرب نے یدلس کے لکھتا ہے کہ اہل

پیغام بھیجا"۔ ہم ایلچ� تمہارے پاس یہ کہ//نے ک//و بھیجے گ//ئے ہیں کہ ی//ا ت//و تم اس بات پر شہادت دو کہ الله کے س/وا ک/وئ� اور معب//ود نہیں ہے۔ اس ک/ا ک/وئ� ش//ریک نہیں اور محم//د اس ک//ا بن//دہ اور رس//ول ہے ی//ا تم بھ� اس میں داخ//ل ہ//و

جس میں اور لوگ داخل ہوئے ہیں اور جزیہ دو اور بے قدر ہو"۔ جب سعد ابن اب� وقاص نے مغ//یرہ ابن ش//یبہ ک//و یزدج//رد کے درب//ار میں مدائن بھیجا تو وہ پیغ//ام ج//و اس نے خلیفہ ک� ط//رف س//ے پہنچای//ا اور جس س//ے

فارس حیران ہوگیا یہ تھا"ہم تجھ کو غیر فان� شریعت قبول کرنے ک� دعوت4شاہ دیتے ہیں۔ اگر تو قب//ول ک/رے ت/و ک/وئ� ت/یری س/لطنت میں بے اج//ازت ق//دم نہیں

پنجم کے سوا ایک پیس//ہ بھ� تجھ س//ے طلب نہیں کی//ا جائیگ/ا5رکھیگااور زکواة

ہجری۔۱۲۸۷ مطبوعہ کانپور ۶۲ مطبوعہ ۶۲فتوح الجعم صفحہ 3۔۲۶۴ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 4 جوکہ ہر ایک مسلمان صاحب نصاب پر واجب الادا ہے۔ 5

نہ ک//رے ت//و ج//زیہ ادا کی//ا ک//رورنہ ل//ڑائ� کے ل//ئے1اوراگر خدا کا فضل تیری یاوری تیار ہوج/ا"۔ اس/� م/ورخ نے ای/ک اور بی/ان ی/وں لکھ//اہے "اگ/ر ت/و مس/لمان ہ/ونے اور زک//واة وپنجم دی//نے س//ے انک//ار کرت//ا ہے ت//و ج//زیہ دی//ا ک//راور اس ح//الت میں ت//و

کا مطلب پوچھا۔ مغیرہ نے جواب دی//ا " ص//اغر س//ے2صاغرہوگا"۔ یزدجرنے صاغر یہ مراد ہے کہ جب ت/و ج/زیہ ادا کریگ/ا ت/و کھ/ڑا رہیگ/ا اور ہ//ر ای/ک ک/وڑا ت/یرے س//ر

پرجھومتا رہیگا"۔ ا اس//� ط//رح ک//ا ای//ک اور بی//ان ہے ک//اتب الواق//دی بی//ان کرت//ا ہے کہ قریبی� ک//و فارس//� س//پہ قادس//یہ ک� ل//ڑائ� س//ے پیش//تر س//عد ابن اب� وق//اص نے اب//و موس// سالار رستم کے پاس یہ پیغام دے ک/ر بھیج/ا " ہم تم ک/و ش/ہادت دی/نے کے ل/ئے بلاتے ہیں۔ اگر تم اسلام قبول نہیں کرتے ہو تو جزیہ دو۔ اگ//ر تم )اس س//ے بھ� (

انکار کرتے ہو تو تلوار بہت قابل اعتماد گواہ ہے"۔اظہر من الش/مس ہے کہ مس//یحیوں اور زرتش//تیوں ک//و اس ط//رح س/ے )

(۔ جزیہ دینے اوربے ق//در ہ//ونے اور )۲۔( اپن� مرض� کے خلاف مسلمان ہونے )۱ ( قتل ک/ئے ج//انے میں س/ے کس/� ای/ک ب/ات ک/و منظ/ور ک/رنے کے ل//ئے مجب//ور۳

آان ک� فرم/انبرداری ک/ررہے تھے )س//ورہ ت/وبہ ویں۲۹ک/رنے میں ع//رب� س/پہ س/الا ر ق//ر آایت (۔ بیش///ک وہ زرتش///تیوں کے س///اتھ اوربھ� ب///دتر س///خت تربرت///اؤ کرس///کتے کت//اب نہ س/مجھتے اگ/رچہ ۔ اس آایت (اگر وہ ان ک/و اہ//ل تھے)سورہ توبہ پانچویں یی ہ� س//ے علاقہ میں ذرا بھ� شک نہیں کہ اہل الکتب کا لقب فقط یہ//ود ونص//ار

رکھتاہے۔ ا لوگ//وں ک/و اس ط//رح س//ے بزورشمش/یر اس/لام قب/ول ا فوقت/ پس جب وقت//آاپ ک//و اس//لام ک� تردی//د کے کرنے پر مجبور کیا گیا توجب کبھ� انہوں نے اپنے

یعن� اگر تو مسلمان نہ ہوجائے ۔ 1بے قد وذلیل ۔ 2

ا رد کردی//ا۔چن//انچہ لکھ//ا ہے کہ ہج//ری میں حض//رت۳۰قاب//ل س//مجھا اس//ے ف//ور عثمان نے عثمان ابن اب� العاص یا اپنے بھائ� سعد کو )کی//ونکہ بیان//ات مختل//فآارہ//ا تھ//ا ہیں( یزدجرد کے خلاف بھیجا جو کہ اہل اس//تخر ک� م//دد ک//و بڑھ//ا چلا

ن اسلام ک� اطاعت قب//ول3جن کے بارے میں مرقوم ہے کہ پہلے انہوں نے سرداراکرل� تھ� اوراب پھر صراm مستقیم سے منحرف ہوگئے تھے۔

لیکن جب ثابت ہوجائے کہ اسلام خدا ک� طرف س//ے نہیں ہے ت//و اسآادم� بظاہر اسلام قب//ول ک/رے4سےدست بردار ہونا نہایت پر خطر ہے اوراگر کوئ�

آان ک� تعلیم کے لیکن دل سے اس پر ایم/ان نہ لائے ت/ووہ ریاک/ار ومن//افق ہے اور ق//ر ی5مطابق ریاکار ومنافق جہنم کے سب س//ے نچلے طبقہ میں ہ//ونگے ت//وبھ� ابت//دا

ر شمش/یر مس//لمان اسلام میں اہل اسلام ک//ا خ//اص ف//رض یہ تھ//ا کہ لوگ//وں ک//و ب//زو ہونے پر مجبور کریں یعن� ان کو ریاکارومنافق بنائیں۔علاوہ بریں مس/لمان بن//انے کے ل//ئے دنی//ا وی لالچ بھ� پیش ک//ئے ج//اتے تھے ۔ پس ا ن طریق//وں س//ے اس//لام ک� اشاعت ہوئ� ۔ پھر جہالت ونادان� لوگوں کے ایمان ک� محافظ بنائ� گئ� تھ�۔ چنانچہ مفتوحہ ممالک کے کتب خانوں کے باب میں حض//رت عم//ر نے ج//وحکم صادر فرمایا تھا اس سے یہ حقیقت صاف ظ//اہر ہوج//ات� ہے۔ س//کندریہ کے عظیم

ء میں عم//ر وابن۶۴۰الش//ان کتب خ//انہ کے ب//ارے میں اب//والفرج بی//ان کرت//ا ہے کہ العاص نے مصر کو فتح کیا تو حضرت عمر سے پوچھا گیاکہ کتب خ//انہ محف//وظ رکھا جائے یا نہ رکھا ج//ائے۔ اس نے ی/وں ج//واب دی/ا"اگ/ر یہ یون/ان� مص/نفین ک�آان(سے مطابقت رکھت� ہیں تو بیفائدہ ہیں اور ان کو تصانیف خدا ک� کتاب )قر

۔۲۵۸ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 3آادم� کا حال مرقوم ہے جس پر اسلام سے دست بردار ہونے کے سبب۲۱۷ ابن ہشام جلد دوم صفحہ 4 پر ایک

یی دیا گیا تھا ۔ سے موت کا فتوآایت 5 ۔۱۴۴سورة النسا

باق� رکھنے ک� کچھ ضرورت نہیں۔ اگر یہ اس سے مخالفت رکھت� ہیں تو زب//ون ومضر ہیں اوران کو نیست کرنا واجب ہے۔پھر اس� طرح سے کش//ف الظن//ون میں مرقوم ہے کہ جب سعد ابن اب� وقاص نے فارس فتح کیا تو حضرت عم//ر ک//و لکھ ک/ر دری//افت کی//اکہ فارس//� کتب خ//انوں س/ے کی//ا کی//ا ج/ائے ۔ حض//رت عم/ر ک//ا ج//واب یہ تھ//ا" ان ک//و دری//ا میں پھین//ک دوکی//ونکہ اگ//ران کت//ابوں میں ہ//دایت ہے توہمارے پاس کتاب الله اس سے ب//ڑی ہ//دایت موج//ود ہے۔ اگ//ر بخلاف اس کے ان میں گمراہ کرنیوال� باتیں ہیں تو خدا ہم کوان سے بچائے"۔ مذکورہ ب//الا دون//وں موقع//وں پ//ر حکم ک� تعمی//ل ک� گ//ئ� ۔ فق//ط مع//تزلوں کے ای//ام میں ہ� کس//�

آازادانہ خیال کرنے ک� اجازت ہوئ� ہوگ�۔ اسلام� ملک میں کس� قدر فارس میں جنہوں نے اسلام قبول ک/رنے س/ے انک/ار کی/ا ان پ/ر بہت ظلمآاک//ر بہت س//ے زرتش//ت� ہندوس//تان کوبھ//اگ گ//ئے وس//تم کی//ا گی//ا اوراس س//ے تن//گ جہ///اں ان ک� اولاد س///ے بمب///ئ� میں ای///ک ب///ڑی بھ///اری اوراقبالمن///دتجارت پیش///ہ ل اس//لام کے ظلم وس//تم اور بے جماعت ہے۔ انہوں نے اپنے ملک میں رہے کر اہ// عزت� برداشت کرنے سے بت پرست ہندوؤں کے درمیان رہنا بہتر جانا۔ ج//و ل//وگ اسلام� ممالک میں رہتے ہیں اورجنہوں نے وہاں سفر کیا ہے وہ خ//وب ج//انتے ہیںاری ح//الت ہے۔ یہ//اں ت//ک یی اور زرتشت� ذمیوں ک� کیس� ب// کہ وہاں پر یہود ونصار کہ وہ ع///دالت میں ج///اکر گ///واہ� بھ� نہیں دے س///کتے ۔ وہ ظلم وتش///دد کے مق//ابلہ میں اپ//ن� حف//اظت نہیں کرس//کتے اورہ//ر وقت مس//لمانوں س//ے قت//ل ک//ئے ج//انے کے خط//رہ میں رہ//تے ہیں جیس//اکہ ابھ� چن//د ہ� س//ال گ//ذرے ہیں ادانہ و آارمینیا وبلگیر یا میں ہوا۔ زمانہ دراز تک یہ ہوتا رہا کہ مسیحیوں کے بچے زبردس//ت� ا س//پاہ میں ا مسلمان بنائے جاتے تھے اوران کو مجبور چھین لئے جاتے تھے اورجبر

بھ//رت� ہون//ا پڑت//ا تھ//ا ت//اوقتیکہ ای//ک روز س//لطان کے حکم س//ے ایس//� تم//ام س//پاہموقوف کردی گئ� ۔

جب ان اوراق کا مولف فارس میں اص/فہان کے نزدی/ک رہت//ا تھ//ا ت/و اس کا ایک مسلمان جان پہچان تھاجو پاس ہ� کے ایک گ//اؤں ک//ا باش//ندہ تھ//ا۔ اس ا پچ//اس س//ال ک//ا عرص//ہ ہ//وا ہوگ//ا فارس� نے ایک دن اپنا حال یوں بی//ان کی//ا"۔ قریب// جب میں چھوٹ//ا لڑک//ا تھ//ا۔ میں اورم//یرے وال//دین اورہم//ارے گ//اؤں کے س//ب ل//وگیی ج/اری کی//ا اورہم زرتشت� تھے۔ ایک دن شہر اص/فہان کے ب/ڑے مجتہ/د نے فت/و سب کو مسلمان ہونے کا حکم دیا۔ ہم نے اپنے صوبہ کے حکم//ران ش//ہزادہ کے حضور میں فریاد ک� ۔ ہم نے اپنے دین سے دست بردار ہونے سے انکار کی//ا اورہم نے سرکردہ مسلمان امراوعلما کو رشوت دی۔ انہ//وں نے ہم س//ے روپیہ لے لی//ا لیکنآائن//دہ جمعہ ک� دوپہ//ر ت//ک مس//لمان ہماری کچھ م//دد نہ ک� ۔مجتہ//د نےہم ک//و ہوج//انے ک� مہلت دی اورکہ//ا کہ اگ//ر تم اس وقت ت//ک مس//لمان نہ ہ//وئے توس//بآاک/ر ہم/ارے کے سب قتل کئے جاؤ گے۔ اس صبح شہر کے س/ب بدمعاش/وں نے گاؤں کو گھیر لیا ۔ہرایک کےہاتھ میں کوئ� نہ ک//وئ� خ//ونریز ہتھی//ار تھ//ا اور ہرای//ک ا دوپہ//ر ت//ک بے فائ//دہ انتظ//ار غارت وقتل کے لئے وقت مقررہ کا منتظر تھا۔ ہم قریب ک/رتے رہے کہ ش/اید ہم//ارے دش/من ک//ادل ن//رم ہوج//ائے لیکن وہ ن//رم نہ ہ//وا اور عین

وقت سےتھوڑی دیر پیشتر سب نے مسلمان ہوکر اپن� جان بچائ�"۔ کچھ بہت عرصہ نہیں گذرا کہ اس ملک میں یہ قانون جاری تھاکہ اگر کس� مسیح� خاندان سے ایک شخص مس//لمان ہوج//ائے ت//و خ//واہ وہ س//ب س//ے ا اس کے ح//والہ ک� ج//ات� تھ� چھوٹا بیٹا ہ� ہو اس خاندان ک� تم//ام جائ//داد ف//ور اوراس کے والدین اوربھائ� بہن سب خال� ہاتھ گھر سے نک//ال دئے ج//اتے تھے۔

ا س//ال س//ے تم//ام۱۳۰۰جب ہم اس ظلم وس//تم ک//ا خی//ال ک//رتے ہیں ج//و قریب//

اسلام� ممالک میں مظل//وم ذمی//وں ک//ا حص//ہ ہے تونہ//ایت تعجب ک� ب//ا ت نظ//رآازمائش//وں اور ہ//ر ط//رح آات� ہے کہ ان میں س//ے بہت//وں نے ریاک//ار ومن//افق بن//نے ک�

کےلالچوں کا مقابلہ کیا ہے۔یی آاخ/ری الہ//ام ہ//ونے کے اس//لام� دع//و اب ہم نے خدا ک� مرض//� کے ک� تحقیق کو تم//ام کرلی//ا ہے۔ جب ہم ان معی//اروں ک//ا خی//ال ک//رتے ہیں جن ک//ا تمہید میں ذکر ہوا اور یہ دری//افت ک/رتے ہیں کہ کہ//اں ت/ک اس//لام ان س/ے درس/ت ثابت ہوت//ا ہے ت/وا س ک//ا ج/واب دین//ا کچھ مش//کل نہیں۔ ہم//ارے خی//ال میں فق//ط چوتھا معیار اس//لام ک� کس//� ق//در تائی//د کرت//ا ہے لیکن بخلاف اس کے مس//یح� دین تمام معیاروں سے پورے طور سےدرست وحق ث/ابت ہوت/ا ہے ۔پس ن/تیجہ خ/ود

ظاہر ہے ۔ عیاں راچہ بیان؟

آاٹھواں بابخاتمہ

اب اے مع/زز پڑھ/نے والے ! اس/لام ک� س//چائ� اور ص/داقت کے جت//نے ثبوت پیش کئے جاتے ہیں ہم نے ان س/ب ک� خ/وب تحقی/ق ک/رل� ہے اور ہم نےیی ک//و بھ� خ//وب حضرت محمد کے اشرف الانبی//ا اور خ//اتم الن//بین ہ//ونے کےدع//وآادم کے دل//وں س//ے خ//وب ی� کے حضور میں جو بن� جانچ لیا ہے۔ اب خدای تعال ی رحیم یی حق ہے ی//ا باط//ل ۔ خ//دا آاپ خود ہ� فیصلہ کیجئے کہ یہ دعو واقف ہے

آاپ کو درست فیصلہ کرنے ک� توفیق بخشے۔ ین ورحم آاپ کو سیدنا مسیح کلمة الله اور حضرت محم//د ابن عبدالل//ه میں س//ے ایک کوپسند کرنا ہے۔ یا تو اس کو پسند کرنا ہے جونیک� کرتا پھرایا اس ک/و ج/و

دشمنوں سے محبت1النب� بالسیف کہلاتا ہے۔ یا تو اس کو جس نے فرمایا" اپنے دش//منوں اور خ//دا کے دش//منوں ک//و قت//ل2رکھ//و "ی//ا اس ک//و جس نے کہ//ا" اپ//نے

کرو"۔ یا تو اس کو پسند کرنا ہے جس نے اپنے قت//ل ک/رنے وال//وں کے ل//ئے دع//ائےآاپ ج//انتے3 خیر ک� یا تو اس کو جس نے اپنے ہج//و ک//رنے وال//وں ک//و قت//ل کروای//ا۔

ہیں کہ سیدنا مسیح ک� زندگ� کیس� تھ� اورا س کا چال چلن کس پایہ کا تھاآاپ یہ بھ� جانتےہیں کہ ان سے اس کے دعاوی ک� صداقت کا نہ//ایت قطع� اور

ثبوت ملتا ہے۔

۲۴: ۵ مت� 1۱۶۴ روضة الصفا جلد دوم صفحہ 2۔۳۴: ۲۳لوقا 3

آافتاب آامد دلیل آافتاب گردلیلت رازوی رومتاب

آاپ نے یہ بھ� دیکھ لی//ا ہے کہ مس//لمان مص//نفین نے ب//رعکس اس کے اپ//ن� تص//انیف میں حض//رت محم/د ک� زن//دگ� اور چ//ال چلن ک� کیس//� تص/ویرآاپ خود ہ� فیصلہ کرلیجئے کہ کیا حضرت محمد ک� زن//دگ� کھینچ� ہے۔ اب آاپ راس//ت� اور چال چلن سیدنا مسیح ک� زندگ� اور چال چلن س//ے بہ//تر ہے کہ کے ساتھ مسیح کو رد کرکے اپن� ابدی نجات کے لئے حضرت محمد پر تکیہآاگاہ ہیں کہ بائبل یعن� کلام الله سے یہ تعلیم آاپ اس سے خوب کرسکتے ہیں؟ مل//ت� ہے کہ مس//یح نے پیش//ینگوئ� کے مط//ابق گنہگ//اروں ک� خ//اطر اپ//ن� ج//ان دیدی اور ہمارے گناہوں کا کفارہ دیا درح//الیکہ حض//رت محم/د طبع� اورمعم//ول�یی بھ� نہیں موت سے مرے اورانہوں نے اوروں کے گن/اہوں کے ل/ئے م/رنے ک/ا دع/و کیا۔ اپنے وعدے اوراپنے شاگردوں ک� گواہ� کے مطابق سیدنا مس/یح تیس//رے دن

آانے ک/ا ثب/وت دی/ا ۔ ق//بر اور4مردوں میں سے ج� اٹھا اوراس س/ے م/وت پ/ر غ/الب موت اب تک حضرت محمد پر قابض ہیں۔

مدینہ میں ان قبروں کے درمیان جن میں حض/رت محم/د واب/وبکر م/دفون ہیں ایک خ/ال� ق//بر ہے جس ک/و مس//لمان ہم//ارے س//یدنا مس//یح ابن م/ریم ک� ق//بر کہتے ہیں "۔ اس قبر میں کوئ� دفن نہیں کیا گی/ا اورا س ک/ا خ/ال� ہون/ا ح/اجیوں

ہے حالانکہ حضرت محمد م/ردہ ہیں۔ دون//وں5کو یاد دلاتا رہتا ہے کہ مسیح زندہ آاپ کو یہ تعلیم دی آاپ ک� مدد کرنے ک� زیادہ قابلیت رکھتا ہے؟ میں سے کون

۔۱۰: ۱ انجیل شریف خط اول تمیتھیس 4۔ ۱۸: ۱ مکاشفہ 5

آاپ کا اعتق//اد ہے کہ وہ ا گئ� ہے کہ حضرت محمد کے لئے دعا کریں لہذا یقینآاپ آا پ ک� دعاؤں کا محتاج ہیں۔ آاپ ک� مدد کرسکیں بخلاف اس کے کہ آامد ک//ا ڈرتے ہ//وئے انتظ//ار آاپ اس ک� آائgگا اور یہ مانتے ہیں کہ سیدنا مسیح دوبارہ آام//د ک//ا انتظ//ار ک//رتے کرتے ہیں۔ ہم بھ� خوش� اورامید کے ساتھ اس ک� دوسری

ک//ا وع//دہ پ//ورا ہوگ//ا۔ ہم2 اور اس کے فرشتوں 1ہیں اوریہ جانتے ہیں کہ اس کا اپنا آارزومند ہیں جب رسول ک//ا یہ ق//ول پ//ورا ہوگ//ا "دیکھو وہ ب//ادلوں3اس وقت کے نپٹ

آانکھ اس//ے دیکھیگ� اورجنہ//وں نے اس//ے چھی//دا آانے والا ہے اورہر ایک کے ساتھ تھا وہ بھ� دیکھیں گے اور زمین پر کے سارے قبیلے اس کے س//بب س//ے چھ//ات�آات//ا جات//ا ہے پیٹیں گے "۔ یہ� سبب ہے کہ جوں جوں وہ عظیم الشان روز قریب آاخ/ری حکم ک� تعمی/ل ک//رتے ہیں اور تم/ام ہم زی//ادہ س/رگرم� کے س/اتھ اس کے مخلوقات کو انجیل سناتے ہیں۔ ہمارا قیام اس زمین پ//ر بہت تھ//وڑے س//ے عرص//ہ دراز کے ل//ئے نہیں ہے۔ لہ//ذا جیس//ا کہ آاپ ک//ا بھ� ش//اید م//دت کے ل//ئے ہے اور ی آاپ کو پک//ار ک//ر کہ//تے ہیں کہ خ//دا مرنے والے مرنے والوں کو کہتے ہیں کہ ہم آاپ سے عرض ک//رتے ہیں ین ک� طرف رجوع لاؤ۔ ہم ح� القیوم وپاک وعادل ورحم ر حق کہ اس جہان کے نور ہوکر اپنے دل کے اندر جگہ دوتاکہ اس زندگ� میں نوآازاد ہواور گناہ ک� قی//د وغلام� س//ے رہ//ائ� میں چلو اور شیطان کے دام فریب سے

آاخ//ر ک//ار جب س//یدنا مس//یح راس//ت� کے س//اتھ تم//ام جہ//ان ک�4حاص//ل ک//رو اور آائے تو اس کے حضور میں ش//رمندہ نہ ہ//و کی//ونکہ ض//رور ہے کہ5عدالت کرنے کو

۳: ۱۴یوحنا 1۱۱: ۱ اعمال الرسل 2۔۷: ۱ مکاشفہ 3۴۶تا ۳۱: ۲۵ مت� 4۱۰: ۵کرنتھیوں ۲ 5

مسیح کے تخت عدالت کے سامنے جاکر ہم سب کا حال ظاہر کیا ج//ائے اوراسی� مسیح کے ن//ام6کو "وہ نام ی� ہے تاکہ عیس بخشا گیا ہے جو سب ناموں سے اعل

آاسمانیوں کا ہو خواہ زمی//نیوں ک//ا خ//واہ ان ک//ا ج//و زمین پر ہر ایک گھٹنا ٹکے خواہ کے نیچے ہیں اور خدا باپ کے جلال کے لئے ہر ایک زبان اقرار کرے کہ س//یدناآاپ ک//و ض//رور اس کے س//امنے گھٹ//نے ٹیکن//ا مسیح مولا ہے"۔ کس� نہ کس� روز

ہوگا ۔ ابھ� سے کیوں نہ ٹیکیں؟آا پ کو اس ک� اس محبت ک� خ//وش خ//بری س//ناتے ہیں جس کے ہم آاپ اب ت//ک اس پ//ر ایس//ا آاپ کے لئے اپن� جان دی حالانکہ سبب سے اس نے

لوگ رکھتے ہیں جو اس کے شاگرد بن گ/ئے ہیں۔7ایمان نہیں رکھتے جیساکہ وہ آاپ کو نجات کا انعام مفت دیتا ہے اورساتھ ہ� خدا ک� معاف� کا یقین8وہ اب

آاس//مان� مک//انوں آاخ//ر ک//ار میں9اور نئ� زندگ� میں اس ک� عبادت ک� توفی//ق اور 10خدا ک� قربت میں ایک مکان عنایت کرت//ا ہے جہ//اں ک//وئ� ناپ//اک ک//رنے وال�

چیز داخل نہیں ہوسکت� ۔آاپ ک//و ہ//دایت ک//رے لہ//ذا اے بھ//ائ� دع//ا کیج//ئے کہ الل//ه ج//ل ش//انہ آاپ کودرس//ت اوراس اہم ترین امر میں اس سے پیشتر کہ موقع ہاتھ سے نکل ج/ائے آاپ ح//ق وباط//ل اور درس//ت نادرس//ت ک� فیص//لہ پ//ر پہنچ//ادے۔ اس ط//رح س//ے آاپ اس کے وسیلہ سے کشمکش کے وقت خدا ک� طرف ہونگے۔ اس طرح سے

ح//ق اورز ن//دگ� ہے اورا س زن//دگ� میں ہ//ر روز11حق کو حاصل ک//رینگے ج//و راہ

۱۱تا ۹: ۲ فلپیوں 6۳: ۱۵کرنتھیوں ۱ 7۲۳: ۶ رومیوں 8۳: ۱۴یوحنا 9

۲۷: ۲۱مکاشفہ 10۔۱: ۱۴ یوحنا 11

اس کے ساتھ ساتھ چل کر اوراپنے دل میں وہ سلامت� اور اطمین/ان حاص/ل ک/رکےآاپ نہ//ایت آازاد ہ//وکر ج//و دنی//ا نہیں دے س//کت� اور م//وت ودوزخ کے خ//وف س//ے ا جلال قیامت کے منتظر اور امیدوار ہونگے اور جب خوش� وشادمان� کے ساتھ پرآاپ اس کے زخم� آائے گ//ا ت//و وہ راست� کے ساتھ جہان ک� عدالت کرنے کو پھر

آامین۔ آامین ثم ت ابدی کا تاج حاصل کریں گے ۔ ہاتھ سے حیا