penumbuhan semangat kebangsaan untuk memperkuat karakter indonesia melalui pembelajaran bahasa

7/22/2019 Penumbuhan Semangat Kebangsaan Untuk Memperkuat Karakter Indonesia Melalui Pembelajaran Bahasa

1/31

PENUMBUHAN SEMANGAT KEBANGSAAN UNTUKMEMPERKUAT KARAKTER INDONESIA MELALUIPEMBELAJARAN BAHASA

Beniati Lestyarini

FBS Universitas Negeri Yogyakarta email:[email protected]

Abstrak: Pembangunan karakter bangsa harus senantiasa diiringi denganpenguatan rasa kebangsaan. Dengan semangat kebangsaan yang kuat,cerminan karakter Indonesia akan muncul dalam segala aktivitas yangditujukan bagi peningkatan kualitas bangsa. Jalur pendidikan mengambilperan penting dalam upaya pencapaian tujuan ini. Sebagai alat ekspresidiri pribadi, alat ekspresi diri makhluk sosial, alat ekspresi diri warganegara, dan alat ekspresi diri profesional, bahasa menjadi kebutuhan dasar

dalam dunia pendidikan. Bahasa memiliki peran penting dalampembentukan karakter seseorang. Jika perspektif peran bahasa dipadukandalam proses pendidikan guru, bahasa berperan sebagai alatpengembangan kompetensi pendidik. Melalui pembelajaran bahasa yanginte- gratif dengan didasari pemahaman historis-filosofis tentangIndonesia yang berlandaskan kearifan lokal, semangat nasional, danwawasan global, semangat kebangsaan dapat tumbuh untuk mem-perkuat karakter Indonesia.

Kata Kunci: semangat kebangsaan, karakter, pembelajaran

bahasa IMPROVING NATIONALISM TO STRENGTHENTHE CHARACTER OF INDONESIA

THROUGH LANGUAGE LEARNING

Abstract: The development of nations character should be associated withthe reinforcement of nationalism. With the strong nationalism, thereflection of character of Indonesia will emerge in all activities for theimprovement of nation quality. Education takes an important role in its

effort. As a tool of self expression, social expression, nationality expression,and professionality expression, language is become a fundamental need ineducation. By an integrated language learning based on historical-philosophycal understanding about Indonesia with its local wisdom,nationalism, and global horizon, the spirit of nationalism can be improvedto strengthen the character of Indonesia.


2/31

Keywords: nationalism, character, language learning

PENDAHULUAN

Kondisi masyarakat dan bangsa In- donesia saat ini, dengan

berbagai masalah nasional yang timbul akibat melemahnyakarakter bangsa, telah mendorong pemerintah untukmengambil inisiatif pada tahun 2010 untuk mengarusutamakanpem- bangunan karakter bangsa. Inisiatif ini ter- tuang dalamDesain Induk Pembangunan Ka- rakter Bangsa Tahun 2010-2015.Pembangun- an karakter bangsa memiliki tiga fungsi: (1)pembentukan dan pengembangan potensi; (2) perbaikan danpenguatan; dan (3) penyaring.

Dari sisi dunia pendidikan, inisiatif tersebut menegaskankembali pesan Pasal 3 UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendi-dikan Nasional bahwa pendidikan nasional berfungsimengembangkan kemampuan dan membentuk watak sertaperadaban bangsa yang bermartabat dalam rangkamencerdaskan kehidupan bangsa. Oleh karena itu, setiapprogram pendidikan secara integratif-sistemik menunjang

upaya pembangunan karakter dan agar dapat mempercepatkeberhasilan pembangunan- nya sebagaimana telahdicanangkan pe-

340

merintah melalui penerbitan desain induk di atas.

Dalam proses pendidikan guru, pe- nguasaan bahasa sebagaialat ekspresi diri pribadi, alat ekspresi diri makhluk sosial, alat

ekspresi diri warga negara, dan alat ekspresi diri profesionalmerupakan kebutuhan mendasar. Berbagai macam eks- presitersebut, yang mengandung pesan komunikatif, secara alamiakan memperoleh tanggapan dari pihak lain, baik dimin- tamaupun tidak, baik negatif, netral, maupun positif. Tanggapantersebut akan menjadi asupan, baik yang diolah secara sadar


3/31

maupun di bawah sadar, bagi perubahan dalam diri seseorang.Singkatnya, dapat dikatakan bahwa bahasa memiliki peranpenting dalam pembentukan karakter seseorang. Dariperspektif lain, bahasa memiliki berbagai peran, antara lain

sebagai alat penyebaran dan penyerapan ilmu, alat pe-ngembangan diri secara umum, alat berpikir nalar, alatkomunikasi dan pengembangan sosial-budaya, dan alatpendidikan. Jika perspektif peran bahasa dipadukan da- lamproses pendidikan guru, bahasa berperan sebagai alatpengembangan kompetensi pendidik.

Bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional jelas memiliki peran

besar dalam pembentukan karakter Indonesia karena denganberbahasa nasional seseorang dapat mengekspresikan rasa danpemahaman (semangat) keindonesiaannya karena mam- puberkomunikasi dengan seluruh lapisan masyarakat Indonesia dimana pun mereka berada untuk berbagai macam tujuan demikepentingan Indonesia. Semangat itu akan lebih menguat jika isikomunikasi berkena- an dengan persoalan dan kepentingan In-donesia. Singkatnya, kemampuan berbahasa Indonesia dalampembicaraan persoalan dan kepentingan Indonesia merupakanba- gian dari karakter Indonesia. Semua peran

bahasa tersebut akan dapat memberi kon- tribusi terhadappenguatan semangat kebangsaan setiap mahasiswa, yangakhirnya bermuara pada penguatan karakter bangsa Indonesia.Integrasi dari segi pembelajaran keterampilan berbahasa dandari segi isi keindonesiaan tersebut mesti tercermin da- lamkurikulum pembelajaran bahasa dalam perspektif rencana

(dokumen), pelaksana- an (proses pembelajaran), dan keluaran(penilaian hasil belajar).

Bagaimana kenyataan di lapangan? Kenyataan menunjukkanbahwa kelas-kelas bahasa dalam program pendidikan gu- rusedikit sekali memberikan perhatian pada penguatan semangat


4/31

kebangsaan sebagai bagian dari karakter Indonesia. Disamping itu, pembelajaran keterampilan berbahasa masihterpisah-pisah sehingga kurang saling mendukung padahalsemua keterampilan berbahasa berurusan dengan makna dan

bentuk yang berpadu dalam mengekspresikan aktivitas danpengala- man manusia, baik aktivitas dan pengalaman fisik,pikiran, maupun semangat. Perhatian dosen dan mahasiswabanyak tercurahkan pada pembelajaran aspek bahasa(termasuk sastra) melalui berbagai teks, yang dalampemilihannya jarang sekali dipertimbangkan isi yang terkaitde- ngan persoalan keindonesiaan. Jadi, ada kesenjangan antararealitas dan kondisi yang diharapkan. Kesenjangan tersebut me-

nyiratkan adanya kebutuhan mendesak untuk melakukanupaya ilmiah dalam memperkuat semangat kebangsaanmelalui pembelajaran bahasa.

SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM MEMBANGUNINDONESIA: SEBUAH TINJAUAN HISTORIS

Mengawali wacana mengenai sejarah Indonesia dan bagaimanarasa cinta terhadap bangsa menjelma menjadi semangat

341

Penumbuhan Semangat Kebangsaan untuk Memperkuat Karakter Indonesiamelalui Pembelajaran Bahasa

342

kebangsaan bukan merupakah satu hal yang sederhana.

Perjuangan melawan ko- lonialisme yang telah sekian lamaseolah menjadi bagian dari kebiasaan hidup yang dialami olehmasyarakat Indonesia. Masih terekam jelas dalam buku maupuncuplik- an-cuplikan film perjuangan pahit dimana rakyat wajibmembayar upeti setiap panen, melakukan kerja paksa,merelakan anak- anak tumpuan harapan diambil oleh peme-


5/31

rintah kolonial untuk menjadi pasukan militer, dan segalabentuk penjajahan lain.

Dengan semangat perubahan dan in- telektualitas yang semakin

berkembang, lahirlah kemudian beberapa organisasi ge- rakandan kesukuan. Wilayah politik dan budaya menjadi lahankhusus untuk me- nyelamatkan Indonesia dari cengkramanpenjajah. Lahirnya organisasi perkumpulan berbagai suku,sepertiJong java, Jong Su- matranen Bond (JSB), Jong Celebes, Jong

Mi- nahasa, Ambon Studiefonds, Jong Batak Bonds, Jong IslameitenBond, sertaJong Indonesia yang kemudian diikuti denganlahirnya beberapa organisasi pergerakan Bumiputera

membawa situasi tersendiri dimana semangat bersatu menjaditonggak dalam pembentukan bangsa. Dalam hal ini, tidak hanyaperjuangan kelas yang menuntut adanya perubahan padakesejahteraan hidup untuk bebas dari kemiskinan. Hal yanglebih berat sekaligus bermakna adalah perjuangan menghadapidiri sendiri, kemauan untuk menjunjung harkat diri, semangatkebersamaan dan persatuan sesama penduduk. Meminjamistilah Soejat- moko (2009:52) mengenai self-respect atau hargadiri, hal ini dianggap sebagai sumber kreativitas bangsa yangdalam pengem- bangannya harus diikuti dengan akselerasimodernisasi dengan memperluas basis sosial pembangunanbangsa.

Pikiran-pikiran persatuan dalam berbagai perkumpulan pelajardan organisasi

tampak dalam buku lama mengenai Capita Selecta edisiPergerakan Pemuda dalam Anggaran Dasar pasal 2 yangmemuat tiga asas (Soeharto dan Zaenoel, 1981: 5), yaitu sebagaiberikut.

(1) Menimboelkan pertalian antara moerid- moeridBoemipoetera pada sekolah me- nengah, dan cursus per-goeroean uitge- breid dan vakonderwijs.


6/31

(2) Menambah pengetahuoean oemoem bagi anggota-anggotanja.

(3) Membangkitkan dan mempertadjam perasaan boeat segala

bahasa dan ke- boedajaan Indonesia.

Semangat kebangsaan yang timbul pada jiwa bangsa Indonesiadilandasi oleh rasa kebangsaan dan paham kebangsaan (Murtidkk, 2008). Rasa kebangsaan adalah salah satu bentuk rasa cintayang melahir- kan jiwa kebersamaan pemiliknya. Untuk satutujuan yang sama, bangsa Indonesia membentuk lagu, bendera,dan lambang. Lagu diiringi dengan alunan musik yang indahsehingga lahirlah berbagai rasa. Un- tuk bendera dan lambang

dibuat bentuk serta warna yang menjadi cermin budaya bangsasehingga menimbulkan pembelaan yang besar dari pemiliknya.Dalam kebangsaan kita mengenal adanya ras, bahasa, agama,batas wilayah, budaya dan lain-lain. Tetapi ada pula negara danbang- sa yang terbentuk sendiri dari berbagai ras, bahasa,agama, serta budaya. Rasa kebangsaan merupakan sublimasidari Sumpah Pemuda yang menyatukan tekad menjadi bangsayang kuat, dihormati, dan disegani di antara bangsa-bangsa di

dunia.

Ikatan nilai-nilai kebangsaan yang se- lama ini terpatri kuatdalam kehidupan bangsa Indonesia yang merupakan penge-

jawantahan dari rasa cinta tanah air, bela negara, serta semangatpatriotisme bangsa mulai luntur dan longgar bahkan hampirsirna. Nilai-nilai budaya gotong royong,

Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 3, Oktober 2012

kesediaan untuk saling menghargai, dan saling menghormatiperbedaan, serta ke- relaan berkorban untuk kepentingan bang-sa yang dahulu melekat kuat dalam sanu- bari masyarakat yangdikenal dengan semangat kebangsaannya sangat kental te- rasamakin menipis.


7/31

Adapun semangat kebangsaan atau nasionalisme merupakanperpaduan atau sinergi dari rasa kebangsaan dan pahamkebangsaan. Dengan semangat kebangsaan yang tinggi,kekhawatiran terjadinya an- caman terhadap keutuhan dan

kesatuan bangsa dapat dielakkan. Dari semangat ke- bangsaanakan mengalir rasa kesetiaka- wanan sosial, semangat relaberkorban, dan dapat menumbuhkan jiwa patriotisme. Rasakesetiakawanan sosial akan memper- tebal semangatkebangsaan suatu bangsa. Semangat rela berkorban adalahkesediaan untuk berkorban demi kepentingan yang besar ataudemi negara dan bangsa telah mengantarkan bangsa Indonesiauntuk merdeka. Bagi bangsa yang ingin maju dalam mencapai

tujuannya, selain memiliki semangat rela berkorban, juga harusdi- dukung dengan jiwa patriotik yang tinggi. Jiwa patriotikakan melekat pada diri seseorang manakala orang tersebuttahu untuk apa mereka berkorban.

PENDIDIKAN MORAL-KARAKTER IN- DONESIA:BERKEARIFAN LOKAL-BER- SEMANGAT NASIONAL-BERWAWAS- AN GLOBAL

Diskusi mengenai moral dan pendidikan moral-karakter tidakdapat dilepaskan dari berbagai tema besar terkait de- ngankehidupan manusia dengan berbagai sisi kemanusiannya.Diawali oleh kesadaran manusia terhadap dunia dan eksisten-sinya yang kemudian disikapi dengan berbagai aktivitas untukmembangun konstruksi diri yang terus melaju seiring de-

ngan perkembangan zaman, moral-karakter menjadi bagiandalam diri manusia atau lebih tepatnya entitas manusia itu sen-diri. Konsep eksistensialisme, konstrukti- visme, danprogresivisme menjadi paham yang melandasi arah gerakpengembangan pribadi manusia beserta moral dan mora-litasnya. Wujud praktis pemahaman ini akan terlihat dalamberbagai dimensi kehidupan antara lain spritualitas, sosial, po-


8/31

litik, budaya, ekonomi, sains, dan sebagainya.

Kesadaran terhadap pendidikan moral dimulai sejak para filsufdunia lahir. Plato, dengan dilandasi oleh kondisi masyarakat

pada masanya ketika korupsi dan kedangkalan (corruption andshallowness) banyak ditemukan, memimpikan sebuah republikbaru di mana pendidikan dapat menransformasikan warganegaranya menuju pada bentuk kebaikan (Form of the Good).Roseou, yang menyakini bahwa men and women had lostthemselves in com- parison with each other menyatakan bahwamanusia mendidik dirinya melalui alam sehingga manusiadapat belajar hidup ber- sama agar menjadi warga negara yang

ber- etika lebih baik. Freire memandang bahwa pendidikanmenjadi sarana yang pantas (equitable) untuk mencapai relasi.Martin tidak hanya mengenalkan konsep persama- an(sameness) dalam pendidikan namun lebih pada kesetaraan(equity) sehingga memberikan peluang segala gender untukmemperoleh pendidikan moral. Sekarang, perbincanganmengenai pendidikan moral lebih mangacu pada bagaimanamemben- tuk masyarakat yang bermoral (moral citi- zenry) danberetika kehidupan (common life ethic) (Jacobson, 2010:45).

John Dewey menjadi tokoh pendidikan yang memegangperanan penting dalam perkembangan pendidikan moral dankarakter. Dia menyatakan moral-karakter se-

343


344

bagai fundamental method of social pro- gress and reform.DalamMy Pedagogical Creed (Reed dan Tony, 2009:99), Deweyme- nyatakan argumennya bahwa:Moral Educa- tion centers upon


9/31

this conception of the school as a mode of social life, that the best anddeepest moral training is precisely that which one gets- through havingto enter into proper relations with others in a unity of world andthought. The present educational system, so far as they destroy or

neglect this unity renders it difficult or impossible to get any genuine,regular moral training.

Dalam uraiannya tersebut, Dewey menegaskan bahwahubungan yang tepat (proper relation) antara sekolah dan kehi-dupan sosial menjadi wahana berlatih yang terbaik bagipengembangan moral. Na- mun, banyak sistem pendidikanyang me- lupakan kesatuan antara kedua unsur ini sehinggasulit untuk mendapatkan nilai moral itu sendiri. Hal inikemudian me- munculkan berbagai perdebatan mengenaipemahaman konsep moral, moralitas, wujud moral, penilaianterhadap moral, dan sebagainya.

Bagaimana upaya membantu guru dalam mengintegrasikanmoral content dan moral manner dalam kelas? Hal ini masihmenjadi diskursus dalam berbagai literatur terkait dengandefinisi moral itu sendiri (Damon, 2005, 2007; Muray, 2007),

tempat atau seting (Socket, 2006; Oja dan Ray- mond, 2007).Dalam buku Debating Moral Education, Kiss dan Peter (2010)kurang mengeksplorasi debat yang terjadi terkait dengan isupendidikan moral. Namun dalam buku ini, ada banyak surveimengenai pendidikan moral yang menjadi topik dis- kusikontributor misalnya mengenai tujuan sosial dan lingkungan,pembelajaran ke- warganegaraan serta agenda multikultur.

Pusaran globalisasi juga memberikan tantangan pada manusiauntuk merespons

segala perubahan secara cepat dan tepat. Perubahan akan selesaiketika paradigma berhenti (Fuller dalam Y ood, 2005:4). Seba-gai konsekuensinya, paradigma-paradigma baru bermunculansebagai jawaban sekaligus dasar kritik untuk perkembangan


10/31

ilmu pengetahuan selanjutnya. Karena paradigma mencakupsemua bidang, termasuk akademis, maka dibutuhkan sebuahrevo- lusi dimana satu set ide dikuatkan oleh ide yang lain.Bidang pendidikan yang berperan sebagai wadah sekaligus

pencipta agen perubahan (agent of change) menjadi sebuahkeniscayaan untuk terus mengembangkan dan memperkuatmoral dan karakter bangsa dalam menyokong kehidupanmanusia. Milton (Sommerville, 2010:459) mengata- kan bahwadunia akademis harus mengeksplorasi kemungkinan jawaban-

jawaban dan mendiskusikannya.

Sebagai konsekuensi logis dari apa yang sudah dipaparkan di

atas, di setiap pribadi manusia, dalam konteks ini civitasakademika, memerlukan pegangan yang erat agar tidaktercerabut dari akar lokali- tas, budaya, nasionalisme,internasionalis- me dan dilandasi dengan nilai-nilai di- mensispiritualitas. Doris (Pamental, 2010: 149) menegaskan bahwaglobalisasi membawa dua klaim. Klaim pertama menyatakanbahwa seseorang diharapkan memiliki cross-situationallyconcistance yang ber- pandangan bahwa jika sesorang bertindak

jujur, dalam pandangannya, dia harus se- lalu jujur di segalasituasi yang menuntut kejujuran. Klaim kedua seperti yang di-nyatakan oleh Merrit (2000:374) mengenai motivational self-sufficiency of character yang berdasar pada pandangan Aristotelesbah- waperilaku bijak yang sesungguhnya muncul darikarakter yang sudah terbentuk dan mantap (formed and stablecharacter).

Perkembangan era yang semakin melaju sekarang ini sampai

pada masa di-


mana sekat-sekat ruang dan waktu sudah semakin tipis karenadapat dijangkau oleh pengetahuan dan teknologi berdampak


11/31

pula pada adanya perubahan dalam dunia pendidikan. Sepertipenyataan Gough (2002) bahwa the influence of globalist think- ingin education can readily be seen in the pro- liferation of globalizededucation studies (pe- ngaruh pemikir global dapat dilihat dari

proliferasi studi pendidikan global).

Bagaimana konsep pendidikan global? Studi yang dilakukanoleh Ontario Mi- nistry of Education (OME) (Colaruso (2010)mengemukakan konsep pendidikan global sebagai berikut.Pendidikan global berfo- kus pada sekolah, pembelajaran, dansum- ber daya sekolah; kerja sama global sekolah; danpenekanan pada pandangan global dalam panduan

kurikulum,seperti pada kurikulum Bahasa Inggris tingkat duayang mengacu pada citizenship in global society (OME, 2007,hal 7), dan panduan untuk memasukkan isu lingkungan di se-mua area kurikulum (OME, 2008). Globa- lisasi dan masyarakatglobal dalam pendidikan ada dalam pembelajaran kultural danapresiasi pada pembelajaran yang melibatkan aktivitas nyata didunia, menyediakan informasi dan kemudahan teknologi untukmembuat dunia menjadi lebih kecil (ter- jangkau) danmemudahkan siswa untuk berkomunikasi di tengah kehidupanma- syarakat global.

Pendidikan di Indonesia senantiasa diarahkan dalam rangkapenguatan karakter dan jati diri bangsa. Pribadi Indonesiayang berkarakter Indonesia diharapkan menjunjung tinggikearifan lokal dengan menghargai dan mengembangkan segalabudidaya manusia Indonesia. Nasionalis- me jugadikembangkan dalam waktu yang bersamaan karena hal itu

merupakan wujud kecintaan terhadap tanah air sebagai tempathidup dan berkembang. Satu hal

lagi yang menjadi bentuk kesadaran sebagai bagian darimasyarakat internasional adalah pengembangan wawasanglobal yang menjadi sarana dan upaya mengenal dan


12/31

memahami negara lain.

Upaya ini terus dilakukan untuk mengharmonisasikan berbagaidimensi kehidupan yang tercermin dari sikap, perilaku, dan

kebisaaan yang terpuji dalam proses pembelajaran di kelasmaupun dalam keseharian hidup. Harapannya, ber- bagaipraktik kecurangan, tindakan amo- ral, dan segala perilaku yangmenimbulkan keresahan dapat diatasi melalui manifes- tasipendidikan yang mendukung penguatan karakter pribadisebagai makhluk tran- senden yang berketuhanan juga sebagaimakhluk universal yang senantiasa saling bekerjasama dansaling membutuhkan manusia lain. Hal ini akan mengantarkan

pe- lajar, mahasiswa, dan manusia Indonesia pada umumnyauntuk menguatkan semangat kebangsaannya melalui berbagaisa- rana, cara, metode, maupun strategi dalam pembelajaran.

Pentingnya dimensi sosial sebagai bagian dari konstruksipendidikan diakui oleh berbagai ahli. Dalam bidang bahasa dansastra misalnya, yang melibatkan re- sepsi dan respons kritisterhadap nilai-nilai moral, pemahaman terhadap bahasa seba-gai konstruksi sosial diharapkan dapat di- serap dengan lebih

baik sehingga dapat lebih meningkatkan respons peserta didikterhadap fenomena di sekitar (Borsheim, Merrit, dan Reed, 2008;Graham, Benson, Fink, 2010; Chun, 2009). Paradigma pem-belajaran yang telah lama dikenalkan oleh Dewey, Freiremaupun Vygotsky yang kemudian diperkuat oleh Derridadengan teori dekonstruksinya.

Dewey memahami bahwa pendidikan merupakan metode

fundamental untuk kemajuan dan reformasi sosial (Jacobson,

345



13/31

346

2010:47). Dalam masyarakat multikultur,proper relation menjadiunsur penting yang senantiasa diiringi dengan sikap dan watak

yang membentuk interaksi yang tidak lain merupakan wujudperilaku demokrasi. Da- lam bukunya Democracy and Education(li- hat juga Dalton, 2002), ia menegaskan bahwa socialenvironment forms the mental and emotional disposition of behavior inindividuals by engaging them in activities that arouse and strengthencertain impulses, that have certain purposes and entails certainconcequences. Pembentukan sikap dan watak tidak dapatdilakukan melalui penyampaian keyakin- an, emosi, dan

pengetahuan secara lang- sung namun harus melalui perantaraling- kungan. Sekolah dianggap sebagai lingkungan terbaikyang dapat mempengaruhi watak mental dan moral anggotanyaatau dalam hal ini sebagai medium perantara.

Proses menuju masyarakat dan pendidikan demokratis, sepertiyang diung- kapkan oleh Dewey, tidak dapat dilepaskan darilike-mindedness di mana para pe- lakunya bebas untuk berbagi,berpartisipa- si, membentuk dan membentuk kembali sikap dan

watak yang memberikan ruang bagi perluasan makna. Namun,dalam masyarakat pluralistik. Hal ini menjadi tan- tangantersendiri karena keberagaman me- munculkan pemaknaanyang berbeda-beda dan benturan-benturan sosial sering trejadidikarenakan kepentingan yang berbeda- beda pula. Oleh karenaitu, model pendidikan demokratis yang mendorong terja-dinya interaksi dan relasi yang tepat antar anggota maupunsistem yang terlibat menjadi kebutuhan penting untuk

melangsung- kan proses pendidikan.

Beberapa penelitian yang dilaukan oleh kalangan universitasmenunjukkan bahwa kondisi-kondisi yang ada masihmemerlukan peningkatan dan penguatan untuk mewujudkancivitas akademika


14/31

yang berkualitas internasional sekaligus berkepribadian danberkarakter yang baik. Seperti di University Tun Hussein OnnMalaysia (UTHM) yang menyelenggarakan program pendidikandenngan modelMc Kinseys 7S capacity yang memadukan bebe-

rapa elemen yaitu strategi, sistem, stuktur, skill, nilai guna, staf,dan gaya (Masirin, 2008:2).

Kendati pengembangan kultur keilmuan di pendidikan tinggisudah dikembangkan dengan berbagai konsep baru yangmodern dan berusaha untuk meng- ikuti perkembangan zaman,Biagioli (dalam Cohen, 2002: 6) menyatakan bahwa peer reviewstill in a problem. Penilaian yang dikembangkan baik secara

internal maupun eksternal masih memiliki masalah yang cukupberarti. Namun, pernyataan Strathern (2000:1) menarik sekaliuntuk dicermati bahwa dia mendasarkan penga- matannya padapernyataan Tsoukas dalam Tyranny of Light yaitu making theinvisible visible yang kemudian menginspirasinya untukmembuat esai Tyranny of Transparen- cy bahwa sesuatu yangnampak bisa berarti dua hal yaitu; produktivitas riil organisasiyang dapat dilihat dan sumber potensial untuk informasi yanglebih.

Jadi, tidak setiap hal perlu dibawa ke permukaan, tapi segala halyang dibawa ke permukaan tersembunyi ke dalam lagi. Inimenandakan bahwa ada sesuatu di dalam apapun yangnampak. Kalau kita tarik konsep ini ke dalam pengembangankultur keilmuan maka segala hal baik diferensiasi, karakter,budaya, ras, agama, metode, tek- nik, hasil penelitian yangbanyak dikembangkan di universitas dan apapun yang ada

merupakan sumber potensial untuk dicermati sekaligusdikembangkan. Terma- suk pula dalam hal ini, semangatkebangsaan yang terpatri dalam jiwa masing- masing pribadi.



15/31

BAHASA SEBAGAI ALAT EKSPRESI DIRI DAN SIMBOLREPRESENTASI BUDAYA BANGSA

Melalui bahasa, manusia dapat mengekspresikan segala

pemikiran yang dimiliki. Dalam konteks bahasa Indonesia,Soejatmoko (2009: 141) memandang bahasa Indonesia telahmenjadi wadah tunggal tranformasi yang diperlukan untukkema- juan dan pembangunan. Dengan masuk- nya berbagaicara penyampaian informasi, pertanyaan sekarang yang munculadalah apa yang harus dilakukan dengan bahasa agar bahasaIndonesia sungguh-sungguh diintegrasikan dalam dalamkebudayaan komunitas? Usaha merangsang dinamika

pembangunan dari bawah membuka kembali masalah peranandan hubungan dwi- tunggal antara bahasa Indonesia dan ba-hasa daerah sekaligus potensi keduanya untuk merangsangdinamika tersebut.

Diskusi tentang kaitan antara bahasa, kekuatan, dan komunitassebenarya sudah diawali dari sekitar tahun 1970. Kuhn dalamThe Structure of Scientific Revolutions (Y ood, 2005:5) mengatakanbahwa perubahan intelektual dibangun dalam komunitas.

Namun, Kuhn tidak bisa memberikan penjelasan mengenaihubungan recur- sif bahwa komunitas akan berperan untukumum dan untuk dirinya sendiri juga dengan perjuangan yangterus-menerus untuk menemukan makna dan relevansi da- lamdisiplin akademis. Fuller dalam sumber yang samamengemukakan konsep pergerakan sosial (social movement) se-bagai alternatif paradigma. Dalam konsep ini, pengetahuan barudimaknai dalam konteks perubahan intelektual dan politik dan

dalam respon terhadap citra profesi yang diciptakannya sendiri.

Yood (2005: 3) menambahkan uraiannya sebagai tanggapanterhadap pandangan Fuller, bahwa pengetahuan yang terus

berkembang dan berubah tidak hanya dari perkembangan idesaja tetapi juga interaksi antara ide dan publik serta interaksi


16/31

antara pemikiran komunitas tentang pengetahuan danaktualisasinya dalam bidang politik dan dunia penulisan.Pengetahuan merupakan hal yang refleksif, dalam hubungan-nya dengan pencitraan diri sekaligus perubahan lingkungan.

Hal ini membutuhkan sebuah pergerakan sosial dan intelektualdalam masyarakat yang transformatif.

Di Indonesia sebenarnya sosok Ki Hajar Dewantara sangat patutmenjadi pa- nutan. Dalam bukunya,Menuju Manusia Merdeka (2009:43) dia menyatakan bahwa pendidikan yang terdapatdalam hidup segala makhluk disebut sebagai laku kodrat(instinct), maka hidup manusia yang ber- adab bersifat usaha

kebudayaan, yaitu sebagai berikut.

(1) Sebagai laku kodrat,pendidikan bersi-

fat laku atau kejadian yang masih se-

derhana. (2) Pendidikan yang berlaku sebagai ins-ting berupa pemeliharaan terhadap

anak-anak serta latihan-latihan. (3) Pendidikan bertujuan untukmemberi tuntunan pekembangan jiwa anak unt-

uk menuju adab kemanusiaan. (4) Mengenal sifat kodrat dansifat ke-

budayaan merupakan hal penting. Konsep dari uraian di atassesuai untuk diterapkan pada masyarakat Indonesia. Kondisisosiologis dan geografis Indonesia dengan beragam suku danbudaya mesti- nya harus disikapi secara arif, artinya harus

dirancang satu sistem pendidikan yang dapat mengelaborasikekayaan-kekayaan dan sumber yang ada, menghindari prak-tik-praktik diskriminasi kesukuan, serta yang lebih utamaadalah menguatkan perasaan dan pemahaman mengenaiIndone- sia yang mengantarkan masyarakat menu-


17/31

ju semangat Indonesia. Penumbuhan Semangat Kebangsaan untukMemperkuat Karakter Indonesia melalui Pembelajaran Bahasa

347

348

Bahasa dalam hal ini memiliki peran- an yang sangat pentingsebagai sarana penguatan semangat kebangsaan. Kekuat- anbahasa sebagai alat ekspresi diri dan simbol representasi budayaNamun, perjuangan kelas-kelas yang terdeskriminasi terutamadi Eropa telah membawa keber- hasilan gemilang denganmenggunakan sarana literasi (kebahasaan) sebagai alatperjuangan kelas seperti dari beberapa hasil penelitian dalambukuMaking Race Vi- sible: Literary Research for Cultural Under-standing (Greene dan Perkins (2003).

PENDIDIKAN MORAL-KARAKTER IN- DONESIA DALAMPEMBELAJARAN

Jika kita menilik konsep pendidikan yang diutarakan oleh BapakPendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara, ada nilai-nilai luarbiasa yang lahir di zaman itu, yang belum banyak manusia,khususnya praktisi pendidikan peduli akan pentingnya karak-ter dan sifat dasar pendidikan. Dalam uraiannya Dewantara(2009:3-4) menegaskan makna pendidikan bahwa Pendidikanme- rupakan tuntunan hidup ..... Kekuatan ko- drati yang adapada seorang anak tiada lain adalah segala kekuatan yang adada- lam hidup batin dan hidup lahir karena ke- kuasaan kodrat.Kita sebagai pendidik hanya dapat menuntun tumbuhnya

kekuatan itu agar dapat memperbaiki lakunya.

Kodrat seperti yang diutarakan oleh dewantara di atas sejalandengan karakter dasar manusia dan inilah bagian karakterIndonesia yang digagas oleh para penda- hulu. Hal ini jugamenjadi bahasan menarik dalam tulisan Komarudin Hidayat


18/31

(Zuchdi, 2008)bahwamanusia perlu melakukan lifes journeyyaitu upaya memahami kecende- rungan sifat-sifat dasar watakatau karakter manusia. Watak-watak ini disebut dengan inner

guides. Jika manusia bisa melakukan lifes journey, maka dia

akan mudah

mengenali, mengendalikan, mengarahkan serta mengoreksinya.Hal ini tentu saja memiliki hubungan dengan tantangan globalyang menuntut manusia untuk mampu mengontrol dirinya agartidak mudah ter- jerumus dalam pusaran arus informasi danteknologi yang memungkinkan adanya pe- nyalahgunaan hal-hal yang dapat merusak pribadi, komunitas, negara, maupun

dunia, misalnya pemboman di Bali, India, keru- suhan daerah,konflik antar sekolah, dan sebagainya.

Seperti yang dinyatakan oleh Lickona (1991:51), pendidikankarakter harus melibatkan aspek knowing the good (moralknowing), desiring the good atau loving the good (moral

feeling), dan acting the good (moral action). Perkembanganlanjut mengenai pendidikan karakter seperti yang dikemukakanoleh Elias (2010:47) menyatakan bahwa aplikasi

perkembangan sosial emosional dan karakter di kelas yakni ten-tang mengajarkan, memraktikkan, dan me- neladankankebiasaan pribadi yang penting dan kehidupan masyarakatserta keterampilan yang dipahami secara universal dapatmembuat manusia menjadi pribadi yang baik. Kebiasaan inimeliputi penghar- gaan, tanggung jawa, integritas, kepeduli- an,keterbukaan, dan pemecahan masalah secara konstruktif.

Dalam uraian lanjutnya, Elias mengemukakan ada delapancara untuk mem- bangun perkembangan sosial, emosional, dankarakter antara lain melakukan per- bincangan tentang karakter,menunjukkan karakter pribadi, bereaksi dalam kehidup- annyata, membaca fiksi maupun nonfiksi, menulis sebagai saranaberekspresi, ber- partisipasi di sekolah maupun komunitas,


19/31

strategi mengajar dengan pendekatan sosial, emosional, dankarakter, serta membantu siswa ketika mereka membutuhkan


bantuan. Masing-masing cara ini diuraikan praktiknya secaralebih detil.

Pendidikan karakter memang menjadi tema sentral arahkebijakan pendidikan nasional yang ditargetkan terlaksanadari tahun 2010 sampai tahun 2025. Dalam buku yangditerbitkan oleh Pemerintah RI tahun 2010 mengenaipembangunan karakter bangsa, ada tiga fungsi utama pemba-ngunan karakter bangsa, yakni sebagai berikut.

. (1) Fungsi pembentukan dan pengembangan potensi yaitumembentuk dan mengembangkan potensi manusia atauwarga negara Indonesia agar berpikiran baik, berhati baik,dan berperilaku baik sesuai dengan falsafah hidupPancasila.

.(2) Fungsi perbaikan dan penguatan yaitu untuk memperbaikidan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, ma-

syarakat, dan pemerintah untuk ikut ber- partisipasi danbertanggungjawab dalam pengembangan potensi warganegara dan pembangunan bangsa menuju bangsa yangmaju, mandiri, dan sejah- tera.

. (3) Fungsi penyaring, yaitu untuk memilah budaya bangsasendiri dan menyaring budaya bangsa lain yang tidak

sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yangbermartabat. Alur pikir pengembangan pendidik-

an karakter telah diterbitkan oleh pemerintah melaluiKementerian Pendidikan Na- sional (2010) dan saat ini.Pengembangan karakter mencakup berbagai dimensi kehi-


20/31

dupan dengan berlandaskan pada permasalahan-permasalahanbangsa, landasan fi- losofi, ideologis, dan legalitas. Hal ini ter-tuang dalam alur pikir pembangunan karakter bangsa yangdijabarkan ke dalam konteks makro pengembangan karakter.

Sistem pendidikan yang sesuai untuk menghasilkan kualitasmasyarakat yang

cerdas dan berakhlak mulia (berkarakter baik) adalah sistemyang bersifat humanis, yang memposisikan subjek didik sebagaipribadi dan anggota masyarakat yang perlu dibantu dandidorong agar memiliki kebisaaan efektif, perpaduan antarapengeta- huan, keterampilan, dan keinginan (Zuch- di, 2009:57).

Perpaduan ketiganya secara harmonis menyebabkan seseorangatau suatu komunitas meninggalkan ketergan- tungan(dependence) menuju kemandirian (independence).Kesalingtergantungan sangat diperlukan dalam kehidupanmodern seperti sekarang ini karena permasalahan yangkompleks hanya dapat diatasi dengan kerjasama dan kolaborasiyang baik dengan sesama.

Ada beberapa hal yang harus dimiliki oleh guru sebagaipendidik yang meng- integrasikan pendidikan moral dan karak-ter pada anak didiknya. Xie dan Zhang (2011) menyatakanbahwa seorang pendidik harus melakukan (1) Cultivation anoble of mind di mana dia akan memenuhi kewa- jiban danmencintai pekerjaan serta mengembangkan karakter pribadiyang baik; (2) Improving of teaching ability; (3) study of the theoriesof education science; (4)partici- pation in the scientific research

activity; (5)possession of management capability.

Terkait dengan bagaimana integrasi pendidikan karakter dalampembelajaran, konsep dan alur pikir mengenai hal inidigambarkan secara sistematis dalam konteks mikropengembangan pendidikan karakter. Konsep ini menjadipanduan dalam kerja praktis di lapangan khususnya di satuan


21/31

pendidikan yang diharapkan dapat melaksanakan prosespembelajaran yang integratifdenganpendidikan karakter. Kon-teks mikro pengembangan pendidikan karakter (Kemdiknas,2010) dapat dilihat pada Gambar 1.

349



22/31


23/31

350

Metode dalam implementasi pendidikan karakterkomprehensif ada empat macam, yaitu inkulkasi (inculcation),

keteladanan (modeling), fasilitasi (facilitation), danpengembangan keterampilan (skills building) (Zuchdi, 2009:19).Dalam inkulkasi ada beberapa kegiatan yang bisa dilakukan, ya-itu: mengomunikasikan kepercayaan disertai alasan yangmendasarinya, memperla- kukan orang secara adil, menghargaipan- dangan orang lain, mengemukakan kera- gu-raguan atauperasaan tidak percata disertai dengan alasan dan sikaphormat, tidak sepenuhnya mengontrol lingkungan,

menciptaan pengalaman sosial dan emosional mengenai nilai-nilai yang dikehen- daki, membuat aturan, memberikan peng-hargaan dan konsekuensi disertai alasan, membuka komunikasidengan pihak yang tidak setuju, memberikan kebebasan bagiperilaku yang berbeda-beda.

Keteladanan merupakan nilai di mana pendidik dapat menjadicontoh yang baik bagi peserta didik dan peserta didik dapat

meniru hal yang baik dari pendidik. Fasi- litasi melatih subjekdidik untuk mengatasi masalah-masalah dan memberikankesem- patan kepada peserta didik.

Gambar 1. Konteks Mikro Pengembangan PendidikanKarakter

Pengembangan keterampilan meliputi keterampilan akademikdan sosial yang meliputi berpikir kritis, berpikir krea- tif,

berkomunikasi dengan jelas, menyimak, bertindak asertif, danmenemukan resolusi konflik. Melalui penerapan pendekatan ini,proses habituasi penanaman nilai karakter yang baik bagimahasiswa sebagai calon guru diharapkan dapat terwujud.

PENUMBUHAN EKSPRESI KEBANGSA- AN MELALUIINTEGRASI PEMBELA- JARAN BAHASA


24/31

Berbicara mengenai pembelajaran bahasa maka hal ini tidakdapat dilepaskan dari keterampilan menyimak, berbicara,membaca, dan menulis. Satu hal yang dapat dipahami adalahbahwa pembicara yang baik adalah penyimak yang baik, pe-

nulis yang baik merupakan pembaca yang baik. Sejak tahun1980an, beberapa pene-


litian menunjukkan bahwa ada keuntungan-keuntungan ataumanfaat yang dapat diraih ketika tugas penulisan dan kegiatanmembaca dikombinasikan. Shanahan (1990) mengemukakan adatiga manfaat utama dalam pembelajaran membaca dan menulis

yang terintegrasi.

. (1) Menciptakan kesadaran komunikatif, yang berdasar padagagasan bahwa membaca dan menulis merupakan akti-vitas komunikatif, ketika penulis melakukan transaksipada teks pada saat itu juga penulis menunjukkanperanannya sebagai pembaca kritis terhadap teks yangditulis. Sama halnya dengan pembaca ketika melakukan

transaksi terhadap teks pada saat yang sama sebenar- nyapembaca menuliskan kembali yang menunjukkan perananpenulis (Rosen- blatt, 2004).

. (2) Bersifat fungsional, dimana integrasi antara membaca danmenulis memberikan tempat bagi siswa untuk merespon.

. (3) Menekankan pada proses kognitif ter- padu antaramembaca dan menulis yang akan memperkaya

pengetahuan, bahkan memperkuat dimensi meta pe-ngetahuan. Sebagaimana yang dikemukakan pada

bagian sebelumnya bahwa bahasa dipan- dang sebagai alatekspresi diri pribadi, alat ekspresi diri makhluk sosial, alatekspresi diri warga negara, dan alat ekspresi diri professionalBerbagai macam ekspresi tersebut, yang mengandung pesan


25/31

komunikatif, secara alami akan memperoleh tanggapan daripihak lain, baik diminta maupun tidak, baik negatif, netral,maupun positif. Bahasa juga memiliki berbagai peran sebagaialat penyebaran dan penyerapan ilmu, alat pengembangan diri

secara umum, alat berpikir nalar, alat komunikasi dan pe-ngembangan sosial-budaya, dan alat pendidikan.

Dalam praktik penulisan di perguru- an tinggi, mahasiswadituntut untuk menjadi pembelajar yang lebih mandiri, yangmengetahui kelebihan dan kekurangan diri sendiri sertamengetahui bagaimana me- nyikapi kelebihan dan kekuranganyang dimiliki. Selain itu, kepekaan dan respons terhadap segala

fenomena yang terjadi di sekitar, baik dalam lingkup lokal,nasional, maupun global juga semestinya dimiliki dengandilandasi pemahaman yang baik, perilaku yang baik, dankepedulian untuk mengatasi berbagai persoalan.

Segala fenomena sosial, budaya, politik, keamanan, yang dapatmenuntun menuju rasa bangga dan cinta terhadap bang- saIndonesia, dengan dilandasi oleh pemahaman terhadapIndonesia dan segala ke- Indosia-an yang dimiliki akan

membekali mahasiswa untuk menjadi insan yang me- milikisemangat kebangsaan yang tangguh. Melalui pembelajaranbahasa yang integratif, mahasiswa akan belajar dan padaakhirnya diharapkan mampu menumbuhkan karakter sebagaibangsa Indonesia. Hal ini akan memberikan kontribusipemikiran setiap warga negara terdidik, dan keterli- batandalam pergulatan pikiran dan rasa tentang Indonesia dalamdiskusi serta membuat tulisan tentang suatu persoalan ber-

sama pemikiran pemecahannya, baik persoalan bangsa secaraumum maupun persoalan yang terkait dengan bidang studiyang ditekuninya.

PENUTUP

Semangatkebangsaan menempati po- sisi penting dalam upaya


26/31

memperkuat karakter dan jati diri bangsa. Berbagai per- soalanyang terjadi yang diindikasikan sebagai bentuk melemahnyakarakter Indo- nesia tidak hanya menjadi bahan diskusi pentingsaat ini, namun juga memerlukan upaya solutif. Pendidikan

menjadi tempat

351


352

dimana transformasi pengetahuan dapat di- capai. Dalam halini, bahasa yang dipahami sebagai alat ekspresi dan simbol re-presentasi budaya dapat menjadi sarana dalam menguatkansemangat kebangsaan.

Pemahaman terhadap landasan filosofis dan historispembangunan bangsa menjadi dasar dalam bagi terciptanya se-mangat kebangsaan yang kuat. Disamping itu, nilai-nilailokalitas, wawasan nasional, dan pemahaman terhadap berbagaifeno- mena di era global merupakan wujud dari upayakomprehensif memahami diri sebagai bangsa dan semangatkebangsaan dalam diri. Pembelajaran bahasa yang inte- gratifdapat dijadikan sebagai salah satu wahana dalam meningkatkanrasa dan semangat nasionalisme peserta didik yang padaakhirnya dapat memperkuat karakter bangsa Indonesia.

UCAPAN TERIMA KASIH

Penulis mengucapkan terima kasih kepada Redaktur JurnalPendidikan Karakter atas kesempatan yang diberikan untukmempublikasikan artikel ini. Ucapan terima kasih juga penulissampaikan kepada reviewer artikel yang telah memberikan ma-sukan sebagai wujud penyempurnaan artikel. Semoga artikel


27/31

ini dapat berguna sebagai bentuk diskusi tertulis sertamenambah wawasan khususnya mengenai semangatkebangsaan untuk memperkuat karakter Indonesia melaluipembelajaran bahasa.

DAFTAR PUSTAKA

Borsheim, Carlin, Kelly Merritt, & Dawn Reed. 2008. BeyondTechnology for Technologys Sake: Advancing Multi- literaciesin the Twenty-First Centu- ry dalam The Clearing House Novem-ber-Desember. www.proquest.umi.- pqd/ web.

Chun. 2009. Critical Literacies and Gra- phic Novels for

English-Language Learners: Teaching Maus dalamJournal ofAdolescent & Adult Literacy 53 (2) Oktober. International ReadingAssociation. www.proquest.umi.pqd- /web.

Colaruso, Dana M. 2010. Teaching English in a MulticulturalSociety: Three Models of Reform dalam Canadian Journal ofEducation, 33, 2. www.- proquest.umi.pqd/web.

Cohen, Sande. 2002. The Academic Thing: An Introduction to

the Spe- cial Issue on Academic Culture Disciplines andDisjunctions,Journal of Emergences. Volume 12 No 1.

Dalton, Thomas C. 2002. Becoming John Dewey: Dilemmas of aPhilosopher and Naturalist. Bloomington: Indiana Uni- versityPress.

Damon, W. 2005. Personality test: The Dispositional Dispute inTeacher Pre- parationToday,andWhat to Do about It dalam

Fwd: Arresting Insights in Education, 2(3), 1-6. www.proquest.umi.pqd/web.

Damon, W. 2007. Dispositions and Teach- er Assessment: TheNeed for a More Rigorous Definition.Journal of Teach- erEducation, 58(5), 365-369.


28/31

Dewantara, Ki Hadjar. 2009.Menuju Ma- nusia Merdeka.Yogyakarta: Leutika.

Elias, Maurice. 2010. Character Education: BetterStudents

Better People. The Education Digest. www.proquest.umi.pqd/web.


Gough, N. 2000. Locating Curriculum Studies in the GlobalVillage.Journal of Curriculum Studies, 32(2), 329 342.www.proquest.umi.pqd/web.

Graham, Meadow Sherril, Sheila Benson, Lisa Storm Fink. 2010.A Spring- board Rather Than a Bridge: Diving into MultimodalLiteracy. English Journal (High School Edition) Urbana:November, vol 200, 153.

Greene dan Perkins, 2003.Making Race Visible: Literary Researchfor Cultural Understanding. New York: Teacher College,Columbia University.

Jacobson, Richard B. 2010. Moral Educa- tion and TheAcademic of Being Hu- man Together.Journal of Thought,Spring Summer. www.proquest.umi. pqd/web.

Kementerian Pendidikan Nasional. 2010.

Draft Induk Pendidikan Karakter.

Kiss, Elizabeth & J. Peter Euben (eds). 2010.

Debating Moral Education: Rethinking The Role of ModernUniversity. Dur- ham: Duke University.

Lickona, Thomas. 1991. Educating for Cha- racter: How Our Schoolcan Teach Res- pect and Responsibility. New Y ork: Bantam Books.


29/31

Masirin, Mohammad, dkk. 2008. Trans- formation of MalaysianHigher Edu- cation: A Case Study of University Tun HusseinOnn Malaysia (UTHM) Towards University-Industry Rela- tionand Internationalization.Makalah dalam Seminar International

UNY.

Merrit, Maria. 2000. Virtue Ethics and Situationist PersonalityPsychology. Ethical Theory and Moral Practice, 3.www.proquest.umi.pqd/web.

Murti, dkk. 2008. Kebangsaan. http//www.- murti.blogspot.com.

Oja, S. N., & Reiman, A. J. 2007. A Constructivist-

Developmental Pers- pective dalam M. E. Diez & J. Raths (Eds.),Dispositions in teacher education (pp. 93-117). Charlotte, NC:Informa- tion Age Publishing.

Pamental, Matthew P. 2010. Dewey, Si- tuationism, and MoralEducation. Educational Theory, 60, 2. www.pro-quest.umi.pqd/web.

Pemerintah Republik Indonesia. 2010. Ke- bijakan Nasional

Pembanguan Karakter Bangsa Tahun 2010-2025.

Reed dan Tony. 2009.My Pedagogical Creed. New York: Griftin,Ltd.

Rosenblatt, L.M. 2004. The Transactional Theory of Readingand Writing, dalam R.B. Ruddell & N.J. Unrau (eds), Theoretical

Models and Processes of Reading, 5th edition. Newark, DE:International Reading Association.

Shanahan, T. 1990. Reading and Writing Together: What Does itReally Mean? Dalam T. Shanahan (ed.), Reading and WritingTogether: New Perspec- tive for the Classroom. Norwood, MA.Christopher-Gordon Publishers.


30/31

Sockett, H. 2006. Character, Rules, and Re- lationsdalam H.Sockett (Ed.), Teach-

353


354

er dispositions: Building a Teacher Edu- cation Framework of MoralStandards. New York: American Association of Colleges ofTeacher Education Publi- cations.

Soedjatmoko. 2009.Menjadi Bangsa Terdidik. Jakarta: PenerbitBuku Kompas.

Soeharto, Pitut & A. Zainoel Ihsan. 1981.Maju Setapak: CapitaSelecta Ketiga. Ja- karta: Aksara Jayasakti.

Sommerville, C. John. 2010. How Serious Are We About MoralEducation. Christian Scholars Review. www.pro-

quest.umi.pqd/web.

Strathern, Marilyn. 2000. The Tyranny of Transparency. BritishEducational Re- search Journal, Volume 26 No. 3.

Xie, Guoyong & Fengzhi Zhang. 2011. A Brief Talk on theCultivation and Improvement of Moral Education TeachersQuality.Asian Social Scien- ce, 7,1.www.proquest.umi.pqd/web.

Yood, Jessica. 2005. Present-Process: The Composition ofChange.Journal of Basic Writing Fall Volume 24. www.-proquest.umi.pqd/web.

Zuchdi, Darmiyati, dkk. 2009. Pendidikan Karakter: Grand Designdan Nilai-nilai Target. Yogyakarta: UNY Press.


31/31


penumbuhan semangat kebangsaan untuk memperkuat karakter indonesia melalui pembelajaran bahasa

Documents