(730432265) biografi ,pendidikan,pengalaman dan pemikiran pembharuan islam muhammad a.docx

7/25/2019 (730432265) biografi ,pendidikan,pengalaman dan pemikiran pembharuan islam muhammad a.docx

http://slidepdf.com/reader/full/730432265-biografi-pendidikanpengalaman-dan-pemikiran-pembharuan-islam 1/41

18

BAB II

BIOGRAFI, PENDIDIKAN, PENGALAMAN DAN PEMIKIRAN

PEMBAHARUAN ISLAM MUHAMMAD ABDUH

A. Biografi Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah seorang sarjanah, pendidik, mufti, ‘alim, teolog dan

tokoh pembaharu Islam terkemuka dari Mesir. Muhammad Abduh memiliki nama

lengkap Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah.2 Ia dilahirkan dari keluarga

petani pada tahun 18!" M atau 12## H, di suatu desa di Mesir Hilir. Mengenai di

desa mana ia dilahirkan masih belum diketahui se$ara pasti. %edangkan tahun 18!" M

adalah tahun &ang umum dipakai sebagai tahun kelahirann&a. 'amun, ada &ang

mengatakan bah(a ia lahir pada tahun sebelumn&a &aitu 18!8 M. )erbedaan

pendapat tentang tempat, tanggal dan tahun lahirn&a disebabkan karena pada saat itu

terjadi keka$auan di akhir kepemimpinan Muhammad Ali *18+18!" M-. Kekerasan

&ang dipakai oleh penguasapenguasa Muhammad Ali dalam mengumpulkan pajak

dari pendudukpenduduk desa, men&ebabkan para petani selalu berpindah tempat

tinggal untuk menghindari bebanbeban berat &ang dilakukan penguasapenguasa

Muhammad Ali kepada mereka. %ehingga A&ah dari Muhammad Abduh sendiri

selalu berpindah tempat tinggal dari desa ke desa, dan dalam kurun (aktu satu tahun

saja A&ah Muhammad Abduh sudah beberapa kali pindah tempat tinggal. %ehingga

2 M. uraish %hihab, Studi Kritis Tafsir Al-manar */andung0 )ustaka Hida&ah, 1""!-, 11.



pada akhirn&a A&ah Muhammad Abduh menetap di desa Mahallat 'ashr dan

membeli sebidang tanah di sana.2#

A&ah Muhammad Abduh bernama Abduh bin Hasan Khairullah, ia mempun&ai

silsilah keturunan dengan bangsa urki &ang telah lama tinggal di Mesir. %edangkan

Ibu dari Muhammad Abduh bernama unainah. 23 Menurut ri(a&at hidupn&a

Ibu Muhammad Abduh berasal dari bangsa Arab &ang silsilah keturunann&a sampai

ke 4mar bin Khattab &aitu Khalifah kedua *Khulafaur 5as&idin-.28 Abduh Ibn

Hasan Khairullah menikah dengan Ibu unainah se(aktu merantau dari desa ke desa

dan ketika ia menetap di Mahallat 'ashr, Muhammad Abduh masih dalam a&unan

dan gendongan Ibun&a. Muhammad Abduh lahir dan beranjak de(asa dalam

lingkungan pedesaan di ba(ah asuhan Ibu dan A&ahn&a &ang tidak memiliki

hubungan dengan pendidikan sekolah, tetapi memiliki ji(a keagamaan &ang

teguh. 2" 'amun, di desan&a A&ahn&a sangat dikenal sebagai orang terhormat &ang

suka memberi pertolongan. Muhammad Abduh berkata 0

6.%a&a tadin&a beranggapan bah(a A&ahku adalah manusia termulia di kampung

sa&a. 7ebih jauh, beliau sa&a anggap manusia &ang termulia di dunia ini, karena ketika

itu sa&a mengira bah(a dunia ini tiada lain ke$uali kampung Mahallat 'ashr. )ada saat

itu para pejabat &ang berkunjung ke desa Mahallat 'ashr lebih sering mendatangi dan

menginap di rumah kami dari pada di rumah kepala desa, (alaupun kepala desa lebih

ka&a dan mempun&ai ban&ak rumah serta tanah. Hal ini menimbulkan kesan &ang

dalam atas diri sa&a bah(a kehormatan dan ketinggian derajat bukan ditentukan oleh

harta atau ban&akn&a uang. %a&a juga men&adari, sejak ke$il betapa teguhn&a A&ahku

26 'asution, Pembaharuan, 8.27 'asution, Enskiklopedia, 31.28 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid , *akartan0 /ulan /intang, 1"8"-, . 9iterjemahkan oleh

K.H.:irdaus A.'.29 'asution, Pembaharuan, ".



dalam pendirian dan tekad serta keras dalam perilaku terhadap musuhmusuhn&a.%emua itulah &ang kutiru dan kuambil, ke$uali kekerasann&a.;+

B. P!didi"a! Da! P!ga#ama! Muhammad Abduh

9alam lingkungann&a, Muhammad Abduh memang berasal dari keluarga

petani &ang tinggal di pedesaan. Hampir semua saudaran&a membantu A&ahn&a

mengelola usaha pertanian, ke$uali Muhammad Abduh &ang oleh A&ahn&a

ditugaskan untuk menuntut ilmu pengetahuan. )ilihan ini mungkin han&a suatu

kebetulan atau mungkin juga karen ia sangat di$intai oleh A&ah dan Ibun&a. Hal

tersebut terbukti dengan sikap Ibun&a &ang tidak sabar ketika ditinggal oleh

Muhammad Abduh ke desa lain untuk menuntut ilmu. /aru dua minggu sejak

kepergiann&a, Ibun&a sudah datang menjenguk.;1

Hal ini sangat terlihat bah(a kedua orang tua Muhammad Abduh sangat

perhatian terhadap pendidikann&a. %ejak ke$il Muhammad Abduh sudah disuruh

belajar menulis dan memba$a di kampungn&a. Agar kemudian ia dapat memba$a dan

menghafal Al<uran. %etelah mahir memba$a dan menulis, A&ahn&a men&erahkan

Muhammad Abduh kepada seorang guru &ang hafid= Al<uran untuk dilatih

menghafal Al<uran. 9alam jangka (aktu dua tahun dan pada saat ia berumur 12

tahun, Muhammad Abduh sudah hafal Al<uran.;2 )ada tahun 18#2 M dan pada usia

1; tahun, Muhammad Abduh dikirim oleh A&ahn&a untuk melanjutkan

;+ %hihab, Studi Kritis, 12. 9ikutip dari %a&&id Muhammad 5as&id 5idha, Tarikh Al-Ustadz Al-Imam

Muhammad Abduh, u= 1, )er$etakan AlManar, Mesir, 1"1;, 1!.;1 Ibid., 12.;2 Asmuni , Penantar Studi, 38.



pendidikann&a disebuah sekolah agama di hanta &aitu di Masjid %&aikh Ahmadi

sekitar 8+ km dari Kairo, Mesir. Masjid ini kedudukann&a dianggap nomor dua

setelah 4ni>ersitas AlA=har, dari segi tempat belajar Al<uran dan menghafan&a.;;

%etelah hampir dua tahun belajar bahasa Arab, nah(u, shorf, fi<h dan lain sebagain&a.

'amun, ia merasa tidak mengerti apaapa. entang pengalaman ini Muhammad

Abduh mengatakan ?%atu setengah tahun sa&a belajar di Masjid %&aikh Ahmadi

dengan tak mengerti suatu apapun. Ini adalah karena metoden&a &ang salah, guru

guru mulai mengajak kita dengan menghafal istilahistilah tentang nah(u atau fi<h

&ang tak kita ketahui artin&a. @uruguru tak merasa penting apakah kita mengerti atau

tidak mengeti artiarti istilah itu.;!

Metode belajar pada (aktu itu ialah metode menghafal luar kepala. )engaruh

metode ini masih terdapat dalam =aman kita sekarang terutama di sekolahsekolah

agama.; )engalaman pertaman&a dengan memba$a di luar kepala, menghafal nash

*teks- dan ulasan serta hukum &ang tidak memberin&a sarana untuk memahami atas

sistem pendidikan di Mesir.;# Karena tidak merasa puas dengan pembelajaran di sana,

Muhammad Abduh akhirn&a melarikan diri dan meninggalkan pelajarann&a di hanta.

Ia pergi bersembun&i disalah satu rumah pamann&a di desa %&ibral Khit. etapi

setelah tiga bulan bersembun&i, ia dipaksa kembali pergi belajar ke hanta. 'amun,

ia tetap tidak mau karena ia &akin bah(a belajar di hanta tidak akan memba(a hasil

;; 'asution, Pembaharuan, ".;! Ibid., ". 9ikutip dari . Alanahi. Bd., Muzakkirat Al-Imam Muhammad Abduh, Cairo, 9ar AlHilal, 2".; Ibid., ".;# Hasan, Para Perintis, ;3.



bagin&a. ;3 Akhirn&a Muhammad Abduh bertekad untuk tidak melanjutkan

pendidikann&a dan ingin kembali ke desan&a saja. Ia berniat untuk menjadi petani

seperti &ang dilakukan saudarasaudara serta kaum kerabatn&a.

%etelah ia kembali di kampungn&a, pada tahun 18# M Muhammad Abduh

menikah pada usia &ang sangat muda &aitu 1# tahun. api nasib rupan&a

memba(an&a menjadi orang besar. 'iatn&a untuk menjadi petani itu tidak dapat

diteruskann&a. /aru saja empat puluh hari menikah, Muhammad Abduh dipaksa

orang tuann&a untuk kembali belajar ke hanta. Ia pun meninggalkan kampungn&a,

tapi ia bukan pergi ke hanta untuk belajar malahan untuk bersembun&i lagi di rumah

salah satu pamann&a. )amann&a ini adalah orang &ang akan merubah jalan hidup

Muhammad Abduh. Drang itu bernama %&aikh 9ar(is& Khad. Ia adalah paman dari

A&ah Muhammad Abduh. %&aikh 9ar(is& Khadr sudah ban&ak memiliki

pengalaman, di mana ia pernah pergi merantau keluar Mesir dan belajar agama Islam

dan tasa((uf *tarekat %&ad=iliah- di 7ibia dan ripoli. %etelah selesai pendidikann&a

%&aikh 9ar(is& Khadr kembali ke kampungn&a.;8

%&aikh 9ar(is& Khadr tahu akan keengganan Muhammad Abduh untuk belajar,

maka ia selalu membujuk Muhammad Abduh untuk memba$a buku bersamasama.

%edangkan Muhammad Abduh pada (aktu itu ben$i melihat buku, dan buka &ang

diberikan oleh %&aikh 9ar(is& Khadr kepada Muhammad Abduh untuk diba$a malah

ia lempar jauhjauh. 7alu buku itu dipungut oleh %&aikh 9ar(is& kembali dan

;3 'asution, Pembaharuan, ".;8 Asmuni , Penantar Studi, 3".



diberikan kepada Muhammad Abduh. Akhirn&a Muhammad Abduh mau juga untuk

memba$a buku itu meski han&a beberapa baris. %etiap habis satu kalimat, %&aikh

9ar(is& memberikan penjelasan luas tentang arti dan maksud &ang terkandung dalam

kalimat itu. %etelah beberapa hari memba$a buku bersamasama dengan $ara &ang

diberikan oleh %&aikh 9ar(is& itu, sikap Muhammad Abduh pun berubah. Ia mulai

men&ukai buku dan ilmu pengetahuan.;" %ehingga hal tersebut membuat Muahmmad

Abduh mulai mengerti apa &ang diba$an&a dan ia juga ingin mengerti dan

mengetahui lebih ban&ak tentang ilmu &ang ia pelajari. %etelah beberapa lama ia

bersembun&i di rumah pamann&a %&aikh 9ar(is& Khadr dan belajar di sana. Ia pun

pergi dan kembali ke masjid %&aikh Ahmadi di hanta, dan kali ini minat dan

pandangann&a untuk belajar telah jauh berbeda dibandingkan se(aktu pertama kali

ke sana.!+ %atu hal &ang perlu di$atat, bah(a pada periode ini Muhammad Abduh

sangat dipengaruhi oleh $ara dan faham sufi &ang ditanamkan oleh %&aikh 9ar(is&

Khadr.

%etelah selesai belajar di masjid %&aikh Ahmadi di hanta, Muhammad Abduh

kembali harus meninggalkan keluarga dan istrin&a untuk belajar ke AlA=har, Kairo,

Mesir pada tahun 18## M. 'amun, sistem pengajaran di AlA=har ketika itu tidak

berkenan di hatin&a, karena menurut Abduh ?kepada para Mahasis(a han&a

;" 'asution, Pembaharuan, #+.!+ %hihab, Studi Kritis, 1;.



dilontarkan pendapatpendapat para ulama terdahulu tanpa mengantarkan mereka

kepada usaha penelitian, perbandingan dan pertarjihan.!1

Hampir tidak mengherankan kalau pembaharuan sistem belajar mengajar ini

menjadi keinginan besar Muhammad Abduh selama hidupn&a. %elama belajar di Al

A=har Muhammad Abduh sempat berkenalan dengan sekian ban&ak dosen &ang

dikagumin&a, anatara lain 0

1. %&aikh Hasan Alha(il &ang mengajar kitabkitab filsafat karangan Ibnu %ina,

logika karangan Aristoteles dan lain sebagain&a. )adahal kitabkitab tersebut

tidak diajarkan di AlA=har pada (aktu itu.

2. Muhammad Al/as&uni, seorang &ang ban&ak men$urahkan perhatian dalam

bidang sastra bahasa, bukan melalui pengajaran tata bahasa melainkan melalui

kehalusan rasa dan kemampuan mempraktikann&a.!2

%etelah beberapa tahun belajar di AlA=har pada tahun 1831 M, amaluddin Al

Afghani datang ke Mesir dalam perjalanan ke Istambul. )ada usia ke 2; tahun

Muhammad Abduh untuk pertama kalin&a berjumpa dengan AlAfghani. !;

Ketika tahu bah(a AlAfghani datang ke Mesir, Muhammad Abduh dan temanteman

Mahasis(an&a pergi berjumpa ke tempat penginapan AlAfghani di dekat AlA=har.

9alam pertemuan itu AlAfghani memberikan pertan&aanpertan&aan kepada mereka

!1 Ibid., 1;. 9ikutip dari %a&&id uthb, Kasha!ish Al-Tasha""ur Al-Islami# *tanpa tahun-, $etakan III,

1"#8, 1".!2 Ibid., 1!.!; H. Muna(ir %jad=ali, Islam dan Tata $eara A%aran, Se%arah dan Pemikiran *akarta0 4ni>ersitasIndonesia *4I )ress-, 1""+-, 12+.



mengenai arti beberapa a&at Al<uran. Kemudian ia menjelaskan tafsirann&a sendiri.

%elain itu AlAfghani juga mengadakan kajian ilmiah, belajar tasa(uf, ilmu sosial,

politik, filsafat dan lainlain. idak han&ak Muhammad Abduh saja &ang ikut

bergabung dalam forum diskusi ini, namun sekelompok mahasis(a AlA=har juga

ikut bergabung bersaman&a termasuk pemimpin Mesir di kemudian hari &aitu %aEd

Faghlul. 'amun pengikut AlAfghani ini bukanlah akademisi 4ni>ersitas &ang

kering. AlAfghani aktif memberikan dorongan kepada sis(asis(an&a ini untuk

menghadapai inter>ensi /arat di 'egeri mereka dan pentingn&a melihat umat Islam

sebagai umat &ang satu. %ehingga Muhammad Abduh membuang habis sisasisa

tasa(uf &ang bersifat pantang dunia itu, lalu memasuki dunia akti>isme

sosiopolitik.!! AlAfghani juga mengalihkan ke$enderungan Muhammad Abduh dari

tasa(uf dalam arti &ang sempit &aitu dalam bentuk tata $ara berpakaian dan =ikir.

%elain itu tasa(uf dalam arti &ang lain &aitu perjuangan untuk perbaikan keadaan

mas&arakat dan membimbing mereka untuk maju serta membela ajaranajaran Islam.

Hal ini dilakukan melalui pemahaman ajaranajaran la(an *kelompok asing- dan

mempelajari faktorfaktor &ang menjadikan dunia /arat men$apai kemajuan, guna

diterapkan dalam mas&arakat Islam selama faktorfaktor tersebut sejalan dengan

prinsipprinsip Islam.! AlAfghani juga memperkenalkan Muhammad Abduh kepada

ban&ak kar&akar&a penulis /arat &ang sudah dierjemahkan ke dalam bahasaArab.

!! Hasan, Para Perintis, 383".! %hihab, Studi Kritis, 1!.



%erta mendiskusikan masalahmasalah politik dan sosial &ang tengah dihadapi baik

oleh rak&at Mesir sendiri maupun umat Islam pada umumn&a.!#

)erjumpaan Muhammad Abduh dengan AlAfghani ini meninggalkan kesan

&ang baik dalam diri Muhammad Abduh. %elain itu Muhammad Abduh tidak pernah

pensiun dari dunia akti>isme seperti ini, kendatipun pada akhirn&a ia harus

menjauhkan diri dari re>olusionisme AlAfghani, demi pendekatan &ang lebih

e>olusioner dan damai. )ada masa itu Muhammad Abduh telah mulai menulis artikel

artikel tentang pembaharuan di surat kabar Al-Ahram, Kairo, &ang pada (aktu itu

baru saja didirikan. Melalui media ini gema tulisan tersebut sampai ketelinga para

pengajar di AlA=har &ang sebagian besar tidak men&etujuin&a. 'amun, berkat

kemampuan ilmiahn&a serta pembelaan dari %&aikh Muhammad AlMahdi AlAbbasi

&ang ketika itu menduduki jabatan ?S#aikh Al-Azhar , Muhammad Abduh din&atakan

lulus pada tahun 1833 M dan mendapatkan gelar alim di AlA=har pada umur 28

tahun.!3

%etelah lulus dari AlA=har, ia juga mengajar dirumahn&a, di sana ia mengajar

kitab Tahdzib Al-Akhla& karangan Ibnu Miska(aih, mengajarkan sejarah peradaban

kerajaankerajaan Bropa karangan @ui=ot &ang diterjemahkan oleh Alahta(i ke

dalam bahasan Arab di tahun 1833 M dan mukaddimah Ibn Khaldun. )ada tahun

1838 M atas usaha )erdana Mentri Mesir 5iadl )as&a, ia diangkat menjadi dosen

!# %jad=ali, Islam dan Tata, 121.!3 %hihab, Studi Kritis, 1!.



pada 4ni>ersitas ? 'arul Ulum, di samping itu ia juga menjadi dosen di AlA=har,!8

untuk pertama kalin&a ia mengajar di AlA=har dengan mengajar manthi< *logika-

dan ilmu Alkalam *teologi-.!" %erta mengajar ilmuilmu bahasa Arab di Madrasah

Al-Idarah "al-Alsun *sekolah administrasi dan bahasabahasa-.

9i dalam memangku jabatann&a itu, ia terus mengadakan perubahanGperubahan

sesuai dengan $ita$itan&a, &aitu memasukkan udara baru &ang segar ke dalam

perguruan tinggi Islam itu. Menghidupkan Islam dengan metodemetode baru sesuai

dengan kemajuan =aman, mengembangkan kesusastraan Arab sehingga dapat menjadi

bahasa &ang hidup, serta mengkritik politik pemerintahan pada umumn&a, terutama

sekali politik pengajarann&a, &ang men&ebabkan para mahasis(a Mesir tidak

memiliki roh kebangsaan &ang hidup, sehingga rela dipermainkan oleh politik

penjajahan asing.+

%a&ang bagi Muhammad Abduh, setelah kurang lebih dua tahun ia

melaksanakan tugasn&a sebagai dosen dengan $ita$ita &ang murni dan semangat

&ang penuh, maka pada tahun 183" M pemerintah Mesir berganti dengan &ang lebih

kolot dan reaksioner &aitu turunn&a Khedi>e Ismail dari singgasana, digantikan oleh

putran&a aufi< )as&a. )emerintahan &ang baru ini segera meme$at Muhammad

Abduh dari jabatann&a.1

48 Abduh, Risalah Tauhid , >i. erj. K.H.:irdaus A.'.!" %hihab, Studi Kritis, 1!50Abduh, Risalah Tauhid , >i. erj. K.H.:irdaus A.'.1 Ibid., >i>ii.



)ada tahun 183" M amaluddin AlAfghani diusir oleh pemerintah Mesir

aufi< )as&a atas hasutan Inggris &ang ketika itu sangat berpengaruh di Mesir, Al

Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang aufi< )as&a. %ebagai pengikut Al

Afghani &ang setia, Muhammad Abduh juga dituduh ikut $ampur dalam

permasalahan ini, sehingga Muhammad Abduh harus diasingkan keluar kota Kairo

&aitu ke kampung halamann&a di Mahallat 'ashr, Mesir. %elain itu pada (aktu &ang

bersamaan Muhammad Abduh diberhentikan dari sekolah 'arul Ulum dan Madrasah

Al-Idarah "al-Alsun. %edangkan pada tahun 188+ M Muhammad Abduh

diperbolehkan kembali ke ibu kota. %etelah pembebasann&a Muhammad Abduh

diserahi tugas menjadi redaktur atau pemimpin surat kabar resmi pemerintah Mesir

&aitu Al-"a&a!i Al-misri##ah. )ada (aktu itu perasaan kenasionalan Mesir telah

mulai timbul di ba(ah pimpinan Muhammad Abduh di Al-"a&a!i Al-misri##ah. %urat

kabar ini tidak han&a men&iarkan beritaberita resmi, tetapi juga artikel tentang

kepentingankepentingan nasional Mesir, 2 dan juga berisikan kritikankritikan

terhadap pemerintah dan aparataparat &ang men&ele(eng atau bertindak se(enang

(enang. ; 9i dalam tentara, per(iraper(ira &ang berasal dari Mesir berusaha

mendobrak kontrol &ang diadakan oleh per(iraper(ira urki dan sarkas &ang

selama ini menguasai tentara Mesir. %etelah berhasil dalam usaha ini, mereka di

ba(ah pimpinan 4rabi )as&a juga dapat menguasai pemerintah. )enguasa &ang

berada di ba(ah kekuasaan golongan asionalis ini. Menurut Inggris adalah berbaha&a

2 'asution, Pembaharuan, #1#2.; %hihab, Studi Kritis, 1.



bagi kepentingann&a di Mesir. 4ntuk menjatuhkan 4rabi )as&a, Inggris di tahun

1882 M mengebom Aleandaria dari laut, dan dalam pertempuran &ang kemudian

terjadi, kaum nasionalis Mesir dengan $epat dapat di kalahkan Inggris, dan Mesir pun

jatuh ke ba(ah kekuasaan Inggris. )eristi(a ini dikenal dengan re>olusi 4rabi )as&a,

dari peristi(a ini Muhammad Abduh dituduh terlibat dalam pemberontakan ini. 9an

sebagaimana &ang dituduhkan, Muhammad Abduh pun ditangkap beserta pemimpin

pemimpin lainn&a &ang terangterangan melakukan pemberontakan. Ia dipenjara dan

diasingkan ke luar Mesir pada penutup tahun 1882 M. ! )emerintah Mesir

memutuskan untuk mengasingkann&a selama tiga tahun dengan memberikan hak

kepadan&a untuk memilih tempat pengasingann&a dan Muhammad Abduh memilih

/eirut, %&iria. Ketika di /eirut Muhammad Abduh mengalami kehidupan

&ang kelam, di sana ia men$ari perlindungan. ahun 188! M Muhammad Abduh

mendapatkan surat dari amaluddin AlAfghani. %urat itu berisikan utusan dari Al

Afghani untuk mengajak Muhammad Abduh datang ke )aris, karena pada saat itu Al

Afghani sedang berada di )aris. /ersama AlAfghani, Muhammad Abduh

mendirikan organisasi dan menerbitkan surat kabar &ang memiliki nama &ang sama

&aitu Al-(ur"at Al-"uts&a! . Al-(ur"at Al-"uts&a! memiliki arti ? Mata Rantai

Terkuat .# Drganisasi Al-(ur"at Al-"ut&a! bertujuan untuk men&atukan umat Islam

dan sekaligus melepaskan umat Islam dari sebabsebab perpe$ahan mereka, dan

menentang penjajah /arat khususn&a Inggris. %edangkan surat kabar &ang mereka

! 'asution, Pembaharuan, #2. %jad=ali, Islam dan Tata, 121.# 'asution, Enskiklopedia 32.



terbitkan bertujuan untuk mengumumkan dan memberikan peringatan kepada

mas&arakat non/arat *umat Islam- tentang baha&a inter>ensi /arat dan tujuan

khususn&a &aitu membebaskan Mesir dari pendudukan Inggris, dan &ang menjadi

fokusn&a adalah umat Islam. Karena fakta bah(a ma&oritas bangsa &ang dikhianati

dan dihinakan, dan &ang sumber da&an&a dijarah oleh pihak asing adalah umat

Islam.3

Muhammad Abduh memiliki tujuan sendiri dalam penerbitan organisasi dan

surat kabar Al-(ur"at Al-"uts&a! 0

a. Men&erukan suara keins&afan ke seluruh dunia Islam, supa&a umat Islam

bangkit dari tidurn&a.

b. Mengidentifikasikan $ara menuntaskan berbagai problem masa lalu &ang telah

men&ebabkan terjadin&a kemunduran.

$. Men&untikan kepada umat Islam harapan untuk menang dan men&ingkirkan

keputusasaan.

d. Men&erukan kesetiaan kepada prinsipprinsip para leluhur.

e. Menghadapi dan menolak tuduhan &ang mengatakan bah(a umat Islam tidak

dapat maju selama meraka memegang teguh prinsip prinsip Islam.

f. Memberikan informasi mengenai berbagai peristi(a politik &ang penting.

g. Meningkatkan hubungan antar bangsa dan meningkatkan kesejahteraan umat

Islam.8

3 Hasan, Para Perintis, ;".8 Ibid., ;".



@ebrakan ini dengan $epat menggema ke seluruh dunia Islam, terlihat

pengaruhn&a di kalangan umat Islam. Maka dalam (aktu &ang singkat kaum

imperalis menjadi $emas dan gempar. Akhirn&a Inggris melarang surat kabar tersebut

masuk ke daerah jajahnn&a. %ehingga umur surat kabar tersebut tidak panjang dan

han&a menerbitkan 18 edisi. Atas permintaan Inggris dan peran$is surat kabar

Al-

(ur"at Al-"ut&a dilarang terbit lagi."

)ada tahun 188 M, Muhammad Abduh kembali lagi ke /eirut dan menetap di

sana. 9i /eirut ia mengajar di sebuah sekolah muslim &aitu perguruan %ulthani&ah. #+

5umahn&a &ang ada di /eirut juga dijadikan tempat belajar dari berbagai ke&akinan

mulai dari Islam, Kristen, 9ru=e. )ara muridmurid Muhammad Abduh sangat

terpesona dengan ga&a mengajarn&a. %elain itu di /eirut Muhammad Abduh juga

mendirikan suatu organisasi &ang bertujuan untuk menggalang kerukunan antar umat

beragama. Drganisasi ini telah membuahkan hasilhasil positif, terbukti dengan

dimuatn&a artikelartikel &ang sifatn&a menonjolkan ajaranajaran Islam se$ara

objektif pada media massa di Inggris, padahal ketika itu jarang sekali dijumpai hal

serupa di media /arat. 'amun, organisasi ini dan akti>itasakti>itas anggotann&a

dinilai oleh penguasa urki di /eirut mempun&ai tujuantujuan politik. %ehingga

" Asmuni , Penantar Studi, 8+.#+ 'asution, Enskiklopedia, 31.



penguasa tersebut mengusulkan kepada pemerintah Mesir untuk men$abut hukuman

pengasingann&a agar ia segera kembali ke Mesir.#1

Akhirn&a, pada tahun 1888 M Muhammad Abduh kembali ke tanah airn&a di

Mesir. etapi pemerintah Mesir tidak mengi=inkann&a untuk kembali mengajar.

Karena pemerintah Mesir takut akan pengaruhn&a kepada Mahasis(a. Mengingat ia

dianggap terlalu berpengaruh pada kaum muda. %ehingga pemerintah Mesir

memberikan tugas kepada Muhammad Abduh sebagai hakim di pengadilan daerah

/anha. alaupun ketika itu Muhammad Abduh sangat berminat untuk mengajar.

/eberapa kali Muhammad Abduh dipindahkan dari satu daerah ke daerah lain dalam

kedudukan &ang sama. #2 ahun 18"! M, Muhammad Abduh diangkat menjadi

anggota majelis AEla#; dari AlA=har. %ebagai anggota dari majelis ini ia memba(a

perubahan dan perbaikan ke dalam tubuh AlA=har sebagai 4ni>eritas. )ada tahun

18"" M, Muhammad Abduh diangkat menjadi ?Mufti /esar Mesir. Ketika diposisi

ini, ia mengusulkan berbagai perubahan sitem pengadilan agama dan melanjutkan

perjuangnn&a memperbarui pendidikan, pengajaran, kesejahteraan guru dan

administrasi di AlA=har. Kemudian pada tanggal ; uni 18"" M ia menjadi anggota

majelis per(akilan. Kedudukan tinggi ?Mufti /esar Mesir ini dipegangn&a sampai

ia meninggal dunia di tahun 1"+ M.#!

#1 %hihab, Studi Kritis, 1#.#2 Ibid., 11#.#; A!la adalah de(an administrasi.#! 'asution, Pembaharuan, #2.



9alam perjalan muhibbahn&a untuk mengunjungi negaranegara Islam. Ia

singgah di rumah sahabatn&a Muhammad /e& 5ashim di 5amleh, Iskandaria. etapi

pen&akit kankern&a kambuh. /eberapa hari kemudian ia meninggal dunia pada pukul

lima petang, hari selasa 11 uni 1"+ M. ena=ahn&a diantarkan dengan kereta khusus

untuk menuju Kairo, Mesir. Kemudian jena=ahn&a di sholatkan di masjid AlA=har,

dan kemudian di makamkan.# /an&ak orang &ang memberikan penghormatan terkhir

bagi Muhammad Abduh baik dari Kairo maupun dari luar Kairo. Hal ini

membuktikan betapa besar penghormatan orangorang kepadan&a. Meskipun

Muhammad Abduh mendapat serangan sengit karena pandangan dan tindakann&a

&ang blakblakan. 'amun, Mesir dan Islam merasa kehilangan atas meninggaln&a

seorang pemimpin &ang terkenal lemah lembut dan mendalam spiritualn&a. Drang

Jahudi, Kristen dan Islam datang berbondongbondong untuk memberikan

penghormatan kepadan&a sebagai sarjanah, patriot dan agama(an.

##

Adapaun beberapa kar&akar&a dari Muhammad Abduh seperti 0

1- 5isalah Al‘Aridat tahun 183; M

2- Has&iah%&arah Alalal Ad9a((ani lilA<aEid AlAdhudhi&ah tahun 183 M.

Kar&a ini ditulis Muhammad Abduh ketika berumur 2# tahun. Isin&a tentang

aliranaliran filsafat, ilmu kalam *teologi- dan tasa(uf. %erta berisikan kritikan

pendapatpendapat &ang salah.

;- 5isalah Alauhid, kar&a ini berisikan tentang bidang teologi.

# 'asution, Enskiklopedia, 32.## Hasan, Para Perintis, !+.



!- %&arah 'ahjul/alaghah, kar&a ini berisikan komentar men&angkut kumpulan

pidato dan upa$ara Imam Ali bin Abi halib.

- Menerjemahkan kitab karangan amaluddin AlAfghani &aitu Ar5addu ‘Ala

Al9ahri&&in dari bahasa )ersia. Kar&a ini berisikan bantahan terhadap orang

&ang tidak memer$a&ai (ujud uhan.

#- %&arah Ma<amat /adiEAlFaman AlHama=ani, kar&a ini berisikan tentang

bahasa dan sastra arab.

3- afsirAlManar, kar&a ini berorientasi pada sastrabuda&a dan

kemas&arakatan.#3

$. Pmi"ira! Pmbaharua! I%#am Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah seorang pelopor reformasi dan pembaharu dalam

pemikiran Islam di Mesir. Ideiden&a &ang $emerlang, meninggalkan dampak &ang

besar dalam tubuh pemikiran umat Islam. Ia lah pendiri sekaligus peletak dasardasar

sekolah pemikiran pada =aman modern dan juga men&ebarkann&a kepada mas&arakat.

9alam melakukan perbaikan Muhammad Abduh memandang bah(a suatu perbaikan

tidaklah selaman&a datang melalui re>olusi atau $ara &ang serupa. %eperti haln&a

perubahan sesuatu se$ara $epat dan drastis. Akan tetapi juga dilakukan melalui

perbaikan metode pemikiran pada umat Islam. Melalui pendidikan, pembelajaran dan

perbaikan Akhla<. uga dengan membentuk mas&arakat &ang berbuda&a dan berfikir

&ang nantin&a bisa melakukan pembaharuan dalam agaman&a. %ehingga dengan

#3 %hihab, Studi Kritis, 111.



begitu akan ter$ipta rasa aman dan keteguhan dalam menjalankan agama Islam.

Muhammad Abduh menilai bah(a $ara ini akan membutuhkan (aktu &ang lebih

panjang dan lebuh rumit. Akan tetapi memberikan dampak perbaikan &ang lebih

besar dibanding melalui politik dan perubahan se$ara besarbesaran dalam

me(ujudkan suatu kebangkitan dan kemajuan.

)embaharuan pemikiran &ang dilakukan Muhammad Abduh bukanlah han&a

sebuah penolaka se$ara satu persatu atau se$ara global terhadap pemikiranpemikiran

&ang telah ada *pemikiran &ang terdahulu-. )embaharuann&a juga bukan han&a

sebuah pemeliharaan terhadap pemikiranpemikiran &ang telah ada tersebut. Akan

tetapi pembaharuan &ang dilakukann&a merupakan usaha untuk memperbaiki,

mengembangkan dan menjadikan intisari pemikiranpemikiran &ang telah ada

tersebut agar disesuai dengan tuntunan =aman. 'amun, Muhammad Abduh tidak

pernah berfikir apalagi berusaha untuk mengambil alih se$ara utuh segala &ang

datang dari dunia /arat.#8

Muhammad Abduh men&adari kemunduran umat Islam bila dikontraskan

dengan mas&arakat /arat. Menurut analisisn&a, kondisi lemah dan terbelakang ini

disebabkan oleh faktor eksternal, seperti hegemoni *kekuasaan- /arat &ang

mengan$am eksistensi umat Islam, dan oleh realitas internal, seperti situasi &ang &ang

di$iptakan oleh umat Islam sendiri. Karena umat Islam tidak mau membuka diri

untuk menerima halhal baru &ang berasal dari /arat dan terus terpaku pada

#8 Ibid., 1".



pemikiran Islam &ang terdahulu. Muhammad Abduh men&adari seriusn&a

tantangan

/arat, ia mengatakan 0

..../angsa /arat telah memasuki fasa baru &ang ber$irikan peradaban &ang berdasarkan

ilmu pengetahuan, seni, industri, keka&aan dan keteraturan, serta organisasi politik

baru &ang berdasarkan pada penaklukan &ang disangga oleh sarana baru, seperti

melakukan perang dan oleh senjata &ang mampu men&apu bersih ban&ak musuh.

'amun itu tidak berarti bah(a umat Islam harus men&erah kepada kekuasaan /arat

atau meniru ga&a hidup /arat.#"

Muhammad Abduh menegaskan bah(a /arat harus dila(an karena prinsip

mereka &ang tinggi tidak sesuai dengan sikap mereka terhadap rak&at &ang

ditaklukkan. Drang Mesir menderita karena per$a&a begitu saja kepada orang asing

tanpa membedakan mana &ang menipu dan mana &ang tulus, mana &ang benar dan

mana &ang berdusta, mana &ang setia dan mana &ang berkhianat.3+

Muhammad Abduh adalah orang Mesir pertama &ang menunjukkan

keterbelakangan mas&arakat Mesir dan fakta bah(a mas&arakat Mesir telah

kehilangan kapasitas untuk memperbarui dirin&a. )roblem sosial dan politik Mesir

menurut Muhammad Abduh terjadi karena (arisann&a sendiri, &ang telah membuat

Mesir tak mampu menanggapi tantangan =aman. %elain faktor ekternal, ada juga

faktor internal &aitu adan&a perpe$ahan antara umat Islam. 9engan adan&a

perpe$ahan antar umat Islam ini, menjadikan umat Islam melemah karena umat Islam

menjadi berkelompokkelompok dan menjadi bangsabangsa ke$il dengan beragam

sekte. %elain itu ter$abang duan&a kekhalifahan di Mesir. Kemunduran umat Islam

69 Hasan, Para Perintis, !1. 9ikutip dari Muhammad Abduh, Al-A!mal Al-Kamilah *diedit oleh

Muhammad ‘Amara-, /eirut0 AlMuEassasah AlArabi&ah lid9irasah (an'as&r, 1"32, jil I, #;3.3+ Ibid., !1!2.



disebabkan oleh kebodohan dan kerana perpe$ahan sekterian, karena tertutupn&a

pintu ijtihad dan adan&a kekeliruan kebijakan pemimpin Islam. /agi Muhammad

Abduh =aman Islam &ang ideal itu adalah =aman 'abi Muhammad dan sahabat

sahabat'&a. Karena pada saat itu ke$enderungan intelektual masih me(arnai umat

Islam dan masih belum ada perpe$ahan ma=hab atau pemikiran.31

9ari penjelasan di atas pemikiran pembaharuan Islam Muhammad Abduh dapat

dibagi menjadi ; &aitu 0

&. Pmbaharua! Bida!g Kagamaa!

Muhammad Abduh mengatakan untuk memulai pembaharuan, kita perlu

kembali kepada ajaranajaran Islam &ang sebenarn&a. %eperti pada =aman 'abi

Muhammad sa( dan para sahabat'&a. 'amun, umat Islam dituntut lebih selektif

dalam menerapkan ajaran terdahulu. %erta perlu di tetapkan kriteria khusus untuk

memastikan teks *nash- mana saja &ang memang otoritatif, sehingga harus ada

analisis seksama atas teks &ang perlu dibahas. Muhammad Abduh merasa bah(a

setiap teks kuno, ke$uali Al<uran, masih bisa dipertan&akan dan didiskusikan. %emua

pendapat ulama harus dinilai dengan Al<uran. ika benar dan sesuai dengan Al<uran,

barulah ajarann&a dapat digunakan. 'amun, pada =aman sahabat sedikit demi sedikit

juga bermun$ulan fahamfaham atau aliran &ang tidak sesuai dengan ajaran Islam

&ang murni. %ehingga tidak sedikit umat Islam &ang terpengaruh oleh faham atau

aliran &ang tidak sesuai dengan ajaran Islam &ang murni. Keterpengaruhanitu

31 Ibid., !2.



berlanjut hingga sekarang dan membuat umat Islam mengalami kemunduran. %elain

mun$uln&a faham atau aliran &ang tidak sesuai dengan ajaran islam, sebab &ang

memba(a umat Islam pada kemunduran &aitu faham jumud.32

Muhammad Abduh menerangkan dalam Al-Islam 'in Al-Ilm "a Al-Madinah,

bah(a faham jumud masuk kedalam tubuh Islam diba(a oleh orangorang nonArab

&ang kemudian merampas kekuasaan politik di dunia Islam. 9engan masukn&a

mereka ke dalam Islam, adat istiadat dan pahampaham animisme mereka turut pula

mempengaruhi umat Islam &ang mereka perintah. 9i samping itu, mereka bukan pula

berasal dari bangsa &ang mementingkan pemakaian akal seperti &ang dianjurkan

dalam Islam, melainkan berasal dari bangsa &ang jahil dan tidak kenal pada ilmu

pengetahuan.

Drangorang nonArab ini sangat memusuhi ilmu pengetahuan karena ilmu

pengetahuan dapat membuka mata rak&at salah satun&a umat Islam. /agi mereka

rak&at perlu ditinggalkan dalam kebodohan agar mudah di perintah. 9i dalam Islam,

mereka memba(a ajaranajaran &ang akan membuat umat Islam berada dalam

keadaan statis. %eperti pemujaan &ang berlebihan kepada s&aikh dan (ali, kepatuhan

membuta kepada ulama, taklid3; kepada ulamaulama terdahulu dan ta(akal, serta

32 %ani, Perkembanan, !. Kata jumud terkandung arti keadaan membeku, keadaan statis, tidak ada perubahan atau berjalan ditempat. Karena dipengaruhi faham jumud umat Islam tidak

menghendaki perubahan dan tidak mau menerima perubahan. 4mat Islam han&a berpegang teguh

pada tradisi.3; Taklid artin&a mengikut tanpa alasan, meniru dan menurut tanpa dalil. Menurut istilah agama &aitumenerima suatu u$apan orang lain serta memperpegangi tentang suatu hukum agama dengan tidak mengetahui keteranganketerangan dan alasanalasann&a.



men&erahkan segalagalan&a pada <ada dan <adhar.3! 9engan demikian, membekulah

akal umat Islam dan juga berhentilah pemikiran dalam Islam. 7amakelamaan faham

jumud meluas dalam mas&arakat di seluruh dunia Islam.3

%edangkan taklid kepada ulama lama tidak perlu dipertahankan bahkan mesti

diperangi, karena taklid inilah &ang membuat umat Islam berada dalam kemunduran

dan tidak dapat maju. Muhammad Abduh dengan keras mengkritik ulamaulama &ang

menimbulkan faham taklid. Kata Muhammad Abduh, sikap ulama ini membuat umat

Islam berhenti berfikir dan membuat akal umat Islam berkarat. aklid ini

menghambat perkembangan bahasa Arab, perkembangan susunan mas&arakat Islam,

s&ariat, sistem pendidikan dan lain sebagain&a.3#

Karena itu, melepaskan diri dari kondisi umat &ang jumud dan mentalitas taklid

sera&a menjaga keautentikkan Islam, merupakan tugas &ang sangat besar.

Muhammad Abduh memikuln&a dengan keuletan, kesabaran dan ketahanan &ang

mengagumkan sehingga semakin mengukuhkan misi ke$endekia(ann&a dan

melejitkan sosok pribadin&a.33

3! Menurut bahasa &adha berarti hukum, ketetapan, perintah, kehendak, pemberitahuan, dan

pen$iptaan. %edangkan menurut istilah, &adha adalah ketentuan atau ketetapan Allah % dari sejak =aman a=ali tentang segala sesuatu &ang berkenaan dengan makhluk'&a sesuai dengan iradah

*kehendak'&a-, meliputi baik dan buruk, hidup dan mati, dan seterusn&a. Menurut bahasa, &adar

berarti kepastian, peraturan, dan ukuran. %edangkan menurut istilah, &adar adalah per(ujudan

ketetapan *<adha- terhadap segala sesuatu &ang berkenaan dengan makhluk'&a &ang telah ada sejak =aman a=ali sesuai dengan iradah'&a. adar disebut juga dengan takdir Allah % &ang berlaku

bagi semua makhluk hidup, baik &ang telah, sedang, maupun akan terjadi.3 9idin %aefudin, Pemikiran Modern dan Postmodern Islam *akarta 0 @rasindo, 2++;-,22.3# %ani, Perkembanan, #3.33 %aefudin, Pemikiran Modern, 222;.



/agi Muhammad Abduh itu semua merupakan bidah, 38 seperti haln&a

Muhammad bin Abdul ahab dan amaluddin AlAfghani, Muhammad Abduh

berpendapat bah(a masukn&a berbagai ma$am bidah ke dalam Islam lah &ang

membuat umat Islam lupa akan ajaranajaran Islam &ang sebenarn&a. /idahbidah

inilah &ang me(ujudkan mas&arakat Islam &ang jauh men&ele(eng dari mas&arakat

Islam &ang sebenarn&a. 4ntuk menolong umat Islam, fahamfaham asing harus

dikeluarkan dari tubuh Islam dan umat Islam harus kembali ke pada ajaranajaran

Islam &ang murni seperti pada =aman 'abi Muhammad dan para sahabat.3"

)erlu ditegaskan bah(a Muhammad Abduh tidak $ukup han&a kembali kepada

ajaranajaran Islam &ang murni. Karena =aman dan suasana umat Islam sekarang ini

telah jauh berubah dari =aman dan suasana umat Islam pada =aman klasik, ajaran

ajaran Islam &ang murni itu perlu disesuaikan dengan keadaan modern sekarang.

)en&esuaian itu, menurut Muhammad Abduh dapat di jalankan. 9engan melihat

faham Ibn aimi&ah bah(a ajaranajaran Islam terbagi dalam dua kategori &aitu

ibadah dan muamalah *kemas&arakatan-. 7alu faham Ibn aimi&ah ini diambil dan

ditonjolkan oleh Muhammad Abduh. Ia melihat bah(a ajaranajaran &ang terdapat

dalam Al<uran dan hadis mengenai ibadah bersifat jelas, tegas dan terperin$i.

%ebalikn&a ajaranajaran mengenai muamalah *kemas&arakatan- han&a merupakan

dasardasar dan prinsipprinsip umum &ang tidak terperin$i. %eterusn&a ia melihat

bah(a ajaranajaarn &ang terdapat dalam Al<uran dan hadis mengenai muamalah

38 )id!ah dalam agama I s la m berarti sebuah peribadahan &ang tidak pernah diperintahkan ataupun

di$ontohkan oleh 'abi M uh a m m a d , teta pi ban&ak dilakukan oleh umatn&a.3" %ani, Perkembanan, #.

http://id.wikipedia.org/wiki/Islam

http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad



http://id.wikipedia.org/wiki/Islam



han&a sedikit jumlahn&a. Karena prinsipprinsip itu bersifat umum tanpa terperin$i,

Muhammad Abduh berpendapat bah(a semua itu dapat disesuaikan dengan tuntunan

=aman.8+

4ntuk men&esuaikan semua itu dengan situasi modern perlu diadakann&a

interpretasi baru, dan untuk itu perlu dibukann&a pintu ijtihad.81 Kata ijtihad dilihat

dari bahasa Arab ialah dari kata al-*ahdu dan al-*uhdu. Harun 'asution mengatakan

bah(a kata di atas tersebut berarti ?da&a upa&a atau ?usaha keras. 9engan

demikian, konsep ini mempun&ai pengertian bah(a ijtihad berarti berusaha keras

untuk men$apai atau memperoleh sesuatu. 9alam kaitan ini pengertian ijtihad se$ara

istilah bah(a kata al-*ahdu dan al-*uhdu adalah usaha maksimal dalam melahirkan

hukumhukum dari dasardasarn&a melalui pemikiran dan penelitian &ang serius.82

Ijtihad menurut pendapat Muhammad Abduh bukan han&a boleh akan tetapi

penting dan perlu diadakan, tapi &ang dimaksud bukan setiap orang boleh

mengadakan ijtihad. Han&a orangorang &ang memenuhi s&arats&arat khusus dan

harus mengikuti pendapat mujtahid8; &ang di setujui pahamn&a. %&arats&arat khusus

bagi orang &ang akan melakukan ijtihad seperti 0

a. Memiliki ilmu pengetahuan &ang luas tentang a&ata&at Al<uran dan hadist

hadist 'abi &ang berhubungan dengan masalah hukum, dalam arti mampu

membahas a&ata&at tersebut untuk mengenali hukum.

8+ 'asution, Pembaharuan, #!.81 %aefudin, Pemikiran, 2!.82 A. Munir dan %udarsono, Aliran Modern 'alam Islam *akarta0 5ineka Cipta, 1""!-, ;2.8; Mu%tahid adalah sebutan untuk orang &ang melakukan ijtihad.



b. Menguasai ilmu logika, agar dapat menghasilkan kesimpulan &ang benar

tentang hukum dan sanggup mempertanggung ja(abkann&a.

$. Menguasai bahasa Arab se$ara mendalam. %ebab Al<uran dan sunnah, sebagai

sumber asasi hukum Islam tersusun dalam bahasa Arab &ang tinggi, dan di

dalam ketinggian se$ara mendalam.

d. Mengetahui latar belakang turunn&a a&at dan latar belakang suatu hadist, agar

mampu mengenali hukum se$ara tepat.

e. Mengetahui sejarah para pera(i hadist, supa&a dapat menilai suatu hadist

apakah dapat diterima atau tidak. %ebab penentuan derajat atau nilai suatu

hadist bergantung sekali pada ih(al pera(i.

Ijtihad ini dijalankan langsung pada Al<uran dan hadis, sebagai sumber &ang

asli dari ajaranajaran Islam. )endapat ulamaulama lama tidak mengikut. /ahkan

ijmaE mereka pun tidak mempun&ai sifat mutlak *Infallible-. 7apangan bagi ijtihad

sebenarn&a ialah mengenai persoalan muamalah, &ang a&ata&at dan hadisn&a umum

dan jumlahn&a sedikit. Hukumhuhkm muamalah *kemas&arakatan- inilah &ang perlu

disesuaikan dengan =aman. Adapun soal ibadah, karena ini merupaka hubungan

manusia dengan uhan, dan bukan antara manusia dengan manusia, tidak

menghendaki perubahan menurut =aman. Dleh karena itu, ibadah bukan lah lapangan

ijtihat sebenarn&a untuk =aman modern ini.8!

8! %ani, Perkembanan, 3.



)endapat tentang membuka pintu ijtihad dan pemberantasan taklid, semua ini

berdasarkan atas keper$a&aan kepada kekuatan akal. Menurut pendapatn&a Al<uran

berbi$ara, ?bukan sematamata pada hati manusia, tetapi juga kepada akaln&a. Islam

memandang akal mempun&ai kedudukan tinggi. Allah menunjukkan perintah

perintah dan laranglarangan '&a, dari sini umat manusia khususn&a umat Islam

dituntut untuk menggunakan akal pikirann&a untuk membedakan mana &ang baik dan

mana &ang buruk. %erta mana perintah Allah dan mana &ang dilarang Allah. 9i dalam

Al<uran terdapat a&ata&at &ang memiliki arti ?apakah kamu tidak berfikir, apakah

kamu tidak memperhatikan, apakah kamu tidak berakal dan sebagain&a. Hal

demikian menurut Muhammad Abduh, bah(a Islam adalah agama &ang rasional.

Menggunakan akal adalah salah satu dari dasardasar Islam. Iman seseorang tidak

sempurna kalau tidak didasarkan pada akal.8

/agi Muhammad Abduh akal mempun&ai kedudukan &ang sangat tinggi.

ah&u Allah tidak dapat memba(a pada halhal &ang bertentangan dengan akal.

Kalau =ahir a&at bertentangan dengan akal, haruslah di$ari interpretasin&a &ang

membuat a&at itu sesuai dengan pendapat akal. Keper$a&aan pada kekuatan akal

adalah dasar peradaban suatu bangsa. ika akal terlepas dari ikatan tradisi maka akan

memperoleh pemikiran dan memperoleh jalan &ang memba(a pada kemajuan.8#

Muhammad Abduh juga berusaha membebaskan umat Islam dari faham

abari&ah. :aham abari&ah &aitu men&erahkan kepada takdir tanpa usaha.Drang

8 %aefudin, Pemikiran, 2!.8# 'asution, Pembaharuan, #!#.



&ang menganut faham abari&ah ini bisa dikatakan tidak memanfaatkan akal mereka.

Artin&a orang &ang menganut faham abari&ah telah menghilangkan perbuatan

manusia dalam arti sesungguhn&a dan men&andarkan segala sesuatun&a kepda takdir

Allah. 9alam situasi demikian, mas&arakat Mesir khusun&a umat Islam tidak melihat

jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mareka sesuai dengan keinginann&a sendiri.

Mereka selalu merasa lemah dalam menghadapi kesukarankesukaran hidup.

Akhirn&a, meraka ban&ak bergantung pada kehendak Allah dan alam. Hal ini

memba(a mereka kepada sikap fatalism *keper$a&aan bah(a nasib menguasai

segalagalan&a-.83

Keper$a&aan kekuatan akal memba(a Muhammad Abduh selanjutn&a kepada

faham bah(a manusia mempun&ai kebebasan dalam kemauan dan perbuatan positif.

/ah(a faham ini dapat dilihat dari uraian Muhammad Abduh mengenai perbuatan

manusia dalam kar&an&a Risalah Al-Tauhid . Muhammad Abduh men&ebutkan bah(a

manusia me(ujudkan perbuatann&a dengan kemauan dan usahan&a sendiri, dengan

tidak melupakan bah(a di atasn&a kekuasaan &ang lebih tinggi *Allah %(t-. Analisis

penulispenulis /arat mengatakan bah(a umat Islam mundur kerena menganut faham

abari&ah dan Muhammad Abduh men&etujui pendapat itu. Karena dikalangan umat

Islam faham &ang demikian, menurut Muhammad Abduh memang benarbenar

terjadi.88

83 Abdul 5o=ak dan 5osihon An(ar, Ilmu Kalam */andung 0 )4%AKA %BIA, 2+1+-, #;.88 %ani, Perkembanan, ".



Muhammad Abduh menjelaskan dalam kar&an&a Al-Ur"ah Al-"us&a, bah(a

faham <adla dan <adar telah disele(engkan menjadi fatalism, sedangkan faham <adla

dan <adar sebenarn&a mengandung unsur dinamis &ang membuat umat Islam di

=aman klasik dapat memba(a Islam sampai ke %pan&ol dan dapat men$iptakan

peradababan &ang tinggi di sana. %ikap fatalism &ang terdapat dikalangan umat Islam

perlu diubah dengan faham kebebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan &ang

memba(a mereka pada kemajuan dan kehidupan &ang lebih baik. Inilah &ang akan

menimbulkan dinamika umat Islam kembali, di mana ketika itu umat Islam akan

berusaha merubah nasibn&a dengan usahan&a sendiri.8"

Mengenai masalah ma=hab atau aliran, Muahmmad Abduh tidak mau terikat

pada salah satu aliran atau ma=hab &ang ada dalam Islam. %ebab Muahmmad Abduh

pernah dituduh menganut aliran MuEta=ilah, ia menentang tuduhan itu dengan keras.

Ia telah lepas dari aliran atau ma=hab &ang pernah dianutn&a. Karena Muhammad

Abduh ingin bebas dalam pemikiran. )indah dari satu aliran ke aliran lain bukan

berarti kebebasan, tetapi terikat pada ikatan baru."+

9engan demikian, Muhammad Abduh men&erukan agar kembali kepada

sumber sejati Islam &aitu Al<uran dan hadis, &ang disepakati semua uamt Islam.

Muhammad Abduh menegaskan bah(a Al<uran jelasjelas memperlihatkan sunnah

Allah &aitu hukum Allah &ang tidak akan berubah, &ang menentukan siklus

kemunduran serta kehan$uran, dan siklus kemajuan dan keja&aan suatu bangsa.

8" 'asution, Pembaharuan, ##."+ Ibid., ##.



Mengikuti hukumhukum ini merupakan satusatun&a jalan bagi kebangkita umat.

egakn&a suatu mas&arakat &ang bijak dan adil tentulah karena mengikuti ajaran

Al<uran dan hadis."1

'. Bida!g P!didi"a! da! I#mu P!g(ahua!

Faman keemasan Islam pada =aman klasik ditandai dengan kemajuan ilmu

pengetahuan. Kini ilmu pengetahuan sedang berkembang di negeri /arat, karenan&a

=aman kemajuan sekarang sedang dialami bangsa /arat. ika ingin meraih kembali

keja&aann&a, umat Islam harus menguasai ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan ini

mun$ul akibat pemikiran &ang diproses oleh akal.

Ilmuilmu pengetahuan modern ban&ak berasal dari hukum alam *'atural

7a(s-, dan ilmu pengetahuan modern ini tidak bertentangan dengan Islam, &ang

sebenarn&a. Hukum alam adalah $iptaan Allah dan (ah&u juga berasal dari Allah.

Karena keduan&a berasal dari Allah, maka ilmu pengetahuan modern &ang berdasar

pada hukum alam, dan Islam sebenarn&a, &ang berdasarkan pada (ah&u, tidak bisa

dan tidak mungkin bertentangan. Islam mesti sesuai dengan ilmu pengetahuan

modern dan ilmu pengetahuan modern mesti sesuai dengan Islam. 9alam =aman

keemasan Islam, ilmu pengetahuan berkembang di ba(ah naungan pemerintah

pemerintah Islam &ang ada pada (aktu itu. Dleh karena itu, ilmu pengetahuan tidak

bertentangan dengan agama, sehingga sebagai umat Islam kita harus mempergunakan

"1 Hasan, Para Perintis, !;.



akal kita dengan sebaikbaikn&a."2 9alam Islam, menuntut ilmu itu merupakan fardhu

*ke(ajiban- bagi setiap muslim. 9alam hadist disebutkan ?Men$ari ilmu itu fardhu

*(ajib- atas setiap orang muslim *H.5. Ahmad dan Ibn Majah-.";

Ilmu pengetahuan merupakan salah satu dari sebabsebab kemajuan umat Islam

di =aman klasik dan juga merupakan salah satu dari sebabsebab kemajuan /arat

sekarang ini. Muhammad Abduh mengatakan, untuk men$apai kemajuann&a &ang

hilang, umat Islam sekarang haruslah kembali mempelajari dan mementingkan soal

ilmu pengetahuan. Maka dari itu, umat Islam harus terlebih dahulu dibebaskan dari

faham jumud, taklid, kembali lagi berijtihad dan kembali kepada Islam &ang murni.

%elain keagamaan dan ilmu pengetahuan, Muhammad Abduh juga menaruh

perhatian terhadap pembaharuan dalam bidang pendidikan. Islam sangat mendorong

umatn&a untuk lebih memperhatikan bidang pendidikan. /an&ak keterangan, baik

dari Al<uran maupun hadist &ang berbi$ara mengenai pendidikan. %eperti dalam

.%.Al‘Ala< a&at 1. Kemudian, 'abi Muhammad sa( bersabda ?Menuntut ilmu

itu adalah (ajib bagi orang Islam lakilaki dan perempuan. untutlah ilmu mulai dari

buaian hingga ke liang lahat *AlHadist-.

Dleh karena itu, sebagai konsek(ensi dari pendapatn&a, Muahmmad Abduh

menganjurkan umat Islam untuk mempelajari dan mementingkan ilmu pengetahuan,

serta umat Islam juga harus mementingkan soal pendidikan. Ia selalu mendorong

umat Islam di Mesir agar mementingkan soal pendidikan sebagai jalan memperoleh

"2 'asution, Pembaharuan, ###."; Hartono Ahmad ai=, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia *akarta 0 )ustaka AlKautsar, 2++3-, ;.



kemajuan. Muhammad Abduh ingin sekali memperbaiki metode pendidikan di Mesir,

sebab semasa ke$iln&a Muhammad Abduh kurang puas dengan $ara belajar &ang

diterapkan oleh gurun&a. Ketika itu metode &ang dipakai &aitu metode menghafal

luar kepala. %ebabn&a ketika itu para pengajar han&a men&uruh murid didikn&a untuk

memba$a dan menghafal nash *teks- di luar kepala, ditambah lagi para pengajar tidak

memberikan penjelasan dan maksud dari nash *teks- tersebut. %ehingga ban&ak murid

&ang sudah belajar lama namun tidak mengetahui apa &ang ia pelajari, termasuk

Muhammad Abduh. Metode ini bisa dikatakan metode tradisional, dan ilmu

pengetahuan &ang dipelajari pada saat itu masih ilmuilmu seperti fi<h, tasa(uf,

kalam, tafsir dan ilmuilmu Islam lainn&a. 'amun, ilmu pengetahuan modern pada

saat itu juga sudah mulai berkembang terutama di sekolahsekolah pemerintah.

Muhammad Abduh menginginkan dibukan&a sekolahsekolah modern, di mana

ilmuilmu pengetahuan modern diajarkan di samping pengetahuan agama. 4ntuk

memulai memperbaiki sistem pendidikan di Mesir, Muhammad Abduh mulai

menerapkann&a di AlA=har. Mempermodernkan sistem pendidikan di AlA=har,

menurut Muhammad Abduh, akan mempun&ai pengaruh besar dalam usaha

pembaharuan Islam. Hal ini disebabkan lembaga pendidikan AlA=har merupakan

tujuan bagi para penuntut ilmu dari segala penjuru dunia."! 9i perguruan ini seluruh

kurikulum pendidikan disesuaikan dengan kebutuhan saat itu. /egitu juga ilmuilmu

filsafat dan logika &ang sebelumn&a tidak diajarkan ketika Muhammad Abduh masih

menjadi pelajar di AlA=har. Ia menginginkan agar ilmuilmu tersebut dipelajari dan

"! %aefudin, Pemikiran, ;2.



dihidupkan kembali, begitu juga dengan ilmuilmu umum perlu diterapkan." 9ari

sini diharapkan para lulusann&a dapat menjadi agenagen pembaharu Islam &ang akan

diba(a ke negaran&a masingmasing dan menjadi sarjana atau ulama modern. 4saha

usahan&a dalam mengadakan pembaharu pendidikan di AlA=har mengundang

konflik dan tantangan dari para ulama konser>atif &ang belum dapat melihat urgensi

dan manfaat usaha pembaharuan Muhammad Abduh."#

%e$ara garis besarn&a perubahan sistem pendidikan dimulai dari sekolah dasar

&ang selama ini kurang mendapat perhatian, hal ini juga tidak lepas dari sorotan

Muhammad Abduh. Menurutn&a sekolah tingkat dasar ini hendakn&a menjadikan

mata pelajaran agama sebagai inti bagi semua mata pelajaran di samping pelajaran

umum. Karena pendidikan agama dianggap sebagai dasar pembentukan ji(a dan

pribadi seorang muslim. 9engan memiliki ji(a seperti itu, umat Islam terutama

rak&ar Mesir akan memiliki ji(a kebersamaan dan nasionalisme untuk

mengembangkan sikap hidup dalam meraih kemajuan."3

Muhammad Abduh juga memikirkan sekolahsekolah &ang didirikan oleh

pemerintah untuk men$etak para ahli administrasi, militer, kesehatan, perindustrian,

pendidikan dan lain sebagain&a. )ada sekolahsekolah pemerintah ini, Muhammad

Abduh berpendapat perlu dimasukkan pendidikan agama &ang lebih kaut, termasuk

sejarah Islam dan sejarah kebuda&aan Islam. Ia sangat kha(atir melihat baha&a &ang

akan timbul dari sistem dualisme dalam pendidikan. %istem madrasah lama akan

" Asmuni , Penantar , 8+81."# %aefudin, Pemikiran, ;;."3 %ani, Perkembanan, !.



mengeluarkan ulamaulama atau pelajarpelajar &ang tidak memiliki pengetahuan

tentang ilmuilmu modern. %edangkan sekolahsekolah pemerintah akan

mengeluarkan ahliahli &ang sedikit memilki pengetahuan tentang agama. 9engan

memasukan ilmu pengetahuan modern ke dalam AlA=har dan dengan memperkuat

pendidikan agama di sekolahsekolah pemerintah, sehingga jurang &ang memisahkan

golongan ulama &ang ahli agama dan golongan ahli ilmu modern akan dapat

diperke$il.

%elain itu, Muhammad Abduh juga men&oroti keadaan dan sistem pendidikan.

Ia menata kembali seluruh struktur pendidikan &ang berlaku di AlA=har, dari mulai

$ara mempelajari ilmu, dengan menghafal diubahn&a se$ara bertahap dengan $ara

memahami dan menalar. adi selain perlu dihafal, juga &ang terpenting sis(a dapat

mengerti apa &ang dipelajarin&a. /ahasa Arab &ang selama ini menjadi bahan baku

tanpa pengembangan, oleh Muhammad Abduh dikembangkan dengan jalan

menerjemahkan teksteks pengetahuan modern ke dalam bahasa Arab. erutama

istilahistilah &ang baru mun$ul, &ang mungkin tidak ditemukan pada kosakata

/ahasa Arab. Ia juga mengembangkan kebebasan berintelektual di kalangan

mahasis(a AlA=har."8

Memang dalam ban&ak hal Muhammad Abduh tertarik dengan pengetahuan

dan kultur /arat. ia bahkan menguasai bahasa )ran$is dan ban&ak memba$a literatur

serta filsafat )eran$is. %ehingga ia per$a&a bah(a perubahan bahan ba$aan demi

kebaikan, sesungguhn&a bisa terjadi berkat interaksi dengan /arat. 'amun,

"8 %aefudin, Pemikiran, ;;;!.



mempun&ai komitmen &ang tinggi terhadap Islam. Karena bagi Muhammad Abduh

kekuasaan politik &ang ada di samping mengurus dunia, juga harus melaksanakan

prinsipprinsip Islam.1++

9alam pengangkatan kepala negara &ang memiliki hak atas itu adalah rak&at.

5ak&at adalah pemilik kekuasaan &ang sesungguhn&a dan rak&at berhak mengangkat

dan menurunkan kepala negara dari tahta. Kepala negara bukanlah (akil atau

ba&angan uhan di bumi, &ang me(ajibkan tiap mas&arakat khususn&a umat Islam

taat kepadan&a demi agama meskipun perilaku dan kebijasanaann&a bertolak

belakang dengan ajaran agama. %ebab dalam pemikiran politik Islam =aman klasik

dan pertengahan mengatakan bah(a kekuasaan raja atau khalifah itu merupakan

mandat dari Allah dan karenan&a ia bertanggung ja(ab kepada Allah pula. Menurut

Muhammad Abduh, seorang khalifah atau kepala negara adalah seorang penguasa

sipil &ang pengangkatan dan penurunann&a merupakan hak mas&arakat bukan uhan.

9alam hal ketaatan, rak&at tidak boleh menaati pemimpin &ang berbuat maksiat.

Apabila pemimpin melakukan hal &ang bertentangan dengan Al<uran dan hadis,

maka mas&arakat harus menggantin&a dengan orang lain. %elama dalam proses

penggantian itu tidak menimbulkan baha&a &ang lebih besar dari pada maslahat &ang

ingin di$apai. 1+1 %ebab pada saat itu Muhammad Abduh berusaha untuk

membangkitkan kesadaran rak&at Mesir akan hakhak mereka. Menurut pendapatn&a,

pemerintah (ajib bersikap adil terhadap rak&at, dan jika pemerintah dapat adil dan

1++ %aefudin, Pemikiran, 28;2.1+1 Ibid., ;".



mensejahterakan rak&at maka rak&at akan patuh terhadap peraturanperaturan

&ang ada dan setia kepada pemimpin. Kepala negara merupakan seorang manusia

&ang dapat berbuat salah dan dipengaruhi oleh ha(a nafsu, sehingga jelas

dengan kesadaran rak&at ini merupakan salah satu solusi terbentukn&a negara maju

dan berkembang, dan dapat memba(a kepala negara kepada jalan &ang benar.1+2

/agi sebuah negara &ang memerintah dengan adil dan dapat mensejahterakan

rak&atn&a, se$ara otomatis rak&at pun juga akan membela dengan taruhan ji(a raga

dan harta atas kepentingan negara &ang bersangkutan. 9ari sini ji(a patriotisme dan

nasionalisme mutlak dilestarikan, mengingat segala kepentingan telah sepenuhn&a

di(ujudkan oleh negara kepada rak&at.1+;

9engan kekuasaan politik, Muhammad Abduh menghendaki agar prinsip

prinsip ajaran Islam dapat dijalankan oleh &ang mempun&ai hak &aitu umat Islam dan

(e(enang pemerintahan. %eperti haln&a hukumhukum Islam &ang seperti apa, &ang

harus diberlakukan, hak kebebasan untuk beribadah dan sebagain&a. 'amun, usaha

pemerintah untuk menerapkan prinsipprinsip Islam ini harus disesuaikan dengan

situasi dan kondisi mas&arakat. 4ndangundang &ang adil dan bebas bukanlah

didasarkan pada prinsipprinsip buda&a dan politik negara lain. Kata Muhammad

Abduh, harus ada hubungann&a &ang erat antara undangundang dan kondisi negara

setempat sebagai (ila&ah negara Islam, maka asas bernegara tentu disesuaikan

dengan keadaan umat Islam saat itu. 'egara Islam boleh saja menggunakan

1+2 'asution, Pembaharuan, #8.1+; %ani, Perkembanan, "#+.



perundangan dalam bentuk sebagaimana negara pada umun&a, namaun se$ara

esensial harus lebih menonjolkan makna Islam di dalamn&a. Inilah uraian mengenai

konsep kenegaraan menurut Muhammad Abduh.

etapi &ang terpenting bagi mas&arakat adalah persatuan politik dan keadilan.

)ersatuan politk dan keadilan, menurut Muhammad Abduh masih belum ada, akibat

ketidak pedulian pemimpin. %egenap keburukan &ang menimpa umat Islam,

merupakan akibat perpe$ahan. )emimpin muslim men&andar gelar tinggi seperti

pangeran dan sultan, hidup me(ah dan berupa&a men$ari perlindunagn dari

pemerintahan asing *nonmuslim- untuk memperkuat dirin&a dalam menghadapi

rak&atn&a sendiri. )emimpin seperti ini menjarah keka&aan rak&at demi kesenangan

pribadi dan tidak menegakkan keadilan. 9engan demikain, pemimpin seperti ini

menjadi pen&ebab kerusakan akhla< umat. 1+!

/agi Muahmmad Abduh pembaharuan tentang pemerintahan itu sangat penting.

Ia men&erukan agar s&ariat dire>isi agar lebih sesuai dengan tuntunan dunia modern

dan kondisi mas&arakat. Muahmmad Abduh per$a&a bah(a mas&arakat &ang kaut

sangat penting bagi pembangunan suatu bangsa &ang kuat. Ia berupa&a agar umat

Islam mendapatkan kembali senjata psikologisn&a, agar dapat menghadapi serangan

pihak asing atas mas&arakat Islam. Agar bangsa Mesir kembali bersemangat,

Muhammad Abduh merasa perlu adan&a pembaharuan atas adat &ang berkenaan

dengan peranan dan kedudukan (anita. Menanggapi kritikan /arat bah(a Islam

menindas kaum (anita, Muhammad Abduh menegaskan bah(a dalam Islam ada

1+! Hasan, Para Perintis, 3#+.



persamaan gender. 7akilaki dan (anita pun&ak hak dan ke(ajiban &ang sama,

mereka memiliki nalar dan perasaan &ang sama, mereka samasama diseru untuk

menuntut ilmu. ika ada lakilaki &ang berusaha menindas (anita supa&a dapat

menjadi tuan di rumahn&a sendiri, berarti men$iptakan generasi budak.1+

9alam kehidupan sosial, antara lakilaki dan (anita memiliki peran &ang sama.

)erbedaann&a han&alah dalam peran kodrati seperti men&usui, melahirkan dan

menstruasi bagi (anita dan membuahi bagi lakilaki. Akan tetapi, di beberapa

kehidupan sosial, lakilaki dan (anita kerap kali menjalankan tugas &ang berbeda.

)erbedaan tersebut terkait dengan halhal &ang bersifat fisik seperti bekerja.

Akibatn&a, pihak lakilaki sering menerima perlakuan lebih dibandingkan dengan

(anita. %ehingga mun$ul berbagai ketidak adilan dan diskriminasi terhadap (anita

dalam mas&arakat disebabkan oleh ban&ak faktor. )angkal mulan&a adalah

disebabkan adan&a pelebelan sifatsifat tertentu pada kaum (anita &ang $enderung

merendah. Misaln&a, bah(a (anitu itu lemah, lebih emosional dari pada nalar,

$engeng, tidak tahan banting, tidak patut hidup selain di rumah mengurus anak dan

sebagain&a.

Ada ! persoalan &ang menimpa (anita akibat dari adan&a pelebelan ini seperti 0

a. Meletakkan (anita di ba(ah lakilaki, (anita dituntut untuk tunduk

kepada sesama manusia, terutama lakilaki. 9alam Islam memang

seorang lakilaki dalam rumah tangga lebih patut untuk menjadi seorang

pemimpin, karena lakilaki itu kuat dan bertanggung ja(ab untuk

1+ Ibid., #;#!.



melindungi dan menafkahi istrin&a. 'amun, ini tak berarti (anita dapat

dipaksa. Muhammad Abduh &akin jika (anita memang mempun&ai

kualitas pemimpin dan kualitas membuat keputusan.

b. Adan&a memarginalkan (anita, &aitu (anita $enderung dimarginalkan

*dipinggirkan-. /iasan&a dalam kegiatan mas&arakat (anita paling tinggi

han&a menjadi seksi konsumsi atau penerima tamu. Mungkin karena

posisin&a &ang dianggap tidak penting, maka pendidikann&a pun

seperlun&a saja.

$. anita berada diposisi &ang lemah, karena (anita sering menjadi sasaran

tindak kekerasan oleh kaum lakilaki. /entuk kekerasan itu mulai dari

digoda, dile$ehkan, dipukul atau di $erai. Muhammad Abduh

menegaskan, mas&arakat se$ara keseluruhan harus men$egah terjadin&a

penindasan atas (anita. Ia bahkan merumuskan hukum &ang memberikan

hak kepada (anita untuk minta $erai karena kondisi tertentu. %eperti

suami &ang tidak bertanggung ja(ab terhadap istri, perlakukan fisik &ang

kasar atau berkata kasar dan sebagain&a.

d. Akibat ketidakadilan gender ini maka, (anita harus menerima beban

pekerjaan &ang jauh lebih berat dan lebih lama dari pada lakilaki. Hal ini

dianggap remeh oleh seorang lakilaki, karena seorang (anita han&a

diperbolehkan untuk bekerja dirumah saja. anita tidak dii=inkan untuk

bekerja di luar rumah pada sektor produksi untuk meraih perolehan



ekonomin&a sendiri. %ehingga ban&ak (anita &ang berjalan ditempat

akibat kese(enang(enangan lakilaki *suamin&a-.1+#

Maka dari itu jalan &ang dapat ditempuh untuk meminimalisasi adan&a

ketidakadilan dan diskriminasi gender tersebut adalah le(at pemberda&aan kaum

(anita melalui peningkatan kesadaran dan pengetahuan mereka *peningkatan

pendidikan-. Hal itu menjelaskan bah(a tingkat pendidikan (anita masih sangat

rendah, sehingga dua pertiga dari kelompok buta huruf &ang ada di dunia adalah

(anita. %ehingga di abad modern ini, para (anita harus lebih mandiri dan melihat

akan pentingn&a pengetahuan terutama mempelajari halhal atau ilmuilmu

pengetahuan baru, tidak han&a ilmu agama, pendidikan mengelola rumah tangga,

membesarkan anak dan sebagain&a. %emua ini guna membekali dirin&a sendiri agar

tidak termarginalkan dan terhindar dari ketidakadilan, dan (anita dapat dipandang

sejajar dengan lakilaki.1+3

%elain itu Muhammad Abduh juga menolak poligami dan mendukung

monogami. Muhammad Abduh merasa bah(a kalau praktik poligami ada di a(al

Islam, maka itu tidak boleh ada di dunia modern saat ini. %elama periode formatif

Islam, praktik poligami ini besar manfaatn&a karena membantu membentuk

kelompokkelompok keluarga baru dan men$iptakan serta mempererat umat.

Memang 'abi Muhammad dan para sahabatn&a itu sangat adil, namun ini mustahil

1+# Bni )ur(ati dan Hanun Asrohah, )ias +ender 'alam Pendidikan Islam *%uraba&a0 alpha, 2++-,

3;3.1+3 Ibid., "8"".



bagi manusia lainn&a. Kendati s&ariat memperbolehkan beristri empat, jika memang

mampu dan bisa adil. 'amun, dalam analisis akhirn&a mustahil manusia biasa bisa

berlaku adil. ika seseorang benarbenar memahami betapa sulitn&a berlaku sama,

maka mereka akan sadar bah(a mustahil untuk beristri lebih dari satu, maka poligami

harus dilarang.1+8

1+8 'asaruddin 4mar Arumen Kesetaraan *ender Prespektif Al-ur!an *akarta0 )aramadina 2++1-

(730432265) biografi ,pendidikan,pengalaman dan pemikiran pembharuan islam muhammad a.docx

Documents