sistim politik islam

7/23/2019 Sistim Politik Islam

http://slidepdf.com/reader/full/sistim-politik-islam 1/7

SISTIM POLITIK ISLAM : Ciri – ciri sistem

politik Islam

Menngenai ciri – ciri politik islam dapat kita batasi dengan tujuh ciri :Kekuasaan dipegang penuh oleh umat .

Umat ( rakyat ) yang menentukan piilihab terhadap jalannya

kekuasaan, dan persetujuannya merupakan syarat bagi

kelangsungan orang – orang yang menjadi pilihannya .

Mayoritais Ahlu – Sunnah, Mutas!ilah, "ho#arij, dan $ajariyahmengatakan :% Sesungguhnya cara penetapan &mamah atau

kepemimpinan adalah melalui pemilihan dari umat ' .

engan demikian, umat merupakan pemilik kepemimpinan

secara umum, dia berhak memilih dab menncabut jabatan &mam (

pemimpin ). engan kata lain, umat adalah pemilik utama

kekuasaan tersebut .*

+al yang sama juga diungkapkan oleh beberapa ulama Usul

i-h kenamaan. iantaranya, ungkapan yang ditulis r.

Muhammad usu/ Musa ,% Sesugguhnya sumber otoritas adalah

umat dan bukan pemimipin ( penguasa ) , karena pemimipinhanya sebagai #akilnya dalam menangani masalah – masalah

agam dan mengatur arusannya sesuai dengan syariat Allah S#t.

engan demikian, seorang pemimpin mendapatkan kekuasaan

dari umat, dan umat dapat menasehati, memberikan pengarahan,

dan mengkritik bila hal itu dibutuhkan. 0ahkan dia berhak

mencabut kekuasaan yang diberikan kepadanya apabila dia

mendapatkan alasan pencabutannya. 1adi, logikannya yangmenjadi sumber otoritas adalah orang yang me#akilkan dan

bukan orang yang me#akilinya .2

3enegakan agama,pemakmuran dunia, serta pemaliharaan

atas semua kemaslahatan umum merupakan tanggung ja#ab

. Al – 0aghdadhi, Ushuluddin, halaman *45*. r. M. yiauddin Ar – raisi , An6 $a!hariyat , Al – Siyasyah al – &slamiyah halaman *42 r. M. usu/ Musa $i!hamu Al – +uku /i Al – &slam halaman *7



umat dan bukan hanya tanggung ja#ab penguasa saja 7. alil

yang memperkuat hal itu adalah bah#a Al – 8uran telah

berbicira tentang peran atau ( tugas ) tersebut kepada umat

manusia dalam beberapa ayat, diantaranya :' +ai orang – orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi

orang – orang yang selalu menegakkan ( kebenaran ) kakrena

Allah, menjadi saksi dengan dalil ( 8s. Al – Maidah : 9 ).

Ayat 8uran diatas memerintahkan pembentukan

masyarakat yang anggotanya saling memenuhi kepentingan

antara yang satu dengan yang lainnya serta mengerahkan semua

kekuatannya untuk melakukan perbaikan dan re/ormasi, yaitumelalui pelaksanaan amar maru/ nahi munkar. 3elaksanaan amar

maru/ nahi munkar merupakan sesuatu yang dapat membendung

semua akti/itas dan gerak masyarakat dari kemungkaran –

kemungakaran yang terjadi dijalan – jalan, dipasar – pasar ,

sampai kemungkaran yang dilakukan oleh penguasa dan

ba#ahannya . Sampai – sampai &mam ha!ali menganggapnya

( amar maru/ nahi munkar ) sebagai kutub agama yang terbesar

dalam agama.

2 "ebebasan adalah hak bagi semua orang .

telah jelas jalan yang benar dari jalan 3engekspresian

manusia akan kebebasan dirinya merupakan #ajah lain

dari akidah ;auhid. 3engucapan dua kalimat Syahadat

yang menjadi ikrar pengabdian dirinya hanya untuk AllahS#t semata, dan juga kebebasan dirinya dari segala macam

kekuasaaan manusia.% Allah S#t telah membuka jalan

kepada kita menuju kehendak – $ya saja , tapi ia tidak

memaksa kita untuk berjalan sesuai dengan kehendak

tersebut . ia memberikan kebebasan kepada kita untuk

memilih. engan demikian , jika menghendaki kita dapat7 r. M. usu/ Musa $i!hamu Al – +uku /i Al – &slam halaman *7



memilih jalan sesuai dengna syariat , sebagaimana kita

juga dapat menempuh jalan yang bertentangan dengan

perintah – $ya seta mengabaikan syariat – $ya . ;etapi

kita akan menanggung akibat dari semua tindakan kitatersebut, karena bagaimanapun #ujud pilihan tersebut

akan berakibat kepada kita. •

iantara pengekspresian kebebasan yang terpenting

adalah kebebasan memilih dan berpendapat . 1adi, menurut

Al –8uran tidak ada paksaan, sebagaimana tertuang

dalam beberapa ayat yang berbunyi :' ;idak ada paksaan untuk ( memasuki ) agama

( &slam) sesungguhnya yang sesat . ' ( 8s. Al – 0a-arah :

*<= ).

Dengan demikian, ketentuan islam tentang keeasanerke!akinan adala" larangan agi manusia untuk

mempersempit seseorang "an!a karena ia erakida"

lain dan erusa"a untuk melaksanakan akida"n!akepada orang terseut # Pemakasaan suatu akida"

merupakan suatu "al !ang musta"il dan peng"inaante"adap orang lain karena akida"n!a merupakan suatu

"al !ang tidak dapat diterima sama sekali.

Dengan demikian, keeasan politik merupakan istila"modern , tidak lain kecuali "an!a caang dari pokok

keeasan uni$ersal !ang dierikan islam, !aitukeeasan manusia dalam kedudukann!a seagai

manusia, !ang tela" ditetapkan dengan nas" – nas"aik dalam Al – %ur&an maupun dalam 'adist# Seagai

dalil !ang memperkuat "al terseut, kita dapatseutkan seua" 'adist (asululla" Sa) # *ang

disampaiakan kepada para sa"aatn!a, + anganla"

M. Asad, Minhaju Al – &slam /i Al – +ukm, yang diberikan pendahuluan oleh M. Mansur Madli, hal 5

M# sa!id Must"a-a)i 'u.u.u Al – Insan / Al – Islam ,Te"eran "alaman 01



sekali – kali sala" seorang diantara kalian tidak erpendirian, ia mengatakan aku ersama – sama

dengan an!ak orang, apaila mereka aik , maka akuaik Dan apaila mereka 2elek, maka akupun 2elek

“.

4.Persamaan diantara semua manusia.

Sesunggu"n!a nenek mo!ang kita adala" satu#Kesemuan!a diciptakan min na-sin )a"ida" 3 dari diri

!ang satu 4 3 %s# An5 6isa& : 7 4# Dan semuan!amendapat perlindungan dan peng"ormatan !ang tela"

ditetapkan dalam Al – %ur&an tanpa meli"at kepadaagama atau ras # (asululla" Sa) # sendiri pada k"uta"8ada& tela" mengis!aratkan kepada makna kesatuan

asal manusia # 9eliau ersada, Keta"uila",sesunggu"n!a Tu"an kalian adala" satu, dan keta"uila"

a")a 9apak kalian 2uga satu # Sedangkan di Al5%ur,an 2uga di/rmankan:

+'ai manusia, sesunggu"n!a kami menciptakan kamudari seorang kaki5 laki dan seorang perempuan danmen2adikan kamu erangsa – angsa dan ersuku –suku supa!a kamu saling mengenal # Ssesunggu"n!aorang !ang paling mulia diantara kamu disisi Alla"adala" orang !ang paling ertak)a diantara kamu#Sesunggu"n!a Alla" Ma"a mengeta"ui lagi Ma"a

mengenal 3 %s# Al – 'u2urat : 7; 4.

Secara la"iri!a", a!at terseut ditu2ukan kepadaseluru" umat manusia# A!at terseut dierikan

komentar ole" <stad= Mu"ammad I==a" dalam ukun!aAl – Dustur Al – %ur&ni# Dia mengatakan, A!at terseut

dimaksudkan seagai ketetapan tidak adan!aperedaan diantara sekaian manusia, dengan sea

apapun.

Dr# M# Salim Al – U#a /i Al – $i!ham Al – Siyasi Al – aulah Al – &slamiyah halaman *< ha/ir Al – 8asimi , $i!hamu Al – +ukm /i al – Syariah #a ;arikhi 1u! halaman 9<



Sedangkan tak)a !ang diis!aratkan a!at diatas seagaisuatu keutamaan seagin manusia atas !ang lainn!a

tidak mempun!ai pengaru" ter"adap dasar persamaandalam ke"idupan manusia didunia, karenapengutamaan dengan tak)a terseut akan

diper"itungkan diak"irat dan ukan didunia, di"adapanAlla" S)t# Dan ukan diantara manusia !ang demikian

itu tidak dapat digamarkan a")asann!a "al itumemiliki dampak ter"adp aplikasi kaida" – kaida"

s!ariat dalanm ke"idupan seluru" manusia# Dengankata lain, "al itu tidak akan erpengaru" ter"adap

penerapan dasar – dasar persamaan di"adapan "ukum!ang tela" ditetapkan ole" nas" – nas" s!ariat.

•

<. "elompok yang berbeda juga memiliki legalitas.

Sejak diputuskannya kesatuan dasar kemanusiaan dan

ditetapkannya kehormatan bagi setiap orang didalm Al –

8uran, setiap orang lain ( yang berbeda paham ) berhak

mendapatkan perlindungan dan legalitas sebagai manusia,

ketika $abi Muhammad Sa# berdiri sebagai penghoormatan

atas seorang mayat yang diusung dihadapan beliau, dikatakan

kepada beliau bah#a mayat yang diusun dihadapn beliau adalh

orang ahudi, maka beliau menja#ab, ' 0ukankah ia

manusia >% emikian halnya ketika Ali bin Abi ;halib r.a

mengirim surat kepada gubernurnya di Mesir, Malik Al Asytar,

beliau menulis dalam surattersebut :% ;anamkanlah dalamhatimu kasih sayang, cinta, dan kelembutan kepada rakyatmu

??. Sesungguhnya mereka ada dua golongan, baik meeka

sebagai saudara dalam agama, atau mitramu sesama makhluk.

=. "e!aliman mutlak tidak diperbolehkan dan usaha

meluruskannya adalah #ajib.

r. Muhammad Salim Al – U#a /i Al – $i!ham Al – Siyasi Al – aulah Al – &slamiyah , halaman **5



alam islam, ke!aliman tidak hanya termasuk dalam

kemungkaran dan dosa terbesar saja, juga tidak hanya merusak

kemakmuran, sebagaimana yang dikatakan &bnu "haldun.

;etapi lebih dari itu, ke!aliman merupakan tindakan yangmemperkosa hak Allah S#t dan menghancurkan nilai – nilai

keadilan yang meerupakan tujuan dari diutusnya @asul dan

$abi.

Alla" S)t er/rman : Agar memeeriperingatan orang – orang !ang =alim dan

memeri kaar gemira kepada orang –orang !ang eruat aik# 3 %s# Al – A".a- :

70 4.

6ai Mu"ammad Sa) ersada :Seutama – utama 2i"ad adala" mengatakan

!ang "ak kepada penguasa =alim.”

7.<ndang – undang diatas segalan!a.

Legalitas kekuasaan dinegara islamtegak dan erlangsung dengan usa"a

mengimplementasikan sistem undang –undang islam secara keseluru"an, tanpamemedakan antara "ukum –"ukumn!a

!ang mengatur tingka" laku seorang muslimdalam kedudukann!a seagai anak angsadan "akim dengan nilai – nilai pokok dan

tu2uan – tu2uann!a !ang mulia, !ang tela"

diseutkan didalam Al – %ur&an dan 'adist.



Pada tingkat !ang lei" tinggi, norma –norma s!ariat dan ketundukan semua orang

ter"adapn!a, aik dari pi"ak penegak

2aminan maupun pelaku "ukum itu sendiri"arus mendapatkan tempat !ang lei"

tinggi dari undang – undang, kemandirianre-erensi s!ariat pada kekuasaan negaradan penegak "ukum memerikan pentingdalam mela)an kese)enang – )enangan

kekuasaan eksekuti-, k"ususn!a dinegar –negara erkemang, dimana kekuasaanterseut adala" pengamil keputusanparlemen serta men2alankann!a demi

tercapain!a keinginan – keinginan merekasendiri.

sistim politik islam

Documents