dou (manusia dompu)

7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)

1/127

I. PENDAHULUAN

Sejak dari Jaman Nirleka informasi tentang keadaan masyarakat di pulau Sumbawa

sangat-sangat minim. Sumber satu-satunya adalah dari cerita rakyat dan peninggalan-

peninggalan kuno di berbagai tempat. Itu sebabnya, pustaka-pustaka tentang sejarah dan keadaan

di pulau Sumbawa khususnya Dompu sejak jaman tersebut hingga ratusan tahun kemudian tetap

sedikit. al ini tidak terlepas dari minimnya kepedulian terhadap pentingnya nilai-nilai budaya

yang positif dilestarikan dan dikembangkan.

Dompu atau lebih dikenal di dalam sejarah Nasional dengan nama DOMPO, pernah

mengalami jaman kejayaan yang cukup panjang. !asa suramnya kerajaan salah satunya terjadi

akibat adanya letusan "unung #ambora tahun $%$&.

'etusan ini merupakan letusan gunung yang terbesar di dalam sejarah (ulkanologi di

abad kini. !enurut para ahli, mencapai $&) kali lebih hebat dari letusan "n. St. elena tahun

$*%) lalu, menyebabkan *+.))) manusia mati $).))) mati secara langsung, %.))) secara tidak

langsung akibat kelaparan, penyakit dan lain sebagainya, serta menghancurkan sarana dan

prasarana yang ada di laut dan darat.

'ambang daerah Dompu saat itu adalah D/0 1234 N0"0 !1'I'I# #0N"20I

506/N" D0/N '3N#04 D1N"0N 2150'0 #1"02 714DI4I.

5ayung mengandung arti pengayoman atau melindungi. 4aja Sultan Dompu senantiasa

berusaha dan beritikad serta berbuat untuk melindungi rakyat serta wilayahnya.

Daun lontar yang dipakai sebagai bahan pembuat payung, selain menunjukkan bahwa

bahan dari jenispalmaceaetersebut banyak tumbuh dan terdapat di Dompu, juga melambangkan

kokoh kuatnya raja dan masyrakat Dompu, berdiri tidak tergoyahkan terutama dalam bidang

a8idah agama.

Dua ekor naga berwarna kuning keemasan melambangkan dua orang bersaudara 4aja-

4aja Dompu yang berasal dari keturunan Naga Sang Jin. Selanjutnya keturunan raja ini sebut

S0N"0JI.

DOU (MANUSIA DOMPU) Page 1


2/127

5eraturan Daerah Nomor $+ tahun $*9) D54D tingkat II Dompu, menetapkan perubahan

lambang daerah tingkat II Dompu menjadi :sebuah perisai berbangun kubah masjid dengan

masjid dengan bintang bersudut lima dipuncaknya, yang dilingkari setangkai bulir padi dan

kapas, dengan lukisan kuda yang berlari ditengah perisai di padang berlatar belakang gunung

yang menjulang tinggi, dengan % buah lingkaran yang berpadu jadi satu di bawah perisai, dan

ditegakkan di atas rentengan sebuah pita bertuliskan kata-kata NGGAHI RAWI PAHU. di

bawahnya tertulis kata :D3!5/;.

5erisai menggambarkan jiwa kepahlawanan rakyat 2abupaten Dompu, mempertahankan

dan mengisi proklamasi $9 0gustus $*+&, dengan warna biru laut yang melambangkan daerah

kabupaten Dompu diapit oleh tiga buah teluk yaitu #eluk Saleh, #eluk cempi dan #eluk Sanggar.

7intang bersudut lima melukiskan 5ancasila sebagai dasar falsafah Negara, dengan

warna kuning emas yang melambangkan kejayaan, keseluruhan perjuangan rakyat menegakkan

keadilan dan kebenaran.

7unga kapas dan bulir padi melukiskan dua bahan pokok sandang dan pangan bagi

kemakmuran rakyat.

4antai dalam bentuk lingkaran melambangkan persatuan dan sifat kegotong royong, $9

kuntum bunga kapas, % mata rantai dan +& bulir padi melambangkan detik-detik prolamasi $9

0gustus $*+&, sedangkan tata warna dalam lukisan tersebut melambangkan kemurnian, kesetian,

dan keteguhan hati mengisi dan mempertahankan kemerdekaan.

2ubah masjid berwarna putih, melambangkan rakyat yang taat pada agamanya.

"unung yang menjulang tinggi dengan warna biru tua, melambangkan harapan

kemakmuran bagi rakyat.

Dataran yang berwarna hijau melambangkan kesuburan tanah.

Seekor kuda yang berlari bebas berwarna putih kemerah-merahan Jara "unu 2ala

melambangkan, tekad dan semangat rakyat untuk mengejar ketinggalan-ketinggalan dimasa

lampau dan juga melambangkan Dompu sebagai daerah peternakan.



3/127

5ita yang berwarna kuning dengan tulisan berwarna hitam NGGAHI RAWI PAHU

menggambarkan watak dan tekad rakyat yang mengutamakan auran 2arim yakni konsep yang mengajarkan manusia agar sebelum mengerjakan sesuatu agar

diniatkan dengan baik, diikrarkan dengan lisan yang diwujudkan dengan fakta. Dengan kata lain,

segala sesuatu yang akan dilakukan oleh Dou Dompu !bojo, didasarkan pada adat bersendikan

Sara dan Sara yang bersendikan pada kitabullah.

#ulisan Dompu yang berwarna putih melambangkan Dompu sebagai sebuah daerah yang telah

berstatus otonomi sejak dulu kala.



4/127

II. DOU (MANUSIA) DOMPU

1. Siapa Mereka?

D3/ manusia Dompu adalah orang-orang yang sejak awal ada di Dompu yang

membentuk komunitas sosial, kemudian beranak pinak, berkembang dan akhirnya kini

ditemukan dan tinggal di wilayah kabupaten Dompu.

5roses pembentukan komunitas hingga berkembang menjadi masyarakat Dou Dompu

saat ini telah melalui waktu yang sangat lama dengan tahap-tahap yang sulit terdeteksi lagi.

0pa yang kini dapat dilihat bahwa Dou Dompu merupakan komunitas masyarakat yang

berasal dari berbagai etnis=daerah. Seperti Sumbawa, 7ima, !elayu Sumatera, 7anjar, 7ugis-

!akassar, Sumba, #imor, ?lores, 0lor, Jawa, dan juga berasal dari berbagai bangsa seperti

#iongkok=@hina, #hailand, Aietnam, 2orea, 0rab, dan sebagainya.

!eskipun tetap memiliki identitas dan karakteristik berdasarkan asal etnis, bangsa dan

daerah, Dou Dompu berhasil memiliki ikatan emosional sebagai Dou Dompu . Itu sebabnya ada

istilah :Nami Dou @hina Dompu; yang berarti : kami adalah @hina Dompu. 0tau dikalangan

keturunan 0rab, menyebut dirinya sebagai :Nami JamaBa Dompu; yang berarti kami adalah

0rab Dompu.

asil penelitian 5rof. Dr.".J. eld $*&& tentang bahasa dan bangsa Dompu

menyebutkan bahwa asal usul Dou Dompu orang Dompu memiliki (ersi yang berbeda.

Sebagai sebuah cerita turun temurun yang diyakini kebenarannya oleh sebagian besar Dou !atua

para sesepuh=orang tua bahwa leluhur =nenek moyang Dou Dompu berasal dari sebuah negeri

yang jauh. Sejak kapan cerita ini dimulai dan oleh siapa tidak ada yang dapat menjelaskan,

namun tetap diyakini adanya kebenaran sebagian dari cerita tersebut.

Salah satu (ersi ceritera asal usul Dou Dompu tersebut menguraikan bahwa ada empat

orang anak keturunan raja yang berasal dari negeri yang jauh, yang sepakat hendak mencari sisa

peninggalan kerajaan leluhurnya yang telah lama musnah.



5/127

@erita ini menyebutkan bahwa negeri yang jauh itu, adalah pulau Sumatera sekarang ini.

keempat orang tersebut masing-masing bernama sang 2ula yang tertua, kemudian berturut-

turut sang 7ima, sang Dewa dan sang Jin yang paling bungsu.

5enduduk asli pulau Sumbawa di kawasan Dompu dan 7ima adalah diduga kuat suku

Donggo sekarang ini yang bermukim di kecamatan Donggo kabupaten 7ima dan 3Bo serta

2arama 7ura, 7una, Dori Dungga di Dompu.

2erajaan Dompu mulai berdiri dengan adanya kesepakatan seluruh Ncuhi yang berada di

pedalaman maupun yang berada di pesisir pantai untuk bersatu dan membentuk sebuah kerajaan

di bawah pimpinan Sang Kula Rajaatau Sangaji Dana Dmpuyang pertama.

Sangaji disini menurut pengertianDu Dmpu adalah berasal dari kata Sang Jin Sanga

7a Jin C @abang dari Jin, disebut Dewa di daerah lain dan oleh sebab itu secara turun temurun

di anggaplah keturunan 4aja-raja di negeri Dompu adalah berasal dari sang jin.

Setelah 2erajaan Dompu berdiri mulailah dikenal oleh 4aja-4aja lain di Nusantara

seperti di


6/127

5atih yang luar biasa saat itu, menyebutkan Dmp Dompu, sebagai daerah yang karena

keistimewaannya harus ditaklukkan.

Setelah kerajaan Dompu makin dikenal oleh kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, maka

hubungan semakin terbuka, pembauran semakin meluas dengan kedatangan suku-suku bangsa

lain dari setiap penjuru nusantara, dari Sumatera, dari Jawa dan lain-lain. ubungan yang paling

lancar dikala itu dikarenakan geografinya mudah adalah dari !elayu, Sumatera, Jawa, 7ali,

'ombok, dan kebudayaan !elayu pun berkembang di negeri Dompu, karena didalam susunan

kasta di negeri ini ternyata ada sebutan Ince dari !elayu, dan #ati dari Sumatera demikian juga

pakaian baju !elayu.

!engenai kasta, suku Dompu mengenal beberapa kasta sesuai dengan asal suku bangsa

itu masing-masing yang dapat di bagi sebagai berikutE

*. Strata Sosial+,asta Do" Do#p"

$ +n* RumaE

2asta ini adalah kaum bangsawan, dan panggilan kepada mereka ialahE

a. !uma atau /ma !one untuk ayah

b. Dade atau /ma Siwe untuk ibu

+n* DariE

2asta ini untuk orang kebanyakan, dan panggilan kepada mereka adalahE

a. 0ma untuk 0yah

b. Ina untuk ibu

Setelah adanya hubungan dan pembauran dengan suku bangsa lain, maka kasta ini

berkembang lagi menjadi E

$ +n* Ruma, di bagi atas dua bagian E

a. 4uma 7angsawan 4aja-raja dengan semua keturunannya.



7/127

b. 4uma 7angsawan 0gama, umumnya mereka suku pendatang, karena sesuatu

keperluan terutama dalam kepentingan-kepentingan penyebaran agama islam,

dikawinkan dengan puteri 4aja dan keturunan mereka berhak memiliki darah

bangsawan, yaitu bangsawan agama.

+n* Ra"di bagi atas merekaE

a. Pua a"au Daedari mereka yang berasal dari keturunan bugis dan panggilan

kepada mereka adalah E

-Dae ayah, Puaayah

-MaB untuk ibu

b. Ince dari keturunan !elayu, dan panggilannya ialahE

- Ince untuk ayah atau #ati dari Sumatera dan ada juga yang memanggil

dengan bapa

-Ma, untuk ibu

5anggilan untuk anak-anak E

0. 2eturunan 4aja-raja E

-Ama Ka,u untuk putera

-Ina Ka,uuntuk puteri

7. 'ondo Dari E

-+a -,untuk puteri

-+a Ke,uuntuk puteri

@. 2eturunan 7ugisE

-+a .acuntuk putera



8/127

-+a .iceuntuk puteri

!ereka mendiami pesisir pantai seperti di Soro 2empo dan kedatangan mereka di

perkirakan disekitar tahun $FF9 !asehi E

+n* Dari, adalah orang kebanyakan rakyat biasa penduduk asli dan panggilan

kepada mereka adalah E

-Amauntuk 0yah, ada juga memanggil dengan U&aatau.a&a

-Inauntuk ibu

+ +n* A*a ro )la, mereka adalah berasal dari keturunan budak belian yang

berasal dari daerah lain, dimiliki oleh kaum bangsawan.

!enurut kenyataan maka suku bangsa pendatang di daerah Dompu adalah terdiri dari

orang-orang !elayu, orang 0rab dan 3rang #ionghoa=@hina. !ereka datang di dana Dompu

sudah sejak lama karena sudah membaur dan berketurunan. Disusul pula dengan kedatangan

suku 7ugis 7one dan dari 2endari.

Di


9/127

+. 0l absyi

&. 7oftem

F. 7ahrun

9. !irdad

%. 7arakuan

*. 7ajuber

$). Syamlah

7. 3rang @hina terdiri dari marga E

$. #an

. 2iu

. 3ei

+. 'io

2edatangan kedua suku bangsa tersebut di tanah Dompu pada awalnya mempunyai

kepentingan yang berbeda-beda antara lain E

1. 3rang 0rab tujuan utamanya dan misi yang diemban adalah menyebarkan agama islam,

dan untuk menyambung hidupnya di negeri rantau maka mereka saling berdagang.

*. 3rang @hina, maksud utamanya berdagang.

Sangat disayangkan bahwa di kedua etnis Dou Dompu ini, tidak ada diantara

generasinya saat ini yang memahami kapan nenek moyang mereka tiba di Dompu. #etapi semua

mengakui bahwa nenek moyang mereka awalnya tiba di pula Sumbawa, masuk melalui

pelabuhan 7ima, pelabuhan Daru dan sekitarnya.



10/127

Dikalangan etnis @hina, generasi awal yang diingat oleh mereka adalah #oke uBu, yang

mengawali kegiatan usahanya di uBu, yang mengawali kegiatan usahanya di uBu lama,

mengajarkan petani disekitar uBu bagaimana cara bercocok tanam kedelai dan padi yang lebih

baik. 2eturunan #oke uBu ini berkembang biak dan kawin mawin dengan penduduk setempat.

diantara keturunannya yang dikenal baik oleh masyarakat Dompu adalah 7aba uBu, 7aba

0co,Suming, 7aba !eBe, 6ong, 'iang, @iang, #iti dan 0meng.

2elompok etnis arab, cukup banyak yang terkenal dan dikenal oleh masyarakat Dompu,

misalnya, 0ba @e, 0ba Syeh "ilo, 0ba Saleh 7oftem, 0ba Na


11/127

obat=madu, satpam, pabrik, guru, jumlah terbanyak, birokrasi, hingga pejabat-pejabat penting.

bahkan harus diakui ada juga yang memilih jalan hidup apa saja yang penting sur(i(e.

0. Do" Do#p" !i Do#p"

Dou Dompu yang kini ada di Dompu merupakan masyarakat peternalistik yang kini

sedang mengalami transisi nila-nila budaya. #ransisi ini selain berdampak positif, tidak kurang

membawa pula dampak negatif.

7eberapa perubahan yang sedang terjadi hanya dapat dirasakan dan diketahui oleh para

Du Ma"uadan sekelompok kecil pemerhati tentang terjadinya pergeseran simbol-simbol budaya

di kalangan Dou Dompu .

0rus reformasi dan keterbukaan yang menggelora di Indonesia, sejak lengsernya

Soeharto, membawa implikasi berupa bangkitnya keberanian dan semangat generasi muda

Dompu untuk berdampingan dengan rakyat, membangun Dompu baru di dalam berbagai aspek.

0da penyesalan di sebagia geerasi tua maupun Dou Dompu umumnya bahwa gegap

gempita reformasi yang diharapkan membawa perubahan ke arah yang lebih baik, telah berada di

luar porsi yang seharusnya lihat 7ab jejak-jejak 4eformasi.

!eskipun ada lebih kurangnya, namun Dou Dompu di Dompu masih tetap memiliki

semangat kebersamaan yang tinggi. 0dat #radisi perkawinan, kelahiran kematian dan lain-lain

masih terlaksana dengan semangat gotong royong yang baik.

Sebagian orang berpendapat bahwa Dou Dompu di Dompu, pada awalnya adalah

masyarakat yang mendiami daerah disekitar pantai uBu, daerah 2empo, dan kecamatan Dompu

masa lalu sebelum berkembang menjadi dua kecamatan.

0da yang mengatakan bahwa masyarakat yang merupakan penduduk :asli; Dompu di

kecamatan Dompu pada awalnya adalah yang tinggal di 5otu, !agenda, 2andai I dan 2andai I,

7ada-!antro, 2ariJawa dan 2ampo 4ato. Dengan perkembangan yang terus menerus,

muncullah pemukiman-pemukiman baru sehingga dikenal kemudian ada kota 7aru, Doro #oBi,

7ali, 5otu II, dan sebagainya.



12/127

5esatnya perkembangan jumlah penduduk baik karena kelahiran maupun karena migrasi

spontan, mengakibatkan meluasnya wilayah-wilayah pemukiman keberbagai tempat.

Itu sebabnya ada beberapa nama=kampung di Dompu yang memiliki kesamaan dengan

beberapa nama ditempat lain khususnya di 7ima.

Di Dompu ada wilayah yang bernama #ente, Simpasai, 4enda, dan !onta, yang

merupakan pemukiman penduduk Dompu yang berasal dari wilayah #ente, Simpasai, 4enda,

Nata, 2areke, dan !onta yang ada di 7ima.

?akta menunjukkan bahwa perkawinan dan perkerabatan di antara Dou Dompu dan Dou

!bojo, telah melahirkan pertautan kekeluargaan yang sangat erat. !aka tidak heran tanpa sadar

sebagian Dou Dompu menyebut diri sebagai Dou !bojo ketika sedang berada di daerah lain.

. ,epe#i#pinanNggusu WaruDo" Do#p"

5emimpin dan kepemimpinan di Dou Dompu khususnya, di ungkapkan dalam bahasa

daerah setempat dengan istilah :Nggusu Garu atau 5ote Garu,; yaitu delapan sifat-sifat

kepemimpinan yang merupakan satu kesatuan yang bulat yang memang seharusnya di pimpin

oleh seorang yang dapat dikatakan sebagai :Dou !a #ua; atau pemimpin. Delapan sifat-sifat

tersebut adalah sebagai berikut E

$ Du ma *ahu *i n*ai Ruma +a Ha"ala orang yang takwa kepada #uhan 6ang !aha

1sa.

Du ma &ae a*e3rang yang memiliki rasa kepekaan yang mendalam dan karena cepat

menanggapi permasalahan yang timbul secara professional.

Du ma lem&3rang yang berdada lapang

+ Du ma m&ani r *i!a3rang yang berani karena benar

& Du ma n*inga nggahi rawi pahuorang yang satunya kata dengan perbuatan

F Du ma "ah hi*iorang yang berwibawa



13/127

9 Du ma *i wha *u orang yang selalu berada di tengah-tengah masyarakatnya.

maksudnya orang yang memiliki reputasi dan dedikasi yang tinggi, sehingga banyak

dikenal=dikenang oleh masyarakatnya

% Du ma n"au r wara orang yang memiliki kekayaan, terutama kekayaan rohani,

sehingga ia tidak mudah tergoda oleh masalah-masalah kebendaan=keduniaan

2. 3atak Do" (oran4) Do#p"

Dou Dompu sebagaimana manusia umumnya memiliki watak positif dan negatif yang

menyangkut E sifat, tabiat, perangai, perilaku, dan ciri-ciri khasnya yang membedakan dengan

orang etnis lain. !eskipun perbedaan tersebut tidak terlalu nyata terutama jika dibandingkan

dengan Dou !bojo, namun dalam keseharian, secara umum, akan menunjukkan ciri khasnya

sebagai Dou Dompu . Gatak tersebut, diantaranya adalahE

a. S"ka $erpolitik !an #e#$aas #asala politik

Dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu sangat suka membahas dan menganalisa

situasi politik baik ditingkat lokal, propinsi, nasional, regional bahkan international. 5embicaraan

ini dapat ditemukan di pojok-pojok jalan=perempatan, di kedai dan warung, di rumah, dikantor

atau dikendaraan, bahkan ditemukan juga di sawah dan ladang, saat beberapa orang bertemu dan

berkumpul. #idak usah heran, persoalan 0merika, 3bama, Suriah dan !esir adalah topik yang

biasa di diskusikan.

$. 5epat #ara+tersin44"n4 na#"n pe#aaf

Sifat cepat marah dan cepat tersinggungnya Dou Dompu lebih banyak disebabkaan oleh

rasa tinggi hati dan menganggap enteng orang lain, sehingga sedikit saja masalah sudah

membuat retaknya hubungan bahkan sampai ketingkat permusuhan. #etapi untung watak ini

diimbangi oleh sifat pemaaf sehingga hampir tidak ada dendam yang berkepanjangan.



14/127

'. Pan!ai #en4eritik kesalaan oran4 (PA-ESA PONDA6 PONDA NDAI MA

LENI)

Di dalam kehidupan sehari-hari sering ditemukan bagaimana D3/ D3!5/ senang

mengeritik kesalahan dan kelemahan orang lain, sementara jalan keluar yang ditawarkan kadang

tidak jauh dari seharusnya. 0kibatnya justru menimbulkan debat kusir yang tidak ada putusnya.

!. 7i!ak s"ka !ikritik se'ara lan4s"n4

!eskipun senang mengeritik orang lain, D3/ D3!5/ tidak menrima kalau dikritik

secara langsung atau dilakukan secara berlebihan, terutama didepan umum.

e. Serin4 #en4an44ap enten4 oran4 lain (ANA 5OU SI -E A7AU AU 8O-A AMA

NA)

#abiat ini sangat sering menimbulkan luka hati dan kecewa orang lain. 2arena merasa

tinggi hati dan lebih baik dari orang lain, maka orang lain dianggap tidak ada apa-apanya. hal ni

terungkap dari kalimat :0N0 @3/ SI 41H; yang artinya kurang lebih :memangnya dia

anaknya siapa sihH;, atau dengan ungkapan kata :0u 7ora 0ma Na; yang bermakna :apa sih

pekerjaan bapaknyaH;. 0palagi kalau strata sosialnya lebih tinggi, maka ungkapan-ungkapan

seperti ini akan semakin enteng dikeluarkan.

f. Men9"n9"n4 tin44i se#an4at $er4oton4 ro:on4 !i !ala# kei!"pan seari;ari.

#abiat kebiasaan ini masih terjaga dengan bagus. !isalnya dalam hal ada keluarga atau

seseorang yang meninggal, maka masyarakat disekitarnya akan berlomba-lomba membantu dan

mengatasi segala sesuatu yang berkaitan dengan memandikan mayit, mengkafankan,

menyolatkan=menyembahyangkan, mengusung, dan mengantar jena


15/127

. Le$i senan4 $ertani !aripa!a $er!a4an4

Dou Dompu lebih memilih pekerjaan sebagai petani daripada sebagai pedagang. sebagai

masyarakat agraris hal ini bisa dimaklumi dibandingkan dengan masyarakat yang berciri

masyarakat pesisir.

i. 7etap #e#e4an4 !an #e#$ela isla# #eski !irin:a se$a4ai ra#pok sekalip"n

Dalam kondisi tertentu dimana agama Islam dihina atau dilecehkan, maka D3/ D3!5/

tanpa pikir panjang panjang akan berbuat untuk membela keagungan islam. 5adahal bisa jadi

Dou tersebut dalam kehidupan sehari-hari sebagai pencuri, pemabuk, pen


16/127

!otto yang bermakna sesuainya kata dengan perbuatan sudah perlahan-lahan

disingkirkan. 0da kecendrungan D3/ D3!5/ kini justru mem7aliknya menjadi 50/

N""0I 40GI kira-kira bermakna :Demo, ujat dan 4usakkan; atau menjadi 40GI

N""0I 50/ 0N#0! D/'/, Diskusi tatap muka belakangan atau N""0I 50/

40GI 5rotes dulu, tunjukkan diri sebagai yang paling benar kemudian lakukan negosiasi.

III. DANA (Daera) DOMPU

1. Dana Do#p" Sekilas



17/127

Dana Dompu, merupakan daerah yang sungguh cantik terutama ditinjau dari segi

geografi maupun topografi. pegunungan yang mengelilingi 2ota Dompu membuat situasi

kotanya bagai sebuah taman besar di kedalaman lembah.

'uas wilayah Dompu .+&& a .&% km, terletak pada $)K bujur timur dan %K

'intang selatan.

2abupaten Daerah tingkat II Dompu merupakan salah satu dari sepuluh Daerah tingkat

II di Nusa #enggara 7arat. 2abupaten Dompu ini terletak di pulau Sumbawa, diapit oleh

2abupaten 7ima di sebelah #imur dan 2abupaten Sumbawa di sebelah barat sedangkan di

bagian utara adalah #eluk Sanggar dan dibagian Selatan dibatasi oleh Samudra Indonesia.

Di /tara berbatasan dengan wilayah kabupaten 7ima, membentang dan megah

pegunungan Soromandi dan "unung #ambora serta anak pegunungan yang kecil-kecil sehingga

membuat semacam pagar alam yang manis.

Nampak di arah timur, sebuah gunung yang disebut Doro 5aju "unung 5ayung, sebagai

batas alam dengan kabupaten 7ima Dena, !puri. 2e arah Selatan #imur, akan ditemuka

sambungan dari Doro 5aju hingga pantai 'a 2ey nya. Di uBu juga tersedia sumber air panas

yang memiliki potensi untuk dikembangkan sebagai sumber energi listrik panas bumi.

2e arah 7arat kota Dompu nampak pegunungan sejak dari Jereweh Sumbawa 7arat,

melalui Dompu hingga ke 7ima. Di punggung pegunungan ini dikenal adanya dua jalan

pendakian yang dikenal dengan nama #eka Sire dan #eka Nanga #umpu. Semakin ke 7arat,

sampailah ke daerah 2empo, yang memiliki #eluk Saleh yang sangat banyak menghasilkan ikan

laut.

Dari arah 2empo menuju ke utara, terdapatlah daerah padang stepa, sabana serta hutan

yang mengelilingi Doro #ambora. Daerah disekitar kawasan ini, sangat berarti bagi dana Dompu

karena memiliki produksi hasil hutan !adu, !enjangan, 2ayu, 4otan, dan sebagainya.

#anahnya berbukit-bukit dan letak kotanya lebih kurang &) meter di atas permukaan laut.



18/127

Di antara bukit-bukit tersebut terdpat dataran rendah, tanah persawahan, perkebunan,

tegalan, dan sebagainya yang mendapat pengairan dari sungai maupun hujan. Sungai-sungai

yang cukup berarti untuk irigasi antara lain Sori Nae SoriCSungai, Sori 7aka, Sori Sakolo, Sori

2uta di kecamatan Dompu, sedangkan di kecamatan 2empo ialah Sori 2empo, Sori doropati,

Sori Gontu /a, Sori 2adindi, Sori Gontu 3ina. Di kecamatan 2ilo ialah Sori 2ambu dan Sori

5atula, di kecamatan uBu ialah Sori uBu, sori Depa, Sori #emba, Sori 'ae, Sori Soko dan lain-

lain.

Dompu memiliki sejumlah mata air di %+ lokasi dengan (ariasi debit air sebagai berikutE

-2ecil E &) buah

-Sedang E & buah

-7esar E * buah

Dari & buah mata air yang tergolong kriteria sedang dan * buah yang termasuk dalam

kriteria besar mestinya dapat diupayakan untuk keperluan pengembangan lahan pertanian,

perindustrian, peternakan dan perkebunan. hal tersebut sangat memerlukan dukungan berbagai

pihak terkait baik instansi teknis maupun non teknis.

5ada dekade $*&)-$*9)-an kabupaten Dompu merupakan lumbung padi bagi daerah

tetangganya yaitu kabupaten 7ima dan Sumbawa. #etapi kenyataannya yang ada saat ini,

2abupaten Dompu merupakan 2abupaten yang tergolong minus di pulau Sumbawa, bahkan

dalam skala 5ro(insi, 2abupaten Dompu berada pada urutan terakhir.

2etertinggalan tersebut memerlukan perhatian dan merupakan tantangan yang harus

diJawab bersama oleh seluruh masyarakat 2abupaten Dompu dengan prioritas utama memerangi

kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Dengan demikian Sumber Daya 0lam yang

potensial, salah satunya seperti mata air yang telah disebutkan di muka dapat dimanfaatkan untukpengolahan lahan-lahan pertanian yang selama ini belum produktif menjadi lahan yang dapat

memberikan kesejahteraan dan kemakmuran bagi masyarakat. Demikian pula halnya dengan

potensi Sumber Daya 0lam lainnya yang saat ini dimiliki oleh 2abupaten Dompu.



19/127

asil peternakan ialah kerbau, kuda, sapi, kambing, domba, serta berbagai jenis unggas

seperti ayam, itik, dan lain-lain.

*. ,arakteristik se$a4ai !aera a4raris

#erletak di anataranya dua kabupaten 7ima dan Sumbawa mengakibatkan Dompu lebih

sebagai kota transit dari arah Sumbawa ke 7ima atau se7aliknya.

!ata pencaharian pokok masyarakat ialah bidang pertanian dengan hasil utama berupa

padi. hasil pertanian lain adalah palawija, jagung, kacng kedelai, kacang ijo, kacang tanah. 5osisi

bidang pertanian merupakan sektor prioritas dalam pembangunan sektoral di kabupaten Dompu.

areal pertanian yang ada dimanfaatkan untuk tanaman pangan, sayur-sayuran dan buah-buahan.

5ada sektor peternakan 2abupaten Dompu setelah 2abupaten Sumbawa merupakan

daerah penghasil ternak yang turut memberikan kontribusi yang cukup besar bagi kebutuhan

akan daging ternak di Nusa tenggara barat.

5ada tahun $*** jumlah hewan ternak di kabupaten Dompu tercatat sebanyak &.&F) ekor

kuda, &.9+% ekor sapi, $9.F9F ekor kerbau, 9.%% ekor itik. ewan ternak tersebut pada

umumnya merupakan usaha peternakan rakyat.

asil perkebunan antara lain kelapa, kapuk, kopi, kemiri, asam, jambu, mente, pinang,

coklat, cengkeh, dan sebagainya.

Dompu menghasilkan produk hutan utama yakni kayu untuk ramuan rumah. Disamping

itu hasil hutan lainnya seperti madu, rotan, serta binatang buruan berupa menjangan=rusa dan

sebagainya, tersedia cukup banyak.

5otensi pertambangan yang ada di Dompu belum terdata dengan baik. tetapi dari hasil

sur(ey akhir tahun $**9 lalu, para pakar geologi dari luar negeri menyakini adanya deposit

bahan tambang berupa timah, emas, perak, tembaga, belerang, panas bumi dan minya bumi di

wilayah Dompu.

?lora dan fauna yang ada di Dompu belum banyak diteliti. ?akta menunjukkan bahwa

adanya produksi madu yang khas dan terkenal, membuktikan adanya kekhususan flora dan fauna

yang dimiliki Dompu.



20/127

Dana Dompu terkesan sebagai daerah agraris, meskipun memiliki akses keluar melalui

laut. dapat dimaklumi jika adat tradisi maupun budaya masyrakat Dompu lebih mencerminkan

diri sebagai masyrakat petani dibandingkan sebagai masyrakat pelaut.

Satu pertanyaan besar hingga sekarang adalah kenapa !aha 5atih "ajah !ada menyebut

Dompu sebagai daerah=kerajaan yang harus ditaklukkan sebagai bagian dari !ajapahit 4aya.H

Sebagian orang tua menceritakan, bahwa "ajah !ada merupakan manusia istimewa yang

berasal dari Dompu. Ia dapat berangkat ke tanah Jawa, karena memiliki kesaktian. di kerajaan

majapahit muncul secara misterius, dan memperkenalkan diri dengan menyebut E :!ada 'a

"ajah;. yang berarti nama saya si gajah. ada (ersi lain yang menceritakan bahwa ketika ia

ditanya oleh pejabat istana majapahit siapa namanya, ia membungkuk dan menJawab E :'a

"ajah ngara !ada;.

1ntah bagaimana persisnya, yang jelas di daerah uBu lama, banyak ditemukan bekas-

bekas kehidupan masa lampau berupa alat-alat dari perunggu, batu, dan keramik=porselin. selain

itu ada satu jejak kaki manusia yang membatu dengan ukuran melebihi ukuran normal diyakini

sebagai jejak telapak kaki "ajah !ada, yang kem7ali ke Dompu menjelang runtuhnya

majapahit, serta kuburan batu lihat 7ab @erita Dari !asa 2e !asa.



21/127

I&. ADA7 IS7IADA7 DAN 7-ADISI

1. 7ra!isi Me#$an4"n+Me#$"at -"#a

!ata pencaharian utama Dou Dompu a!ala NUPA -A DEI6 ,ANIHI

,ANAMA. kanggihi kanggama selanjutnya diatur dan ditata sebagai bentuk !34I 40

G323.

/nsur pendukung mri ra w$adalah / Uma Ra .aru0 -l Ra Dana0 Nggara Ra +ewi0

Sahe Ra 1ara0 M&e,e Ra 1im&a. kesemua ini disatukan ke dalam pengertian hak milik=kekayaan

yang disebut Ntau 4a Gara.

5ersiapan pembuatan rumah, di lakukan dengan tahap awal '120 D0N0 kemudian

/2/ 40 'I50.

'eka Dana adalah pemilihan lokasi yang mesti memenuhi syarat ditinjau dari aspek

geologi, geografi dan topografi dan teologi.

/ku 4a 'ipa maksudnya menyesuaikan ukuran rumah dengan kebutuhan dan

kemampuan yang ada. 0da dua macam /ku 4a 'ipa, /ku 4a 'ipa ma ?ardu wajib, yakni

jumlah kamar, ukuran kamar, pintu dan jendela rumah dan /ku 4a 'opa !asuna tidak mutlak

yakni panjang dan lebarnya rumah.

*. 8ent"k -"#a

4umah asli penduduk daerah Dompu adalah rumah panggung di atas beberapa tiang yang

seluruhnya terbuat dari kayu. bentuknya ada yang disebut uma ceko dan ada pula uma paBa

sakolo.

/ma @eko, maksudnya rumah yang tiangnya diberi ceko diberi kayu siku-siku,

sedangkan uma paBa sakolo ialah rumah yang tiangnya tidak diberi kayu siku-siku.



22/127

Di Indonesia bentuk rumah yang sama dengan bentuk rumah penduduk Dompu hanyalah

di 7ima dan di temukan di pula nias Sumatera. terjadinya kesamaan ini merupakan tantangan

yang patut di teliti oleh para ahli.

4umah adat Dompu, baik uma @eko ataupun uma paBa sakolo, tiangnya kadang-kadang

berjumlah F, *, $, atau $F batang. Serambinya pada jaman lampau berada didepan atau

disamping, tetapi pada saat sekarang berada di bagian belakang, langsung dipergunakan sebagai

dapur.

5embangunan=pembuatan rumah adat Dompu ini selalu dipimpin oeh seorang yang

disebut 50N""I#0. 5anggita C ahli dalam sesuatu sebab ada pula 5anggita raba=dam, artinya

ahli di dalam merancang dan membuat raba=dam C waduk.

Ngoho perladangan jaman dahulu, bukanlah perladangan liar seperti sekarang ini,. ada

kearifan tradisional yang mereka miliki, sehinga meskipun mereka membuka lading, namun

mereka tanpa pernah belajar, mampu menerapkan konsep rotasi. dengan demikian tidak pernah

terjadi adanya penggundulan hutan yang dilakukan secara serakah.

5engolahan tanah di masa dahulu dilakukan secara tradisional dengan memnfaatkan

tenaga ternak khususnya kerbau. saat itu pengolahan tanah pun dilakukan secara arisan. ini

benar-benar merupakan wujud penerapan sebuah konsep :7erat sama dipikul. 4ingan sama

dijinjing;.

Gaktu menanam padi disebut dengan !/40. Saat-saat seperti ini saat yang yang sangat

membahagiaan para pemuda dan pemudi. di saat !ura dilaksanakan, terjadilah saling lirik dan

saling pandang para muda-mudi tersebut. dari saling pandang inilah kelak berkembang menjadi

hubungan khusus yang disebut N1B1 0N"I pacaran dan D3/ N1B1 pacar.

Selain !ura, kegiatan lain yang berkaitan dengan 2anggihi 2anggama adalah !bonto

mencabut bibit muda untuk di !ura, ui membersihkan "ulma di persawahan, 5ako panen,

dan Ndina merontokkan bulir padi dengan kaki untuk dijadikan benih.

Semua kegiatan tersebut, memiliki manfaat sampingan yang sama yakni sebagai sarana

sosialisasi, komunikasi, dan interaksi antara anak muda dengan anak muda, anak muda dengan

orang tua, antara keluarga dengan keluarga serta antara kampung dengan kampung. dengan

adanya manfaat tersebut, maka dampak lainnya adalah terjadinya akses komunikasi diantara

remaja untuk saling mengenal dan kalu cocok berakhir dijenjang perkawinan.

/. 7ra!isi $erpakaian !an $er$"sana



23/127

Di dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu memiliki tata cara=tradisi berpakaian dan

berbusana. sebagai contoh yang sederhana, ada cara menutup aurat=berpakaian bagi D3/ SIG1

wanita Dompu yang disebut 4I!5/, yakni menutup bagian aurat disekitar perut, dada dan

wajah dengan menggunakan sarung.

4impu merupakan cara berpakaian tradisional yang mirip dengan fungsi jilbab. hal

inimerupakan pengaruh yang sangat kuat dari islam sebagai agama mayoritas kepada Dou

Dompu .

5ada masa kepemimpinan 7upati 0lm eru Soegiyo, busana 4impu ini dikecam dan

ingin dihilangkan oleh beliau. 1ntah apa alasannya, sang 7upati menyebut wanita-wanita yang

memakai rimpu adalah kolot dan bagaikan ninja. Sayangnya pada saat itu, tidak banyak D3/

D3!5/ yang berani meluruskan kekeliruan tersebut. 7ahkan untuk menyenangkan sang

7upati, beberapa D3/ D3!5/ saat itu turut mengkampanyekan agar busana rimpu segera

ditinggalkan.

Dari cara 4impu dapat diketahui status seorang wanita. untuk wanita yang masih

gadis=perawan, mereka wajib memakai 4impu !pida 4impu @ili. Dengan demikian, yang

tampak hanya kilatan kedua bola matanya saja lihat bagaimana Jilbab 0la Ganita Iran=2aum

Syiah. 5ada kondisi rimpu seperti ini, sangat sulit untuk mengetahui siapa kah orang di 7alik

rimpu mpida ini. paling-paling hanya bisa diduga dari bunyi suara atau bentuk tubuhnya.

0dapun anak-anak perempuan yang belum 08il 7alik, kaum ibu dan janda,

menggunakan 4impu #ada #ada C keliahatan 7ulatan Gajah, sehingga relati(e dapat cepat

dikenal siapa orangnya.

beberapa jenis busana lainnya yang digunakan oleh D3/ D3!5/ adalah E

2atente @ara menggulung=memkai sarung bagi pria,

Sanggentu menggulung sarung bagi wanita

#odu kerudung

Sambolo ikat kepala

Songko 5angge #aBa #opi 2opiah

2ebaya kebaya

#embe Songke kain songket

Jima ro Sinci gelang dan cincin

2ondo ro 2ario kalung dan anting



24/127

2awari aksesories badan dari emas dan perak

0. 7ra!isi !an prosesi Perka%inan

0dat #radisi yang berlangsung di dalam persiapan dan pelaksanaan perkawinan Dou

Dompu dikenal dua macam, yakni NI20 #03 D0N NI20 I0 selarian. kedua macam

pernikahan=perkawinan ini mempunyai urutan=tahapan yang sedikit berbeda. beberapa istilah

yang berhubungan dengan upacara adat perkawinan adalah E

Nika ra Nek"

6ang dimaksud dengan NI20 40 N12/ adalah upacara yang berhubungan dengan

masalah perkawinan, baik sebelum, sedang, atau setelah perkawinan itu dilangsungkan nika C

nikah, kawin.

/pacara-upacara yang berhubungan NI20 40 N12/ dimaksud adalah sebagai berikut E

Panati

5anati adalah meminang atau melamar perempuan. keluarga dari pihak remaja putra

mengirim utusan kepada orang tua remaja putri secara dari hati kehati untuk menanyakan apakah

sang gadis sudah memiliki kumbang.

7ilamana diperoleh Jawaban bahwa sang gadis berada dalam status bebas, maka kem7ali

dilakukan pendekatan untuk mengetahui apakah sang gadis itu dapat dilamar. apabila lamaran itu

diterima oleh pihak gadis, maka terjadilah si gadis dengan si pemuda dalam keadaan GiBI

Nggahi. 5ada hari yang ditetapkan, pertunangan diresmikan dalam upacara 5ita Nggahi.

/pacara melamar=meminang dalam bahasa daerah disebut 5anati. orang yang diutus

melakukan pinangan itu disebut 3mpu 5anati. 7ilamana pinangan itu diterima, maka resmilah

kedua remaja itu berada dalam ikatan pacaran yang satu dengan yang lainnya saling disebut

D3/ S3DI Dou C orang, Sodi C #anya, maksudnya orang yang sudah ditanya isi hatinya dan

sepakat untuk dikawinkan. karena mereka sudah saling diikat, yang seorang sudah menjadi duo

sodi yang lain, maka kedua remaja itu tidak bebas lagi untuk mencari pacar lainnya.

Jika kedua remaja itu sudah mengikat janji, maka sang gadis menyuruh sang pemuda agar

orang tuanya dating melamar, agar terhindar dari fitnah dan hal-hal tidak terpuji.

N44e


25/127

bulan baik dari hari baik untuk melaksanakan upacara perkawinannya. datangnya sang pria untuk

tinggal di rumah calon mertua inilah yang disebut N""11 N/4/. selama terjadinya N""11

N/4/, sang pria harus memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang baik kepada

seluruh keluarga sang gadis, disamping ia bekerja untuk membantu calon mertuanya. bila selama

N""11 N/4/ ini sang pemuda memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang tidak

sopan, malas dan sebagainya, atau tidak pernah melakukan sembahyang, maka dapt saja terjadi

lamara yang telah diterima tadi dibatalkan secara sepihak oleh keluarga sang gadis,. ini berarti

putus ikatan Dou Sodi diantara dua remaja tadi.

#ujuan utama adanya N""11 N/4/ ini adalah proses adaptasi atara pria dengan

kehidupan calon mertuanya. selam N""11 Nuru berlangsung, sang pria belum diperkenankan

bergaul bebas dengan sang gadis calon istrinya.

3a


26/127

Geki ini, selalu diikuti dengan gotong royong berupa bahan yang diberikan kepada keluarga

yang akan melakukan upacara yang dimaksud, seperti abntuan berupa uang, hewan ternak,

padi=beras, dan sebagainya.

7eka ra nee

#eka ra nee adalah suatu tradisi yang hidup subur dikalangan masyarakat Dompu, yang

wujudnya berupa bantuan kepada orang yang akan melakukan suatu hajat misalnya akan

menyelenggarakan perkawinan putra-putrinya. bilaman upacara #eka ra nee dimulai, maka

berduyun-duyunlah seluruh anggota masyarakat umumnya kaum wanita dating ke rumah

keluarga yang akan menyelenggarakan upacara tersebut, dengan membawa uang, bahan pakaian,

dan sebagainya untuk disumbangkan kepada keluarga tersebut. upacara #eka ra Nee

dilaksanakan bahkan selama upacara perkawinan itu berlangsung, mulai dari !bolo Geki

sampai seluruh upacara selesai, tetap diadakan keramaian seperti adanya bunyi-bunyian, hadrat,

kantau, biola, dan sebagainya guna memeriahkan upacara tersebut.

0da sebuah acara yang menjdi bagian dari prosesi perkawinan, yakni J0!7/#0. tetapi

acara ini la


27/127

0kad nikah merupakan pucak suara. sebelum akad nikah dilakukan, pad malam harinya

dilakukan upacara kapanca member atau menghias daun pancar yang digiling halus pada jari-

jari tangan dan kaki pengantin. acara ini disebut 'ondo Dende, dimana pengantin pria diantar

dengan ramai-ramai oleh keluarga, handai tolan, dengan diiringi nyanyian 4ebana adrah, ke

tempat pengantin wanita. pengantin pria mengenakan pakaian adat pengantin. 2adang-kadang

kedua pengantin diarak bersama-sam menuju tempat upacara, kadang-kadang hanya pengantin

lelaki yang diarak sedangkan pengantin wanita menunggu ditempat upacara.

Ditempat pengantin wanita dipersiapkan berpakaian adat pengantin dan duduk di atas

pelamin yang dihias dengan ornament-ornamen tradisional. dudukny di bawah di atas kasur

berhias dengan cara bersimpuh menurut adat Doho #uku #atuBu. ia di damping oleh seorang

inang pengasuh dan dua putrid remaja dari keluarga dekat yang bertugas mengipas, selain itu

duduk pula dua orang anak laki-laki atau perempuan yang membawa alat penginang.

Dimuka pelaminan duduk berbaris berhadap hadapan putra-putri remaja yang membawa

lilin berhias. dibelakang dan disamping mereka duduk parea tamu ibu-ibu atau bapak-bapak.

orang tua pengantin wanita duduk disebelah pelaminan.

4uangan tersebut dibatasi dengan suatu tirai adat yang disebut Dindi 4a lara berwarna

warni. biasanya dipakai warna merah, hijau, kuning dan putih.

5ada saat pengantin dan rombongan naik atau masuk ke ruangan, mereka berhenti di

depan tirai. terjadilah semacam dialog pendek antara pengantar bapa-bapak pengantn pria

dengan penjaga tirai bapak-bapak pihak wanita. setelah diserahkan uang pelumas dan sirih

pinang, barulah tirai dibuka oleh ibu-ibu dari pihak wanita dari dalam tirai dan disambung

dengan taburan beras kuning.

!asuklah pengantin pria dikawal oleh dua orang bapak atau ibu yang berhenti di depan

pelaminan. pengantin pria melangkah naik ke pelaminan dan menancapkan setangkai kembang

ke atas gelung pengantin wanita yang duduk membelakanginya. pengantin wanita mencabut

kembangnya dan membuangnya ini dilakukan tiga kali. acara ini disebut neggu. setelah nenggu

pengantin wanita ber7alik dan sama-sama duduk berhadapan kemudian pengantin wanita sujud

atau salaman kepada pengantin pria. selanjutnya mereka duduk bersanding untuk disaksikan oleh

undangan dan handai tolan.

5ada acara ini seluruh masyarakat, pemuka agama, laki perempuan diundang untuk hadir

menyaksikan dan memberikan doa restu. pelaksanaan upacara ini bermacam-macam bentk.



28/127

kadang-kadang hanya dengan selamatan biasa saja yang biasanya disebut D30 J0!0, kadang-

kadang melalui pesta yang cukup meriah dengan disertai orkes atau band.

Dengan disaksiakan oleh seluruh tamu, dihadapan petugas agama, dihadapan saksi

khusus, pengantin lelaki duduk berhadap-hadapan dengan calon mertuanya, berpegangan tangan

dalam posisi dua ibu jari kanan mereka saling dirapatkan. dalam posisi demikian diadakanlah

akad nikah atau ijab 2abul yang dalam bahasa daerah disebut '0?0. akad nikah atau ijab 2abul

atau '0?0 harus didahului dengan mengucapkan kalimah sahadat yang diucapkan oleh calon

mertua atau wali dengan diikuti oleh mempelai lelaki.

Selesai mengucapkan akad nikah maka diresmikan si pria menjadi suami si wanita.

proses selanjutnya adalah mengantar pengantin lelaki menuju tempat duduknya pengantin wanita

dengan diantar oleh penghulu atau siapapun juga yang ada disekitar itu, untk melakukan upacara

@aka jengkal, yaitu ibu jari kanan pengantin pria diletakkan di atas ubun-ubun pengantin

wanita, kemudian disusul dengan saling berjabat tangan antar kedua pengantin yang selanjutnya

kedua mereka itupun duduk bersandingan.

@aka sebagai pertanda permulaan sang suami menyentuh istrinya dan mulai saat itu

mereka berdua sudah halal untuk bergaul sebahai suami istri.

8oo Oi N!e" =

dimaksud dengan 7oho 3i Ndeu yaitu mandi sebagai pertanda ucapan selamat tinggal

atas masa remaja. 7oho 3i Ndeu ini dilakukan sehari setelah akad nikah dilangsungkan tetapi

sebelum pengantin itu bergaul sebagai suami istri. pada upacara ini kedua pengantin itu duduk

bersama pada tempat tertentu yang teah disediakan. kemudian dari atas kepalanya oleh dukun

dituangkan air yang sudah disisapkan dalam periuk tanah yang baru roa bouL roaC periukL bou C

baru. leher periuk ini dilingkari dengan segulung benang putih. 7oho 3I Ndeu biasanya

dilakukan di pagi hari yang disusul dengan doa selamatan pada sore harinya. kedua pengantin

duduk berdampingan, menduduki suatu alat tenun lira namanya, sedangkan badan mereka dililit

dengan untaian benang tenun dari kapas putih, sebagai lambang ikatan suci, kemudian dilakukan

siraman deangan air wangi-wangian. inilah akhir upacara Nika 4a Neku.

0cara mandi untuk calon pengantin wanita dilakukan juga sebelum upacara perkawinan,

yakni pada pagi hari sebelum acara 2apanca. mandi ini disebut 7oho 3i !bar yang artinya

memandikan atau menghapus masa kegadisan bagi sang calon pengantin wanita. setelah mandi



29/127

diselenggarakan acara 7oru atau cukuran yaitu mencukur dahi sang calon mempelai wanita

menurut bentuk dandanan yang diperlukan.

5ada hari ketiga pengantin wanita diboyong ke rumah pengantin pria dalam acara yang

disebut 'ao 2eka. Ditempat pengantin pria diadakan acara 5amaco, dimana kedua pengantin

diperkenalkan kepada para undangan yang satu persatu menyampaikan undangan, entah uang

atau barang, bahkan secara simbolis menyerahkan seuntai tali, apabila hadiahnya hanya

merupakan seekor kerbau.

. 7ra!isi #enanti kelairan $a:i (NANA -O NINA)

#radisi menanti kelahiran ini mempunyai urutan kegiatan prosesi yang cukup banyak.

selain adanya pantangan yang diberlakukan bagi sang ibu yang sedang mengandung maupun

sang suami, juga ad beberapa macam acara=upacara kegiatan yang berkaitan denga tradisi adat

menanti kelahiran sang bayi.

Nggana 4o Nggina maksudnya segala sesuatu yang berhubungan denga kelahiran bayi.

baik sebelum maupun sesudah bayi itu dilahirkan. nggana C melahirkan, nggina C hal-hal yang

berhubungan dengan masalah kelahiran bayi.

/pacara-upacara yang berhubungan dengan kelahiran bayi adalah sebagai berikut E

Sala#a loko+kiri loko

/pacara Salam loko=kiri loko adalah upacara yang dilakukan atas diri wanita pada waktu

ia hamil pertama. kiri loko atau Salama loko artinya kiri C merubah posisi, salama C selamatan

atau selamat C perut. jadi upacara salama loko=kiri maksudnya upacara doa selamat semoga ibu

yang hamil itu diberikan keselamatan oleh #uhan 6ang !aha 1sa bersama bayi

dikandungnya.termsuk pula bayi-bayi yang berikutnya nanti. pada upacara ini posisi perut ibu

hamil tadi diperiksa oleh dukun beranak, diperbaiki posisi bayi dalam kandungan dan diberi doa

oleh sang dukun.

pada upacara ini, keluarga atau tetangga lain laki dan perempuan diundang untuk hadir

dan menyaksikan. disat-saat dukun memperbaiki dan meraba-raba perut ibu hamil tersebut, sat

itu pula para tamu laki-laki mengadakan doa dikir.

perlu dijelaskan bahwa ibu-ibu lain yang diundang untuk hadir dan menyaksikan upacara

selama loko=kiri loko, mereka pada umumnya pad membawa serta barang-barang,

kado=hadiah=sumbangan untuk sang sang ibu hamil. kado=hadia=sumbangan ini biasanya



30/127

perlengkapan=persiapan kebutuhan ibu dan bayi seperti baju bayi, handuk, bedak dan kadang-

kadang uang tunai.

/pacara salama loko=kiri ini biasanya dilakukan ketika wanita hamil anatara F sampai *

bulan. ketika sang istri sedang hamil, baik hamil pertama maupun hamil selanjutnya, bik suami

maupun istri tidak boleh melakukan kegiatan-kegiatan seperti E

Suami istri dilarang untuk berkat-kata yang tidak senonoh.

Suami istri dilarang untuk menganiaya binatang atau manusia.

Suami istri iusahakan untuk tidak melakukan penyembelihan hewan ternak.

Dilarang melakukan hubungan suami istri bila mana mendengar berita ada tetangga atau

orang lain yang meninggal.

Dilarang buang air disembarang tempat.

Dilarang memotong sesuatu, misalnya memotong kayu, mengguntin kertas. kalaupun

terpaksa ia harus ingat bahwa sang istri sedang hamil.

Sang suami tidak boleh melakukan perburuan, dan lain-lain pekerjaan yang kurang baik

seperti mengambil milik milik orang lain tanpa seijin yang punya dan sebagainya.

Sang istri tidak boleh tidur saat-saat matahari menjelang naik.

5afi sari !an !oro

7egitu sang bayi dilahirkan dan dibersihkan dari nipas ibunya, bayi itu diselimuti

sebagaimana mesti, maka pada saat itu didengungkanlah ke telinga bayi itu kalimat a


31/127

campuran bahan lain sehingga beras itu merekah, ayam, bahan pakaian. kesemua bahan ini

diperuntukkan kepada sang dukun untuk ia bawa pulang. dari keadaan ini hakekat upacara cafi

sari adalah upacara=selamatan dan tanda terima kasih kepad sang dukun yang telah membantu

kelahiran bayi.

/pacara cafi sari sering pula diikuti dengan upacara doro yaitu suatu tradisi dimana sang

bayi dengan perantara tuan-tuan guru disuruh menyentuh tanah pertama kali. caranya ialah

segenggam tanah yang dihaluskan biasanya tanah diambil dari dekat masjid diletakkan di atas

talam yang diberi beralaskan daun pisang muda, lalu kai sang bayi disentuhkan pada tanah

tersebut.

Sebelum anak bayi ini diperlakukan demikian belum diadakan upacara doro, maka

bayi itu tidak boleh dikenai tanah. upacara doro adalah sebagai pertanda bahwa manusia itu

berasal dari tanah, dan sekali waktu akan kem7ali ketanah. upacara doro ini disertai pula dengan

doa d


32/127

2. 7ra!isi ,itanan+S"natan+Saraso

2hitanan bagiDou Dompu sejak islam mulai masuk hingga saat ini telah menjadi suatu

kegiatan keagamaan yang dianggap wajib hukumnya. 5elaksanaan khitanan tu memiliki tata

urutan khitanan mulai Nampak ada perbedaan, namun sebagian besar masyarakat masih

melaksanakan prosesi seperti 2mp Sampari menyarungkan keris dan sebagainya.

5ada masa anak laki-laki berusia enam atau tujuh tahun sampai berumur dua belas tahun

diselenggarakan khitanan terhadap mereka. upacara ini disebut Suna dari kata asal sunat C

2hitan. /pacara Suna merupakan upacara besar karena menyangkutanak laki-laki yang menurut

adat mempunyai posisi kedudukan yang lebih penting dari anak perempuan. biasanya upacara

khitanan yang dilakukan untuk anak laki-laki digabungkan dengan khitanan adik perempuannya

yang berumur lebih muda umur khitanan bagi anak perempuan biasanya tiga sampai enam

tahun.

0nak laki-laki yang dikhitan dikenakan pakaian adata seperti pakaian kebesaran pejabat-

pejabat adat 2erajaan, yakni bercelana panjang dengan dada terbuka, songkok bundar terbuat

dari tanduk dihias kembang-kembang di bagian belakang. songkok ini disebut Songko 'anta. Di

dada dikalungkan 2awari besar hiasan logam emas atau perak berbentuk bundar dan seluruh

bagian dada dan belakang anak tersebut dicat dengan tepung atau bedak bergambar titik-tik segi

empat yang teratur. 0cara 2hitanan dilakukan secara bersama-sama antara anak laki-laki

sekeluarga dan atau lai-lai serta yang tidak mampu melaksanakannya sendiri.

/pacara khitanan dilakukan selama dua hari, pertama pada malam harinya dilakukan

upacra kapanca seperti 2apanca untuk calon mempelai perempuan, hari kedua pada waktu

petang anak-anak yang akan dikhitankan itu didukkan berjejer ditengah-tengah para undangan

denga pakaian yang seperti diuraikan di atas tanpa mengenakan keris. pada saat itulah dilakukan

acara 2mp Sampari menyarungkan sampari=keris yaitu acara memakaikan keris kepada

anak-anak yang dikhitan. tujuannya adalah memberikan hak untuk memakai keris kepad anak

laki-laki dengan demikian menanamkan rasa harga diri dan keberanian sebagai seorang pria yang

kesatria yang harus berani menantang segala cobaan.

!enurut adat yang melakukan 2mp Samparikepada anak-anak tadi adalah orang tua

tokoh terhormat yang berpangkat, kemudian digilir berikutnya oleh orang-orang yang dianggap

dihormati dan disegani dikampung itu. sebelum 2mp Sampari terhadap anak, didahului oleh

bapak penghulu salwat 4asululloh tiga kali.



33/127

Setelah selesai maka anak-anak tersebut dikeluarkan dari ruangan, sedangkan

perlengkapan pakaiannya tadi dibuka dan diganti dengan sehelai sarung biasa berwarna kuning

untuk menanti pelaksanaan khitanan.

Sebagai awal acara khitanan, diadakan pembacaan doBa selamat yang kemudian disusul

dengan jamuan makan. setelah selesai jamuan makan, para undangan dipersilahkan untuk

meyaksikan bersama pelaksanaan khitanan anak-anak tersebut.

Dengan diiringi gendang dan seruling yang gemuruh, dimulailah acara khitanan itu.

adapun lagu gendang dan seruling tadi adalah lagu dengan irama khusus khitanan, yaitu irama

yang bersemangat keberanian, dengan maksud untuk member semangat kepada sianak sehingga

ia tidak merasa kesakitan. selain dari bunyi gendang dan seruling akan menutup tangis atau

rintihan si anak apabila merasa sakit. setelah dikhitan, kepada sianak diberi makanan telur rebus

dan nasi 2adar Sapore 3ha Sapore yang dianggapa sebagai obat. dan sampai sekarang 3ha

Sapore masih merupakan suatu symbol kekuatan dan kesehatan bagi seseorang yang sakit.

Setelah selesai khitanan, maka dimulailah acara maka yaitu semacam bertukas menari

keris. diawali oleh seseorang yang berbadan tegap maju ke depan dengan memegang keris

terhunus, membentak-bentak, bertepik-tepik dengan muka yang garang dan galak dihadapan

khalayak ramai, sambil bertukas dengan kata-kata semboyan yang bersemangat dan

menunjukkan keberanian dan kejantanannya.

5ada


34/127

Setelah selesai khitanan, si anak dimandikan dan disiapkan untuk acara berikutnya, yaitu

acara @ompo 7aju artinya pemakaian baju adat untuk pertama kali. 0cara ini sama dengan

pemakaian keris untuk anak laki-laki. sampai sekarang acara @ompo 7aju dan @ompo Sampari

masih dilakukan.

>. 7ra!isi+prosesi ke#atian

2etika ada anggota masyarakat Dompu yang meniggal, sudah menjadi suatu kebiasaan

yang demikian kental, bahwa tetangga jauh dan terutama tetangga yang dekat akan segera bahu

membahu menolong keluarga yang ditimpa musibah. mulai dari membantu menyiapkan kain

kafan, menggali kubur, menyumbangkan bahan pangan, menyumbangkan uang, hingga

pelaksanaan doBa bagi si mayit benar-benar dibantu oleh sanak keluarga, handai tolan, teman dan

family=kerabat.

7erita tentang musibah kematian yang dialami oleh sebuah keluarga, akan sangat cepat

diketahui oleh keluarga dekat dan keluarga jauh yang lainnya, karena adanya system komunikasi

penyampaian berita berantai dan menggunakan isyarat 7edug masjid.

!usibah kematian yang dialami oleh anak-anak, orang dewasa, dan orang tua mendapat

respon yang beragam. namun tetap bahwa uluran tangan dan turut berduka cita dari pihak lain

terwujud dalam bentuk kepedulian untuk membantu keluarga yang sedang mengalami musibah.

/pacara yang berhubungan dengan masalah kematian dalam bahasa daerah disebut

!bora 4o !ad !bora C meniggal, bahasa halusL made C meninggal, bahasa sedang.

0da beberapa perbedaan istilah tentang mati=meninggal. bagi keluarga bangsawan=4aja,

istilah meninggal disebut dengan !7340 leksikalnya berarti hilang.

/ntuk kalangan yang bisa, meniggalnya seseorang disebut dengan '0!50 /'/ jalan

duluan. Sedangkan bagi orang yang meninggal karena musibah tenggelam, kebakaran,

kecelakaan disebut !0D1 !I!I meninggal karena tenggelam, !0D1 N""00 meninggal

karena kebakaran atau !0D1 5I#0 70 3#3 meninggal karena terlindas kendaraan. tetapi

bagi penjahat yang mati terbunuh, disebut dengan !0D1 mati.

7ilamana salah seorang keluarga meninggla dunia, selain upacara-upacara wajib menurut

agama, maka ada upacara-upacara tradisional yang menyertainya L upacara-upacara tersebut

ialah mengadakan pengajian bersama ditempat kematian sejak hari pertama sampai hari ketujuh



35/127

atau sampai >uran itu khatam dibaca. dilanjutkan doa upacara selamatan pada hari ke 9, ke $),

ke +), ke $)), dan $))) dan seterusnya pada hari-hari yang dikehendaki oleh keluarga yang

mengalami musibah kematian.

#ujuan dari segala upacara dimaksud adalah memohon kepada #uhan 6ang !aha 1sa,

agar anggota keluarga yang telah meniggal itu mendapat pengampunan dari 0llah SG#, serta

kita yang masih hidup diberi kekyatan dan petunjuk agar terhindar dari segala dosa.

. 7ra!isi #en4a9ar !an Men!i!ik Anak "nt"k Men4a9i

Dou Dompu di masa lalu, memiliki cara=metode mengajar dan mendidik anak yang khas.

ada konsep yang mengajar dan mendidik anak yang sangat bagus dan ternyata sesuai dengan

konsep pendidikan anak jaman modern.

konsep dimaksud dnyatakan sangat sederhana di dalam kalimat @0/ 5/ 0IN0 !1@I

dan !0J0 '0B3 D0/.

@0/ 5u artinya sekailah. sementara !1@I artinya sayangilah. menurut Dou !atua,

menyukai anak dengan menyayangi anak sangat berbeda.

Seorang anak yang dibesarkan denga konsep disayang, cenderung akan menjadi anak

manja, karena apa maunya selalu dipenuhi oleh orang tuanya.

7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri

bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuhi oleh si orang tua.

7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri

bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuh oleh si orang tua.

konsep ini gampang-gampang susah diterjemahkan dan dihayati oleh bukan orang

Dompu, tetapi bagi seorang D3/ D3!5/ , dengan mendengar kata @0/ 5/ 0IN0 !1@I,

akan segera maklum bahwa janganlah terlalu memanjakan anak.

!0J0 '03 D0/ maknanya agar takutlah melakukan pekerjaan yang akibatnya akan

memalukan harga diri. segingga perlu dahulu sebelum mengerjakan sesuatu.

Dulu, ketika seorang anak D3/ D3!5/ sudah mulai fasih berbicara, maka orang

tuanya pasti akan mencarikan "uru Ngaji yang dianggap sangat pandai dan sesuai dengan

karakteristik anaknya.

3rang tua akan menghubungi si guru Ngaji, untuk mengetahui apakah anaknya boleh

diterima atau tidak. umumnya tidak pernah ada kejadian seorang "uru Ngaji menolak seorang

anak.



36/127

Setelah anak diterima oleh "uru Ngaji, maka sebagai tanda penerimaan, si anak bersama-

sam dengan anak lainnya yang baru diterima, akan mengikuti acara N"00 2043D3,

2043D3 adalah tepung beras yang masih mentah yang ditumbuk di dalam N3@/ semacam

lesung dari kayu kemudian ditambahkan 5arutan kelap dan sedikit garam, sehingga akhirnya

menjadi semacam adonan tepung yang siap dibentuk.

3leh guru ngaji, 2043D3 tadi dibetuk kira-kira sebesar buah kemiri atau disesuaikan

dengan kerongkongan si anak. selanjutnya anak-anak tadi diberikan satu karodo satu orang,

disuruh telan mentah-mentah. dengan cara ini, menurut tradisi, akan membuka kerongkongan si

anak, mengusir setan yang ada di dalam saluran napasnya, sehingga akan mudah mengaji,

menyuarakan ayat-ayat suci al->uran.

#idak semua orang tua memiliki kesamaan cara mengajar dan mendidik anak. namun

masa lalu, hampir semua orang selalu mendahulukan kemampuan mengaji bagi anak-anaknya,

dibandingkan dengan jaman sekarang.

@. Pera:aan Hari;ari 8esar A4a#a !an 8an4sa

Di dalam melaksanakan upacara=acara-acara yang berkaitan denga hari-hari besar agama

dan bangsa, Do" Do#p" memiliki cara tersendiri. cara yang dimaksud cukup ber(ariasi. yang

sangat lauran, 2aBa ilo

membakar lampu jarak selama satu minggu menjelang $ Syawal, adrah, 2hitanan dan

sebagainya.

1. A!at Meneri#a 7a#" !ari L"ar Daera

Dou Dompu memiliki tata cara, adat istiadat di dalam kedatangan tamu yang berasal dari

luar daerah. sebagai contoh, seorang pejabat penting yang berkunjung ke Dompu, akan diterima

dengan upacara kebesaran, dengan menampilkan Seni #ari, Seni bela Diri serta beberapa

kesenian lainnya.

Di dalam acara-acara seperti ini, 7ongi !onca, 7uah 5inang !uda, 2apur Sirih, Daun

Sirih, "ambir, #embakau, dan beberapa rempah-rempah lainnya, merupakan bahan-bahan yang

diperlukan untuk melaksanakan prosesi upacara penerimaan tamu. untuk seorang tamu ang



37/127

berkedudukan sangat penting, biasanya kan dinobatkan sebagai warga kehormatan D3/

D3!5/ .

&. SENI 8UDABA DOU DOMPU

0dat #radisi Senim dan 7udaya Do" Do#p" sungguh-sungguh banyak dan ber(ariasi.

kekayaan seni budaya ini sudah dimulai jauh sebelum jaman 2esultanan=kerajaan. hal ini

menunjukkan bahwa leluhur=nenek moyang Do" Do#p" memiliki kemampuan mencipta dan

mewariskan kegiatan-kegiatan bernuansa seni dan budaya. sebagai contoh adalah 2antau,

Ndempa, 7uja 2adende, Ndiri 7iola, 2areku 2andei, #arian !anca 7aleba dan sebagainya.

Sebagai daerah yang telah mempunyai sejarah yang cukup lama dan sejak masa lampau

cukup kuat dan terkenal, maka kabupaten Dompu mempunyai bentuk dan jenis kebudayaan

tersendiri sebagai hasanah budaya bangsa dimaksudkan mempunyai persamaan dengan daerah

lain di nusantara ini.

Seni budaya masyarakat Dompu pada umumnya bernafaskan islam baik itu sebagai Seni

tari, seni Suara, Seni /kir, Seni Drama dan lain-lain. macam-macam seni dimaksud adalahE

Seni 7ari

7ari Daa Lira

Daha C senjataL lira C sejenis alat tenun terbuat dari batang kelapa, kayu asam, kayu

loam, kayu jati, dan kayu kelas I lainnya. 'ira meninggalkan kisah yang berkaitan dengan

kepahlawanan wanita Dompu dalam mempertahankan hak dirinya yakni emansipasi wanita. 'ira

sebagai alat tenun tradisonal dapat pula dipergunakan sebagai alat pembela diri.

Dalam peragaannya ditarikan oleh orang gadis. keempat gadis ini sedang menenun, tiba-

tiba mereka diganggu oleh sang pemuda menenun, tiba-tiba mereka diganggu oleh sang pemuda

iseng. dengan bersenjatakan lira, keempat orang gadis itu membela diri dari gangguan lelaki

iseng tadi. mereka menang.

7ari La 7i#asa



38/127

'a #imasa adalah nama seorang gadis. #arian ini adalah tarian pergaulan muda mudi

Dompu, sebuah hasil kreasi baru yang bersumber dari tarian #radisional !akka, #oja dan 2anca.

#arian ini diiringi oleh instrument berupa gendang, serunai, dan lain-lain. tarian ini pernah

diangkat sampai ke #ingkat Nasional.

7ari N4"pa Uta

Ngupa atau ngepe mencariL uta Cikan. jadi tarian ngupa uta artinya tarian pencari ikan,

yaitu sebuah tarian kreasi baru yang menggambarkan kegiatan ibu nelayan dalam menyambut

suami yang kem7ali dari menjala ikan di laut. juga menggambarkan kegiatan ibu-ibu itu sendiri

dalam mencari ian guna membantu suami dalam mencari nafkah. ditarikan oleh gadis-gadis, +

atau & orang. diiringi denga bunyi gendang dan serunai.

#arian lainnya #ija lante, Nua, !pisi, 2alero, !akka, !ihu, #oja, silat=gantao, 'ao

Geha 0ni, dan lain-lain.

Seni M"sik

Ha!ara

Dimainkan oleh pria tua maupun muda. tiga orang duduk maupun berdiri memukul

instrument rebana, berhadapan dengan sejumlah yang lainnya. Secara berganti-berganti mereka

bersair dan berpantun dalam bahasa 0rab. sambil berpantun mereka melakukan gerakan badan.

disuguhkan pada upacara-upacara perkawinan, khitanan, dan upacara lainnya.

,arek" ,an!ai

Sejumlah wanita remaja ataupun tua dengan mempergunakan aru, alat tumbuk padi

membunyikan kandei kayu yang dibuat untuk tempak menumbuk padi dengan irama tertentu.

biasa disuguhkan pada permulaan adanya upacara perkawinan atau pengkhitanan dan langsung

sebagai pertanda bahwa si 0nu dalam waktu dekat akan melakukan suatu upacara perkawinan

putra putrinya atau pengkhitanan. biasanya anggota masyarakat yang mendengar kareku kandei

itu pada berdatangan ketempat itu dengan membawa serta satu atau dua ikat padi untuk

disumbangkan kepada si empunya hajat.

2adang-kadang 2areku 2andai dilakukan juga ketika terjadi gerhana matahari atau

gerhana bulan.



39/127

N!iri 8iola

7iola atau ?iol yang cukup popular di masyarakat Dompu. diiringi dengan lagu-lagu

daerah yang cukup mempesona , baik yang mengandung nasehat, percintaan, maupun yang

berhubungan dengan masalah pembangunan. disuguhkan dalam setiap keramaian, atau gotong

royong, pada waktu tanam padi, panen, atau gotong royong, pada waktu tanam padi, panen dan

sebagainya. biasanya berlangsung semalam suntuk. penyanyinya biasa gadis remaja=pemuda

remaja yang berpantun secara berbalas-balasan.

Seni S"ara

4awa !bojo Ntoko Dompu

La4" Daera

'agu atau nyanyian daerah Dompu jenisnya bermacam-macam, seperti Deli, 1 au le,

'opi penge, 3bi mblo, 2ancangga, #eka Ncai daru, ntoko Dompu, Ntoko tambora dan lain-lain.

sairnya selalu terdiri atas bait yang tiap-tiap bait bersajak silang. isi lagu bermacam-macam,

yang kesemuanya menyangkut kehidupan manusia dengan pencipta, atau dengan alam

sekitarnya. ada yang isinya menyangkut nasihat, percintaan, hiburan dan sebagainya.

Salah satu contoh sair lagu=nyanyian daerah Dompu adalahE

Ndakeku carana nee angi ma caru 0ina ka lengi di ringa kai ba lenga

#aho sib onto ndai dua di bunti

'ag percintaan

0rtinya E

7egini caranya pacaran yang baik=enak

jangan dibocorkan hingga di dengar teman lain

kalau baik kita merahasiakannya, pasti kita menjadi pengantin.

Seni -"pa

/kiran-ukiran dari kayu, anyaman gedek, tenun, membuat genteng=bata, periuk dari tanah

liat dan lain-lain.



40/127

/kiran-ukiran kayu, misalnya untuk daun pintu, daun jendela, bubungan atap, hulu keris,

dan sebagainya.

!enyinggung masalah keris, maka keris adalah senjata tradisional daerah, dipakai waktu

upacara-upacara adat, seperti menyambut tamu, dipakai oleh lascar istana ketika bertugas di

istana. jenis senjata tradisional lainnya adalah tomba, untuk menjaga diri dari orang lai ataupun

binatang buas. disamping itu adapula senjata berupa sumpit dibuat dari bamboo buluh yang

disebut mila. selain untuk menjaga diri, juga sumpit ini untuk dipergunakan untuk menangkap

burung.

Sampai hari ini senjata-senjata tersebut di atas masih dipakai oleh masyarakat Dompu.

7ra!isi !an Cenis Per#ainan Anak;anak

jenis permainan anak-anak D3/ D3!5/ antara lain adalah E

!paBa 5uri-puri 2alo

!paBa #apa "ala

!paBa 0mba

!paBa #utu 2ali 2uma

!paBa Nggalo !aju

!paBa #aji Janga

!paBa 'epi 4asa

!paBa 'ewa

!paBa ala

!paBa Ngepa

!paBa #apa "ala

!paBa "eo

!paBa 2ajuji

!paBa 2awongga

!paBa 2asiBi

Dan lain-lain



41/127

&I. 8UNA -AMPAI 5E-I7A DAN A,7A DOMPU DA-I MASA ,E MASA

$. Asal Nenek Mo:an4

Nenek !oyang Dou Dompu bukan berasal dari satu etnis=bangsa. susah untuk

membuktikan bahwa !anusia Dompu memiliki nenek moyang yang berasal dari keturunan jin

atau makhluk halus.

5engaruh indu di 5ulau Sumbawa tidak sebesar pengaruhnya di Jawa, 7ali dan

'ombok. walaupun pengaruh itu ada tetapi sangat kecil. diduga pengaruh itu mulai ada di sana

ketika majapahit masuk. 0danya hubungan dengan !ajapahit disebutkan di dalam Negara

2ertanegara, cerita orang-orang tua serta adanya bebrapa nama di daerah Dompu-7ima yang

bernuansa indu, seperti Daha, 2ariJawa, 5adamara, Ncandi, dan sebagainya.

Dengan masuknya pengaruh indu, kelompok-kelompok suku tadi bersatu menjadi

kerajaan-kerajaan kecil di bawah kendali para ksatria jagoan yang memiliki kesaktian. akhirnya

kelak berkembang terus, sehingga menjadi + kerajaan utama E 2erajaan 7ima, 2erajaan Sanggar,

kerajaan Dompu, dan kerajaan Sumbawa.

Di dalam buku Negara kertagama memang ada disebut nama-nama kerajaan yang

terkenal di 5ulau Sumbawa, yakni kerajaan 7ima., kerajaan Dompu, 2erajaan /tan 2adali,

2erajaan Siren dan 2erajaan #aliwang. semua kerajaan tersebut takluk kepada !ajapahit.

. Do#p" Ca#an D"l"

!enurut tutur lisan para D3/ !0#/0, pada saat Dewa 7atar 7ima menuju ke #imur

untuk mencari Dewa 4uci ke Sangiang 0pi 5ulau Sangiang, dia sempat singgah di suatu

daratan yang sekarang dikenal dengan pulau Satonda. beliau bertemu dengan seekor Naga yang

semula adalah seorang putrid yang dikutuk oleh batara "uru. dalam perkawinan ini sang Naga

melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama Seri Naga.



42/127

!enurut cerita tersebut, di Negeri Goja tinggallah Sang kula bersama istrinya dan

seorang putrinya la 23!70 40G1. Sang Kula juga dikenal dengan istilah N@/I

50#02/'0. putrid sang kula ini kawin dengan seorang putra 4aja dari #ulang 7awang yang

mengembara ke #imur kemudian terdampar di G3J0 disana masih terlihat sampai sekarang

adanya, G0D/ '35I batu perahu=5140/ 60N" !1NJ0DI 70#/.

5utra 4aja #ulang 7awang ini kemudian dinobatkan oleh para Ncuhi untuk menjadi 4aja

Dompu, yang berkedudukan di Negeri #onda pusat kerajaan di atas "unung di negeri #onda,

sekitar $) km kea rah selatan kota Dompu.

5utra Dewa 7atara Dompu ini yang nanti kawin dengan putra IND40 2/!0'0, dari

perkawinan ini lahirlah D1G0 IND40 D3!5/. beliau adalah 4aja Dompu yang kedua.

Sebelum pengaruh !ajapahit, penduduk daerah Dompu terpecah-pecah dalam kelompok-

kelompok yang kecil yang masing-masing dipimpin oleh Ncuhi kepala suku, yang sangat

berkuasa penuh.

Di Dompu ada empat Ncuhi yang terkenal, yakni Ncuhi uBu, Ncuhi Naseo, Ncuhi Nowa

dan Ncuhi #onda. keempat Ncuhi tersebut memiliki wilayah masing-masing, dan yang tetua

adalah Ncuhi uBu. pemerintahan oleh Ncuhi berakhir setelah masyarakat Dompu memeluk

agama indu Shiwa. tetapi sebelum itu, agama yang dianut adalah agama bahaik.

!enurut Dongeng, raja-raja berasal dari keinderaaan atau kayangan. sebagai contoh,

dalam cerita ang #uah disebutkan E :atta maka terdengarlah pada segala orang-orang besar

dan orang-orang kaya di tanah 5alembang, bahwa bukit Siguntang itu berada sekarang,

diturunkan 0llah taBala dari keindraan. maka segala orang itupun berhimpun di bukit Siguntang

masing-masing membawa persembahannya dan dengan sukacita melihat rupa raja ituM.. dengan

demikian terdengarlah pada segala negeri, bahwa di bukit Siguntang sekarang, diturunkan 0llah

#aBala dari keinderaan seorang raja yang baik budinya dan tegur sapanyaMang tuah Dj.

alaman $$-$.

Dari cerita di atas seolah-olah hendak ditegaskan bahwa raja bukanlah manusia biasa,

akan tetapi dewata. 4aja dibedakan jenisnya dari manusia biasa karena seolah-olah raja bukan

berasal dari dunia manusia umumnya.

Sebenarnya raja-raja dimanapun diseluruh dunia sama saja dengan manusiabiasa. ia

dilahirkan oleh seorang wanita yakni ibunya. 0yahnya pun seorang manusia biasa. dan tentu



43/127

kehidupannya sebagaimana manusia biasa. 4aja sama asalnya dengan rakyat dan tidak berbeda

sedikit jua pun dengan manusia lain.

Ini menunjukkan bahwa ada kekhususan yang diciptakan secara sengaja melalui cerita

rakyat, untuk menjaga kekuatan kewibaan penguasa= para raja. untuk kondisi saat itu, hal

tersebut memang cocok.

@eritera rakyat adalah ceritera tang tersebar secara lisan, diwariskan secara turun temurun

di kalangan masyrakat pendukungnya secara tradisional. @eritera rakyat yang di dalam bahasa

inggrisnya disebut denga istilah :olktale adalah sangat inklusif. secara singkat dikatakan

bahwa setiap jenis ceriteranya yang hidup dikalangan masyarakat, yang ditularkan dari mulut ke

mulut adalah seritera rakyat. ceritera rakyat meliputi E !ite, legenda, dan dongeng.

@iri khusus ceritera rakyat terletak pada sifatnya yang tradisional. cerotera rakyat

ditularkan dari seseorang kepada orang lain secara berturut-turut tanpa penekanan akan sumber

aslinya. ceritera rakyat benar-benar oral, artinya disebarluaskan dari mulut ke mulut. dalam

proses penyebarannya, dituturkan oleh seorang dan didengar oleh yang lain. orang mengulang

menutur kepada orang yang lain lagi sejauh dia dapat mengingat urutan isinya dengan atau tanpa

tambahan yang dibuat oleh penuturnya yang baru.

ceritera rakyat tersimpan di dalam ingatan manusia dalam tradisi lisan, oleh karena itu

ceritera rakyat itu tidak pernah memiliki bentuk yang tetap, melainkan hanya cendrung mengarah

ke pola yang bersifat rata-rata saja. ceritera rakyat senantiasa mengalami perubahan dari masa ke

masa, bahka dari penuturan yang satu ke penuturan yang lain dalam saat yang berbeda, meski

dari kelompok atau indi(idu yang sama.

0danya kemungkinan perubahan-perubahan yang dialami oleh ceritera rakyat di dalam

proses penyeberannya itu disebabkan oleh penuturnya tidak mampu mengingat seluruh isi

ceritera itu secara urut dan lengkap. atau tidak mampu menuturkannya secara tepat seperti yang

didengarnya dari penutur sebelimnya, karena lupa bagian-bagian ceritera tertentu. karena itu lalu

diganti atau diubahnya dengan bagian lain, sebagai hasil rekamannnya sendiri. kecuali itu

adakalanya disebabkan oleh adanya tuntutan untuk menyelaraskan isi ceritera itu dengan selera

pendengarnya. atau mungkin pula dipengaruhi oleh cetusan rasa si penutur yang tidak mustahil

dibumbui dengan daya khayal dan daya kreasinya.

Sebagai ?olklore lisan, ceritera rakyat mempunyai empat fungsi sebagai berikut E

Sebagai sitem proyeksi yang mencerminkan angan-angan kelompok.



44/127

sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan

sebagai alat pendidikan.

sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat di patuhi.

Sedangkan 2oentjaraningrat melihatnya sebagai sarana untuk mempertebal keyakinanwarga masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompok. cara lain untuk mempertebal keyakinan

anggota masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompoknya adalah dengan apa yang

disebutnya sugesti sosial atau :sosial suggestion;. cara semacam ini merupakan satu kebutuhan

uni(ersal di dalam kehidupan masyarakat di seluruh dunia.

/. Asal Na#a Do#p"

Sesuai dengan rencana Sang 2ula bersaudara untuk mengembangkan keturunan yang

lebih baik maka disusunlah semacam perencanaan pemukiman adik-adiknya. Sang 7ima di

mukimkan di desa Gera kabupaten 7ima. sang dewa diantarkan dan dimukimkan di pulau

'ombok, sang jin ke goa !akasar, semuanya dengan harapan yang sama, agar kelak kemudian

hari dapat mengembangkan keturunan ditempat masing-masing yang bakal mengisi kehidupan

dikawasan itu dan sekitarnya, sesuai beban tugas yang pernah dicetuskan bersama.

Sang kula mengantarkan ketiga orang adiknya ketempat pemukiman mereka masing-

masing, secara gaib. yang berangkat itu hanyalah kepalanya masing-masing. sedangkan tubuh

bagian bawah seutuhnya tidak ikut. sekarang di kawasan Goja terdapat empat buah batu

berbentuk tubuh manusia tanpa kepala, dan keempat potongan batu disebut dalam bahasa daerah

setempat dengan :Dumpuna;yang berarti potongannya.

0. Lairn:a ,era9aan Do#p"

Setelah selesai Sang 2ula mengatur pemukiman ketiga orang adiknya, maka ia pun

mengatur kehidupannya sendiri di Goja. tidak lama kemudian tiba-tiba datanglah seekor naga

besar yang mengantarkan Ina kaBu istrinya dari arah /tara Goja, yaitu dari arah Doro 2emi,

dan seketika itu juga Sang 2ula berkata dalam hatinya E :0ka 5ala !ai 2aina; yang artinya

:3hMrupanya itu dia datang;. karena itulah lahirlah nama Doro 2emi, yaitu dari kata-kata:0ka 5ala !a 2aina;. doro kemi adalah nama sebuah gunung yang sekarang terdapat di desa

bara-Dompu. Naga itu kemudian terbang mengelilingi Sang 2ula di atas lokasi yang sekarang

disebut Donggo 'ili lili C @ili, yaitu tempat persembunyian @ili 2ai Gekina Sang 2ula

karena takut kalau-kalau diketahui oleh naga tadi yang dikira datang untuk mengganggunya.



45/127

Naga beserta Ina 2aBu selanjutnya terus ke Selatan. maka di suatu tempat yang sekarang

disebut Sori palangge, ina kaBu menyapa suaminya dengan kata-kata :0ke pala ngge-e kaina;

yang maksudnya :disisni rupanya tempat tinggal kanda;. lokasi tersebut dikenal dengan se utan

Sori 5alangge dengan arti seperti itu. atas teguran istrinya tadi, ia pun menJawab :0ke du mori

ro woko de; yang maksudnya :beginilah kehidupanku disisni;. karena itu hingga sekarang orang

menyebut tempat itu dengan 4iwo yang merupakan akronim=singkatan dari :mori ro woko;.

lokasi tersebut, kini termasuk dalam wilayah desa Nowu-Dompu.

Di 4iwo tersebut lahirlah ketiga orang anak mereka yang masing-masing bernama Sang

Dewa yang pertama, Indra 2ila yang tengah dan indra amrud dan berumah tangga sendiri, oleh

orang tuanya diaturla tempatnya masing-masing, yaitu Sang Dewa di 5arewa konon dulunya

merupakan perbatasan antara 7ima dan Dompu, indra kila di doro Nowa, sedangkan Indra

amrud di Doro 2emi.

0khirnya setelah cukup lama menata hidup dan kehidupan bersama sang suaminya di

4iwo, maka Ina 2aBu istrinya bermaksud untuk pulang kem7ali ke kampung halamannya, guna

melanjutkan sisa-sisa hidupnya disana dan sebagai kenang-kenangan untuk keluarga=suaminya

yang ditinggalkan ia pun menghadiahkan sebilah keris pusaka yang disebut :keris 7alabas; yaitu

berupa sebilah keris atau :sampari lapi kabaho ro uru ponto jago;.

. Men"9" Stat"s ,es"ltanan

Sadar akan kedudukan 2erajaan Dompu yang begitu kuat dan dikenaal, menyebabkan

"adjah !ada Sebagai !aha 5atih !ajapahit harus menyebutkan Dompu dalam sumpahnya.

5ada tahun $+$ "adjah !ada mengucapkan sebuah sumpah yang terkenal dengan

nama :Sumpah 5alapa;. Inti dari Sumpah 5alapa ialah ikrar dan cita-cita "adjah !ada untuk

mempersatukan Nusantara di bawah kekuasaan !ajapahit. 0gar tujuan tersebut tercapai,

beberapa kerajaan kuat di Indonesia harus dikuasai terlebih dahulu.

Dalam Sumpah 5alapa dimaksud, "adjah !ada menyebut nama kerajaan D3!53 yang

harus dikuasai. !aka pada tahun $&9 $F tahun setelah "adjah !ada 7ersumpah, laskar

!ajapahit di bawah pimpinan Senapati='aksamana Nala yang dibantu oleh lascar 7ali di bawah

pimpinan De!elanata datang menyerang dan berhasil menaklukkan 2erajaan Dompu.

Sengaji Dompu dikala itu ialah Ma 3aa 7ao dengan 5anglima 5erangnya bernama

S323. "adjah !ada akhirnya berhasil menaklukkan Dompu dan daeah lainnya yang disebut di

dalam Sumpah 5alapa.



46/127

Setelah Dompu jatuh dan dikuasai !ajapahit, maka nama Dompu sebagai sebuah

2erajaan tidak terdengar lagi untuk beberapa lama.

Satu waktu Dompu kem7ali muncul sebagai kerajaan islam dalam bentuk 2esultanan

yang diperintahi oleh seorang sultan. !enurut tulisan #amar Jaya yang dimuat dalam majalah

5enyuluhan0gam nomor = tahun IA terbitan ?ebruari=maret $*&F dijelaskan bahwa 0gama

islam masuk ke Dompu pada tahun $&%.

5ada tahun $&%& berturut-turut datang ke Dompu mu7alig-mu7alig Islam yaitu Syeh

/mar dan 7antam dari !adiun Jawa, syeh asanuddin dari Sumatera dan Syeh 0bdullah dari

!akasar.

Syeh asanuddin selanjutnya kawin dan menertap di Dompu sampai beliau mangkat

dan dimakamkan di sekitar 2elurahan 2andai I sekarang ini. !asyarakat Dompu member gelar

kepada beliau dengan nama G043 20'I Garo C leluhur, 2ali C keramat. sampai hari ini

lokasi di sekitar makam syeh asanudin disebut 40D1 G043 20'I.

Sejak kapan tepatnya Dompu menjadi sebuah kerajaan belum ada satupun penelitian

yang mendalam. namun pada jaman kerajaan hindu di Indonesia, Dompu sebagai sebuah

kerajaan yang kuat dan terkenal juga mengisi lembaran sejarah Nasional Indonesia, yakni

sebagai sebuah 2erajaan 3tonomi yang berdiri sendiri dan percaya pada kekuatan gaib :Sang

jin;.

!enurut mytos 4aja-4aja Dompu berikutnya adalah keturunan :Sang Jin;, oleh sebab

itulah masyarakat Dompu menyebut 4aja-rajanya dengan nama S0N"0JI dari ucapan kata

Sang Jin.

0tas dasar ini pulalah maka selainS0N"0JI, raja-raja Dompu diberi gelar pula oleh

rakyatnya dengan nama :awo ra Ninu; artinya tempat rakyat berlindung dan bernaung.

Sesuai dengan semboyan di atas dan mengingat pula bahwa dirinya itu diberi gelar

0G3 40 NIN/ oleh rakyatnya, maka 4aj=Sultan berusaha untuk mengatur pemerintahannya

dengan sebaik-baiknya dipusat kerajaan maupun wilayah.

Di dalam istana 2esultanan, Sultan dibantu oleh para menteri yang disebut 40#3.

adapun perangkat pemerintahan di pusat kerajaan terdiri atas E

-a9a ata" S"ltan

2epala 5emerintahan=penguasa Daerah

-a9a 8i'ara (r"#a 8i'ara)



47/127

5erdana !enteri, terakhir dimasa sultan !.# Sirajuddin, 4aja 7icara dijabat oleh

70N0N D01N" SI#/4/.

-A7O -ASANAE =

menteri koordinator wilayah sebelah timur Sae Goro. terakhir dijabat oleh 04/N 04

40S6ID.

-A7O DEA =

!enteri koordinator wilayah sebelah 7arat 7ae Sire. terakhir dijabat /S!0N

!0!/D.

-A7O PA-EN7A =

!enteri Dalam Negeri. terkhir dijabat oleh 0.0


48/127

Di bawah wilayah kejenelian adalah desa . jabatan kepala desa disebut J1N0. kemudian

2epala 2ampung yang disebut S04I0N.

2. M"lain:a InterFensi 8elan!a

ubungan antara Dompu dengan !akasar sangat erat. !u7aligh-!u7aligh dari

!akasar datang menyiarkan 0gama Islam ke Dompu. terkenal diantaranya ialah Diantaranya

ialah Datuk Di #iro dan Datuk Di 7anda. karena eratnya hubungan ini menyebabkan pula

Dompu ikut jatuh dan dikuasai 7elanda, ketika !akasar pada tahun $FF9 jatuh dan dikuasai

7elanda melalui perjanjian 7ongaya lihat 'ampiran.

pada tahun $99 terjadi rapat antara pemerintah 7elanda dengan ulama-ulama Indonesia

bertempat di !adiun. Sultan Dompu bernama S60!S/DDIN dengan gelar !0 G00

#/N""/ artinya yang unggul ikut pula diundang. sekem7alinya dari rapat tersebut, Sultan

Syamsuddin menyatakan Dompu sebagai 2esultanan=kerajaan islam.

2etika 2esultanan Dompu berada di bawah Sultan asanuddin yang bergelar Sangaji

!0 G00 0DI, seorang Dou Dompu yang sudah lama bermukim di !ekah yaitu #uan "uru

Syeh 0bdul "ani, kem7ali ke Dompu pada tahun $%&9.

2em7alinya Syeh 0bdul "ani ke Dompu merupakan sinar cerah kemurnia dan

perkembangan 0gama Islam di Dompu lihat E #amar Jaya dalam majalah 5enyuluhan 0gama

nomor = tahun IA terbitan februari=maret $*&F.

Sultan Salahuddin mangkat pada tanggal 0gustus $%9). beliau diganti oleh putranya

yang bernama Sultan 0bdullah yang dinobatkan pada tanggal juni $%9$. beliau mangkat pada

tanggal & februari $%% karena menderita penyakit kencing=batu ginjal. oleh sebab itu pula

Sultan 0bdullah diberi gelar Sangaji !0 G0B0 N@II N@0G0 ncihi ncawa C penyakit

kencing=batu ginjal.

Sultan 0bdullah diganti oleh putranya bernama !/0!!0D SI40J/DDIN yang

dilantik pada tanggal $ oktober $%%F. karena beliau sangat menentang 7elanda, akhirnya beliau

ditangkap oleh 7elanda dan dibuang ke 2upang bersama dua orang putranya bernama 0bdul

Gahab dan 0bdullah. peristiwa ini terjadi pada tahun $*+. akhirnya pada tahun $** Sultan

!uhammad Sirajuddin mangkat di kota 2upang Nusa #enggara #imur dan dimakamkan



49/127

disana Di kelurahan 7atu 2adera. 3leh sebab itu beliau diberi gelar Sangaji=sultan !0N/4/

2/50.

Jauh sebelum ditangkap dan dibuang ke 2upang, tepatnya pada tanggal $ maret $*)%,

sultan !uhammad Sirajuddin mengirim surat kepada tuan .N. Sourdi, kepala pemerintahan

7elanda di !akasar, yang isinya meminta agar putranya bernama 0bdul Gahab diangkat

sebagai 4aja !uda di Dompu sekaligus kelak diangkat menjadi Sultan Dompu bilamana dirinya

!uhammad Sirajuddin sudah meninggal. surat dimaksud di atas oleh Sultan !uhammad

Sirajuddin di 2ota 7ima.

#etapi kenyataannya kemudian lain. Surat itu bukan saja tidak dibalas oleh belanda,

malah Sultan !uhammad Sirajuddin ditangkap, karena dianggap menentang belanda. kedua

anaknya yakni 0bdul Gahab dan 0bdullah oleh belanda turut menggangu ketentraman 7elanda

dengan adanya perebutan kekuasaan.

Dengan diasingkannya Sultan !uhammad Sirajuddin dan kedua putranya ke 2upang,

maka sejak saat itu Dompu tidak memiliki 4aja=sultan yang memerintah, tetapi langsung berada

di bawah kekuasaan belanda. keadaan ini terus berlangsung sampai Indonesia merdeka pada

tanggal $9 0gustus $*+&.

5emerintah india 7elanda membentuk Negara Indonesia #imur NI# dan

menghidupkan kem7ali 2esultanan Dompu dengan surat 2eputusan 4esiden #imur Nomor $a

tanggal September $*+9 yakni mengangkat !.# Sirajuddin 5utra 0bdul Gahab bergelar 4uma

#oBI sebagai Sultan.

>. Dari ,es"ltanan #en9a!i S%apra9a

0khirnya 2esultanan Dompu kemudian berubah menjadi daerah Swapraja. kemudian

dengan berlakunya /ndang-/ndang Nomor F* tahun $*&%, daerah Swapraja Dompu berubah

menjadi daerah ototnomi dengan nama 2abupaten Daerah #ingkat II Dompu sampai sekarang.

!.# Sirajuddin sendiri sempat tiga kali menduduki jabatan yang berbeda-beda, yaitu

sebagai Sultan, sebagai 2epala daerah Swapraja dan terakhir sebagai pejabat sementara 7upati

2epala Daerah tingkat II Dompu sampai tahun $*F$. tahun $*F$ !.# Sirajuddin memasuki

masa pension sampai beliau mangkat pada tanggal $ september $*F.

Sejak Indonesia merdeka, Dompu sudah mengalami pergantian kepala daerah, masing-

masing E

#ahun $*+&-$*&%



50/127

!.# Sirajuddin Sultan =kepala daerah Swapraja.

#ahun $*&%-$*F$

!.# Sirajuddin 5js. 7upati kepala Daerah

#ahun $*F$-$*FF

.0 4ahman !ahmud bupati kepala daerah

#ahun $*FF-$*F9

I. "usti Ngurah 5js 7upati kepala daerah

#ahun $*F9-$*9*

Suwarno 0tmojo bupati kepala daerah

#ahun $*9*-$*%*

.!oh. 6akub !# bupati kepala daerah #ahun$*%*-$**+

./mar 6usuf 7upati kepala daerah

#ahun$**+-$***

Drs.. idayat 0li 7upati kepala daerah

#ahun $***-)))

Drs. .'. Djafar Suryadi 5lh.

dou (manusia dompu)

Documents