durkheim y antro funcionalista

durkheim y los fundamentos tericos e histricos de la antropologa funcionalistaAuthor(s): hctor tejera gaonaSource: Boletn de Antropologa Americana, No. 10 (diciembre 1984), pp. 69-84Published by: Pan American Institute of Geography and HistoryStable URL: http://www.jstor.org/stable/40977061 .Accessed: 08/01/2014 22:03

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hctor tejera gaona**

durkheim y los fundamentos tericos e histricos de la

antropologa funcional ista*

El papel del pensamiento de Emile Durkheim en la construccin de las principales nociones terico-metodolgicas de la antropologa funcional ista es de suma importancia. Por tanto, el estudio de su pensamiento resulta esencial si pretendemos establecer los fundamentos tericos e histricos que dan lugar a esta corriente antropolgica. As, hemos considerado preciso comenzar con tres aspectos que engloban, en trminos generales, los elementos que dan lugar a la sociologa funcionalista. En primer lugar, tenemos la relacin que Durkheim establece con sus precursores tericos, es decir, los antecedentes tericos del funcionalismo; en segundo lugar, el contexto histrico que envuelve y ejerce su influencia en el pensamiento del socilogo francs; y en tercer lugar, las principales nociones tericas del pensamiento durkheimiano.

Durkheim y sus precursores tericos: Saint- Simon, Comte, Spencer y la polmica con Marx

A pesar de la dificultad de enumerar el acervo de influencias recibidas por Durkheim en su prolifico desarrollo terico, es posible considerar algunas l- neas tericas generales que forman parte primordial de su concepcin. En trminos generales, el proyecto durkheimiano se inserta en los postulados de la filosofa positiva que, elaborada en contra de los racio- nalistas franceses y del pensamiento hegeliano, surge en Francia bajo la figura de Augusto Comte y, en

* El texto que aqu se presenta forma parte de un ensayo ms amplio sobre la antropologa funcionalista, bajo la coordinacin del Dr. Hctor Daz-Polanco.

** Investigador del Centro de Investigacin para la Integracin Social (CHS). Mxico.

Alemania, en los enunciados elaborados por Schel- ling.1 Es evidente que Saint-Simon, figura determinante en la constitucin del pensamiento positivo, es un autor decisivo en la sociologa durkheimiana, pero al ser igualmente la base del pensamiento socialista, su papel parece haber sido relegado.2 Al respecto, es preciso mencionar los esfuerzos realizados por Durkheim por demostrar que los fundamentos del pensamiento positivo se encuentran en la obra de Saint-Simon. Algunos historiadores del pensamiento sociolgico tienden a relegar al conde francs y reco- nocer nicamente a Comte como el "padre del positivismo" y an, niegan su influencia en el propio pensamiento durkheimiano porque el saintsimonis- mo, al contener una doble vertiente, "contamina" la pureza del pensamiento positivista del cual se alimenta la sociologa burguesa.

El positivismo enuncia que la sociedad es producto de leyes naturales, mientras que la filosofa negativa la considera como resultado de la obra histrica del hombre. An la vertiente idealista, a la manera de

1 Para los pensadores de la revolucin Francesa la razn, deba ser la gua para gobernar la realidad, mediante la reconciliacin entre ambas; lo cual, solamente podra lograrse mediante la transformacin de la segunda. Hegel por su parte, abre en Alemania la posibilidad de que filosficamente se critique el orden establecido. La filosofa negativa de Hegel reconstituye la posibilidad de realizar la razn. En efecto, como afirma Marcuse: "La realizacin no es un hecho sino una tarea. La forma en que los objetos aparecen inmediatamente no es an su verdadera forma. Lo que est simplemente dado es, en primera instancia, negativo, distinto de sus potencialidades reales. Se vuelve slo en el proceso de superacin de esta negatividad, de modo que el nacimiento de la verdad requiere la muerte de un estado determinado del ser. El optimismo de Hegel est basado en la concepcin destructiva de lo dado". Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Ed. Alianza, Madrid 1972. p. 31. Subrayados nuestros. Alvon Gouldner, La sociologa actual; renovacin y crtica, Ed. Alianza, Madrid, 1979. p. 347.


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Hegel, la formula corno un desplegamiento del espritu. A partir de las diferencias anteriores, la principal oposicin entre positivismo y teora dialctica qued establecida ya que el primero "contradeca directamente el punto de vista de la teora social dialctica de que la sociedad es irracional, precisamente por estar regida por leyes naturales".3 Estas dos vertientes del pensamiento de lo social constituyen, al aumentar las contradicciones sociales que acompaan a la consolidacin del capitalismo, los ejes tericos que guan la polarizacin del pensamiento social y los proyectos sociales alternativos de la burguesa y el proletariado.

La teora contradictoria de Saint-Simon, en la que encontramos dos vertientes del pensamiento social posterior, el positivismo y el socialismo utpico, son el resultado de la poca de transicin histrica en que se desarrolla su pensamiento.4 En efecto, el pensamiento saintsimoniano, a la vez que se opone a las fuerzas del anden rgime, pretende establecer un proyecto de cooperacin entre las nuevas fuerzas sociales que se originan de manera concomitante al

1 Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Op. cit., p. 334. Un anlisis ms detenido de la relacin entre el pensamiento saintsimonjano y los acontecimientos histricos en que se inscribe puede encontrarse en: Hctor Daz-Polanco, Las teoras antropo- lgicas. El Evolucionismo, Editorial Lnea, Mxico, 1983, p. 1 1 1 y sigs.

establecimiento del rgimen industrial capitalista. La economa, constituye la base para establecer el orden positivo, mediante una nueva moralidad resultante de la jerarquizacin de funciones. La jerarquizacin permitir el consenso necesario para el funcionamiento armnico de la sociedad. El orden positivo es, entonces, el orden industrial, cuya organizacin solamente ser posible mediante la jerarquizacin. Este aspecto lo encontraremos, con ciertas modificaciones, en el proyecto de las corporaciones ideado por Durkheim.5

En contraposicin al pensamiento saintsimoniano, Auguste Comte, secretario del renegado conde francs, fundar en el espritu el orden positivo, transfor- mando la base econmica del orden social en una base moral. De esta forma, el proyecto de reorganizacin social que encontraremos en algunos de los postulados elaborados por Durkheim, expresa las tensiones en las posiciones entre ambos pensadores. Para Comte, las "anomas sociales", una de las preocupaciones fundamentales en la sociologa durkheimiana, no hacen necesarios cambios en la estructura social, sino nicamente en la moral. Comte considera al desorden social como resultado de la anarqua espiritual. As, mientras que el conde francs propone una reorganizacin social, su secretario, al despren- derse de la economa poltica y considerar a la sociedad como producto de leyes naturales, propone sometimiento al status quo, descartando la posibilidad de accin de los hombres sobre las condiciones de su propia sociedad. Si Saint-Simon expresa en su pensamiento algunos elementos de contradiccin, de oposicin entre razn y realidad, Comte, por su parte, propone el acatamiento del hombre a la "natu- ralidad" de lo social.

La influencia de Saint-Simon y Comte en la formacin del pensamiento de Emile Durkheim parece responder, tanto a los acontecimientos histricos, como al ambiente intelectual y social que dichos acontecimientos generaron.

Talcott-Parsons y Raymond Aron consideran predominante la influencia de Comte en Durkheim, haciendo a un lado las proposiciones de corte saintsimoniano que encontramos en sus principales obras, fundamentalmente en De /a Divisin del Trabajo Social y en El suicidio. Quiz las mismas causas que provocan exigir a Comte como el fundador de la sociologa, puedan trasladarse al nfasis realizado por los autores mencionados a considerar al positivista francs como el pensador ms importante, sino es que el nico, en el desenvolvimiento terico de Durkheim. Es probable que la posterior hegemona del pensamiento durkheimiano en la sociologa y la antropologa burguesas de Francia, Inglaterra y Esta- dos Unidos, haya hecho necesario desechar la vertiente socialista que Durkheim retom de Saint- Simon. Por lo dems, creemos necesario aclarar que,

5 Vase infra, pargrafo dos de ste mismo captulo.


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de ninguna manera, consideramos a Durkheim un socialista utpico. Simplemente creemos que no es posible analizar unilateralmente su pensamiento considerando exclusivamente, la vertiente comtiana.

Para Alvin Gouldner, Emile Durkheim "fue un comtiano desasosegado".6 En efecto, por una parte, encontramos en su pensamiento una gran similitud con algunas de las principales preocupaciones del secretario de Saint-Simon. As, por ejemplo, el problema del consenso social es central en el pensamiento durkheimiano. Para Raymond Aron este pro- blme es aspecto fundamental de la fidelidad que guarda Durkheim a los postulados de Comte;7 sin embargo, por otra, hallamos un rechazo implcito o explcito del socilogo a muchos de dichos postulados.

En trminos generales, adems del nfasis en el mantenimiento del orden social, otras de las preocupaciones que encontramos en la obra de Durkheim retomadas del pensamiento comtiano son las siguien- tes: en primer lugar, la conviccin de que la sociedad presenta una tendencia al orden y, por lo tanto, los conflictos sociales solamente hacen necesarios ciertos "reajustes" en el sistema social pero, de ninguna manera, una transformacin radical de la estructura social existente; en segundo lugar, que al reajuste social es posible mediante la creacin de normas morales acordes a las nuevas circunstancias que han sido provocadas por el desarrollo de la divisin del trabajo. En tercer lugar, tanto Durkheim como Comte asignan a la sociedad un papel predominante; en efecto, si Comte pugna por una "sabia resignacin" de los individuos al status quo, por su parte, Durk- heim, a travs de su concepcin sobre los hechos sociales,8 considera inevitable la subordinacin de los individuos a la sociedad.

Para Raymond Aron las ideas "socialistas" de Durkheim son similares a las de Comte.9 Sin embargo, este autor no parece tomar en consideracin las fuentes de los que ambos construyen su sociologa; Saint- Simon. A pesar de no coincidir con Alvin Gouldner cuando afirma que la sociologa durkheimiana pretende tender un puente entre Marx y Comte,10 a partir

6 Alvin Gouldner, La sociologa actual; renovacin y crtica, op. cit., p. 346. Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, Tomo II, Ed. Siglo XX, Buenos Aires, 1976. p. 85. Vase infra, pargrafo tres de este captulo. Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, op. cit., p. 88. 10 Alvin Gouldner, a sociologa actual; renovacin y crtica, op. cit., p. 360. Esta opinin es compartida por Irving Zeitlin en su obra Ideologa y Teora Sociolgica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1979. p. 311 . Sin embargo, la posicin de Joseph R. Llobera con respecto a la relacin establecida entre el marxismo y la teora sociolgica durkheimiana, considerando que Durkheim pretende establecer la hegemona de su pensamiento en detri- mento del marxismo, parece ms adecuada si tomamos en cuenta, por una parte, las crticas efectuadas por Durkheim de lo que l entendera corno el materialismo histrico y por otra, de no considerar a Marx ms que como un simple "economista". Al respecto ver infra, es este mismo pargrafo.

del anlisis de la influencia saintsimoniana en la teora sociolgica durkheimiana efectuado por Gouldner, es posible establecer las diferencias sustan- ciales que encontramos entre Comte y Durkheim.

Adems de que, como hemos mencionado anteriormente, Durkheim considera a Saint-Simon como el fundador del positivismo, la diferencia ms importante entre Durkheim y Comte es la siguiente: para Comte la divisin del trabajo desintegra la cohesin social, en contraposicin Durkheim considera que de dicha divisin surge una nueva solidaridad, la orgnica, que suple a aquella generada por la similitud de valores y normas morales; es decir, la que denomin como solidaridad mecnica. En efecto, como lo demostr en uno de sus principales estudios, f / Suicidio, una excesiva solidaridad mecnica poda ser la causa de un aumento en las corrientes suicid- genas. De esta manera, a diferencia de Comte, la organizacin moral no necesariamente debe de opri- mir a los individuos. Si Comte pugna por una organizacin frrea de la sociedad, lo que le lleva a una concepcin autoritaria del Estado, Durkheim aboga por una organizacin que medie entre el individuo y el Estado. Por lo anterior reivindicar a las organizaciones de tipo gremial, denominadas corporaciones o grupos profesionales. En realidad, Durkheim pretende establecer un punto medio entre la libertad individual y el sometimiento a la sociedad al considerar normal cierto grado de debilidad en las normas morales. Comte, por el contrario, desea el sometimiento sin mediaciones del individuo al orden social. En ltima instancia, la diferencia fundamental entre ambos pensadores radica en que, mientras para Comte la divisin del trabajo anuncia, parafraseando a Saint-Simon, una etapa crtica, para Durkheim la diferenciacin en las funciones sociales produce un nuevo tipo de unin social, una nueva solidaridad que paulatinamente se extender por toda la sociedad dando trmino a los conflictos sociales.

Paradjicamente, las diferencias entre Comte y Durkheim surgen de Saint-Simon. Sin embargo, esto es comprensible si tomamos en cuenta que Comte retom, por no decir que plagi, algunos enunciados de Saint-Simon, relegando otros. Tanto Saint-Simon como Durkheim consideran a la divisin del trabajo como fundamento de una nueva moralidad que regular las relaciones sociales. Si Saint-Simon sustent la nueva moral en el orden industrial, Durkheim la fundament en la solidaridad orgnica que, como veremos, es resultado de la divisin del trabajo. Por lo dems, ambos conciben al conflicto social como consecuencia de un desajuste entre la moral social y las nuevas circunstancias sociales, producto del nuevo orden industrial. El elemento comn a ambos y que permitira el nuevo orden social que debe im- plantarse en la sociedad se sustenta en la jerarquizacin de los individuos. En los postulados saintsimo- nianos la jerarqua se establecer de manera "natural", a travs de las diferentes actividades que realicen los hombres con el advenimiento del sistema indus-



trial. Durkheim, por su parte, considera que las aptitudes "naturales" de cada individuo deben ser el criterio central para la asignacin de su puesto en la sociedad. De ah que proponga la erradicacin de la herencia. La herencia asigna posiciones a los individuos que stos no han adquirido en base a dichas "aptitudes".11

Por ltimo, Durkheim, comparte con Saint-Simon una visin similar del progreso social. Para ambos, las leyes del progreso son independientes de los individuos y stos, en ltima instancia, deben acatar- las y someterse a ellas. Sin embargo para Saint-Simon dicho acatamiento proviene del establecimiento del positivismo, mientras que Durkheim lo funda en los hechos sociales que se imponen y someten al individuo al orden social.12

Es precisamente el instituir a la sociologa como la ciencia que estudia los hechos sociales, lo que separa a Durkheim de los pensadores anteriores. En efecto, Durkheim establece que el anlisis de lo social debe partir de ste mismo mbito, mientras que sus antecesores, fundamentalmente Comte, lo remita al estudio de las "etapas de pensamiento". Es por sta razn que la explicacin de los mecanismos de la evolucin social en Durkheim tiene una amplia similitud con la elaborada por Herbert Spencer quien, a finales del Siglo XIX, haba adquirido una amplia reputacin como uno de los pensadores ms signifi- cativos de la poca. La especi alizacin, producto de la agregacin de segmentos sociales, que permite una mayor cooperacin entre las instituciones sociales es un elemento comn al sistema terico de Durkheim y Spencer y es, precisamente, el nfasis del primero en el aspecto cooperativo lo que lo permite minimizar el conflicto social y la anomia.13 Igualmente, la causa del desarrollo social es similar en la concepcin de los dos autores, ya que ambos la explican a partir de la agregacin de segmentos sociales. Sin embargo, Durkheim considera que ste hecho, por s slo, no es suficiente. As, introduce los conceptos de volu-

11 Como afirma Raymond Aron, "si Saint-Simon y sus seguidores realizan una crtica de la herencia, Durkheim parece encontrar en esta misma impugnacin una confirmacin de la propiedad privada, justificando sta nicamente cuando su detentador la ha adquirido. Con la herencia, afirma Durkheim, el propietario ha obtenido un bien material cuya posesin le es inmerecida". Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, op. cit., p. 89-90. Durkheim en efecto, no llega a realizar en ningn momento de su obra, una crtica de la propiedad privada lo que, por lo dems, habra acercado su pensamiento social a posiciones de impugnacin ms radical hacia la sociedad de su tiempo. Como menciona Irving Zeitlin, si Durkheim hubiera convertido dicha crtica en un elemento central de su pensamiento, se habra acercado a las posiciones socialistas de su poca. Sin embargo, como veremos ms adelante, precisamente una de las finalidades de la teora durkheimiana fue el de establecer un proyecto alter- nativo a las corrientes de pensamiento socialista ms radicales, dentro de las cuales, el marxismo ocupaba un lugar central. Irving Zeitlin, Ideologa y Teora Sociolgica, op. cit., p. 271 . Sobre los hechos sociales, ver infra, pargrafo tercero de este

captulo. 13 Irving Zeitlin, op. cit., p. 276.

men y densidad social; el primero, referido al incremento demogrfico y el segundo, al aumento de la interaccin social.14 Por ltimo, la conceptual izacin de la sociedad primitiva en ambos autores es muy similar. La caracterizan como una estructura compuesta por segmentos sociales.

Por lo dems, Durkheim se opone al utilitarismo spenceriano que intenta establecer el orden social en estos trminos. En todo caso, dicho orden parte de la misma sociedad. Adems, rechaza la afirmacin de Spencer de que la felicidad humana ser el resultado del aumento de los placeres individuales. Para el socilogo francs, la felicidad humana podr obte- nerse solamente si se limitan los apetitos individuales mediante normas socialmente aceptadas.15

Por ltimo, quisiramos exponer aqu algunos elementos de la posicin que asumi la sociologa de Durkheim ante Marx y el marxismo que determinan, como lo ha demostrado Llobera, el posterior desarrollo de la antropologa y la sociologa funcionalista. En efecto, la oposicin que se estableci entre la sociologa durkheimiana y el marxismo tuvo como consecuencia, el rechazo del segundo como teora cientfica del anlisis social al considerrsele, exclusivamente, como una teora poltica. Por lo anterior, se forma un mbito acadmico en el cual el marxismo no tiene cabida. Adems, la antropologa econmica se vio frenada por la "falta de una tradicin en economa poltica"; por el dominio acadmico de los comtianos y kantianos y, por ltimo, a causa de la consolidacin de una visin vulgar del marxismo.16

Existe concehso entre varios autores en considerar que la teora sociolgica del conocimiento de Durk- heim es bastante similar a la expuesta por Marx y Engels en La Ideologa Alemana.17 En efecto, Gouldner afirma que el antedicho "puente" entre Comte y Marx lo encontramos en la obra de Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa. Esta vinculacin puede sustentarse en la afirmacin del socilogo de que "el ser determina la conciencia", aunque al mismo tiempo considera que Durkheim dio un con-

14 Emile Durkheim, De la Divisin del Trabajo Social, Ed. Shapire, Buenos Aires, 1976. p. 133. 15 John Rex, "Emile Durkheim" en Timothy Raison, Los padres fundadores de la Ciencia Social, Ed. Anagrama, Barcelona, 1970, p. 133. Raymond Aron considera qu lo anterior marca la transformacin de Durkheim en un moralista, ya que, hasta la misma proposicin de la reorganizacin social durkheimiana mediante las corporaciones, ms que un proyecto de transformacin econmica, es un instrumento de regulacin de las necesidades humanas que, aceptado socialmente, permitir que los hombres se sientan satisfechos en su mbito social. Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, op. cit., p. 92-93. Sin embargo, como veremos ms adelante, la propia actividad poltica de Durkheim, en compaa de su gran amigo Jean Jaurs contradice, por lo menos en parte, la insistencia de Aron de considerar a Durkheim exclusivamente como un comtiano. Joseph R. Llobera, Hacia una Historia de las Ciencias Sociales, od. cit.. d. 141-142. 17 K. Marx y F. Engels, "Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas" en La Ideologa Alemana; Otros escogidos tomo I, Ed. Progreso, Mosc, 1973, p. 11-81.


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tenido ms "rico" a sta afirmacin.18 Por su parte, Llobera nos dice que la parte "frtil" del marxismo retomada por Durkheim se expresa en la afirmacin del socilogo de que: "La vida social debe explicarse no en trminos de la concepcin que de ella tengan sus participantes, sino por referencia a las causas subyacentes que escapa a la conciencia, tambin creemos que dichas causas deben buscarse principalmente en la forma como se agrupan los individuos asociados".19 Zeitlin aboga que debe considerarse la teora sociolgica del conocimiento en Durkheim bastante similar a la de Marx.20 No obstante, a pesar de la similitud entre Durkheim y Marx con respecto a la explicacin de los fenmenos ideolgicos, es claro que dicha explicacin se inscribe en dos teoras con grandes diferencias tanto tericas como polticas. En todo caso, las convergencias ms generales entre ambos, pueden ser resultado de fuentes comunes de las que retoman algunos elementos tericos.

En realidad consideramos que las diferencias tericas entre los dos pensadores, son mucho ms pro-

18 Alvin Gouldner, La sociologa actual; renovacin y crtica, op. cit., p. 360. 19 A. Guiddens (ed), Durkheim, Selected Writings, Cambridge Uni- versity Press, pg. 159. en Joseph R. Llobera, Hacia una Historia de las Ciencias Sociales, od. cit.. d. 137.

20 Irving Zeitlin, Ideologa y Teora Sociolgica, qp. cit., p. 293.

fundas que cualquier similitud que se pretenda establecer entre ambos.

Durkheim se opone a cualquier transformacin social, sobre todo, si en sta interviene la lucha de clases. Adems, la lucha de clases expresa para el socilogo una anoma social producto de "desajustes" en el sistema social; por contrapartida, Marx considera a dichos desajustes (crisis socio-econmicas) como inherentes al modo de produccin capitalista, solamente superables mediante el establecimiento de otro modo de produccin. Establecimiento que solamente era posible mediante la lucha de clases.

Adems, contradiciendo sus postulados funda- mentados, el socilogo francs consider normal2* lo que era general a una sociedad22 minimizando, de esta forma, los conflictos sociales de su poca al considerarlos como una etapa de ajuste social ya que exista, nos dice el pensador, una ausencia de normas sociales ante las nuevas condiciones creadas por el establecimiento de la divisin del trabajo.

Las diferencias tericas que encontramos entre el sistema durkheimiano y el marxista provienen, en

21 Sobre las condiciones sociopolticas de la poca, vase infra, pargrafo tres de este captulo. Irving Zeitlin, Ideologa y Teora Sociolgica, op. cit., pp. 283 y 304.



primer lugar, de los proyectos sociales a los que ambos se inscriben. Si uno, el marxista, considera posible la modificacin social por medio de la praxis, el durkheimiano se encuentra dentro de la filosofa de corte positivista. En efecto, Durkheim subsume los individuos al status quo al constituir la teora de los hechos sociales. Los hechos sociales no pueden ser modificados por la accin social. El rechazo de Durk- heim a cualquier teora del cambio social, se enmarca en el nfasis del socilogo por la solidaridad social, que contiene implcitamente, el problema comtiano del "orden".23 En segundo lugar, del intento de Durk- heim por establecer su hegemona terica en el pensamiento social de su poca. Contraponiendo al marxismo como sustento de los movimientos sociales que acontecen en Francia, tacha a ste de economicista o, de plano, como una visin voluntarista sin ningn fundamento cientfico.24 Para Durkheim el marxismo, que l llama materialismo histrico, sustentaba la "teora del reflejo" de los sistemas ideolgicos que, como sabemos, es resultado de equvocos en la inter- pretacin de los postulados marxistas sobre la relacin entre conciencia y vida material. Por lo que se refiere al economicismo del marxismo, es cierto, como afirma Llobera, que Durkheim y sus seguidores confundieron lo.econmico al hacerlo anlogo a las tcnicas de produccin, en vez de utilizarlo en su connotacin marxista; es decir, como fuerzas produc- tivas y relaciones de produccin. Dicha analoga lleva a Durkheim a afirmaciones como que la religin

23 Como sabemos, las bases ideolgicas del problema del orden social, encuentran su base en las reacciones filosficas que surgen con posterioridad a la Revolucin Francesa, que plantean desde el retorno al estado feudal -como fue el caso de De Bona Id y Maistre- como la filosofa hegeliana sobre la Razn y el Estado. Esta corriente romntico-conservadora alimenta el pensamiento de Saint-Simon y Comte. Es evidente que no puede sustentarse el desconocimiento de Durkheim de la obra de Marx; sobre todo, por su amistad con Jaurs que el propio Marcel Mauss recalca en la introduccin a la obra de Durkheim, El Socialismo. Marcel Mauss, "Introduc- cin" Emile Durkheim, El Socialismo, Ed. Shapire, Buenos Aires, 1972. p. 37. En todo caso, la utilizacin de textos y declaraciones polticas vulgarizadoras del marxismo, muy probablemente se haya inscrito en el intento de Durkheim por descalificar la cen- tificidad del marxismo. Cfe. Joseph R. Llobera, Hacia una Historia de las Ciencias Sociales, op. cit., p. 123. Un claro ejemplo de lo que Durkheim consideraba como "materialismo histrico" puede encontrarse en su obra Las formas elementales de la vida religiosa cuando, al hablar de la gnesis del hecho social religioso afirma: "Hay que cuidarse, pues, de ver en esta teora un simple rejuvenecimiento del materialismo histrico; esto sera equivo- carse singularmente sobre nuestro pensamiento. Al mostrar que la religin es una cosa esencialmente social, de ningn modo pretendemos decir que ella se limite a traducir, en otro lenguaje, las formas materiales de la sociedad y sus necesidades vitales inmediatas. Sin duda consideramos evidente el hecho de que la vida social depende ce su sustrato y lleva su marca, del mismo modo que la vida mental del individuo depende del encfalo y hasta del organismo entero. Pero la conciencia colectiva es algo ms que un simple epifenmeno de su base morfolgica, del mismo modo que la conciencia individual es otra cosa que la simple florescencia del sistema nervioso". Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Shapire, Barcelona, 1967. p. 435. Subrayados nuestros.

sera para el materialismo histrico un reflejo de las tcnicas de produccin.

Francia y los acontecimientos socioeconmicos del ltimo cuarto del Siglo XIX

Durkheim elabora su teora social cuando la lucha de clases en Francia muestra cada vez ms tangible- mente las contradicciones propias al sistema de produccin capitalista. El movimiento de la Comuna de Pars en 1871, se conjunta con el freno al rpido desarrollo del capitalismo a partir de 1873, ao que marca el inicio de la llamada "Gran Depresin". La confianza y optimismo que caracterizan al primer cuarto de la segunda mitad del Siglo XIX se esfuma ante la crisis y la recesin consiguiente que anuncia, adems, la entrada del capitalismo a su fase monop- lica e imperialista.

Estos acontecimientos marcan el derrumbamiento de la ideologa del progreso y el retorno a la insistencia en la necesidad del orden social del cual, Durk- heim ser uno de sus principales tericos.

El panorama sociopoltico en que se inscribe la sociologa durkheimiana es sumamente complejo. La inestabilidad poltica de Francia, se conjunta a la reorganizacin de las relaciones capitalistas. El tercer cuarto del Siglo XIX presenta un proceso de expansin generalizado25 dentro del cual, el ferrocarril juega un papel fundamental. Sin embargo el ltimo cuarto del Siglo se distingue por una crisis de superproduccin y subconsumo relativos; es decir, una crisis propiamente capitalista en contraste a las anteriores como la de 1947 que presentaba, todava, un carcter marcadamente agrcola.

A partir de la segunda mitad del Siglo XIX, asisti- mos a la consolidacin de la clase obrera, sobre todo, en Inglaterra y Francia. Aparentemente, el proletariado participa del desarrollo econmico que se gesta en ste perodo. Sin embargo, esta participacin se sustenta en los salarios a destajo y los incentivos produc- tivos, los que no afectan las ganancias de la crecien- temente fortalecida burguesa industrial.26 Por lo dems, las propias condiciones de vida de la clase obrera hacen dudar de una efectiva mejora en su modo de vida, como lo demuestran elocuentemente descripciones como las de Engels y Marx. En efecto, las jornadas de 1 5 o 1 6 horas son comunes; la explo- tacin de las mujeres y los nios un hecho cotidiano y la seguridad laboral mnima. Esta situacin general al continente europeo, provoca un aumento en las huelgas que, en Francia, es significativo a partir de 1 864, momento en que se derogan las leyes en contra de la asociacin que databan de la Revolucin francesa y que, posteriormente, haban sido apoyadas por Napolen.

25 Guy Palmade, La poca de la burguesa, Siglo XXI eds. Mxico, 1981. p. 56. ' Guy Palmade, La poca de Ia burguesia, op. cit., p. 143.


TEJERA GAONA DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS... 75

Los trabajadores de las industrias minero-metalr- gicas encabezan los movimientos huelgusticos que tendrn su auge en 1 865-66 y 1 869-70. Este perodo, que marca el fin del gobierno de Napolen III, muestra el creciente descontento de la clase obrera. Sin embargo, el proletariado no presenta una organizacin poltica madura, ya que con rasgos utpicos en sus programas de accin es, por tanto, ambivalente en cuanto su enfrentam iento con la burguesa.27 No obstante, acontecen los sucesos de la Comuna; que marcan significativamente el devenir del panorama poltico de Francia. La fuerte represin desatada en contra de este movimiento (aproximadamente 200,000 vctimas y 7,500 deportados) destruyen las posibilidades de organizacin del proletariado en los prximos aos. En efecto, una dcada despus, la desestructuracin del movimiento obrero es patente si observamos que en Francia encontramos, por lo menos, seis tendencias partidistas. Al lado de los anarquistas y blanquistas cuya lucha poltica se sustenta en los principios de Babeuf, hallamos al Partido Obrero Francs, con Jules Guesde y Paul Lafargue a la cabeza; los posibi listas de Brousse, el Partido Obrero de Allemande y los Sindicalistas, completan la amplia gama de movimientos obreros que encontramos en la Francia de los 80's.

Los efectos de la Comuna de Pars y el inicio de la crisis capitalista se conjuntan con la gran debilidad poltica del gobierno de la Tercera Repblica, para empobrecer la atmsfera social de Francia durante el ltimo cuarto del Siglo XIX. En realidad, ante la derrota del movimiento socialista, los peores enemi- gos de la Repblica aparecen, paradjicamente, en la propia burguesa con tendencias bonapartistas y orleanistas que apoyada por la oficialidad militar pretende retornar a la monarqua.

La gran debilidad del gobierno republicano se refleja en la crisis poltica provocada por Boulanger, quien fue ministro de Guerra hasta 1889 y en el llamado "caso Dreyfus".

A partir de las graves prdidas que sufren un sinnmero de pequeos ahorradores por la quiebra de la "Socit du Canal de Panam" y de otros hechos de corrupcin, como el del yerno del presidente Grevy, Boulanger adquiere popularidad a causa de su supuesta lucha en contra de la corrupcin y de su nacionalismo exacerbado. Adems, el ministro es fuertemente apoyado por la prensa derechista y ob- tiene financiamiento de grupos con intereses monr- quicos. Ante el peligro de que Boulanger presente su candidatura simultneamente en todos los distritos electorales, los republicanos realizan reformas en el sistema de eleccin a cargos pblicos. Igualmente se pretende actuar legalmente en contra del militar y sus seguidores. Ante esta situacin, Boulanger huye a Blgica donde se suicida en 1891. As, el movimiento boulangista se resquebraja por completo. Sin

27 Guy Palmade, op. cit., p. 203.

embargo, un ao despus, la crisis poltica reaparece al darse a la luz pblica las circunstancias que haban provocado la quiebra de la Socit du Canal de Panam, pues muchas personalidades se encontraban envueltas en fraudes al interior de la misma.

Estas conmociones en la opinin pblica, que repercuten en las elecciones de 1 893, van acompaa- das de un aumento del antisemitismo, a partir de que la prensa imputa a los judos el hacer negocios a costa de Francia, y de un creciente descontento de la clase obrera, que se refleja en el mayor nmero de diputados socialistas elegidos. El descontento generalizado se concentra en las circunstancias que rodean al juicio del oficial Dreyfus.

En 1 894, se acusa a Dreyfus de haber proporcio- nado informacin militar a Alemania. La derecha y el ejrcito encuentran en esta acusacin, un ejemplo representativo de la accin de los judos en contra de Francia. El ejrcito proporciona informes supues- tamente confidenciales que, al tiempo se descubren falsos y, con ellos, se comprueba la culpabilidad de Dreyfus. Los simpatizantes del oficial seguros de su inocencia, encuentran en la izquierda apoyo en contra de las acusaciones de un ejrcito derechista. A pesar de que en 1896 se demuestra la inocencia de Dreyfus, no ser sino hasta 1898, cuando Emile Zol escribe una carta abierta al presidente de la Repbli- ca, que se reabre el debate sobre el juicio. La revisin del juicio, situa al ejrcito francs en una posicin sumamente incmoda ya que reabrir el juicio implica poner en duda la rectitud del ejrcito, impugnacin que las altas esferas militares trasladan al nacionalismo francs. Atacar al ejrcito es hacerlo a la patria y Zol es condenado por ofensas al ejrcito. En este perodo, se producen grandes manifestaciones en favor o en contra de la reapertura del juicio. Las organizaciones nacionalistas y derechistas como es el caso de la Ligue des Patriotes llevan a cabo una serie de manifestaciones, que contraponen a las rea- lizadas por los trabajadores franceses, intentando detener la reapertura del juicio. Dicha reapertura es inevitable ante las pruebas contundentes de la inocencia de Dreyfus, y la evidencia de que muchas de stas haban sido falsificadas para condenarlo. Solamente hasta 1899, Dreyfus es indultado.

A grandes rasgos, este es el clima poltico y econmico que encontramos en Francia en el perodo que abarca desde 1870 hasta 1900. Por lo general se refiere al desarrollo del capitalismo en general, los pases europeos pasan de la poltica del laissez faire al inicio del proteccionismo arancelario, de la libre competencia industrial a la constitucin de los mono- polios y, por ltimo, al comienzo -a partir de 1885- de la carrera colonialista.

Son estas circunstancias sociopolticas las que acompaan la construccin de la sociologa durkheimiana. Las profundas transformaciones y conflictos sociales que se expresan en todos los campos de la sociedad europea, son aspectos que directa o indirec- tamente aparecen como preocupaciones importantes



en el proyecto sociolgico de Durkheim. El pensador francs fue ms sensible a su contexto social, que aquellos que se encontraban imbuidos, todava, en la ideologa del progreso.

Los problemas de la normalidad y la patologa social que ocupan un lugar central en el pensamiento sociolgico de Durkheim, se conjugan con saintsimo- nismo de corte reformista. De esta forma, es posible comprender las coincidencias que, durante su vida, Durkheim mantuvo con Jaurs, a quien el socilogo francs haba conocido en la Escuela Normal Superior y a quien une una estrecha amistad en el transcurso de los aos. Jaurs preconizaba el democratismo reformista y, por tanto, el inters de Durkheim porque las modificaciones sociales beneficiaran la sociedad burguesa en su conjunto, haca muy similares las posiciones poltica de ambos.

Durkheim enfatiza la ausencia de instituciones que medien las relaciones tanto entre los individuos y el Estado, como entre los obreros y los patrones. La anoma social que se manifiesta en los conflictos de la sociedad francesa hace necesaria -afirma Durk- heim- la creacin de un nuevo orden moral, a partir de la reorganizacin social. Sin embargo, dicha reorganizacin hace regresar a Durkheim a las posiciones de pensadores tradicionales como es el caso de De Bonald y De Maistre, para quienes los valores, las tradiciones y las instituciones eran fundamentales para el orden social.

El proyecto moral de Durkheim es en un primer momento, un intento de estrechar los lazos de solidaridad social partiendo de la reorganizacin de las funciones econmicas de los individuos. En un segundo momento, como veremos propone al igual que Comte, un fortalecimiento de las normas morales. Tanto su obra De la Divisin del Trabajo Social como El Suicidio encontramos la insistencia en que la organizacin econmica de la sociedad de su tiempo es causa de conflictos morales en la misma. Si la moral "es todo lo que es fuente de solidaridad, lo que fuerza al individuo a contar con su prjimo, a regular sus movimientos en base a otra cosa que los impulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms slida cuanto ms numerosos y fuertes son esos lazos"28 la forma anormal de la divisin del trabajo se refiere, precisamente, a la crisis industrial y comercial, las quiebras de las empresas y el aumento de las huelgas. Al igual que Saint-Simon, Durkheim propone que la sociedad se regule mediante una organizacin racional. La divisin del trabajo debe generar espontneamente una nueva moral y, para esto, es necesario que las funciones sociales se establezcan de una manera "natural". Base de las concepciones posteriores sobre la estratificacin, la teora de la movilidad social durkheimiana, establece por tanto que las jerarquas sociales -lase las clases sociales- ocupan cada una

28 Emile Durkheim, De la Divisin del Trabajo Social, op. cit., pg. 338.

su lugar, a partir de las aptitudes "naturales" o del mrito personal. La crtica a la herencia, como freno a las aptitudes individuales de ocupar "puestos" o funciones sociales determinadas se ampla a un proyecto de organizacin social sustentado en la formacin de corporaciones o agrupaciones profesionales. En El Suicidio, como anteriormente en De la Divi- sin.../9 Durkheim afirma que a corporacin es la solucin a las anomalas sociales resultantes de la falta de reglamentacin, de moral, en las interaccio- nes de los individuos. Integrando a su seno a los individuos que tienen una ocupacin social similar, la corporacin se puede convertir en la institucin idnea para la cohesin social. La moral es la nica forma de moderar las pasiones y egosmos individuales -los cuales se expresan en los conflictos sociales- y la organizacin moral ms racional es la corporacin. Siendo ms eficaz que la familia o el Estado, dicha institucin genera a su interior la interrelacin social que permite regular los conflictos sociales.

La utopa corporativa durkheimiana adolece de la falta de una explicacin de los medios para llevarla a cabo. Esto no debe sorprendernos. Durkheim, al igual que Weber, separa de manera tajante la poltica de la ciencia. La actividad del socilogo deba ser proporcionar al poltico un diagnstico de la patologa social. Este ltimo utilizara sus recursos para

29 Emile Durkheim, El Suicidio, Ed. Shapire, Buenos Aires, 1971. p. 304 y Emile Durkheim, De la Divisin... op. cit., p. 344.


TEJERA GAONA DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS... 77

realizar las modificaciones pertinentes. El socilogo, deba entonces de presentar los "hechos" descontami- nados de los intereses polticos. Jaurs considera necesario dar trmino a los logros de la Revolucin Francesa y Durkheim, al lado del poltico francs, pretende establecer la solidaridad orgnica.30

Solamente en dos ocasiones Durkheim se vio envuelto en actividades de ndole poltico; la primera, al suscitarse el "caso Dreyfus" afilindose la "Liga de los Derechos del Hombre", de la cual, fue secretario en Burdeos y; la segunda, al iniciarse la Primera Guerra Mundial. Durkheim particip activamente del nacionalismo -que incluy a los partidos socialistas y le cost la vida a Jaurs- escribiendo panfletos en contra de Alemania. Durkheim muri antes del trmino del conflicto mundial, en el que perdi a su hijo, el 15 de noviembre de 1817.

Las categoras de anlisis de la sociologa durkheimiana

La principal preocupacin de la sociologa durkheimiana se inscribe en la dimensin ideolgica burguesa del mantenimiento del orden social. La morfologa y la fisiologa social postulados por Saint-Simon para establecer una "higiene social" fundamentan la bsqueda de los aspectos patolgicos del sistema social. La analoga organicista que concibe a la sociedad como un sistema funcional de partes interrelacio- nadas se convierte, a travs de la sistematizacin que de estos elementos realiza Durkheim, en la forma de conocimiento y accin que guiar a la sociologa de corte conservador.

a) El problema de la solidaridad y el orden

Como menciona Marvin Harris, la nocin de solidaridad social se encuentra estrechamente ligada a las tendencias conservadoras del pensamiento social ex- presadas por Saint-Simon, Comte y Durkheim.31 Es la preocupacin por el mantenimiento del status quo trasladada al discurso cientfico.

La accin de la sociologa es establecer las causas y condiciones que dan lugar a dicha solidaridad para, posteriormente, aplicar sus resultados al propio sistema social. Independientemente de que Durkheim nunca menciona claramente los mecanismos mediante los cuales la sociologa debera de incidir sobre los conflictos sociales restableciendo la armona, el hecho es que su preocupacin fundamental gira en este orden de cosas. En efecto, en su primera obra, De la Divisin del Trabajo Social, el autor pretende esclarecer por una parte, cual es la relacin entre

30 Francisco J. Paoli, Durkheim, Ed. Edicol, Mxico, 1980. p. 29. 3 1 & A t rii i

' . m * _ . _._.. Marvin narris, ci aesarrono ae la teoria antropologica, bigio XXI

Editores, Madrid, 1978. p. 404.

individuo y sociedad y, por otra los fundamentos y causas de la solidaridad social.32

Durkheim considera que podemos encontrar una aparente oposicin entre los intereses individuales y los intereses sociales. Esta separacin parece ser el resultado de la divisin del trabajo. Sin embargo, la misma especializacin -nos dice el autor- hace ms dependientes a los individuos. Los individuos se inte- gran porque sus actividades son complementarias. Oponindose a Comte, Durkheim considera que la divisin del trabajo no es necesariamente causa de disgregacin de lo social. En cuanto a las causas que dan lugar a la divisin del trabajo, Durkheim rechaza tanto la explicacin spenceriana de que sta es resultado de una bsqueda en el aumento de la felicidad, como la de Adam Smith, basada en la eficiencia productiva. La divisin del trabajo es un hecho social y, por tanto, solamente puede ser resultado de la interaccin social: de la agregacin y yuxtaposicin de segmentos sociales que provoca un aumento en el volumen y la densidad material y moral de la sociedad. Es dicho incremento el que opone la teora durkheimiana de la divisin del trabajo a las teoras individualistas, como sera el caso de Spencer, y de aquellas que intentan explicarla a partir de sus efectos sobre la productividad. La divisin del trabajo no es ms que la expresin de un fenmeno ms general, una mayor interaccin social. Durkheim solamente concede razn al "economista" Karl Marx cuando ste afirma que la divisin del trabajo permite reducir el tiempo perdido entre las diferentes fases del proceso productivo. Sin embargo, esta afirmacin no es utilizada por Durkheim ms que para corroborar que "el efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que aumenta el rendimiento de las funciones divi- didas, sino que las hace solidarias" .n

La divisin del trabajo da lugar a la solidaridad orgnica. De esta forma, Durkheim considera que, en las sociedades industriales, el orden social se basa en los efectos que produce la divisin del trabajo.

Por otra parte, encontramos que Durkheim funda la cohesin de las sociedades no industriales en la llamada solidaridad mecnica. La solidaridad mecnica se expresa en la similitud de normas y valores compartidos por los miembros pertenecientes a dichas sociedades.

Encontramos una contradiccin entre la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica que Durkheim no resuelve. En efeto, la solidaridad mecnica es resultado de intereses comunes a toda la sociedad, mientras que la solidaridad orgnica aparece como efecto de los intereses o necesidades individuales. Sin embargo, esto ltimo es completamente contrario

n "La cuestin originaria de este trabajo es la de las relaciones de la personalidad individual y la solidaridad social. Cmo ocurre que al mismo tiempo que se vuelve autnomo el individuo, depende cada vez ms estrechamente de la sociedad?". Emile DurkhfMm Dp la Hivisin r/p/ trahain enra/ nn rit r 17

33 Emile Durkheim, op. cit., p. 58-333.



a las premisas tericas del socilogo francs. En efecto esto llevara a Durkheim a afirmar que la solidaridad orgnica se funda en el contrato social o en el utilitarismo individualista. A partir de lo anterior, podemos encontrar una gran insistencia en Durkheim en afirmar que la solidaridad orgnica solamente puede sustentarse en una continuacin de la solidaridad mecnica14 y an en un fortalecimiento de la misma. Por lo anterior, Durkheim abandona su proyecto utopista de las corporaciones e insiste cada vez ms en la importancia de los hechos sociales. A partir de entonces Durkheim se convierte -como Raymond Aron lo denomina- en un moralizador.35 El proyecto utpico de rearme econmico mediante las corporaciones es transitorio en la sociologa de Durkheim.

La insistencia en el estudio de los hechos sociales en las obras posteriores del socilogo, sobre todo, a partir de Las reglas del mtodo sociolgico, muestra la creciente importancia que en su sociologa tienen los valores y las normas sociales.

b) El estudio de los hechos sociales

Hemos mencionado anteriormente que el anlisis de la divisin del trabajo se inscribe, por una parte, en la bsqueda del- establecimiento de una teora sociolgica que tenga capacidad heurstica sin recurrir a elementos ajenos al contexto propiamente social; por otra, al establecimiento de un orden moral que se fundamente en la solidaridad.

Durkheim rechaza las explicaciones individualistas, psicologistas y biologicistas al establecer la autonoma de los hechos sociales. Los elementos que causan dichos hechos sociales, deben de buscarse -nos dice el socilogo francs- en la propia sociedad. Objeto de estudio de la sociologa, los hechos sociales surgen de las "entraas de la sociedad", de la colectividad, de la interaccin social. Son productos colectivos y su caracterstica ms importante es que se imponen a los individuos.36 Su carcter social impide considerarlos como resultado de la voluntad individual37 y, portanto, de una racionalidad determinada. Los hechos sociales, al cristalizarse y permane- cer en la sociedad, dan lugar a las instituciones38 las que constituyen las normas morales y los valores que determinan el comportamiento de los individuos, comportamiento que, en su conjunto, da lugar a la armona de la sociedad.

Los hechos sociales, objeto de estudio de la sociologa, sop irreductibles a otras causas no sociales. Para estudiarlos, Durkheim propone tres principios fundamentales. En primer lugar que stos deben con-

34 Robert Nisbet, La formacin del pensamiento sociolgico, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1977. p. 118. Kavmond Aron. od. cit.. d. 88.

36 Emile Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Ed. Plyade, Buenos Aires, 1979. p. 30. Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., p. 134. Emile Durkheim, op. cit., p. 24.

siderarse comme les choses; como las cosas.39 Es necesario, nos dice el autor, que el investigador rechace sus "prenociones", sus ideas preconcebidas sobre los fenmenps sociales.40 En segundo lugar, una estrategia fundamental en la investigacin consiste en elaborar una definicin del objeto de estudio. Dicha definicin se logra, como claramente lo demuestra la argumentacin desarrollada por el sabio francs tanto en El Suicidio como en Las formas elementales de la vida religiosa, desechando aquellas explicaciones del fenmeno social que parten de elementos no sociales (psicolgicos, geogrficos, etc.) y construyendo una argumentacin en que se demuestra la pertinencia de las causas sociales en sus caractersticas y expresin. Por ltimo, es necesario separar la gnesis y la funcin de los hechos sociales.

Es necesario considerar dos problemas que surgen de manera inmediata de los requisitos anunciados por Durkheim para el anlisis de los hechos sociales. En primer lugar, las causas que dan lugar a los hechos sociales son ahistricos ya que stas siempre se establecen a partir de la interaccin social, la que es una constante terica. An aceptando dicha interaccin, el problema radica que sta es, invariablemente, el elemento desencadenante de un hecho social. A este nivel de generalidad, el establecimiento de un hecho social es tericamente irrelevante ya que stos -se

39 Emile Durkheim, Las reglas del Mtodo Sociolgico, op. cit., p. 8, w Emile Durkheim, op. cit., pp. 54-55.


TEIERA GAONA DURKHEIM Y LOS FUNDAMENTOS TERICOS E HISTRICOS... 79

afirma- son siempre el resultado de una causa efi- ciente nica. Lo que vara es la estructura morfolgica de los hechos sociales, variacin que depende del tipo social que los genera.

Durkheim establece una relacin de univocidad entre la morfologa social y hecho social tan estrecha que afirma: "Si hay un hecho que la historia haya demostrado irrefutablemente, es que la moralidad est relacionada en forma directa con la estructura del pueblo que la practica. La relacin es tan ntima que, dado el carcter general de la moralidad obser- vada en cierta sociedad... podemos deducir la naturaleza de esa sociedad, los elementos de su estructura y la forma en que est organizada. Dadme las pautas matrimoniales, las normas morales que dominan la vida familiar, y os dir las caractersticas principales de su organizacin".41 La estructura social se expresa en la estructura moral y viceversa, son una y la misma cosa. Este carcter de univocidad ser determinante en los postulados que sobre la estructura social elaborar posteriormente A. R. Radei fe- Brown.

Es necesario subrayar que la causalidad durkheimiana se construye por encima de la historia. La definicin de hecho social establece invariablemente la causa que da lugar a ste y la labor sociolgica se reduce, en realidad, a estudiar la correspondencia entre hecho social y necesidad del organismo social.42 Las limitaciones del anlisis durkheimiano no se de- tienen en este punto. En efecto, con relacin al tercer principio que Durkheim establece para su proyecto sociolgico, debemos de recordar que el investigador funcionalista insiste en separar la gnesis de la funcin. Sin embargo la sociologa durkheimiana difu- mina las causas sociales en las funciones. El razona- miento es tanto tautolgico como teleologia). La tautologa radica en que los hechos sociales, nos dice Durkheim, no necesariamente cumplen una funcin pero, para que permanezcan como instituciones, deben ser necesarios. De esta manera, cualquier hecho social que se estudia cumple una funcin ya que, a falta de sta, no existira. El hecho social existe porque cumple una funcin y al hacerlo se mantiene como tal. De esta manera la causalidad, que se propone como independiente de las necesidades que cumple el hecho social estn, en realidad, ntima- mente relacionadas. En ltima instancia la causa se subsume a la funcin; es decir, a las necesidades que es necesario cubrir dentro del sistema social,43 por lo cual queda evidenciado el carcter teleologia) por lo tocante a esta concepcin durkheimiana.

41 Emile Durkheim, Moral Education; A Study in The Theory and Application of the Sociology of Education., New York, The Free & Glencoe Press., 1961 en Robert Nisbet, La formacin del pensamiento sociolgico, op. cit., p. 118. Emile Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, op. cit., p. 111. cfr. Hctor Daz-Polanco, "Teora y categoras en Marx, Durkheim y Weber", en Victor Bravo, et. al., Teora y realidad en Marx, Durkheim y Weber, Ed. Juan Pablos/CHS, Mxico, 1979.

c) Tipologa, solidaridad y legalidad social

Tanto la solidaridad mecnica como la solidaridad orgnica son propias de dos tipos sociales respectiva- mente. La solidaridad mecnica del tipo social seg- mentario, mientras que la solidaridad orgnica del tipo social con divisin del trabajo.

La solidaridad no puede estudiarse directamente, sino solamente mediante sus efectos. Uno de sus efectos es el derecho, el cual, puede considerarse como un conjunto de normas de conducta socialmente sancionadas.44 Las sanciones del derecho pueden dividirse en dos tipos: represivas y restitutivas. Las primeras corresponden al derecho penal y las segundas al derecho civil. Cada una de estas dos formas jurdicas expresa un diferente tipo de solidaridad. El derecho represivo, la solidaridad mecnica, mientras que el derecho restitutivo la solidaridad orgnica.

La solidaridad mecnica es resultado de sentimientos y valores morales comunes al conjunto de la sociedad; es una solidaridad producto de una conciencia colectiva unificada. Al ser entransgredidos estos valores y sentimientos, generan una violenta reaccin social. As, la sociedad clasificar a dichas transgresiones como actos criminales45 imponindo- les sanciones de tipo represivo. La solidaridad orgnica, por su parte surge de las necesidades que se establecen entre los individuos como resultado de la divisin del trabajo. Habiendo dado margen a la formacin de una conciencia individual que desplaza a la conciencia colectiva propia de las sociedades segmentarias, la solidaridad orgnica pretende, mediante el derecho civil o restitutivo, regresar a la normalidad aquellas relaciones entre los individuos que han entrado en conflicto.46

Una forma de clasificacin de los tipos sociales propuesta por Durkheim parte de la preponderancia de uno u otro tipo de derecho de un sistema social .47

Para la bsqueda de leyes sociales Durkheim propone, fundamentalmente, dos mtodos.

El primer procedimiento para el estudio de la legalidad social es el mtodo de las variaciones con- comitantes. Para Durkheim "slo tenemos un medio de demostrar que un fenmeno es causa de otro, y consiste en comparar los casos en que se presentan o faltan simultneamente, y establecer si las variaciones que se exhiben en estas combinaciones atestiguan

44 Emile Durkheim, De la divisin..., op. cit., p. 65. Emile Durkheim, Idem. 6 Emile Durkheim, Idem. El procedimiento consiste en analizar el nmero de normas jurdicas que expresan el derecho restitutivo, propio de la solidaridad orgnica dentro del volumen total del derecho. Igualmente, puede estudiarse el nmero de normas jurdicas del derecho represivo estableciendo la importancia de la solidaridad mecnica. As, dependiendo del volumen relativo de las normas que expresan uno y otro tipo de solidaridad, es posible establecer diferentes tipos sociales.



que uno depende del otro".48 El mejor ejemplo de este mtodo por parte de Durkheim lo encontramos en El Suicidio, donde el socilogo francs correla- ciona la tasa de suicidios con las variaciones en la solidaridad que presentan distintos mbitos de la sociedad.

El segundo procedimiento es el empleo del m- todo comparativo que consiste tanto en comparar un limitado nmero de instituciones de distintos tipos sociales, como de un mismo tipo social en momentos histricos diferentes. Contrariamente a la forma en que posteriormente Radei iffe-Brown pretender utilizar el mtodo comparativo, Durkheim rechaza el procedimiento de estudiar exahustivamente varios tipos sociales para proceder, posteriormente, a la comparacin entre las monografas obtenidas.49 Durkheim propone estudiar un limitado nmero de instituciones en cada tipo social y efectuar la comparacin a partir de stas.

Aunque no se encuentre claramente especificado en los procedimientos metodolgicos que Durkheim elabora, podemos encontrar un tercer mtodo para el estudio de los hechos sociales. Este mtodo parte del anlisis de los hechos sociales en la sociedad ms simple que pueda encontrarse. La sociedad ms simple es aquella que no se encuentra formada de segmentos sociales.50 La horda, responde a estos reque- rimientos. Como veremos a continuacin el estudio de los hechos sociales en la sociedad ms simple ser, precisamente, aquel procedimiento empleado por Durkheim para el estudio de la gnesis de la religin.

d) Solidaridad y hecho social religioso

El estudio de la religin por parte de Durkheim concentra los planteamientos terico-metodolgicos de sus obras.

Durkheim pretende encontrar las leyes que fundamentan su sociologa en el estudio del fenmeno religioso. As, se propone encontrar "las causas siempre presentes"51 de los hechos sociales.52 Causas que son resultado de la interaccin social. A partir de lo anterior, Durkheim recurre a la historia. La historia es el estudio del desarrollo de las partes constitutivas de la morfologa social.53 Ahora bien, si el desarrollo histrico de dichas partes es resultado de la interaccin, las leyes de fenmeno social son siempre eter- nas y ahistricas ya que, en toda sociedad, existe dicha interaccin. La historia para Durkheim es solamente mtodo para acercarse al origen de la gnesis

48 Emile Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, op. cit., p. 98. Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., p. 96. Emile Durkheim, op. cit., o. 98. 5 Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa. Ed. Shapire, Buenos Aires, 1968. p. 13. 5 Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., p. 13. * Emile Durkheim, op. cit., p. 13.

de los hechos sociales. En las sociedades segmentarias, "inicio" de la sociedad, es posible estudiar la morfologa y la fisiologa social determinando 'las condiciones de las cuales depende (la) formacin y asociacin" de los hechos sociales.54 Sin embargo, dichas condiciones han sido previamente establecidas. La causa y la funcin responde a las necesidades sociales de integracin y armona. Estas necesidades recorren a todas las sociedades y se encuentran en cualquier momento histrico de las mismas. Son, por tanto "lo que hay de eterno y humano en la religin".55

Es precisamente porque las leyes de la formacin de los fenmenos sociales han sido ya establecidas y se expresan invariablemente, que Durkheim rechaza los estudios sobre el origen de los fenmenos religiosos: "todas las especulaciones de este tipo estn justamente desacreditadas; no pueden consistir ms que en construcciones subjetivas y arbitrarias que no tienen ningn tipo de control".56

Para explicar el fenmeno religioso Durkheim estudia la gnesis y la funcin del mismo. El estudio de la gnesis ser ms sencillo si se busca la religin ms simple, es decir, aquella que puede estudiarse sin recurrir a religiones anteriores a sta. Este anlisis solamente es factible si se encuentra la sociedad ms simple que existe. El tipo social menos desarrollado.57 Lo anterior se explica a partir de la homologa que Durkheim establece entre estructura tipolgica y estructura de los hechos sociales. La horda, como hemos mencionado anteriormente, cumple el requisito de ser el tipo social ms simple,58 y, por tanto, estu- diando a sta es posible efectuar una explicacin gentica de la religin.59 Sin embargo, el tipo social que caracteriza a la horda haya desaparecido y, por tanto, solamente es posible estudiar el tipo social que le precede. Este tipo social que presenta ya una estructura segmentada es el clan. Dentro del clan, la horda ha pasado a constituir un segmento social.60 El sistema social cinico es una sociedad compuesta de varios segmentos cuya solidaridad se mantiene a travs del parentesco. Dicho parentesco se expresa en un sistema religioso que recibe el nombre de religin totmica. La religin totmica simboliza la

54 Emile Durkheim, Las realas..., op. cit., p. 148. 55 Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., pp. 10-11 m Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., p. 13. Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., p. 7. 58 Emile Durkheim, De la Divisin del Trabajo social, op. cit., p. 152, Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., pp. 99-100. 59 Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., p. 148. En Las reglas del metodo sociolgico, Durkheim efectua una somera tipologizacin de las sociedades segmentarias. La horda sera el tipo social ms simple. De sta se generara otro tipo social, en el cual, la horda constituira un segmento de una sociedad mayor. Este tipo social puede clasificarse como una sociedad cinica; una sociedad polisegmentaria simple. Las sociedades fundadas por la unin de varias sociedades cinicas, se clasificaran como sociedades polisegmentarias compuestas simplemente y, por ltimo, encontraramos a las sociedades polisegmentarias compuestas doblemente como sera el caso de la unin de varias tribus, cfr. Emile Durkheim, La reglas..., op. cit., pp. 100-101.



solidaridad fundada en el parentesco mediante un objeto material llamado ttem.61

Durkheim define a la religin como un sistema de representaciones y creencias que generan un conjunto de ritos; los cuales, son obligatorios al conjunto de los individuos que se describen a dicho sistema. Por lo anterior, la religin debe de considerarse como un fenmeno colectivo:62 como un hecho social.

A partir de considerar a la religin como un fenmeno colectivo, Durkheim rechaza las explicaciones del naturalismo y del animismo.63 El naturalismo afir- maba que las causas que daba lugar a la religin eran de orden psicolgico. La religin era resultado del deseo de los individuos de controlar la naturaleza mediante ritos y ceremonias. Por su parte, el naturalismo, cuyos principales representantes fueron Tylor y Spencer, consideraba que el fenmeno religioso era la transposicin del mundo onrico al natural y social.

Esta participacin, como posteriormente le deno- minara Lvi Bruhl, era la causa del surgimiento de la religin.64 Como podemos observar, ambas concepciones tienen como fundamento explicativo al individuo y no a la sociedad. Por lo anterior, Durk-

61 Emile Durkheim, Las formas.., op. cit., pp. 109 v 201. 62 Emile Durkhein, Ibidem, pp. 47-49. bJ Emile Durkheim, Ibidem, pp. 53-54. M Emile Durkheim, Ibidem, pp. 79-84.

heim las considera inadecuadas para estudiar el fenmeno social religioso. Si la religin es un hecho social, es evidente que Durkheim rechace las teoras mencionadas para explicar este fenmeno.

Siguiendo la metodologa de analizar el hecho social ms simple en la sociedad menos compleja que pueda encontrarse, Durkheim no dice que una religin que cubre estos requisitos es el sistema tot- mico australiano. Esta religin se encuentra en la sociedad segmentaria cuyas caractersticas hacen su- poner que es aquella que se encuentra ms cercana a los orgenes de la civilizacin.65 Igualmente, Durk- heim utilizar datos etnogrficos sobre el totemismo norteamericano, aunque considerar a esta forma de totemismo como un momento sucesivo posterior dentro de la lnea de evolucin del fenmeno religioso.66

La negacin de la historia de las sociedades triba- les es un aspecto que el funcionalismo durkheimiano y posteriormente la antropologa funcional ista comparte con el evolucionismo decimonnico. Sola- mente que la clasificacin que sita a dichas sociedades en los primeros peldaos de la escala evolutiva social parte de postulados diferentes. Si Morgan, por ejemplo, clasifica a las sociedades conforme sus "ade- lantos tcnicos", Durkheim las sita en la escala evolutiva a partir del grado de segmentacin que presentan. Por tanto, la sociedad cinica australiana podra situarse en los primeros escalones evolutivos de la sociedad. De esta manera, Durkheim pretende demostrarnos implcitamente no solamente la gnesis de la religin; es decir, las causas que dan lugar a este hecho social, sino adems, el tipo social en que surge la religin.

Para Durkheim, el totemismo cumple los requisitos de la definicin que ha construido sobre la religin.67

El totemismo es causa y, a la vez, permite el funcionamiento armnico de la estructura cinica australiana. Este funcionamiento debe de entenderse en trminos morales, es decir, en trminos de las relaciones sociales que se generan al interior de la sociedad tribal australiana.

La organizacin social cinica puede considerarse como un sistema de deberes y derechos que determinan las relaciones entre los miembros de la sociedad. Es por tanto un sistema moral. Dicho sistema moral se representa por medio de un emblema comn que puede ser un objeto material animal o vegetal. El sistema moral que determina las relaciones entre los diferentes segmentos del clan se expresa a travs del parentesco, ya sea por va patrilineal, matrilineal o de linaje.

La dispersin geogrfica de los diferentes segmentos del clan no implica su dispersin moral. En efecto, Durkheim afirma que si se identifican con un mismo

65 Emile Durkheim, Ibidem, p. 99. 66 Emile Durkheim, Ibidem, p. 98. Las reglas..., op. cit., p. 100. tmiie uurKneim, Las formas.., op. cit., p. 149.



ttem puede ser considerados como segmentos del clan.68 As, la solidaridad mecnica que caracteriza a las sociedades segmentarias simples no hace necesaria la concentracin geogrfica del grupo una vez que se ha establecido dicha solidaridad. Sin embargo, la gnesis de los hechos sociales descansa en el volumen y la densidad de las relaciones sociales. Las actividades cotidianas de las tribus australianas, basa- das en la caza y la recoleccin mediante pequeos grupos familiares dispersos, contradicen esta premisa de la explicacin durkheimiana de los hechos sociales. Cmo entonces es posible explicar la gnesis del hecho social religioso? Durkheim construye dicha explicacin utilizando como sustento el mismo acto religioso. Acto en el cual los diferentes segmentos del clan se renen para efectuar el ceremonial religioso.69 Para Durkheim, el aumento en la densidad y el volumen de las relaciones sociales que se generan en las propias ceremonias religiosas, provoca fuertes estados de exaltacin. Un estado anmico que genera un sentimiento colectivo de que existe algo ms que el mundo habitual:70 la existencia de una fuerza que domina y determina a cada uno de los miembros de la sociedad. Esta fuerza externa no es ms que el producto de los efectos que genera la interaccin social. La religin es entonces resultado de los estados de exaltacin colectivos de la vida tribal.71 Lo que se encuentra ausente en el anlisis durkheimiano son las razones por las cuales las secciones cinicas se habran reunido por una vez primera. En todo caso, encontramos aqu el problema de la separacin entre causa y funcin de los hechos sociales que Durkheim nunca logra establecer. Es muy probable que Durk- heim hubiera explicado este tipo de reuniones partiendo de la necesidad social de la solidaridad del grupo: de la cohesin del sistema cinico. De esta manera, la funcin de la religin que es la de expresar y reforzar la solidaridad social y la causa social de la religin, la unin misma del grupo social nos lleva una vez ms, al lmite tautolgico en las explicaciones elaboradas por la sociologa durkheimiana. Inva- riablemente causa y funcin se confunden en el discurso de Durkheim, ya que parten de las necesidades sociales que el socilogo francs constantemente postula como base en su teora sobre la sociedad.

Posteriormente a la explicacin de la gnesis y funcin del hecho social religioso, Durkheim expone las razones por las cuales la religin totmica presenta una determinada estructura, es decir, una especfica organizacin como religin. Estableciendo una homologa entre la estructura de las creencias totmicas y la organizacin social, el socilogo francs nos dice que de la sociedad cinica como totalidad, los miembros de la misma han extrado el concepto de gnero. De igual manera, de los diferentes segmentos que

68 Emile Durkheim, Ibidem, pp. 108-109. tmiie uuncneim, loiaem, p. . 'u Emile Durkheim, Ibidem, p. 228. 71 Emile Durkheim, Ibidem, p. 228.

componen a dicha sociedad, se ha tomado el concepto de especie. As, encontramos un ttem general para toda la sociedad tribal, mientras que cada uno de los segmentos de la sociedad tiene, un ttem especial. La estructura religiosa del totemismo es entonces resultado de la organizacin social. Los sistemas clasificatorios del totemismo no son masque el resultado, en el pensamiento primitivo, de los efectos de organizacin social.72 A partir de principios similares, la propia sociedad ha establecido la diferencia entre sagrado y profano. La primera categora es resultado de la colectividad, del aumento de las relaciones sociales, mientras que lo profano encuentra su sustento en las actividades econmicas que realiza cada uno de los segmentos sociales. La idea religiosa se fundamenta en esta clasificacin. "La divisin del mundo en dos dominios que comprende, uno todo lo sagrado, otro todo lo profano, es el rasgo distintivo del pensamiento religioso".73 Sin embargo, encontramos una constante indeterminacin causal en la sociologa durkheimiana con respecto a la relacin que se establece entre organizacin social y organizacin moral. En trminos generales, los hechos sociales son producto de la interaccin social, pero si en Las formas elementales de la vida religiosa, su estructura o morfologa es resultado de la organizacin social, en Las Reglas del Mtodo Sociolgico la organizacin social lo es de la organizacin moral. As, Durkheim afirma que "los modos de ser no son ms que modos de hacer consolidados. La estructura poltica de una sociedad no es ms que el modo en que los distintos segmentos que la forman han adquirido el hbito de convivir".74 La organizacin social y la estructura moral son hechos sociales; sin embargo, es evidente que lo anterior es insuficiente paras explicar las relaciones que se establecen entre ambos. La similitud en la morfologa social y moral es, en el caso del estudio de la religin, resultado de la primera, pero a la vez, esta estructura u organizacin social es producto del sistema moral. La tautologa explicativa de la sociologa durkheimiana es, otra vez, evidente.

Para finalizar, es necesario referirnos a tres aspectos ms que son parte constitutiva del anlisis efectuado por Durkheim sobre el fenmeno religioso. El primero es el principio del mana; el segundo, se refiere a la transferencia que se realiza del sentimiento religioso a un determinado objeto material; por ltimo, hablaremos de la relacin que el socilogo establece entre categoras de pensamiento y sociedad.

Para Durkheim, el mana es el elemento subya- cente ms importante al hecho social religioso. Puede considerarse como la idea de fuerza propia a cual- quiera religin. Esta dea es resultado de las relaciones sociales que los miembros de una sociedad sienten

72 Emile Durkheim, Ibidem, pp. 152, 155, 253 y 254. J tmiie urkheim, liaem, p. 41. Emile Durkheim, Las reglas..., op. cit., p. 38.



como exterior a ellos. Es la accin de la sociedad, de los hechos sociales sobre los individuos.

En el sistema cinico, el mana se encuentra frag- mentado y expresado en el ttem de cada clan. No es, por tanto, una sola fuerza universal hasta que se conjuga en una sola regin que abarca a todas las secciones que componen a la sociedad. En este momento, esta fuerza es percibida como universal.75 La religin monotesta concentra el mana en una fuerza nica y omnipotente.

El concepto de alma, propio de algunas religiones, no es ms que el mana, pero expresado de manera individualizada.76 Es la manera en que el hombre traduce las fuerzas que lo determinan pero de forma personal.

Por lo que se refiere, el segundo aspecto, la trans^ ferencia del sentimiento colectivo religioso a un determinado objeto material, la explicacin durkheimiana es insuficiente. En efecto, Durkheim circuns- cribe dicha explicacin a la "necesidad de representacin" que los miembros de la sociedad tribal tienen de expresar el sentimiento colectivo. Las fuerzas colectivas, afirma el socilogo, no pueden representarse fcilmente, y es por esto que se hace necesario el empleo de un determinado objeto material. Esta explicacin, ser objeto de severas crticas por parte d los antroplogos funcionalistas, como es el caso de Radei iffe- Brown.77 Adems, la "necesidad de representacin" no aporta elementos para entender por qu se escogen, principalmente, objetos del reino animal o vegetal.78

Para Durkheim los hechos sociales que incluyen las categoras y la forma en que estas son organizadas por el pensamiento, se encuentran determinadas por la sociedad. Existe, por tanto, una continuidad entre pensamiento religioso y pensamiento cientfico. Esta continuidad tiene su base en la persistencia de la sociedad misma. A diferencia, podemos encontrar concepciones como la de Lvi-Bruhl para quien el paso del pensamiento primitivo al pensamiento cientfico implica una "ruptura". El pensamiento primitivo, nos dice Lvi-Bruhl implica una "participacin", una intensa emocin que, al superarse, da lugar al pensamiento cientfico. Para Durkheim por el contrario ambos tipos de pensamiento parten de principios similares: "Los trminos que unimos (...) no son los que vincula el australiano; nosotros los escogemos de acuerdo con otros criterios y por otras razones; pero el mecanismo por el cual el espritu los pone en relacin no difiere esencialmente.79 Aparente-

75 Emile Durkheim, Las formas..., -op. cit., p. 150. Emile Durkheim, op, cit., p. 269. 77 A.R. Radcliffe-Brown, Estructura y Funcin en las Sociedades Primitivas, Ed. Pennsula, Barcelona,, 1974. p. 135 y sigs. 78 Como veremos posteriormente, Radcliffe-Brown pretendi establecer una explicacin de la seleccin de ciertos objetos totmicos partiendo de la dependencia de la sociedad tribal a cierto tipo de animales; aquellos que podran considerarse como "buenos para comer". Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., p. 245.

mnte Durkheim parece referirse a procesos de la prppia mente humana. Por Iq anterior, Lvi-Strauss considera que Durkheim efecta una inversin de la causalidad explicativa del totemismo.80 El antrop- logo estructural sta afirma que Durkiieim plantea que el pensamiento humano se encuentra constituido por ciertos principios esenciales que son similares al pensamiento religioso y que la diferencia entre ambos estriba nicamente en su desarrollo. A nuestro pare- cer, Durkheim nunca llega a admitir explcitamente la existencia de dichos principios. Aunque efectiva- mente considere que el pensamiento religioso da lugar al pensamiento cientfico,81 los elementos que determinan al pensamiento, segn el socilogo francs, no pertenecen a una "estructura de estructuras" que se encontrara en la naturaleza o en el espritu

80 cfr. Claude Lvi-Strauss, El totemismo en la Actualidad , FCE, Mxico, 1965. pp. 139-140. "Las nociones esenciales de la lgica cientifica son de origen religioso. Sin duda, la ciencia para utilizarlas, las somete a una nueva elaboracin... en trminos generales la ciencia aporta, en todos sus pasos, un espritu crtico que la religin ignora. Pero estos perfeccionamientos metodolgicos no son suficientes para diferenciarla de la religin. Una y otra, es ese aspecto, persiguen el mismo fin; el pensamiento cientfico no es masque, una forma ms perfecta del pensamiento religioso". Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., p. 440.


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humano. Al contrario de Lvi-Strauss, la base del pensamiento es completamente de origen social. Los procesos de conexin de Ia mente son procesos de conexin que surgen de la interrelacin social. La sociedad determina, en ltima instancia, la organizacin del pensamiento. Lvi-Strauss plantea que Durk- heim es ambiguo con relacin a la primaca de lo social, estableciendo que el anlisis deber partir de lo individual a lo social y no, como Durkheim lo hace, de lo social a lo individual.82 En todo caso creemos que Durkheim hubiese respondido a esta supuesta ambigedad afirmando lo siguiente: "la fuerza colectiva no es enteramente exterior; no nos mueve totalmente desde fuera; pero, ya que la sociedad no puede existir ms que en las conciencias individuales y por ellas, es necesario que se penetre y organice en nosotros; as, llega a ser parte integrante de nuestro ser".83 La estructura del pensamiento humano no es ms que la estructura y la funcin de las instituciones de la sociedad, estructura que se trans- fiere al funcionamiento del dicho pensamiento.

La morfologa y la fisiologa de lo social como sustento de la explicacin del hecho social religioso desprenden a la sociologa durkheimiana del apriorismo kantiano. Durkheim rechaza que las categoras del pensamiento sean inmanentes al pensamiento o al espritu. Igualmente, lo separa del individualismo de Hume para quien el individuo en relacin con las cosas, constituye el fundamento de la construccin de categoras. Sin embargo, Durkheim convierte al individuo en simple depositario de los hechos sociales. Al oponerse al apriorismo y al individualismo efecta un reduccionismo a la inversa.84 La razn y las categoras empleadas por los sujetos no son ms que producto mismo de la sociedad. Se imponen a los individuos de manera similar a la conciencia

DICIEMBRE 1984

colectiva. Son loque Durkheim denominar nociones tipo las cuales, actan como sustento del pensamiento individual.85 Las caractersticas de estas nociones son similares a la causa que las produce: la sociedad. Por tanto son invariables, generales y cohercitivas.

Para Durkheim, el pensamiento racional es imper- sonal y expresa lo que es permanente y, por tanto, social contraponindose a lo variable e individual. Es un producto social y por tanto solamente se modifica en la medida en que lo hace el entorno que lo genera. As, categoras como la de totalidad no es ms que una representacin del todo social; es la nocin de gnero que es trasladada a la religin totmica. La nocin de causa, proviene de las fuerzas colectivas sociales que se hacen sentir sobre el conjunto de individuos que forman a la sociedad. La de espacio de las formas en que se yuxtaponen los diferentes segmentos que forman a la sociedad, etc.

Por ltimo, Durkheim considera que si la religin es el conjunto de categoras y creencias con las cuales rigen su vida las sociedades segmentarias, sta se ver desplazada por la ciencia como la nueva autoridad de la sociedad con divisin del trabajo.86 Si la f en la religin determina las relaciones sociales en las sociedades sin divisin del trabajo, al establecerse dicha divisin, la ciencia ser la nueva religin que regule las relaciones sociales. Si Comte pretende establecer la armona social a partir del orden fundado en la ciencia positiva, Durkheim intenta construir una nueva moralidad en base a la ciencia sociolgica. La diferencia entre ambos pensadores estriba en que, para Comte la adscripcin al orden positivo se susten- tar en el convencimiento o la cohersin individual mientras que, para Durkheim, en la creencia o f en la ciencia colectiva.87

82 Lvi-Straus, El totemismo..., op. cit., p. 141 y sigs. J Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., p. 221. Robert Nisbet, La formacin del pensamiento sociolgico, op. cit., p. 116.

85 Emile Durkheim, Las formas..., op. cit., pp. 446-447. Raymond Aron, Las etapas..., op. cit., p. 54* Emile Durkheim, Las formas..., p. 448.


Article Contentsp. [69]p. 70p. 71p. 72p. 73p. 74p. 75p. 76p. 77p. 78p. 79p. 80p. 81p. 82p. 83p. 84

Issue Table of ContentsBoletn de Antropologa Americana, No. 10 (diciembre 1984), pp. 1-139Front Matterla arqueologa de la vida cotidiana: matices historia y diferencias [pp. 5-21][Illustration] [pp. 22-22]superficies y volmenes: aspectos de la construccin terica en arqueologa [pp. 23-34]la inferencia en la arqueologa social [pp. 35-44]notas terico-metodolgicas para el estudio de la cuestin tnica [pp. 45-51][Illustration] [pp. 52-52]apuntes sobre autoctona y etnicidad [pp. 53-58]familia indgena e ideologa: aproximaciones histricas [pp. 59-67][Illustration] [pp. 68-68]durkheim y los fundamentos tericos e histricos de la antropologa funcionalista [pp. 69-84]centralizacin o autonoma. la nueva poltica del sector salud en mxico [pp. 85-95][Illustration] [pp. 96-96]el darwinismo: una revolucin terica [pp. 97-107][Illustration] [pp. 108-108]planteamientos para promover el desarrollo de la arqueologa de rescate en amrica latina [pp. 109-117][Illustration] [pp. 118-118]correcciones al artculo prcticas y conceptos prehispnicos sobre espacio y tiempo [pp. 119-120]documentos clsicosla ciencia del hombre en su aplicacin prctica [pp. 123-139]

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