la contribución distintiva de sri rupa gosvami

8/6/2019 La Contribución Distintiva de Sri Rupa Gosvami

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La Contribución DistintivaDe

SRILA RUPA GOSVAMI

Una monografía deSRI SRIMAD

BHAKTIVEDANTA NARAYANAGOSVAMI MAHARAJA

En la ocasión del viraha-tithi-mahotsava,el día de la divina desaparición

de Srila Rupa Gosvami

Dedicado a mi Maestro EspiritualSri gaudiya-vedanta-acarya-kesari nitya-lila-pravista

Om visnupada astottara-sata sri SRIMAD BHAKTI PRAJÑANA KESAVAGOSVAMI MAHARAJA

El mejor entre la décima generaciónde descendientes en el bhagavata-parampara

que viene desde Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu,y fundador de la Sri Gaudiya Vedanta Samiti

y sus ramas alrededor del mundo

La Contribución Distintivade Srila

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sri-caitanya-mano-´bhistam sthapitam yena bhu-talesvayam rupah kada mahyam dadati sva-padantikam

Prema-bhakti-candrika [1] (Mangalacarana)

‘¿Cuándo Srila Rupa Gosvami me dará refugio a sus pies de loto, él que ha complacido el deseo

más íntimo de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu en esta tierra?’

Mano-abhistam, el deseo del corazón

¿Cuál es el deseo más íntimo de Sri Chaitanya Mahaprabhu?

anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau samarpayatium unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam

harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitahsada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah

Sri Vidagdha Madhava [2] (1.2)

¡Que Sri Sacinandana Gaurahari, resplandeciente como el oro fundido, se manifiestedentro de nuestros corazones! Desde hace mucho tiempo, Él no reveló la exaltada yradiante relación amorosa conyugal llena de dulzura (ujjvala rasa) en este mundo. Por eso,misericordiosamente, ha descendido en la Era de Kali [3] para otorgarnos el tesoro delservicio devocional hacia Él mismo (sva-bhakti ).

Aun cuando Sri Krishna, la fuente original de todas las encarnaciones, está dotado de las seisopulencias [4], Él es también rasika-sekhara, el supremo disfrutador de amorosas relacionestrascendentales. En Sus pasatiempos manifiestos en este mundo, Él personalmente saboreó lasdoce rasas [5], como la dulzura del amor conyugal (madhurya-rasa), sin embargo Él no dio ese prema (amor divino) a las entidades vivientes. Por eso en la primera parte de la actual Era deKali, Sri Sacinandana Gaurahari, la manifestación de Sri Krishna, adornado con el humor (bhava)y el esplendor (kanti ) de Srimati Radhika, apareció misericordiosamente para otorgar la bellezaconocida como sri o sobha de la más radiante dulzura del amor conyugal, unnata-ujjvala-rasa, alas entidades vivientes de este mundo.

Parakiya-bhava, el humor de amante

Unnata-ujjvala-rasa indica parakiya-bhava, el sentimiento de amor extra conyugal y sólo estápresente en los corazones de Srimati Radhika y de las gopis, Sus expansiones directas (kaya-vyuha-svarupa). Sus emociones de éxtasis, conocidas como bhavas, que incluyen diferentes

[1] Una colección de poemas de Srila Narottama dasa Thakura.

[2] El ‘Sri Vidagdha-Madhava’, una obra teatral acerca de los pasatiempos de Sri Krishna en Vrindavana escrita por Srila RupaGosvami, finalizada en 1454 de Sakabda (1532 d. C.).

[3] La presente Era de riña e hipocresía, conocida como la Era de hierro.

[4] aisvaryasya samagrasya viryasya yasasah sria/jñana vairagyayos caiva sannam bhaga itingana, ‘Aquél que es completo enlas seis opulencias: riqueza, poder, fama, belleza, conocimiento y renuncia, es conocido como Bhagavan’. (Visnu Purana, 6.5.74)

[5] Más allá de los planetas Vaikuntha yace Goloka Vrindavana. Es sólo ahí que reside la manifestación de todas las rasas,relaciones con Dios. Las doce rasas incluyen las cinco principales: santa (neutralidad), dasya (servidumbre), sakhya (amistad),vatsalya (parental) y madhurya (conyugal); y siete rasas subsidiarias: hasya (humor y risa), adbhuta (admiración y asombro),karuna (piedad), raudra (ira), vira (caballerosidad), bhayanaka (temor), vibhatsa (disgusto).

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estados del alma como madhanakya-bhava [6] y rudha bhavas [7], no pueden ser dados aninguna entidad viviente. Sin embargo es posible que la belleza – el sri o sobha – de su bhavasea otorgado. Sri Radhika, la manifestación de hladini-sakti , la potencia de placer del Señor, es laenredadera del deseo amoroso, el prema-kalpa-lata. Las gopis, sus hojas y sus flores, y lasmañjaris, sus retoños, realzan más aún la belleza de la enredadera, así que las servidorasconfidenciales de Srimati Radhika, como Sri Rupa Mañjari y las demás gopis, realzan la bellezade Sri Radhika. Sri Krishna ha aparecido en la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu sólo paraotorgar el humor de aquellas mañjaris, conocido como mañjari bhava, a las entidades vivientespor medio del sri nama sankirtana, el canto grupal del santo nombre.

El deseo más profundo de Sri Chaitanya Mahaprabhu era de predicar el sentimiento de amor extra conyugal, parakiya-bhava. Sólo por la misericordia e inspiración del Señor, Srila RupaGosvami formalizó este deseo más profundo del Señor. Antes del advenimiento de Sri ChaitanyaMahaprabhu, la gente criticaba desdeñosamente a este más reluciente sentimiento de amor (unnata-ujjvala-rasa parakiya-bhava) de Sri Krishna y las gopis. Sin embargo, con argumentosestablecidos en las escrituras, Srila Rupa Gosvami instauró que el parakiya-bhava entre elamante heroico, Sri Krishna, y Sus amadas heroínas, las gopis, es la dulzura más auspiciosa,pura y elevada que podamos saborear. En el Ujjvala-nila-mani [8], Srila Rupa declara:

laghutvam atra yat proktam tat tu prakrta—nayakena krsne rasa-niryasa-svadartham-avatarini

(Cap. 21, “Nayaka-bheda-prakaranam –Variedades y Héroes”)

El amor extra conyugal, en las escrituras de la rasa, las cuales describen la ciencia de las obrasteatrales [9], se ve esa clase de relación como un defecto social, aplicable sólo a un héroemundano, pero de ninguna manera a la suprema personalidad de Dios. Krishna es sarva-avatari ,la fuente de todas las encarnaciones las cuales controlan la religión (dharma) y la irreligión

(adharma). ¿Cómo es posible que el Señor Krishna, la fuente de todo lo existente, seainfluenciado por Su creación? Sri Krishna aceptó el sentimiento de amor de amante conocidocomo upa-pati-bhava con el deseo de saborear esta rasa, la dulzura de las relaciones amorosastrascendentales. Él es la causa de todas las causas, sarva-karana-karana, el origen de todo sincausa externa, el todopoderoso, y el receptáculo de placer, akhila-rasamrita-sindhu . Las gopisson ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih (‘Sri Brahma-Samhita’ 5.37). Ellas representan ananda-cinmaya-rasa, las formas de las gopis estánsumergidas en el néctar de la dulzura reluciente en el pináculo del amor divino. Además, al ser las expansiones personales y contrapuestas de Sri Krishna, las pastorcillas de Vraja manifiestanlas funciones de Su potencia de placer, hladini-sakti . Por eso, donde esté Krishna, Él es el héroey las gopis las heroínas. ¿Cómo puede haber entonces algún defecto en ese amor de amante

que existe entre ellos?

prema-rasa-niryasa karite asvadanaraga-marga bhakti loke karite pracaranarasika- sekhara krsna parama-karuna

ei dui hetu haite icchara udgama

‘El deseo del Señor de descender tuvo como origen dos razones: quería saborear la dulceesencia de la relación de amor con Dios, y quería propagar en el mundo el servicio

[6] Éxtasis impetuoso y apasionado.

[7] Tipos de éxtasis avanzados.[8] Una descripción trascendental de los asuntos amorosos que incluye metáforas, analogías y los más altos sentimientos en elyoga bhakti, en la devoción a Dios. La devoción pura en el amor conyugal está de forma precisa descrita en el ‘Bhakti-rasamrita-sindhu’, pero se la menciona elaboradamente en el Ujjvala-nilamani.

[9] O los libros que describen las rasas.

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devocional en el nivel de la atracción espontánea. Por eso se Le conoce comosupremamente jubiloso y el más misericordioso de todos.’ Chaitanya-charitamrita, Adi4.15-16:

Srila Rupa Gosvami cita las evidencias siguientes del Srimad-Bhagavatam donde se detalla el parakiya-bhava de las gopis:

(1) ta varyamanah patibhih pirtbhir bhratr-bandhubhih

Las gopis no se detuvieron en su deseo, a pesar de ser retenidas por sus esposos, padres,hermanos y otros parientes. (S.B. 10.29.8)

(2) bhratarah patayas ca vah vicinvanti …

Al ser incapaces de verte, tus madres, padres, esposos, hijos, hermanos y parientes deben estar buscándote. (S.B. 10.29.20)

(3) pati-sutanvaya-bhratr-bandahavan ativilanghya te…

¡Oh, Acyuta! Hemos venido hacia Ti sobrepasando a nuestros esposos, hijos, ancestros,hermanos, parientes y los limites de lo moral, de lo respetable, de la propiedad y la castidad.(S.B. 10.31.16)

(4) evam mad-arthojjhita-loka-veda svanam hi

¡Oh, gopis, pastorcillas!, por Mí, han abandonado sus obligaciones mundanas, los principiosvédicos, e incluso sus parientes queridos y cercanos.

(5) na paraye ´ham niravadya samyujamsva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah

¡Oh, gopis! Ustedes me han adorado incluso después de romper las cadenas de la vida hogareñadifíciles de vencer. (S.B. 10.32.22)

(6) nayam sriyo ´nga u nitanta-rateh prasadah

Durante el pasatiempo trascendental amoroso, Sri Krishna demostró Su misericordia a las gopis yrealizó sus deseos colocando Sus brazos alrededor de sus cuellos. Tal misericordia no fue

alcanzada ni siquiera por la diosa de la fortuna Laksmi-devi quien reside siempre en Su pecho.(S.B. 10.47.60)

(7-8) asam aho carana-renu-jusam aham syamvrindavane kim api gulma-latausadhinamya dustyajam sva-janam arya-patham ca hitvabhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

Srila Uddhava dijo: ‘ ¡Ah! Aunque los limites de la etiqueta védica y las costumbres con respectoa los esposos, hijos y parientes, son tan difíciles de abandonar, estas gopis las han abandonadoy han obtenido el amor de Sri Krishna que es ansiado incluso por los sruti s, los himnos védicos.Para recibir continuamente el polvo de los pies de las gopis, yo deseo nacer en Vrindavana enforma de un arbusto, una enredadera, una hierba.’ (S.B. 10.47.61)

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La implicación de esta declaración es que las pastorcillas de Vraja poseen un amor muy superior al que poseen Rukmini Devi y las otras reinas de Sri Krishna.

(9) gopi-jana-vallabhaya-svaha

La frase gopi-jana-vallaba, ‘el amado de las gopis’ , que se encuentra en el gopala-mantra yotros mantras es emblemática en el parakiya-bhava, sentimiento de amor extra conyugal. ‘Sri

Gopala-Tapani Upanisad’ (Purva, 3)En otros libros, además del ‘Ujjvala-nila-mani’, Srila Rupa Gosvami ha mencionado el humor parakiya de las gopis, como en los libros ‘Vidagdha-Madhava’ y ‘Lalita-Madhava’, y también‘Hamsa-duta’ y ‘Dana-keli-kaumudi’.

La Especialidad de la Sampradaya Gaudiya

En algunas sampradayas, líneas de maestros, sólo son aceptados los pasatiempos del encuentroeterno (milana) y diversión placentera (vihara) de Sri Sri Radha-Krishna. Incluso dentro de estos

pasatiempos, algunas de esas líneas no aceptan los pasatiempos del deseo encubierto y anhelo( pracchanna-kamukata), humor de enfado (mana), encuentro secreto (abhisara), logro con grandificultad (durlabhata) y oposición (nivarana). Con respecto al sentimiento del amor de amante,algunas sampradayas se adhieren al sentimiento común acorde a los héroes y heroínasordinarios y critican el parakiya-bhava como un comportamiento licencioso. ‘¡Tal gente, según elpensamiento de Sri Rupa Gosvami, son mentes perversas!’ En el verso siguiente, como en otros,Srila Rupa Gosvami emplea la interjección ah para expresar gran lamentación por estaspersonas:

ah kim vanyad yatas tasyam idam eva manamunih jagau paramahamsyam ca samhitayam svayam Suca

Sri Ujjvala-nilamani (3.22)

Srila Rupa Gosvami señala que en el Srimad Bhagavatam, conocido también comoParamahamsi-samhita, el gran sabio Srila Sukadeva cantó en voz alta las glorias del humor parakiya de las pastorcillas de Vraja. Primero, el Señor Narayana reveló este Paramahamsi-samhita [10] a Brahma, el abuelo del universo, en la forma de cuatro versos conocidos comocatuh-sloki , y Srila Vyasadeva, la manifestación del mismo Narayana, compuso los Vedas a partir de ellos. Srila Sukadeva, la joya cimera de los Paramahamsas [11], cantó fuertemente esesamhita en la asamblea del emperador Maharaja Pariksit. El emperador Pariksit estabaesperando su propia muerte en la presencia de Devarsi Narada, Sri Vasistha, Sri Parasara, SriVedavyasa, y otras grandes almas.

Estas personalidades eran maestros espirituales, conocedores de la verdad suprema absoluta,expertos en saborear las dulzuras de la devoción, también eran la joya cimera entre laspersonalidades liberadas. Fue un tiempo particular en el que, ante la presencia de talespersonalidades, Srila Sukadeva cantó sobre este sentimiento trascendental en el discurso delParamahamsi-samhita en el Srimad Bhagavatam. El orador, Srila Sukadeva, y la audiencia, Maharaja Pariksit y otros sabios como Sri Suta, Saunaka, Vidura y Maitreya Muni , eran todaspersonalidades muy exaltadas y algunas incluso liberadas. Por eso, ese sentimiento de amor deamante trascendental entre Sri Krishna y las gopis no puede ser nunca reprochable o sórdido.

[10] Paramahamsi-samhita: famoso libro para devotos agraciados tales como cisnes.

[11] Personalidades divinas, agraciadas como cisnes.

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Bhakti-rasa, la forma de la devoción

En la línea de maestros devocionales rendidos a Krishna, antes de la aparición de SrimanMahaprabhu, estaba presente el vaidhi-bhakti o servicio devocional conforme a los principiosregulativos. Sin embargo, el bhakti-rasa la dulzura líquida trascendental que sólo es saboreadaen el servicio devocional espontáneo y amoroso a Sri Krishna no estaba presente. Fue sóloSrila Rupa Gosvami quien estableció el bhakti-rasa como forma y meta devocional. Él empleó

ejemplos para mostrar cómo el bhakti-rasa se manifiesta cuando el rati (apego) o el sthayi-bhava(éxtasis permanente) se combinan con otros éxtasis tales como (1) vibhava (excitante queestimula el afecto por Krishna) en la forma de alambana (excitante de apoyo) y uddipana(excitante que impulsa), (2) sattvika-bhava (éxtasis existencial), (3) anubhava (éxtasissubordinado), (4) sancari-bhava (éxtasis transitorio), etc.

Las cinco formas principales de relaciones con Dios mediante el servicio devocional o modos deservicio son: (1) santa (adoración pasiva), (2) dasya (servidumbre), (3) sakhya (amistad), (4)vatsalya (parental) y (5) madhurya o sringara (amor conyugal); y siete tipos de bhakti-rasasecundarios: (1)hasya (comedia), (2) adbhuta (admiración, asombro), (3) raudra (ira), (4) vira(cortesía), (5) karuna (piedad), (6) bhayanaka (terror), y (7) vibhatsa (disgusto). Tal ilustración de

la devoción nunca antes ha sido vista en ningún otro lugar de esa forma que se acaba demencionar.

Srila Rupa Gosvamies Sri Rupa Mañjari

En los pasatiempos de Krishna, el más importante maestro espiritual de la línea devocional, SrilaRupa Gosvami, es además Sri Rupa Mañjari. En la forma de pastorcilla o sirvienta eterna, en elmundo espiritual, Sri Rupa Mañjari sirve a la Pareja Divina en los pasatiempos amorosos

trascendentales, en las apartadas glorietas de Vraja. Sin embargo, Sri Rupa Mañjari no explica elproceso por el cual es obtenido el humor de ser esa clase de sirvienta. No obstante en la formatal, Srila Rupa Gosvami lo ha explicado:

krsnam smaran janam casya prestham nija-samihitamtat-tat-katha-ratas casau kuryad vasam vraje sada

‘El practicante ocupado en recordar y servir a Sri Krishna debe traer a su mente a losdevotos ragatmika [12] – aquéllos que están dotados con humores tales como sakhya(amistad), vatsalya (afecto parental), y sringara (afecto conyugal) – cuyo servicio anhelanejecutar. Mientras permanece residiendo en Vraja, el practicante debe servir a la Pareja

Divina bajo la guía de tales devotos ragatmika, en su cuerpo espiritual perfeccionado(siddha-deha), quedando siempre absorto en los pasatiempos nectáreos de la ParejaDivina’. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.2.294)

Sólo de esa forma aquél que desee tal humor puede alcanzarlo. Sin la guía específica de lasgopis el parakiya-bhava no puede ser obtenido. Srila Rupa Gosvami está dotado de atributos queincluso son más distinguidos que los que posee Sri Rupa Mañjari. Con la vida y obra de SrilaRupa Gosvami, el mundo ha cosechado el mejor y el mayor de los beneficios supremos.

[12] Raga es la cualidad de absorción última y natural del alma; es el apego al objeto de la propia devoción. Este krishna-bhakti

dotado de tal raga es llamado ragatmika-bhakti y aquel bhakti que sigue en los albores y comienzos del ragatmika-bhakti esllamado raganuga-bhakti. Son ejemplos de devotos ragatmika: Sri Radha (en la dulzura conyugal) y Sri Nanda-Yasoda (en ladulzura parental). De hecho, todos los habitantes de Vraja —incluyendo los gopas, las gopis, las vacas, los terneros, los pájaros ydemás animales— son devotos ragatmika.

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yan kali rupa sarira na dharata/tan vraja-prema-mahanidhi kutharika, kon kapata ughadata/ko Janata,madhura vrindavana, ko janata vraja-nita /ko janata, radha-madhava-rati,ko janata soi prita

Glorificación a Srila Rupa GosvamiPor Sri Madhava Dasa

El significado de este poema es que si Rupa Gosvami no hubiese aparecido, ¿quiénhabría revelado al mundo ese sentimiento trascendental de amante, el cual es el únicomodo de obtener el gran tesoro del amor de Vraja? Sin su misericordia, ¿quién habría

entendido la dulzura de lugares sagrados como Mathura y Vrindavana ni las glorias de laspastorcillas de Vraja? Además, ¿quién podría entender el amor y afecto recíprocos deRadha y Madhava?

Entendiendo el corazón de Sri Chaitanya Mahaprabhu

Durante el Ratha-yatra [13], Sri Gaurahari estaba recitando un verso del Sahitya-darpana [14],cuyo propósito nadie más que Svarupa Damodara podía comprender. Sin embargo, Srila RupaGosvami, entendiendo el deseo más profundo de Sriman Mahaprabhu, explicó el significado

confidencial de este verso en otro verso que él mismo compuso. Por ese motivo, SrimanMahaprabhu amorosamente dio una palmada al hombro de Rupa Gosvami. En el verso delSahitya-darpana se lee:

yah kaumara-harah sa eva hi varas ta eva aitra-ksapaste conmilita-malati-surabhayah praudhah kadambanilah

sa caivasmitathapi tatra surata-vyapara-lila-vidhau reva-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate

Aquella misma personalidad que robó mi corazón en mi juventud a orillas del Reva se havuelto ahora mi amado y las mismas noches de madhu-masa [16] han vuelto de nuevo. El

perfume de las florecientes flores de malati está nuevamente aquí, y las mismas brisasdulces están soplando gentilmente la fragancia del bosque de kadamba. Y yo también soyla misma heroína en la ejecución de pasatiempos íntimos, y aún así mi mente no es feliz.Está ansiando volver a las orillas del Reva bajo la sombra del árbol kadamba en elbosquecillo vetasi . Sri Padyavali [15] (386)

El verso de Srila Rupa Gosvami sigue:

priyah so ́ yam krsna saha-cari kuru-ksetra-militasyathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham

tathapy antah-khelan-madhura-murali-pañcama-juse

mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati

‘ ¡Oh, sakhi ! Hoy, en Kuruksetra, me he encontrado con Mi querido Sri Krishna, quien esmi vida y mi alma. Yo soy la misma Radha y nosotros estamos experimentando la mismafelicidad al encontrarnos. Pero mi mente todavía suspira por el bosque de Vrindavana aorillas del Kalindi [17], el cual está inundado por la bienaventuranza de la quinta nota de laflauta de Sri Krishna’. Sri padyavali, 387.

[13] Festival de la Carrozas de Sri Jagannatha en Puri.

[14]Literalmente, ‘un espejo de composición’. Nombre de un tratado literario por Visvanatha Kaviraja (siglo 15 a. C). Srila RupaGosvami y Srila Ramananda Raya fueron ambos estudiantes y expertos en componer poesía en acorde estricto al Sahitya-darpana y a otras literaturas védicas.

[16] Madhu-masa, un mes de la primavera, también conocido como Caitra, que corresponde a marzo-abril, el primer mes delaño.

[15] Una antología de versos compilados por Srila Rupa Gosvami.

[17] Río Yamuna.

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Los significados de los versos del Govinda Viduravali [18] compuestos por Srila Rupa Gosvamison extremadamente confidenciales, tanto así, que incluso eruditos poderosos, fieles ydeterminados (dik-gaja panditas [19]) no pueden entender sus significados. Estos versos revelanuna maravillosa variedad de ornamentos (alankara) y aliteración (anuprasa).

Uttama-bhakti,servicio devocional puro

Srila Rupa Gosvami describe que sraddha (fe), el primer paso del servicio devocional puro(uttama bhakti ), conduce a nistha (fe firme), ruci (sabor), asakti (apego), rati (apego condensado,también conocido como bhava, el vislumbre de prema) y prema (amor puro). Éste progresa masallá como sneha (afecto), mana (enfado), pranaya (amor íntimo), raga (amor espontáneo),anuraga (amor sub-extático), bhava (amor extático), mahabhava (éxtasis espiritual más elevado)y madana (éxtasis más elevado en el encuentro).

La definición del servicio devocional puro, o uttama-bhakti , y las ya mencionadas arriba etapassucesivas de su desarrollo, como las describe Sri Rupa Gosvami en el Bhakti-rasamrita-sindhu yel Ujjavala-nilamani no se encuentran en ningún otro lugar. Inclusive estudiantes de otrassampradayas citan estas definiciones en sus discursos y en sus comentarios. Un ejemplo es ladefinición de uttama-bhakti de Srila Rupa Gosvami:

anyabhilasita-sunyam jñana-karmady-anavrtamanukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama

La constante ejecución (anusilana) del servicio devocional debe ser realizada con elhumor de que sea favorable hacia Sri Krishna y a los objetos y personalidadesrelacionadas con Él. Tal servicio devocional —ejecutado continuamente y con humor favorable— debe ser completamente libre de los siguientes tipos de apegos y deseos:(Bhakti-rasamrita-sindhu, 1.1.11)

(1) Apego al conocimiento de la unidad de la jiva con el indistinto brahman impersonal (nirbheda-brahma-jñana [20]),

(2) Apego por sakama-karma (actividades fruitivas) y niskama-karma (ejecución de actividades sinmotivación personal),

(3) Apego a los deberes ocupacionales en el sistema varnasrama [21] y a la práctica de poderesmísticos que otorga el yoga,

(4) Deseos por cualquier cosa aparte de Sri Krishna y del servicio amoroso a Él.

Tal ejecución permanente de servicio devocional es conocida como uttama-bhakti .

[18] Una detallada alabanza escrita en glorificación a Sri Govinda.

[19] Se compara la fuerza de esos eruditos a la de los ocho elefantes guardianes de los consabidos ocho puntos cardinales quesoportan el universo.

[20] El Nirbheda-brahma-jñana postula que no hay diferencia entre la entidad viviente jiva y brahman y que cuando la

ignorancia es disipada la entidad viviente se vuelve idéntica a la naturaleza del brahman. Cuando eso ocurre, la jiva carece deindividualidad, no tiene existencia separada. Tal conocimiento mal aconsejado es también conocido como jiva-brahma-aikya- jñana.

[21] Deberes sociales y espirituales basados en las cuatro divisiones de estatus sociales (varnas) y ordenes de la culturaespiritual (asramas).

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Las Características del Prema-bhakti

Sri Rupa Gosvami define la práctica devocional, sadhana, de esta manera:

krti-sadhya bhavet sadhya-bhava sa sadhanabhidha

nitra-siddhasya bhavasya prakatyam hrdi sadhyata

Sadhana-bhakti es el servicio devocional que aparentemente se logra a través deactividades de los sentidos burdos – tales como escuchar y cantar – Bhava bhakti (devoción extática) y prema-bhakti (devoción amorosa) son obtenidos a través de estasadhana (práctica). Por esta declaración, uno no debe pensar que bhakti es alcanzado por estas actividades sensoriales; bhakti es la naturaleza eternamente establecida (nityasidhha-svabhava) del alma pura. Sadhana es el nombre del proceso por el cual esesiddha-bhava, o humor perfeccionado del alma pura, se manifiesta en el corazón a travésde actividades como escuchar y cantar (sravana, kirtana), etc. Bhakti-rasamrita-sindhu,(1..2.2)

La definición de Srila Rupa Gosvami de rati (apego condensado), en este verso conocido comobhava-bhakti (devoción extática):

sudad-sattva-sisesatma prema-suryamsu-samyabhak rucibhis citta masrnya-krd asaau bhava ucyate

Cuando el corazón es derretido por ruci , el anhelo intenso de obtener al Señor, entonces loque previamente fue sadhana-bhakti (servicio devocional regulado) es llamado bhava-bhakti . Este bhava-bhakti es una manifestación especial de suddha-sattva. Es como el

rayo —el primer rayo de luz— del sol de prema-bhakti que amanece. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.3.1)

ananya-mamata visnau mamata prema-sangatabhaktir ity ucyate bhisma-prahladoddhava-naradaih

Cuando uno desarrolla un sentido resoluto de propiedad y posesividad (mamata) enrelación al Señor Visnu, o en otras palabras, cuando uno considera a Visnu y a nadie máscomo el objeto de su amor, tal despertar es llamado bhakti por personas exaltadas comoBhisma, Prahlada, Uddhava y Narada. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.4.2)

sarvatha dhvamsa-rahitam yadyapi dhvamsa-karaneyad bhava-bandhanam yunoh sa prema parikirtitah

El lazo de afecto mutuo que hay entre una pareja que no es destruido inclusive cuando la causade tal destrucción está presente, es conocido como prema. S.B. (10.60.51)[22]

samyan masrnita-svanto mamatvatisayankitahbhavah sa eva sandratma budhaih prema nigadyate

Cuando bhava (apego hacia Sri Krishna, el estadio preliminar de amor trascendental de Dios) sevuelve intensamente condensado, los sabios lo llaman prema. Prema derrite completamente el

[22] La definición de prema del Sri Ujjvala-nilamani 14.63 citada por Srila Visvanatha Chakravarti en su comentario del Srimad-Bhagavatam 10.60.51 describiendo el amor puro entre Rukmini y Krishna.

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corazón y produce una sensación extrema de posesión o de propiedad (mamata) hacia su objeto,Sri Krishna. Sri bhakti-rasamrita-sindhu (1.4.1)

Similarmente, Srila Rupa Gosvami también ha definido sneha (afecto), mana (enfado), pranaya(amor íntimo), raga (amor espontáneo), anuraga (amor sub-extático), bhava (amor extático),mahabhava (el éxtasis más elevado) y madana (el éxtasis más elevado en el encuentro), y así.Estos son estados que nunca antes fueron descritos por otros. En otras líneas espirituales,algunos eruditos —incluso mayavadis [23], monistas o monjes, de la escuela advaita-vada —también ilustran sus trabajos con las definiciones de Srila Rupa Gosvami.

adadanas trnam dantair, idam yace punah punahsrimad-rupa-padambhoja-dhulih syam janma-janmani

‘Sri Mukta-carita’

Srila Raghunatha dasa Gosvami

Con unas briznas de hierba entre los dientes yo pido humildemente, una y otra vez, quepueda convertirme, nacimiento tras nacimiento, en una partícula de polvo a los pies de lotode Srila Rupa Gosvami.

Breve biografía de Srila Rupa Gosvami(1489-1564 d.C.)

Srila Rupa Gosvami y su hermano Srila Sanatana Gosvami aparecieron en la aldea deVaklacandradvipa en Bengal, hijos de un brahmán llamado Kumaradeva de la tradiciónYajurvediya Bharadvaja Gotriya, cuyos antepasados procedían de Karnataka. Desde la niñez, losdos hermanos demostraron inteligencia aguda y estudiaron bajo la guía de la joya cimera entre

los maestros, Srila Vidya-vacaspati. Durante su juventud ellos fueron constreñidos a desempeñar un puesto de trabajo importante en el gobierno del Sultan Hussein Shah, el Pathana gobernador de Bengal. Aunque ambos hermanos ascendieron en sus puestos —Srila Rupa como DabiraKhasa, secretario privado del Shah y Srila Sanatana de Sakara Mallika, su primer ministro— ellosestaban deseando liberarse de esa situación. Su salvación llegó cuando Sri ChaitanyaMahaprabhu visitó la ciudad, Ramakeli, en 1513. Fue Sri Mahaprabhu quien les dio los nombresde Rupa y Sanatana. Más tarde depositó en los hermanos Su misión de restaurar los lugares delos pasatiempos de Krishna en Vraja y de componer literatura vaisnava gaudiya.

Srila Rupa Gosvami llegó a Vrindavana por primera vez en 1514. Se le reveló internamente elemplazamiento bajo tierra de la deidad ancestral de Sri Govinda deva, y él mismo instruyó al joven Rajaputa Man Singh, quien más tarde fue el famoso comandante en jefe militar delemperador de Akbar, que construyera un templo para Sri Govinda-deva. El historiador A.K.Majumdara, comentando el efecto del trabajo de los Gosvamis, dijo: ‘la importancia de losGosvamis Sanatana, Rupa y Jiva (sobrino de ellos) no puede ser menospreciada. Ellos crearon laVrindavana moderna y la convirtieron en el centro vaisnava gaudiya por excelencia’.

Viviendo como asceta, Srila Rupa Gosvami prodigó voluminosa literatura para establecer losfundamentos de la filosofía vaisnava gaudiya.

Su trabajo, de un resplandor único en el pensamiento teológico desplegado en poesía fuera de lo

común, es comparable al de los apóstoles que compilaron los evangelios para establecer el

[23] Los mayavadis contienden que este mundo material es asatya, apratisthita y anisvara. Es asatya porque es una ilusión, talcomo si una cuerda pudiera confundirse con una víbora; aprathisthita porque no tiene base, como una flor en el cielo; y anisvara,porque Isvara no es la causa detrás de la creación.

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cristianismo. En su juventud, él escribió una obra de teatro sobre los pasatiempos de Krishna,Dana-keli-kaumudi , y dos poemas narrativos: Uddava-sandesa y Hamsaduta. En su madurezescribió varios tratados de teología: el Bhakti rasamrita sindhu , Ujjvala-nilamani y Laghu-bhagavatamrita; novelas: Vidagdha-madhava y Lalita-madhava; un gran número de versos líricosrecogidos en el Stava-mala; y una antología de poesía titulado Padyavali ; y Radha-Krsna-ganoddesa-dipika. Estos son sus trabajos más famosos.

El trabajo y las enseñanzas de Rupa Gosvami hoy están vivos en Vrindavana, 5.000 templosconvertidos prácticamente en un pueblo, su literatura traducida en cientos de idiomas y leídaalrededor del mundo, las ya famosas conferencias Rupa Gosvami anuales en el día de sudesaparición; y en los corazones de los vaisnavas rupanuga devotos seguidores suyos reside elmás grande de los maestros de la sampradaya gaudiya, quienes lo adoran por haber revelado eldeseo más profundo del Señor.

Sevabhilasi Mañjari dasi

Fuente: Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja

‘The Distinctive contribution of Sri Rupa Gosvami’

ISBN 978-I-935428-24-4, GVP. 2010

Traducción: Bhakti Mañjari dasi

Edición: Hari Rasa das

Corrección: Hari Rasa dasa - Gopal dasa

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la contribución distintiva de sri rupa gosvami

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