makalah agama islam hg

7/22/2019 Makalah Agama Islam Hg

1/45

1

MAKALAH MPK Agama Islam

Manusia, Makna, dan SejarahAgama Islam

Oleh

Kelompok HG 3

Ani Marlina Suratin

Astrid Astari Dirgawijaya

Gamma Rizkina

Maulana Rasis

Muammar Anshari

Robby Panji Abdu Tsani

Ukhtiy Afifah

Fakultas Teknik Universitas Indonesia


2/45

2

DAFTAR ISI

Daftar isi..........................................................................................................................2

Pendahuluan.......................................................................................................................3

Isi........................................................................................................................................5

I. Manusia dan Agama........................................................................................5I.I Hubungan Manusia dan Agama.............................................................5I.II Manusia Menurut tinjauan Islam...........................................................6

II. Makna Agama Islam......................................................................................10II.I Pengertian dan Karakteristik Agama Islam.........................................10II.II Sumber Ajaran Islam............................................................................12

III. Asal-usul Perkembangan Agama Islam..........................................................24III.I Perkembangan Islam di masa Na..........................................................24

III.II Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia............................................31


3/45

3

BAB I

PENDAHULUAN

Petunjuk yang diberikan oleh Allah SWT untuk membantu kita agar

menyembah dan mengesakan-Nya berupa insting, panca indra, dan akal sering

kali tidak dapat membantu manusia untuk menemukan hakikat dan tujuan

hidupnya di dunia. Oleh karena itu, untuk melengkapi ketiganya perlu lagi

petunjuk keempat berupa agama. Selain itu, agama juga mengajarkan bahwa

sesungguhnya manusia memiliki dua fungsi hidup di dunia ini yaitu selaku hamba

Allah dan selaku khalifah di bumi ini.

Ketika agama ditinggalkan dari hati dan kehidupan seseorang, segalasesuatu dan dunia ini akan dinilai berdasarkan pandangan yang salah. Pada

kondisi ini, seseorang akan kehilangan pengetahuannya dan akan berperilaku

lebih buruk dari seekor binatang. Oleh karena itu, Allah mengutus para nabi yang

merupakan pilihan dari kaum manusia itu sendiri untuk menyebarluaskan agama

ini. Allah akan mengutus seorang nabi kepada suatu kaum ketika kaum tersebut

sudah menyimpang dari ajaran Allah. Nabi tersebut berfungsi untuk membimbing

manusia menuju jalan kebenaran dan membersihkan mereka dari dosa-dosa.

Selain itu, Ibrahim al-Haqqi ,seorang penyair, pernah mengatakan suatu

syair yang berbunyi Sang Mahabenar berfirman, Aku adalah harta kekayaanyang tidak dapat tertampung oleh bumi dan tidak pula oleh langit, tetapi kalbu

dapat menampung-Ku. Tentunya yang dimaksudkan dengan kalbu adalahsuatu hati, dimana hati tersebut harus bersih. Untuk mempunyai hati yang bersih,

manusia akan memerlukan petunjuk yang berupa agama yang benar. Agama ini

diturunkan kepada seorang nabi secara berangsur-angsur dan bertahap untuk

kemudian disampaikan kepada umat manusia.

Kehidupan manusia tidak lepas dari adanya pedoman hidup. Banyak versi

pedoman hidup yang selama ini dikenal manusia, namun pastilah agama menjadi

pedoman utama yang diperlukan manusia untuk menjalani kehidupannya. Negara

Indonesia sendiri memiliki beberapa agama yang diyakini oleh masyarakat,

seperti Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Kong hu Chu, dan yang paling dominan

adalah Islam. Setiap agama yang dianut oleh manusia pasti memiliki ajaran yang

sama yaitu semata-mata untuk melaksanakan kebaikan, dan menjauhi larangan

yang telah diperintahkan Tuhan.

Agama Islam sendiri merupakan suatu agama universal yang didalamnya

berisi pedoman untuk manusia dalam menjalani kehidupannya agar tercapai


4/45

4

keselamatan di dunia maupun di akhirat atau di kehidupan yang akan mendatang.

Dalam bahasa Indonesia kata agama sendiri berarti sama dengan kata Al-Diendalam bahsa Arab. Kata Al-Dien ini sering sekali ditemukan dalam Al-Quranyaitu sebanyak 94 kali namun dengan berbagai makna dan konteks, antara lain

berate pembalasan ( QS 1:4 ) serta undang-undang yang datang dari Allah

Dienullah ( QS 3:83 ).

Agama islam sudah mulai dikenal sejak zaman nabi Muhammad Saw, yang

merupakan utusan rasul yang ditugaskan untuk memimpin dan meluruskan

tindakan manusia agar selamat di dunia dan akhirat. Ajaran dalam agama islam

ini,merupakan kelanjutan dari ajaran-ajaran sebelumnya yang telah di bawakan

oleh nabi-nabi terdahulu sebelum nabi Muhammad Saw. Karena kelogisannya

agama islam dianggap sebagai agama universal yang dapat menjadi pedoman

hidup manusia.

Terminologi Islam secara bahasa (secara lafaz) memiliki beberapa makna.

Makna-makna tersebut ada kaitannya dengan sumber kata dari Islam itu sendiri,yang notabene berasal dari bahasa Arab. Islam terdiri dari huruf dasar (dalam

bahasa Arab): Sin, Lam, dan Mim. Beberapa kata dalam bahasaArab yangmeimiliki huruf dasar yang sama dengan Islam, memiliki kaitan makna denganIslam. Dari situlah kita bias memahami arti Islam secara bahasa. Jadi makna-

makna Islam dari segi bahasa antara lain Islamul wajh (menundukkan wajah), Al

Istislam (berserah diri), As Salamah (suci bersih), As Salam ( selamat dan

sejahtera), As Silmu (perdamaian), dan Sullam (tangga, bertahap, atau tad daruj).


5/45

5

BAB II

ISI

I. Manusia dan AgamaI.I Hubungan Manusia dengan Agama

Sebagai manusia yang telah percaya akan adanya pencipta yang

menciptakan dirinya maka kita pasti akan mengikuti ajaran-ajaran yang telah

diatur oleh Tuhan. Ajaran-ajaran dari Tuhan biasanya telah diatur dalam agama.

Selain itu, sebagai makhluk Allah, manusia diciptakan dengan insting,

pancaidera, dan akal. Untuk melengkapi hal tersebut ditambahkan lagi agama

untuk membantu manusia menemukan fungsi dan tujuan hidupnya di dunia. Olehkarena itu agama dikatakan sebagai Hidayah Allah.

Agama mengajarkan manusia memiliki dwi fungsi, yaitu hablum minallah

dan hablum minannas, seperti yang tertera dalam al-Quran, yaitu (QS Al-Imran,3:112).

Agama mengatur semua tentang kehidupan manusia. Agama mengajarkan

bahwa manusia tidak hanya hidup di dunia melainkan juga di alam akhirat.

Sehingga dapat dikatakan bahwa kehidupan manusia sesungguhnya berpindah-

pindah dari suatu alam ke alam lain. hal tersebut tertera dalam Al-Quran padaayat-ayat berikut.

Dan ingatlah ketika TuhanMu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang)anak cucu adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh

mereka (seraya berfirman) Bukankah Aku ini TuhanMu? mereka menjawab,Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi. (kami lakukan yang demikian itu)agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan, sesungguhnya ketika itu kamilengah terhadap ini (QS Al-Araf, 7 : 172)

Ayat-ayat lainnya yang menerangkan hal tersebut adalah (QS Al-Muminun,23 : 1- 14), (QS Al-Hadid, 57 : 20), (QS Al-Muminun, 100-104). Oleh karena itusemua kehidupan manusia harus berdasarkan ajaran agama.

Agama juga ada sebagai pedoman hidup manusia sehingga dalam

menjalankan kehidupannya manusia tidak hilang arah. Pedoman tersebut juga

termasuk pedoman tentang akhlak dan budi pekerti manusia. Oleh karena itu,

perkembangan akhlak dan budi pekerti manusia saat ini disebabkan oleh agama.


6/45

6

Bahkan, agama disebut sebagai kekuatan raksasa yang telah mewujudkan

perkembangan manusia seperti saat ini.

Tugas-tugas keagamaan berpijak kepada 5 tujuan syariah, yaitu :

1. Memelihara agama dengan melakukan ibadah kepada Allah semata (tauhid),termasuk di dalamnya melaksanakan shalat, puasa, zakat, haji, dll.

2. Memelihara jiwa (diri) dengan kewajiban mempertahankan hidup, dan dilarangmembunuh diri maupun jiwa orang lain dan apapun yang berkaitan dengan

kerusakan diri.

3. Memelihara keturunan dengan adanya lembaga pernikahan untuk memeliharakejelasan keturunan seseorang dan dilarang melakukan perzinahan (hubungan

seks diluar nikah)

4. Memelihara akal dan kewajiban menjauhi dan menghindari segala macam halyang menyebabkan akal cidera dan tidak normal, seperti meminum segala

macam minum-minuman yang memabukkan, minuman keras,

termasukmacam-macam narkoba: narkotika, ganja, putaw, heroin, mor-fin,

ekstasi, dsb.

5. Memelihara harta dengan keharusan ememperoleh harta dan rezeki secara halalserta dilarang mendapatkannya dengan cara haram, seperti mencuri, merampas,

menggarong, menipu, korupsi, sogok, dll.

I.II Manusia menurut tinjauan Islam

Kata manusia berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu manu, Laten : mens

yang atinya berpikir, berakal budi; homo artinya seorang yang dilahirkan dari

tanah; humus artinya tanah.

Manusia tidak akan ada tanpa ada yang menciptakannya, yaitu Allah SWT.

Tujuan Allah menciptakan manusia adalah untuk menyembahNya, seperti yangdi tuliskan dalam Al-Quran :

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya merekamengabdi kepada-Ku (QS : Adz-Dzariyat, 51 : 56)

Allah menciptakan manusia dengan asal yang berbeda dengan makhluk

lainnya. Jika malaikat diciptakan dari cahaya, syetan diciptakan dari api, maka

manusia berasal dari tanah. Selain itu, dengan penciptaan manusia dari tanah juga

dapat memberikan pelajaran kepada manusia untuk tidak sombong karena

manusia berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah.


7/45

7

Manusia yang pertama diciptakan Tuhan adalah Nabi Adam as. Kemudian

barulah diciptakan pasangan hidup nabi Adam as., yaitu Hawa.

Setelah diciptakan, manusia dijadikan Allah sebagai khalifah di bumi.

Khalifah di bumi berarti manusia sebagai pemimpin di bumi untuk mengelolabumi dan isinya.

Al-Quran memberi informasi tentang hakekat manusia dengan memberisebutan yang berbeda-beda menurut sisi dan fungsinya, seperti Bani Adam, Al-

Basyar, Al-Insan, An-Nas.

Manusia disebut Bani Adam karena semua manusia merupakan keturunan

dari Nabi Adam as. Seperti yang tertera dalam Al- Quran yaitu: (QS Al-Araf,7:26)

Al-Basyar artinya manusia sama dengan makhluk hidup lainnya yaitu

membutuhkan makan dan minum. Seperti yang tertera dalam Al- Quran yaitu:

(QS Al-Muminun, 23:33) dan (QS Al-Muminun, 23:34)

Al-Insan artinya manusia dianugerahi Allah kecerdasan sehingga dapat

menyerap apa yang dipandang, didengar, dialami, dan mengolahnya sebagai ilmu

pengetahuan. Seperti yang tertera dalam Al- Quran yaitu:

(QS Ar-rahman, 55: 3-4) dan (QS Ar-rahman, 55: 33)

Sedangkan, An-Nas berarti manusia juga termasuk makhluk sosial yang

pasti tidak bisa hidup sendiri, melainkan hidup dengan manusia lainnya secara

berkelompok-kelompok. Seperti yang tertera dalam Al- Quran, yaitu (QS Al-Baqarah, 2 : 21).

Manusia diciptakan juga untuk menerima rahmat dari Allah SWT. Hal

tersebut tertera dalam Al-Quran, yaitu, (QS: Al-Luqman, 31:20).

Dan Dia (Allah) menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa

yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya padayang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum

yang berpikir (QS Al Jatsiyah, 45:13)

Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa alam semesta ini ada yang

menciptakan, yaitu Allah SWT dan alam semesta ini diciptakan untuk manusia.

Alam semesta juga diciptakan untuk manusia agar manusia bisa merasakan

kekuasaan Allah SWT. Oleh karena itu, kita harus bersyukur dengan cara

mengelola bumi dengan baik.


8/45

8

Manusia juga diciptakan untuk memangku amanat. Akan tetapi, sebelumnya

Allah SWT telah menawarkan kepada alam semesta apakah mereka sanggup

untuk memangku amanat tersebut, hal ini sesuai dengan yang tertera dalam Al-

Quran, yaitu :

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dangunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka

khawatir akan menghianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia.

Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan bodoh. (QS Al-Ahzab, 33:72)

Berdasarkan ayat tersebut, sebelum memberikan amanat kepada manusia,

Allah telah menawarkan amanat-Nya kepada alam semesta, tetapi mereka merasa

tidak sanggup dan sangat khwatatir tidak bisa menjaga amanat tersebut dengan

baik. Maka kemudian Allah SWT mempercayakan amanat-Nya kepada manusia.

Menurut para ahli kitab, amanat pada ayat sebelumnya bermakna pada

tugas-tugas kekhalifahan dan fingsi-fungsi manusia, yaitu sebagai hamba Allah

dan khalifah di bumi.

Selain itu, manusia juga memiliki dwi fungsi, yaitu hak-hak dan kewajiban

yang dibebankan kepada manusia :

Hak-hak manusia, yaitu :

1. Anugrah Allah SWT berupa bumi dan alam semesta yang ditundukkan sebagaibekal hidup manusia

2. Kewenangan manusia untuk mengelola bumi dan alam lingkungannyaKewajiban-kewajiban manusia, yaitu:

1. Tunduk, patuh, dan mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa, Allah SWT,serta beribadah kepada-Nya

2. Mengelola, memakmurkan, melestarikan bumi dan alam lingkungannya untukkemakmuran hidup manusia, yaitu sesuai tugasnya sebagai khalifah

Seperti yang telah diketahui sebelumnya, untuk dapat melaksanakankewajiban-kewajiban tersebut, manusia telah diberi bekal oleh Allah SWT berupa

insting, pancaindera, akal, dan agama, serta kebebasan untuk melakukan ataupun

tidak melakukan apa yang diperintah Allah SWT.

Fungsi manusia yang pertama adalah sebagai hamba Allah SWT. Dari

fungsi tersebut jelas sekali bahwa manusia harus tunduk, patuh, beribadah semata

kepada Allah, dan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.


9/45

9

Fungsi manusia yang kedua adalah sebagai khalifah, yaitu memiliki

wewenang untuk mengelola, memakmurkan, melestarikan bumi dan alam

lingkungannya. Sebagai khalifah, manusia memiliki kebebasan untuk melakukan

apapun kepada dirinya dan lingkungannya. Akan tetapi, kebebasan yang diberikan

Allah SWT sudah pasti terbatas dan setiap pilihan yang dibuat manusia

berpengaruh kepada kehidupannya atau bisa dikatakan selalu memiliki

konsekuensi.

Manusia diciptakan juga dengan fungsi sebagai hablum minannas dan

hablum minallah. Hablum minannas maksudnya adalah manusia diciptakan untuk

berhubungan dengan manusia lainnya atau sering dikenal dengan makhluk sosial.

Bersama dengan manusia lainnya, manusia ditugaskan untuk memakmurkan bumi

untuk keperluan kehidupan manusia itu sendiri. Sedangkan, hablum minallah

maksudnya adalah manusia harus menjalin hubungan vertikal, yaitu kepadapenciptanya, Allah SWT. Hubungan manusia dan Allah dapat terjalin dengan cara

beribadah kepada-Nya. Jika seorang muslim sudah bertakwa, yaitu menjalankan

perintah dan menjauhi larangan Allah SWT maka akan mendapat balasan dari

Allah SWT sesuai firman-Nya :

Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu di dalam taman-taman(surga) dan sungai. Di tempat yang disenangi di sisi Tuhan yang berkuasa. (Al-Qamar: 54-55)

Dalam pandangan Islam,manusia digolongkan menjadi beberapa golongan,yaitu:

1. MuttaqiMuttaqi artinya orang-orang yang bertaqwa, yaitu orang-orang yang selalu

menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

2. MuhsinMuhsin artinya orang-orang yang berbuat baik, yaitu orang-orang yang

beriman dan berbuat kebaikan

3. MuminMumin artinya orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang beriman.Iman artinya berada di dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diaplikasikan

dalam kehidupan sehari-hari.

4. MuslimMuslim artinya orang-orang yang tunduk dan patuh serta berserah diri kepada

Allah SWT.

5. KafirKafir artinya orang-orang yang tidak percaya, ingkar,dan menolak kebenaran

dari Allah SWT.


10/45

10

6. MusyrikMusyrik artinya orang-orang yang menganggap ada Tuhan selain Allah SWT.

7. MunafiqMunafiq artinya orang-orang yang bermuka dua, yaitu orang-orang yang

mengatakan dirinya beriman tetapi di hatinya tidak.

8. FasiqFasiq artinya orang-orang yang melakukan dosa, padahal dia mengerti bahwa

perbuatannya melanggar hukum, aturan dan ketentuan Tuhan.

II. Makna Agama IslamII.I Pengertian Agama Islam

Etimologi

Islam berasal dari bahasa arab yaitu aslama yang berarti berserah diri,

masuk dalamkedalam. Orang yang berserah diri disebut muslim. Agama islam

adalah agama samawiyang diturunkan oleh Allah SWT kepada para utusannya,

Nabi Muhammad SAW yangterdapat pada kitab suci Al-Quran dan sunnah dalam

bentuk perintah., larangan danpetunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan

akhirat.Agama islam mempunyai karakteristik sebagai berikut.1. Agama islam

sesuai dengan fitrah manusia. Allah telah menciptakan manusiasesuai fitrah

alah.2. Ajaran agama islam adalah agama yang sempurna. Dalam ajaran agamaislamtelah ditetapkan tentang beberapa makanan haram/halal.3. Kebenaran agama

islam mutlak. Agama islam merupakan agama yang berasaldari Allah SWT, jadi

tidak ada kerugian didalamnya.4. Islam mengajarkan keseimbangan dalam

berbagai aspek kehidupan.5. Islam fleksibel dan ringan.6. Islam, ajaran yang

universal, terasa bagi seluruh manusia.7. Islam rasional.8. Islam agama tauhid,

hanya menyembah dan mengabdi kepada Allah SWT.9. Islam sebagai rahmat bagi

seluruh alam.Dalam ajaran agama islam, inti ajarannya ada 3 hal yaitu aqidah,

syariah, dan akhlaq.Aqidah berhubngan dengan keyakinan terhadap Allah SWT.

Syariah berhubungandengan aturan hokum yang telah ditetapkan Allah SWT dan

Akhlaq berhubungandengan moral, perilaku terhadap allah SWT, terhadap sesame

maupun terhadaplingkungan.Dalam menjalani kehidupan, masyarakat beragama

islam berpegang teguh kepadahokum islam. Sumber hokum islam adalah Al-

Quran dan As-Sunnah (al hadits) dandisemurnakan dengan akal manusia yang

mengenal islam secara mendalam (ijtihad).Fungsi utama hokum islam yaitu :

fungsi ibadah, fungsi amar maruf wa nahi munkar.

Terminologi


11/45

11

Secara istilah (terminologi), Islam berarti suatu nama bagi agama yang

ajaran-ajarannya diwahyukan Allah kepada manusia melalui seorang rasul.

Ajaran-ajaran yang dibawa oleh Islam merupakan ajaran manusia mengenai

berbagai segi dari kehidupan manusia. Islam merupakan ajaran yang lengkap ,

menyeluruh dan sempurna yang mengatur tata cara kehidupan seorang muslim

baik ketika beribadah maupun ketika berinteraksi dengan lingkungannya. Islam

juga merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Adam, Nabi Ibrahim, Nabi

Yakub, Nabi Musa, Nabi Sulaiman, Nabi Isa as. Dan nabi-nabi lainnya.

Dalam Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 132, Allah berfirman :

Artinya :

Nabi Ibrahim telah berwasiat kepada anak-anaknya, demikian pula Nabi

Yakub, Ibrahim berkata : Sesungguhnya Allah telah memilih agama Islam

sebagai agamamu, sebab itu janganlah kamu meninggal melainkan dalam

memeluk agama Islam. (QS. Al-Baqarah, 2:132)

Nabi Isa juga membawa agama Islam, seperti dijelaskan dalam ayat yang

berbunyi sebagai berikut :

Artinya :

Maka ketika Nabi Isa mengetahui keingkaran dari mereka (Bani Israil) berkata

dia : Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk menegakkan

agama Allah (Islam)? Para Hawariyin (sahabat beriman kepada Allah, dan

saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang muslim (QS. Ali

Imran, 3:52).

Dengan demikian Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada

Rasul-rasul-Nya untuk diajarkankan kepada manusia. Dibawa secara berantai(estafet) dari satu generasi ke generasi selanjutnya dari satu angkatan ke angkatan

berikutnya. Islam adalah rahmat, hidayat, dan petunjuk bagi manusia dan

merupakan manifestasi dari sifat rahman dan rahim Allah swt.

Agama-agama selain Islam umumnya diberi nama yang dihubungkan

dengan manusia yang mendirikan atau yang menyampaikan agama itu atau

dengan tempat lahir agama bersangkutan seperti agama Budha (Budhism), agama

Kristen (Christianity), atau agama Yahudi (Judaism). Nama agama yang


12/45

12

disampaikan oleh Nabi Muhammad ini tidak dihubungkan dengan nama orang

yang menyampaikan wahyu itu kepada manusia atau nama tempat agama itu

mula-mula tumbuh dan berkembang.

Oleh karena itu penamaan Muhamedanism untuk agama Islam danMohammedan untuk orang-orang Islam yang telah dilakukan berabad- abad oleh

orang Barat, terutama oleh para orientalis adalah salah. Kesalahan ini disebabkan

karena para penulis Barat menyamakan agama Islam dengan agama-agama lain,

misalnya dengan Chrisianity yang diajarkan oleh Jesus Kristus atau Budhism yang

diajarkan oleh Budha Gautama dan lain-lain.

Memahami ajaran Islam dengan sebaik-baiknya, merupakan komitmen umat

Islam terhadap Islam. Komitmen tersebut intinya terdapat dalam QS. Al-Asr(103)

yang berbunyi :

) )

(Artinya :

Demi masa. (1) Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian,

(2) kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat

menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supayamenetapi kesabaran. (3)

Berdasarkan dari surat Al-Asr di atas ada 5 (lima) komitmen atau kerikatan

seorang muslim dan muslimat terhadap Islam. Komitmen tersebut adalah :

1. Meyakini, mengimani kebebaran agama Islam seyakin-yakinnya.2. Mempelajari, mengilmui ajaran Islam secara baik dan benar.3. Mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat.4. Mendakwahkan, menyebarkan ajaran Islam secara bijaksana disertai

argumentasi yang meyakinkan dengan bahasa yang baik dan,

5. Sabar dalam berIslam, dalam meyakini mempelajari, mengamalkan danmendakwahkan agama Islam.

Ajaran Islam mengandung berbagai arti pula, yaitu sebagai berikut:

1. Menurut dan menyerahkan

Orang yang memeluk Islam adalah orang yang menyerahkan diri kepada

Allah SWT, dan menurut segala yang telah ditentukanNya


13/45

13

2. Sejahtera, tidak tercela, tidak cacat, selamat, teteram dan bahagia.

Ini berarti setiap muslim adalah orang sejahtera, tentram, selamat dan

bahagia, baik di dunia maupun di akhirat dengan tuntunan ajaran Rabbul

Alamin1[1]. Ajaran yang bersumber dari Allah SWT, bukan dari manusiasedangkan nabi Muhammad SAW, tidak membuat agama ini tetapi beliau hanya

menyampaikannya. Allah berfirman dalam surat An-Najm 3-4

, 3. Mengaku, menyerahkan dan menyelamatkan

Ini berarti bahwa orang yang memeluk Islam itu adalah orang yang

mengaku dengan sadar adanya Allah SWT, kemudian ia menyerahkan diri pada

kekuasaan-Nya dengan menurut segala titah dan firmanNya sehingga ia selamatdi dunia dan akherat.

4. Damai dan sejahtera

Artinya bahwa islam adalah agama yang membawa kepada kedamaian dan

perdamaian. Orang yang memeluk islam adalah orang yang menganut ajaran

perdamaian dalam segala tingkah laku dan perbuatan.2[3] Islam mengajarkanpersamaan, persaudaraan sesama muslim. Islam anti terhadap yang bersifat

perbedaan daerah dan tingkat sosial. Allah SWT berfirman:

Artinya; Sesungguhnya orang-orang yang paling mulia pada

sisi Allah diantara kamu adalah yang paling taqwa diantaramu.3[4]


14/45

14

Dari definisi tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa

karakteristik ajaran Islam adalah suatu karakter yang harus dimiliki oleh setiap

umat muslim dengan berpedoman kepada Al-quran dan hadits dalam berbagaiilmu dan kebudayaan, pendidikan, sosial, ekonomi, kesehatan, politik, pekerjaan,

dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang memiliki ciri-ciri

khas tersebut.

Secara sederhana karakteristik ajaran islam dapat diartikan menjadi suatu

ciri yang khas atau khusus yang mempelajari tentang ilmu pengetahuan dan

kehidupan mnusia dalam berbagai bidang agama, muamalah (kemanusian), yang

didalamnya termasuk ekonomi, sosial, politik, pendidikan, kesehatan, pekerjaan,

lingkungan hidup, dan disiplin ilmu.

Islam secara bahasa berasal dari kata Salam, Aslama, Silmun, Sulamun yang mempunyai

bermacam-macam arti.

Diantaranya adalah sebagai berikut :

Aslama yang artinya menyerah, berserah diri, tunduk, patuh, dan masuk

Islam. dengan demikian Islam dengan makna tersebut berarti agama yang

mengajarkan penyerahan diri kepada Alloh, tunduk dan taat kepada hukum Allah

tanpa tawar menawar. Kata Aslama terdapat dalam Al-Quran surat Al-Baqarah:112, surat Ali Imron: 20 dan 83, surat An-Nisa: 125 dan surat Al-Anam: 14.

2) Silmun yang artinya keselamatan dan perdamaian. Dengan makna

tersebut berarti Islam adalah

agama yang mengajarkan hidup damai, tentram, dan selamat. Kata Silmun

terdapat dalam Al-Quran surat Al-Baqarah; 208 dan surat Muhammad: 35.

3) Sulamun yang artinya tangga, sendi dan kendaraan. Dengan arti tersebut,

Islam berarti agama yang memuat peraturan yang dapat mengangkat derajat

kemanusiaan manusia dan mengantarkannya kepada kehidupan yang bahagia dan

sejahtera di dunia dan akhirat.

4) Salam yang artinya selamat, aman sentosa, dan sejahtera. Dengan

demikian Islam dengan makna tersebut berarti aturan hidup yang dapat

menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat. Kata Salam terdapat dalam Al-

Quran Surat Al-Anam :45, Surat Al-Araf: 46 dan Surat An-Naml: 32.Dengan demikian secara bahasa, makna Islam dapat dirangkum sebagai berserah

diri kepada Alloh SWT untuk tunduk dan taat kepada hukum-Nya (Aslama)

sehingga dirinya siap untuk hidup damai dan menebar perdamaian dalam

masyarakat (Silmun) dalam rangka untuk menaiki tangga atau kendaraan


15/45

15

kemuliaan (Sulamun) yang akan membawanya kepada kehidupan sejahtera dunia

dan akhirat (Salamun).

Sementara secara Istilah, pengertian Islam yang diberikan oleh para ulama dan

para cendikiawan muslim sangat bervariasi sesuai dengan sudut pandang dan latar

belakang keilmuan masing-masing. Akan tetapi definisi yang berbeda tersebut

saling melengkapi antara satu dengan yang lain.

1. Ahmad Abdullah al-Masdoosi menyatakan bahwa Islam adalah satu-

satunya aturan hidup yang diwahyukan untuk segenap umat manusia dari zaman

ke zaman, dan bentuk terakhir yang sempurna adalah Islam yang ajaranya tersebut

di dalam Al-Quran yang diwahyukan kepada Rasul terakhir, yaitu NabiMuhammad SAW.

2. Syaikh Mahmud Syaltut dalam bukunya Al-Islam: Aqidah wa Syariahmendifinisikan Islam sebagai agama Allah yang ajaran-ajaranya diturunkan

kepada Nabi Muhammad SAW dan memberikan penegasan kepada nabi untuk

menyampaikan agama tersebut kepada seluiruh umat manusia dan mengajak

mereka untuk memeluknya.

Dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Islam adalah

agama Alloh (agama samawi) yang diwahyukan kepada rasul-rasul-Nya sejak

Nabi Adam AS hingga yang terakhir Nabi Muhammad SAW. agama tersebut

mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik keyakinan, ibadah, sosial,

hukum, politik, ekonomi, akhlak dan lain sebagainya maupun pedoman hidupbagi seluruh umat manusia agar dapat tercapai kehidupan yang diridhai Alloh

SWT dan kebehagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Antara Islam sebagai agama samawi terakhir dengan agama wahyu sebelumnya

jelas mempunyai hubungan yang erat karena keberadaanya merupakan mata rantai

terakhir agama Alloh. Hanya saja beberapa perbedaan yang menjadi ciri

fundamental Islam sebagai wahyu terakhir yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad dan Islam sebagai wahyu yang diturunkan kepada Nabi-nabi

sebelumnya

a. Islam sebagai agama wahyu terakhir merupakan agama universal, yakniagama yang berlaku untuk segenap umat manusia sepanjang masa di seluruh

dunia. Sementara agama wahyu sebelum Islam bersifat lokal yang hanya berlaku

untuk bangsa tertentu dan untuk waktu tertentu. Universalitas Islam yang dibawa

oleh Nabi Muhammad dapat ditemukan dalam Al-Quran Surat Al-Anbiya(21):107, Surat Al-Furqon: 1, Surat Al-Araf: 158, surat Saba: 28, Surat Sad: 87 danSurat Al-Fath: 28


16/45

16

.

b. Agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw merupakan

penyempurna agama Alloh yang diwahyukan kepada Rasul sebelumnya. Ini

berarti bahwa seluruh umat manusia wajib menganut agama Islam yang telah

disempurnakan karena agama yang pernah diajarkan oleh para nabi sebelumnya

telah diganti kedudukanya oleh agama yang dibawakan oleh Nabi Muhammad

saw.

c. Agama Islam sebagai agama wahyu terakhir juga merupakan pelurus dan

peneliti (pengoreksi) terhadap perubahan atau penyimpangan yang terjadi pada

agama-agama sebelumnya, terutama dalam bidang Aqidah (keyakinan) agar tetap

berpedoman kembali kepada kepercayaan bahwa Tuhan itu maha Esa (agama

tauhid). Hal ini dapat dilihat dalam QS Al-Maidah: 64.

II.II Karakteristik Agama Islam

Islam adalah Dien yang diturunkan Allah untuk kehidupan manusia yang

ciri-cirinya adalah rabbaniyah, sempurna, integral dan universal.

Islam adalah Ajaran Rabbaniyah

Islam sebagai ajaran yang Rabbaniyah adalah bahwa ajaran Islam

bersumber daari Alah, bukan hasil pemikiran manusia. Ajaran Islam diturunkandalam bentuk Al Quran yang merupakan wahyu AlIah kepada Muhammad secaralafadz dan mana, maupun As Sunnah yang merupakan wahyu Allah secaramanawie. Allah berfirman :

Turunnya Al Quran tidak ada keraguan padanya adalah daari Rabb(Tuhan) semesta alam. (QS. As-Sajadah (32), 2).

Kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru. Dan tiadalahyang diucapkan itu (Al Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itutidak lain adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (QS. An-Najm (53), 2-4).

Islam adalah Dien dari Allah Yang Maha Mengetahui, maka Dien Islamlah

yang mampu menyelesaikan seluruh permasalahan ummat manusia, mengungguli

setiap konsep lain yang merupakan produk pemikiran rnanusia. Dien Islam

mengarahkan manusia, sedangkan konsep-konsep lain arahnya ditentukan

manusia. Allah berfirman :


17/45

17

Dialah yang mengutus RasulNya dengan membawa petunjuk dari agamayang haq agar dimenangkan Allah terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah

sebagai saksi. (QS. Al Fath (48), 28).

Islam adalah Ajaran yang Sempurna

Kesempurnaan Islam tidak terlepas dari Allah SWT. Allah yang

menciptakan seluruh alam dalam keadaan sempurna, maka secara otomatis agama

yang Allah berikan kepada manusia juga rnerupakan agama yang sempurna. Tidak

satu pun ajaran Islam yang kontradiktif, semuanya merupakan satu kesatuan yang

padu, yang pada intinya terfokus pada ajaran tauhid. Allah berfirman:

Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan Kucukupkankepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam Jadi agama bagimu. (QS. Al

Maidah (5), 3).

Islam sebagai Ajaran yang Universal

Islam dengan sifat keasliannya yang universal, diturunkan untuk seluruh

umat manusia. Islam merupakan konsumsi pokok bagi seluruh alam. Allahberfirman :

Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan kepada sekalianmanusia, untuk memberi kabar gembira dengan surga dan memberi kabar takut

dengan neraka (QS. Saba(34) 28).

Katakanlah! Wahai manusta sesungguhnya aku adalah Rasul Allah kepadakamu semua. (QS. Al Araf (7),158).

Dan Kami tidak utus engkau melainkan menjadi rahmat bagi seluruhalam. (QS. Al Anbiya (21), 107).

Sifat universal Islam bukan hanya terbatas untuk waktu tertentu atau

generasi tertentu, tapi berlaku untuk sepanjang masa dan di semua tempat, karena

itu Islam tidak akan hilang dari permukaan bumi, tidak pernah berubah ataupun

diganti.

Islam adalah Ajaran yang Bersifat Integral

Sifat integral (lengkap) adalah merupakan sifat keaslian Islam. Integralitas

Islam terletak pada ajarannya, yaitu ajaran yang mencakup seluruh aspek

kehidupan. Tak satu aspekpun yang terlepas dari ajaran Islam. Islam rnengatur

hal-hal yang berkenaan dengan aspek jasmani maupun aspek rohani. Islam


18/45

18

memberi aturan bagaimana seharusnya berhubungan dengan Allah, bagaimana

berhubungan dengan sesama manusia, dan hubungan dengan alam lingkungannya.

Pembahasan Karakteristik

Konsepsi islam dalam berbagai bidang yang menjadi karakteristiknya itu

dapat dikemukakan sebagai berikut:

a. Dalam Bidang Agama

Menurut Nurcholis Madjid, bahwa dalam bidang agama, Islam mengakui

adanya pluralisme. Menurutnya, Pluralisme adalah sebuah aturan Tuhan (sunnah

Allah) yang tidak akan berubah, sehingga juga tidak mungkin dilawan atau

diingkari. Dan Islam adalah agama yang kitab sucinya dengan tegas mengakui hak

agama lain, kecuali berdasarkan paganisme dan syirik, untuk hidup dan

mengajarkan agama masing-masing dengan penuh kesungguhan. Karena itu

agama tidak boleh dipaksakan. Bahkan Al-quran juga mengisyaratkan bahwapara penganut berbagai agama, asalkan percaya kepada Tuhan dan hari kemudian

serta berbuat baik semuanya akan selamat.

Karakteristik ajaran islam dalam bidang agama juga mengakui adanya

universalisme, mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan dan hari akhir, nyuruh

berbuat baik, dan mengajak pada keselamatan.

Dengan demikian, karakteristik ajaran islam dalam visi keagamaanya

bersifat toleran, pemaaf, tidak memaksakan, dan saling menghargai karena dalam

pluralitas agama tersebut terdapat unsur kesamaan yaitu pengabdian pada Tuhan.

b. Dalam Bidang Ibadah

Ibadah yang dibahas dalam bagian ini adalah ibadah dalam arti khusus.

Yakni apa yang telah di tetapkan oleh Allah akan perincian-perincianya, tingkat

dan cara-caranya tertentu. Ketentuan ibadah demikian itu termasuk salah satu

bidang ajaran islam dimana akal manisia tidak perlu campur tangan, melainkan

hak dan otoritas Tuhan sepenuhnya. Kedudukan manusia dalam hal ini adalah

mematuhi, mentaati, melaksanakan, dan menjalankannya, dengan penuh

ketundukan pada Tuhan, sebagai bukti pengabdian dan terimakasih-Nya.

Dengan demikian, visi Islam tentang ibadah adalah merupakan sifat, jiwa,

dan misi ajaran islam itu sendiri yang sejalan dengan tugas penciptaan manusia

sebagai makhluk yang diperintahkan agar beribadah kepada-Nya.

c. Dalam bidang Akidah


19/45

19

Karakteristik Islam yang dapat di ketahui dalam bidang akidah ini adalah

bahwa akidah Islam bersifat murni baik dalam isinya maupun prosesnya. yang

diakui dan diyakini dan diakui sebagai Tuhan yang wajib disembah hanya Allah

SWT. Dalam prosesnya keyakinan tersebut harus langsung tidak boleh melalui

perantara.

Akidah dalam Islam meliputi keyakinan dalam hati tentang Allah SWT

sebagai Tuhan yang wajib disembah, ucapan dengan lisan dalam bentuk dua

kalimat syahadat dan perbuatan dengan amal soleh. Dan selanjutnya harus

berpengaruh kedalam segala aktivitas yang dilakukan manusia, sehingga berbagai

aktvitas tersebut bernilai ibadah.

Dengan demikian akidah Islam bukan sekedar keyakinan dalam hati,

melainkan pada tahap yang selanjutnya harus menjadi acuan dan dasar dalam

bertingkah laku serta berbuat yang pada akhirnya menimbulkan amal saleh.

d. Dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan

Karakteristik ajaran Islam dalam bidang ilmu dan kebudayaan bersika

terbuka dan akomodatif untuk menerima berbagai masukan dari luar, tetapi

bersamaan dengan islam yang selektif, yaitu tidak begitu saja menerima seluruh

jenis ilmu dan kebudayaan, melainkan ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan

Islam.

Karakteristik ajaran Islam adalah ilmu pengetahuan dijelaskan oleh AllahSWT: (QS. Alalaq 1-5)

Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah,

dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan

perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.Kata iqra pada ayat tersebut menurut A. Baiquni, berarti membaca dalam

arti biasa, menelaah, mengobservasi, membandingkan, mengukur,

mendeskripsikan, menganalisis dan menyimpulkan secara induktif.

Kebudayaan adalah penjelmaan (manifestasi) akal dan rasa manusia. Ini

berarti bahwa manusialah yang menciptakan kebudayaan. Kebudayaan Islam,

berarti menyaring kebudayaan yang tidak melenceng dari Islam. Kebudayaan

Islam mengandung tiga unsur yang sangat prinsip sebagai berikut :

1) Kebudayaan Islam adalah ciptaan orang Islam

2) Kebudayaan Islam adalah didasarkan kepada ajaran Islam


20/45

20

3) Kebudayaan Islam merupakan pencerminan dari ajaran Islam.[6]

Dengan demikian, ilmu pengetahuan dan kebudayaan mengantarkan umat

manusia hidup bahagia meningkatkan mutu dan peranan dalam kehidupan

manusia untuk meraih berbagai kesempatan dan peluang.

e. Dalam Bidang Pendidikan

Islam memandang bahwa pendidikan adalah hak bagi setiap orag (education

for all), laki-laki dan perempayn, dan berlangsung sepanjang hayat (long live

education). Dalam bidang pendidikan Islam memiliki rumusan yang jelas dalam

bidang tujuan, kurikulum, guru, metode, sarana dan lain sebagainya.

f. Dalam Bidang Sosial

Karakteristik ajaran Islam di bidang sosial ini Islam menjunjung tinggi

tolong menolong, saling menasihati, tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan,

egaliter (kesamaan derajat), tenggang rasa, dan kebersamaan. Ukuran ketinggian

derajat manusia dalam pandangan Islam bukan ditentukan oleh nenek moyangnya,

kebangsaannya, warna kulit, bahasa, jenis kelamin dan lain sebagainya yang

berbau rasialis. Kualitas dan ketinggian derajat seseorang ditentukan oleh

ketakwaannya yang ditunjukkan oleh prestasi kerjanya yang bermanfaat bagi

manusia.

g. Dalam Bidang Kehidupan Ekonomi

Islam memandang bahwa kehidupan yang harus dilakukan manusia adalah

hidup yang seimbang dan tidak terpisahkan antara urusan dunia dan akhirat.

Urusan dunia dikejar dalam rangka mengejar kehidupan akhirat dan kehidupan

akhirat dicapai dengan dunia.

Pandangan Islam mengenai kehidupan demikian itu, secara tidak langsung

menolak kehidupan yang bercorak sekularistik, yaitu kehidupan yang

memisahkan antara urusan dunia dengan urusan agama. Agama harus terlibat

dalam mengatur kehidupan dunia.

h. Dalam Bidang Kesehatan

Ajaran Islam tentang kesehatan berpedoman pada prinsip pencegahan lebih

diutamakan daripada penyembuhan. Dalam bahasa Arab, prinsip ini berbunyi, al

wiqayah khair min al-ilaj. Berkenaan dengan konteks kesehatan ini ditemukan

sekian banyak petunjuk kitab suci dan sunnah Nabi SAW yang pada

dasarnyamengarah pada upaya pencegahan.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=170019723108172239#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=170019723108172239#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=170019723108172239#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=170019723108172239#_ftn6


21/45

21

Untuk menuju pada upaya pencegahan tersebut, Islam menekankan segi

kebersihan lahir dan batin, seperti dalam firman Allah SWT (QS. Al-Baqarah :

222) :

Artinya: Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat danmenyukai orang-orang yang mensucikan diri.

i. Dalam Bidang Politik

Islam tidak mengajarkan ketaatan buta terhadap pemimpin. Islam

menghendaki suatu ketaatan kritis, yaitu ketaatan yang didasarkan pada tolok ukur

kebenaran dari Tuhan. Jika pemimpin tersebut berpegang teguh pada tuntutan

Allah dan Rasul-Nya, maka wajib ditaati. Sebaliknya jika pemimpin tersebut

bertentangan dengan kehendak Allah dan RAsul-Nya, boleh dikritik atau diberi

saran agar kembali ke jalan yang benar dengan cara-cara yang persuasif. Dan jikacara tersebut juga tidak dihiraukan oleh pimpinan tersebut, boleh saja untuk tidak

dipatuhi.

j. Dalam Bidang Pekerjaan

Islam memandang bahwa kerja sebagai ibadah kepada Allah SWT. Atas

dasar ini maka kerja yang dikehendaki Islam adalah kerja yang bermutu, terarah

pada pengabdian terhadap Allah SWT, dan kerja yang bermanfaat bagi orang lain.

sebagaimana firman Allah Swt:

Artinya: Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu,

siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia Maha Perkasa lagi Maha

Pengampun.(QS. Al-Mulk : 2).

k. Dalam Bidang Disiplin Ilmu

Isam juga tampil sebagai sebuah disiplin ilmu yaitu ilmu keislaman.

Menurut peraturan Agama Republik Indonesia tahun 1985, bahwa yang termasuk

disiplin ilmu keislaman adalah Al-Quran / tafsir, hadits / ilmu hadits, ilmu kalam.Filsafat, tasawuf, hukum Islam (fiqih), sejarah dan kebudayaan Islam, serta

pendidikan Islam.

KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM

1.Rabbaniyah

Rabbaniyah artinya bersumber dari Alloh SWT, bukan buatan manusia. Dan

tujuan pertama dan terakhirnya adalah agar manusia menyembah Alloh yang

merupakan tujuan penciptaan manusia (QS (51): 56).


22/45

22

2. Al-Insaniyah

Bersifat kemanusiaan yang universal (al-insaniyah), yaitu diturunkan oleh

Alloh SWT sebagai petunjuk untuk seluruh umat manusia, bukan hanya

dikhususkan untuk suatu kaum atau golongan (QS (21): 107, (34): 28, (7): 158)

3. Kamulah

Lengkap dan mencakup ( kamulah) seluruh aspek kehidupan. Tidak suatu

perkara baik kecil maupun besar kecuali Islam telah menerangkan hukumnya (QS

(6): 38, (16): 89).

4. Sahlah

Ajaran Islam mudah untuk dikerjakan tanpa kesulitan sedikitpun, sebab

Islam tidak membebankan manusia suatu kewajiban kecuali sebatas kemampunya

(QS Al-Baqarah (2): 286)

5. Al-Adalah

Ajaran Islam bertujuan menegakkan keadilan mutlak dan mewujudkan

persaudaraan dan persamaan di tengah kehidupan manusia, serta memelihara jiwa,

kehormatan, harta, akal dan agama mereka (QS (5): 8, (6): 152, (4): 125)

6. Tawazuniyah

Bersifat seimbang (tawazun), di mana seluruh ajaran Islam menjaga

keseimbangan antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum, antara jasad

dan ruh, antara dunia dan akhirat

7. Marunah

Perpaduan antara yang tidak berubah (tsabat) dan menerima perubahan.

Ajaran islam tidak berubah pada pokok-pokok dan tujuanya, namun menerima

perubahan pada cabang (furu), sarana dan cara-caranya, sehingga dengan sifatmenerima perubahan ini Islam dapat menyesuaikan diri dan dapat menghadapi

perkembangan zaman. Dan dengan sifat tidak berubah pada pokok-pokok dan

tujuanya, Islam tidak larut dan tunduk pada perubahan zaman dan perputaran

waktu.


23/45

23

II.III Sumber Ajaran Islam

Hadits Rasulullah SAW, yaitu:

Kutinggalkan kepadamu dua perkara, dan kamu sekalian tidak akan sesatselama berpegang teguh kepada keduanya, yaitu Kitabullah (Al-Quran danSunnah Rasul-Nya).

Al-QuranAl-Quran adalah sumber ajaran Islam yang utama. Al-Quran adalah

wahyu Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya, Nabi Muhammad SAW. Al-

Quran dijaga dan dipelihara oleh Allah SWT, sesuai dengan firmannya sebagai

berikut:

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al=Quran dan sesungguhnyaKami benar-benar memeliharanya. (QS 15:9)

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Quran. Kalau sekiranya Al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapatkan pertentangan yang

banyak di dalamnya. (QS 4:82)

Al-Quran menyajikan tingkat tertinggi dari segi kehidupan manusia. Sangat

mengaggumkan bukan saja bagi orang mukmin, melainkan juga bagi orang-orangkafir. Al-Quran pertama kali diturunkan pada tanggal 17 Ramadhan (NuzululQuran). Wahyu yang perta kali turun tersebut adalah Surat Alaq, ayat 1-5. Al-Quran memiliki beberapa nama lain, antara lain adalah Al-Quran (QS. Al-Isra:9), Al-Kitab (QS. Al-Baqoroh: 1-2), Al-Furqon (QS. Al-Furqon: 1), At-Tanzil

(QS. As-Syuara: 192), Adz-Dzikir (QS. Al-Hijr: 1-9).

Kandungan Al-Quran, antara lain adalah:1. Pokok-pokok keimanan (tauhid) kepada Allah, keimanan kepada malaikat,

rasul-rasul, kitab-kitab, hari akhir, qodli-qodor, dan sebagainya.

2. Prinsip-prinsip syariah sebagai dasar pijakan manusia dalam hidup agar tidaksalah jalan dan tetap dalam koridor yang benar bagaiman amenjalin hubungan

kepada Allah (hablun minallah, ibadah) dan (hablun minannas, muamalah).

3. Janji atau kabar gembira kepada yang berbuat baik (basyir) dan ancaman siksabagi yang berbuat dosa (nadzir).

4. Kisah-kisa sejarah, seperti kisah para nabi, para kaum masyarakat terdahulu,baik yang berbuat benar maupun yang durhaka kepada Tuhan.

5. Dasar-dasar dan isyarat-isyarat ilmu pengetahuan: astronomi, fisika, kimia,ilmu hukum, ilmu bumi, ekonomi, pertanian, kesehatan, teknologi, sastra,


24/45

24

budaya, sosiologi, psikologi, dan sebagainya

Keutamaan Al-Quran ditegaskan dalam Sabda Rasullullah, antara lain:1. Sebaik-baik orang di antara kamu, ialah orang yang mempelajari Al-Quran

dan mengajarkannya

2. Umatku yang paling mulia adalah Huffaz (penghafal) Al-Quran (HR.Turmuzi)

3. Orang-orang yang mahir dengan Al-Quran adalah beserta malaikat-malaikatyang suci dan mulia, sedangkan orang membaca Al-Quran dan kurang fasihlidahnya berat dan sulit membetulkannya maka baginya dapat dua pahala (HR.

Muslim).

4. Sesungguhnya Al-Quranini adalah hidangan Allah, maka pelajarilah hidanganAllah tersebut dengan kemampuanmu (HR. Bukhari-Muslim).

5. Bacalah Al-Quran sebab di hari Kiamat nanti akan datang Al-Quran sebagaipenolong bagai pembacanya (HR. Turmuzi).

Al-Quran sebagai Kalamullah

Al-Quran adalah wahyu harfiah dari Allah yang diturunkan kepada NabiMuhammad SAW dengan bahasa Arab dan membacanya adalah ibadah. Sebagai

Kalamullah, Al-Quran dalam bentuk aslinya berada dalam indu Al-Kitab (LauhMahfuzh) dalam lindungan Tuhan. Lalu diturunkan kepada Nabi dalam bahasa

kaumnya (bahasa Arab).

Tuhan dalam menyampaikan firman-Nya kepada mansusia dilakukan dengan

tiga cara, yaitu:

1. Dengan wahyu (langsung ke dalam hati Nabi)2. Di belakang tabir (wahyu diserap oleh indera Nabi tanpa melihat pemberi

wahyu)

3. Dengan mengutus malaikat (Jibril) yang membacakan wahyu.Fungsi Al-Quran antara lain adalah:

1. Menerangkan dan menjelaskan (QS. 16:89; 44:4-5)2. Al-Quran kebenaran mutlak (Al-Haq) (QS. 2: 91, 76)3. Pembenar (membenarkan kitab-kitab sebelumnya) (QS. 2: 41, 91, 97; 3: 3; 5:

48; 6: 92; 10: 37; 35: 31; 46: 1; 12: 30)

4. Sebagai Furqon (pembeda antara haq dan yang bathil, baik dan buruk)5. Sebagai obat penyakit (jiwa) (QS. 10: 57; 17:82; 41: 44)6. Sebagai pemberi kabar gembira7. Sebagai hidayah atau petunjuk (QS. 2:1, 97, 185; 3: 138; 7: 52, 203, dll)


25/45

25

8. Sebagai peringatan9. Sebagai cahaya petunjuk (QS. 42: 52)10. Sebagai pedoman hidup (QS. 45: 20)11. Sebagai pelajaranAl-Quran sebagai Mukjizat

Mukjizat memiliki arti melemahkan, mengalahkan, atau membuat tidak

kuasa. Al-Quransebagai mukjizat berarti ia dapat mengalahkan atai melemahkansehingga tida ada seorangpun yang kuasa melawannya. Mukjizat tersebut dapat

berupa keindahan susunan bahasanya dan dari kedalaman isinya.

Dari segi bahasa, Al-Quran, tidak ada seorang pun yang dapatmenandinginya. Hal ini membuktikan bahwa Al-Quran bukanlah buatanmanusia, melainkan murni wahyu dari Allah SWT. Terhadap orang-orang yang

tidak percaya kepada Al-Quran, Tuhan menantang mereka secara bertahap:

1. Menantang mereka untuk menyusun karangan semacam Al-Quran secarakeseluruhan

2. Kalau tak bisa, silakan menyusun sepuluh surat saja semacam Al-Quran3. Kalau tak bisa, silakan menyusun satu surat saja4. Jika tidak bisa juga, Tuhan menantang manusia unti membuat sesuatu seperti

atau lebih kurang sama dengan surat Al-Quran

Bagaimanapun usahanya, manusia tidak akan bisa dan pasti tidak akan

mampu untuk menyaingi Al-Quran.

Dari segi isi, susunan bahasa, sastra, dan keindahannya, apa yang ada dalam

Al-Quran bukan sekadar tanpa makna. Makna-makna yang terkandung dalam Al-Quran begitu luas. Ayat-ayatnya selalu memberikan kemungkinan arti yang takterbatas, dan selalu terbuka untuk menerima interpretasi baru. Al-Quran telahdisesuaikan (sudah pasti disesuaikan) bagi seluruh zaman. Al-Quran berisi

petunjuk agama atau syariat, dan mengandung mukjizat, tuntunan hidup di duniadan hidup sesudah mati, serta berita-berita gaib, seperti berita tentang manusia

akan dibangkitkan di hari akhirat. Al-Quran juga mengandung keterangantentang isyarat-isyarat ilmiah. Seluruh ilmu pengetahuan dan teknologi pada

dasarnya berasal dari Al-Quran.

Keutamaan membaca Al-Quran, yaitu membacanya adalah ibadah. Bagiorang yang membaca Al-Quran akan mendapat pahala yang telah dijanjika AllahSWT. Menurut Ali Bin Abi Thalib, membaca Al-Quran dalah 50 kebajikan untuktiap-tiap hurufnya apabila dibaca waktu melaksanakan sholat, 25 kebajikan


26/45

26

apabila di luar sholat (dalam keadaan berwudhu), dan 10 kebajikan apabila tidak

berwudhu. Bukan hanya membaca, mendengarkan orang yang membaca Al-

Quran pun akan mendapat kan pahala. Selain membaca dan mendengar, belajardan mengajarkan membaca Al-Quran pun adalah suatu kebajikan.

Dari definisi di atas sebuah kitab atau mushaf bisa dikatakan sebagai al-

Quran manakala memenuhidelapan syarat, yaitu:

a) Firman Allah,Artinya bahwa kitab suci Al-Quran merupakan kumpulan firman-firman

Allah yang diformulasikan oleh Alloh swt sendiri baik makna maupun teksnya.

Sementara Nabi Muhammad SAW sekedar menerima, tanpa memformulasikan

ulang. Ini sekaligus memberikan penegasan untuk membedakan antara hadits dan

al-Quran. Hadits walaupun kandungan maknanya berasal dari Allah, tetapiformulasi verbalnya berasal dari kreatifitas Nabi. Sementara Al-Quran baikmakna maupun formulasi verbalnya sepenuhnya berasal dari Alloh swt, Nabi

sekedar menerima jadi (taken for granted) apa yang diturunkan Alloh kepadanya.

b) Berlafal bahasa arab.

Artinya bahwa Al-Quran itu disebut sebagai Al-Quran manakalaberlafalkan bahasa Arab, bukan bahasa lainya. Ini sekaligus untuk membedakan

antara al-Quran dan terjemah Al-Quran atau tafsir Al-Quran. Sekalipunterjemah Al-Quran sangat sempurna dalam penyalinan makna Al-Quran dalam

bahasa lain, tidak bisa dan tidak boleh disebut sebagai Al-Quran sendiri. Karenapenerjemahan walaupun sangat sempurna tidak bisa mewakili makna dan

kandungan Al-Quran secara keseluruhan. Karena penerjemahan sudah tidak lagimurni, akan tetapi peran akal manusia sangat dominan. Sehingga seringkali

penerjemahan antara satu orang dengan orang lain, atau satu masa dengan masa

yang lain seringkali mengalami perubahan. Oleh karena itu terjemahan atau yang

lainya tidak bisa dan tidak boleh disebut sebagai Al-Quran itu sendiri. Inidilakukan dalam rangka untuk menjaga otentisitas Al-Quran dari dahulu sampaiakhir zaman.

c) Mengandung mukjizat.

Mukjizat Al-Quran tidak diragukan lagi. Dari susunan huruf, kata, kalimat,ayat, maupun surat semuanya mengandung keistimewaan yang tidak dimiliki oleh

buku-buku karangan manusia. Demikian juga dari segi makna, isyarat-isyarat

ilmiah, dan pembacaan telah begitu banyak melahirkan kekaguman, pencerahan,

karya dan peradaban manusia dari periode ke periode.


27/45

27

d) Diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW

Ini sekaligus untuk membedakan dengan kitab-kitab suci lainya. Bahwa

kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW adalah Al-Quran.Sementara kitab-kitab lain yang diturunkan kepada selain Nabi Muhammad bukan

disebut Al-Quran. Sehingga Al-Quran merupakan istilah yang digunakan untukmenyebut secara khusus kitab suci yang telah diturunkan oleh Alloh kepada Nabi

Muhammad SAW.

e) Tertulis di dalam Mushaf.

Ini artinya bahwa Al-Quran itu disebut sebagai Al-Quran, karena tertulis

atau ditulis dalam Mushaf, tidak sekedar dihafal dalam otak manusia dalambentuk cerita, dongeng atau tutur tinular, dari mulut ke mulut. Al-Quran ituditulis dari generasi pertama hingga sampai saat ini, dan akan terus berlangsung

sampai akhir zaman. Transmisi Al-Quran disamping mengandalkan tradisi oral(lisan) yang sudah terbentuk dari generasi awal Islam juga dipandu oleh tradisi

tulis al-Quran, sehingga keduanya saling melengkapi dan memperkuat otentisitasAl-Quran hingga sampai saat ini.

f) Ditransmisikan secara mutawatir.

Mutawatir adalah diriwayatkan dari orang banyak kepada orang yang

banyak pula dan seterusnya, sehingga tidak dimungkinkan terjadinya kebohongan,

pemalsuan, ataupun kesalahan dalam transmisi.

g) Dianggap sebagai Ibadah bagi yang membacanya.

Artinya pembacaan Al-Quran yang berbahasa Arab tersebut mempunyainilai Taabudi (Ibadah), walaupun tidak memahami isi kandunganya.

- - . Nabi SAW bersabda: Barang siapa membaca satu huruf dari kitab Alloh, makabaginya satu kebaikan. Dan satu kebaikan itu dilipatgandakan menjadi sepuluh

kebaikan. Aku tidak mengatakan bahwa alif-lam-mim adalah satu huruf,

melainkan alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf. (HR Tirmiziy:3158)


28/45

28

h) Dimulai dari surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas.

Susunan surat dan ayat Al-Quran didasarkan pada Tauqifi (ketetapan danpetunjuk dari Nabi SAW langsung) yang dimulai dari surat Al-Fatihah dan

diakhiri dengan surat An-Nas. Sehingga susunan selain ini, dianggap sebagai

tafsir Al-Quran bukan Al-Quran itu sendiri. Seperti Susunan Al-Quran yangdidasarkan pada kronologi turunya Al-Quran, tidak diangap sebagai Al-Quran,tetapi tafsir Al-Quran.

As-SunnahSunnah dalam bahasa berarti tradisi, kebiasaan adat-istiadat. Dalam

terminologi Islam, sunnah berarti perbuatan, perkataan dan keizinan Nabi

Muhammad SAW (afal, aqwal, dan taqrir).

Dalam mengukur keotentikan suatu hadits (As-Sunnah), para ahli telah

menciptakan suatu ilmu yang dikenal dengan musthalah hadits. Untuk mengujivaliditas dan kebenaran suatu hadits, para muhadditsin menyeleksinya dengan

memperhatikan jumlah dan kualitas jaringan periwayat hadits tersebut yang

dengansanaad.

Macam-macam As-Sunnah:

Ditinjau dari bentuknya

1. Fili (perbuatan Nabi)2. Qauli (perkataan Nabi)3. Taqriri (persetujuan atau izin Nabi)Ditinjau dari segi jumlah orang-orang yang menyampaikannya

1. Mutawir, yaitu yang diriwayatkan oleh orang banyak2. Masyhur, diriwayatkan oleh banyak orang, tetapi tidak sampai (jumlahnya)

kepada derajat mutawir3. Ahad, yang diriwayatkan oleh satu orangDitinjau dari kualitasnya

1. Shahih, yaitu hadits yang sehat, benar, dan sah2. Hasan, yaitu hadits yang baik, memenuhi syarat shahih, tetapi dari segi hafalan

pembawaannya yang kurang baik.

3. Dhaif, yaitu hadits yang lemah


29/45

29

4. Maudhu, yaitu hadits yang palsuDitinjau dari segi diterima atau tidaknya

1.Maqbul, yang diterima

2. Mardud, yang ditolakKedudukan As-Sunnah:

1. Sunnah adalah sumber hukum Islam kedua setelah Al-Quran2. Orang yang menyalahi Sunnah akan mendapat siksa (QS. Al-Mujadilah, 58: 5)3. Menjadikan Sunnah sebagai sumber hukum adalah tanda orang yang beriman

(QS. An-Nisa, 4: 65)

Perbedaan Al-Quran dengan As-Sunnah:

1. Segala yang ditetapkan Al-Quran adalah absolut nilainya. Sedangkan yangditetapkan As-Sunnah tidak semuanya bernilai absolut. Ada yang bersigat

absolut, ada yang bersifat nisbi zhanni

2. Penerimaan seorang muslim terhadap Al-Quran adalah dengan keyakinan.Sedangakan terhadap As-Sunnah, sebagian besar hanyalah zhanny (dugaan-

dugaan yang kuat)

Di dalam Islam ada banyak kitab Sunnah/Hadits yang menjadi rujukan

utama dalam penggalian hukum Islam. Dari sekian banyak kitab Hadits/Sunnah

paling tidak ada 12 kitab hadis yang paling populer. Dua belas kitab Haditstersebut adalah:

Sahih Al-Bukhari

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Bukhari, dikenal juga dengan Al-jami

Al-Musnad As-Sahih Al-Mukhtasar Min Umur Rasulilah SAW Wa Sunanihi Wa

Ayyamihi. Berdasarkan judul yang dkemukan Imam Bukhari tersebut, Hadits

yang dikatakan sahih dalam kitabnya adalah hadis yang bersambung sanadnya

sampai kepada Rasulullah SAW. Ada Hadits yang sanadnya terputus atau tanpa

sanad sama sekali, namun hadis tersebut hanya bersifat pengulangan danmerupakan pendukung terhadap Hadits yang sedang dibahas. Oleh sebab itu,

Imam Az-Zahabi mengatakan bahwa kitab ini merupakan kitab yang bernilai

tinggi dan paling baik setelah Al-Quran.

Selema 16 tahun Imam Bukhari berkeliling ke berbagai wilayah Islam untuk

menemui para guru Hadits dan meriwayatkan hadis dari mereka. Dalan mencari

kebenaran suatu Hadits, ia secara tekun menemui para periwayat Hadits tersebut

sehingga yakin benar bahwa Hadits itu sahih.


30/45

30

Sahih al-Bukhari memuat Hadits sahih yang diseleksi Imam Bukhari dari 600.000

hadis yang dihafalnya. Hadits tersebut diterimanya dari sekitar 90.000 perawi

Hadis. Berdasarkan informasi dalam Mausuah Al-Hadits As-Syarif (ensiklopediaHadits) yang dikeluarkan oleh Kementerian Wakaf - Majelis Tinggi Urusan Islam

Pemerintah Mesir, bahwa sahih Al-Bukhari memuat sebanyak 98 tema (kitab),

dengan 7563 koleksi Hadits Nabi di dalamnya.

2. Sahih Al-Muslim

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Muslim. Hadits dalam kitab ini disusun

berdasarkan sistematika fikih yang topiknya sama dengan Sahih Al-Bukhari.

Menurut mausuah Hadits Syarif, bahwa Sahih Muslim memuat 57 tema (kitab)

dengan 7748 koleksi Hadits di dalamnya. Kitab ini merupakan hasil seleksi Imam

Muslim dari 300.000 Hadits yang dihafal Imam Muslim.

Imam Muslim tidak mengemukan syarat terlalu ketat dalam menuliskan

Hadits pada kitabnya jika dibandingkan dengan Imam Al-Bukhari. Sekalipun

mengemukakan syarat yang sama, yaitu sanad Hadits bersambung serta diterima

dari dan oleh orang yang adil dan dapat dipercaya, keduanya berbeda pendapat

mengena syarat antara murid (penerima hadis) dan guru (sumber hadis). Menurut

Imam Muslim, murid dan guru tidak harus bertemu, tetapi ckup bahwa keduanya

sama-sama hidup satu masa (Al-Muasarah). Namun Imam Al-Bukhari

mensyaratkan, murid dan guru harus bertemu (Al-Liqa). Atas dasar ini, ulamaHadits menempatkan Sahih Al-Bukhari lebih baik dari Sahih Muslim meskipunmereka sepakat menyatakan bahwa kedua kitab tersebut memuat Hadits sahih.

3. Sunan Abu Dawud

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Abu Dawud. Menurut mausuah Hadits

Syarif, Sunan Abi Dawud memuat 42 tema (kitab) dengan 5276 koleksi Hadits di

dalamnya, 4.800 hadis di antaranya merupakan Hadits hukum. Diantara Imam

yang enam yang termasuk dalam Al-Kutub As-Sittah, Abu Dawud merupakan

Imam yang paling fakih. Oleh sebab itu, Sunan Abi Dawud dikenal dengan

sebagai kitab Hadits hukum, sehinga ulama Hadits fikih mengakui bahwa

seseorang Mujtahid cukup merujuk Sunan Abi Dawud di samping Al-Quran.

4. Sunan at-Tirmiziy

Kitab ini juga dikenal dengan Nama Jami At-Tirmizi. Kitab ini disusunoleh Abu Isa Muhammad At-Tirmizi. Menurut mausuah Hadits Syarif, bahwa


31/45

31

Sunan At-Tirmiziy memuat 46 tema (kitab) dengan 4415 koleksi Hadits di

dalamnya.

Sunan At-Tirmizi memuat beberapa istilah ilmu Hadits yang belum pernah

diungkap oleh para pakar Hadits sebelumnya, misalnya istilah Hadits hasan sahih,Hadits sahih garib (asing, ganjil), Hadits hasan garib, dan Hadits hasan sahih

garib. Imam At-Tirmizi tidak menjelaskan pengertian istilah tersebut. Ulama

Hadits sesudahnya mencoba untuk menjelaskan istilah yang digunakan Imam

Tirmizi tersebut, misalnya: Ibn As-Shalah.

5. Sunan an-Nasaiy

Kitab ini disusun oleh Imam An-Nasai. Kitab Hadits ini juga dikenal dengan

nama Sunan Al-Mujtaba dan Sunan As-Sugra yang merupakan hasil seleksi dariHadits yang terdapat dalam kitab As-Sunan Al-Kubra karya Imam An-Nasai

sebelumnya. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan An-Nasaiy memuat 52 tema

(kitab) dengan 5776 koleksi Hadits di dalamnya.

Sunan An-Nasai disusun sesuai dengan sistematika fikih dengan mempergunakan

bab yang menjelaskan serta mengistinbatkan berbagai hokum yang dikandung

suatu hadis. Oleh karena itu, kitab in menjadi rujukan para ahli fikih setelah Sahih

Al-Bukhari dan Sahih Muslim, karena kualitas Hadits yang ada di dalamnya

menempati posisi dibawah kedua kitab hadis tersebut dan di atas Sunan Abi

Dawud dan Sunan At-Tirmizi.

6. Sunan Ibn Majah

Kitab hadis ini adalah karya Abu Abdullah bin Yazid Al-Qazwaini yang

dikenal dengan Ibn Majah (209 H/825 M- 273 H/887 M). Kitab ini disusun oleh

Imam Ibn Majah. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Ibn Majah memuat 38

tema (kitab) dengan 4485 koleksi Hadits di dalamnya.

Kitab Sunan ini adalah kitab Sunan yang ke-6, sebagaimana yang

dinyatakan oleh Abu Al-Fadl Ibn Tahir Al-Maqdisi. Dalam kitab Sunan ini,

menurut penilaian sebagain ahli, terdapat Hadits matruk dan maudu. Walaupundemikian, Hadits ini tetap dimasukan ke dalam kelompok Kutub As-Sitah karena

banyak Hadits yang sahih atau hasan, dan banyak pula Hadits yang tidak

tercantum dalam kitab sebelumnya.

7. Muwatha Imam Malik

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Malik. Dan merupakan kitab Hadits

yang tertua yang sampai ke tangan umat Islam saat ini. Imam Malik


32/45

32

mengumpulkan Hadits yang dipandangnya kuat, fatwa para sahabat dan tabiin,pendapat fikih yang disandarkan kepada konsensus penduduk Madinah, dan

kemudian menjelaskan ijtihadnya sendiri dalam permasalahan yang dibahas.

Bahkan sering ia mengemukakan kaidah usul fikih dalam mengistinbathkan

hukum dari Hadits yang dibahas. Oleh karena itu, sebagain ulama hadai

menganggap Al-Muwatha lebih dekat kepada fikih dari pada buku Hadits, karenabanyak sekali persoalan fikih yang diaungkapkan dalam kitab tersebut.

Al-Muwwatha disusun atas permintaan Abu Jafar Al-Mansur (khalifahAbbasiyah, 137 H/754 M 159 H/775 M). Menurut Mausuah Hadits Syarif,Muwatha Imam Malik memuat 61 tema (kitab) dengan 1861 koleksi Hadits Nabidi dalmnya.

8. Musnad Imam Ahmad

Kitab ini disusun oleh Imam Ahmad bin Hambal, dikenal dengan Imam

Hambali, merupakan kitab Hadits terbesar dan terbanyak memuat Hadits.

Menurut Mausuah Hadits Syarif, Musnad Imam Ahmad memuat 1295 tema

(kitab) dengan 28464 koleksi Hadits Nabi di dalamnya.

Hadits dalam kitab ini disusun secara berurut, sesuai dengan nama sahabat

yang meriwayatkannya dengan memperioritaskan sahabat besar terlebih dahulu,

seperti Abu Bakar aAs-Sidik, Umar Ibn Al-Khatab, Usman bin Affan dan Ali bin

Abi Thalib. Di samping itu, prioritas mendahulukan riwayat sahabat jugaditentukan berdasarkan tempat tinggal meraka. Misalnya mendahulukan Sahabat

yang bermukim di Madinah dari yang di Mekah. Hadits dalam kitab ini diakhiri

dengan riwayat para sahabat wanita yang dimulai dengan Aisyah binti Abi bakar,

Fatimah Az-Zahra, Hafsah binti Umar, dan istri Nabi lainya. Hadits dalam

Musnad Ahmad bin Hambal yang ada sekarang ini tidak seluruhnya diriwayatkan

oleh Imam Hambali sendiri, tetapi juga oleh Abdulah bin Ahmad bin hambal

(anak Imam hanbali) dan Abu Bakr Al-QutaiI(dari Abdullah bin Ahmad binHambal).

9. Sunan Ad-Darimiy

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Ad-Darimi. Menurut Mausuah Hadits

Syarif, Sunan Ad-Darimiy memuat 24 tema (kitab) dengan 3567 koleksi Hadits

Nabi di dalamnya. Kitab ini disusun berdasarkan sistematika ilmu fikih namun di

dalamnya terdapat Hadits yang sama sekali tidak berkaitan dengan fikih. Kitab ini

juga dikenal dengan Musnad Ad-Darmi, sedangkan penyusunan Hadits di

dalamnya tidak mengikuti metode Al-Musnad. Namun demikian, Ad-Darimi juga


33/45

33

memilki kitab Hadits yang lain yang disebut Al-Musnad dan dianggap oleh para

ahli Hadits sebagai kitab sahih.

10. Sunan Ad-Daruquthniy

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Ad-Daruquthni (Abu Hasan bin Umar

Ad-Daruquthni) pada abad ke- 4 hijriyah. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan

Ad-Daruquthniy memuat 31 tema (kitab) dengan 4898 koleksi Hadits Nabi di

dalamnya.

11. Musnad Al-Khumaidiy

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Al-Humaidy. Menurut Mausuah Hadits

Syarif, Sunan Al-Khumaidiy memuat 183 tema (kitab) dengan 1361 koleksi

Hadits Nabi di dalamnya.

12. Sunan Al-Baihaqiy

Kitab Hadits ini disusun oleh Imam Al-Baihaqi. Kitab ini juga dikenal

dengan nama Kitab Sunan Al-Kubra. Menurut Mausuah Hadits Syarif, Sunan Al-

Baihaqiy memuat 72 tema (kitab) dengan 22340 koleksi Hadits Nabi di dalamnya.

Imam Al-Baihaqi adalah seorang ahli Hadits terkemuka dan pengikut

Mazhab Syafii. Ia adalah seorang saleh dan sederhana, serta menganut teologiAsyariyah. Nama lengkapnya adalah Abu bakar Ahmad bin Al-Husain bin Ali

bin Musa Al-Khorujirdi (334 H/994 M 458 H/1066 M). untuk belajar Hadits,Al-Baihaqi mengembara ke beberapa negara dan belajar pada seratus ulama,

antara lain Abu Hasan Muhammad bin Husain Al-Alawi dan Al-Hakim Abi

Abdillah Muhammad bin Abdullah.

Meskipun dipandang sebagai ahli Hadits terkemuka, Al-Baihaqi tidak cukup

mengenal karya Hadits At-Tirmizi, An-Nasai, dan Ibn Majah. Ia juga tidak

berjumpa dengan buku Hadits atau Musnad Ahmad bin Hambal (imam Hambali).

Ia menggunakan Mustadrak Al-Hakim karya Imam Al-Hakim secara bebas.

Munurut Zz-Zahabi, kajian Al-Baihaqi dalam Hadits tidak begitu besar, tetapi ia

mahir dalam meriwayatkan Hadits karena ia benar-benar mengetahui sub bagian

Hadits dan para tokohnya yang telah muncul dalam isnad.

Karya Al-Baihaqi, Kitab As-Sunan Al-Kubra (terbit di Hydarabad, India, 10 jilid,

1344-1355) merupakan karya yang paling terkenal. Menurut As-Subki (ahli fikih,

usul fikih dan hadis), tidak ada sesuatu yang lebih baik dari kitab ini, baik dalam

peneyesuaian penyusunannya maupun mutunya.


34/45

34

Pemahaman terhadap Al-Quran dan As-Sunah Al-Maqbulah dilakukan

secara konprehensif integralistik baik dengan pendektan tekstual maupun

kontekstual.

IJTIHADI jt ihadmenurut bahasa yaitu memeras pikiran, mencurahkan tenaga secara

maksimal atau berusaha dengan sungguh-sungguh. Kata ijtihad memang tidak

digunakan kecuali untuk perbuatan yang harus dikerjakan dengan susah payah.

Sedangkan menurut istilah, yang disebut dengan Ijtihad ialah Mengerahkansegala potensi dan kemampuan semaksimal mungkin untuk menetapkan hukum-

hukum syariah

Selain dari itu adanya timbul masalah-masalah yang terjadi dalammasyarakat yang ketetapan hukumnya belum ada baik dalam Alquran maupun

hadis. Seperti masalah inseminasi buatan (kawin suntik) pada manusia, bayi

tabung, penggantian kelamin, donor mata dan lain-lain. Semua ini memerlukan

Ijtihad untuk menetapkan hukumnya.

Menurut istilah ijtihad yaitu berusaha dengan sungguh-sungguh untuk

memecahkan suatu masalah yang tidak ada ketetapan hukumnya, baik dalam Al

Quran maupun hadist, dengan menggunakan akal pikiran serta berpedoman

kepada ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan. Orang yang melakukan ijtihad

disebut Mujtahid.

Ijtihad berasal dari (bahasa Arab ) yang merupakan suatu prosespenelitian yang serius yang dilakukan secara sungguh-sungguh oleh cendikiawan

Islam (disebut mujtahid) untuk menerbitkan hukum-hukum yang bersifat praktis.

Proses ijtihad hanya berlaku terhadap hukum-hukum yang tidak jelas yang

ada di dalam al-Quran atau al-Sunnah, sama ada ketidakjelasan itu bersumber dari

lafaz yang terlalu umum, atau bersumber dari kredibilitas dalil yang digunakan itu

sendiri.

Jika sesuatu dalil teks telah jelas dan putus, jelas maknanya tanpa bisa

ditakwilkan lagi, dan dalil itu pula disahkan berotoritas, maka ijtihad tidak lagi

perlu.

Ijtihad biasanya terjadi dengan mengambil pengajaran-pengajaran di dalam

sumber hukum seperti quran dan sunnah untuk direalisasikan dalam realitas saat

yang memerlukan hukum untuk dilakukan.


35/45

35

Persyaratan melakukan ijtihad adalah para cendikiawan yang dipercayakan

dan layak yang dapat menjabarkan hukum-hukum dan melakukan pengujian

terhadap hukum ini. Jika cendikiawan itu kurang layak dalam satu-satu aspek,

tetapi sangat ahli dalam aspek-aspek yang lain, maka dia bisa mendapatkan

keahlian-keahlian dari para cendikiawan lainnya. Konsep ini disebut ijtihad

kolektif, yang berdasarkan kepada pakar (tajazzu 'al-ijtihad). Contoh sederhana

adalah penentuan hukum dalam eutanasia atau mercy killing. Para cendikiawan

fiqh dan sarjana kedokteran bisa bergabung pikiran untuk melakukan ijtihad

secara kolektif. Begitu juga dalam kasus-kasus seperti GM Food atau "makanan

diubah secara genetik", para cendikiawan fiqh perlu mendapatkan pandangan-

pandangan pakar dalam bidang bio-teknologi dan sebaliknya.

Penelitian menemukan terlalu banyak kasus kasus hukum fiqh terutama

dalam bab-bab kepenggunaan yang ada di dalam fiqh sebelumnya memerlukanperubahan dalam berbagai konteks. Fiqh yang terintegrasi dalam konteks umat

dahulu tersusun di atas dasar penelitian yang terbatas dalam ruang lingkup

teknologi dan situasi saat sekarang.

Adapun dasar-dasar keharusan Ijtihad antara lain terdapat di dalam Al

Quran surat An Nisa 4 : 59 dan sabda rasullullah SAW kepada Abdullah bin

Masud : Berhukumlah engkau dengan Al Quran dan As Sunnah apabilapersoalan itu kau temukan pada dua sumber tersebut, tapi apabila engkau tidak

menemukannya pada dua sumber tersebut maka berijtihadlah

Syarat-syarat melakukan ijtihad :

1. Mengetahui isi dan kandungan Al Quran dan Al Hadist2. Mengetahui seluk beluk bahasa Arab dan segala kelengkapannya3. Mengetahui ilmu ushul dan kaidah-kaidah fiqih secara mendalam4. Mengetahui soal-soal ijma

Adapun hal-hal yang bisa diijtihadkan adalah hal-hal yang didalam Al

Quran dan hadist tidak bisa ditemukannya hukumnya secara pasti.

III.Asal-usul Perkembangan Agama IslamIII.I Perkembangan Islam di masa nabi

Pada zaman nabi perkembangan agama islam ini terbagi atas periode klasik

( 625-1250 M ), periode pertengahan ( 1250-1800 ), serta periode modern ( 1800-

sekarang ).


36/45

36

A. Periode klasikBangsa Arab sebelum Islam biasanya disebut Arab Jahiliyah, bangsa yang

belum berperadapan, bodoh, tidak mengenal aksara. Sebutan itu tidak perlumenyebabkan kita berkesimpulan bahwa tidak seorang pun dari penduduk Jazirah

Arab yang mampu membaca dan menulis, karena beberapa orang sahabat Nabi

Muhammad SAW diketahui sudah mampu membaca dan menulis sebelum

mereka masuk Islam. Baca tulis waktu itu belum menjadi tradisi, tidak dinilai

sebagai sesuatu yang penting, tidak pula menjadi ukuran kepandaian dan

kecendikiaan. Kaum Quraisy sendiri sebagai bangsawan di kalangan bangsa Arab

hanya memiliki 17 orang yang pandai baca tulis. Suku Aus dan Khazroj penduduk

Yatsrib (Madinah) hanya memiliki 11 orang yang pandai membaca. Hal ini

menyebabkan bangsa Arab sedikit sekali mengenal ilmu pengetahuan dan

kepandaiaan lainnya, hidup mereka mengikuti hawa nafsu, judi, berpecah belah,

saling berperang, satu dengan yang lain, yang kuat menguasai yang lemah, wanita

tidak ada harganya. Keistimewaan mereka hanyalah ketinggian dalam bidang

syair-syair jahili yang disebarkan secara hafalan saja.

Pada masa itulah nabi Muhammad Saw lahir dari keluarga miskin secara

materi namun berdarah ningrat dan terhormat. Beliau lahir pada tahun 571 M dari

rahim seorang ibu yang bernama Aminah dengan ayah yang bernama Abdullah

bin Abdul Muthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab. Pada saat

beliau lahir, beliau lahir dengan keadaan yatim karena ayahnya meninggal dunia

setelah 3 bulan ia menikahi Aminah.

Agama islam sendiri diturunkan pertama kali pada tanggal 17 ramadhan/6

Agustus 611. Saat itu nabi Muhaammad melihat cahaya terang benderang

memenuhi ruang gua hira selam ini ia berkhalawat. Tiba-tiba suatu makhluk yang

diketahui sebagai malaikat jibril berada di depannyalalu memerintah : Iqra (

bacalah ).Namun Muhammad menjawab ia tidak pandai membaca. Setelah 3 kali

diulang, dan dia menjawab hal yang serupa, malaikat jibril lalu memeluk nabi

Muhammad erat-erat, lalu menyampaikan :


37/45

37

Bacalah dengan ( menyebut ) nama Tuhnmu Yang Menciptakan. Dia

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha

Pemurah. Yang mengajar ( manusia ) dengan perantaraan qalam. Dan yangmengajarkan kepada manusia apa yang vbelum diketahuinya. ( QS 96:1-5 )

Dengan turunnya wahyu yang pertama ini, maka resmilah Muhammad Saw

sebagai nabi dan rasul yang ditugaskan untuk membawa kabar gembira dan

peringatan kepada manusia di bumi serta menyampaiakna ajaran Allah berupa

agama islam yang merupakan kelanjutan dan penyempurnaan agam yang telah

dibawa nabi-nabi sebelumnya.

Pada awal turunnya wahyu pertama Nabi Muhammad SAW mulai

berdakwah mengajarkan Islam secara sembunyi-sembunyi, mengingat sosial

politik pada waktu itu belum stabil, dimulai dari dirinya sendiri dan keluarga

dekatnya. Mula-mula Nabi mengajarkan kepada istrinya khadijah untuk beriman

kepada Allah, kemudian di ikuti oleh anak angkatnya Ali ibn Abi Thalib (anak

pamannya) dan Zaid ibn Haritsah (seorang pembantu rumah tangganya yang

kemudian diangkat menjadi anak angkatnya). Kemuadian sahabat karibnya Abu

Bakar Siddiq. Secara berangsur-angsur ajakan itu diajarkan secara meluas, tetapi

masih terbatas di kalangan keluarga dekat dari suku Quraisy saja, seperti Usman

ibn Affan, Zubair ibn Awam, Saad ibn Abi Waqas, Abdurrahman ibn Auf,Thalhah ibn Ubaidillah, Abu Ubaidillah ibn Jahrah, Arqam ibn Arqam, Fatimah

binti Khattab, Said ibn Zaid dan bebrapa orang lainnya, mereka semua disebut

Assabiquna al Awwalun, artinya orang-orang yang pertama masuk Islam.

Langkah dakwah seterusnya yang diambil Nabi Muhammad SAW adalah

menyeru masyarakat umum. Nabi mulai mengajak segenap lapisan masyarakat

untuk belajar mengenai Islam dengan terang-terangan, baik golongan bangsawan

maupun hamba sahaya. Mula-mula Nabi menyeru penduduk Makkah, kemudian

penduduk negeri-negeri lain. Di samping itu, Nabi juga menyeru orang-orang

yang datang ke Makkah, dari berbagai negeri untuk mengerjakan haji. Kegiatan

dakwah dijalankannya tanpa mengenal lelah. Dengan usahanya yang gigih, hasil

yang diharapkan mulai terlihat. Jumlah pengikut Nabi Muhammad SAW yang

tadinya hanya belasan orang, makin hari makin bertambah. Mereka terutama

terdiri dari kaum wanita, budak, pekerja, dan orang-orang yang tak punya.

Mekipun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang lemah, namun semangat

mereka sungguah membaja.

Ketika gerakan Nabi Muhammad SAW makin meluas, jumlah pengikutnya

bertambah banyak dan seruannya semakin tegas dan lantang, bahkan secara


38/45

38

terang-terangan mengecam agama berhala dan mencela kebodohan nenek moyang

mereka yang memuja-muja berhala itu. Orang-orang Quraisy terkejut dan marah.

Mereka bangkit menentang dakwah Nabi Muhammad SAW dan dengan berbagai

macam cara berusaha menghalang-halanginya. Kebencian musyrikin Quraisy

terhadap Nabi Muhammad SAW makin meningkat manakala mereka

menyaksikan penganut Islam terus bertambah. Tidak hanya penghinaan yang

ditimpakan kepada Nabi Muhammad SAW melainkan juga rencana pembunuhan

yang disusun oleh Abu Sufyan. Kegagalan musyrikin Quraisy menghentikan

dakwah Nabi Muhammad SAW dikarenakan Nabi Muhammad SAW dilindungi

oleh Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Menyadari hal itu musyrikin Quraisy

memboikot kedua keluarga besar pelindung Nabi itu. Belum sembuh kepedihan

yang dirasakan Nabi Muhammad SAW akibat pemboikotan itu, Abu Thalib

(paman nabi) dan Khadijah istri beliau meninggal dunia. Oleh karena itu, tahun itu

dikenal dengan am al-huzn (tahun kesedihan).

Pada saat menghadapi ujian berat, Nabi Muhammad SAW diperintahkan

Allah untuk melakukan perjalanan malam dari Masjid al-Haram di Mekah ke Bait

al-Maqdis di Palestina, kemudian ke sidrah al-Muntaha. Di situlah Nabi

Muhammad SAW menerima syariat kewajiban mengerjakan shalat lima waktu.

Peristiwa ini dikenal dengan Isra dan Miraj yang terjadi pada tanggal 27 Rajabtahun 11 sesudah kenabian. Isra dan Miraj di samping memperkuat iman danmemperkokoh batin Nabi Muhammad SAW menghadapi ujian berat berkaitan

dengan misi risalahnya, juga sebagai batu ujian bagi kaum muslimin apakah

mereka mempercayai atau mengingkarinya. Bagi kaun musyrikin Quraisy ,

peristiwa itu dijadikan bahan untuk mengolok-olok Nabi muhammad SAW

bahkan menuduhnya sebagai manusia yang berotak tidak waras.

Setelah peristiwa Isra dan Mikraj, suatu perkembangan besar bagiperkembangan dakwah Islam muncul, perkembangan datang dari penduduk

Yatsrib yang berhaji ke Makkah. Mereka yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj

masuk Islam. Atas nama penduduk Yatsrib, mereka meminta Nabi Muhammad

SAW agar berkenan pindah ke Yatsrib. Mereka berjanji akan membela Nabi

Muhammad SAW dari berbagai ancaman. Nabi pun menyetujui usul yang merekaajukan. Perjanjian ini disebut perjanjian Aqobah. Dan kemudian NabiMuhammad SAW pindah ke Yatsrib.

Tahun islam dimulai dengan hijrahnya nabi Muhammad Saw dari Mekkah

ke Madinah yang dulunya bernama Yastrib. Di kota Madinah ini Nabi

Muhammad lebih mudah untuk menyebarkan agama islam kepada penduduk,

beliau pun menjadikan Madinah sebagai Negara Islam pertama. Untuk


39/45

39

memperkokoh masyarakat dan Negara baru Nabi Muhammad membuat dasar-

dasar kehidupan bermasyarakat, yaitu :

1. Dasar Pertama, pembangunan masjid, selain untuk tempat salat, juga sebagisarana penting untuk mempersatukan kaum Muslimin dan mempertalikan jiwamereka, di samping sebagai tempat bermusyawarah merundingkan masalah-

masalah yang dihadapi. Masjid pada masa Nabi bahkan juga berfungsi sebagai

pusat pemerintahan.

2. Dasar kedua, adalah ukhuwwah islamiyyah, persaudaraan sesama Muslim.Diharapakan setiap muslim dapat terikat dalam tali persaudaraan

3. Dasar ketiga, hubungan persahabatan dengan pihak-pihak lain yang tidakmemeluk agama Islam. Selain muslim, di madinah masih terdapat banyak

orang arab dan yahudi yang masih menganut agama nenek moyang mereka.

Sehingga dibentuklah piagam madinah, sebuah piagam yang menjaminkebebasan orang yahudi untuk memeluk agama masing masing.

Sepeninggalnya Nabi Muhammad Saw, masyarakat umat muslim

mengalami krisis dalam hal konstitusional, karena beliau tidak pernah menunjuk

siapa yang akan menggantikannya ataupun mengadakan majelis untuk

membicarakan hal tersebut. Kondisi tersebut mengakibatkan banyaknya umat

muslim yang akhirnya memutuskan untuk keluar dari islam dan tidak mau

melakukan hal hal yang diperintahkan rasul seperti berzakat karena dianggap

sebagai upeti kepada nabi Muhammad Saw. Yang masih mengikuti ajaran islam

mereka tetap melaksanakan kewajiban dan mau mengorbankan apa saja demimengembalikan kejayaan Islam.

Dalam masalah pemilihan pengganti nabi Muhammad Saw, umat muslim

menggunakan prinsip musyawarah yang selama ini selalu diterapkan oleh nabi

Muhammad Saw. Berikut adalah daftar khalifah yang telah dipilih berdasarkan

prinsip musyawarah oleh umat muslim:

1. Abu Bakar As-Siddiq2. Umar Bin Khatab3. Ustman bin Affan4. Ali bin Abi ThalibPerkembangan Islam pada masa Bani Umaiyah

Perkembangan Islam selanjutnya adalah perkembangan islam pada masa

Bani Umaiyah. Dinasti umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan bin

Harb bin Umayyah. Muawiyah dapat mendirikan kekuasaannya bukan atas dasar

demokrasi yang berdasarkan atas hasil pilihan umat islam . Berdirinya dinasti


40/45

40

umayyah bukan juga hasil dari musyawarah , jabatan raja menjadi pusaka yang

diwariskan secara turun menurun yaitu sistem monarkhi.

Dinasti umayyah berdiri selama 90 tahun (40-132H/661-750M) dengan

Damaskus sebagai pusat pemerintahannya. Pada dinasti ini banyak kemajuan,perkembangan dan perluasan daerah yang dicapai terlebih pada masa

pemerintahan khalifah Walid bin Abdul Malik (86-96H/ 705-715M). Pada masa

awal pemerintahann muawiyah bin Abi Sufyan ada usaha perluasan wilayah

kekuasaan ke berbagai wilayah seperti ke india dengan mengutus muhalllab bin

Abu Sufrah dan usaha perluasan ke barat ke darah Bizantium di bawah pimpinan

Yazid bin Muawiyah selain itu juga diadakan peluasan wilayah Afrika Utara.

Perluasan wilayah ini mengantarkan dinasti Bani Umaiyah menjadi Negara

adikuasa yang mampu menumbangkan dua Adikuasa Bizantium.

Perkembangan Islam pada Masa Bani Abbasiyah

Pada masa dinasti Bani Abbasiyah tidak terjadi perluasan yang berarti

karena difokuskan pada pembinaan, dan pengembangan ilmu pengetahuan,

budaya, dan peradaban sehingga masa ini disebut kejayaan peradaban Islam.

Dinasti umayyah berdiri selama 90 tahun (40-132H/661-750M) dengan

Damaskus sebagai pusat pemerintahannya.pada dinasti ini banyak kemajuan

,perkembangan dan perluasan daerah yang dicapai terlebih pada masa

pemerintahan khalifah Walid bin Abdul Malik (86-96H/ 705-715M).Pada masa

awal pemerintahann muawiyah bin Abi Sufyan ada usaha perluasan wilayah

kekuasaan ke berbagai wilayah seperti ke india dengan mengutus muhalllab bin

Abu Sufrah dan usaha perluasan ke barat ke darah Bizantium di bawah pimpinan

Yazid bin Muawiyah selain itu juga diadakan peluasan wilayah Afrika Utara.

Pada pemerintahan dinasti abbasiyah dibedakan menjadi 5 perode ,setiap

periode ditandai adanya perubahan dalam hal pemegang kekuasaan, sistem

pemerintahan dan kebijakan militer.

1. Periode pertama adalah periode yang banyak dipengaruhi Persia pertama2. Periode kedua adalah periode yang banyak dipengaruhi Turki pertama3. Periode ketiga adalah periode yang banyak dipengaruhi Persia kedua4. Periode keempat adalah periode yang banyak dipengaruhi Turki kedua5. Periode kelima adalah periode yang tidak banyak dipengaruhi oleh pihak

manapun akan tetapi pertahanan dinasti abbasiyah sangat lemah dan akhirnya

pada tahun 1250 M dinasti abbasiyah runtuh karena mendapat serangan tentara

Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan.


41/45

41

a. Periode PertengahanSetelah beberapa abad umat Islam mengusai dunia, di awal abad ke tiga

belas kekuasaan Islam mulai terguncang. Banyak kerajaan-kerajaan kecil yang

mulai berani melakukan serangan-serangan karena merasa tidak lagi diperhatikandan juga ingin bebas dari kekuasaan kekhalifahan pada saat itu. Dan puncak dari

keruntuhan kekhalifahan Islam pada masa itu adalah kehancuran Bagdad sebagai

pusat pemerintahan oleh serangan Hulaghu khan (cucu Jengis Khan). Ia adalah

pemimpin bangsa Mongol yang disegani pada saat itu. Perpustakaan Islam

dibakar dan buku-buku banyak yang dilarikan ke perpustakaan mereka. Sehingga

banyak karya-karya cendikia muslim yang tak dapat lagi ditemukan jejaknya.

Periode ini terbagi menjadi dua fase, yaitu fase kemunduran (1250-1500)

dan fase tiga kerajaan yang dimulai dengan kemajuan (1500-1700) lalu

kemunduran (1700-1800). Pada fase pertama, disentralisasi dan disintegrasi mulaimeningkat. Perbedaan antara sekte pun meningkat terutama antara Sunni dan

Syiah, demikian juga antara Arab dan Persia bertambah nyata dan kelihatan.Dunia Islam pada saat itu terbagi dua yakni bagian Arab yang terdiri dari Arabia,

Irak, Suriah, Palestina, Mesir, dan Afrika Utara dengan Mesir; serta bagian Persia

yang terdiri dari Balkan, Asia kecil, Persia, dan Asia tengah dengan Iran sebagai

pusat. Kebudayaan Persia mengambil bentuk internasional dan dengan demikian

mendesak lapangan kebudayaan Arab. Perhatian pada ilmu pengetahuan kurang

sekali. Umat islam di Spanyol dipaksa masuk Kristen atau keluar daerah itu.

Pada fase kedua -tiga kerajaan-, dimulai dengan kemajuan. Yang dimaksud

dengan tiga kerajaan disini adalah kerajaan Usmani (ottoman empire) di Turki,

kerajaan Safawi di persia, dan kerajaan Mughal di India. Di masa kemajuan,

ketiga kerajaan besar ini mempunyai kejayaan masing-masing terutama dalam

bentuk literatur dan arsitek. Mesjid-mesjid dan gedung-gedung indah yang

didirikan di zaman ini masih dapat dilihat di Istambul, di Tibriz, Isfahan serta

kota-kota lain di Iran dan di Delhi. Kemajuan umat Islam di zaman ini lebih

banyak merupakan kemajuan di periode klasik. Perhatian pada ilmu pengetahuan

masih kurang sekali.

b.Periode ModernMasa pembaharuan (Modern) bagi dunia islam adalah masa yang dimula dar

tahun 1800M sampai sekarang. Masa pembaharuan ditandai dengan adanya

kesadaran umat islam terhadap

makalah agama islam hg

Documents