pratyabhijñāhṛdayam

7/29/2019 Pratyabhijhdayam

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Pratyabhijhdayam (castellano)

Slo los 20 stra-s --sin comentario-- de Kemarja que exponen el Corazn del

Reconocimiento

Introduccin

Aforismos 1-5

Aforismos 6-10

Aforismos 11-15

Aforismos 16-20

Traduccin pura (de fcil lectura)

Comentario completo

Informacin adicional

Introduccin

Hola, Gabriel Pradpaka otra vez. Como seguramente sabes a partir deTrika 2

(castellano)/Literatura, la literatura del Shaivismo No dual de Cachemira se divide en tres

secciones. La presente escritura pertenece a la tercera seccin denominada Pratyabhij

(Reconocimiento). El famoso sabio Kemarja haba escrito muchos comentarios sobre diversas

escrituras del Trika. Entre esos comentarios, dos son en verdad cruciales:ivastravimariny

Spandanir aya. El primero es sobre los ivastra-s, mientras que el segundo es sobre las

Spandakrik-s. Los ivastra-s y las Spandakrik-s son dos escrituras muy importantes en Trika.

Con todo, Kemarja tambin quera escribir una escritura l mismo. Admiraba mucho a Utpaladeva.

Utpaladeva haba compuesto la varapratyabhij (tambin llamada Pratyabhijstra-s), la cual es

considerada como la obra ms importante de la seccin Pratyabhij. Recuerda que Utpaladeva

haba sido discpulo de Somnanda, mientras que el guru de Kemarja fue Abhinavagupta. Tanto

Somnanda como Abhinavagupta fueron renombrados guru-s, y tanto Utpaladeva como Kemarja

fueron dignos discpulos de tan grandes maestros, sin duda. Se dice que Kemarja dese componer

el Pratyabhijhdayam debido a su ferviente amor por Utpaladeva y sus obras. De hecho, hallars

que los veinte stra-s (aforismos) de los cuales se compone esta escritura, son realmente un

compendio de la avarapratyabhij de Utpaladeva (la cual est compuesta por 199 stra-s).
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2

El Pratyabhijhdayam data del siglo X de nuestra era, aproximadamente. El significado literal de

Pratyabhijhdayam es "El Corazn --hdayam-- del Reconocimiento --pratyabhij--". No

obstante, hay tres posibles maneras de interpretar eso:

1)Como dije antes, la palabra "Pratyabhij" significa Reconocimiento. Segn el Trika, iva (el

propio Ser de todos) no puede ser "conocido" ya que no es un objeto conocible sino el Conocedor

Mismo. En cambio, l debe ser "reconocido" como tal. De esta forma, uno no va a conocer a iva,

sino a reconocer que se es l verdaderamente. Cuando uno se da cuenta de que es iva, eso se

conoce como Iluminacin. En realidad, no hay nada extremadamente complicado en eso, pero iva

(T), a travs de Su My convierte la antedicha Iluminacin en algo extremadamente difcil de

alcanzar. El genuino Reconocimiento de que uno es iva es raro en este mundo. Seguro que el

genuino Reconocimiento no es meramente decir "Yo soy iva" sino en verdad darse cuenta y

comprender la propia e inherente unidad con l. Esto no es barato... es muy difcil de cumplir

indudablemente, pese a que uno ya es iva. Una paradoja! Para concluir entonces, el trmino

"Pratyabhijhdayam" significara el Ncleo o Corazn de ese divino Reconocimiento, que,

"tericamente, al menos", todos pueden alcanzar, pero que "en la prctica" slo unos pocos disfrutan.

En este sentido, esta escritura se llamara as puesto que contiene profundas enseanzas acerca de

Pratyabhij o Reconocimiento.

2) El sistema Trika (Shaivismo No dual de Cachemira) tambin es denominado Pratyabhij. Por

qu? Por dos razones: la primera se conecta con la declaracin por parte del Trika sobre que uno no a

va a conocer a iva sino a reconocerlo como su propio Ser; y la segunda se relaciona con la enorme

importancia de la tercera seccin (cuyo nombre es Pratyabhij) en la literatura del Trika. As, esta

escritura se llama Pratyabhijhdayam pues es un compendio de las principales enseanzas dadas

en esa importante seccin.

3)La avarapratyabhij de Utpaladeva (tambin conocida como los Pratyabhijstra-s) fue la

inspiracin para que Kemarja escribiera el Pratyabhijhdayam, y en este sentido el ttulo de estaescritura podra traducirse como "El Corazn de la varapratyabhij o Pratyabhijstra-s".

El Pratyabhijhdayam consiste en 20 aforismos ms un comentario de Kemarja mismo. Queda

advertido que solamente he traducido los aforismos y nolos respectivos comentarios sobre

cada uno de ellos.Finalmente, nota que la "m" final en Pratyabhijhdayam indica que el
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compuesto tiene gnero neutro. Sin embargo, tambin podras escribirlo en forma cruda, sin esa "m":

"Pratyabhijhdaya". Por eso es que a veces encontrars esta manera alternativa de escribir el ttulo

de la escritura.

Bien, manos a la obra.

Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregadopor m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entre

doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m. Las notas

al pie de algunos aforismos son tambin mas, por supuesto.

al inicio

Pratyabhijhridayam

Pratyabhijhdayam

-El Corazn(hdayam)del Reconocimiento(pratyabhij)-

Citi svatantr vivasiddhihetu||1||

La independiente (svatantr)akti o Poder Supremo (citi)(es) la causa (hetu) de manifestacin,

sostenimiento y disolucin (siddhi)1 del universo (viva)||1||

1

El trmino "siddhi" no quiere decir "poder sobrenatural" o "perfeccin" en este caso, sino el tripleproceso de manifestar, sostener y disolver al universo, llevado a cabo por Citi (la Conciencia

Universal).
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4

Svecchay svabhittau vivamunmlayati||2||

A travs de Su propio (sva)(Poder de) Voluntad --icch-- (icchay), Ella --o sea, "Citi"-- despliega

(unmlayati) al universo (vivam) sobre Su propio (sva) Lienzo --bhitti-- (bhittau)||2||

Tannnnurpagrhyagrhakabhedt||3||

Eso --es decir, "el universo"-- (tad)(es) mltiple (nn) a causa de la diferenciacin (bhedt) de

objetos o conocibles (grhya)(y) experimentadores o sujetos (grhaka)(recprocamente) adaptados

(anurpa)||3||

Citisakoctm cetano'pi sakucitavivamaya||4||

El experimentador individual (cetana), en quien hay contraccin (sakoca-tm) de Citi (citi)1,

tambin (api) tiene al universo como su cuerpo (viva-maya), pero en una manera contrada

(sakucita)||4||

1 En otras palabras, "en quien Citi est contrada".

Citireva cetanapaddavarh cetyasakocincittam||5||


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5

Es nicamente (eva) Citi (citi)(la que), descendiendo (avarh) desde la etapa (padt) de

Conciencia pura (cetana), se contrae a S Misma (sakocin)(asumiendo la forma del) objeto o

conocible (cetya); (y tambin es Citi la que se vuelve) la mente (cittam)||5||

Tanmayo mypramt||6||

El experimentador limitado (pramt)gobernado por My (my)1 consiste (maya) en eso --es

decir, "en citta o mente"-- (tad)||6||

1Mypramt es tambin denominado "el experimentador del vaco" ya que reposa en el nivel de

My, el cual es el profundo vaco de la ignorancia.

Sa caiko dvirpastrimayacaturtm saptapacakasvabhva||7||

Y (ca)(an cuando) l --o sea, "el Supremo Ser"-- (sa)(es) Uno (eka), (se vuelve) doble

(dvirpa), triple (trimaya), cudruple (catur-tm)(y) uno cuya naturaleza (sva-bhva) son siete

(sapta) grupos de cinco (pacaka)||7||

Tadbhmik sarvadaranasthitaya||8||

Las posiciones (sthitaya)1 de todos (sarva) los sistemas filosficos (darana)(son solamente

diversos) roles (bhmik)(jugados) por ese (Ser o Conciencia)(tad)||8||


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6

1 En otros trminos, "las conclusiones finales establecidas por esas filosofas".

Cidvattacchaktisakocnmalvta sasr||9||

Eso --o sea, "el Ser"-- (tad), que est lleno de Conciencia (cit-vat), (se convierte en) el alma

transmigratoria (sasr) cubierta (avta) con Mala (mala)1 debido a (Su) contraccin (sakoct) de

akti o Poder(akti)||9||

1 Mala significa literalmente "impureza". A su vez, Mala puede dividirse en tres categoras:

avamala (que produce en iva la nocin de que es imperfecto, o sea, no Divino), Myyamala

(que produce en ivala nocin de diferencia en Eso que es totalmente no dual) y Krmamala (que

produce en iva la nocin de que es un hacedor limitado de acciones limitadas). Despierta iva!

Tathpi tadvatpacaktyni karoti||10||

Incluso (tath-api)(en esa condicin limitada, el alma individual) realiza (karoti) las cinco (paca)

funciones (ktyni)1 como (vat) ese (Supremo Ser)(tad)||10||

1 Las cinco funciones son: Si (manifestacin), Sthiti (sostenimiento), Sahra (reabsorcin),

Vilaya (oscurecimiento u ocultacin de Su naturaleza esencial) y Anugraha (Gracia Divina que corre

el velo de My o Engao).

bhsanaraktivimaranabjvasthpanavilpanatastni||11||


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7

Esas (cinco funciones)(tni)(pueden tambin explicarse) a travs (ta)(de estos cinco trminos):

bhsana --"el acto de manifestar"-- (bhsana), Rakti --"el disfrute"-- (rakti), Vimarana --"el acto

de experimentarse uno mismo como el Ser"-- (vimarana), Bjvasthpana --"el acto de plantar la

semilla"-- (bja-avasthpana)(y)Vilpana --"la disolucin"-- (vilpana)1||11||

1O sea, bhsana equivaldra a Si (manifestacin), Rakti a Sthiti (sostenimiento), Vimarana a

Sahra (reabsorcin), Bjvasthpana a Vilaya (oscurecimiento u ocultacin) y Vilpana a

Anugraha (Gracia Divina).

Tadaparijne svaaktibhirvymohitat sasritvam||12||

Ser un alma transmigratoria (sasritvam)(significa) estar confundido o infatuado (vymohitat)

por los propios (sva) poderes --akti-- (aktibhi) a causa de la total ignorancia (aparijne) acerca

de eso --es decir, "de la autora de las cinco funciones o quntuple acto"-- (tad)1||12||

1 El trmino "pacaktya" (cinco funciones) es tambin traducido como "quntuple acto" a veces.

Tatparijne cittamevntarmukhbhvena cetanpaddhyrohcciti||13||

Cuando hay conocimiento completo (parijne) de eso --o sea, "de la autora de las cinco funciones

o quntuple acto"-- (tad), la mente (cittam) misma (eva), al ir hacia adentro (bhvena-antarmukh),

(se vuelve) el Poder Supremo (citi) a travs del ascenso (adhyroht)(hasta) el estado (pada) de

Conciencia pura (cetana)||13||


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8

Citivahniravarohapade channo'pi mtray meyendhana pluyati||14||

El Fuego (vahni) del Poder Supremo (citi), aunque (api) cubierto u ocultado (por My o Engao)

(channa) en la etapa (pade) inferior (avaroha), parcialmente (mtray) consume (pluyati) el

combustible (indhanam) de los objetos conocibles (meya)||14||

Balalbhe vivamtmastkaroti||15||

Cuando (uno) obtiene (lbhe) el Poder de Citi o Conciencia Universal (bala), hace (karoti) al

universo (vivam) similar a s mismo (tmast)1||15||

1La frase "tmastkaroti" deriva de "tmast k", la cual significa comnmente "poner sobre uno

mismo, apropiarse, atraer, volver hacia uno mismo, adquirir o ganar para uno mismo, etc.". Sin

embargo, en Trika, significa "hacer similar a uno mismo", lo cual equivale a "experimentar unidad".

Por consiguiente, "vivamtmastkaroti" realmente quiere decir "experimentar unidad con el

universo". Cuando se dice que deberas hacer al universo similar a ti mismo, se quiere decir que

deberas experimentar unidad con l, ste es el sentido.

Cidnandalbhe dehdiu cetyamnevapi cidaiktmyapratipattidrhya jvanmukti||16||

Cuando (uno) obtiene (lbhe) la Bienaventuranza (nanda) de la Conciencia Absoluta (cit), (hay)

estabilidad o firmeza (drhyam) de la conciencia (pratipatti) de identidad (aiktmya) con (esa)


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Conciencia Absoluta (cit), an cuando (api) el cuerpo (deha), etc. --di-- (diu) estn siendo

experimentados (cetyamneu). (A este estado se lo conoce como)Jvanmukti --es decir, "Liberacin

o Mukti en vida"-- (jvanmukti)1||16||

1 En otras palabras, "Liberacin mientras uno retiene su cuerpo fsico". A su vez, "Videhamukti"

significa Liberacin alcanzada en el momento de dejar el propio cuerpo.

Madhyaviksccidnandalbha||17||

A travs del despliegue o desarrollo (vikst) del (estado) medio (madhya), (hay) adquisicin

(lbha) de la Bienaventuranza (nanda) de la Conciencia Absoluta (cit)||17||

Vikalpakayaaktisakocaviksavhacchedadyantakoinibhlandaya ihopy||18||

Aqu(tienes)(iha) los medios (para ese despliegue o desarrollo)(upy): 1) disolucin o

disipacin (kaya) de (todos) los vikalpa-s o pensamientos (vikalpa), 2) despliegue (viksa)(y)

contraccin (sakoca)de akti o Poder(akti)1, 3)cesacin del flujo de pra y apna por medio de

la repeticin de sonidos "anacka" --o sea, "sin vocales"-- (vha-cheda)2, etc. (di), (y)4) la

percepcin (nibhlana)del dvdanta (antakoi)3, etc. (daya)||18||

1Con "despliegue y contraccin de akti o Poder", el autor quiso decir "retiro de la Praakti

('energa prnica o vital'; sera por ahora una traduccin aproximada pero til) que escapa a travs de

los rganos sensorios interiorizndola y llevndola hacia el Ser, mientras que al mismo tiempo se les

permite a los sentidos seguir con su trabajo usual". En otros trminos, "retiro o contraccin --


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sakoca-- de Praakti" junto con "despliegue de akti --viksa-- a travs de los sentidos, ya que a

stos se les permite seguir trabajando como siempre".

2El compuesto "vhaccheda" no se compone de "vhac" (el cual a su vez derivara posiblemente de

"vhat") y "cheda", sino de "vha" y "cheda", puesto que por la primera subregla de la 19na Regla del

Sandhi de Consonantes, ests obligado a insertar "c" entre "ch" y la vocal corta precedente ("a" en

"vha", en este caso). En otras palabras, esa "c" antes de "ch" no es un constituyente original sino

una consonante que debe insertarse obligatoriamente segn esa particular regla del Sandhi de

Consonantes.

Entonces, "Vha" significa "energa vital o Praakti". A su vez, "cheda" quiere decir "cesacin de

pra (o sea, la especfica energa que se libera a travs de la exhalacin) y apna (o la especfica

energa que entra al cuerpo a travs de la inhalacin) por medio de la repeticin de sonidos anacka".

Los sonidos anacka son simplemente consonantes sin vocal. Por ejemplo: h.

3"Dvdanta" significa "ciertos puntos ubicados a una distancia de doce dedos" (p. ej. hay un

dvdanta en el espacio entre las cejas, a doce dedos de la garganta). Aunque Kemarja no

especifique a qu dvdanta (hay varios) se est refiriendo, se lo entiende generalmente como

queriendo decir "ntaradvdanta" (el corazn o punto donde termina la inhalacin) y

"bhyadvdanta" (el punto externo donde finaliza la exhalacin). O sea, deberas prestar atencin a

esos dos puntos o dvdanta-s mientras medites para desplegar o desarrollar el estado medio o

Madhya.

Samdhisaskravati vyutthne bhyo bhyacidaikymarnnityoditasamdhilbha||19||

En el estado que viene despus del Samdhi o Perfecta Concentracin (vyutthne), el cual est lleno

de los saskra-s --saskravat-- (saskravati)1(de ese)Samdhi (samdhi), (hay) adquisicin


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(lbha)de un Samdhi (samdhi) permanente (nitya-udita) si se reflexiona (mart) una y otra vez

(bhyas bhyas) en la propia identidad (aikya) con la Conciencia Absoluta (cit)||19||

1 "Lleno de los saskra-s" significa aqu "lleno de los efectos subsecuentes". En otros trminos,

cuando uno est en Vyutthna (el estado que sigue a Samdhi o Perfecta Concentracin), tanto

mente como cuerpo estn llenos de los respectivos efectos subsecuentes producidos por ese

Samdhi.

Tad praknandasramahmantravrytmakaprhantvetsad

sarvasargasahrakrinijasaviddevatcakrevaratprptirbhavatti ivam||20||

Entonces (tad), como resultado de ingresar (vet) en la Perfecta (pra) conciencia del Yo

(ahant), la cual es esencialmente (sra) Luz (praka)(y) Bienaventuranza (nanda), (y cuya)

naturaleza (tmaka) (consiste en) el poder (vrya) del Gran (mah) Mantra (mantra), hay (bhavati)

siempre (sad) adquisicin u obtencin (prpti) de soberana o supremaca (varat) sobre el grupo(cakra) de deidades (devat) de la propia (nija) Conciencia (savid), la cual produce (kri) todas

(sarva) las manifestaciones (sarga)(y) disoluciones (sahra)(del universo). De este modo, todo

tiene por naturaleza a iva (iti ivam)1||20||

1Todo es iva esencialmente.

Pratyabhijhdayam (castellano - pura)

Slo los 20 stra-s --sin comentario-- de Kemarja que exponen el Corazn del

Reconocimiento - Traduccin pura

Introduccin Aforismos 11-15 Traduccin normal (completa)
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Aforismos 1-5

Aforismos 6-10

Aforismos 16-20 Informacin adicional

Introduccin

Hola, Gabriel Pradpaka otra vez. Como seguramente sabes a partir deTrika 2

(castellano)|Literatura, la literatura del Shaivismo No dual de Cachemira se divide en tres

secciones. La presente escritura pertenece a la tercera seccin denominada Pratyabhij

(Reconocimiento). El famoso sabio Kemarja haba escrito muchos comentarios sobre diversas

escrituras del Trika. Entre esos comentarios, dos son en verdad cruciales:ivastravimariny

Spandanir aya. El primero es sobre los ivastra-s, mientras que el segundo es sobre las

Spandakrik-s. Los ivastra-s y las Spandakrik-s son dos escrituras muy importantes en Trika.Con todo, Kemarja tambin quera escribir una escritura l mismo. Admiraba mucho a Utpaladeva.

Utpaladeva haba compuesto la varapratyabhij (tambin llamada Pratyabhijstra-s), la cual es

considerada como la obra ms importante de la seccin Pratyabhij. Recuerda que Utpaladeva

haba sido discpulo de Somnanda, mientras que el guru de Kemarja fue Abhinavagupta. Tanto

Somnanda como Abhinavagupta fueron renombrados guru-s, y tanto Utpaladeva como Kemarja

fueron dignos discpulos de tan grandes maestros, sin duda. Se dice que Kemarja dese componer

el Pratyabhijhdayam debido a su ferviente amor por Utpaladeva y sus obras. De hecho, hallarsque los veinte stra-s (aforismos) de los cuales se compone esta escritura, son realmente un

compendio de la avarapratyabhij de Utpaladeva (la cual est compuesta por 199 stra-s).

El Pratyabhijhdayam data del siglo X de nuestra era, aproximadamente. El significado literal de

Pratyabhijhdayam es "El Corazn --hdayam-- del Reconocimiento --pratyabhij--". No

obstante, hay tres posibles maneras de interpretar eso:

1)Como dije antes, la palabra "Pratyabhij" significa Reconocimiento. Segn el Trika, iva (el

propio Ser de todos) no puede ser "conocido" ya que no es un objeto conocible sino el Conocedor

Mismo. En cambio, l debe ser "reconocido" como tal. De esta forma, uno no va a conocer a iva,

sino a reconocer que se es l verdaderamente. Cuando uno se da cuenta de que es iva, eso se

conoce como Iluminacin. En realidad, no hay nada extremadamente complicado en eso, pero iva
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(T), a travs de Su My convierte la antedicha Iluminacin en algo extremadamente difcil de

alcanzar. El genuino Reconocimiento de que uno es iva es raro en este mundo. Seguro que el

genuino Reconocimiento no es meramente decir "Yo soy iva" sino en verdad darse cuenta y

comprender la propia e inherente unidad con l. Esto no es barato... es muy difcil de cumplir

indudablemente, pese a que uno ya es iva. Una paradoja! Para concluir entonces, el trmino

"Pratyabhijhdayam" significara el Ncleo o Corazn de ese divino Reconocimiento, que,"tericamente, al menos", todos pueden alcanzar, pero que "en la prctica" slo unos pocos disfrutan.

En este sentido, esta escritura se llamara as puesto que contiene profundas enseanzas acerca de

Pratyabhij o Reconocimiento.

2)El sistema Trika (Shaivismo No dual de Cachemira) tambin es denominado Pratyabhij. Por

qu? Por dos razones: la primera se conecta con la declaracin por parte del Trika sobre que uno no a

va a conocer a iva sino a reconocerlo como su propio Ser; y la segunda se relaciona con la enorme

importancia de la tercera seccin (cuyo nombre es Pratyabhij) en la literatura del Trika. As, esta

escritura se llama Pratyabhijhdayam pues es un compendio de las principales enseanzas dadas

en esa importante seccin.

3)La avarapratyabhij de Utpaladeva (tambin conocida como los Pratyabhijstra-s) fue la

inspiracin para que Kemarja escribiera el Pratyabhijhdayam, y en este sentido el ttulo de esta

escritura podra traducirse como "El Corazn de la varapratyabhij o Pratyabhijstra-s".

El Pratyabhijhdayam consiste en 20 aforismos ms un comentario de Kemarja mismo. Queda

advertido que solamente he traducido los aforismos y no los respectivos comentarios sobre

cada uno de ellos. Finalmente, nota que la "m" final en Pratyabhijhdayam indica que el

compuesto tiene gnero neutro. Sin embargo, tambin podras escribirlo en forma cruda, sin esa "m":

"Pratyabhijhdaya". Por eso es que a veces encontrars esta manera alternativa de escribir el ttulo

de la escritura.

ste es un documento de "traduccin pura", o sea, no habr nada de Snscrito original, pero existir

a veces una cantidad mnima de Snscrito transliterado en las traducciones mismas de las estrofas.

Por supuesto, no habr ninguna traduccin palabra por palabra. De cualquier forma, existir muy a

menudo Snscrito transliterado en las notas explicativas. Si eres una persona ciega que usa un lector

de pantalla y no quieres leer las notas, o simplemente si no eres ciego pero quieres pasar por alto las


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notas, haz click en el respectivo enlace "Salta las notas" para brincar directamente a la estrofa que

sigue.

Bien, manos a la obra.

Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado

por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entredoble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m. Las notas

al pie de algunos aforismos son tambin mas, por supuesto.

al inicio

Pratyabhijhdayam

-El Corazn del Reconocimiento-

La independiente akti o Poder Supremo (es) la causa de manifestacin, sostenimiento y disolucin1

del universo||1||

Salta las notas

1

El trmino "siddhi" no quiere decir "poder sobrenatural" o "perfeccin" en este caso, sino el tripleproceso de manifestar, sostener y disolver al universo, llevado a cabo por Citi (la Conciencia

Universal).

A travs de Su propio (Poder de) Voluntad --icch--, Ella --o sea, "Citi"-- despliega al universo

sobre Su propio Lienzo --bhitti--||2||

Eso --es decir, "el universo"-- (es) mltiple a causa de la diferenciacin de objetos o conocibles (y)

experimentadores o sujetos (recprocamente) adaptados||3||
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El experimentador individual, en quien hay contraccin de Citi1, tambin tiene al universo como su

cuerpo, pero en una manera contrada||4||

Salta las notas

1

En otras palabras, "en quien Citi est contrada".

Es nicamente Citi (la que), descendiendo desde la etapa de Conciencia pura, se contrae a S Misma

(asumiendo la forma del) objeto o conocible; (y tambin es Citi la que se vuelve) la mente||5||

El experimentador limitado gobernado por My1 consiste en eso --es decir, "en citta o mente"--||6||

Salta las notas

1Mypramt es tambin denominado "el experimentador del vaco" ya que reposa en el nivel de

My, el cual es el profundo vaco de la ignorancia.

Y (an cuando) l --o sea, "el Supremo Ser"-- (es) Uno, (se vuelve) doble, triple, cudruple (y) uno

cuya naturaleza son siete grupos de cinco||7||

Las posiciones1 de todos los sistemas filosficos (son solamente diversos) roles (jugados) por ese

(Ser o Conciencia)||8||

Salta las notas

1 En otros trminos, "las conclusiones finales establecidas por esas filosofas".
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Eso --o sea, "el Ser"--, que est lleno de Conciencia, (se convierte en) el alma transmigratoria

cubierta con Mala1 debido a (Su)contraccin de akti o Poder||9||

Salta las notas

1 Mala significa literalmente "impureza". A su vez, Mala puede dividirse en tres categoras:

avamala (que produce en iva la nocin de que es imperfecto, o sea, no Divino), Myyamala

(que produce en ivala nocin de diferencia en Eso que es totalmente no dual) y Krmamala (que

produce en iva la nocin de que es un hacedor limitado de acciones limitadas). Despierta iva!

Incluso (en esa condicin limitada, el alma individual) realiza las cinco funciones1 como ese

(Supremo Ser)||10||

Salta las notas1 Las cinco funciones son: Si (manifestacin), Sthiti (sostenimiento), Sahra (reabsorcin),

Vilaya (oscurecimiento u ocultacin de Su naturaleza esencial) y Anugraha (Gracia Divina que corre

el velo de My o Engao).

Esas (cinco funciones pueden tambin explicarse) a travs (de estos cinco trminos): bhsana --

"el acto de manifestar"--, Rakti --"el disfrute"--, Vimarana --"el acto de experimentarse uno mismo

como el Ser"--, Bjvasthpana --"el acto de plantar la semilla"-- (y)Vilpana --"la disolucin"--1||11||

Salta las notas

1O sea, bhsana equivaldra a Si (manifestacin), Rakti a Sthiti (sostenimiento), Vimarana a

Sahra (reabsorcin), Bjvasthpana a Vilaya (oscurecimiento u ocultacin) y Vilpana aAnugraha (Gracia Divina).
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Ser un alma transmigratoria (significa) estar confundido o infatuado por los propios poderes --akti-

- a causa de la total ignorancia acerca de eso --es decir, "de la autora de las cinco funciones o

quntuple acto"--1||12||

Salta las notas

1 El trmino "pacaktya" (cinco funciones) es tambin traducido como "quntuple acto" a veces.

Cuando hay conocimiento completo de eso --o sea, "de la autora de las cinco funciones o quntuple

acto"--, la mente misma, al ir hacia adentro, (se vuelve) el Poder Supremo a travs del ascenso

(hasta) el estado de Conciencia pura||13||

El Fuego del Poder Supremo, aunque cubierto u ocultado (por My o Engao) en la etapa inferior,

parcialmente consume el combustible de los objetos conocibles||14||

Cuando (uno) obtiene el Poder de Citi o Conciencia Universal, hace al universo similar a s

mismo1||15||

Salta las notas

1La frase "tmastkaroti" deriva de "tmast k", la cual significa comnmente "poner sobre uno

mismo, apropiarse, atraer, volver hacia uno mismo, adquirir o ganar para uno mismo, etc.". Sin

embargo, en Trika, significa "hacer similar a uno mismo", lo cual equivale a "experimentar unidad".

Por consiguiente, "vivamtmastkaroti" realmente quiere decir "experimentar unidad con el

universo". Cuando se dice que deberas hacer al universo similar a ti mismo, se quiere decir que

deberas experimentar unidad con l, ste es el sentido.

Cuando (uno) obtiene la Bienaventuranza de la Conciencia Absoluta, (hay) estabilidad o firmeza

de la conciencia de identidad con (esa) Conciencia Absoluta, an cuando el cuerpo, etc. --di-- estn
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siendo experimentados. (A este estado se lo conoce como)Jvanmukti --es decir, "Liberacin o

Mukti en vida"--1||16||

Salta las notas

1 En otras palabras, "Liberacin mientras uno retiene su cuerpo fsico". A su vez, "Videhamukti"

significa Liberacin alcanzada en el momento de dejar el propio cuerpo.

A travs del despliegue o desarrollo del (estado) medio, (hay) adquisicin de la Bienaventuranza de

la Conciencia Absoluta||17||

Aqu(tienes) los medios (para ese despliegue o desarrollo) : 1) disolucin o disipacin de (todos)los vikalpa-s o pensamientos, 2) despliegue (y)contraccin de akti o Poder1, 3) cesacin del flujo

de pra y apna por medio de la repeticin de sonidos "anacka" --o sea, "sin vocales"--2, etc., (y)4)

la percepcin del dvdanta3, etc.||18||

Salta las notas

1Con "despliegue y contraccin de aktio Poder", el autor quiso decir "retiro de la Praakti

('energa prnica o vital' sera por ahora una traduccin aproximada pero til) que escapa a travs delos rganos sensorios interiorizndola y llevndola hacia el Ser, mientras que al mismo tiempo se les

permite a los sentidos seguir con su trabajo usual". En otros trminos, "retiro o contraccin --

sakoca-- de Praakti" junto con "despliegue de akti --viksa-- a travs de los sentidos, ya que a

stos se les permite seguir trabajando como siempre".

2El compuesto "vhaccheda" no se compone de "vhac" (el cual a su vez derivara posiblemente de

"vhat") y "cheda", sino de "vha" y "cheda", puesto que por la primera subregla de la 19na Regla del

Sandhi de Consonantes, ests obligado a insertar "c" entre "ch" y la vocal corta precedente ("a" en

"vha", en este caso). En otras palabras, esa "c" antes de "ch" no es un constituyente original sino

una consonante que debe insertarse obligatoriamente segn esa particular regla del Sandhi de

Consonantes.

Entonces, "Vha" significa "energa vital o Praakti". A su vez, "cheda" quiere decir "cesacin de
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pra (o sea, la especfica energa que se libera a travs de la exhalacin) y apna (o la especfica

energa que entra al cuerpo a travs de la inhalacin) por medio de la repeticin de sonidos anacka".

Los sonidos anacka son simplemente consonantes sin vocal. Por ejemplo: h.

3"Dvdanta" significa "ciertos puntos ubicados a una distancia de doce dedos" (p. ej. hay un

dvdanta en el espacio entre las cejas, a doce dedos de la garganta). Aunque Kemarja no

especifique a qu dvdanta (hay varios) se est refiriendo, se lo entiende generalmente como

queriendo decir "ntaradvdanta" (el corazn o punto donde termina la inhalacin) y

"bhyadvdanta" (el punto externo donde finaliza la exhalacin). O sea, deberas prestar atencin a

esos dos puntos o dvdanta-s mientras medites para desplegar o desarrollar el estado medio o

Madhya.

En el estado que viene despus del Samdhi o Perfecta Concentracin, el cual est lleno de los

saskra-s --saskravat--1(de ese)Samdhi, (hay)adquisicin de un Samdhi permanente si se

reflexiona una y otra vez en la propia identidad con la Conciencia Absoluta||19||

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1 "Lleno de los saskra-s" significa aqu "lleno de los efectos subsecuentes". En otros trminos,

cuando uno est en Vyutthna (el estado que sigue a Samdhi o Perfecta Concentracin), tanto

mente como cuerpo estn llenos de los respectivos efectos subsecuentes producidos por ese

Samdhi.

Entonces, como resultado de ingresar en la Perfecta conciencia del Yo, la cual es esencialmente Luz

(y) Bienaventuranza, (y cuya) naturaleza (consiste en) el poder del Gran Mantra, hay siempre

adquisicin u obtencin de soberana o supremaca sobre el grupo de deidades de la propiaConciencia, la cual produce todas las manifestaciones (y) disoluciones (del universo). De este modo,

todo tiene por naturaleza a iva1||20||

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1Todo es iva esencialmente.
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pratyabhijñāhṛdayam

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