seni islam di indonesia

7/25/2019 Seni Islam Di Indonesia

1/23

Seni Islam di Indonesia

eni adalah sesuatu hasil karya manusia yang indah,

baik dalam bentuk materiil, maupun nonmateriil,

sedangkan budaya adalah salah satu hasil

peradaban seni. Islam pun mengenal yang namanya

seni, yang pada hakikatnya merujuk pada sesuatu yang bagus dan

indah. Pada Q.S. As-Sajdah [32] : 7 disebutkan, Yang memperbagus

sesuatu yang Dia ciptakan, sedangkan dalil hadis menyebutkan,

Sesungguhnya Allah itu indah, Dia menyukai keindahan.

S

Budaya Islam Indonesia tidak sehebat seperti Kerajaan Mughal

di India dengan Taj Mahal-nya. Hal ini disebabkan Islam masuk ke

Indonesia dengan jalan damai sehingga seni Islam harus

menyesuaikan diri dengan kebudayaan lama, dan Nusantara adalah

negeri yang merupakan jalur perdagangan internasional, sehingga

penduduknya lebih mementingkan masalah perdagangan daripada

kesenian. Islam datang ke Indonesia memberikan perubahan dalam

bidang seni, misalnya, penggunaan batu nisan, seni bangunan,seni

sastra, dan seni ukir.

1


2/23

Batu Nisan

Kebudayaan Islam dalam bidang seni, mula-mula masuk ke

Indonesia dalam bentuk batu nisan. Batu nisan pada masa itu adalah

sesuatu yang baru. Kebudayaan terdahulunya, yaitu Budha dan

Hindu, penganutnya jika meninggal dibakar, dan abunya dibuang ke

laut.

Di Pasai masih dijumpai batu

nisan makam Sultan Malik al-Saleh

yang wafat tahun 1292, dan di Jawa,

seperti makam Maulana Malik

Ibrahim di Gresik. Nisan itu umumnya didatangkan dari Gujarat

sebagai barang pesanan. Bentuknya lunas (bentuk badan kapal

terbalik) yang mengesankan pengaruh Persia. Bentuk-bentuk nisan

kemudian hari tidak selalu demikian. Pengaruh kebudayaan setempat

sering mempengaruhi, sehingga ada bentuk teratai, keris, atau bentuk

gunungan, seperti gunungan pewayangan. Di Troloyo, Sulawesi

2


3/23

Selatan, batu nisan menjadi hasil kesenian tersendiri, baik karena

bentuknya atau karena ukurannya.

Arsitektur (Seni Bangunan)

Indonesia tidak memiliki satu corak seperti Ottoman style,

India Style, atau Syro Egypto Style. Kegiatan keagamaan Islam di

Indonesia diadakan di masjid atau mushalla.

Pada mulanya, bentuk masjid di Indonesia banyak dipengaruhi

oleh seni bangunan Indonesia-Hindu. Setelah Indonesia merdeka dan

dapat berhubungan dengan negara lain, maka unsur lama secara

berangsur-angsur hilang. Masjid yang menyerupai Taj Mahal India

adalah Masjid Syuhada (gambar 1) di Yogyakarta dan Masjid Al-Azhar

(gambar 2) di Jakarta.

3

Masjid SyuhadaMasjid Al-Azhar


4/23

Bentuk masjid yang terpengaruhi Ottoman style (Byzantium)

seperti tampak pada Masjid Istiqlal yang bentuk kubahnya setengah

lingkaran ditopang oleh pilar-pilar yang tinggi besar. Bentuk masjid

dengan kusen-kusen meruncing meniru gaya India seperti Masjid al-

Tien di TMII.

Seni Sastra

Nabi Muhammad saw. Bersabda sebenar-benarnya ungkapan

yang dituturkan oleh seorang penyair ialah kata-kata dari Lubayd

yang menyatakan, Ingatlah, segala sesuatu selain Allah adalah

binasa (batil).1 Dalam riwayat lain disebutkan, Sesungguhnya

sebagian dari kefasihan lidah adalah sebuah sihir dan sebagian syair

adalah sebuah hikmah.

Seni sastra dalam Islam diperbolehkan dalam batasan

mengingat Allah swt. Bidang sastra Indonesia banyak pengaruhnya

dari Persia, antara lain buku-buku yang kemudian disadur ke dalam

bahasa Indonesia, seperti Kaulah wa Dimnah, Bayam Budiman, Abu

4


5/23

Nawas, dan Kisah Seribu Satu Malam. Kesusatraan Islam Indonesia

adalah syair sufi yang dikarang oleh Hamzh Fansuri seperti Syair

Perahu. Kaligrafi Arab merupakan bagian dari seni khath.

Dibandingkan dengan negara Islam lainnya, khath di Indonesia tidak

begitu menarik. Pernah pada awal kedatangannya digunakan untuk

mengukir nama dan menulis ayat Al-Quran di makam-makan

tertentu, seperti makam wali Maulana Malik Ibrahim di Gresik dan

makam raja Pasai. Di makam itu ditulis dengan huruf arab yang

indah, seperti nama, hari, dan tahun wafat, serta ayat-ayat Al-Quran.

Masjid-masjid lama seperti di Banten, Cirebon, Demak, dan Kudus

menerapkan kaligrafi Arab hanya sebagai pelengkap motif hias yang

bersumber pada tradisi seni hias Indonesia-Hindu. Muncul juga seni

tari dan seni musik. Namun, itu pun tidak dapat dipisahkan pula dari

pengamalan tasawuf di Indonesia, di antaranya Saman di Aceh,

Samroh di Banjarmasin, dan ada atraksi Debus di Banten. Juga ada

pertunjukkan wayang yang merupakan gabungan seni Islam dan

Hindu-Indonesia, seni ukir, seni tari, dan seni lagu. Kebuadayaan

Hindu-Indonesia yang disesuaikan oleh Islam adalah hikayat, seperti

Mahabarata, Ramayana, Pancatantra digubah manjadi Hikayat

5


6/23

Pandawa Lima, Hikayat Perang Pandawa, Hikayat Maharaja

Rahwana, Syair Panji Sumirang, Ceruta Wayang Kinudang, dan

Hikayat Panji Wila Kusuma. Hikayat tersebut kemudian dibuat

tembang atau gancaan. Satu hal lagi yang mempengaruhi

kesusastraan Indonesia adalah suluk. Suluk adalah kitab-kitab yang

berisi ajaran tasawuf yang bersifat panteisme (manusia bersatu

dengan Tuhan). Contoh suluk, seperti suluk suharsa, suluk wujid, dan

suluk malang sumirang. Orang yang memperkenalkan suluk di

Indonesia adalah Hamzah Fanzuri dari Barus ( 1600M).

Sastra Islam di Indonesia

Dalamliteratursastra diIndonesia, sastra

keagamaan, khususnya Islam, meski tidak diakui

secara universal, tampaknya telah menjadi genre

tersendiri. MenurutA. Teeuw,

dalamsejarahsastra di Indonesia, religiusitas merupakan tema

universal yang menjadi tema sastra dariHamzah Fansurihingga

Sutardji. Selain keduanya, tema ini pun juga menjadi tema pavorit (an

sich) bagiSunan Bonang, Yasadipura II,Ranggawarsita III,Raja Ali

6

Hamzah Fanzuri
http://id.wikipedia.org/wiki/Literaturhttp://id.wikipedia.org/wiki/Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/A._Teeuwhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sejarahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/An_sichhttp://id.wikipedia.org/wiki/An_sichhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Bonanghttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ranggawarsita_III&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/A._Teeuwhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sejarahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/An_sichhttp://id.wikipedia.org/wiki/An_sichhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Bonanghttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ranggawarsita_III&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Literatur


7/23

Haji,Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi,Sanusi Pane,HAMKA,Amir

Hamzah,Chairil Anwar,Achdiat Karta Mihardja,Bachrum

Rangkuti,AA. Navis, Jamil Suherman,Kuntowijoyo,Danarto,

danAbdul Hadi WM.

Sastra Islam dan Nama Lain

Menurut Sukron Kamil, di Indonesia, sastra Islam dikenal dengan

banyak sebutan. Diantaranya:

(1)sastrasufistik, yaitu sastra yang mementingkan pembersihan

hati (tazkiyah an-nafs) dengan berakhlak baik agar bisa dekat

sedekat mungkin dengan Allah.

(2)Sastra suluk, yaitu karya sastra yang menggambarkan

perjalananspiritualseorangsufimencapai taraf di mana

hubungan jiwanya telah dekat dengan Tuhan,

yaitumusyhadah, penyaksian terhadap keesaan Allah.

(3)Sastratransendental, yaitu sastra yang

membahasTuhanYang Transenden. Dan

7
http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Abdul_Kadir_Munsyihttp://id.wikipedia.org/wiki/Sanusi_Panehttp://id.wikipedia.org/wiki/HAMKAhttp://id.wikipedia.org/wiki/HAMKAhttp://id.wikipedia.org/wiki/Amir_Hamzahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Amir_Hamzahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Chairil_Anwarhttp://id.wikipedia.org/wiki/Achdiat_Karta_Mihardjahttp://id.wikipedia.org/wiki/Achdiat_Karta_Mihardjahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bachrum_Rangkuti&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bachrum_Rangkuti&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=AA._Navis&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kuntowijoyohttp://id.wikipedia.org/wiki/Danartohttp://id.wikipedia.org/wiki/Danartohttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Hadi_WMhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufistik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Spiritual&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Sufihttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Musy%C3%A2hadah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Transendental&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Abdul_Kadir_Munsyihttp://id.wikipedia.org/wiki/Sanusi_Panehttp://id.wikipedia.org/wiki/HAMKAhttp://id.wikipedia.org/wiki/Amir_Hamzahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Amir_Hamzahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Chairil_Anwarhttp://id.wikipedia.org/wiki/Achdiat_Karta_Mihardjahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bachrum_Rangkuti&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bachrum_Rangkuti&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=AA._Navis&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kuntowijoyohttp://id.wikipedia.org/wiki/Danartohttp://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Hadi_WMhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufistik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Spiritual&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Sufihttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Musy%C3%A2hadah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Transendental&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Tuhan


8/23

(4)sastraprofetik, yaitu sastra yang dibentuk berdasarkan atau

untuk tujuan mengungkapkan prinsip-prinsip kenabian/wahyu.

Periodisasi Sastra Islam di Nusantara

MenurutAbdul Hadi WM, Sastra Islam di Indonesia tidak bisa lepas

dari perkembangan sastraMelayu. Sedangkan perkembangan sastra

Melayu Islam sejak awal kemunculannya hingga akhir zaman

klasiknya dapat dibagi menjadi empat periodisasi: (1) Zaman Awal,

pada abad ke-14 15 M; (2) Zaman Peralihan, dari akhir abad ke-15

hingga pertengahan abad ke-16 M; (3) Zaman Klasik, dari akhir abad

ke-16 hingga awal abad ke-18 M; (4) Zaman Akhir, dari pertengahan

abad ke-18 hingga awal abad ke-20 M.

Sastra Islam Nusantara Zaman Awal

Zaman Awal ditandai dengan munculnya terjemahan dan saduran

karya-karyaArabdanPersiake dalam bahasa Melayu. Babakan ini

bersamaan dengan munculnya dua kerajaan Islam awal

yaituSamudra Pasai(1270-1516 M) danMalaka(1400-1511 M).

Karya-karya saduran dan terjemahan itu pada umumnya ditulis

untuk kepentingan pengajaran dan penyebaran agama. Terutama epos

8
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Profetik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Hadi_WMhttp://id.wikipedia.org/wiki/Melayuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Arabhttp://id.wikipedia.org/wiki/Persiahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Samudra_Pasai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Samudra_Pasai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Malakahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Profetik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Hadi_WMhttp://id.wikipedia.org/wiki/Melayuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Arabhttp://id.wikipedia.org/wiki/Persiahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Samudra_Pasai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Malaka


9/23

Arab Persia seperti Hikayat Iskandar Zulkarnain,Hikayat Amir

Hamzahdan Hikayat Muhammad Ali Hanafiya; kisah-kisah para nabi

(Qisas al-Anbiya), termasukNabi Muhammad s.a.w., dan cerita

berbingkai seperti Hikayat Bayan Budiman dan Hikayat Seribu Satu

Malam. Pada masa ini, puisi beberapa penyair sepertiMaarri,Umar

Khayyam, Attar, Sadi, dan Rumi juga telah muncul terjemahannya

dalam bahasa Melayu.

Sastra Islam Nusantara Zaman Peralihan

Zaman Peralihan berlangsung bersamaan dengan masa akhir

kejayaanMalakadan munculnya kesultananAceh Darussalam(1516-

1700 M). Zaman ini ditandai dengan usaha Melayunisasi hikayat-

hikayat Arab dan Persia, pengislaman kisah-kisah warisan

zamanHindu, dan penulisan epos lokal serta historiografi. Syair-

syairtasawuf,agiografi sufi, dan alegori-alegori mistik mulai ditulis

pada zaman ini. Di antara alegori mistik terkenal ialahHikayat

Burung Pingai, yang merupakan versi Melayu dari Mantiq al-Tayr

(Musyawarah Burung) karangan penyair sufi PersiaFarid al-Din

al-Attar(w. 1220 M).

9
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Amir_Hamzah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Amir_Hamzah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nabi_Muhammad_s.a.w&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ma%E2%80%98arri&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Umar_Khayyamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Umar_Khayyamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malakahttp://id.wikipedia.org/wiki/Aceh_Darussalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hinduhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tasawufhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tasawufhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Burung_Pingai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Burung_Pingai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Musyawarah_Burung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Farid_al-Din_al-%E2%80%98Attar&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Farid_al-Din_al-%E2%80%98Attar&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Amir_Hamzah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Amir_Hamzah&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nabi_Muhammad_s.a.w&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ma%E2%80%98arri&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Umar_Khayyamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Umar_Khayyamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Malakahttp://id.wikipedia.org/wiki/Aceh_Darussalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hinduhttp://id.wikipedia.org/wiki/Tasawufhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Burung_Pingai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hikayat_Burung_Pingai&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Musyawarah_Burung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Farid_al-Din_al-%E2%80%98Attar&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Farid_al-Din_al-%E2%80%98Attar&action=edit&redlink=1


10/23

Sastra Islam Nusantara Zaman Akhir

Zaman Klasik sastra Melayu berlangsung dari akhir abad ke-16 hingga

awal abad ke-18 M. Periode ini ditandai dengan kesadaran pengarang

Melayu untuk membubuhkan nama diri dalam karangan yang

ditulisnya. Syair-syair tasawuf dan karya bercorak sufistik lain kian

banyak dilahirkan dalam periode ini, begitu juga epos, karya sejarah,

dan roman yang lebih orisinal. Keorisinalan karya penulis Melayu

padaperiodeini tampak terutama dalam syair-syair tasawufHamzah

Fansuriyang indah dan begitu mendalam isinya.

Dalam menulis karya-karya mereka, penulis-penulis Melayu pada

umumnya bertolak dari dua wawasan estetika yang popular di dunia

Islam. Pertama, wawasan estetika yang diasaskan para filosof dan

teoritikus peripatetik (mashshaiya) sepertial-Farabi, Ibn Sina, dan

Abdul Qahir al-Jurjani, yang memandang sastra sebagai karya

imaginatif (mutakhayyil). Keimaginatifan sebuah karya bisa tercapai

jika pengarang menggunakan bahasa figuratif (majaz) seintensif dan

semaksimal mungkin. Wawasan estetik ini merupakan sintesa

pandanganPlatodanAristoteles. Kedua, wawasanestetikayang

diasaskan para sufi sepertiImam al-Ghazali,Ibn Arabi, Attar, Rumi,

10
http://id.wikipedia.org/wiki/Periodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Farabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Platohttp://id.wikipedia.org/wiki/Platohttp://id.wikipedia.org/wiki/Aristoteleshttp://id.wikipedia.org/wiki/Estetikahttp://id.wikipedia.org/wiki/Imam_al-Ghazalihttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_%E2%80%98Arabi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Periodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansurihttp://id.wikipedia.org/wiki/Al-Farabihttp://id.wikipedia.org/wiki/Platohttp://id.wikipedia.org/wiki/Aristoteleshttp://id.wikipedia.org/wiki/Estetikahttp://id.wikipedia.org/wiki/Imam_al-Ghazalihttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_%E2%80%98Arabi&action=edit&redlink=1


11/23

dan Jami. Bagi mereka karya sastra adalah representasi simbolik dari

gagasan dan pengalaman keruhanian.

Sastra Islam Nusantara Zaman Klasik

Zaman Akhir membentang dari awal abad ke-18 hingga akhir abad ke-

19 M. Pada periode ini karya-karya keislaman ditulis di berbagai pusat

kebudayaan Islam baru sepetiPalembang,

Banjarmasin,Pattani,Johor,Riau,Kelantan, dan tempat-tempat lain

di kepulauan Melayu. Sekalipun sejak akhir abad ke-18 kerajaan-

kerajaan Islam ini sudah jatuh ke tangan penguasa kolonial seperti

Belanda danInggris, namun kegiatan penulisan sastra Islam masih

terus berlanjut hingga awal abad ke-20 M. Tidak banyak pembaruan

dilakukan pada zaman ini. Namun zaman ini melahirkan penulis-

penulis kitab keagamaan dan historiografi terkemuka seperti Abdul

Samad al-Falimbangi,Arsyad al-Banjari, Kimas Fakhrudin, Sultan

Badruddin,Nawawi al- Bantani,Raja Ali Haji, dan lain-lain.

Seni Ukir

11
http://id.wikipedia.org/wiki/Palembanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Banjarmasinhttp://id.wikipedia.org/wiki/Pattanihttp://id.wikipedia.org/wiki/Pattanihttp://id.wikipedia.org/wiki/Johorhttp://id.wikipedia.org/wiki/Johorhttp://id.wikipedia.org/wiki/Riauhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kelantanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Inggrishttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arsyad_al-Banjari&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nawawi_al-_Bantani&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Hajihttp://id.wikipedia.org/wiki/Palembanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Banjarmasinhttp://id.wikipedia.org/wiki/Pattanihttp://id.wikipedia.org/wiki/Johorhttp://id.wikipedia.org/wiki/Riauhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kelantanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Inggrishttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arsyad_al-Banjari&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nawawi_al-_Bantani&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ali_Haji


12/23

Islam mengenal seni ukir. Dalam sebuah riwayat disebutkan.

Berkata Said ibn Hasan: Ketika saya bersama dengan Ibn Abbas

datang seorang laki-laki, ia berkata: Hai Ibn Abbas, aku hidup dari

kerajinan tanganku, membuat arca seperti ini. Lalu Ibn Abbas

menjawab, Tidak aku katakan kepadamu kecuali apa yang telah ku

dengar dari Rasulullah saw. Beliau bersabda, Siapa yang telah

melukis sebuah gambar maka dia akan disiksa Tuhan sampai dia

dapat memberinya nyawa, tetapi selamnya dia tidak akan mungkin

memberinya nyawa.

Kesenian seni ukir harus disamarkan, sehingga seni ukir dan

seni patung menjadi terbatas kepada seni ukir hias saja. Untuk seni

ukir hias orang mengambil pola-pola berupa daun-daun, bunga-bunga,

bukit-bukit, pemandangan, garis-garis geometri, dan huruf Arab. Pola

ini kerap digunakan untuk menyamarkan lukisan makhluk hidup

(biasanya binatang), bahkan juga untuk gambar manusia. Menghias

masjid pun ada larangan, cukup tulisan-tulisan yang mengingatkan

manusia kepada Allah dan nabi serta firman-firman-Nya. Salah satu

masjid yang dihiasi dengan ukiran-ukiran adalah Masjid Mantingan

dekat Jepara berupa pigura-pigura yang tidak diketahui dari mana

12


13/23

asalnya (pigura-pigura itu kini

dipasangkan pada tembok-tembok

masjid) Gapura-gapura banyak

dihiasi dengan pahatan-pahatan

indah, seperti gapura di Tembayat

(Klaten) yang dibuat oleh Sultan Agung Mataram (1633), sedangkan

hiasan yang mewah terdapat pada gapura di Sendang duwur yang

polanya terutama berupa gunung-gunung karang, didukung oleh

sayap-sayap yang melebar melingkupi seluruh pintu gerbangnya,

dibawah sayap sebelah kanan tampak ada sebuah pola yang

mengandung makna berupa sebuah pintu bersayap.

Islamdatang ke Indonesia dengan jalan damai. Di Indonesia,

terutama Jawa, Islam datang pada suatu komunitas yang telah

memiliki peradaban asli yang dipengaruhi Hindu-Budha yang sudah

mengakar kuat terutama di pusat pemerintahan, maka seni Islam

harus menyesuaikan diri. Nusantara pun terletak pada jalur

perdagangan internasional, sehingga penduduknya lebih

13

Ukiran Di masjid Mantingan


14/23

mementingkan masalah perdagangan daripada kesenian. Kemudian,

ketika sudah ada umat Islam pribumi, kebanyakan keturunan

pedagang atau sufi pengembara yang kemudian menjadi raja Islam di

Nusantara dan mulai membangun kebudayaan Islam, datang bangsa

Barat yang sejak awal kedatangannya sudah bersikap memusuhi umat

Islam, sehingga raja-raja Islam pribumi belum sempat membangun.

Hal tersebut membuat budaya Islam di Indonesia tidak terlihat

keberadaannya seperti Kerajaan Mughal di India dengan Taj Mahal-

nya. Namun demikian, Islam datang ke Indonesia dengan memberikan

sesuatu yang baru dalam bentuk kesenian

Di Indonesia ada perbedaan pendapat dalam seni lukis dan seni pahat.

Adapaun timbulnya perbedaan pendapat ialah dalam bentuk obyek

dan motif yang dilukis yang dalam garis besarnya dapat dinyatakan

sebagai berikut :

Pendapat pertama :

Ada hadist yang melarang seorang membuat gambar atau

pahatan yang obyek dan motifnya ialah sesuatu makhluk yang

bernyawa, seperti gambar manusia atau gambar binatang.

14


15/23

siapa yang membuat gambar makhluk bernyawa di dunia ini, maka di

akhirat nanti ia harus memberinya nyawa, dan akhirnya dia akan

menerima siksaan dari Tuhan, karena pemberian nyawa itu tidak bisa

dilakukannya

Menurut faham ini sangsi yang disebutkan dalam hadist

tersebut berarti larangan. Oleh sebab itu semua gambar-gambar dari

makhluk bernyawa tidak dibolehkan, termasuk juga foto. Dalam

kalangan ulama-ulama Islam Indonesia dahulu, memang ada yang

menganut paham ini, sehingga mereka tidak mau diambil fotonya.

Pendapat kedua :

Boleh saja membuat gambar-gambar makhluk bernyawa seperti

gambar manusia atau binatang, tetapi dengan syarat bentuknya tidak

dapat diraba. Yang dilarang ialah kalau gambar itu merupakan wujud

yang dapat diraba. Foto tidak dilarang, lukisan orang atau binatang

tidak dilarang, yang dilarang ialah kalau sudah merupakan relief atau

area.

Pendapat ketiga :

15


16/23

Boleh membuat gambar dari makhluk bernyawa dalam

bentuknya yang plastis, asal saja dalam rupa yang tidak

memungkinkan makhluk itu hidup, misalnya membuat arca orang

hingga dada ke atas, membuat relief dan sebagainya. Pendapat ini

menganggap juga bahwa bentuk plastis yang sempurna dari makhluk

yang bernyawa tetap terlarang, akan tetapi dengan membuat bagian-

bagiannya saja orang akan telepas dari tuntutan Tuhan di akhirat,

karena bagian-bagian anggota itu memang tidak bisa hidup.

Pendapat keempat :

Melihat keadaan suasana tempat dan waktu, yakni dengan

memperhatikan hikmah dan jiwa dari larangan itu. Larangan

membuat lukisan atau pahatan yang mengambil bentuk makhluk

bernyawa dan sebagainya, pada permulaan lahirnya agama Islam

dipandang dari sudut tauhid memang amat penting dan sangat

beralasan, karena pada waktu itu nabi masih hidup, di kota Mekah

masih bertaburan puing-puing bekas runtuhan dari arca yang

dahulunya disembah dan dipuja oleh nenek moyang bangsa Arab yang

telah berabad-abad lamanya.

16


17/23

Masih juga terbayang dalam ruangan mata penduduk Mekkah

bagaimana tokoh-tokoh dari Lata, Uzza, Manah dan arca-arca lainnya

yang tidak kurang dari 360 buah banyaknya. Selain dari itu dalam

tubuh munafiqin masih mengalir darah kepercayaan nenek moyang

mereka yang turun menurun. Apabila kepercayaan politheisme itu

tidak dibongkar sampai ke akar-akarnya; apabila semua berhala tidak

dihancurkan, apabila pada waktu itu seni patung diberi kesempatan

berkembang, maka akan tumbuhlah tunas baru dari kepercayaan lama

yang telah tumbang dan akan menggoyangkan sendi-sendi ketauhidan

mereka yang masih baru memeluk agama Islam.

Tetapi manakala hakikat tauhid telah mendarah daging dalam

tubuh umat Islam dan mereka telah tahu bahwa patung-patung itu

tidak sanggup berbuat apapun, maka tidaklah alas an bahwa

kepercayaan yang telah berabad-abad dikubur itu, akan hidup kembali

di tengah-tengah keyakinan umat Islam yang telah maju.

Seni Kaligrafi

Kaligrafi dengan menggunakan Huruf Arab di Indonesia

menjadi seni yang benar-benar baru karena tidak berpijak pada

17


18/23

bentuk seni tradisi lokal dari masa sebelumnya, hal ini tidak berarti

bahwa sebelumnya tidak ada tulisan, dari bukti yang ada

menunjukkan adanya berbagai aksara seperti aksara Bugis, aksara

Jawa, aksara Sunda dan lainnya. yang dipakai terbatas untuk

pemakaian praktis untuk prasasti, pengumuman , kitab-kitab sastra,

kitab keagamaan. berbeda dengan kaligrafi Arab selain digunakan

untuk keperluan praktis juga untuk estetik.

Kaum muslim telah membuat kaligrafi tidak hanya untuk

membentuk tulisan tangan yang indah tetapi juga untuk

mendisiplinkan jiwa. Menarik sebuah garis dari kanan kekiri yang

merupakan arah penulisan kaligrafi arab, bergerak dari pinggir

menuju ke hati yang terletak di sebelah kiri tubuh. seorang kaligrafer

menyadari bahwa dengan konsentrasi pada penulisan kata-kata dalam

bentuk indah seakan -akan membawa kepingan jiwa yang tercerai

berai kembali bersatu kepusatnya ini merupakan sisi spritualitas

kaligrafi. Dari segi pemakaian jelas perbedaan antara aksara Arab

dan aksara yang dipakai di Indonesia. Karakteristik yang lain adalah

adanya pertautan antara aksara Arab dan Agama Islam,sebagai

contoh ragam hias dan motif dari era seni Hindu dibubuhkan tulisan

18


19/23

Arab dianggap sebagai Seni islam. Berbeda dengan huruf Palawa

yang datang dari India, pemakaiannya terbatas hanya dikalangan

golongan agama dan bangsawan. Huruf Arab tersebar disemua lapisan

masyarakat bahkan huruf ini diadopsi dan dipergunakan dalam

pemakaian bahasa Melayu dan

bahasa lainnya yang dikenal

dengan tulisan Pegon atau dikenal

dengan tulisan Arab Melayu.

Naskah-naskah yang berhuruf

arab ini sudah ditemukan pada abad ke14 pemakaiannya sudah

meluas dimana -mana tetapi naskah-naskah Islam banyak juga yang

ditulis dengan aksara jawa,sunda, bugis sehingga terlihat bahwa

antara aksara arab dan aksara nusantara tetap hidup berdampingan.

Berbeda dengan huruf arab dibelahan dunia lain ,di Indonesia

kaligrafi tidak berkembang mungkin karena pemakaiannya baru pada

membaca saja belum pada tulisan indah walaupun ada juga kaligrafi

yang dibuat di Indonesia. seperti kaligrafi Islam yang dibuat pada

kertas,kain, kaligrafi yang diukir, kaligrafi pada kaca.

19

Pegon


20/23

kaligrafi pada kertas berkaiatan dengan Al Ouran yang ditulis

tangan dengan jenis tulisan khat Naskhi dan khath Thuluth, dengan

ubahan yang disebut khat Hindi. Setelah terdapatnya Al Quran yang

dicetak diperkirakan awal abad 20 secara tidak langsung mengurangi

jumlah ahli-ahli kaligrafi, sehingga menjadi langka. Aksara arab ini

juga dipakai untuk menulis hikayat, cerita dan lainya yang umumnya

memperlihatkan persamaan dengan gaya Khath Farisi. Huruf arab

melayu banyak digunakan untuk surat-menyurat antara kesultanan

Islam indonesia dengan Portugis,Inggris,Belanda. Selain pada kertas

ada juga yang dibuat pada kain dengan teknik membatik, tentu saja

untuk keperluan khusus sebagai ikat kepala ,bendera yang pada saat

ini menjadi media ekspresi seperti lukisan batik.

Tulisan yang diukir dikenal sebagai epigrafi di indonesia dibagi

2 yaitu tulisan yang diukir pada nisan dan yang diukir pada kayu

sebagai hiasan. Kaligrafi arab pada nisan telah ditemukan dari abad

11 di leran,Gresik berasal dari makam Fatimah Binti Maimun dengan

tulisan khath kufah. Kaligrafi pada nisan adalah yang terbanyak

ditemukan di Indonesia sehingga dapat dibagi 2 jenis. Jenis pertama

yang memperlihatkan pengenalan mendalam terhadap corak kaligrafi

20


21/23

seperti khath Thuluth, Kufah yang berasal dari Gujarat ,India seperti

yang terdapat di Samudra Pasai ,makam putri Nahrisah(abad 15) dan

makam Maulana malik Ibrahim,Gresik (abad 15). Jenis kedua

seniman ukir nisan kurang atau tidak mengenal gaya kaligrafi Islam

seperti Makam islam Tralaya,Trowulan bekas ibukota

Majapahit,membuktikan bahwa pada masa majapahit telah hidup

masyarakat Islam.selain

nisan ukiran kaligrafi

juga dibuat pada kayu

yang diukir pada bagian atas pintu, mimbar, mihrab.Ukiran pada kayu

lebih bebas dan menunjukkan perpaduan antara pra islam dan Islam.

Lukisan kaca dengan tema kaligrafi arab,terdapat di jawa

timur,jawa tengah,madura,sumatra barat,yang paling menarik adalah

lukisan kaligrafi kaca cirebon dimana tema -tema pra islam masih

dipakai sampai saat ini seperti tema wayang, binatang khayal.

Islamisasi di Indonesia berjalan dengan damai sehingga bentuk tokoh

masa pra islam dapat digambarkan untuk tema-tema keIslaman misal

bentuk ganesha yang bertuliskan syahadat. selain itu ada juga

21

Khat Thuluth


22/23

menggambarkan macan dikenal sebagai macan ali ada juga yang

berbentuk kabah.

Kaligrafi di Indonesia pada

masa lalu jarang diterapkan

dimasjid tetapi sekarang masjid

yang baru dibangun banyak sekali

menerapkan kaligrafi islam sebagai

dekorasi. Perkembangan kaligrafi tidak hanya sampai masjid saja

tetapi kini banyak dijadikan tema-tema lukisan modern yang dikenal

sebagai lukisan kaligrafi.

.

Referensi

Al-Quran dan Al-Hadis

Sunanto, Musyrifah, Prof., Dr., Sejarah Peradaban Islam Indonesia.

Jakarta : Rajawali Pers. 2005.

paitarbiyah2009.blogspot.com

ardicandiago.blogspot.com

variansaramadhan.wordpress.com

anneahira.com

22

Lukisan kaligrafi Kaca


23/23

republika.co.id

Keterangan:

An-Naww, Syarh Muslim, juz XIV, hlm. 86-87

An-Naww, Syarh Muslim, juz XIV, hlm. 87:

Referensi gambar

sejarahgunungbatu.blogspot.com afterrains.blogspot.com

ndiel2.wordpress.com

cabiklunik.blogspot.com

habibsyah.blogdetik.com

khat.forumotion.net

abarprov.go.id

23

seni islam di indonesia

Documents