stainpress 11111 nurfarida 281 2 babi v )

7/25/2019 Stainpress 11111 Nurfarida 281 2 Babi v )

1/61

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan modern pada abad ke-20 ini, menempatkan posisi anak pada

tempat yang utama dalam kepeduliannya pada tugas-tugas pendidikan, di mana

sistem pendidikannya harus didasarkan pada ilmu-ilmu yang membicarakan

tentang kepribadian anak.

Masa kanak-kanak adalah merupakan generasi penentu masa depan.

Tetapi, dengan sangat menyesal metode-metode yang pantas dan layak diberikan

kepada anak-anak sering diabaikan dalam proses pendidikan dan pengajaran,

kecuali pada saat di mana pendidikan modern muncul dan menganggap perhatian

yang besar terhadap masa kanak-kanak adalah sesuatu yang sangat prinsip dan ide

yang berharga dalam pendidikan yang sempurna dan pengajaran yang baik.1

Pendidikan anak pada dasarnya adalah tanggung jawab orang tua. Hanya

karena keterbatasan kemampuan orang tua, maka perlu adanya bantuan dari orang

yang mampu dan mau membantu orang tua dalam pendidikan anak-anaknya,

1 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam,Terj.Syamsuddin Asyrofi (Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1996), 86


2/61

2

terutama dalam mengajarkan berbagai ilmu dan keterampilan yang selalu

berkembang dan dituntut pengembangannya bagi kepentingan manusia.

2

Menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan adalah tuntutan di dalam hidup

tumbuhnya anak-anak. Adapun maksudnya pendidikan yaitu menuntun segala

kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan

sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan

yang setinggi-tingginya.3Dalam hal ini konsep pendidikan yang digagas adalah

mengakui hak si anak atas kemerdekaannya untuk tumbuh dan berkembang sesuai

dengan bakat serta pembawaannya. 4

Pendidikan merupakan bimbingan dan pertolongan secara sadar yang

diberikan oleh pendidik kepada anak didik sesuai dengan perkembangan

jasmaniah dan rohaniah kearah kedewasaan.

Anak didik di dalam mencari nilai-nilai hidup, harus dapat bimbingan

sepenuhnya dari pendidik, karena menurut ajaran Islam, saat anak dilahirkan

dalam keadaan lemah dan suci/fitrah sedangkan alam sekitarnya akan memberi

corak warna terhadap nilai hidup atas pendidikan agama anak didik.5

2 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah (Jakarta:Ruhama, 1995), 53

3 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta:PT RajaGrafindo Persada, 2005), 131

4MIF Baihaqi,Ensiklopedi Tokoh Pendidikan(Bandung: Nuansa, 2007), 455Zuhairini, dkk,Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 170


3/61

3

Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW, yang berbunyi :

. :

Tidak seorang yang dilahirkan melainkan menurut fitrahnya, maka

akibat kedua orang tuanyalah yang me-Yahudi-kannya atau me- Nasrani-kannya

atau me-Majusi-kannya. Sebagaimana halnya binatang yang dilahirkan dengan

sempurna, apakah kamu lihat binatang itu tiada berhidung dan bertelinga ?

Kemudian Abi Hurairah berkata, apabila kau mau bacalah lazimilah fitrah Allahyang telah Allah ciptakan kepada manusia di atas fitrah-Nya. Tiada penggantian

terhadap ciptaan Allah. Itulah agama yang lurus (Islam) . ( H.R. Muslim )6

Demikian pula dalam Al-Quran surat Ar Rum ayat 30:

) (

Hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah.

Tetapkanlah pada fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrahtersebut. Tidak ada perbuatan bagi fitrah Allah, itulah agama yang lurus, tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Ar-Rum 30).7

Dari ayat dan Hadis tersebut jelaslah bahwa pada dasarnya anak itu telah

membawa fitrah beragama, dan kemudian bergantung kepada para pendidiknya

dalam mengembangkan fitrah itu sendiri sesuai dengan usia anak dalam

pertumbuhannya.

6 Imam Abdullah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari Juz II, Terj. AchmadSunarto, dkk (Semarang: CV. Asy Syifa, 1993), 290.

7Al-Quran, 21: 30.


4/61

4

Di sini juga jelas bagaimana pentingnya peranan orang tua untuk

menanamkan pandangan hidup keagamaan terhadap anak didiknya. Agama anakdidik yang akan dianut semata-mata bergantung pada pengaruh orang tua dan

alam sekitarnya. Dasar-dasar pendidikan agama ini harus sudah ditanamkan sejak

anak didik itu masih usia muda, karena kalau tidak demikian halnya kemungkinan

mengalami kesulitan kelak untuk mencapai tujuan pendidikan Islam yang

diberikan pada masa dewasa.

Karena itu Al-Quran telah mengkonkretkan bagaimana Luqman sebagai

orang tua telah menanamkan pendidikan agama kepada anaknya seperti

disebutkan dalam surat Luqman ayat 13 : 8

)(

Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia

memberi pelajaran kepadanya: Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan

Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah nyata-nyata kezaliman

yang besar. (QS. Luqman:13).9

Usia anak adalah usia yang paling kritis atau paling menentukan dalam

pembentukan karakter dan kepribadian seseorang. Termasuk juga pengembangan

intelegensi hampir seluruhnya terjadi pada usia anak-anak. Kalau anak terlanjur

menjadi pencuri atau penjahat, maka pendidikan setinggi apa pun bagi anak

8Zuhairini, dkk,Filsafat Pendidikan Islam, 1719Al-Quran, 21: 13.


5/61

5

tersebut boleh dikatakan tidak berarti apa-apa. Sebagaimana halnya sebatang

pohon bambu, setelah tua susah dibengkokkan.

10

Anak-anak memiliki potential intelegence yang luar biasa. Potensi ini

mesti dikembangkan.11 Untuk itu para orang tua dan pendidik selayaknya

memperhatikan masalah-masalah penting seputar pendidikan anak.

Begitu pentingnya pendidikan pada setiap anak, baik itu pendidikan

yang menyangkut moril, spirituil dan intelegensi, maka perlu adanya prinsip-

prinsip dasar yang melatarbelakangi pendidikan anak tersebut. Agar nantinya

pendidikan yang diajarkan tersebut dapat tertanam dan tercermin pada kehidupan

mereka sehari-hari.

Menurut Nashih Ulwan, materi pendidikan anak yang dikemukakannya

lebih bersifat global dan cenderung mengemukakan materi pendidikan agama,

sedangkan macam-macam ilmu pengetahuan umum yang dikemukakannya

kurang lengkap. Materi-materi itu di antaranya : pendidikan iman, pendidikan

akhlak, pendidikan fisik, pendidikan rasio, pendidikan psikologis, pendidikan

sosial, dan pendidikan seksual. Di dalam merumuskan tujuan pendidikan anak

menurut Islam, Ulwan menjelaskan bahwa pendidikan merupakan upaya

membina mental anak didik, melahirkan generasi Islam yang dapat meneruskan

perjuangan Islam sesuai prinsip-prinsip pendidikan Islam, membina umat dan

10 Pengantar penerbit Peran Bunda Dalam Mendidik Buah Hati (Bandung: MediaIstiqomah, 2006), x.

11Ibid., hlm. x.


6/61

6

budaya yang dapat menjaga moral Islam dengan berpedoman pada Al-Quran dan

Hadis serta memberlakukan prinsip kemuliaan dan peradaban untuk merubah darikegelapan syirik, kebodohan, kesesatan dan kekacauan menuju cahaya tauhid,

ilmu, hidayah, dan kemantapan.12

Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan yang dicanangkan

atau pelajaran yang diberikan kepada anak-anak boleh dibagi menjadi dua.

Pertama, mata pelajaran yang selain memberi pengetahuan atau kepandaian juga

berpengaruh pada kemajuan batin, dalam arti memasakkan (mematangkan)

pikiran, rasa dan kemauan. Sedangkan yang kedua adalah mata pelajaran yang

akan memberi bekal pada anak-anak untuk hidupnya kelak dalam dunia pergaulan

umum; yaitu mata pelajaran yang meliputi lapangan kultural dan

kemasyarakatan.13

Dengan materi tersebut, terlihat bahwa Ki Hajar Dewantara

menginginkan agar bahan pelajaran yang diberikan mengarah pada pembentukan

sikap kepribadian yang memiliki kemajuan yang seimbang antara dimensi

intelektual dan emosional, duniawi dan ukhrawi, material dan spiritual

sebagaimana telah diuraikan di atas. Bahan pelajaran yang diberikan dalam

kegiatan pendidikan adalah pelajaran yang memajukan intelek dan

kemasyarakatan, dengan memberikan ilmu dan kepandaian pada anak-anak kita

12 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam, terj. Jamaludin Miri(Jakarta: Pustaka Amani, 2002), xxxvii

13Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2005), 135


7/61

7

yang ditujukan kepada matangnya batin, yaitu halusnya perasaan serta teguh,

tetap dan luhurnya kemauan yang akhirnya dapat menyesuaikan hidupnya anakdengan dunianya (alam individual, alam kebangsaan, alam kemanusiaan); yang

kesemuanya ini dimaksud untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan, bagi

orang seorang, serta di alam pergaulannya dengan orang-orang lain dapat dicapai

pula tertib dan damai.14

Berangkat dari latar belakang di atas, peneliti ingin meneliti tentang

Prinsip Dasar Dalam Pendidikan Anak (Telaah Komperatif Antara Pemikiran

AbdullahNashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara), karena telaah komperatif

antara pemikiran tokoh Islam dan tokoh umum sangat minim sekali di Perguruan

Tinggi STAIN Ponorogo. Skripsi yang berjudul Prinsip Dasar Dalam

Pendidikan Anak (Telaah Komperatif Antara Pemikiran Abdullah Nashih

Ulwan dan Ki Hajar Dewantara) akan membahas tentang tujuan dan materi

pendidikan anak serta persamaan dan perbedaan pemikiran di antara kedua tokoh

tersebut, yang akan dibahas pada bab berikutnya.

14Ibid., hlm. 136.


8/61

8

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana tujuan pendidikan anak menurut pemikiran Abdullah NashihUlwan dan Ki Hajar Dewantara ?

2. Bagaimana materi pendidikan anak menurut pemikiran Abdullah Nashih

Ulwan dan Ki Hajar Dewantara ?

C. Tujuan Penelitian

Adapun yang mendorong penulis untuk mengadakan penelitian ini, tujuan

pembahasan yang ingin dicapai sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui tentang tujuan pendidikan anak menurut pemikiran

Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara.

2. Untuk mengetahui tentang materi pendidikan anak menurut pemikiran

Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara.

D. Manfaat Penelitian

Yang memiliki nilai guna, maka kegunaan di sini ada 2 macam, yaitu:

a. Kegunaan secara teoritis

1. Untuk menambah khasanah ilmu pengetahuan pendidikan islam.

2. Memberi sumbangan bagi ilmu pengetahuan.

3. Memberikan sumbangan bagi para pendidik bahwa metode pendidikan

anak sangatlah penting untuk pembentukan aqidah dan akhlak anak,


9/61

9

sehingga diharapkan metode pendidikan anak diterapkan dalam kehidupan

sehari-hari.b. Kegunaan secara praktis

1. Bagi lembaga pendidikan, penelitian ini di harapkan dapat memberikan

sumbangan pemikiran dalam peningkatan mutu dan kualitas pendidikan.

2. Bagi pendidik, sebagai sumbangan acuan bahan dalam membimbing,

mendidik dan mengarahkan anak dalam proses belajar mengajar untuk

mencapai tujuan yang di tetapkan.

3. Bagi penulis, sebagai sarana menambah wawasan pengetahuan yang

berkaitan dengan pendidikan anak menurut pemikiran Abdullah Nashih

Ulwan dan Ki Hajar Dewantara.

E. Telaah Pustaka

1. Dalam skripsi yang ditulis oleh Futihati Romlah (Oktober 2004, STAIN

Ponorogo) yang berjudul Studi Komperatif tentang Materi dan Metode

Pendidikan Anak antara Pemikiran Ibnu Khaldun dan Pemikiran Abdullah

Nashih Ulwan. Di dalamnya meneliti tentang riwayat hidup, materi

pendidikan anak, metode pendidikan anak, serta persamaan dan perbedaan

antara pemikiran Ibnu Khaldun dan Abdullah Nashih Ulwan. Sedangkan

tujuan pendidikan anak tidak dibahas. Dalam skripsi ini akan meneliti tentang


10/61

10

tujuan dan materi pendidikan anak menurut pemikiran Abdullah Nashih

Ulwan dan Ki Hajar Dewantara.2. Dalam skripsi yang ditulis oleh Yusmicha Ulya Afif (April 2007, STAIN

Ponorogo) juga meneliti tentang pemikiran Abdullah Nashih Ulwan yang

berjudul Konsep Pendidikan Keteladanan Dalam Islam menurut Abdullah

Nashih Ulwan Telaah Atas Kitab Tarbiyat Al-Aulad Fi al-Islam di

dalamnya meneliti tentang keteladanan dalam lingkungan keluarga, sekolah

dan masyarakat. Sedangkan dalam skripsi ini akan meneliti tentang tujuan

dan materi pendidikan anak menurut pemikiran Abdullah Nashih Ulwan

dan Ki Hajar Dewantara.

F. Metode Penelitian

Mengingat penelitian ini adalah studi tokoh, maka metode penelitian ini

menggunakan pendekatan kualitatif dalam kategori kajian kepustakaan ( Library

Research ).

1. Pengumpulan Data

Adapun sumber data yang dapat dijadikan rujukan dalam penulisan skripsi ini

yang ada relevansinya dengan pembahasan skripsi ini. Dalam penelitian ini

sumber data yang digunakan berasal dari berbagai literatur kepustakaan, dan

data-data lain yang relevan dengan penelitian. Dalam hal ini penulis akan

menyebutkan beberapa sumber data primer dan sekunder.


11/61

11

a. Data Primer

Dr. Abdullah Nashih Ulwan. Pendidikan Anak Dalam Islam. Terj.Jamaludin Miri. Jakarta: Pustaka Amani, 1999.

Karya Ki Hajar Dewantara. Bagian Pertama Pendidikan. Yogyakarta:

Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962.

b. Data Sekunder

1. Muhammad Azmi.Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah (Upaya

Mengefektifkan Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Keluarga).

Yogyakarta: Belukar, 2006.

2. MIF Baihaqi.Ensiklopedi Tokoh Pendidikan (Dari Abendanon Hingga

K.H. Imam Zarkasyi).Bandung: Nuansa, 2007.

3. I. Djumhur, Danasaputra. Sejarah Pendidikan. Bandung: CV Ilmu,

1959.

4. Taufiq Ismail.Horison Esai Indonesia. Jakarta: Horison, 2004.

5. Abuddin Nata. Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam Di

Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.

6. Tim Penulis. Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid I.Jakarta: Djambatan,

2002.

7. 100 Tokoh Yang Mengubah Indonesia. Biografi Singkat Seratus

Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah Indonesia di Abad

20.Yogyakarta: Narasi, 2006.


12/61

12

2. Metode Analisa Data

Setelah data-data tersebut diolah, maka selanjutnya data tersebut dianalisadengan menggunakan beberapa metode, yaitu :

a. Metode Deduktif

Metode deduktif adalah metode yang berangkat dari pengetahuan yang

bersifat umum dan bertitik tolak dari pengetahuan yang bersifat umum itu

kita hendak menulis kejadian yang bersifat khusus.

b.

Metode Induktif

Metode induktif adalah metode yang berangkat dari fakta-fakta yang

khusus, peristiwa-peristiwa yang konkrit, kemudian dari fakta atau

peristiwa yang khusus atau konkrit dicari generalisasi yang mempunyai

kesamaan.15

c. Metode Komparasi

Metode komparasi yaitu usaha membandingkan sifat hakiki dalam obyek

penelitian sehingga dapat menjadi lebih jelas dan lebih tajam.

Perbandingan ini dapat menentukan secara tegas tentang kesamaan dan

perbedaan sehingga hakikat obyek dapat difahami dengan semakin

murni.16

15 Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yokyakarta: Yayasan Penerbitan FakultasPsikologi UGM, 1987), 42-46

16Sudarto,Metodologi Penelitian Filsafat(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997),47.


13/61

13

G. Sistematika Pembahasan

Sebagai gambaran pola pemikiran penulis yang tertuang dalam karya ilmiah ini,maka penulis menyusun sistematika pembahasan yang dibagi menjadi lima bab,

di antaranya ialah :

BAB I : Pendahuluan, dalam bab ini memaparkan pola dasar dari keseluruhan

isi skripsi yang meliputi; latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, metode

penelitian, sistematika pembahasan.

BAB II : Pada bab ini berisikan tentang Prinsip Dasar Dalam Pendidikan Anak

menurut pemikiran Abdullah Nashih Ulwan yang berisi tentang

Riwayat hidup Abdullah Nashih Ulwan, pemikiran Abdullah

Nashih Ulwan tentang tujuan pendidikan anak, pemikiran Abdullah

Nashih Ulwan tentang materi pendidikan anak.

BAB III : Pada bab ini berisikan tentang prinsip dasar dalam pendidikan anak

menurut pemikiran Ki Hajar Dewantara yang berisi tentang Riwayat

hidup Ki Hajar Dewantara, pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang

tujuan pendidikan anak, pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang

materi pendidikan anak.

BAB IV : Merupakan analisa yang berisikan komparasi pemikiran Abdullah

Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara tentang tujuan dan materi

pendidikan anak, bab ini terdiri dari bagaimana persamaan dan


14/61

14

perbedaan pemikiran Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar

Dewantara tentang tujuan dan materi pendidikan anak.BAB V : Penutup merupakan bab yang terakhir dalam skripsi ini, di dalamnya

menguraikan tentang kesimpulan sebagai jawaban dari pokok

permasalahan dan saran yang terkait dengan hasil penelitian.


15/61

15

BAB II

PRINSIP DASAR DALAM PENDIDIKAN ANAKMENURUT PEMIKIRAN ABDULLAH NASHIH ULWAN

A. Riwayat Hidup Abdullah Nashih Ulwan

Abdullah Nahsih Ulwan lahir di kota Halab pada tahun 1928. Ia

menyelesaikan belajarnya di Madrasah Tsanawiyah al-Syariyyah di kota

kelahirannya pada tahun 1949. Beliau belajar kepada ulama-ulama Halab

Syuriah. Setelah itu ia melanjutkan belajarnya di Universitas al-Azhar Mesir

Fakultas Ushuluddin dan selesei pada tahun 1952. Setelah menyelesaikan strata

satu, ia melanjutkan program Magister di Universitas yang sama dengan

mengambil spesialisasi bidang pendidikan dan selesai pada tahun 1954. Setelah

menyelesaikan program Magister beliau tidak bisa menyelesaikan pendidikan

doktornya karena diusir keluar negeri pada masa Presiden Abd al-Nasr di tahun

yang sama yaitu pada tahun 1954.17 Sehingga beliau mendapatkan gelar

doktornya di negara lain.

Pada tahun 1954 ia menjadi seorang guru pendidikan Islam di sebuah

madrasah tsanawiyah di Halab sampai tahun 1978, dan ia menekuni ilmu

pendidikan, dan menekuni kegiatan taujih dan dakwah di beberapa sekolah dan di

masjid-masjidnya. Beberapa karyanya dalam bidang keilmuan di antaranya:

17 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyat al-Aulad Fi al-Islam II (Beirut: Dar as Salam,1978), 1119


16/61

16

1. Al-Takaful al-Ijtimai fi al-Islam

2.

Taadud al-Zaujat fi al-Islam3. Salahu al Din al-Ayubi

4. Hatta Yalamu al-Shabab

5. Tarbiyat al-Aulad fi al-Islam

Sedangkan karya-karyanya yang lain dalam bidang ke-Islaman di antaranya

adalah:

1.

Fadail al-Siyam wa Ahkamuh

2. Hukmu al Taminu fi al-Islam

3. Hukmu al-Islam fi Wasail al Alam

4. Ahkam al-Zakat (ala dau al-Madhahib al-Arbaah)

5. Shubuhat Warududu Hauli al-Aqidah wa Asl al-Insan

6. Masuliyah al-Tarbiyah al-Jinsiyah

7. Ila Warathatu al-anbiya

8. Takwin al- Sakhsiyah fi Nadri al-Islam

9. Nizam al-Raq fi al-Islam

10.Hurriyah al-Itiqad fi al-Shariah al-Islamiyah.18

Abdullah Nashih Ulwan adalah seorang yang sangat peduli dengan

Islam, khususnya terhadap anak-anak dan remaja. Ia menulis tentang pendidikan

anak ditinjau dari sudut pandang Islam secara panjang dan lebar luas dan jujur. Ia

18Ibid., 1119-1120


17/61

17

juga memperbanyak bukti-bukti Islami dari al-Quran dan as-Sunnah dan

peninggalan para salaf untuk menetapkan hukum Islam.

19

B. Tujuan Pendidikan Anak

Mendidik merupakan salah satu sarana untuk mempersiapkan anak didik

dalam rangka menghadapi masa dan zaman selanjutnya serta memelihara

peradaban manusia yang sesuai dengan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam

Al-Quran dan Hadis. Pendidikan dapat dilakukan dengan memperhatikan dan

bertanggung jawab mendidik dan membiasakan dengan kegiatan yang bermanfaat

mulai dari masa kelahiran anak sampai masa analisa, puberitas sampai anak

menjadi dewasa serta mampu berfikir secara logis dan konsisten,20 sehingga

perkembangannya sesuai dengan harapan pendidik yang mengacu kepada sistem

pendidikan anak yang sesuai dengan pendidikan Islam yang berdasarkan pada Al-

Quran dan Hadis.

Untuk mewujudkan sebuah peradaban yang sesuai dengan nilai-nilai

Qurani, pendidik agar selalu mengingatkan kepada anak untuk senantiasa

mengingat Allah dalam berfikir serta mempelajari pemikiran yang dapat

19 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam II , terj. Jamaludin MiriJakarta: Pustaka Amani, 1999), xxx.

20Ulwan,Pendidikan Anak Dalam Islam II, Terj. Jamaludin Miri, 157-160


18/61

18

mendekatkan diri kepada Allah dan pemikiran yang bermanfaat bagi dirinya dan

masyarakat.

21

Dalam merumuskan tujuan pendidikan anak menurut Islam, Ulwan

menjelaskan bahwa pendidikan merupakan upaya membina mental anak didik,

melahirkan generasi Islam yang dapat meneruskan perjuangan Islam sesuai

prinsip-prinsip pendidikan Islam, membina umat dan budaya yang dapat menjaga

moral Islam dengan berpedoman pada Al-Quran dan Hadis serta memberlakukan

prinsip kemuliaan dan peradaban untuk merubah dari kegelapan syirik,

kebodohan, kesesatan dan kekacauan menuju cahaya tauhid, ilmu, hidayah, dankemantapan.22Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Maidah ayat 15-16

):(

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami,

menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan, dan

banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahayadari Allah, dan Kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki

orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan

kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepadacahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke

jalan yang lurus. (QS. Al- Maidah :15-16).23

21Ibid., 184-18522 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam III , terj. Jamaludin Miri

Jakarta: Pustaka Amani, 2002), xxx.vii.23Al-Quran, 5 : 15-16.


19/61

19

Pada ayat tersebut telah dijelaskan bahwa tujuan diturunkannya

Al-Quran untuk memberikan pengajaran dan pendidikan kepada umat manusiaagar dalam kehidupannya selalu mencari ridha Allah. Serta untuk membenahi

moral manusia agar terhindar dari moral dan peradaban yang tidak sesuai dengan

norma dan etika kemanusiaan yang merupakan tujuan akhir Pendidikan Islam.

Pembinaan mental anak didik merupakan prinsip dasar dalam

melaksanakan proses pembelajaran dan pengajaran terhadap anak didik. Dengan

mental yang kuat dan terbiasa diharapkan akan mewujudkan generasi tangguh

dalam menghadapi kehidupan di masyarakat luas dan pada akhirnya akan

mewujudkan peradaban manusia yang terbiasa sesuai dengan nilai-nilai dasar

Islam.

C. Materi Pendidikan Anak

Orang tua, guru dan semua orang yang berada di sekitar anak

mempunyai tanggung jawab atas pendidikan anak, yang termasuk di dalamnya

adalah pendidikan iman, akhlak (moral), fisik, intelektual, psikhis, sosial, dan

seksual.

Orang yang bertanggung jawab adalah orang yang merasa memiliki

tanggung jawab, bekerja sesuai dengan kemampuannya dan berhati-hati untuk lari

dari tanggung jawab, melimpahkan tanggung jawab, dan mengekor kepada


20/61

20

selainnya. Sebab, tanggung jawab dalam Islam bersifat umum yang mencakup

semua individu muslim. Rasulullah SAW bersabda :

Setiap orang di antara kamu adalah pemimpin, dan masing-masingbertanggung jawab atas yang dipimpinnya .(MuttafaqAlaih).

24

Tanggung jawab itu bersifat kolektif, setiap orang memiliki tanggung

jawab sesuai dengan kedudukannya. Yang ini dengan pengajaran dan ucapannya,

yang ini dengan nasehat dan bimbingannya, yang ini dengan kekuatan dan

hartanya, yang ini dengan kedudukan dan pengarahannya kepada jalan yang

bermanfaat dan demikian seterusnya.

Orang tua dan guru memiliki tanggung jawab atas anak, terutama dalam

hal pengajaran, nasehat dan bimbingannya, agar anak memiliki wawasan yang

luas.

Luas wawasan memiliki urgensi yang sangat dalam untuk meninggikan

kemauan, meluaskan pandangan, meninggikan akhlak, dan meluaskan lingkup

pemikiran. Berbeda dengan sempit wawasan yang menutup akal, menghalangi

untuk melihat kebenaran, menyebabkan berfikir secara terbatas, sempit

pandangan dan menerbitkan peraturan-peraturan (keputusan) yang cacat atau

bathil.

24 Imam Abdullah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari Juz VII, Terj. AchmadSunarto, dkk (Semarang: CV. Asy Syifa, 1993), 106.


21/61

21

Berikut beberapa materi pendidikan anak yang diungkapkan Abdullah

Nashih Ulwan :1. Pendidikan Iman

Yang dimaksud dengan pendidikan iman adalah, mengikat anak

dengan dasar-dasar keimanan sejak ia mengerti, membiasakannya dengan

rukun Islam sejak ia memahami, dan mengajarkan kepadanya dasar-dasar

syariat sejak usia tamyiz.

Yang dimaksud dengan dasar-dasar keimanan ialah, segala sesuatu

yang ditetapkan melalui pemberitaan secara benar, berupa hakikat keimanan

dan masalah gaib, semisal beriman kepada Allah Swt. , beriman kepada para

malaikat, beriman kepada kitab-kitab samawi , beriman kepada semua rasul,

beriman bahwa manusia akan ditanya oleh dua malaikat, beriman kepada

siksa kubur, hari kebangkitan, hisab, surga, neraka, dan seluruh perkara gaib

lainnya.

Yang dimaksud dengan rukun Islam adalah, setiap ibadah yang

bersifat badani maupun materi, yaitu sholat, puasa, zakat, dan haji bagi orang

yang mampu untuk melakukannya.

Dan yang dimaksud dengan dasar-dasar syariat adalah, segala yang

berhubungan dengan sistem atau aturan Ilahi dan ajaran-ajaran Islam, berupa

akidah, ibadah, akhlak, perundang-undangan, peraturan, dan hukum.


22/61

22

Kewajiban pendidik adalah, menumbuhkan anak atas dasar

pemahaman-pemahaman di atas, berupa dasar-dasar pendidikan iman danajaran Islam sejak masa pertumbuhannya. Sehingga, anak akan terikat dengan

Islam, baik akidah maupun ibadah, dan juga ia akan selalu berkomunikasi

dengannya dalam hal penerapan metode maupun peraturan. Setelah mendapat

petunjuk dan pendidikan ini, ia hanya akan mengenal Islam sebagai

agamanya, Al-Quran sebagai imamnya dan Rasulullah Saw. sebagai

pemimpin dan teladannya.25

Pemahaman yang menyeluruh tentang pendidikan iman ini

didasarkan kepada wasiat-wasiat Rasulullah Saw. dan petunjuknya di dalam

menyampaikan dasar-dasar keimanan dan rukun-rukun Islam kepada anak.

Berikut ini, petunjuk dan wasiat Rasulullah Saw. :

a. Membuka kehidupan anak dengan kalimat Laa ilaaha illallaah.

b. Mengenalkan hukum-hukum halal dan haram kepada anak sejak dini.

c. Menyuruh anak untuk beribadah ketika telah memasuki usia tujuh tahun.

d. Mendidik anak untuk mencintai Rasul, keluarganya, dan membaca Al-

Quran.26

25Ulwan,Pendidikan Anak Dalam Islam III, Terj. Jamaludin Miri, 16526Ibid., 166.


23/61

23

2. Pendidikan Moral (Akhlak)

Tujuan yang terutama dalam pendidikan ialah pendidikan akhlak,baik perangai dan tingkah laku, halus budi pekerti, keras kemauan,

membedakan yang baik dari yang buruk, mengerjakan kebaikan, dan

menjauhi kejahatan.

Tujuan pendidikan akhlak adalah membentuk putera, puteri yang

berakhlak mulia, berbudi luhur, bercita-cita tinggi, beradap sopan santun, baik

tingkah lakunya, manis tutur bahasanya, jujur dalam segala perbuatannya, suci

murni hatinya. Jiwa pendidikan dan penghidupan jiwa kemajuan, jiwa rumah

tangga dan sekolah, haruslah pendidikan akhlak. Kalau kita katakan, bahwa

pendidikan ialah mencapai sifat yang tinggi dan akhlak yang sempurna dalam

adat kebiasaan, dalam segala hal dan dalam adab sopan santun dalam

kehidupan sehari-hari. Bahwa tujuan akhlak haruslah menjadi tujuan yang

hakiki dalam pendidikan.27

Yang dimaksud pendidikan moral (akhlak) adalah serangkaian

prinsip dasar moral dan keutamaan sikap serta watak (tabiat) yang harus

dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa pemula hingga ia

menjadi seorang mukalaf, yakni siap mengarungi lautan kehidupan.

27Mahmud Yunus,Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran(Jakarta: PT. HidakaryaAgung, 1996). 22-23


24/61

24

Termasuk persoalan yang tidak diragukan lagi, bahwa moral, sikap,

dan tabiat merupakan salah satu buah iman yang kuat dan pertumbuhan sikapkeberagaman seseorang yang benar.

Jika sejak masa kanak-kanaknya, ia tumbuh dan berkembang dengan

berpijak pada landasan iman kepada Allah dan terdidik untuk selalu takut,

ingat, pasrah, meminta pertolongan dan berserah diri kepada-Nya, ia akan

memiliki kemampuan dan bekal pengetahuan di dalam menerima setiap

keutamaan dan kemuliaan, di samping terbiasa dengan sikap akhlak mulia.

Sebab benteng pertahanan religius yang berakar pada hati sanubarinya,

kebiasaan mengingat Allah yang telah dihayati dalam dirinya dan intropeksi

diri yang telah menguasai seluruh pikiran dan perasaan, telah memisahkan

anak dari sifat-sifat jelek, kebiasaan-kebiasaan dosa, dan tradisi-tradisi

jahiliyah yang rusak. Bahkan setiap kebaikan akan diterima menjadi salah satu

kebiasaan dan kesenangan, dan kemuliaan akan menjadi akhlak dan sifat yang

paling utama.28

Jika pendidikan anak jauh dari pada akidah Islam, lepas dari ajaran

religius dan tidak berhubungan dengan Allah, maka tidak diragukan lagi,

bahwa anak akan tumbuh dewasa di atas dasar kefasikan, penyimpangan,

28Ibid., 193.


25/61

25

kesesatan, dan kefasikan. Bahkan ia akan mengikuti nafsu dan bisikan-bisikan

setan, sesuai dengan tabiat, fisik, keinginan, dan tuntutannya yang rendah.

29

Jadi, apabila pendidikan utama pada tahapan pertama menurut

pandangan Islam adalah bergantung pada kekuatan perhatian dan pengawasan,

maka selayaknyalah bagi para ayah, ibu, pengajar, dan orang yang

bertanggung jawab terhadap masalah pendidikan dan moral untuk

menghindarkan anak-anak dari empat fenomena berikut ini, yang merupakan

perbuatan terburuk, moral terendah, dan sifatnya yang hina.

Fenomena-fenomena tersebut adalah:

a. Suka berbohong.

b. Suka mencuri.

c. Suka mencela dan mencemooh.

d. Kenakalan dan penyimpangan.30

3. Pendidikan Fisik

Kebutuhan jasmani merupakan kebutuhan pertama atau disebut juga

kebutuhan primer, seperti sandang, papan dan pangan. Apabila kebutuhan

tersebut tidak terpenuhi, maka akan mengakibatkan hilangnya keseimbangan fisik

manusia. Kebutuhan fisik jasmani manusia diakui adanya dalam Islam dan semua

29Ibid., 194.30Ibid., 200.


26/61


27/61

27

h. Membiasakan anak bersikap tegas dan menjauhkan diri dari

pengangguran, penyimpangan, dan kenakalan.33

4. Pendidikan Rasio (akal)

Salah satu dari tiga potensi yang diberikan Allah SWT. Kepada

manusia adalah potensi akal, dengan akal manusia bisa memahami,

mengamati, berpikir, belajar merencanakan dan memecahkan berbagai

masalah yang dihadapinya. Potensi berakal yang dianugrahkan Allah kepada

manusia perlu dikembangkan melalui proses pendidikan Islam.

Pengembangan potensi akal melalui pemberian materi pendidikan

intelektual anak tidak kalah pentingnya dari pada tanggung jawab pemberian

materi pendidikan Islam yang lain seperti aqidah, ibadah, akhlak, jasmani,

rohani dan sosial. Tanggung jawab pemberian materi pendidikan intelektualmerupakan satu kesatuan yang saling terkait dan saling menopang dalam

upaya membentuk anak yang terdidik secara sempurna, sehingga ia menjadi

manusia utuh yang dapat mengembangkan kewajiban. 34

Yang dimaksud dengan pendidikan rasio (akal) adalah, membentuk

pola pikir anak dengan segala sesuatu yang bermanfaat, seperti; ilmu-ilmu

agama, kebudayaan dan peradaban. Dengan demikian, pikiran anak menjadi

33Ibid., 246-256.34Muhammad Azmi,Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah,42


28/61

28

matang, bermuatan ilmu, kebudayaan, dan sebagainya. Pendidikan rasio (akal)

merupakan penyadaran, pembudayaan, dan pengajaran.Tahapan-tahapan yang harus dilalui oleh para pendidik dalam setiap

tanggung jawab yang harus dilakukan terhadap diri anak yaitu terfokus pada

tiga permasalahan antara lain :

1. Kewajiban mengajar.

2. Menumbuhkan kesadaran berpikir.

3. Kejernihan berpikir (menjaga kesehatan akal).

Dari tiga permasalahan di atas merupakan tanggung jawab yang

paling menonjol di dalam mendidik rasio anak-anak. Jika para orang tua,

pendidik dan pengajar meremehkan berbagai kewajiban dan tanggung jawab

ini, maka Allah Swt. Akan memperhitungkan dan meminta

pertanggungjawaban akibat dari sikap meremehkan itu.35

5. Pendidikan Kejiwaan

Islam mengajarkan bahwa anak itu membawa berbagai potensi yang

selanjutnya apabila potensi tersebut dididik dan dikembangkan ia akan

menjadi manusia yang secara fisik psychic dan mental yang memadai.36

Pendidikan kejiwaan bagi anak dimaksudkan untuk mendidik anak

semenjak mulai mengerti supaya bersikap berani terbuka, mandiri, suka

35Ibid., 301.36Nur Uhbiyati,Ilmu Pendidikan Islam(Jakarta: Pustaka Setia, 1995), 96


29/61

29

menolong, bisa mengendalikan amarah, dan senang kepada seluruh bentuk

keutamaan jiwa dan moral secara mutlak.Tujuan dari pendidikan ini adalah membentuk, membina, dan

menyeimbangkan kepribadian anak. Sehingga ketika anak sudah mencapai

usia taklif (dewasa), ia dapat melaksanakan kewajiban-kewajiban yang

dibebankan pada dirinya secara baik dan sempurna.

Sejak anak dilahirkan, Islam telah memerintahkan kepada para

pendidik untuk mengajari dasar-dasar kesehatan jiwa yang memungkinkan ia

dapat menjadi seorang manusia yang berakal, berpikir sehat, bertindak penuh

pertimbangan, dan berkemauan tinggi. Islam juga memerintahkan kepada

mereka untuk membebaskan anak dari setiap faktor yang menghalangi

kemuliaannya, menghancurkan diri dan kepribadiannya, serta menjadikan

kehidupan dirinya dalam pandangan yang diliputi kedengkian, kebencian, dan

ketidakbergairahan.

Faktor-faktor terpenting yang harus dihindarkan oleh para pendidik

dari anak-anak dan murid-murid adalah sifat-sifat berikut :

1. Sifat minder

2. Sifat penakut

3.

Sifat kurang percaya diri

4. Sifat dengki


30/61

30

5. Sifat pemarah.37

6. Pendidikan sosial

Yang dimaksud dengan pendidikan sosial, adalah mendidik anak

sejak kecil agar terbiasa menjalankan perilaku sosial yang utama, dasar-dasar

kejiwaan yang mulia yang bersumber pada akidah islamiyah yang kekal dan

kesadaran iman yang mendalam, agar di tengah-tengah masyarakat nanti ia

mampu bergaul dan berperilaku sosial baik, memiliki keseimbangan akal yang

matang dan tindakan yang bijaksana.38

Tanggung jawab ini merupakan tanggung jawab terpenting bagi para

pendidik dan orang tua di dalam mempersiapkan anak. Sebab, pendidikan

sosial ini merupakan manifestasi perilaku dan watak yang mendidik anak

untuk menjalankan kewajiban, tata karma, kritik sosial, keseimbanganintelektual, politik dan pergaulan yang baik bersama orang lain.

Tentang kehidupan sosial anak, Ulwan memandang :

1. Anak terlibat dengan berbagai pihak (orang tua, guru, teman, tetangga, dan

orang dewasa.

2. Anak tidak dengan sendirinya dapat melaksanakan hubungan dengan

berbagai pihak, selaras dengan norma yang diharapkan. Oleh karena itu,

37Ibid., 363.38Ibid., 435.


31/61

31

anak yang memang belum digolongkan matang memerlukan bimbingan,

pengendalian, dan kontrol dari pihak pendidik.Kaidah dan kontrol sosial itu hanya dapat tumbuh utuh apabila

bertopang pada satu landasan yang kokoh. Anak adalah manusia yang masih

memerlukan bimbingan dan pendidikan ke arah pengertian dan pemahaman

kaidah itu untuk direalisasikannya dalam kehidupan sosial.

Segi kehidupan sosial itu dalam pandangan Ulwan mencakup :

a.

Dasar-dasar kehidupan sosial seperti ukhuwwah, kasih sayang, al-truisme

(itsar alan-nafsi, mementingkan orang lain), pemaaf, berpegang teguh

pada kebenaran yang semuanya didasarkan pada takwa kepada Allah swt.

b. Pergaulan hidup yang melukiskan keterlibatan anak dengan berbagai

pihak : dengan orang tua, guru, tetangga, teman, dan orang dewasa

lainnya.

c. Berbagai kaidah hidup sosial seperti etiket makan, minum, etiket bertamu,

etiket berhubungan dengan sesama manusia, etiket berbicara, dan etiket

melayat.

d. Kritik dan kontrol sosial yang dirasakan pentingnya dalam kehidupan

karena kaidah kehidupan bersama seperti yang disinggung di atas tidak

selalu dapat dipahami. 39

39 Pengantar Penerbit, Pendidikan Anak Menurut Islam: Pendidikan Sosial Anak,(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992), viii


32/61

32

Oleh karena itu, para pendidik harus berusaha keras penuh dedikasi

dan pengabdian untuk melaksanakan tanggung jawab dengan sebaik-baiknyadi dalam pendidikan sosial. Sehingga mereka dapat memberikan andil di

dalam membina suatu masyarakat Islami yang utama dan berpusat pada

keimanan, akhlak, dan norma-norma Islam yang tinggi.

Apabila manusia sebagai makhluk sosial itu berkembang, maka

berarti pula manusia itu adalah makhluk yang berkebudayaan baik moral,

maupun material. Di antara salah satu insting manusia adalah kecenderungan

mempertahankan segala apa yang dimilikinya. Oleh karena itu maka manusia

perlu melakukan transpormasi dan transmisi kebudayaannya kepada generasi

yang akan menggantikan di kelak kemudian hari.40

7. Pendidikan Seksual

Yang dimaksud dengan pendidikan seksual adalah upaya pengajaran,

penyadaran dan penerangan tentang masalah-masalah seksual yang diberikan

kepada anak, sejak ia mengerti masalah-masalah yang berkenaan dengan seks,

naluri dan perkawinan.

Menurut Ulwan pendidikan seksual yang harus mendapatkan

perhatian secara khusus dari para pendidik, dilaksanakan berdasar fase-fase

berikut ini:

40Nur Uhbiyati,Ilmu Pendidikan Islam,97.


33/61

33

Fase pertama, usia 7-10 tahun, disebut masa tamyiz (masa pra-

pubertas). Pada masa ini, anak diberi pelajaran tentang etika meminta izin danmemandang sesuatu.

Fase kedua, usia 10-14 tahun, disebut masa murobaqoh (masa

peralihan) pubertas pada masa ini anak dijauhkan dari berbagai rangsangan

seksual.

Fase ketiga, usia 14-16 tahun disebut masa bulugh (masa adolesen).

Jika anak sudah siap untuk menikah, maka pada masa ini diberi pelajaran

tentang etika (adab) mengadakan hubungan seksual.

Fase keempat, setelah masa adolesen, disebut masa pemuda. Pada

masa ini anak diberi pelajaran tentang adab (etika) melakukan istifaf

(bersuci). Jika memang ia belum mampu melangsungkan pernikahan.41

41Ulwan,Pendidikan Anak Dalam Islam II, Terj. Jamaludin Miri, 1.


34/61

34

BAB III

PRINSIP DASAR DALAM PENDIDIKAN ANAKMENURUT PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA

A. Riwayat Hidup Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar Dewantara yang nama aslinya Suwardi Suryaningrat dilahirkan

pada 2 Mei 1889, bertepatan dengan 1303 H. di Yokyakarta, dan wafat pada 26

April 1959 bertepatan dengan 1376 H. (berusia 70 tahun).

Dilihat dari segi leluhurnya, ia adalah putra dari Suryaningrat, putra

Paku Alam III. Sebagai seorang keluarga ningrat, ia termasuk yang memperoleh

keuntungan dalam mendapatkan pendidikan yang baik. Pendidikan dasarnya ia

peroleh dari sekolah rendah Belanda (Europeesche Lagere School,ELS). Setelah

itu ia melanjutkan ke sekolah guru (Kweek School), tetapi sebelum sempat

menyelesaikannya, ia pindah ke STOVIA (School Tot Opleiding Van Indische

Arten). Namun di sekolah ini pun ia tidak sempat menamatkan pendidikannya, di

karenakan ayahnya mengalami kesulitan ekonomi. Sejak itu, ia memilih terjun ke

dalam bidang jurnalistik, suatu bidang yang kelak mengantarkannya ke dunia

pergerakan politik nasional.42

42Tim Penulis,Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid I (Jakarta: Djambatan, 2002), Cet. II,252.


35/61

35

Pangeran muda ini lalu aktif menulis di pelbagai surat kabar, sampai

bekerja di Apotek Rathkamp Yogyakarta. Media perjuangannya mulai ia gagaslewat berbagai tulisan. Di antara beberapa karya Ki Hajar Dewantara ialah:

1. Als Ik Een Nederlandes Was (Seandainya Aku Seorang Belanda)

2. Een Voor Allen maar Ook Allen Voor Een (Satu Untuk Semua, tapi Semua

Untuk Satu Juga)

3. Kenang-kenangan, Dari Kebangunan Nasional Sampai Proklamasi

Kemerdekaan

4. Masalah Kebudayaan

5. Demokrasi dan Leiderschap

6. Karya I (Pendidikan). (Bagian Pertama Pendidikan)

7. Karya IIa (Kebudayaan).43

Rumusan sikap patriotiknya tersebar di berbagai media massa ternama

waktu itu, misalnya Sedya Tama, Midden Java, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda,

De Express, Tjahaya Timoer, danPoesara.Pada 1908, dalam usia 19 tahun, Ki

Hajar Dewantara sudah aktif dalam perjuangan pergerakan nasional. Ia aktif di

Budi Utomo dalam divisi propaganda.44

43 Darsiti Soeratman, Ki Hajar Dewantara, (Jakarta: Departemen Pendidikan danKebudayaan, 1985), 141-142.

44100 Tokoh Yang Mengubah Indonesia, Biografi Singkat Seratus Tokoh Yang PalingBerpengaruh Dalam Sejarah Indonesiadi Abad 20 (Yogyakarta: Narasi, 2006), 109.


36/61

36

Ki Hajar Dewantara adalah tokoh peletak dasar Pendidikan Nasional.

Pada tanggal 25 Desember 1912 dia bersama Dr. Douwes Dekker dan Dr. CiptoMangunkusumo mendirikan Indische Partij. Setelah aktif di bidang politik dan

sempat dibuang pemerintah kolonial Belanda, sekembalinya di tanah air pada

tahun 1918, ia mencurahkan perhatiannya di bidang pendidikan sebagai bagian

dari alat perjuangan meraih kemerdekaan. Bersama rekan-rekan seperjuangannya

ia mendirikanNational Onderwijs Institut Taman Siswaatau lebih dikenal dengan

Perguruan Nasional Taman Siswa, 3 Juli 1922. Dalam Zaman pendudukan

jepang, kegiatannya di bidang politik dan pendidikan tetap dilanjutkan. Waktu

pemerintah Jepang membentuk Pusat Tenaga Rakyat (Putera) dalam tahun 1943,

Ki Hajar duduk sebagai salah seorang pimpinan di samping Ir. Soekarno, Drs.

Muhammad Hatta dan K.H. Mas Mansur. Jabatan yang pernah dipegang setelah

Indonesia merdeka ialah sebagai Menteri Pendidikan, Pengajaran dan

Kebudayaan yang pertama. Selain itu, melalui surat keputusan Presiden RI no.

305 tahun 1959, tanggal 28 November 1959 Ki Hajar ditetapkan sebagai

Pahlawan Pergerakan Nasional. Penghargaan lainnya yang diterima oleh Ki Hajar

Dewantara adalah gelar Doctor Honoris Causa dari Universitas Gajah Mada di

tahun 1957.45

Sebagai tokoh Pergerakan Politik dan tokoh Pendidikan Nasional, Ki

Hajar Dewantara tidak hanya terlibat dalam konsep dan pemikiran melainkan juga

45Taufiq Ismail,Horison Esai Indonesia (Jakarta: Horison, 2004), 21-22.


37/61

37

terlihat aktif sebagai pelaku yang berjuang membebaskan bangsa Indonesia dari

penjajahan Belanda dan Jepang melalui pendidikan yang diperjuangkannyamelalui sistem pendidikan taman siswa yang didirikan dan diasuhnya. Dalam

posisinya yang demikian itu, maka dapat diduga ia memiliki konsep-konsep yang

strategis tentang pendidikan di Indonesia. Konsep ini cukup menarik untuk dikaji

lebih lanjut. Karena jasanya yang demikian besar dalam dunia Pendidikan

Nasional, maka hari kelahirannya, tanggal 2 Mei dijadikan sebagai Hari

Pendidikan Nasional.46

B. Tujuan Pendidikan Anak

Pendidikan Nasional sebagaimana dianut oleh Taman Siswa adalah

pendidikan yang beralaskan garis hidup dari bangsanya (cultureel-national) dan

ditujukan untuk keperluan perikehidupan yang dapat mengangkat derajat Negara

dan rakyatnya, agar dapat bekerja bersama-sama dengan lain-lain bangsa untuk

kemuliaan segenap manusia di seluruh dunia.47 Bahwa pendidikan adalah

tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia

dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan

yang setinggi-tingginya. 48

46 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), 129.

47Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam, 13048Ibid., 131.


38/61

38

Ki Hajar Dewantara mengemukakan bahwa pendidikan yang dilakukan

dengan keinsyafan, ditujukan kearah keselamatan dan kebahagiaan manusia, tidakhanya bersifat laku pembangunan, tetapi sering merupakan perjuangan pula.

Pendidikan berarti daya upaya untuk memajukan tumbuhnya budi pekerti, yaitu

kekuatan batin, karakter, pikiran (intelect), dan tubuh anak;49memelihara hidup

tumbuh kearah kemajuan, tak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam

kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasaskan peradaban, yakni

memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan.

Dengan memperhatikan beberapa pernyataan di atas, tampak sekali

bahwa tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara adalah bahwa pendidikan sebagai

alat perjuangan untuk mengangkat harkat, martabat dan kemajuan umat manusia

secara universal, sehingga mereka dapat berdiri kokoh sejajar dengan bangsa-

bangsa lain yang telah maju dengan tetap berpijak kepada identitas dirinya

sebagai bangsa yang memiliki peradaban dan kebudayaan yang berbeda dengan

bangsa lain.50

Itulah maksud dan tujuan pemberian pengajaran, yang dihubungkan

dengan tingkatan-tingkatan perkembangan jiwa yang ada di dalam hidupnya

anak-anak, mulai kecilnya sampai masa dewasanya. Ada baiknya untuk

perbandingan kita memperhatikan tradisi pendidikan keagamaan (Islam) yang

49 Yatimin, Etika Seksual dan Penyimpangannya Dalam Islam (Tinjauan PsikologiPendidikan Dari Sudut Pandang Islam), (Jakarta: Amzah, 2003), 7

50Ibid.


39/61

39

sudah di zaman dahulu terkenal sebagai metode syariah, hakiki, tarikat, dan

makrifat.

51

C. Materi Pendidikan Anak

Pelajaran yang diberikan kepada anak-anak dibagi menjadi dua.

Pertama, mata pelajaran yang selain memberi pengetahuan atau kepandaian juga

berpengaruh pada kemajuan batin, dalam arti memasakkan pikiran, rasa dan

kemauan. Ki Hajar Dewantara mengatakan bahwa pelajaran yang menajamkan

pikiran dan berdasarkan kemasyarakatan itu umumnya menjadi pokoknya

program pendidikan secara Barat, yang kita jumpai dalam sistem sekolah dengan

ekor-ekornya : intelektualisme dan materialisme, yaitu mendewakan angan-angan

dan keduniaan. Adapun pendidikan secara Timur yang sekarang juga mulai

dimasukkan dalam cara pendidikan di Eropa, biasanya mengutamakan keluhuran

budi pekerti.

Sedangkan yang kedua adalah mata pelajaran yang akan memberi bekal

pada anak-anak untuk hidupnya kelak dalam dunia pergaulan umum; yaitu mata

pelajaran yang meliputi lapangan kultural dan kemasyarakatan. Di antara materi

tersebut adalah.52

51Ibid., 140.52Ibid., 135.


40/61

40

1. Pendidikan Budi Pekerti

Dalam pandangan Ki Hajar Dewantara, budi pekerti adalah jiwa daripengajaran, dan bukan konsep yang bersifat teoretis sebagaimana yang

dipahami oleh masyarakat pada umumnya, dan bukan pula pengajaran budi

pekerti dalam arti mengajar teori tentang baik buruk, benar salah dan

seterusnya. Dalam hubungan ini pengajaran budi pekerti mengandung arti :

pemberian kuliah-kuliah atau ceramah-ceramah tentang hidup kejiwaan atau

peri keadaban manusia, bahwa pengajaran budi pekerti tidak lain artinya dari

pada menyokong perkembangan hidup anak-anak, lahir dan batin, dari sifat

kodratinya menuju ke arah peradaban dalam sifatnya yang umum.

Pendidikan budi pekerti yang dimaksudkan olehnya bukanlah

mengajarkan teori-teori tentang baik buruk dengan dalil-dalilnya. Yang ia

kehendaki dengan pendidikan budi pekerti adalah pembiasaan berbuat baik

pada diri anak dalam kehidupan sehari-hari, hingga mendarah daging. Selain

itu, Ki Hajar Dewantara juga memiliki pandangan pendidikan budi pekerti

yang bersifat integrated dengan pengajaran pada setiap bidang studi. Dengan

kata lain, ia menginginkan bahwa pada setiap pengajaran bidang studi apa pun

harus mengintegrasikannya dengan pendidikan budi pekerti, dan tidak

berhenti pada pengajaran mata pelajaran tersebut semata-mata. Baginya

pengajaran adalah alat bukan tujuan.53

53Ibid.,140.


41/61

41

Gagasan dan pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan budi

pekerti sebagaimana tersebut di atas, terlihat dengan jelas diarahkan padapembetukan karakter bangsa yang sesuai dengan nilai-nilai agama dan budaya

bangsa. Ia menginginkan agar bangsa Indonesia memiliki sikap dan

pandangan yang maju di satu pihak, namun dipihak lain ia tetap berpijak pada

kepribadian sebagai bangsa Indonesia yang memiliki budaya dan kepribadian

yang khas, tidak meniru atau bersikap kebarat-baratan dan sebagainya.54

2. Pendidikan Agama

Pendidikan agama adalah pendidikan yang wajib diberikan kepada

anak-anak didik, sejak kecil di rumah tangga dilanjutkan di sekolah dan

masyarakat. Pendidikan agama harus memberikan bimbingan hidup beragama

bukan sekedar memberikan ajaran-ajaran sebagaiscience (pengetahuan).

Apabila penanaman jiwa agama telah dilaksanakan pula, yang

kemudian disusul dengan pengajaran agama, barulah tujuan pendidikan untuk

menanamkan salah satu sila yang terpenting telah terjadi dalam pendidikan

nasional.55

54Ibid., 141.55 Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama Dalam Pembinaan Mental, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1975), 24-25


42/61

42

Pendidikan agama sebagai sebuah mata pelajaran memiliki

perbedaan subtansial dibandingkan mata pelajaran lainnya. Pendidikan agamatidak hanya menjadi semacam ilmu pengetahuan, melainkan harus menjadi

keyakinan, pandangan hidup yang memengaruhi pola pikir dan tingkah laku

sehari-hari, bahkan harus memengaruhi seluruh aspek kehidupan lainnya.

Dengan kata lain, di dalam pendidikan agama terdapat misi dakwah, yaitu

mengajak orang lain agar menerima, memahami, menghayati, dan

mengamalkan ajaran agama yang disampaikan kepada yang bersangkutan.56

Ki Hajar Dewantara melalui Taman Siswa yang didirikannya

menyatakan sikapnya dengan mengatur pendidikan agama sebagai berikut :

a. Agama tiap-tiap murid dan guru bebas, saling menghormati.

b. Agama dimasukkan sebagai ethik(budi pekerti).

c. Di daerah-daerah yang nyata penduduknya hidup secara adap Islam

dibolehkan memberi pengajaran agama di dalam jam pelajaran; tetapi

tidak boleh dengan paksaan. (Hari-hari liburan menurut agamanya

masing-masing, bagi Perguruan Taman Siswa yang dipakai adat agamanya

sebagian besar dari murid-murid).

Berdasarkan uraian tersebut, bahwa Ki Hajar Dewantara telah

menunjukkan sikapnya sebagai seorang nasionalis religius yang bersikap

toleran, demokrat, menghargai keragaman dan sekaligus juga realistik. Selain

56Ibid., 142.


43/61

43

itu, ia juga menginginkan agar masing-masing agama memiliki tanggung

jawab moral untuk memperbaiki akhlak dan sopan santun masyarakat dengancara menonjolkan sisi-sisi pengamalan agama dalam bentuk budi pekerti yang

mulia.57

Jalan pemecahan masalah (solusi) yang ditawarkan oleh Ki Hajar

Dewantara terhadap persoalan pendidikan agama tersebut tampaknya cukup

toleran, demokrat, menghargai perbedaan, seimbang, sesuai dengan prinsip

menjunjung hak-hak asasi manusia dan sekaligus juga realistik. Dari sikapnya

ini terlihat, bahwa ia memang bukan seorang kiai atau ulama, tapi cara

pandangnya tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.58

3. Pendidikan Taman Kanak-kanak

Pendidikan Taman Kanak-kanak termasuk ke dalam sistem

pendidikan yang diselenggarakan di Indonesia. Dalam bahasa Arab dijumpai

adanya istilah Bustanul Athfal (Tempat bermain Kanak-kanak), Riyadlul

Athfal (Taman Kanak-kanak), dan sebagainya. Mengenai daftar pelajaran

(kurikulum) bagi Taman Anak menurut Ki Hajar Dewantara adalah latihan

pancaindera. Oleh karena itu, latihan pancaindera itu merupakan pekerjaan

lahir dalam rangka mendidik batin (pikiran, rasa, kemauan, nafsu, dan lain-

lain).

57Ibid., 144-145.58Ibid., 146.


44/61

44

Dalam membangun konsep pendidikan Taman Kanak-kanak itu, Ki

Hajar Dewantara banyak melihat dan membaca konsep-konsep pendidikankanak-kanak yang dilakukan oleh tokoh-tokoh kaliber dunia seperti Dr. Frobel

dan Dr. Maria Montesori.59

Dalam hubungannya dengan pendapat kedua pujangga tersebut,

pandangan Frobel terhadap pendidikan merupakan perluasan dari

pandangannya terhadap dunia dan pemahamannya tentang hubungan individu,

Tuhan dan alam. Masing-masing individu merefleksikan keseluruhan dari

budaya mereka, sama seperti sebatang pohon yang merefleksikan alam.

Frobel memandang pendidikan dapat membantu perkembangan anaksecara wajar. Ia menggunakan taman sebagai suatu simbol dari pendidikananak. Apabila anak mendapat pengasuhan yang tepat, maka seperti halnyatanaman muda atau binatang yang berkembang secara wajar dan mengikutihukumnya sendiri . Pendidikan taman kanak-kanak perlu mengikuti sifatdari anak. Bermain dipandang sebagai suatu metode dari pendidikan dancara dari anak untuk meniru kehidupan orang dewasa dengan wajar.

Montesori memandang perkembangan anak usia dini sebagai suatu prosesyang berkesinambungan. Ia juga memahami pendidikan sebagai aktivitasdiri, mengarah pada pembentukan disiplin pribadi, kemandirian danpengarahan diri. Berbeda dengan Frobel yang berminat terhadap pemikiranyang bersifat abstrak, Montesori memandang persepsi anak terhadap duniasebagai dasar dari ilmu pengetahuan. Seluruh indra anak dilatih sehinggadapat menemukan hal-hal yang bersifat ilmu pengetahuan. Sehubungandengan hal tersebut Montesori merancang sejumlah materi yangmemungkinkan indra seorang anak dikembangkan. Dengan menggunakanalat yang memungkinkan seseorang mengoreksi diri, anak akan menjadisadar terhadap berbagai macam rangsangan yang kemudian

diorganisasikan dalam pikirannya.60

59Ibid., 147.60 Soemiarti Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah (Jakarta: PT Rineka Cipta,

2000), 7-9.


45/61

45

Taman Siswa boleh dibilang memakai keduanya sebagai yang

terkandung dalam sifat pendidikan Montesori dan frobel itu, tetapi pelajaranpancaindera dan permainan anak itu tidak terpisah, yaitu dianggap satu, sebab

dalam Taman Siswa hiduplah kepercayaan, bahwa dalam segala tingkah laku

dan segala keadaan hidup anak-anak itu sudah diisi oleh Sang Maha Among,

segala alat-alat yang bersifat mendidik si anak.

Ki Hajar Dewantara memberikan komentar bahwa sesungguhnya

metode pendidikan Taman Kanak-kanak yang dikemukakan oleh Frobel dan

Montesori sebenarnya sudah dimiliki oleh bangsa Indonesia sendiri, yaitu

Metode Kodrat Iradat (Natur dan Evolusi), atau Metode Kaki Among Nini

Among, yaitu Metode Among Siswa.61

Konsep pendidikan Taman Kanak-kanak Ki Hajar Dewantara,

tampak jelas sangat dipengaruhi oleh pandangannya yang utuh tentang

manusia serta sikap nasionalisme yang kokoh. Melalui pendidikan Taman

Kanak-kanak, pelajaran ditujukan untuk mempertajam daya batin (cita, rasa,

karsa, nafsu, dan sebagainya) yang dilakukan melalui pengajaran pancaindera

dengan mempergunakan sejumlah permainan yang hidup dan tumbuh di bumi

Indonesia sendiri. Dengan kata lain bahwa permainan anak sebagai alat

pendidikan dan tentang asas-asasnya yang terdapat di Taman Siswa dan

disesuaikan dengan metode Montesori dan Frobel itu bermaksud memberi

61Ibid., 148.


46/61

46

jalan pada sekalian kaum pendidik dan ibu-bapak untuk mengadakan metode

sendiri yang selaras dengan hidupnya bangsa kita.Substansi yang ingin dicapai melalui pendidikan Taman Kanak-

kanak, yakni membina batin manusia secara utuh melalui pancaindera yang

didukung lewat sejumlah permainan, dan bukan semata-mata mengajarkan

permainan itu sendiri.62

4. Pendidikan Berwawaskan Global-Internasional

Dasar kebangsaan ini menurut Ki Hajar Dewantara harus pula

dibangun dalam hubungan yang lebih luas dengan dunia internasional. Dalam

hubungan ini, ia mengatakan: meskipun cara penyelenggaraan pengajaran itu

harus seimbang dengan kekuatan dan keadaan lain-lain dari masyarakat, tetapi

hendaklah selalu diusahakan memperbaiki segala peraturan pengajaran,

hingga dapat memenuhi syarat-syarat dan ukuran-ukuran internasional.

Sejalan dengan wawasan global-internasional tersebut, Ki Hajar

Dewantara sangat menekankan pentingnya pengajaran bahasa dunia. Ia

mengatakan bahwa bahasa yang dipelajarkan pada sekolah-sekolah rendah

hanya bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Sedangkan untuk sekolah

menengah selain bahasa itu perlu pula bahasa Inggris sebagai bahasa dunia

62Ibid., 149.


47/61

47

internasional dan bahasa Jerman untuk keperluan perluasan ilmu pengetahuan,

yang sebaik-baiknya diajarkan di sekolah menengah tinggi.

63

Pandangan Ki Hajar Dewantara tentang pentingnya bahasa asing

dengan tidak mengalahkan bahasa nasional itu tidak lepas dari tujuan untuk

membangun kerjasama dan menimba pengalaman dan kemajuan dari bangsa-

bangsa lain yang telah maju dengan tetap menjunjung tinggi kepribadian

bangsa sendiri. Dengan kemampuan berbahasa asing, maka hubungan

internasional dengan bangsa lain dapat dibangun.

Sehubungan dengan pandangan tersebut, maka Ki Hajar Dewantara

melalui Taman Siswanya telah mampu menjalin hubungan internasional

dengan tokoh-tokoh pujangga dunia untuk datang ke Indonesia, khususnya ke

Taman Siswa. Datangnya dr. Maria Montesori ke Perguruan Taman Siswa

sungguh mengandung arti yang besar bagi keluarga Taman Siswa di seluruh

Indonesia. Hal ini menjadi bukti adanya penghargaan dunia luar terhadap

Perguruan Taman Siswa.64

Keberhasilan Taman Siswa dalam menjalin hubungan internasional

tersebut juga memperlihatkan tentang pentingnya memiliki perguruan yang

bertarap internasional, yaitu perguruan yang memiliki identitas visi, misi dan

tujuan mengangkat harkat dan martabat manusia, dengan cara memberi bekal

wawasan pengetahuan agama dan umum, pengayaan ilmu lahir batin,

63Ibid., 151.64Ibid., 152.


48/61

48

penguasaan teknologi, keterampilan serta berkomunikasi melalui bahasa asing

yang dikuasainya dengan baik.

65

5. Pendidikan Berbasis Sistem Pondok

Selain berbicara tentang berbagai aspek yang terkait dengan

pendidikan, Ki Hajar Dewantara juga berbicara tentang sistem pondok. Sistem

ini menurutnya memiliki banyak faedah, diantaranya: mengandung

keuntungan dari segi ekonomi, social kemasyarakatan dan secara akademis

akan mendukung terciptanya hasil pendidikan yang berkualitas, dan sekaligus

dapat memanfaatkan seluruh waktunya untuk kepentingan pendidikan.

Konsep pendidikan yang berbasiskan pada sistem asrama ini masih

tampak cukup menarik di zaman sekarang ini. Di tengah-tengah masyarakat

yang penuh dengan berbagai godaan yang dapat menjerumuskan peserta didik

ke dalam kehidupan yang menyuramkan masa depannya, sistem pendidik

yang berbasiskan pondok ini merupakan alternatif yang perlu

dipertimbangkan. Berbagai lembaga pendidikan yang menginginkan

lulusannya berhasil dalam studinya dengan baik masih terus mengembangkan

konsep pendidikan yang berbasis pondok ini.66

65Ibid., 154.66Ibid., 155.


49/61

49

Pondok asrama ini menjadi salah satu alat pendidikan di Taman

Siswa (pendidikan kekeluargaan). Pondok untuk anak laki-laki disebut WismaPriya dan untuk anak-anak perempuan Wisma Rini. Pondok itu selalu

dibawah pengawasan para guru dan sifat kekeluargaan tetap terpelihara.

Menurut keyakinan Ki Hajar Dewantara dengan sistim inilah penyelenggaraan

pendidikan akan lebih berhasil.67

67I. Djumhur, Danasaputra, Sejarah Pendidikan(Bandung: CV Ilmu, 1959), 179.


50/61

50

BAB IV

ANALISA PERBANDINGAN ANTARA PEMIKIRANABDULLAH NASHIH ULWAN DAN KI HAJAR DEWANTARA

A. Persamaan dan Perbedaan Tujuan Pendidikan Anak Menurut Pemikiran

Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara

1. Persamaan Tujuan Pendidikan Anak.

Pendidikan adalah bagian dari suatu proses yang diharapkan untuk

mencapai suatu tujuan.68 Dalam Islam, tujuan utama dari pendidikan adalah

pembentukan akhlak yang mulia. Seperti apa yang dikatakan oleh Sayid Syabiq:

Misi Islam yang sebenarnya ialah pengarahan manusia mencapai nilai-nilai

derajat kemanusiaan yang luhur, yang sesuai dengan kemuliaan manusia sebagai

pemimpin (khalifah) .69

Adapun menurut Islam, tujuan pendidikan ialah membentuk manusia

supaya sehat, cerdas, patuh dan tunduk kepada perintah Tuhan serta menjauhi

larangan-larangan-Nya. Sehingga ia dapat berbahagia hidupnya lahir batin, dunia

akherat.

Pada umumnya tiap-tiap bangsa dan negara sependapat tentang pokok-

pokok tujuan pendidikan, yaitu: mengusahakan supaya tiap-tiap orang sempurna

68Hamdani Ihsan,Filsafat Pendidikan Islam(Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), 59.69Sayid Sabiq, Unsur-unsur Dinamika Dalam Islam, Terj. Haryono S. Yusuf (Jakarta:

PT Intermasa, 1981), 40.


51/61

51

pertumbuhan tubuhnya, sehat otaknya, baik budi pekertinya dan sebagainya.

Sehingga ia dapat mencapai puncak kesempurnaannya dan berbahagia hidupnyalahir batin.70

Tujuan ideal yang ingin dicapai oleh bangsa Indonesia lewat proses dan

sistem pendidikan nasional itu ialah:

Mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesiaseutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YangMaha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan,kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa

bertanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan .71

Sedangkan tujuan pendidikan nasional Indonesia yang dikembangkan

adalah, tujuan pendidikan nasional makro; bertujuan membentuk organisasi

pendidikan yang bersifat otonom sehingga mampu melakukan inovasi dalam

pendidikan untuk menuju suatu lembaga yang beretika, selalu menggunakan

nalar, berkemampuan komunikasi sosial yang positif dan memiliki sumber daya

manusia yang sehat dan tangguh. Dan tujuan pendidikan nasional mikro ialah

membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

beretika (beradap dan berwawasan budaya), memiliki nalar (maju dan cakap,

cerdas, kreatif), mampu berkomunikasi/sosial (tertib dan sadar hukum, kooperatif

70Abu Ahmadi,Ilmu Pendidikan(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2001), 99.71 Undang-undang, Sistem Pendidikan Nasional, Nomor 2 Tahun 1989 pada Bab II

Pasal 4.


52/61

52

dan kompetitif, demokratis) dan berbadan sehat sehingga menjadi manusia

mandiri.

72

Pendidikan Islam sebagai subsistem pendidikan nasional, secara implisit

mencerminkan ciri-ciri kualitas manusia Indonesia seutuhnya. Kenyataan seperti

ini dapat kita pahami dari hasil rumusan seminar pendidikan Islam se-Indonesia

tahun 1960, memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam ditujukan sebagai

bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dan

hikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh dan mengawasi

berlakunya semua ajaran Islam.73 Bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan

jasmani rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju kepada

terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.74

Dengan melihat kedua tujuan pendidikan di atas, baik tujuan pendidikan

nasional maupun tujuan pendidikan Islam, ada dua dimensi kesamaan yang ingin

diwujudkan, yaitu:

a. Dimensi transendental (lebih dari hanya sekadar ukhrawi) yang berupa

ketakwaan, keimanan dan keikhlasan.

b. Dimensi duniawi melalui nilai-nilai material sebagai sarananya, seperti

pengetahuan, kecerdasan, keterampilan, keintelektualan dan sebagainya.

72Ahmad Tafsir, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam(Bandung: Mimbar Pustaka,2004), 212.

73 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,1999), 28.

74Ahmad D Marimba,Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT Al-Maarif,1986), 23.


53/61

53

Dengan demikian keberhasilan pendidikan Islam akan membantu

terhadap keberhasilan pendidikan nasional. Juga sebaliknya keberhasilanpendidikan nasional secara makro turut membantu pencapaian tujuan pendidikan

Islam. Sebab itu keberadaan lembaga pendidikan Islam oleh pemerintah dijadikan

mitra untuk mencerdaskan kehidupan bangsa.75

2. Perbedaan Tujuan Pendidikan Anak.

Tujuan pendidikan yang dikemukakan Abdullah Nasih Ulwan mengacu

kepada sistem pendidikan yang sesuai dengan pendidikan Islam yang berdasarkan

pada Al-Quran dan Hadis. Bahwa pendidikan merupakan upaya membina mental

anak didik, melahirkan generasi Islam yang dapat meneruskan perjuangan Islam

sesuai prinsip-prinsip pendidikan Islam, membina umat dan budaya yang dapat

menjaga moral Islam dengan berpedoman pada Al-Quran dan Hadis serta

memberlakukan prinsip kemuliaan dan peradaban untuk merubah dari kegelapan

syirik, kebodohan, kesesatan dan kekacauan menuju cahaya tauhid, ilmu, hidayah

dan kemantapan.

Inti dari tujuan pendidikan Abdullah Nasih Ulwan yang dimaksud di

atas, bertujuan membawa manusia kepada pengenalan, yaitu:

1.

Nilai-nilai spiritual dan transendental.

2. Supaya hidup bahagia di dunia dan di akhirat.

75Hasbullah,Kapita Selekta Pendidikan Islam, 29.


54/61

54

3. Menuntut manusia agar bertingkahlaku susila, berbudi luhur dan mau

menapak di jalan Tuhan.

76

Sedangkan tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara dalam menerapkan

konsepnya sangat dipengaruhi oleh kondisi atau setting sosial pada masa itu,

sehingga orientasi pendidikannya agak sedikit cenderung kepada pembentukan

jiwa nasionalisme peserta didik, walaupun demikian pesan yang disampaikan oleh

Ki Hajar Dewantara melalui konsep pendidikannya sebenarnya mempunyai

tujuan ingin membentuk jiwa anak didik yang mempunyai akhlaqul karimah atau

budi pekerti yang baik. Ini berarti bahwa filsafat pendidikan yang telah

dilancarkan oleh Ki Hajar Dewantara yaituIng Ngarso Sung Tulodo, Ing Madyo

Mangun Karso, Tut Wuri Handayani. Dengan sistem pendidikannya yang

terkenal, yaitu sistem Among. Asas perguruannya ialah Pancadharma, yaitu:77

1. Kebangsaan, berisikan upaya untuk membangkitkan rasa patriotik dan

loyalitas kepada tanah air dan bangsa sendiri, yang harus dipupukkan dengan

bersungguh-sungguh pada pribadi anak didik.

2. Kebudayaan, asas ini dipakai untuk membimbing anak didik agar tetap

menghargai serta mengembangkan kebudayaan sendiri. Sebab kebudayaan

mencerminkan keluhuran budi pekerti bangsa Indonesia, dan merefleksikan

kebesaran kepribadian manusianya.

76Kartini Kartono, Tinjauan Holistik MengenaiTujuan Pendidikan Nasional (Jakarta:PT Pradnya Paramita, 1997), 64.

77Kartini Kartono, Tinjauan Holistik MengenaiTujuan Pendidikan Nasional, 51.


55/61

55

3. Kemerdekaan, adalah usaha memperjuangkan kemerdekaan agar terlepas dari

belenggu penjajahan (yaitu pemerintah Belanda dan Jepang). Selanjutnyamenggalang kebebasan pribadi untuk melakukan ekspresi bebas, agar bisa

berprestasi di era pembangunan sekarang.

4. Kemanusiaan, ialah berusaha mengembangkan sifat-sifat luhur manusia,

hidup saling asah (mencerdaskan), hidup bersama atas dasar kegotong

royongan dan saling mengasihi, dan saling mengasuh atau membimbing agar

bisa menjadi pribadi yang baik.

5. Kodrat Alami, yaitu asas yang dimanfaatkan untuk bisa mengembangkan

segenap bakat, potensi dan kemungkinan yang ada pada diri manusia secara

kodrati. Orang juga dibimbing untuk tidak menyalahi kodratnya sendiri yang

telah digariskan oleh Yang Maha Agung. Di samping menyadari, bahwa

semua orang itu adalah sama dihadapan Tuhan Yang Maha Esa.

Jadi, inti tujuan pendidikan Taman Siswa ialah: membentuk anak supaya

mampu mandiri, dan menjadi manusia utuh/ paripurna, yang bahagia lahir

batinnya.78

78Ibid.,52.


56/61

56

B. Persamaan dan Perbedaan Materi Pendidikan Anak Menurut Pemikiran

Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara1. Persamaan Materi Pendidikan Anak

Yang dimaksud dengan istilah bahan (materi) pendidikan adalah segala

sesuatu yang disajikan pendidikan sebagai perangsang guna perkembangan anak

didik dalam usaha mencapai tujuannya menjadi dewasa, mampu berdiri sendiri

dan bertanggung jawab menunaikan tugasnya. Bahan itu untuk semua jenis

pendidikan yang tercantum dalam kurikulum.79

Pada dasarnya, materi pendidikan yang telah dikemukakan oleh

Abdullah Nashih Ulwan dan Ki Hajar Dewantara tersebut berangkat dari sebuah

asumsi dasar, bahwasanya apa yang telah dilontarkan oleh Ki Hajar Dewantara

dengan istilah sistem Among, sesungguhnya memiliki kesamaan dengan apa yang

telah disampaikan oleh Abdullah Nashih Ulwan. Dimana kedua konsep tersebut

sebenarnya memiliki kaitan erat dengan konsep yang ada dalam filsafat

pendidikan Islam.

Seperti halnya dalam filsafat pendidikan Islam sendiri disebutkan

bahwa secara prinsip materi harus diarahkan kepada pembentukan kepribadian

yang memiliki kemajuan yang seimbang antara dimensi inelektual dan emosional,

duniawi dan ukhrawi, serta material dan spiritual. Sementara filsafat pendidikan

Islam juga terdapat persamaan persepsi dimana materi harus mampu mencerna

79Agus Sujono,Pendahuluan Ilmu Pendidikan Umum(Bandung: CV Ilmu, 1980), 193.


57/61

57

realitas yang melingkupi peserta didik dengan dilandasi oleh nilai-nilai Ilahiyah

yang dapat mengantarkan peserta didik agar dapat menuju kepada keseimbanganlahir dan batin di dunia dan akhirat.

Materi pendidikan yang dikemukakan Abdullah Nashih Ulwan dan Ki

Hajar Dewantara pada dasarnya sama, karena materi-materi pendidikan yang

dikemukakan oleh kedua tokoh tersebut bersumber pada ajaran Islam. Materi

pendidikan tersebut sama-sama mempunyai tujuan agar anak didik bisa

memperoleh pengetahuan semaksimal mungkin, baik ilmu yang berhubungan

dengan ketuhanan (tauhid), kemasyarakatan, maupun budi pekerti. Dengan ilmu

pengetahuan ini diharapkan agar anak didik menjadi manusia yang beriman,

berilmu, dan berakhlakul karimah, yang menjadi idaman para orang tua, pendidik

dan semua manusia. Selain itu, keduanya sama-sama mengungkapkan pentingnya

materi pendidikan agama maupun umum untuk disampaikan kepada anak didik,

sesuai dengan tingkat kematangan jiwanya.

2. Perbedaan Materi Pendidikan Anak

Materi pendidikan yang dikemukakan oleh Abdullah Nashih Ulwan

lebih menyeluruh, yakni mencakup berbagai macam komponen materi

pendidikan, baik yang bersifat aqli (alami), yakni melalui bimbingan pikiran

maupun yang naqli, di mana manusia memperolehnya dari orang yang

menciptakan (konversional) yang semuanya bersandar kepada informasi


58/61

58

berdasarkan autoritas syariat yang diberikan. Macamnya (materi pendidikan)

banyak di antaranya: Pendidikan iman, pendidikan moral, pendidikan fisik,pendidikan rasio (akal), pendidikan psikis (kejiwaan), pendidikan sosial, dan

pendidikan seksual.

Materi pendidikan yang dikemukakan Abdullah Nashih Ulwan

mencakup berbagai macam bidang ilmu pengetahuan, selain ilmu pengetahuan

agama, Ulwan juga mengungkapkan berbagai macam ilmu pengetahuan umum.

Pengetahuan yang dikemukakan Abdullah Nasih Ulwan cenderung lebih

menyeluruh dan disebutkan secara lengkap, karena Ulwan mengacu pada sistem

pendidikan Islam yang sesuai dengan pendidikan Islam yang berdasarkan pada

Al-Quran dan Hadis.

Sedangkan materi pendidikan anak yang dikemukakan oleh Ki Hajar

Dewantara dalam menerapkan konsepnya dipengaruhi oleh kondisi atau setting

sosial pada masa itu, sedang materi yang digunakannya mengacu pada kodrat

alam atau fitrah manusia. Karena setiap anak dilahirkan pada hakikatnya sudah

mempunyai potensi masing-masing atau kodrat alam. Sehingga untuk menggali

dan mengembangkannya diperlukan adanya pendidikan yang memanusiakan

peserta didik. Maka untuk mengembangkan potensi anak didik tersebut

bimbingan dari pendidik sebagai Pamong anak didik mutlak keberadaannya.

Hal ini di maksudkan agar perkembangan potensi anak didik benar-benar dapat

terkontrol dengan baik sesuai dengan kodratnya.


59/61

59

Materi pendidikan Ki Hajar Dewantara di antaranya: pendidikan budi

pekerti, pendidikan agama, pendidikan taman kanak-kanak, pendidikanberwawaskan global-internasional, dan pendidikan berbasis sistem pondok.


60/61

60

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Tujuan pendidikan anak yang dikemukakan Abdullah Nashih Ulwan dan

Ki Hajar Dewantara mempunyai dua dimensi kesamaan yang ingin

diwujudkan, yaitu: dimensi transendental dan dimensi duniawi, sedangkan

perbedaan tujuan pendidikan anak kedua tokoh tersebut adalah, Ulwan

membawa manusia kepada pengenalan yaitu, nilai-nilai transendental,

supaya hidup bahagia di dunia dan akhirat, menuntut manusia agar

bertingkahlaku susila, berbudi luhur dan mau menapak di jalan Tuhan.

Sedangkan Ki Hajar Dewantara, menekankan pembentukan jiwa anak

didik yakni lebih berorientasi pada pembentukan jiwa nasionalisme anak

didik.

2. Materi pendidikan anak yang dikemukakan Abdullah Nashih Ulwan dan

Ki Hajar Dewantara mempunyai kesamaan yaitu materi pendidikan

diarahkan kepada pembentukan kepribadian yang memiliki kemajuan

yang seimbang antara dimensi intelektual dan emosional, duniawi dan

ukhrawi, serta material dan spiritual. Dimana materi pendidikan harus

mampu mencerna realitas yang melingkupi peserta didik dengan dilandasi

oleh nilai-nilai Ilahiyah. Sedangkan perbedaan materi pendidikan kedua


61/61

61

tokoh tersebut, Ulwan mengacu kepada sistem pendidikan yang sesuai

pendidikan Islam yang berdasarkan pada Al-Quran dan Hadis. SedangkanKi Hajar Dewantara mengacu pada kodrat alam atau fitrah manusia.

B. Saran

1. Untuk mewujudkan lembaga pendidikan yang sesuai dengan sistem

pendidikan agama maupun umum, maka keluarga, masyarakat, pengelola

pendidikan dan pemerintah harus bersatu dalam sistem yang saling

melengkapi.

2. Prinsip pendidikan anak yang ditawarkan oleh Abdullah Nasih Ulwan dan Ki

Hajar Dewantara, dapat dijadikan kerangka pendidikan anak dalam rangka

membentuk manusia yang sehat, cerdas, patuh dan tunduk kepada perintah

Tuhan serta menjauhi larangan-Nya, sehingga ia dapat berbahagia hidupnya

lahir batin, dunia akhirat.

3. Lembaga pendidikan agama maupun umum, hendaknya mengulas kembali

tujuan dan materi pendidikan anak yang telah dirumuskan oleh para tokoh-

tokoh pendidikan, agar mencapai hasil yang lebih maksimal dalam mendidik

anak.

4. Pendapat para tokoh pendidikan akan memperkaya pengetahuan dan dapat

saling melengkapi sehingga muncul kesempurnaan yang semakin baik

stainpress 11111 nurfarida 281 2 babi v )

Documents