at - tanzir urut nomer - 1

7/22/2019 At - Tanzir Urut Nomer - 1

1/20

SUSUNAN PENGURUS JURNAL AT-TANZIR

Penanggung JawabSyamsuar Basyariah

RedakturErizar

PenyuntingAbdul Wahid

Redaktur PelaksanaFirdaus M. YunusMuhammad Thalal

Irsan Adrianda

Penyunting AhliYusny Saby

Rusydi Ali MuhammadHasbi Amiruddin

Amirul HadiMuliadi Kurdi

Fauzi SalehA.Rani UsmanUsamah El-MadnyMaimun Yusuf

A. Karim SyekhAzhari

Mursyidin ZakariaSudarman Alwy

Staf RedaksiSafrul Munir

Muzakkir AbdullahSyarifah Rohana

MarianiFakhrurrazi

Andi Syahputra

Alamat RedaksiJalan Teuku Umar, Komplek Masjid Nurul Huda, Meulaboh-Aceh Barat

No. 100 Telp: 0655-7551591; Fax: 0655-7551591E-mail: Prodi [email protected]: www.staidirundeng.ac.id

ISSN No.: 2085 255XVOL. II, No. 2 Agustus - Nopember 2010

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAKWAH ISLAMIYAH

UPAYA ANTISIPASI PENDANGKALAN AQIDAH DI ACEH BARAT

Mahlil ........................................................................................................

EKSISTENSI BAHASA DAERAH SEBAGAI WADAH KOMUNIKASI

DAN EKSPRESI BUDAYA MASYARAKAT ACEH

M. Nur Daud..............................................................................................

MENGGAGAS KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM

KERAGAMAN MASYARAKAT INDONESIA

Irsan Adrianda ...........................................................................................

GAGASAN SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI SEBAGAI

LANDASAN ILMU KOMUNIKASI

Fachrur Rizha ............................................................................................

PERANANMARKETING PUBLIC RELATIONSDALAM

REPOSITIONINGCITRA HOTEL SOFYAN JAKARTA

Syailendra Reza Irwansyah Rezeki ...........................................................

MASJID SEBAGAI MEDIA DAKWAH

Muhammad Yakub Yahya ........................................................................

DARI BENCANA ALAM MENEPI KE BENCANA SOSIAL

REFLEKSI TERHADAP RANGKAIAN BENCANA YANGMELANDA BANGSA

Sabirin .......................................................................................................

KONSEP FIQIH DALAM MEMPERKAYA KHAZANAH DAKWAH

ISLAMIYAH MENURUT HASBI ASH-SHIDDIQIE

Syibran Mulasi .........................................................................................

I

iii

133

153

163

176

192

209

218

234


2/20


3/20

DAKWAH ISLAMIYAH

UPAYA ANTISIPASIPENDANGKALAN

AQIDAH DI ACEH BARAT

1Oleh: Mahlil

Abstract

Based on the facts and information, signs and symptoms of apostasy which

recently occurred in West Aceh have emerged after the earthquake and tsunami

disaster on December 24, 2004. Most of community leaders cogently argue

that the apostasy phenomenon coincided with the start of aid activities

conducted by foreign Non Government Organizations (NGOs) which partly

infiltrated and covered by a non-Muslim religious mission (especially

Christianization) using Non Muslim religious symbols and social trainings

suspected to have links with the Christian mission and Christian worship

practices (rituals) involving some residents of West Aceh which resulted in theemergence of unrest and discomfort of Muslim majority resided in West Aceh.

In order to face this renunciation of faith, Muslims in West Aceh should

conduct anticipatory or preventive dakwahwith different dakwah models;

personal, educational, dialogic, missions,bi al-hal, cultural, structural, global-

scientific, integrative dakwah, and so forth to maintain stability and religious

harmony in the community of West Aceh. Anticipatory and comprehensive

dakwah models should be developed continuously in accordance with the

circumstances and conditions which are community-oriented benefit and

more wisely dakwah actions that create a sense of security, peace, and

productiveness and even in the governance of socio-religious life that will lead

the community of West Aceh to an order of conditions and circumstances that

are tolerant, fair, prosperous, and dignified.

Kata Kunci:Dakwah Islamiah, pendangkalan akidah.

1

Teungku Dirundeng Meulaboh.

Dosen Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam Sekolah Tinggi Agama Islam

133

Pendahuluan

Setiap pemeluk agama Islam dan Kristen berkewajiban menyampaikan

agama yang diketahui dan dianutnya untuk dikhabarkan kepada orang lain atau

lazim disebut dakwah (dalam bahasa Islam) dan misi (dalam bahasa agama2Kristen). Pengkhabaran ini tidak terbatas pada sifatnya yang informatif dan

sekadar tahu, namun lebih jauh dari itu agar mereka yang mendapat khabar itu

bisa mengikuti langkah keyakinannya. Dengan kata lain, sifat misioner agama

merupakan turunan normatif dari setiap agama yang mengklaim bersifat3universal.

Dalam setiap agama, misi (dakwah), atau semangat menyebarkan

agama kepada orang lain merupakan bagian dari kewajiban agama. Hal ini

diperjelas dengan adanya perintah dalam kitab suci masing-masing agama

untuk menjalankan kewajiban tersebut. Dalam kitab suci Kristen terdapat

pernyataan, Pergilah kamu ke seluruh bumi, beritakan Injil itu ke sekalian

alam (Markus, 16: 15) dan Sebab itu pergilah kamu, jadikanlah sekalian

bangsa itu muridku serta membaptiskan dia dengan nama Bapa, Anak dan

Ruhul Kudus (Matius, 28: 19).

Hal serupa terdapat juga dalam agama Islam, sebagaimana dalam QS.5:67: yang artinya:

Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari

Tuhanmu,

Dari landasan normatif dan doktrin di atas jelas bagaimana dua agama

itu mengajarkan dan mensosialisasikan agama kepada orang lain. Meski secara

normatif dan doktriner, dakwah atau misi adalah bagian integral dari agama,

namun dalam praktik penyampaiannya memiliki relasi dengan entitas lain

seperti perdagangan, kolonialisme, perkawinan, dan lain-lain. Dalam hal ini,

berbagai agama menampakkan potret yang berbeda-beda dalam menempuh

jalur misi atau dakwah. Namun yang jelas adalah bahwa, baik dakwah atau

misi bukan sesuatu yang independen, tetapi berjalan bersama praktik-praktikkehidupan lainnya.

Aceh Barat merupakan salah satu kabupaten yang terletak di bagian

barat Provinsi Aceh. Wilayah ini tergolong daerah yang memiliki keragaman

budaya, etnik bahkan agama. Kondisi multikultural agama tersebut telah

2Arnold, Sejarah Dakwah Islam,terj. A. Nawawi Rambe, (Jakarta: Widjaya, 1981), hal. 13Al-Andang,Agama yang Berpijak dan Berpihak,(Yogyakarta: Kanisius, 1998), hal. 16.

134


4/20

menjadikan Aceh Barat sebagai daerah yang rentan terhadap perubahan dalam

aspek kehidupan seperti sosial-budaya, ekonomi, politik, dan agama. Dalam

aspek ekonomi, umpamanya, wilayah ini termasuk yang banyak menarik

investorlokal, nasionalbahkan internasional untuk menanamkan modalnya

dalam bidang kehutanan, pertambangan dan perkebunan.

Hal ini dimungkinkan karena potensi dan kekayaan alam yang dimilikikabupaten ini sangat menjanjikan dan menguntungkan para investor tersebut

dan bukan sesuatu yang mustahil, bila wilayah ini dapat menjadi daerah

penghasil devisayang handal dari aspek komoditas dan potensi alam yang

dimilikinya, bila mampu dikelola secara tepat dan benar.

Pasca musibah gempa dan tsunami yang terjadi di Aceh Barat,

transformasi atau perubahan secara komprehensif (baik secara struktural

maupun kultural) terjadi di sini, termasuk di daerah lain yang juga menjadi

korban serupa di Provinsi Aceh. Ironisnya, sikap masyarakat dalam

berinteraksi dengan masyarakat luar (termasuk yang datang dari luar Aceh

ataupun masyarakat internasional) jauh lebih menarik dan komunikatifdibandingkan ketika berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya yang telah

terjadi selama bertahun-tahun. Akibatnya, para pemuka agama dan tokoh

daerah sering menjadi kalah saing dengan para pendatang, terutama dalam

kaitan rekonstruksi dan rehabilitasi tata nilai agama dan budaya masyarakat

yang porak-poranda akibat musibah itu.

Bencana besar itu telah menyebabkan masyarakat Aceh Barat

melakukan transformasisecara cepat terutama yang menyangkut penataan

kembali kebutuhanprimermasyarakat (seperti kebutuhan pokok; makanan,

pakaian, biaya belanja dan perumahan). Kondisi perubahan yang digerakkan

oleh masyarakat asing tersebut telah menambah sisispiritualmasyarakat yang

menjadi sasaran pengabdiannya.Investigasiawal tentang penemuan berbagai

simbol agama yang diselipkan dalam produk makanan yang diberikan,

menunjukan bahwa masyarakat asing tentu sedang menjalani misi

terselubungnya dalam rangka mendangkalkan keyakinan umat Islam di Aceh

Barat. Penyelipan ini seringkali beriringan dengan dilakukan penyaluran

bantuan kemanusiaan untuk masyarakat.

135

Tindakan tersebut di atas dapat menyebabkan keresahan serta

mengusik ketenteraman dalam hidup masyarakat, padahal selama ini

masyarakat Aceh Barat dikenal sebagai komunitas yang cinta damai dan rukun

dalam peribadatan. Dari kaca mata aturan beragama yang berlaku di

Indonesia, segala tindakan pihak non-muslim yang secara sengaja

mempengaruhi pemeluk agama lain (termasuk Islam), bertentangan dengankeputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 70 Tahun 1978 tentang

Pedoman Penyiaran Agama. Dalam keputusan itu disebutkan bahwa

penyiaran dan pengembangan agama tidak boleh atau jangan ditujukan kepada

orang yang terlebih dahulu memeluk agama tertentu. Tindakan ini dinilai

bertentangan dengan semangat kerukunan beragama yang selama berabad-

abad telah mengakar dalam masyarakat majemuk di Indonesia. Keputusan

tersebut juga mengandung muatan kewajiban kita sesama pemeluk agama

untuk saling menghargai dan menghormati, sekaligus mengecam tindakan

bujukan atau pemberian materi kepada umat agama lain dengan tujuan untuk4menarik penganut agama tertentu.

Berdasarkan fenomena aktifitas misi agama tertentu yang secara makro

dinilai bertentangan dengan semangat kerukunan beragama di Indonesia,

maka semestinya pihak Islam melakukan tindakan antisipasi secara sistematis

untuk menjaga kestabilan dan keharmonisan beragama dalam masyarakat

Aceh Barat. Tindakan antisipasi ini perlu melibatkan berbagai elemen

masyarakat, secara perorangan atau lembaga dan organisasi agar tindakan

yang dilakukan tersebut tetap berada pada aturan main yang sesuai hukum5negara dan normativasiagama Islam itu sendiri.

Hakikat dan Reinterpretasi Dakwah

Dakwah menurut bahasa berarti menyeru, mengajak atau memanggil. Kata

dakwah berasal dari bahasa 'Arab: da'a, yad', da'watan yang berarti

4Alamsyah Ratu Perwiranegara, Pembi naan Kehi dupan Berag ama dala m

Pembangunan Nasional,Cet.1, (Jakarta: Biro Hukum dan Humas Depag RI, t.t..), hal. 238.5Kegiatan misionaris dijalankan secara organisatoris yang rapi, trampil, secara

terselubung dan kokoh yang tersebar diseluruh dunia dan tercatat dalam peta politik

kolonialisme, sekolarisme dan dalam sektor ekonomi kapitalisme dan sosialisme barat.

Akibatnya, umat Islam sulit meengidentifikasi perilaku dan tindak tanduk kalangan

misionaris,sekularisdan kolonialis.

136


5/20

6panggilan, seruan atau ajakan. Kata dakwah terdapat dalam firman Allah,

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru

kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: "Sesungguhnya aku

termasuk orang-orang yang berserah diri?"(QS. 41:33).

Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam dari seseorang

kepada orang lain (baik secara individu maupun kelompok). Penyampaianajaran tersebut dapat berupa perintah untuk melakukan kebaikan, dan

mencegah dari berbuat kejahatan. Usaha tersebut dilakukan secara sadar

dengan tujuan untuk terbentuknya individu dan keluarga yang bahagia (khayr

al-usrah) dan masyarakat atau umat yang terbaik (khayr al-ummah) dengan

cara taat menjalankan ajaran Islam. Usaha itu bisa dilakukan melalui bahasa

7lisan, tulisan, maupun perbuatan atau keteladanan.

Pada hakikatnya, gerakan dakwah Islam berporos pada amar ma'ruf-

nahi munkar.Ajaran Islam menuntun manusia dan memperkenalkan mana

yang makruf dan mana yangmunkar.Sebab itu, maka makruf dan mungkar itu

tidaklah terpisah dari pendapat umum. Kalau ada orang yang berbuat makruf,maka seluruh masyarakat umumnya menyetujui, membenarkan dan memuji.

Kalau ada perbuatan mungkar, seluruh masyarakat menolak, membenci dan

tidak menyetujuinya. Sebab itu, bertambah tinggi kecerdasan beragama,

bertambah kenal akan yang makruf dan bertambah benci orang kepada yang8mungkar. Pada prakteknya, dalam tataran amar ma'ruf, siapapun bisa

melakukannya, karena kalau hanya sekedar menyuruh kepada kebaikan itu

mudah dan tidak beresiko bagi si penyuruh. Lain halnya dengan nahi

mungkar, jelas mengandung konsekwensi logis dan beresiko bagi yang

melakukannya. Karena mencegah kemungkaran itu melakukannya dengan

tindakan konkrit, nyata dan dilakukan atas dasar kesadaran tinggi dalam

6Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, jil.1, (Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1994), Hal. 280.7Rosyidi,Dakwah Sufistik Kang Jalal: Menentramkan Jiwa, Mencerahkan Pikiran,

(Jakarta: Paramadina, 2004), hal. 44-45.8M. Dawam Rahardjo,Ensiklopedi Al-Qur'an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-

konsep Kunci,(Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 625.

137

rangka menegakkan kebenaran. Oleh karena itu, ia harus berhadapan secara vis9a vis dengan obyek yang melakukan kemungkaran itu.

Pada mulanya, secara lughawi dakwah berarti mengajak, tetapi secara

praksis (sosiologis, historis), khususnya yang dilakukan oleh Nabi dan para

sahabat ternyata dakwah bukan hanya sekadar menyeru dan mengajak. Lebih

dari itu, dakwah juga melakukan upaya-upaya secara Islami, manusiawinamun efektif dalam rangka membentuk akhlak yang mulia. Yaitu dengan

membebaskan manusia dari belenggu yang memenjara dirinya, sehingga

manusia dapat menjadi bebas-merdeka, berperadaban, dinamis, kreatif dan

inovatif.Upaya-upaya itu ternyata mampu memposisikan Nabi dan umat Islam

pada waktu itu sebagai masyarakat mulia yang dapat melaksanakan fungsi

kekhalifahan (membangun peradaban) secara baik dan sempurna, sehingga

jazirah Arab dapat diciptakan menjadi kehidupan yang manusiawi, damai dan10harmonis.

Dakwah memiliki peran untuk menjadikan kepribadian manusia

(individu-individu) yang utuh, tangguh, kokoh, sehingga dapat diterima ditengah-tengah masyarakat dan berupaya melakukan perubahan yang

membawa keselamatan di dunia dan di akhirat.

Sukses tidaknya suatu dakwah bukan diukur dari gelak tawa atau tepuk

riuh pendengarnya, bukan pula dari ratap tangis mereka. Sukses tersebut

diukur lewat, antara lain, bekas (atsar) yang ditinggalkan lewat benak

pendengarnya ataupun kesan yang terdapat dalam jiwa, yang kemudian

tercermin dalam tingkah laku mereka. Untuk mencapai sasaran tersebut,11tentunya semua unsur dakwah harus mendapat perhatian parad'i.

Sukses besar yang dicapai oleh Nabi Muhammad saw dalam12mengemban risalah dakwah karena beliau manusia yang kaya dalam hikmah.

Beliau tahu dan memahami kondisi mad'uyang dihadapinya. Sehingga beliau

9Andy Dermawan, Landasan Epistemologis Ilmu Dakwah, dalam Andy Dermawan,dkk, (ed.),Metodologi Ilmu Dakwah(Yogyakarta: LSFI, 2002), hal. 54.

10Muhammad Quthub, Islam Agama Pembebas, terj. Fungky Kusnaedi Timur,(Yogyakarta: Mitra Pustaka), hal. 2001.

11M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an(Bandung: Mizan, 1994), hal. 194.12Muhammad Ali Aziz,Ilmu Dakwah, (Surabaya: Fakultas Dakwah IAIN Sunan

Ampel, 1993), hal. 73.

138


6/20

tahu kapan dan saat mana harus berbicara dan saat mana harus diam. Beliau

juga paham kapan, dan berhadapan dengan siapa harus bersikap tegas dan

kapan harus lembut. Beliau juga mahir dalam mengatur strategi dakwah.

Di era masyarakat global yang berorientasi industrial dan informasi,

gerakan dakwah memerlukan sentuhan hikmah dan pelajaran yang baik

yang relevan.Era informasi dan teknologi canggih sekarang ini akan berakibatmelahirkan: 1) Manusia yang inovatif; 2) manusia yang cenderung ingin

menginterpretasikan kenyataan secara ilmiah; 3) manusia yang cenderung

menolak kemapanan yang dianggap usang; 4) manusia yang ingin

mengembangkan metode keilmuan dengan mengadakan penelitian dan

pengembangan; 5) manusia yang menghargai waktu, kerja keras, efisiensi,

individual, berproduksi, obyektif atau secara sinis, kikir, dan banyak

perhitungan dalam sedekah/infaq; 6) gejala-gejala lain yang bisa saja muncul13karena watak inovatif dan cenderung mengalami perubahan.

Karena itu, sudah seyogyanya dakwah Islam memiliki landasan yang

berprinsip Qur'ani dan acuan dalam budaya; mempertahankan tradisi lama(mapan) yang masih baik dan mengambil nilai-nilai baru yang ternyata lebih

relevan dan baik. Dakwah Islam tidak akan mempertentangan ilmu agama dan

bukan agama. Bahkan justeru dakwah harus mampu menjadikan agama Islam

sebagai motivator dan dinamisator pengembangan keilmuan, kerja keras

sebagai amal saleh, kepribadian yang luhur, dan mempertahankan nilai-nilai

moralitas yang tinggi. Bagaimanapun harus diakui bahwa dakwah memiliki

potensi yang mampu menciptakan manusia berkualitas sebagai panutan.

Dakwah Islam secara 'arif mengeliminir konflik internal maupun eksternal.

Bentuk dan Misi Missionaris di Aceh

Sebelum penulis melakukan investigasi terkait dengan masalah

pendangkalan akidah di Aceh Barat, telah ada investigasi yang dilakukan oleh

Tim Pembinaan dan Pengawasan Pendangkalan Akidah (P3A) BRR NAD-

13Masturi, Idealisme Dakwah Islamiyah Era Industrialisasi, Makalah padaSeminar Nasional Strategi dan Gerakan Dakwah Islam Tanggal 2-4 September 1995,Yogyakarta, 7.

139

NIAS tahun 2006. Dari hasil penemuan yang dilakukan oleh Tim Investigasi

P3A BRR NAD-NIAS tentang fenomena pendangkalan Akidah di kabupaten

Aceh Barat, maka dapat dikemukakan beberapa data sebagai berikut:

1. Data Fisik

a. Terdapat 5 al-Kitab (Injil) dan 20 Perjanjian Baru dalam ukuran kecil di

Kompleks Pesantren Darul Aitam. Kasus ini melibatkan anak Aceh,Nurmahdi, yang telah murtad dan berganti nama dengan Theomotius

14Siregar.

b. 2 pintu toko di Jalan Teuku Umar, antara toko Riska Perabot dan toko

Kasur Ichtiar, yang dijadikan sebagai tempat peribadatan orang

Kristen. Di dinding toko tersebut terdapat tulisan GMI (Gereja

Methodist Indonesia).

c. 2 pintu toko di jalan Geurutee (Jalan PLN Lama) di Desa Kuta Padang,

yang dijadikan rumah ibadah Budha, sudah pernah dilarang

Pemerintah (Camat dan KUA Kecamatan Johan Pahlawan). Mereka

minta waktu 6 bulan untuk hengkang dan menutup tempat tersebut.d. Bantuan becak yang berlogo salib yang cukup besar dan transparan di

belakang becak, disalurkan oleh CWS (Church World Service).

e. Papan nama NGO pemberi bantuan dengan simbol palang salib yang

kentara di sejumlah lokasi.

f. VCD penyiaran agama Kristen dalam bahasa Aceh, pernah

ditayangkan oleh pihak Korem di Aula Pemda Aceh Barat.

2. Data Non Fisik

a. Pembatasan waktu ibadah bagi karyawan muslim oleh NGO non Islam,

dengan cara mengadakan rapat pada waktu-waktu shalat, kepada

karyawan yang tidak ikut dua kali rapat akan dipecat.

b. Melakukan aktivitas di saat waktu shalat.

c. Bantuan sembako yang disisipi permen, mainan anak-anak dan handuk

berlambang palang salib, oleh NGO Global Network di Barak Tanjong

Harapan dan Ujong Tanjong Kecamatan Meureubo.

14 Majalah Hidayatullah, Edisi April 2006.

140


7/20

d. Informasi dari Kepala MTsN 1 tentang kiriman buku tulis dari NGO

J.N. Kore, yang diselip beberapa gambar palang salib. Gambar

tersebut sudah dibakar agar tidak sampai ke tangan anak-anak.

Berdasarkan temuan data fisik dan non fisik dapat ditegaskan bahwa

upaya pendangkalan akidah di wilayah Aceh Barat sudah berlangsung lama,

pasca musibah tsunami pendangkalan akidah sudah giat dilakukan olehberbagai pihak, klimaksnya terjadi awal tahun 2006 M. Upaya-upaya

pendangkalan akidah terindikasi terjadi setelah para negara donor dan NGO

berdatangan. Upaya-upaya yang konkrit adalah dengan mendirikan sarana

ibadah bagi mereka. Padahal mereka tidak dibenarkan membuka tempat

ibadah baru. Juga menyelip berbagai lambang dan simbol agama selain Islam

dalam berbagai paket bantuan. Strategi lain yang ditempuh oleh NGO adalah

dengan memperlambat proses rekonstruksi dan rehabilitasi di Aceh Barat. Ini

adalah sebuah strategi agar mereka dapat berlama-lama di Aceh Barat, dengan

mencari simpati masyarakat dan menciptakan ketergantungan.

Dari berbagai kegiatan wawancara langsung yang penulis lakukan

dengan beberapa tokoh masyarakat Aceh Barat sebagai berikut:151. Drs. H. M. Arif Idris, mengemukakan bahwa gejala pendangkalan akidah

di Aceh Barat terjadi karena adanya faktor kelalaian beberapa orang Islam

yang bekerja di NGO asing dan tumbuhnya sifat dan paham materialisme

sebagian masyarakat Aceh Barat dalam menyikapi berbagai bantuan yang

datang dari NGO-NGO asing. Menurutnya, beberapa karyawan lokal yang

beragama Islam dan bekerja pada NGO Barat (non-muslim) setiap selesai

bekerja (pulang dari kantor) sebagiannya sering duduk-duduk dan minum

bersama orang-orang Barat di kafe-kafe menjelang shalat magrib sehingga

mereka menjadi terbiasa untuk meninggalkan shalat magrib. Dalam hal

menonjolnya sikap materialisme masyarakat, tampak pada kegiatan gotong

royong yang selalu diberi upah oleh NGO asing, sedangkan pekerjaan yang

dilakukan cenderung asal-asalan. Fakta ini menyebabkan masyarakat Islam

setempat menjadi malas dan timbul sifat ketergantungan.

15Kepala Kandepag Kabupaten Aceh Barat, wawancara dilakukan tanggal 18 April2009, di kantor Departemen Agama Meulaboh.

141

162. Fariani MS, MM, M.Ag, menggambarkan beberapa kronologis yang

terjadi di Aceh Barat saat itu antara lain adalah sebagai berikut:

Ketika kejadian gempa bumi dan tsunami, masyarakat mengalami

kegoncangan jiwa. Ulama langsung bereaksi mengumumkan

penanganan mayat-mayat, kemudian masyarakat, LSM lokal, PMI

mengurus mayat-mayat tersebut yang sebelumnya ditampung di

meunasah-meunasah, sekolah-sekolah dan tempat-tempat lainnya,

setelah itu dikuburkan.

Tiga bulan kemudian, situasi sudah mulai tenang. Bagi anak-anak yang

tidak mempunyai orang tua/keluarga ditampung oleh NGO Barat, di

antara mereka ada yang dibawa ke luar negeri.

Di titik-titik pos penampungan NGO mulai terdengar isu dan diketahui

adanya usaha pendangkalan akidah dan akhlak, maka pihak terkait

bertanggung jawab langsung untuk menangani dan mencegahnya.

NGO-NGO tersebut ada yang diberi peringatan dan ada pula yang

dipulangkan ke tempat asalnya.

Beberapa NGO yang terindikasi melakukan upaya pendangkalanakidah di antaranya adalah, Caritas, Spanish Red Cross, IOM dan

ADRA.

Caritas dan Spanish Red Cross menjalankan misi terselubung pada saat

melakukan pelayanan publik, adanya upacara seremonial dengan

menampakkan lambang-lambang atau isyarat-isyarat roh kudus.

IOM: salah satu proyek kegiatannya ketika itu adalah penanganan air

bersih, di samping itu mengirim orang-orang tertentu untuk membagi-

bagika n buk u-buku yan g bernua nsa non -Isl am dan ket ika

melaksanakan maulid Nabi Isa mereka mengundang orang-orang

Islam.

ADRA: ketika menyalurkan bantuan diselipkan palang salib, patungbunda MariaRoh Kudus. Masyarakat ada yang khawatir, resah dan

bahkan ada yang melakukan demonstrasi karena terjadinya kegiatan

tersebut. Namun aparat memantau dan mencegah upaya pendangkalan

akidah.

16Sekretaris Umum MPU Kabupaten Aceh Barat, wawancara dilakukan pada 22 April2009, di kantor MPU Aceh Barat.

142


8/20

Masyarakat hanya menerima bantuan sebagai penanganan

kemanusiaan, walaupun di kotak bantuan diselipkan komik cerita Injil.

Untuk mengatasi kejadian tersebut di atas, Fariani menyerukan

perlunya koordinasi antara Pemda, Depag, Dinas Syariat Islam, Dinas

Pendidikan dan instansi terkait lainnya agar syariat Islam dapat

terlaksana dengan baik di daerah ini.173. Jalinus Yanus T.H., S.Ip. Menyoal fenomena pendangkalan akidah di

Aceh Barat, menurut Jalinus bahwa:

Pada tahun 2005, 2006, dan 2007 memang ada upaya pendangkalan

akidah di Aceh Barat, tetapi menurutnya tidak membawa pengaruh

pada anak-didik yang diasuhnya karena setiap gejala itu muncul selalu

diingatkan oleh pihak yang berwenang.

Pada saat pembagian buku tulis untuk anak-anak sekolah diselipkan

palang salib, tetapi buku tersebut dikumpulkan dan dikembalikan.

Dengan datangnya NGO asing (non-muslim) terjadi perubahan sikap

muda-mudi, budaya westernisasi (kebarat-baratan) mulai dijadikantrend. Hal ini mendapat respons dari kabid pendidikan dan pengawas

sekolah.

Dalam pemberian bantuan dari NGO asing memang ada unsur-unsur

'sambil menyelam minum air', dengan kata lain misi-misi tertentu baik

berupa pendangkalan akidah lewat simbol-simbol agama maupun

budaya asing (porsi negatifnya) dapat berkembang biak di Aceh bila

tidak ditangani secara serius dan bertanggung jawab.

Jalinus mengajak berbagai pihak, supaya menerapkan dengan benar

UUPA, Qanun No. 5 tentang pendidikan wajib baca al-Qur'andengan

istilah memberdayakan sekolah. Sewajibnya, kata Jalinus, membaca

al-Qur'an dimasukkan ke dalam kurikulum muatan lokal dengan

merekrut guru-guru pengajian dekat sekolah dan digaji Rp. 500.000,-

per-bulan.

17Ketua Majelis Pendidikan Daerah (MPD) Aceh Barat, wawancara tanggal 20 April2009, di Sekretariat MPD Aceh Barat.

143

181. Rusli Hasyim. Dari hasil pantauan Rusli soal usaha-usaha pendangkalan

akidah yang terjadi di Aceh Barat, beberapa argumen yang dapat

dirangkum sebagai berikut:

Perlu peningkatan pemahaman dan pengamalan agama dalam

melakukan kaderisasi generasi muda muslim. Kenyataan menunjukkan

bahwa tidak sedikit para pemuda yang malas shalat jum'at, sedangkanyang pemudi berpakaian yang tidak mengindahkan etika berpakaian.

Perlu pendalaman iman, ilmu, penghayatan dan pengamalan Islam

yang utuh untuk menjadikan setiap muslim tidak goyah dengan

berbagai bentuk usaha dan iming-iming pendangkalan akidah.

Pendangkalan akidah bukan hanya masalah pemurtadan keluar-masuk

antar agama, tetapi juga disebabkan oleh faktor internal umat Islam

sendiri yang tidak membentengi diri dari segala macam rayuan materi

dan godaan hawa nafsu, sehingga gampang kehilangan jati diri sebagai

muslim.

Rusli memang tidak menafikan adanya tradisi dari berbagai NGO asing

yang membagi-bagi bantuan dan mengadakan kegiatan

kemasyarakatan di saat waktu shalat tiba, pembangunan mushalla yang

mirip geraja, dan penyusupan simbol-simbol agama lain ke dalam

bantuan kemanusiaan di Aceh Barat.

Pemerintah perlu memberi bantuan produktif kepada masyarakat,

tetapi harus terlebih dahulu membekali masyarakat dengan berbagai

keterampilan. Ibarat pepatah, Jangan ikan terus diberikan, tetapi

kail dan cara memancing diajarkan dengan tepat dan benar.

Sebagaimana dimaklumi, masyarakat Aceh telah dikenal dalam

sejarahnya sampai sekarang ini sebagai masyarakat yang kental budaya,

pendidikan dan adat-istiadatnya berbasiskan Islam, bahkan salah satu

keistimewaan Aceh yang menjadi karakteristik pembeda dengan daerah-

daerah lain di Indonesia adalah kelapangan dan keleluasaan dalam

menjalankan syariat Islam. Adalah suatu kenyataan yang berupa aib,

18Geuchik Gampong Cot Seumeureung Kecamatan Sama Tiga, wawancaradilakukan tanggal 21 April 2009, di kediaman beliau gampong Cot Seumeureung.

144


9/20

mengganggu dan merusak martabat masyarakat Aceh bila gejala

pendangkalan akidah ini terjadi dalam masyarakat Aceh yang mayoritas

menganut agama Islam. Jadi wajar saja, menolak dengan tegas setiap orang

yang mengganggu aqidah umat Islam di Aceh Barat, bahkan usir mereka dari

bumi Teuku Umar ini.

Model-Model Dakwah Untuk Membendung Misi Pendangkalan Akidah

Untuk membentengi umat Islam dari segala bujuk rayu kaum kuffar

maka diperlukan usaha-usaha dan kerja nyata dakwah yang komprehensif oleh

berbagai komponen masyarakat Islam; pemerintah, ulama, ormas, parpol dan

setiap pribadi kaum muslim secara menyeluruh harus bekerja keras

menyebarkan kebenaran Islam, keadilan Islam, kemurnian Islam dan

keindahan Islam kepada siapapun di dunia ini. Setiap pribadi muslim harus

membentengi diri dengan beberapa langkah konkrit untuk memastikan agar

pemurtadan dan pemusyrikan tidak akan terjadi dalam kehidupan umat Islam.

Di antara langkah-langkah dakwah antisipatif yang perlu dipersiapkan umat

Islam dalam rangka membentengi diri dari segala misi pendangkalan akidah

adalah sebagai berikut:

1. Memperkokoh Akidah Umat Islam

Akidah yang benar adalah jauh dari kemusyrikan dan kemurtadan dari

agama Allah. Tidak menyembah selain Allah dan tidak mencampuradukkan

antara ajaran Islam dengan ajaran berhala dan tidak mencari agama selain

agama yang diturunkan Allah lewat Nabi Muhammad saw.. Setiap pribadi

Muslim harus pula menyandarkan segala acuan kata, pemikiran, sikap, dan

tingkah lakunya pada Alquran dan al-Sunnah Rasulullah saw untuk19memperkokoh akidahnya.

2. Memperindah Akhlak al-Karimah

Pendidikan akhlak al-karimah adalah faktor penting dalam membina20suatu umat atau membangun sebuah bangsa. Akhlak adalah kepunyaan orang

19Mustafa Masyhur, Bekalan di Sepanjang Jalan Dakwah, (Malaysia: DewanPustaka Fajar, Shah Alam, 2003), hal. 243-244.

20Nashruddin Razak,Dienul Islam,(Bandung: Ma'arif, 1977), hal. 37.

145

yang beradab dan tiang bagi masyarakat yang maju. Suatu masyarakat akan

tetap eksis selama moral masih dijunjung tinggi. Sebaliknya, masyarakat akan

lenyap dan hancur apabila moral telah tiada, bahkan tidak ada artinya

kehidupan bagi masyarakat tanpa pedoman moral dan tuntunan akhlak al-

21karimah.

3. Memelihara Persatuan dan KesatuanPersatuan dan kesatuan melambangkan keutuhan dan kekuatan sebuah

kelompok masyarakat. Kekuatan dan keutuhan ini akan tetap eksis selama

mereka tetap memeliharanya. Ketahanan dan keteguhan mereka akan teruji

bila berhadapan dengan pengaruh dan rayuan pihak-pihak luar dengan

berbagai hadiah dan pemberian. Di sinilah peran juru dakwah, para ulama,

pendidik dan guru untuk memperkuat keutuhan dan ketahanan sebuah

masyarakat Islam.

4. Selektif dalam Memilih Sajian Informasi Media

Kehidupan manusia modern sarat akan pengaruh media massa baik22cetak maupun elektronik, koran, majalah, selebaran, jurnal, dan buku

mempunyai peranan penting dan pengaruh yang besar, baik ditinjau dari daya23sebarnya maupun kecepatannya (waktu). Siaran audio visual seperti

sandiwara, bioskop, koran, majalah, tabloid, buku-buku, selebaran,

penerbitan, kaset tape recorder,video, dan sebagainya kini memainkan peran

yang sangat berpengaruh dalam pergolakan ideologi baik peringkat regional

maupun di peringkat internasional. Media teknologi menjadi trend kekinian

untuk mengobarkan perang ideologi saling menghancurkan dan24menyudutkan antar ideologi.

21Yusuf al-Qaradhawi,Iman dan Kehidupan,(Malaysia: Dewan Pustaka, 1985), hal.162.

22William Chang, Media Baru dan Rekonstruksi Sosial,Kompas, Kamis, 9Februari 2006, 6.

23Musthafa Masyhur,Teladan di Medan Dakwah,(Solo: Intermedia, 2000), hal. 174.24Mohammad Irham, Titik Temu FKPM dan Dakwah Islam, dalam M. Jamil Yusuf,

dkk, (ed),Polmas dan HAM dengan Pendekatan Dakwah dan Adat Budaya Aceh, (BandaAceh: Polda NAD dan Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry, 2009), hal. 76-79.

146


10/20

4. Model Dakwah Kultural

Pendekatan dakwah kultural adalah usaha-usaha dakwah Islam yang

dirintis dan dikembangkan dengan melakukan interaksi dan adaptasi terhadap

budaya dan adat istiadat yang telah lama hidup, tumbuh dan berkembang

dalam suatu wilayah dan daerah tertentu. Dalam bahasa dakwah dikenal

dengan usaha menyampaikan dakwah dengan bahasa kaumnya atauberdakwah sesuai dengan kemampuan daya tangkap masyarakat setempat

(khatibin nas 'ala qadri 'uqulihim). Pelajaran berharga dari suksesnya

eksistensi dan bertahannya Islam di Aceh adalah karena kedatangan dakwah

Islam ke Aceh tidak merusak dan menghancurkan budaya lokal yang hidup dan

berkembang dalam masyarakat Aceh, tetapi justeru menggunakan instrumen

adat, budaya dan tradisi Aceh untuk menyampaikan universalitas ajaran Islam.

Sehingga sampai saat ini antara adat dan agama Islam menjadi organ yang

saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat

Aceh.

5. Model Dakwah Struktural

Dakwah struktural yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah negara

dengan segenap perangkatnya. Artinya, segenap kegiatan yang dilakukan

negara (pemerintah) untuk mengkonstruksi tatanan masyarakat sesuai

petunjuk Allah dan Rasul-Nya serta tidak terlepas dari lingkaran amar ma'ruf25dan nahi munkar. Pendekatan dakwah struktural adalah dakwah yang

dikembangkan melalui kemitraan dengan para penguasa, pemimpin dan

pejabat yang memiliki kewenangan dalam mengatur dan mengendalikan

persoalan masyarakat. Biasanya kecenderungan masyarakat adalah mengikuti

agama yang dianut oleh para pemimpin atau penguasanya. Dalam sejarah

Aceh, salah satu faktor yang menyebabkan agama Islam berhasil berkembang

pesat di Aceh karena kemampuan dan kecerdikan para da'imemikat hati parasultan sehingga mereka memilih Islam atas dasar pilihan sadar dan kebebasan,

bukan karena tekanan, paksaan dan peperangan.

25Ramli Ridwan, Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Dakwah Struktural,dalam M. Jakfar Puteh dan Saifullah (ed),Dakwah Tekstual dan Konstektual Peran dan

Fungsinya dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Yogyakarta: LD-NU Aceh bekerjasamadengan Dispora Aceh dan Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2001), hal. 146.

147

6. Model Dakwahbi al-hal(tindakan dan kerja nyata)

Pendekatan dakwah bi al-haladalah dakwah yang dilakukan dengan26aksi, tindakan dan perbuatan nyata yang sesuai dengan keadaan manusia.

Disebabkan aksi atau tindakan nyata maka dakwahbi al-hallebih mengarah

pada tindakan menggerakkan (aksi menggerakkan mad'u) sehingga dakwah

ini lebih berorientasi pada pengembangan masyarakat. Usaha pengembanganmasyarakat Islam memiliki bidang garapan yang luas, meliputi pengembangan

pendidikan, ekonomi dan sosial masyarakat. Pengembangan pendidikan

merupakan bagian penting dari upaya mencerdaskan kehidupan bangsa. Ini

berarti bahwa pendidikan harus diupayakan untuk menghidupkan masyarakat

Aceh yang maju, efisien, mandiri, terbuka, dan berorientasi ke depan yang

lebih berkualitas.

7. Model Dakwah Global-Saintifik

Pada dekade ini masyarakat dihadapkan pada suatu kondisi krisis

global yang serius, yaitu suatu krisis yang kompleks dan multidimensional

yang segi-seginya menyentuh setiap aspek keheidupan: kesehatan, mata

pencaharian, kualitas lingkungan, hubungan sosial, ekonomi, teknologi, dan

politik. Krisis ini merupakan krisis dalam dimensi intelektual, moral, dan

spiritual, suatu krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah27manusia.

Krisis ini juga menimpa aktivitas keberagamaan masyarakat dunia,

tidak terkecuali agama Islam melalui aktifitas dakwahnya. Dakwah untuk

masa mendatang, harus mampu mengakomodir semua lini dari manapun

datangnya, termasuk dari kultur Barat untuk dimanfaatkan sebagai sarana dan

tiang penyangga dakwah. Tantangan dakwah masa depan memang akan

semakin kompleks. Karena itu, tema-tema dakwah hendaklah mampu

mentransfer budaya-budaya modern sebagai upaya memodernisasi gerakan

dakwah dengan memanfaatkan teknologi dan cara berpikir modern.

26Yunan Yusuf,Dakwah bi al-Hal, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Jurnal KajianDakwah dan Kemasyarakatan, Vol. 3. No. 2. 2001. Lihat juga, Hasim,Kamus Istilah Islam,(Bandung: Pustaka, 1987), hal. 24.

27Fritjof Capra, Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan KebangkitanKebudayaan, (terjemahan dari The Turning Point, Science and The Rising Culture),(Yogyakarta: Bentang, 1998), hal. 3.

148


11/20

Dakwah antisipatif terhadap upaya kalangan asing dalam

mendangkalkan akidah umat Islam perlu dihadapi dengan totalitas kesadaran

iman, ilmu, amal saleh, cara berpikir, metode, strategi dan kepribadian umat

Islam untuk menjadikan tauhid Islam sebagai ajaran yang aplikatif bagi

pembebasan umat Islam dari berbagai godaan dan iming-iming materil untuk

menyimpang dan keluar dari akidah Islam. Dalam konteks ini, beragam modeldakwah sebagaimana tersebut di atas dapat dijadikan jalan, alat, sarana,

metode, pendekatan dan gerakan dakwah (kegiatan pencerahan umat) dalam

rangka membentengi dan memantapkan akidah tauhid umat Islam dari

berbagai ancaman, tantangan dan godaan internal dan eksternal yang lambat

laun tapi pasti menodai, merusak dan bahkan menghancurkan akidah tauhid

umat Islam.

Penutup

Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai

berikut:

1. Pasca gempa bumi dan tsunami pada 26 Desember 2004, beberapa

NGO/LSM asing (non-Muslim) datang ke Aceh Barat menyalurkan

berbagai paket bantuan kemanusiaan untuk menolong para korban

tsunami. Namun di balik bantuan tersebut punya misi terselubung

menyebarkan misi agama Kristen di kalangan orang Muslim di Aceh

Barat.

2. Sebelumnya, pada tahun 1976 M missionaris Simamora secara

meyakinkan menjelaskan bahwa umat Kristen akan mengembangkan

misinya di Aceh melalui tiga penjuru, yaitu Singkil, Aceh Tenggara dan

Sabang.

3. Kekurang berhasilan dan kegagalan upaya Kristenisasi sebagai upaya

mendangkalkan akidah Islam masyarakat Aceh Barat pada masa-masa

lampau telah menyebabkan mereka menanti-nanti saat yang tepat untuk

berhasil dengan mudah menjalankan misinya di Aceh. Ahad pagi, 26

Desember 2004 M gempa berkekuatan dahsyat dan gelombang tsunami

menghempas dan menerjang Aceh dan sekitarnya. Ratusan ribu Muslim

149

Aceh meninggal seketika dan ratusan ribu anak terenggut masa depannya.

Akibat tragedi kemanusiaan terbesar abad ini, para penginjil beranggapan

bahwa tragedi kemanusiaan terbesar ini merupakan cara Tuhan untuk

membuka pintu Aceh bagi misi penyebaran salib.

4. Bentuk dan misi kristenisasi yang dijalankan pihak non-Muslim yaitu

menyelipkan lambang Yesus saat penyaluran paket sekolah: buku dan alat-alat tulis; gambar bunda Maria pada obat-obatan (pil vitamin dan lain-lain);

baju berlogo dan berlambang agama tertentu; nama lorong dan dan desa

yang bernuansa Kristiani.

5. Keadaan yang dialami umat Islam pasca gempa dan tsunami serba

kekurangan dan mengalami keguncangan jiwa, maka pada saat itulah

pekerja NGO/LSM Barat datang menawarkan berbagai kemudahan dan

keluar dari kesulitan. Kondisi tersebut menyebakan mereka mau menerima

pemberian bantuan agar keluar dari kesulitan dan sebagian umat Islam

tidak mengetahui adanya misi terselubung Kristenisasi.

150


12/20

DAFTAR PUSTAKA

Arnold. Sejarah Dakwah Islam, terj. A. Nawawi Rambe. Jakarta: Widjaya,

1981.

Al-Andang.Agama Yang Berpijak dan Berpihak Yogyakarta: Kanisius, 1998.

Alamsyah Ratu Perwiranegara. Pembinaan Kehidupan Beragama dalam

Pembangunan Nasional,Cet.1. Jakarta: Biro Hukum dan Humas Depag RI,

t.t..

Abdul Azis Dahlan.Ensiklopedi Hukum Islam,jil.1. Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1994.

Rosyidi. Dakwah Sufistik Kang Jalal: Menentramkan Jiwa, Mencerahkan

Pikiran Jakarta: Paramadina, 2004.

M. Dawam Rahardjo. Ensiklopedi Al-Qur'an: Tafsir Sosial Berdasarkan

Konsep-konsep Kunci. Jakarta: Paramadina, 1996.

Andy Dermawan. Landasan Epistemologis Ilmu Dakwah, dalam Andy

Dermawan, dkk, (ed.),Metodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: LSFI,

2002.

Muhammad Quthub.Islam Agama Pembebas, terj. Fungky Kusnaedi Timur

Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001.

M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur'an. Bandung: Mizan, 1994.

Muhammad Ali Aziz.Ilmu Dakwah, Surabaya: Fakultas Dakwah IAIN Sunan

Ampel, 1993.

Masturi. Idealisme Dakwah Islamiyah Era Industrialisasi, Makalah pada

Seminar Nasional Strategi dan Gerakan Dakwah Islam Tanggal 2-4

September 1995 di Yogyakarta.

Serambi Indonesia. Dua Orang Guru di Meulaboh Ditangkap; DidugaMenjalankan Misi Pendangkalan 'aqdah, Serambi Indonesia, 24

Desember 2008 .

Asep Syaefullah. Merukunkan Umat Beragama: Studi Pemikiran Tarmizi

Taher Tentang Kerukunan Umat Beragama. (Jakarta: Grafindo

Khazanah Ilmu, 2007.

151

Tarmizi Taher. Menuju Ummatan Wasathan: Kerukunan Beragama diIndonesia. Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat PPIM,1998. 161.

----------.Menjadi Muslim Moderat: Beragama di Tengah Peradaban Global.Jakarta: Hikmah, 2004.

Muhammad Sulthon. Menjawab Tantangan Zaman Desain Ilmu Da'wahKajian Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis. Yogyakarta, PustakaPelajar, 2003.

Mustafa Masyhur. Bekalan di Sepanjang Jalan Dakwah. Malaysia: DewanPustaka Fajar, Shah Alam, 2003.

Nashruddin Razak.Dienul Islam.Bandung: Ma'arif, 1977.

Yusuf al-Qaradhawi.Iman dan Kehidupan.Malaysia: Dewan Pustaka, 1985.

William Chang. Media Baru dan Rekonstruksi Sosial, Kompas, Kamis, 9Februari 2006.

Musthafa Masyhur. Teladan di Medan Dakwah.Solo: Intermedia, 2000.

Mohammad Irham. Titik Temu FKPM dan Dakwah Islam, dalam M. JamilYusuf, dkk, (ed.),Polmas dan HAM dengan Pendekatan Dakwah dan

Adat Budaya Aceh. Banda Aceh: Polda NAD dan Fakultas DakwahIAIN Ar-Raniry, 2009.

Ramli Ridwan. Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Dakwah Struktural,dalam M. Jakfar Puteh dan Saifullah (ed), Dakwah Tekstual dan

Konstektual Peran dan Fungsinya dalam Pemberdayaan EkonomiUmat.Yogyakarta: LD-NU Aceh bekerjasama dengan Dispora Acehdan Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2001.

Yunan Yusuf. Dakwah bi al-Hal, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Jurnal

Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan, Vol. 3. No. 2. 2001.

Fritjof Capra. Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan KebangkitanKebudayaan, terjemahan dari The Turning Point, Science and TheRising Culture. Yogyakarta: Bentang, 1998.

152


13/20

EKSISTENSI BAHASA DAERAH

SEBAGAI WADAH KOMUNIKASI

DAN EKSPRESI BUDAYA

DAN ADAT MASYARAKAT ACEH

1Oleh: M. Nur Daud

Abstract

Culture is something produced by human and is destined for human survival. In

anthropology, there is no good and bad culture, but it is an institution, a

community tradition. The existence of culture is caused by an enlightened

human creativity which resulted in scientific works, skills and knowledge.

Culture is also interpreted as material and spiritual related. The existence of

culture can contribute the personal interests to the surrounding natural

environment. Language is one of very important elements because it is the coreof the culture and by which culture can be passed on and developed from

generation to generation. Thus, language is the primary means to capture,

understand, communicate, discuss, modify and pass on the meaning of culture

to new generations.

Kata Kunci: Bahasa, komunikasi, kebudayaan.

Pendahuluan

Kebudayaan adalah suatu fenomena universal. Setiap suku atau bangsa

di dunia ini memiliki kebudayaan, meskipun bentuk dan coraknya berbeda-

beda antara satu dengan yang lainnya. Kebudayaan secara jelas menampakkankodrat manusia dari pelbagai suku, bangsa atau ras. Untuk itu pendefinisian

terhadap budaya dapat dilakukan oleh siapapun, namun manusia sebagai

cultural being, merupakan suatu fakta historis yang tidak berbantahkan oleh

1 Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, S2 Pendidikan (M.Pd) diraihpada Program Pascasarjana Unsyiah Darussalam Banda Aceh.

153

siapa pun juga. Sebagai cultural being,manusia adalah pencipta kebudayaan,

dan kebudayaan merupakan ekspresi eksistensi manusia di dunia. Pada2kebudayaan, manusia menampakkan jejak-jejaknya dalam panggung sejarah.

Kebudayaan adalah produk manusia, namun manusia itu sendiri

merupakan produk kebudayaanya. Itulah dialektika fundamental yang

mendasari seluruh proses hidup manusia. Dialektika fundamental ini terdiri

atas tiga tahap, yaitu: (1) eksternalisasi, yakni proses pencurahan diri manusia

secara terus menerus ke dalam dunia melalui aktivitas fisik dan mental; (2)

objektivasi, yakni aktivitas manusia yang melahirkan suatu realitas objektif

yang berada di luar diri manusia; (3) internalisasi, yakni realitas objektif hasil

ciptaan manusia diserap kembali oleh manusia sehingga membentuk dirinya3sebagai produk kebudayaan.

Manusia dan kebudayaan saling mengandaikan, adanya manusia

mengandaikan adanya kebudayaan; sebaliknya adanya kebudayaan

mengandaikan adanya manusia. Tanpa manusia takkan ada kebudayaan. Tanpa

kebudayaan manusia tidak dapat melangsungkan hidupnya secara manusiawi.

Melalui kebudayaan manusia merealisasikan dirinya menjadi manusia dengan

cara menciptakan suatu dunia yang khas bagi dirinya secara dinamis dan

kreatif. Inilah yang membedakan manusia dengan hewan.

Sebagai makhluk berbudaya, manusia terus-menerus

menyempurnakan hidupnya dalam konteks sosial tertentu, dalam jaringan

interaksi yang kompleks dengan sesamanya, dengan bermacam ragam

pranata sosial yang menentukan arah dan gerak hidup masyarakat, dan dalam

relasi fundamental dengan alam dan Ilahi. Untuk itu, manusia tidak bisa hidup

sendirian, maka masyarakat merupakan dasar bagi segala aktivitas yang

dilakukannya. Karena masyarakat bukan saja produk kebudayaan, tetapi juga

kondisi mutlak bagi kebudayaan.

2Rafael Raga Maran.Manusia dan Kebudayaandalamllmu Budaya Dasar, (Jakarta:

Rineka Cipta, 2000), hal. 16-17.3Peter L. Berger. The Social Reality of Religion, (Norwich: Penguin Books, 1973),

hal. 14.

154


14/20


15/20

tentu saja dapat dianalisis melalui bahasanya. Jelaslah bahwa bahasa

mencerminkan bangsa. "Yang lurik kundi yang indah saga, yang baik sudi

yang indah bahasa".

Bahasa Daerah

Bahasa daerah merupakan salah satu unsur kebudayaan daerah yangdilindungi oleh Undang-undang sesuai dengan penjelasan Pasal 36 Bab XV

UUD 1945. Di Aceh terdapat lebih kurang 10 bahasa daerah yang tetap

terpelihara dan digunakan dalam komunikasi budaya dan adat istiadat daerah,

walaupun sedang bertarung dengan bahasa nasional dan bahasa asing. Dalam

kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa-bahasa yang terdapat di Aceh

berfungsi sebagai; (1) lambang kebanggaan daerah, (2) lambang identitas

daerah, (3) sarana komunikasi keluarga dan masyarakat daerah, (4) sarana

komunikasi budaya dan adat-istiadat daerah. Keempat fungsi ini telah

mendapat tempat dalam masyarakat pendukungnya dan dilindungi oleh

negara. Lebih dari itu, bahasa-bahasa daerah merupakan unsur kebudayaan

nasional yang merupakan salah satu pilar dalam pengembangan bahasa

nasional, bahasa Indonesia. Bahasa-bahasa daerah menjadi pendukung bahasa

Indonesia.

Adat Istiadat

Dari berbagai definisi yang dikemukakan, adat dapat dibatasi sebagai

tata laku yang lebih teratur, berkesinambungan, dan sempurna untuk

kesahihan perbuatan, kebaikan, dan keselamatan pada semua anggota12masyarakat yang terlibat. Adat berfungsi sebagai format yang mengatur

keseluruhan tatanan kehidupan keluarga dan masyarakat. Adat juga

merupakan segala peraturan yang ditetapkan oleh semua manusia untuk

keperluan hidup bermasyarakat dan menjadi hukum adat. Hukum itu adalah

hasil perbuatan manusia yang mengatur hubungan antara kemauan individu

dan keinginan kelompok. Dalam masyarakat Islam, adat bersendi syarak, dan

12Zainal Kling.Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah.Makalah DialogUtara (Lhokseumawe, 2005), 6.

157

syarak bersendi kitabullah. Masyarakat Aceh yang dikenal taat beragama,

dapat juga diturunkan dari Islam, sehingga adat berfungsi menegaskan syariat,

dan syariat membersihkan adat. Agama dan adat bagai zat dengan sifat. Dalam

masyarakat Aceh dikenal sebuah pepatah:

Kong reumoh karena bajoe lingka puteng;

Kong syariat karena adat di geunireng".

Konsep adat berlapis dan mempunyai kedudukan yang berlainan.

Lapis itu adalah (1) Adatullah, yaitu adat istiadat yang sesuai dan mendukung

ajaran-ajaran

al Qur'an; (2) Adattunnah, yaitu adat istiadat yang sesuai dan mendukung

Sunah Rasul; (3) Adat Muhakamah, yaitu adat istiadat yang bersumber dari

hasil kesepatakan bersama terhadap sesuatu yang baik dan bernilai agama; (4)

Adat Jahiliah, yaitu kebiasaan yang diadatkan oleh masyarakat pendukungnya

karena sangat mereka gemari, namun bertentangan dengan Adatullah,

Adatunnah, dan Adat Muhakamah.

Adat sebagai Bagian dari Budaya

Adat merupakan suatu perbuatan berulang sebagai perilaku

masyarakat terhadap sesuatu, sehingga menjadi suatu kebiasaan dan bahkan

pada tingkat akhir dapat menjadi suatu norma atau kaedah sebagai segmen

peradaban manusia. Pada tingkat seremonial, ritualitas, berupa "adat istiadat".

Pada tingkat lain dapat berupa suatu perbuatan hukum yang apa bila dilanggar

akan mendapat sanksi. Perbuatan adat yang mengandung larangan atau delik

yang akan diberikan sanksi, dan perbuatan demikian disebut perbuatan

"hukum adat".

Dengan demikian ada perbedaan antara "adat" dengan "hukum adat".

Adat adalah suatu kebiasaan seremonial yang apabila tidak dilakukan, tidak

akan menimbulkan ancaman pelanggaran, melainkan sekedar cemohan

ringan, misalnya acara perkawinan duduk pada pelaminan yang dihiasi

meriah. Tetapi sesuatu perbuatan adat akan dikenakan sanksi, bila dilakukan

pelanggaran, misalnya dalam pemberian "tanda pengikat atau caram" dalam

pertunangan, bila salah satu melakukan wanprestasi atau pembatalan, maka

158


16/20

kehidupan sejahtera dan bermartabat kepada bangsanya, terutama sejak

peradaban dan budaya Islam melalui agama Islam masuk dan berkembang di

Aceh.

Bahasa Daerah dalam Aktivitas Adat dan Budaya

Dalam kenyataannya, bahasa-bahasa daerah yang hidup dan

berkembang di Aceh memiliki fungsi budaya dan adat istiadat. Bahasa-bahasa

itu telah digunakan sebagai media komunikasi budaya dan adat istiadat. Selain

ada kebanggaan menggunakan bahasa daerah dalam kegiatan adat, makna

yang terkandung dan rasa bahasanya lebih dipahami oleh masyarakatnya.

Makna budaya dan adat istiadat yang terkandung di dalam suatu bahasa daerah

tidak dapat digantikan dengan bahasa nasional atau bahasa daerah lainnya.

Hal ini tentunya merupakan konsekuensi logis dan bahasa sebagai produk

budaya dan alat pengembangan budaya. Suatu produk budaya hanya dapat

dikembangkan dengan bahasa dan budaya yang bersangkutan.

Dalam berbagai aktivitas kebudayaan di Aceh senantiasa

menggunakan bahasa daerah. Dalam hal ini bahasa daerah menjadi jati diri

budaya daerah sekaligus berfungsi sebagai media pengembangan kebudayaan

daerah. Misalnya, penggunaan bahasa Aceh dalam seudati dan jenis kesenian

lainnya. Apabila seudati dan kesenian Aceh lainnya digunakan bahasa

Indonesia atau bahasa Inggris, dapat dipastikan seudati dan jenis kesenian

lainnya itu tidak bernilai seni. Demikian juga dengan berbagai aktivitas adat

seumpama "seumapa" pada pesta perkawinan. Dengan menggunakan bahasa

Aceh, pesan-pesan yang disampaikan lebih dalam bahasa Indonesia atau

bahasa asing, dapat dipastikan nilai seni dalam proses itu berkurang atau tidak

ada sama sekali.

Karena itu, bahasa-bahasa daerah itu perlu dilestarikan dan dibina

tidak hanya oleh masyarakat pendukungnya, tetapi juga perlu dibina oleh

pemerintah daerah dengan suatu kebijakan khusus dan perlu diundangkan

melalui Qanun Bahasa Daerah. Dengan adanya Qanun Bahasa Daerah,

masyarakat pengguna bahasa mempunyai kepastian hukum dalam

penggunaan bahasanya. Lembaga pendidikan dan kebudayaan memiliki

160

akan dikenakan sanksi adat berupa denda. Dalam masyarakat sebutan terhadap

adat istiadat atau hukum adat adalah populernya menggunakan istilah yang

satu yaitu "adat", padahal bila masuk ke dalam perilaku adat dari segi disiplin

ilmu akan terdapat ada "adat istiadat" dan ada "hukum adat".

Bila dikaitkan proses tingkah laku tumbuhnya adat istiadat atau hukum

adat dengan pengertian budaya sebagaimana dikatakan oleh Selo Soemardjan

dan Soelaeman yang merumuskan kebudayaan sebagai hasil dari karya, rasa

dan cipta masyarakat, maka adat istiadat adalah merupakan bentuk-bentuk

perilaku sebagai hasil nilai komunikasi lingkungan masyarakat dengan

sendirinya termasuk bagian dari budaya.

Kebudayaan suatu masyarakat sebetulnya merupakan hasil dari

pengalaman warga-warga masyarakat, yang menghasilkan sistem nilai-nilai

berupa konsepsi-konsepsi abstrak tentang apa yang dianggap buruk untuk

dihindari dan apa yang dianggap baik perlu dijadikan pegangan. Dari beberapa

pandangan para ahli tentang kebudayaan dalam hubungan isyarat-isyarat al-

Qur'an. Sidi Gazalba merumuskan kebudayaan sebagai cara berpikir dan cara

merasa yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan dari segolongan

manusia yang membentuk kesatuan sosial dalam suatu ruang dan waktu.

Abidin Hasyim mengutip Koentjaraningrat yang membagi kebudayaan

dalam tiga wujud, yaitu:

1. sebagai kompleks gagasan, konsep dan pikiran manusia.

2. sebagai suatu kompleks aktvitas, misalnya interaksi manusia dari

dalam hidup bermasyarakat, pertemuan upacara, belajar, riset dan

lain-lain.

3. sebagai benda yaitu segenap hasil dari pada gagasan yang dijelmakan

melalui aktivitas misalnya dari perkakas, barang-barang teknologi,

pakaian, bangunan dan sebagainya.

Dengan demikian menjadi lebih jelas lagi bahwa adat merupakan

basil karya produksi manusia menjadi bagian dari budaya. "Adat Aceh" adalah

produksi budaya masyarakat Aceh dan budaya Aceh adalah bagian dari kultur

dan peradaban manusia (civilization). Budaya Aceh telah memberikan

159


17/20

rujukan dalam mengajarkan bahasa daerah di sekolah-sekolah dan

menerbitkan buku-buku dalam bahasa daerah. Para sastrawan dan budayawan

juga mempunyai referensi yang standar mengenai bahasa daerah. Lebih dari

itu, lembaga perguruan tinggi juga perlu memikirkan kemungkinan membuka

jurusan bahasa dan sastra daerah.

Penutup

Kebudayaan adalah suatu cara hidup bersama, cara khas manusia

dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan alam, dan merupakan strategi

manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebudayaan merupakan

keseluruhan dari ide atau gagasan dan sesuatu yang dihasilkan manusia dalam

pengalaman historisnya, termasuk pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,

hukum, kebiasaan (adat istiadat), keterampilan, serta perilaku lainnya yang

diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Pelbagai arti yang diberikan manusia terhadap objek-objek, peristiwa-

peristiwa, fenomena dan perilaku merupakan jantung kebudayaan. Bahasa

merupakan sar ana u t ama untuk menangkap, memahami ,

mengkomunikasikan, mendiskusikan, mengubah dan mewariskan arti-arti itu

kepada generasi baru. Dengan bahasa pula manusia menciptakan cara

berpikir, cara merasa, cara bertindak dan menciptakan dunianya yang khas

dan manusia.

Dalam berbagai aktivitas kebudayaan di Indonesia pada umunmya

menggunakan bahasa daerah. Dalam hal ini bahasa daerah menjadi jati diri

budaya daerah setempat sekaligus berfungsi sebagai media pengembangan

kebudayaan daerah.

161

DAFTAR PUSTAKA

Alwasilah, A. Chaedar. Sosiologi Bahasa.Bandung: Angkasa, 1985.

Bakker, J.W.M.Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar. Jakarta; Kanisius,1984.

Berger, Peter L. The Social Reality of Religion.Norwich: Penguin Books,1973.

Eilers, Franz-Josep.Berkomunikasi Antar-Budaya.Terj. Pon Tondjowidjodjo.Ene Flores: Nusa Indah, 1995.

Kling, Zainal.Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah.MakalahDialog Utara, Lhokseumawe, 2005.

Maran, Rafael Raga. Manusia dan Kebudayaandalamllmu Budaya Dasar.Jakarta: Rineka Cipta, 2000.

Nababan, P.W.J. Sosiolinguitik.Jakarta: Gramedia, 1984.

Silzer, Peter J.Bahasa dan Kebudayaan; AnakKembar Siam.Jumal LinguistikIndonesia, Tahun 8, No. 1 Jakarta, 1990.

162


18/20

MENGGAGAS KOMUNIKASIANTARBUDAYA DALAM

KERAGAMAN MASYARAKATINDONESIA

1Oleh: Irsan Adrianda

Abstract

Conflict and violence in Indonesia are reflection of multidimensional social

inequalities exacerbated by the lack of adequate institutional and

constitutional framework for conflict resolution efforts. In resolving the

conflict, it is required a synergistic cooperation in all fields of development,

including development of mass media in developing societies in the frame

marked by the diversity of the egalitarian, tolerant and democratic attitude. In

addition to normative recommendations, it is also required a practical action

plan to optimize the role of mass media through a media strategy that is

planned, precise and measurable in order to develop the community within the

existing diversity.

Kata Kunci:Komunikasi antarbudaya, keragaman, media massa.

Pendahuluan

Masyarakat Indonesia sejak dulu sudah dikenal sangat heterogen

dalam berbagai aspek, seperti adanya keberagaman suku bangsa, agama,

bahasa, adat istiadat dan sebagainya. Di lain pihak, perkembangan dunia yang

sangat pesat saat ini dengan mobilitas dan dinamika yang sangat tinggi, telah

menyebabkan dunia menuju ke arah desa dunia (global village)yang hampir

tidak memiliki batas-batas lagi sebagai akibat dari perkembangan teknologi

modern. Untuk itu masyarakat harus siap menghadapi situasi-situasi baru

1Dosen STAI Teungku Chik Dirundeng, Meulaboh.

163

dalam konteks keberagaman kebudayaan atau apapun namanya. Interaksi dan

komunikasi harus berjalan antara satu dengan yang lainnya.

Teknologi komunikasi telah mengantarkan manusia ke tahap yang

memungkinkan mereka berinteraksi dengan berbagai budaya lain. Misalnya,

fenomena yang terjadi sekarang ini dalam dunia global, sebagian interaksi

budaya bersifat tatap muka, sebagian lagi lewat media massa, sebagian

interaksi bersifat selintas atau berjangka pendek, sebagian lagi berjangka

panjang atau permanen. Proses interaksi dan komunikasi tersebut berlangsung

di saat melancong ke manca negara, belajar di luar negeri, melangsungkan

pekerjaan, bersahabat pena, konferensi kenegaraan, konser musik,

penayangan telenovela atau film lewat siaran televisi swasta maupun melalui

televisi kabel, penayangan berita atau serangkaian muatan lain dalam program

acara televisi dalam konteks nasional dan internasional. Semua hal tersebut

adalah fenomena komunikasi bernuansa perbedaan budaya dunia.

Fenomena komunikasi antarbudaya tersebut tampaknya akan dialami

setiap saat, apalagi masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai budaya

secara logis akan mengalami berbagai permasalahan, persentuhan antar

budaya akan selalu terjadi karena permasalahan silang budaya selalu terkait

erat dengan cultural materialismyang mencermati budaya dari pola pikir dan

tindakan dari kelompok sosial tertentu dimana pola temperamen ini banyak

ditentukan oleh faktor keturunan (genetic), maupun hubungan sosial tertentu.

Nilai-nilai yang terkandung dalam kebudayaan menjadi acuan sikap dan

perilaku manusia sebagai makhluk individual yang tidak terlepas dari

kaitannya pada kehidupan masyarakat dengan orientasi kebudayaannya yang

khas, sehingga pelestarian maupun pengembangan nilai-nilai budaya

merupakan proses yang bermatra individual, sosial dan kultural sekaligus.

Dalam kenyataannya, persentuhan nilai-nilai budaya sebagai

manifestasi dinamika kebudayaan tidak selamanya berjalan secara mulus.

Permasalahan silang budaya dalam masyarakat majemuk, kesenjangan tingkat

pengetahuan, status sosial, geografis, adat kebiasaan merupakan kendala bagi

tercapainya suatu konsensus yang perlu disepakati dan selanjutnya ditaati

secara luas. Ditambah lagi dengan posisi Indonesia sebagai negara

164


19/20

berkembang, akan selalu mengalami perubahan yang pesat dalam berbagai

aspek kehidupan.

Menurut Budiono, pangkal masalah dalam masyarakat Indonesia

cenderung dapat dipandang sebagai suatu masyarakat besar yang belum

selesai. Hal ini dapat dikembalikan pada adanya berbagai dorongan

sentripetal dan sentrifugal yang bersilangan secara terus menerus naik ke

permukaan secara silih berganti. Persentuhan antar budaya yang terjadi

secara dinamis dalam proses tawar menawar bisa mewujudkan perubahan tata

nilai yang tampil sekedar sebagai pergeseran (shift) antar nilai, atau

peresengketaan(conflict)antar nilai atau bahkan dapat berupa benturan (clash)

antar nilai tersebut. Apapun bentuk dan perwujudan dari permasalahan silang

budaya, harus dapat dipandu dan dikendalikan, atau paling tidak diupayakan

adanya mekanisme yang dapat menjembatani permasalahan ini, baik melalui2jalur pendidikan maupun media massa.

Harus dipahami bahwa gagasan penggalian budaya nasional bukan

diarahkan pada konformisme budaya, tetapi lebih diarahkan pada totalitas nilai

dan perilaku yang mencerminkan hasrat dan kehendak masyarakat Indonesia

dalam berbangsa dan bernegara sehingga mempunyai dua arah pokok yaitu

fungsi pelestarian dan fungsi pengembangan. Fungsi pelestarian diarahkan

pada pengenalan dan pendalaman nilai-nilai luhur budaya bangsa yang bersifat

universal, dan merupakan kekayaan budaya bangsa yang tak ternilai harganya,

sehingga diharapkan dapat menumbuhkan dan memperkokoh rasa cinta tanah

air dan kebanggan nasional. Dalam fungsi pengembangan diarahkan pada

perwujudan budaya nasional, yaitu perpaduan keragaman budaya tradisional

ditambah dengan nilai-nilai baru yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai

universal yang berlaku dalam budaya masyarakat, guna memperkaya budaya

bangsa dan mempekokoh jati diri dan kepribadian bangsa.

Fenomena komunikasi antara komunitas-komunitas berbeda budaya di

Indonesia sekarang ini, dengan demikian tampaknya semakin rumit sejalan

dengan semakin beragamnya konsep diri, minat, kepentingan, gaya hidup,

2 Budiono Kusumohamodjojo, Kebhinekaan Masyarakat Indonesia, (Jakarta:

Grasindo, 2000), hal. 98.

165

kelompok rujukan, sistem kepercayaan, dan nilai-nilai yang berkembang

dalam masyarakat. Berbagai kajian akhirnya muncul untuk menjelaskan dan

menganalisisnya. Dari perspektif komunikasi, terdapat beberapa bidang yang

mengaitkan komunikasi dengan budaya, antara lain komunikasi antar budaya,

komunikasi lintas budaya, komunikasi internasional, dan secara lebih khusus

lagi kajian komunikasi antar etnik, kajian antar ras dan sebagainya.

Memahami keanekaragaman masyarakat Indonesia merupakan

realitas obyektif yang tidak dapat dipungkiri. Keanekaragaman masyarakat

dan budaya Indonesia tercermin dengan adanya keragaman yang muncul

karena dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu wilayah geografis, latar

belakang historis, dan psikologis. Keanekaragaman ini di satu sisi akan

memberi warna positif pada sistem nilai budaya bangsa apabila terwujud

dalam bentuk interaksi yang saling melengkapi, tetapi di sisi lain dapat

menjadi sumber konflik apabila tidak dipahami dengan baik, apalagi

menjadikannya sebagai suatu kesatuan/unit dalam berkompetisi untuk

memperebutkan sumberdaya ekonomi dan politik.

Saat ini muncul kesadaran masif bahwa diperlukan kepekaan terhadap

kenyataan kemajemukan, pluralitas bangsa, baik dalam etnis, agama, budaya,

hingga orientasi politik. Karena itu, publikasi, film, televisi, dan berbagai

media komunikasi lainnya sepatutnya tidak mengekspos hal-hal yang bersifat

anti, menghina atau melecehkan budaya lain atau ajaran suatu agama. Sikap

respek terhadap budaya dan agama harus menjadi bagian dari kurikulum

pendidikan di berbagai jenjang baik di lembaga pendidikan pemerintah

maupun swasta dan menjadi budaya baru menuju masyarakat yang bersatu.

Untuk itu, dalam artikel ini penulis memahami keberadaan media sebagai

wadah pencerahan bangsa, sebagai pengemban amanah dalam mengikat

keragaman budaya yang ada.

Memahami Komunikasi Antarbudaya

Kajian komunikasi antarbudaya menjadi sangat populer, menarik dan

unik. Menarik karena garapannya sangat luas dan beragam. Di Indonesia

kurang lebih terdapat 200 etnis yang tersebar diberbagai daerah, mulai Sabang

166


20/20

sampai Merauke seperti: etnis Aceh, Batak, Minangkabau, Jawa, Sunda,

Asmat, Ambon, dan lain-lain. Terlebih di seluruh dunia terdapat ribuan, bahkan

jutaan etnis, mulai dari etnis yang terdapat dikawasan Timur Tengah, Barat,

Amerika Latin, Afrika, dan Asia. Unik karena etnis yang satu dengan yang

lainnya memiliki karakteristik yang berbeda. Hal inilah yang menjadi wilayah

kajian komunikasi antarbudaya lebih menarik dan dinamis.

Istilah intercultural communication dalam bahasa Indonesia

dipadankan dengan komunikasi antarbudaya atau komunikasi lintas budaya.

Istilah komunikasi antarbudaya dianggap lebih tepat, karena dalam

komunikasi antar penutur yang berbeda latar belakang budayanya pola

komunikasi yang terbentuk merupakan satu pola baru sebagai sinergi pola

komunikasi penutur dan mitra tutur.

Menurut Rogers dan Steinfatt kemampuan berkomunikasi antarbudaya

merupakan kemampuan seseorang untuk bertukar informasi secara efektif dan

tepat dengan orang yang berlatar belakang budaya berbeda. Berlatar belakang

budaya berbeda berarti memiliki lingkup kehidupan yang tidak sama. Lingkup

kehidupan mencakup pandangan hidup, agama, etika, norma hukum,

teknologi, sistem pendidikan dan hasil kebudayaan yang bersifat materi

maupun non materi. Proses sosialisasi seseorang sangat dipengaruhi oleh

lingkup kehidupannya. Kemampuan berkomunikasi antarbudaya merupakan

salah satu tujuan pengajaran bahasa asing, namun dalam pengajaran bahasa

asing perhatian lebih dipusatkan pada pengungkapan verbal yang sesuai

dengan pola komunikasi bahasa asing yang dipelajari, bukan proses interaksi

yang terjadi.

Dalam kajian linguistik, khususnya kajian pragmatik diteliti unsur-

unsur bahasa yang dianggap memiliki konsep universal kemudian

dibandingkan pengungkapan verbal konsep-konsep tersebut, seperti bentukbentuk bahasa yang mengungkapkan kesantunan. Hasil penelitian biasanya

dikaitkan dengan latar belakang penuturnya untuk melihat kaitan antara bahasa

dan budaya. Penelitian pragmatis yang telah dilakukan dapat dikembangkan ke

arah pragmatis antarbudaya, seperti pendapat Ehrhardt yang menyatakan

bahwa permasalahan kajian komunikasi antarbudaya bukan melihat hubungan

167

antara ungkapan verbal dengan latar belakang budaya, namun lebih

menitikberatkan pada interaksi yang terjadi, dan bagaimana persepsi penutur

terhadap mitra tutur dan sebaliknya, hal-hal ini kemudian dikaitkan dengan

strategi berkomunikasi.

Komunikasi dan budaya secara timbal balik saling berpengaruh satu

sama lain. Budaya dimana secara individu-individu disosialisasikan, akan

berpengaruh terhadap cara mereka dalam berkomunikasi. Cara bagaimana

individu-individu itu berkomunikasi, dapat mengubah budaya yang mereka

miliki dari waktu ke waktu. Hanya saja, kebanyakan analisis tentang

komunikasi antarpribadi mengabaikan hubungan ini dan aspek budaya

menjadi kosong dalam studi komunikasi. Sebaliknya, studi-studi tentang

komunikasi lintas budaya, menguji pengaruh budaya terhadap komunikasi.

Kebanyakan analisis tentang komunikasi lintas budaya membandingkan dan

mempertentangkan pola-pola komunikasi dari berbagai macam budaya.

Ada dua pendekatan utama untuk mengidentifikasikan budaya, yaitu

budaya sebagai sistem yang adaptif dan budaya sebagai sistem yang ideal.

Bagi orang yang melihat budaya sebagai hal yang adaptif, mereka memiliki

kecenderungan untuk melihat budaya sebagai hal yang menyatukan orang-

orang untuk sistem ekologi dimana mereka hidup. Harris berpendapat bahwa

budaya menurun kepada pola prilaku yang diasosiasikan dengan kelompok

orang tertentu, yaitu untuk kebiasaan atau untuk prinsip hidup seseorang.

Para teoritis budaya yang berpandangan seperti ini, melihat budaya sebagai

perkembangan menuju keseimbangan.

Teori-teori ideal dari budaya memandang budaya sebagai sistem

kognitif atau sistem simbolik. Goodenough berpendapat, budaya terdiri daristandar-standar untuk memutuskan apakah sesuatu itu, untuk memutuskan apa

yang dapat, untuk memutuskan apa yang dirasakan seseorang mengenai hal

tersebut, untuk memutuskan apa yang harus dilakukan mengenai hal itu dan

untuk memutuskan bagaimana caranya melakukan sesuatu itu. Geerzt

sebagai salah satu dari pendukung utama aliran budaya sebagai sistem

Komunikasi dan Budaya

168

at - tanzir urut nomer - 1

Documents