como praticar raganuga-bhakti

8/3/2019 COMO PRATICAR RAGANUGA-BHAKTI

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Hari-katha de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja

COMO PRATICAR RAGANUGA-BHAKTI(Uma aula sobre Sri Bhajana Rahasya, 6.º Yama)Mathura, Índia: 9 de Março de 2004.

Srila Maharaja começou seu sexto capítulo das séries de aula do Sri Bhajana-rahasya em

Mathura, e continuou as séries em Govardhana, durante o parikrama de Vrndavana-Navadvipa. Acima, ele está falando em Govardhana. Este verso foi falado pelo próprio Sri Caitanya Mahaprabhu:

naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro naham varni na ca grha-patir no vana-stho yatir va kintu prodyam nikhila-paramananda-purnamrtabdher gopi-bartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah

["Eu não sou um brahmana, nem sou ksatriya, nem sou um vaisya ou um sudra. Nem souum brahmacary, um chefe de família, um vanaprastha ou um sannyasi. Identifico-meunicamente como o servo do servo do servo dos pés de lótus do Senhor Sri Krsna, o mantenedor das gopis. Ele é como um oceano de néctar, e Ele é a causa da bem-aventurança t

ranscendental. Ele está sempre existindo com esplendor." (Caitanya- caritamrta Madhya-lila 13.80)]

Realmente, toda entidade viva – todo ser humano animal, pássaro, abelha e insetos – todos neste mundo e todos no mundo espiritual – Mãe Yasoda e Nanda Baba – todos desde abase até o topo são todos Krsna-dasa. Está escrito no Sri Caitanya Caritamrta Adi-lila5.142:

ekale isvara krsna, ara saba bhrtya yare yaiche nacaya , se taiche kare nrtya

["O Senhor Krsna é o único e Supremo controlador, e todos os outros são seus servos. Eles dançam enquanto Ele os faz dançar."]

Até mesmo mãe Yasoda e Nanda Baba são dasas, servos de Krsna – em vatsalya bhava, no humor paternal. Gargarya e Sandilya Rsi são dasas, também. Kunti, Draupadi, Devaki e Vasudeva – todos são dasa e dasi de Krsna. Yare yaiche nacaya, se taiche kare nrtya significa que Krsna causa em todos a dança e comporta-se de acordo com seu desejo. Srimati Radhika é a sakti de Sri Krsna, e seu prema tem uma especialidade.

radhikara prema guru, ami sisya nata sada ama nana nrtye nacaya udbhata

["O amor de Radhika é meu professor e eu sou seu aluno dançando para ela. O prema dela faz-me dançar várias novas danças."(Caitanya- caritamrta Adi-lila 4.124)]

Aqui está declarado que o prema de Radhika faz Sri Krsna dançar. Isto é verdadeiro, ma

s do ponto de vista de tattva, verdades filosóficas estabelecidas, até mesmo SrimatiRadhika é dasi. Vemos que quando Krsna desapareceu da Rasa-lila, Radhika estava chorando:

he natha ramana prestha kvasi kvasi maha-bhuja dasyas te krpanaya me sakhe darsaya sannidhim

["Ela chorou: "Ó mestre! Meu amante! Ó mais querido, onde está você? Por favor, ó pessoa de braços poderosos, ó amigo, mostre-se para Mim, Sua pobre serva!" (SB 10.30.39)]

Ela chorou, "Eu sou sua dasi." Es te humor de dasi especialmente se manifesta nomomento da separação. A concepção neste mundo de ser feminina ou masculina é falsa. Por quê? A jiva emanou da região tatastha, a linha marginal entre as energias espiritual

e material. Ela veio do olhar de Karanadakasayi Visnu. Até mesmo neste momento, embora a jiva não esteja fazendo qualquer seva, de acordo com sua natureza constitucional ela é Krsna- dasa. Quando vem para cá e é condicionada pela energia material, el



a desenvolve a concepções próprias equivocadas, que é o corpo físico. Se ela tem um corpomasculino, ela pensa que é um homem, quando ela tem um corpo feminino ela pensa que é uma mulher. Este falso ego é extremamente difícil de superar. Como ele irá embora? É dito que Sri Caitanya Mahaprabhu tem 3 ½ associados íntimos – Sri Svarupa Damodara, SriRaya Ramananda, Sri Sikhi Mahiti e Srimati Madhavi devi. Svarupa Damodara, RayaRamananda e sikhi Mahiti tinham todos formas de homens mas Madhavi tinha uma forma feminina. Vemos que Madhavi não vinha a ser muito íntima de Sriman Mahaprabhu e

associava-se com Ele da mesma maneira que Svarupa Damodara e Raya Ramananda. Porquê? Por causa de sua concepção de masculino e feminino. Madhavi devi não tinha o falsoego de ser uma senhora, mas ela tinha uma forma de mulher, e externamente mantinha muito respeitoso procedimento com Sri Caitanya Mahaprabhu – uma distância. Deveríamos tentar seguir o exemplo dela e observar a etiqueta apropriada. Ir e ouvir. Aqueles que são seniors podem entender, e eles deveriam seguir Madhavi devi e Svarupa Damodara. Caitanya Mahaprabhu deu as instruções acima no verso mencionado para todas as jivas deste mundo, de Sua própria boca de lótus. Ele disse que em sua pura identidade, a entidade viva é gopi-bhartuh pada- kamalayor dasa-dasanudah. Ele é o servo do servo do servo de gopi- bhartuh. Aqui gopi-bhartuh significa prana-vallabha, o muito amado querido, a vida e alma das gopis – este mesmo Krsna. Neste mundoa jiva realiza karma (atividades) e como resultado destas atividades samskaras (

impressões) se desenvolvem. Então, na base de seus samskaras, a jiva desenvolve desejos. Que tipos de desejos? "Irei me casar". Ou, "Esta pessoa é meu inimigo. Irei destruí-lo." Estas impressões são carregadas conosco nascimento após nascimento, vida apósvida. Sejam muito cuidadosos. Não veja ninguém como seu inimigo. Por quê? Se o humor vem de que alguém é seu inimigo, este é seu karma phal, o fruto de suas atividades prévias. Deveríamos por esta razão, não usar qualquer malícia em direção alguém ou desrespeitaruém. Deste modo na base de seu karma, a entidade viva desenvolve várias impressões e desejos, enquanto se move através do mundo material numa cadeia interminável de nascimentos e mortes. Isto é chamado karma-chakra. Como pode a entidade viva vir destekarma-cakra? Ela terá que tomar refúgio de um Guru puro que seja muito esperto em todos os sastras, que seja tattva-vit (estabelecido em conhecimento de todas as verdades filosóficas), e rasika (esperto em apreciar a doçura do serviço nos passatemposde Krsna). Depois, dele tomar o refúgio de tal pessoa, então "ceto darpana marjanam

" gradualmente desenvolve-se por sua realização em sadhana-bhajana. O espelho de seucoração lentamente torna-se limpo e ele começa a ter a realização de sua identidade pura.Sua identificação material o deixará e ele alçançará sua própria forma espiritual que é stória ao oferecer serviço aos pés de Sri Krsna. Ele alcançará sua sambandha (relação), ruporma), ajna (instrução especifica), seva, e todos outros ítems de perfeição. Ele ira atravde panca- dasa (cinco estágios) em direção a alcançar svarupa-siddhi (maturidade em bhava-bhakti) e vastu-siddhi (prema-bhakti). Não se deve prematuramente pensar, "Eu sou um gop a" ou "eu sou uma gopi". Este estágio de realização surgirá sozinho, naturalmente, por oferecer serviço e cantar harinama sob a guia de um guru qualificado. Qual é o gênero da jiva? Realmente, toda jiva é prakrti, feminina, em relação a Krsna. Ate mesmo no mundo espiritual, os eternos associados de Krsna, que não estão na categoriada jiva, tais como Nanda baba, Subala e todos os seus amigos são femininos do ponto de vista de tattva, mesmo embora elas sejam vistas com aparência masculina. Realmente, todos são femininos. A explanação é que as entidades vivas não são aspectos de umarma pela qual possa ser identificado como masculino ou feminino. Antes, quando aforma espiritual de alguém é alcançada, sua svabhava, pura natureza eterna, manifesta- se. Esta natureza é seva-lalasa – ter o desejo de oferecer serviço. Quando alguém temavidez de oferecer serviço de uma maneira particular – como um pai ou um amigo – então automaticamente, po r sua natureza, ele adota a apropriada conduta. Sua forma é a personificação desta tendência de serviço. Realmente a entidade viva não tem identidade masculina ou feminina, mas ela adota uma conduta de acordo com seu seva-vrtti, tendência intrínseca para servir. Aqui, no mundo material, mesmo embora todas as entidades vivas sejam prakrtis, feminina em relação a Krsna, todos tem Purusa-bhava. Ele pensa, "Sou o desfrutador. Sou o controlador." Aquelas que são masculinas tem Purusa–bhava e aquelas que são femininas tem purusa- bhava, também. Quando os desejos trans

cendentais para servir Krsna em sua siddha- svarupa, forma transcendental, desperta automaticamente, os devotos começam a meditar continuamente no seu humor eterno. Por meditar continuamente ele alcança tadatmya, ou unidade com este humor. Sril



a Raghunatha Gosvami é um exemplo disto. Ele está cantando harinama e está profundamente absorto em seu humor interno. Quando ele entra completamente no humor interno, ele não pode lembrar-se de qualquer coisa mais. Ele não tem idéia que ele é Raghunathadasa Gosvami. Ele sente completamente, "Sou uma criada de Srimati Radhika. SouRati Manjari." Como tudo isso acontecerá? Isto tudo acontecerá por arranjo de Yogamaya, a lila-sakti de Sri Krsna ( passatempos de potência). É declarado no Prema bhakti Candrika de Srila narottama dasa Thakura:

sadhana bhaviba yaha siddha-dehe paba taha pakvapakva matra se vicara

O desejo que alguém tem durante o estágio de sadhana irá determinar seu siddha-deha, forma espiritual perfeita. A diferença entre o estagio de sadhana e o estágio de siddhi perfeição, é somente "pakva- apakva matra se vicara. "No estágio de sadhana, sua realização não é madura e no estágio de siddhi ela torna-se madura. O quanto alguém deseja notado de sadhana, tanto alcançará esta situação no estágio de siddhi. Em outras palavras, asvarup a (forma constitucional) da jiva está eternamente presente dentro dele, eirá gradualmente manifestar-se pela prática de sadhana-bhajana. O que está presente empotencial deve-se manifestar. Primeiro, uma avidez virá. Então, quando rati ou bhava se manifestarem, o devoto irá sempre se lembrar de seu siddha-deha. O tipo de sa

dhana (prática) descrita aqui é de um nível muito elevado. Este sadhana, está no estágio em que as entidades vivas não estão mais encobertas por coisas indesejáveis. Os devotosno estágio de sadhana puro têm um desejo muito forte, e de acordo com este desejo,ele alcançará o siddhi. Esta é somente uma diferença entre estágios maduro e imaturo. Sadhana é um estágio imaturo e siddhi é o estágio maduro. No verso acima mencionado falado por Sri Caitanya Mahaprabhu, a palavra dasa-dasanudasa tem um significado muito profundo. Ele indica que sem estar sob a guia e seguir os pés das gopis de Vraja, ninguém pode se torna r elegível para madhura-seva, o serviço doce de Sri Sri Radha e Krsna em Vrndavana. As manjaris – Rupa Manjari e Rati manjari e outros – estão sob a guia das sakhis como Lalita e Visakha. Deveríamos tentar seguir nosso Gurudeva sob aguia de Rupa Manjari e Rati Manjari, sob as ordens de Lalita e Visakha. Como isto é feito? De manhã a manhã, o devoto está cantando e se lembrando- de manhã cedo, e todos os dias e todas as noites até a manhã seguinte. Ele está completamente absorto em co

ntemplar o caminho no qual Rupa e Rati Manjaris estão servindo Sri Srti Radha e Krsna, sob as ordens de Lalita e Visakha. Desta maneira madhura-bhava pode ser alcançada, e este processo é chamado raga-marga. Srila Raghunatha dasa Gosvami seguiu esta raga-marga. Ele estava adorando Govardhana-sila, mas ele não adorava em arcana-marga, o processo de seguir todas as regras e regulações prescritas para a adoração dadeidade. Antes, seu serviço para Govardha na-sila estava em raga-marga. Se alguém seguir este método poderá alcançar a perfeição. Alguém não será capaz de superar a concepçãomem ou mulher simplesmente por seguir arcana-marga. O corpo do sadhaka está presente, mas ele segue as gopis de Vraja no humor interno. Alguém deveria ser muito cuidadoso para jamais pensar, "Eu sou Lalita sakhi"ou "Eu sou Visakha Sakhi ou RupaManjari". Deve-se tentar seguir, então, e serví-los. Em Navadvipa- dhama, no Radha-kunda em Vrndavana, e em alguns outros lugares vemos que algumas pessoas não seguem apropriadamente. Eles vestem-se como gopis, usando roupas e ornamentos como mulheres. Isto não tem absolutamente significado nenhum. Eles não precisam deixar as roupas masculinas, antes deveriam deixar a concepção de serem homens Não encontramos Srila Rupa Gosvamipada ou qualquer de nossos Gosvamis vestidos em vestuário feminino. Não há necessidade de mostrar a forma feminina ou humor externamen te. Se alguém fizer isto, sua bhakti será arruinada. A entidade viva jamais poderá se tornar SrimatiRadhika, Lalita, Visakha ou qualquer das outras associadas especificas de Sri Sri Radha e Krsna. Estes associados não são jiva-tattva, mas são a direta kaya-vyuha rupa (manifestação corpórea direta) da própria Srimati Radhika. Aqueles sadhakas que seguemo real processo de puro sadhana aceitarão parodha-abhimana no momento de sua prática. Parodha-abhimana significa a concepção que "Não sou casado com alguém que não seja Krsna". E, nasci em Vraja do ventre de uma gopi. Fui dada em casamento a um gopa. Sou uma kisori, uma jovem muito doce sem qualquer filho gerado." Srila Bhaktivinod

a Thakura orou: "vraja-gopi-bhava, haibe svabhava, ana-bhava na rahibe – quando virá o dia em que o humor de ser uma gopi será meu humor exclusivo e eu não terei qualquer outro tipo de sentimento?" Este processo tem sido descrito por Srila Rupa Gos



vamipada em seu Bhakti-Rasamrta-Sindhu no verso:

seva sekara-rupena suddha-rupena catra hi tad-bhava-lipsuna karya vraja-lokanusaratah

["No reino transcendental de Vraja [Vraja-dhama] alguém deve servir o Senhor Supremo, Sri Krsna, com um sentimento similar ao de Seus associados e deve-se colocar

sob a guia direta de associados particulares de Krsna e seguir seus passos. Este método é aplicável em ambos, tanto no estágio de sadhana (pratica espiritual executadadurante o estágio de condicionamento) quanto no estágio de sadhya (realização de Deus),quando alguém é uma alma espiritualmente perfeita."] Aqui está claramente declarado que o sadhaka-rupa (a forma externa do devoto praticante) e os siddha-rupa (a forma interna que serve Radha-Krsna nos bosques de Sri Vrndavana ) são completamentediferentes, e as respectivas práticas adotadas por estas formas são completamente diferentes. O seva sadhaka-rupena significa que em al guma forma como um devoto praticante alguém deveria seguir a conduta de Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gosvami e outros por muito, cuidadosamente, ocuparem-se em sravana, kirtana, smaranam (ouvir, cantar e lembrar-se) e os outros membros de bhakti. Os outros aspectos de raga-marga sadhana são siddha-rupena catra hi. Por siddha-rupa, o corpo inter

namente concebido pelo qual é apropriado oferecer serviço a Radha e Krsna, alguém deveria fazer bhava-mayi seva, serviço nos humores transcendentais. Neste verso as palavras vraja-lokanusaratah significam que alguém deveria seguir os residentes de Vraja. Isto significa especialmente seguir as práticas que foram realizadas por Srila Rupa e Sanatana Gosvamipada quando eles foram residentes aqui e realizaram sadhana em Vraja.

Conselheiros Editoriais: Pujyapada Madhava Maharaja e Sripad Brajanatha dasa Tradutor: Sripad Aranya Maharaja Editora assistente: Syamarani dasi Digitação: Anita dasi Tradução: Govinda dasi Revisão: Ranganatha dasa

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