kesaksian ibn taymiyah kepada ibn athaillah

7/25/2019 Kesaksian Ibn Taymiyah Kepada Ibn Athaillah

1/6

Kesaksian Ibn Taymiyah kepada Ibn Athaillah

Syaikh Ibn Taymiyah ditahan di Alexandria. Ketika sultan memberikan ampunan, ia kembali

ke Kairo. Menjelang malam, ia menuju masjid Al Ahzar untuk sholat maghrib yang diimami

Syaikh ibn Athaillah. Selepas shalat, Ibn Athailah terkejut menemukan Ibn Taymiyah sedang

berdoa dibelakangnya. Dengan senyuman, sang syaikh sui menyambut ramah kedatanganIbn Taymiyah di Kairo seraya berkata! Assalamualaikum, selanjutnya ia memulai

pembi"araan dengan tamu "endekianya ini.

Ibn Athaillah:#$iasanya saya sholat di masjid Imam %usein dan sholat Isya di sini. Tapi

lihatlah bagaimana ketentuan Allah berlaku& Allah menakdirkan sayalah orang pertama yang

harus menyambut anda 'setelah kepulangan anda ke Kairo(. )ngkapkanlah kepadaku

*ahai a+ih, apakah anda menyalahkanku atas apa yang telah terjadi-

Ibn Taymiyah: #Aku tahu, anda tidak bermaksud buruk terhadapku, tapi perbedaan

pandangan diantara kita tetap ada. Sejak hari ini, dalam kasus apapun, aku tidak

mempersalahkan dan membebaskan dari kesalahan, siapapun yang berbuat buruk

terhadapku-

Ibn Athaillah:Apa yang anda ketahui tentang aku, syaikh Ibn Taymiyah

Ibn Taymiyah: Aku tahu anda adalah seorang yang saleh, berpengetahuan luas, dan

senantiasa berbi"ara benar dan tulus. Aku bersumpah tidak ada orang selain anda, baik di

Mesir maupun Syria yang lebih men"intai Allah ataupun mampu meniadakan diri di

'hadapan( Allah atau lebih patuh atas perintahya dan menjauhi laranganya. Tapi

bagaimanapun juga kita memiliki perbedaan pandangan. Apa yang anda ketahui tentang

saya Apakah anda atau saya sesat dengan menolak kebenaran 'praktik( meminta bantuanseseorang untuk memohon pertolongan Allah 'istighatsah(

Ibn Athaillah:Tentu saja, rekanku, anda tahu bah*a istighatsah atau memohon pertolongan

sama dengan ta*asul atau mengambil *asilah 'perantara( dan meminta syaaat/ dan bah*a

0asulullah sa*, adalah seorang yang kita harapkan bantuannya karena beliaulah perantara

kita dan yang syaaatnya kita harapkan.

Ibn Taymiyah: Mengenai hal ini saya berpegang pada sunnah rasul yang ditetapkan dalam

syariat. Dalam hadits berbunyi sebagai! Aku telah dianugerahkan kekuatan syaaat. Dalam

ayat al 1ur2an juga disebutkan! #Mudah3mudahan Allah akan menaikkan kamu '*ahai abi(

ke tempat yang terpuji '+.s. Al Isra ! 45(. 6ang dimaksud dengan tempat terpuji adalah

syaaat. 7ebih jauh lagi, saat ibunda khaliah Ali ra *aat, 0asulullah berdoa pada Allah di

kuburnya! #6a Allah 6ang Maha %idup dan Tak pernah mati, 6ang Menghidupkan dan

Mematikan, ampuni dosa3dosa ibunda saya 8atimah binti Asad, lapangkan kubur yang akan

dimasukinya dengan syaaatku, utusanMu, dan para nabi sebelumku. Karena 9ngkaulah

6ang Maha :engasih dan Maha :engampun-.

Inilah syaaat yang dimiliki rasulullah sa*. Sementara men"ari pertolongan dari selain Allah,

merupakan suatu bentuk kemusyrikan/ 0asulullah sa* sendiri melarang sepupunya,

Abdullah bin Abbas, memohon pertolongan dari selain Allah.


2/6

Ibn Athaillah :Semoga Allah mengaruniakanmu keberhasilan, *ahai a+ih& Maksud dari

saran 0asulullah sa* kepada sepupunya Ibn Abbas, adalah agar ia mendekatkan diri

kepada Allah tidak melalui kekerabatannya dengan rasul melainkan dengan ilmu

pengetahuan. Sedangkan mengenai pemahaman anda tentang istighosah sebagai men"ari

bantuan kepada selain Allah, yang termasuk perbuatan musyrik, saya ingin bertanya kepada

anda,- Adakah muslim yang beriman pada Allah dan rasulya yang berpendapat ada selain

Allah yang memiliki kekuasaaan atas segala kejadian dan mampu menjalankan apa yang

telah ditetapkanya berkenaan dengan dirinya sendiri-

-Adakah mukmin sejati yang meyakini ada yang dapat memberikan pahala atas kebaikan

dan menghukum atas perbuatan buruk, selain dari Allah Disamping itu, seharusnya kita

sadar bah*a ada berbagai ekspresi yang tak bisa dimaknai sebatas hariah belaka. Ini

bukan saja dikha*atirkan akan memba*a kepada kemusyrikan, tapi juga untuk men"egah

sarana kemusyrikan. Sebab, siapapun yang meminta pertolongan 0asul berarti

mengharapkan anugerah syaaat yang dimiliknya dari Allah, sebagaimana jika anda

mengatakan! #Makanan ini memuaskan seleraku-. Apakah dengan demikian makanan itu

sendiri yang memuaskan selera anda Ataukah disebabkan Allah yang memberikan

kepuasan melalui makanan

Sedangkan pernyataan anda bah*a Allah melarang muslim untuk mendatangi seseorang

selain Diriya guna mendapat pertolongan, pernahkah anda melihat seorang muslim

memohon pertolongan kepada selain Allah Ayat Al 1ur2an yang anda rujuk, berkenaan

dengan kaum musyrikin dan mereka yang memohon pada de*a dan berpaling dari Allah.

Sedangkan satu3satunya jalan bagi kaum muslim yang meminta pertolongan rasul adalah

dalam rangaka berta*asul atau mengambil perantara, atas keutamaan 'hak( rasul yang

diterimanya dari Allah 'biha++ihi inda Allah( dan tashau atau memohon bantuan dengansyaaat yang telah Allah anugerahkan kepada rasulya.

Sementara itu, jika anda berpendapat bah*a istighosah atau memohon pertolongan itu

dilarang syariat karena mengarah pada kemusyrikan, maka kita seharusnya mengharamkan

anggur karena dapat dijadikan minuman keras, dan mengebiri laki3laki yang tidak menikah

untuk men"egah zina.

'Kedua syaikh terta*a atas komentar terakhir ini(.

7alu Ibn Athaillahmelanjutkan! #Saya kenal betul dengan segala inklusiitas dan gambaran

mengenai sekolah i+ih yang didirikan oleh syaikh anda, Imam Ahmad, dan saya tahu

betapa luasnya teori i+ih serta mendalamnya #prinsip3prinsip agar terhindar dari godaan

syaitan- yang anda miliki, sebagaimana juga tanggung ja*ab moral yang anda pikul selaku

seorang ahli i+ih.

amun saya juga menyadari bah*a anda dituntut menelisik di balik kata3kata untuk

menemukan makna yang seringkali terselubung dibalik kondisi hariahnya. $agi sui, makna

laksana ruh, sementara kata3kata adalah jasadnya. Anda harus menembus ke dalam jasad

isik ini untuk meraih hakikat yang mendalam. Kini anda telah memperoleh dasar bagi

pernyataan anda terhadap karya Ibn Arabi, 8ususul %ikam. askah tersebut telah dikotori

oleh musuhnya bukan saja dengan kata3kata yang tak pernah diu"apkannya, jugapernyataan3pernyataan yang tidak dimaksudkannya 'memberikan "ontoh tokoh islam(.


3/6

Ketika syaikh al islam Al Izz ibn Abd Salam memahami apa yang sebenarnya diu"apan dan

dianalisa oleh Ibn Arabi, menangkap dan mengerti makna sebenarnya dibalik ungkapan

simbolisnya, ia segera memohon ampun kepada Allah s*t atas pendapat sebelumnya dan

menokohkan Muhyiddin Ibn Arabi sebagai Imam Islam.

Sedangkan mengenai pernyataan al Syadzili yang memojokkan Ibn Arabi, perlu andaketahui, u"apan tersebut tidak keluar dari mulutnya, melainkan dari salah seorang murid

Sadziliyah. 7ebih jauh lagi, pernyataan itu dikeluarkan saat para murid membi"arakan

sebagian pengikut Sadziliyah. Dengan demikian, pernyataan itu diambil dalam konteks yang

tak pernah dimaksudkan oleh sang pembi"aranya sendiri. #Apa pendapat anda mengenai

khaliah Sayyidina Ali bin Abi Thalib-

Ibn Taymiyah:Dalam salah satu haditsnya, rarul sa* bersabda! #Saya adalah kota ilmu dan

Ali lah pintunya-. Sayyidina Ali adalah merupakan seorang mujahid yang tak pernah keluar

dari pertempuran ke"uali dengan memba*a kemenangan. Siapa lagi ulama atau u+aha

sesudahnya yang mampu berjuang demi Allah menggunakan lidah, pena dan pedangsekaligus Dialah sahabat rasul yang paling sempurna3semoga Allah membalas

kebaikannya. )"apannya bagaikan "ahaya lampu yang menerangi sepanjang hidupku

setelah Al 1ur2an dan sunnah. Duhai& Seseorang yang meski sedikit perbekalannya namun

panjang perjuangannya.

Ibn Athaillah:Sekarang, apakah Imam Ali ra meminta agar orang3orang berpihak padanya

dalam suatu aksi Sementara aksi ini mengklaim bah*a malaikat jibril melakukan

kesalahan dengan menyampaikan *ahyu kepada Muhammad sa*, bukannya kepada Ali&

Atau pernahkah ia meminta mereka untuk menyatakan bah*a Allah menitis ke dalam

tubuhnya dan sang imam menjadi tuhan Ataukah ia tidak menentang dan memberantasmereka dengan memberikan at*a 'ketentuan hukum( bah*a mereka harus dibunuh

dimanapun mereka ditemukan

Ibn Taymiyah:$erdasarkan at*a ini saya memerangi mereka di pegunungan Syria selama

lebih dari ;< tahun.

Ibn Athaillah: Dan Imam Ahmad3semoga Allah meridoinya3mempertanyakan perbuatan

sebagian pengikutnya yang berpatroli, meme"ahkan tong3tong anggur 'di toko3toko

penganut kristen atau dimanapun mereka temukan(, menumpahkan isinya di lantai,

memukuli gadis para penyanyi, dan menyerang masyarakat di jalan.

Meskipun sang Imam tak memberikan at*a bah*a mereka harus menge"am dan

menghardik orang3orang tersebut. Konsekuensinya para pengikutnya ini di"ambuk, dilempar

ke penjara dan diarak di punggung keledai dengan menghadap ekornya. Apakah Imam

Ahmad bertanggung ja*ab atas perbuatan buruk yang kini kembali dilakukan pengikut

%ambali, dengan dalih melarang benda atau hal3hal yang diharamkan

Dengan demikian, Syaikh Muhyidin Ibn Arabi tidak bersalah atas pelanggaran yang

dilakukan para pengikutnya yang melepaskan diri dari ketentuan hukum dan moral yang

telah ditetapkan agama serta melakukan pebuatan yang dilarang agama. Apakah anda tidak

memahami hal ini


4/6

Ibn Taymiyah:#Tapi bagaimana pendirian mereka di hadapan Allah Di antara kalian, para

sui, ada yang menegaskan bah*a ketika 0asulullah sa* memberitakan khabar gembira

pada kaum miskin bah*a mereka akan memasuki surga sebelum kaum kaya, selanjutnya

kaum miskin tersebut tenggelam dalam luapan kegembiraan dan mulai merobek3robek

jubah mereka/ saat itu malaikat jibril turun dari surga dan me*ahyukan kepada rasul bah*a

Allah akan memilih di antara jubah3jubah yang robek itu/ selanjutnya malaikat jibril

mengangkat satu dari jubah dan menggantungkannya di singgasana Allah. berdasarkan ini,

kaum sui mengenakan jubah kasar dan menyebut dirinya u+ara atau kaum #papa-.

Ibn Athaillah:#Tidak semua sui mengenakan jubah dan pakaian kasar. 7ihatlah apa yang

saya kenakan/ apakah anda tidak setuju dengan penampilan saya

Ibn Taymiyah:#Tetapi anda adalah ulama syariat dan mengajar di Al Ahzar.-

Ibn Athaillah:#Al =hazali adalah seorang imam syariat maupun tasa*u. Ia mengamalkan

i+ih, sunnah, dan syariat dengan semangat seorang sui. Dan dengan "ara ini, ia mampu

menghidupkan kembali ilmu3ilmu agama. Kita tahu bah*a dalam tasa*u, noda tidak

memiliki tempat dalam agama dan bah*a kesu"ian merupakan "iri dari kebenaran. Sui

yang tulus dan sejati harus menyuburkan hatinya dengan kebenaran yang ditanamkan ahli

sunnah.

Dua abad yang lalu mun"ul enomena sui gadungan yang anda sendiri telah menge"am

dan menolaknya. Dimana sebagian orang mengurangi ke*ajiban beribadah dan peraturan

keagamaan, melonggarkan berpuasa dan mele"ehkan pengamalan sholat *ajib lima kali

sehari. Ditunggangi kemalasan dan ketidakpedulian, mereka telah mengklaim telah bebas

dari belenggu ke*ajiban beribadah. $egitu brutalnya tindakan mereka hingga Imam 1usyairi

sendiri mengeluarkan ke"aman dalam bukunya ar 0isalah '0isalatul 1usyairiyah(.

Di sini, ia juga menerangkan se"ara rin"i jalan yang benar menuju Allah, yakni berpegang

teguh pada Al 1uran dan Sunnah. Imam tasa*u juga berkeinginan mengantarkan manusia

pada kebenaran sejati, yang tidak hanya diperoleh melalui bukti rasional yang dapat

diterima akal manusia yang dapat membedakan yang benar dan salah, melainkan juga

melalui penyu"ian hati dan pelenyapan ego yang dapat di"apai dengan mengamalkan laku

spiritual.

Kelompok di atas selanjutnya tersingkir lantaran sebagai hamba Allah sejati, seseorang tidak

akan menyibukkan diriya ke"uali demi ke"intaannya pada Allah dan rasul6A. Inilah posisimulia yang menyebabkan seorang menjadi hamba yang shaleh, sehat dan sentosa. Inilah

jalan guna membersihkan manusia dari hal3hal yang dapat menodai manusia, sema"am

"inta harta, dan ambisi akan kedudukan tertentu.

Meskipun demikian, kita harus berusaha di jalan Allah agar memperoleh ketentraman

beribadah. Sahabatku yang "endekia, menerjemahkan naskah se"ara hariah terkadang

menyebabkan kekeliruan. :enasiran hariahlah yang mendasari penilaian anda terhadap

Ibn Arabi, salah seorang imam kami yang terkenal akan kesalehannya. Anda tentunya

mengerti bah*a Ibn Arabi menulis dengan gaya simbolis/ sedangkan para sui adalah

orang3orang ahli dalam menggunakan bahasa simbolis yang mengandung makna lebih


5/6

dalam dan gaya hiperbola yang menunjukkan tingginya kepekaan spiritual serta kata3kata

yang menghantarkan rahasia mengenai enomena yang tak tampak.

Ibn Taymiyah: #Argumentasi tersebut justru ditujukan untuk anda. Karena saat Imam al3

1usyairi melihat pengikutnya melen"eng dari jalan Allah, ia segera mengambil langkah

untuk membenahi mereka. Sementara apa yang dilakukan para syaikh sui sekarang Sayameminta para sui untuk mengikuti jalur sunnah dari para leluhur kami 'salai( yang saleh

dan terkemuka! para sahabat yang zuhud, generasi sebelum mereka dan generasi

sesudahnya yang mengikuti langkah mereka.

Siapapun yang menempuh jalan ini, saya berikan penghargaan setinggi3tingginya dan

menempatkan sebagai imam agama. amun bagi mereka yang melakukan pembaruan

yang tidak berdasar dan menyisipkan gagasan kemusyrikan seperti ilosos 6unani dan

pengikut $udha, atau yang beranggapan bah*a manusia menempati Allah 'hulul( atau

menyatu denganya 'ittihad(, atau teori yang menyatakan bah*a seluruh penampakan

adalah satu adanya>kesatuan *ujud '*ahdatul *ujud( ataupun hal3hal lain yangdiperintahkan syaikh anda! semuanya jelas perilaku ateis dan kair-.

Ibn Athaillah:#Ibn Arabi adalah salah seorang ulama terhebat yang mengenyam pendidikan

di Da*ud al ?ahiri seperti Ibn %azm al Andalusi, seorang yang pahamnya selaras dengan

metodologi anda tentang hukum Islam, *ahai penganut %ambali& Tetapi meskipun Ibn Arabi

seorang ?ahiri 'menerjemahkan hukum Islam se"ara lahiriah(, metode yang ia terapkan

untuk memahami hakekat adalah dengan menelisik apa yang tersembunyi, men"ari makna

spiritual 'thari+ al bathin(, guna mensu"ikan bathin 'thathhir al bathin(.

Meskipun demikian tidak seluruh pengikut mengartikan sama sama apa3apa yang

tersembunyi. Agar anda tidak keliru atau lupa, ulangilah ba"aan anda mengenai Ibn Arabi

dengan pemahaman baru akan simbol3simbol dan gagasannya. Anda akan menemukannya

sangat mirip dengan al31usyairi. Ia telah menempuh jalan tasa*u di ba*ah payung Al3

1ur2an dan sunnah, sama seperti hujjatul Islam Al =hazali, yang mengusung perdebatan

mengenai perbedaan mendasar mengenai iman dan isu3isu ibadah namun menilai usaha ini

kurang menguntungkan dan beraedah.

Ia mengajak orang untuk memahami bah*a men"intai Allah adalah "ara yang patut

ditempuh seorang hamba Allah berdasarkan keyakinan. Apakah anda setuju *ahai a+ih

Atau anda lebih suka melihat perselisihan di antara para ulama Imam Malik ra. telah

mengingatkan mengenai perselisihan sema"am ini dan memberikan nasehat! Setiap kali

seseorang berdebat mengenai iman, maka keper"ayaannya akan berkurang.-

Sejalan dengan u"apan itu, Al =hazali berpendapat! @ara ter"epat untuk mendekatkan diri

kepada Allah adalah melalui hati, bukan jasad. $ukan berarti hati dalam bentuk isik yang

dapat melihat, mendengar atau merasakan se"ara gamblang. Melainkan, dengan

menyimpan dalam benak, rahasia terdalam dari Allah 6ang Maha Agung dan $esar, yang

tidak dapat dilihat atau diraba.

Sesungguhnya ahli sunnahlah yang menobatkan syaikh sui, Imam Al3=hazali, sebagai

%ujjatul Islam, dan tak seorangpun yang menyangkal pandangannya bahkan seorang"endekia se"ara berlebihan berpendapat bah*a Ihya )lumuddin nyaris setara dengan Al


6/6

1uran. Dalam pandangan Ibn Arabi dan Ibn Al 8arid, takli atau kepatuhan beragama

laksana ibadah yang mihrab atau sajadahnya menandai aspek bathin, bukan semata3mata

ritual lahiriah saja.

Karena apalah arti duduk berdirinya anda dalam sholat sementara hati anda dikuasai selain

Allah. Allah memuji hambaya dalam Al 1uran!-'6aitu( orang3orang yang khusyuk dalamsholatnya-/ dan Ia mengutuk dalam irmanya! #'6aitu( orang3orang yang lalai dalam

sholatnya-. Inilah yang dimaksudkan oleh Ibn Arabi saat mengatakan! #Ibadah bagaikan

mihrab bagi hati, yakni aspek bathin, bukan lahirnya-.

Seorang muslim takkan bisa men"apai keyakinan mengenai isi Al 1uran, baik dengan ilmu

atau pembuktian itu sendiri, hingga ia membersihkan hatinya dari segala yang dapat

mengalihkan dan berusaha untuk khusyuk. Dengan demikian Allah akan men"urahkan ilmu

ke dalam hatinya, dan dari sana akan mun"ul semangatnya. Sui sejati tak men"ukupi

dirinya dengan meminta sedekah.

Seseorang yang tulus adalah ia yang menyuburkan diri di 'hadapan( Allah dengan

mematuhiya. $arangkali yang menyebabkan para ahli i+ih menge"am Ibn Arabi adalah

karena kritik beliau terhadap keasyikan mereka dalam berargumentasi dan berdebat seputar

masalah iman, hukum kasus3kasus yang terjadi 'aktual( dan kasus3kasus yang baru

dihipotesakan 'dibayangkan padahal belum terjadi(.

Ibn Arabi mengkritik demikian karena ia melihat betapa sering hal tersebut dapat

mengalihkan mereka dari kejernihan hati. Ia menjuluki mereka sebagai #ahli i+ih basa3basi

*anita-. Semoga Allah mengeluarkanmu karena telah menjadi salah satu dari mereka&

:ernahkan anda memba"a pernyataan Ibn Arabi bah*a! -Siapa saja yang membangun

keyakinannya semata3mata berdasarkan bukti3bukti yang tampak dan argumen dedukti,

maka ia membangun keyakinan dengan dasar yang tak bisa diandalkan. Karena ia akan

selalu dipengaruhi oleh sangahan3sangahan balik yang konstan. Keyakinan bukan berasal

dari alasan logis melainkan ter"urah dari lubuk hati.- #Adakah pernyataan yang seindah ini-

Ibn Taymiyah : #Anda telah berbi"ara dengan baik, andaikan saja gurumu seperti yang

anda katakan, maka ia sangat jauh dari kair. Tapi menurutku apa yang telah ia u"apkan

tidak mendukung pandangan yang telah anda kemukakan.-

kesaksian ibn taymiyah kepada ibn athaillah

Documents