tesis referensi

7/22/2019 Tesis Referensi

1/186

xi

POLA KOMUNIKASI MASYARAKAT TENGGER

DALAM SOSIALISASI TRADISI ENTAS-ENTAS,PRASWALA GARA, DAN PUJAN KAPAT

(Studi Kasus di Desa Ngadisari, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo)

MAS AYU AMBAYOEN

SEKOLAH PASCASARJANAINSTITUT PERTANIAN BOGOR

BOGOR2006


2/186

xii

SURAT PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa tesis yang berjudul Pola KomunikasiMasyarakat Tengger dalam Sosialisasi Tradisi Entas-Entas, Praswala Gara, dan

Pujan Kapat: Studi Kasus di Desa Ngadisari, Kecamatan Sukapura, KabupatenProbolinggo adalah benar merupakan hasil karya saya sendiri dan belum pernahdiajukan untuk memperoleh gelar yang sama pada Perguruan Tinggi lain. Semua

sumber data dan informasi yang digunakan telah dinyatakan dengan jelas dandapat diperiksa kebenarannya.

Bogor, Agustus 2006

Mas Ayu AmbayoenNrp. P054030091


3/186

xiii

ABSTRAK

MAS AYU AMBAYOEN. Pola Komunikasi Masyarakat Tengger dalamSosialisasi TradisiEntas-Entas ,Praswala Gara, dan Pujan Kapat(Studi Kasus diDesa Ngadisari, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur). Di

bawah bimbingan: DJUARA P. LUBIS dan KRISHNARINI MATINDAS.

Masyarakat Tengger memiliki budaya menarik dan unik yang tetap

bertahan sampai sekarang. Meskipun pengaruh luar (tingkat intensitas kunjunganwisata) cukup tinggi, namun berbagai tradisi tersebut masih tetap dijalankan, diantaranya adalah upacara Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat.

Bertahannya tradisi tersebut tidak lepas dari proses komunikasi, sehingga menarikuntuk dikaji. Penelitian ini ingin menganalisis bagaimana tradisi tersebutdilaksanakan dan disosialisasikan.

Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa upacara adat masyarakatTengger terbagi menjadi upacara lingkup keluarga upacara lingkup desa. Pola

kebudayaan dapat dilihat dari pola bersikap, pola kelakuan dan pola saranakebendaan. Pola bersikap masyarakat Tengger adalah mau menerima segala apa

yang bersangkut paut dengan adat. Pola kelakuan dapat dilihat dari berbagai ritualupacara yang masih selalu dilakukan. Pola sarana/kebendaan (wujud fisik) dapatdilihat dari benda-benda atau tempat sakral dan tanaman-tanaman khusus yang

masih dilestarikan oleh masyarakat Tengger Ngadisari yang berkaitan denganketiga upacara tersebut.

Pola komunikasi yang terdapat dalam masyarakat Tengger berupa polakomunikasi yang bersifat vertikal, dimana pemimpin atau golongan yangdihormati mendapat posisi penting dan dipatuhi oleh masyarakatnya akibat

pengaruh budaya paternalistik yang masih berkembang. Pola komunikasi ini dapatdilihat dari proses ajar didik yang dilakukan pada forum yang bersifat formal

maupun non formal, dalam ritus kolektif, sanksi dan alokasi-alokasi posisi.

Kata kunci: Masyarakat Tengger, Pola Komunikasi, Kebudayaan.

ABSTRACT


4/186

xiv

MAS AYU AMBAYOEN. Communication Pattern in Tengger Community inSocializing the tradition of Entas-Entas, Praswala Gara, and Pujan Kapat (A Case

Study in Ngadisari Village, Sukapura Subdistrict, Probolinggo Regency, EastJava). Under the guidance of DJUARA P. LUBIS and KRISHNARINIMATINDAS.

Tengger community has an interesting and unique culture which is stillwell preserved. Despite strong influencing eksternal factors (high intensity of

tourism activities) some traditions have still been preserved well, some of whichare Entas-Entas, Praswala Gara, and Pujan Kapat. These traditions prevail alongwith communication process and this become an interesting aspect to study. Theobjective of the research was to analylize how the tradition were practiced andsocialized.

The result of the study indicates that traditional ceremonies in Tengger

community are generally divided into those concerning family scope and villagescope. The cultural patterns are reflected in their attitudes, behaviour, and materialfacilities. The people of Tengger have receptive attitude with regrad to theircustoms. The behavioural patterns are shown in various rituals that are still well

preserved. The patterns of facilities are indicated by sacred objects or places aswell as special plants that are still preserved by the community of Tengger

Ngadisari in relation to the three ceremonies mentioned above.The communication pattern practiced among the people of Tengger is a

vertical one, where the leader or the respectable group has an important position

and is obeyed by his people/ subordinates, which is a reflection of paternalisticculture still practiced. This kind of communication pattern can be seen in some

teaching-learning process conducted both in formal and nonformal forums and in

rit uals concerning groups, sunctions, and position allocations.

Key words: Tengger Community, Communication Pattern, Cultural.


5/186

xv

Hak cipta milik Institut Pertanian Bogor, tahun 2006

Hak cipta dilindungi

Dilarang mengutip dan memperbanyak tanpa izin tertulis dariInstitut Pertanian Bogor, sebagian atau seluruhnya dalam

bentuk apapun, baik cetak, fotokopi, mikrofilm, dan sebagainya


6/186

xvi

POLA KOMUNIKASI MASYARAKAT TENGGER DALAMSOSIALISASI TRADISI ENTAS-ENTAS, PRASWALA GARA,

DAN PUJAN KAPAT

MAS AYU AMBAYOEN

Tesis

Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelarMagister Sains pada

Program Studi Komunikasi Pembangunan Pertanian dan Pedesaan

SEKOLAH PASCASARJANA

INSTITUT PERTANIAN BOGOR

2006


7/186

xvii

Judul Tesis : Pola Komunikasi Masyarakat Tengger dalam

Sosialisasi Tradisi Entas-Entas, Praswala Gara, danPujan Kapat (Studi Kasus di Desa Ngadisari,

Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo).

Nama : Mas Ayu Ambayoen

Nrp : P054030091

Disetujui,

Komisi Pembimbing

Dr. Ir. Djuara P. Lubis, MS Dra. Krishnarini Matindas, MSKetua Anggota

Diketahui,

Tanggal Ujian: 31 Juli 2006 Tanggal lulus:

Ketua Program StudiKomunikasi Pembangunan

Pertanian dan Pedesaan

Dr. Ir. Sumardjo, MS

Dekan Sekolah Pascasarjana

Dr. Ir. Khairil A. Notodiputro, MS


8/186

xviii

PRAKATA

Syukur Alhamdulillah kehadirat Allah SWT, atas Rahmat-Nya sehinggapenulisan Tesis ini dapat berjalan dengan lancar tanpa hambatan apapun yangberarti. Tesis ini berjudul Pola Komunikasi Masyarakat Tengger DalamSosialisasi Tradisi Entas-Entas, Praswala Gara dan Pujan Kapat, merupakan

penelitian yang dilakukan untuk menganalisis bagaimana Pola komunikasi yang

dilakukan oleh Masyarakat Tengger dalam mensosialisasikan tradisi merekakepada masyarakat maupun generasi mudanya. Penulisan tesis ini untuk

memenuhi tugas akhir dan sebagai syarat untuk mendapatkan gelar Magister Sains(MSi) pada program studi Komunikasi Pembangunan Pertanian dan Pedesaan diSekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor.

Penyusunan Tesis ini tidak lepas dari dukungan dan bantuan berbagaipihak, sehingga dalam kesempatan ini penulis ucapkan terima kasih yangsetulusnya kepada:

1. Komisi pembimbing Dr. Ir. Djuara P. Lubis, MS dan Dra. KrishnariniMatindas, MS yang telah banyak mencurahkan waktu untuk membimbing,memberikan masukan dan wawasan yang berarti bagi penulis, sehinggamampu menyelesaikan tesis ini.

2. Dr. Ir. Basita Ginting Sugihen, MS selaku dosen penguji yang telah banyak

memberikan masukan pada penulis.

3. Bapak Ibu Dosen pengajar, khususnya di program studi Komunikasi

Pembangunan Pertanian dan Pedesaan yang telah banyak memberikan

pengetahuannya kepada penulis selama masa studi.4. Dr. Sumardjo selaku ketua program studi yang telah banyak memberikan

kemudahan kepada penulis dalam menyelesaikan studi.

5. Supoyo, SH, MM selaku Kepala Desa Ngadisari dan Bapak Sutomo selaku

Dukun Desa Ngadisari yang telah memberikan ijin penelitian dan selalu siapmembantu penulis dalam pengumpulan data penelitian. Bapak Sarto dan IbuSuliati sekeluarga serta para kerabat Dukun, anggota Pramuka dan masyarakat

Desa Ngadisari yang banyak meluangkan waktunya untuk membantu penulisselama di tempat penelitian.

6. Mami Ika, terima kasih atas waktu yang sangat berharga untuk menemanipenulis di medan penelitian. Mas Arif (om tersayang) terima kasih atas semuaperhatiannya pada keponakan. Mas Irfi, special thanks untuk semua

dukungan, perhatian dan segalanya bagi penulis. Keyakinan akan membuatsemuanya menjadi lebih mudah.

7. Palik Mul dan Bulik Emi beserta keluarga yang banyak memberikan perhatianselama masa studi penulis yang jauh dari keluarga.


9/186

xix

8. Bu Lili dan Bu Lela terima kasih untuk semua dukungannya. Mbak Pera,

Mbak Sri, Bu Yus, Bu Yanti, Kak Is, teman-teman KMP lainnya angkatan2003 dan 2004, teman-teman di Sabrina, Ema, Mayzar, Oty dan semuanya

terima kasih atas kebersamaannya. Special my the best friendWiwid, terimakasih atas segalanya yang tidak tergantikan. Mbak Nia, Mbak Syam, dan

teman-teman TKL terima kasih atas semua cerita dan candanya.

9. Sebuah penghargaan terbesar serta tulus bagi Ayahanda tercinta yang selalusaya hormati dan saya patuhi (menurut cara saya sendiri), terima kasih telah

merelakan hidupnya sebagai tempat bersandar paling kokoh dan selalumenanamkan prinsipnya sebagai landasan dalam hidup penulis hingga saat ini.Inilah sebuah karya terbesar ananda saat ini, semoga dapat mewujudkan

harapan keluarga. Ibunda tersayang, yang pengorbanan dan doanya tidakakan pernah tergantikan oleh siapapun. Adik-adikku semua yang telah

memaku persaudaraan ini dengan kasih sayang yang tulus.

Berbagai pihak yang juga telah banyak memberikan dukungan padapenulisan Tesis ini, penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya. Penulis

berharap penulisan Tesis ini dapat memberikan kontribusi yang sebesar-besarnyapada peneliti yang tertarik mempelajari kebudayaan dari sudut pandang

komunikasi maupun pihak-pihak lain yang memiliki perhatian di bidang ini .

Penulis sadar jika penulisan Tesis ini masih jauh dari sempurna, sehinggasaran dan kritik membangun sangat penulis harapkan.

Bogor, Agustus 2006

Mas Ayu Ambayoen


10/186

xx

RIWAYAT HIDUP

Penulis di lahirkan di Malang pada tanggal 16 Desember 1979 sebagai

anak pertama dari pasangan Ayahanda M. Djamaali dan Ibunda Siti Muawanah.

Penulis menyelesaikan pendidikan Sekolah Dasar di SDN Dinoyo III Malang

pada tahun 1992. Selanjutnya meneruskan pendidikan di MTsN Malang I lulus

tahun 1995. Pada tahun yang sama melanjutkan pendidikan di MAN 3 Malang

dan lulus tahun 1998.

Pada tahun itu pula penulis diterima di Fakultas Pertanian Program Studi

Penyuluhan dan Komunikasi Pertanian, Universitas Brawijaya Malang melalui

jalur PSB (Penjaringan Siswa Berprestasi) dan lulus tahun 2003. Selanjutnya pada

tahun itu juga penulis melanjutkan pendidikan di Sekolah Pascasarjana Institut

Pertanian Bogor pada Program Studi Komunikasi Pembangunan Pertanian dan

Pedesaan.


11/186

xxi

DAFTAR ISI

Halaman

DAFTAR TABEL............................................................................................ xiii

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xiv

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xv

PENDAHULUAN............................................................................................ 1

Latar Belakang ....................................................................................... 1

Rumusan Masalah.................................................................................. 3

Tujuan Penelitian.................................................................................... 3

Kegunaan Penelitian............................................................................... 4

TINJAUAN PUSTAKA................................................................................... 5

Komunikasi dan Perubahan Kebudayaan............................................... 5

Upacara Religi........................................................................................ 23

Masyarakat Tengger dan Berbagai Upacaranya..................................... 28

Pola Komunikasi .................................................................................... 35

Pengetahuan dan Sikap........................................................................... 36

Pariwisata dan Kebijakan Pemerintah.................................................... 39

KERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS.................................................. 41

Kerangka Berpikir .................................................................................. 41

Hipotesis Pengarah................................................................................. 45

METODOLOGI PENELITIAN....................................................................... 46

Lokasi dan Waktu Penelitian.................................................................. 46

Jenis dan Metode Penelitian................................................................... 46

Teknik Pengumpulan Data..................................................................... 47

Teknik Analisis Data.............................................................................. 48

Informan Penelitian................................................................................ 49

Validitas dan Reliabilitas ....................................................................... 50

GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN........................................... 53

Keadaan Umum Kawasan Tengger ........................................................ 53

Legenda dan Sejarah Masyarakat Tengger ............................................ 54


12/186

xxii

Keadaan Umum Desa Ngadisari ............................................................ 58

Masyarakat Tengger Desa Ngadisari..................................................... 63

Ikhtisar.................................................................................................... 74

DESKRIPSI TRADISI ENTAS-ENTAS, PRASWALA GARA, DAN PUJAN

KAPAT.............................................................................................................. 76

TradisiEntas-Entas ................................................................................ 76

UpacaraPraswala Gara ......................................................................... 86

UpacaraPujan Kapat............................................................................. 90

Ikhtisar.................................................................................................... 95

POLA BERSIKAP, POLA KELAKUAN, DAN POLA SARANA/

KEBENDAAN................................................................................................. 98

Pola Bersikap.......................................................................................... 98Pola Kelakuan (wujud aktivitas) ............................................................ 100

Pola Sarana/ Kebendaan (wujud fisik)................................................... 103

Ikhtisar.................................................................................................... 108

POLA KOMUNIKASI MASYARAKAT TENGGER.................................... 110

Proses Komunikasi dalam Pewarisan Budaya ....................................... 110

Forum-forum Komunikasi Lain Pada Masyarakat Desa Ngadisari....... 121

Proses Komunikasi Secara Non Verbal................................................. 122

Ikhtisar.................................................................................................... 124SIMPULAN .................................................................................................... 126

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 128

LAMPIRAN..................................................................................................... 131


13/186

xxiii

DAFTAR TABEL

Halaman

1 Luas dan Persentase Penggunaan Lahan di Desa Ngadisari................... 61

2 Luas Areal dan Jumlah Produksi Beberapa Komoditi Pertanian di Desa

Ngadisari. ............................................................................................... 61

3 Perbandingan kosakata Tengger dengan bahasa Jawa yang lain. ........... 66

4 Proses Komunikasi Pada Forum Formal................................................ 112

5 Proses Komunikasi Pada Forum Non Formal ........................................ 114

6 Proses Komunikasi dalam Pelaksanaan Ritus Kolektif .......................... 116


14/186

xxiv

DAFTAR GAMBAR

Halaman

1 Model Komunikasi Linear ...................................................................... 16

2 Kelima Komponen Religi......................................................................... 26

3 Alur Berpikir Pola Komunikasi Masyarakat Tengger Dalam

Sosialisasi Tradisi Entas-entas, Praswala Gara dan Pujan Kapat.......... 44

4 Lingkungan pegunungan (tana layu/ edelways) dan lingkungan hutan

Taman Nasional Bromo Tengger Semeru................................................ 53

5 Gerbang Desa Ngadisari sebagai tempat penelit ian ................................ . 62

6 Pekerjaan sehari-hari mayoritas Masyarakat Tengger Desa Ngadisari.... 64

7 Lingkungan Masyarakat Tengger Ngadisari.......................................... 65

8 Pakaian adat masyarakat Tengger............................................................ 73

9 Petra digendhong dan dibakar di tempat pembakaran ............................. 85

10 Salah satu prosesi dalam Upacara Praswala Gara .................................... 90

11 Prosesi Pujan Kapat.................................................................................. 95

12 Jalur pengajuan upacara lingkup keluarga ............................................... 97

13 Peralatan yang digunakan Dukun dalam upacara adat Tengger.............. 104

14 Tanaman Pembuat Petra........................................................................... 105

15 Bagan Sumber dan Arah Informasi Dukun dan Masyarakat Tengger ..... 118

16 Pola Komunikasi yang Terbentuk di Desa Ngadisari ............................. 119


15/186

xxv

DAFTAR LAMPIRAN

Halaman

1 Pedoman Observasi.................................................................................. 132

2 Pedoman Wawancara Mendalam............................................................. 133

3 Pedoman Catatan Harian.......................................................................... 136

4 Pedoman Dokumentasi............................................................................. 137

5 Sebaran Penduduk Desa Ngadisari Berdasarkan Golongan Umur .......... 138

6 Sebaran Penduduk Desa Ngadisari BerdasarkanTingkat Pendidikan..... 139

7 Struktur Mata Pencaharian Penduduk Desa Ngadisari ............................ 140

8 Data Informan Penelitian ......................................................................... 141

9 Daftar Pemateri Kegiatan Pramuka........................................................... 142

10 Daftar Materi Dalam Kegiatan Pramuka.................................................... 143

11 Nama-Nama Anak Rara Anteng Dan Jaka Seger....................................... 144

12 Pasrah Pengantin ........................................................................................ 145

13 Mantra Pembaron (MantraEntas-Entas) ................................................... 150

14 Sebaran Masyarakat Tengger di Empat Kabupaten di Jawa Timur ........... 159

15 Nama-Nama Pejabat Kepala Desa Yang Memimpin Desa Ngadisari ....... 160

16 Jenis Dan Sumber Data Penelitian............................................................. 161

17 Peta Lokasi Penelitian................................................................................ 162

18 Kalender Tengger ....................................................................................... 163

19 Jadwal Kegiatan Pramuka ......................................................................... 164

20 Contoh Absensi Kegiatan Pramuka, Kegiatan Adat Dan Pertemuan-

Pertemuan Lain .......................................................................................... 168

21 Surat Ijin Penelitian.................................................................................... 170

22 Contoh Makalah Adat Dalam Kegiatan Pramuka...................................... 171


16/186

1

PENDAHULUAN

Latar BelakangPegunungan Tengger, dengan kawah Bromonya yang terkenal,

merupakan kawasan wisata yang memiliki daya tarik luar biasa dan merupakan

tempat berdiam masyarakat dengan tradisi unik yang disebut masyarakat Tengger.

Masyarakat Tengger adalah sebuah komunitas yang masih memegang unsur-unsur

tradisi1. Beberapa tradisi (seperti upacara sesayut, upacara cuplak puser atau

kekerik, upacara tugel gombak dan kuncung, upacara perkawinan, upacara ruwat

sangkala, upacara pujan, upacara kematian dan upacara Entas-Entas) yang

dilakukan oleh masyarakat adat Tengger menambah khasanah budaya lokal danmenarik wisatawan tinggal di kawasan wisata ini. Sebagai masyarakat2 yang

berada di kawasan wisata Bromo-Tengger-Semeru, komunitas ini tidak dapat

lepas dari pengaruh luar. Seiring dengan pembangunan, kawasan ini menjadi

sebuah kawasan wisata budaya. Di samping itu kedatangan wisatawan baik dari

dalam negeri maupun mancanegara juga ikut membawa masuk budaya-budaya

luar yang berbeda dengan budaya masyarakat setempat.

Keberadaan masyarakat Tengger di kawasan pegunungan Tengger

diyakini sudah sangat lama, bahkan sebelum kolonial. Seiring dengan

berkembangnya waktu, ternyata komunitas ini masih tetap ada. Eksistensinya

tetap diakui sebagai sebuah masyarakat tradisional yang teguh memegang adat

tradisi nenek moyang. Dalam perkembangannya sampai saat ini masyarakat

Tengger tersebar di empat Kabupaten di Propinsi Jawa Timur, yaitu: Lumajang,

Pasuruan, Malang dan Probolinggo, dimana salah satunya terletak Kecamatan

Sukapura.

1

Sebagaimana yang diungkapkan oleh Pudjiwati Sajogyo (1985) dalam buku SosiologiPembangunan, bahwa arti tradisi yang paling mendasar adalah traditum, yaitu sesuatu yang

diteruskan (transmitted) dari masa lalu ke masa sekarang: bisa berupa benda atau tindak laku

sebagai unsur kebudayaan atau berupa nilai, norma, harapan dan cita-cita.

2Definisi masyarakat menurut Talcottt Parsons (1968) sebagaimana yang dikutip oleh Kamanto

Sunarto (2000) dalam buku Pengantar Sosiologi Edisi Kedua, bahwa masyarakat ialah suatu

sistem sosial yang swasembada (self-subsistent), melebihi masa hidup individu normal dan

merekrut anggota secara reproduksi biologis serta melakukan sosialisasi terhadap generasi

berikutnya.


17/186

2

Masyarakat Tengger yang berada di wilayah Kecamatan Sukapura

Kabupaten Probolinggo berjumlah sekitar 13.565 jiwa yang terdiri dari 3.646

kepala keluarga yang tersebar di beberapa desa, di antaranya Desa Ngadisari.

Sebagai salah satu desa yang didiami oleh masyarakat Tengger, Desa Ngadisari

saat ini memiliki penduduk sekitar 1536 jiwa dengan mayoritas penduduk

bermatapencaharian sebagai petani serta memiliki tata kehidupan masyarakat

yang teguh memegang tradisi.

Masyarakat desa ini sebagian besar beragama Hindu yang berbeda

dengan Hindu Dharma Bali. Perbedaan ini antara lain adalah adanya tradisi

Kasada yang merupakan pengungkapkan rasa syukur mereka dengan

membuang hasil pertanian dan peternakan ke dalam kawah Gunung Bromo di

bulan Kasada. Seiring dengan berjalannya waktu maka kehidupan masyarakatTengger juga mengalami perubahan, sebab tidak ada satupun dari masyarakat

yang tidak berubah.

Beberapa upacara yang masih sering dilakukan adalah upacara Entas-

Entas yang khusus dilakukan untuk menyucikan atman atau roh orang-orang yang

telah meninggal dunia. Biasanya dilakukan pada hari keseribu, walaupun

pelaksanaannya tidak harus tepat pada hari tersebut. Roh atau atman yang

disucikan itu dengan harapan agar dapat masuk surga. Selain itu dalam memasuki

kehidupan baru masyarakat Tengger juga masih teguh melakukan tradisiperkawinan yang dilakukan menurut adat budaya Tengger, yaitu upacara

Praswala Gara yang bertujuan untuk menghilangkan sangkala dan memohon

restu agar kehidupan pengantin baru selalu mendapat kebahagiaan. Selain itu juga

ada upacara pujan yang dilakukan oleh masyarakat Tengger yang bertujuan untuk

memohon keselamatan bagi seluruh desa, seperti acara Pujan Kapat yang

dilakukan setiap bulan keempat penanggalan Tengger.

Upacara Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat merupakan

contoh tradisi yang masih dilakukan masyarakat Tengger sampai saat ini,

sehingga penelitian ini dilakukan untuk menganalisis bagaimana tradisi tersebut

dilaksanakan dan disosialisasikan.


18/186

3

Rumusan Masalah

Entas-Entas , Praswala Gara, dan Pujan Kapatmerupakan tradisi yang

masih ditemui hingga saat ini, sebab selalu dilaksanakan. Pola komunikasi yang

terjadi dalam hal pelestarian tradisi tersebut menarik untuk dikaji. Sebagai

masyarakat yang dalam kehidupannya selalu berhubungan dengan banyak ritus

upacara, masyarakat Tengger memiliki pola-pola bersikap, pola kelakuan dan pola

sarana kebendaan yang berkaitan dengan sosialisasi tradisi Entas-Entas, Praswala

Gara, dan Pujan Kapat tersebut. Sehingga masalah penelitian ini adalah untuk

mengetahui:

1. Bagaimana proses berlangsungnya upacara Entas-Entas, Praswala Gara, dan

Pujan Kapatpada masyarakat Tengger?

2.

Bagaimana pola bersikap, pola kelakuan dan pola sarana/kebendaanmasyarakat Tengger dalam pelestarian tradisi Entas-entas, Praswala Gara,

dan Pujan Kapat?

3. Bagaimana pola komunikasi masyarakat Tengger dalam mensosialisasikan

tradisi Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat kepada warga

masyarakat dan generasi muda pada Masyarakat Tengger?

Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian adalah untuk:1. Mendeskripsikan proses berlangsungnya upacara Entas-Entas, Praswala

Gara, dan Pujan Kapatpada masyarakat Tengger.

2. Menganalisis pola bersikap, pola kelakuan dan pola sarana/kebendaan

masyarakat Tengger dalam pelestarian tradisi Entas-Entas, Praswala Gara,

danPujan Kapat.

3. Menganalisis pola komunikasi masyarakat Tengger dalam mensosialisasikan

tradisi Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat kepada warga

masyarakat dan generasi muda pada masyarakat Tengger.


19/186

4

Kegunaan Penelitian

Kegunaan penelitian adalah berupa kegunaan akademis, yaitu diharapkan

penelitian yang dilaksanakan ini mampu menyumbangkan kemajuan bagi

khasanah keilmuwan di bidang komunikasi, khususnya komunikasi etnografi.


20/186

5

TINJAUAN PUSTAKA

Komunikasi dan Perubahan Kebudayaan

Kata kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta buddhayah yang

merupakan bentuk jamak kata buddhi yang berarti budi atau akal. Kebudayaan

diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal. Istilah

culture atau budaya kembali pada kumpulan pengetahuan, bahasa, perilaku,

ritual-ritual, adat kebiasaan, gaya hidup, sikap, kepercayaan dan adat istiadat yang

berhubungan dan menunjukkan suatu identitas khusus dari suatu kelompok

masyarakat dalam kurun waktu tertentu.

Ada beberapa definisi tentang kebudayaan menurut para ahli. Seorang

antropolog E.B. Tylor yang dikutip oleh Soekanto (1990) memberikan definisi

kebudayaan sebagai sesuatu yang kompleks yang mencakup pengetahuan,

kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat dan lain kemampuan-

kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai

anggota masyarakat. Dengan perkataan lain, kebudayaan mencakup kesemuanya

yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola -pola perilaku

yang normatif. Artinya, mencakup segala cara-cara atau pola -pola berfikir,

merasakan atau bertindak.

Soemardjan dan Soemardi yang dikutip oleh Soekanto (1990)

merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat.

Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau

kebudayaan jasmaniah (material culture) yang diperlukan oleh manusia untuk

menguasai alam sekitarnya, agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan untuk

keperluan masyarakat. Rasa yang meliputi jiwa manusia, mewujudkan segala

kaidah-kaidah dan nilai-nilai sosial yang perlu untuk mengatur masalah-masalah

kemasyarakatan dalam arti yang luas. Di dalamnya termasuk misalnya saja

agama, ideologi, kebatinan, kesenian dan semua unsur yang merupakan hasil

ekspresi jiwa manusia yang hidup sebagai anggota masyarakat. Cipta merupakan

kemampuan mental, kemampuan berfikir orang-orang yang hidup bermasyarakat


21/186

6

yang antara lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan. Cipta berwujud

teori murni, maupun yang telah disusun untuk langsung diamalkan dalam

kehidupan masyarakat. Rasa dan cinta dinamakan pula kebudayaan rohaniah

(spiritualatau immaterial culture). Semua rasa, karya dan cipta dikuasai oleh

karsa orang-orang yang menentukan kegunaannya agar sesuai dengan kepentingan

sebagian atau dengan seluruh masyarakat.

Menurut Koentjaraningrat (1994) kebudayaan berarti keseluruhan

gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta

keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. Kebudayaan merupakan cara berlaku

yang dipelajari, kebudayaan tidak tergantung dari transmisi biologis atau

pewarisan melalui unsur genetis.

Geertz yang dikutip oleh Sobur (2004) mengatakan bahwa kebudayaanadalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang dalam simbol-simbol yang

diwariskan melalui sejarah. Kebudayaan adalah sebuah sistem dari konsep-konsep

yang diwariskan dan diungkapkan dalam bentuk-bentuk simbolik melalui mana

manusia berkomunikasi, mengekalkan dan memperkembangkan pengetahuan

tentang kehidupan ini dan bersikap terhadap kehidupan ini. Rumusan kebudayaan

Geertz ini lebih menitikberatkan pada simbol, yaitu bagaimana manusia

berkomunikasi lewat simbol. Di satu sisi, simbol terbentuk melalui dinamisasi

interaksi sosial, merupakan realitas empiris, yang kemudian diwariskan secarahistoris, bermuatan nilai-nilai; dan di sisi lain simbol merupakan acuan wawasan,

memberi petunjuk bagaimana warga budaya tertentu menjalani hidup, media

sekaligus pesan komunikasi dan representasi realitas sosial.

Haviland (1985) yang dikutip oleh Endraswara (2003) bahwa ada empat

ciri khas kebudayaan. Pertama , kebudayaan adalah milik bersama. Ciri semacam

ini sering diteruskan sampai pemahaman bahwa kebudayaan adalah milik publik.

Kedua, kebudayaan adalah hasil belajar. Semua kebudayaan adalah hasil belajar,

bukan warisan biologis. Proses penerusan budaya dari generasi ke generasi

berikutnya melalui proses enkulturasi. Ketiga, kebudayaan didasarkan pada

lambang. Keempat, budaya merupakan kesatuan integratif. Kebudayaan tidak

berdiri sendiri-sendiri, melainkan sebuah paket makna.


22/186

7

Menurut Mulyana (2001) budaya adalah suatu konsep yang

membangkitkan minat dan berkenaan dengan cara manusia hidup. Secara formal

budaya didefinisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan,

nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam

semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang

dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok. Budaya memiliki

beberapa karakteristik, yaitu: budaya itu kompleks dan bertahap, budaya itu

subjektif, budaya berubah sepanjang waktu serta budaya sebagian besar tidak

nyata dan abstrak.

Semua unit sosial membangun sebuah budaya. Dalam suatu hubungan

interpersonal antara dua orang, mereka memiliki sebuah kebiasaan bersama yang

dikembangkan dalam suatu waktu. Mereka membangun sebuah adat kebiasaan,pola bahasa, ritual-ritual dan adat istiadat yang dikembangkan dalam pola

hubungan yang memiliki sebuah karakter tersendiri.

Kelompok membangun sebuah budaya sendiri, demikian juga organisasi

juga memiliki budaya sendiri. Seringkali mereka punya pola-pola khusus, seperti

dalam hal berpakaian, tata ruang, gaya pertemuan, pola pikir, gaya bicara, gaya

kepemimpinan dan sebagainya. Budaya yang lebih beragam dan kompleks biasa

diasosiasikan dengan sebuah masyarakat atau negara. Sehingga istilah budaya

lebih umum dipakai untuk menyebut berbagai karakteristik yang meliputi ba hasa,ritual, pola perilaku dan adat istiadat. Budaya yang dibangun dari masing-masing

unit sosial tersebut sangat khas dan memiliki karakter yang spesifik. Budaya

memiliki beberapa fungsi yang sangat penting khususnya dalam perspektif

komunikasi, yaitu: menghubungkan individu yang satu dengan yang lain;

melengkapi identitas umum yang mendasar dan menciptakan konteks interaksi

dan negosiasi diantara para anggota.

Banyak pendapat para sarjana tentang unsur -unsur kebudayaan.

Herskovits yang dikutip oleh Soekanto (1990) mengajukan empat unsur pokok

kebudayaan, yaitu:

1. Alat-alat teknologi.

2. Sistem ekonomi.

3. Keluarga.


23/186

8

4. Kekuasaan politik.

Malinowski yang terkenal sebagai salah seorang pelopor teori fungsional

dalam antropologi, sebagaimana yang dikutip oleh Soekanto (1990) menyebut

unsur-unsur pokok kebudayaan sebagai berikut:

1. Sistem norma yang memungkinkan kerja sama antara para anggota

masyarakat di dalam upaya menguasai alam sekelilingnya.

2. Organisasi ekonomi.

3. Alat-alat dan lembaga atau petugas pendidikan; dimana keluarga merupakan

lembaga pendidikan yang utama.

4. Organisasi kekuatan.

Antropolog C Kluckhohn yang dikutip oleh Koentjaraningrat (1994)

menyimpulkan adanya tujuh unsur universal yang merupakan isi dari semuakebudayaan yang ada di dunia ini, yaitu:

1. Sistem religi dan upacara keagamaan.

2. Sistem dan organisasi kemasyarakatan.

3. Sistem pengetahuan.

4. Bahasa.

5. Kesenian.

6. Sistem mata pencaharian hidup.

7.

Sistem teknologi dan peralatan.Ketujuh unsur universal tersebut mencakup seluruh kebudayaan makhluk manusia

dimanapun dan menunjukkan ruang lingkup dari kebudayaan serta isi dari

konsepnya. Setiap unsur universal kebudayaan tersebut memiliki tiga wujud,

yaitu:

1. Wujud idiil (pola bersikap), yaitu kompleks gagasan dan nilai-nilai.

2. Wujud aktivitas (pola kelakuan), yaitu suatu kompleks tindakan berpola

(terorganisasi, terstruktrur) dari manusia dalam masyarakat.

3.

Wujud fisik (pola sarana/kebendaan), yaitu benda-benda hasil karya manusia.

Wujud pertama adalah idiil dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak

dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala atau dengan

perkataan lain, dalam alam pikiran dari warga masyarakat dimana kebudayaan

yang bersangkutan itu hidup. Kalau warga masyarakat tadi menyatakan gagasan


24/186

9

mereka itu dalam tulisan, maka lokasi dari kebudayaan idiil sering berada dalam

karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat yang

bersangkutan.

Kebudayaan idiil dapat disebut adat tata-kelakuan, atau secara singkat

adatdalam arti khusus, atau adat-istiadat dalam bentuk jamaknya. Sebutan tata-

kelakuan itu, maksudnya menunjukkan bahwa kebudayaan idiil itu biasanya juga

berfungsi sebagai tata-kelakuan yang mengatur, mengendali dan memberi arah

kepada kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat. Dalam fungsi itu

secara lebih khusus lagi adat terdiri dari beberapa lapisan, yaitu dari yang paling

abstrak dan luas sampai yang paling konkret dan terbatas. Adat dapat dibagi lebih

khusus dalam empat tingkat, yaitu: (1) tingkat nilai-budaya; (2) tingkat norma-

norma; (3) tingkat hukum dan (4) tingkat aturan khusus.Tingkat adat yang pertama adalah lapisan yang paling abstrak dan luas

ruang lingkupnya. Tingkat ini adalah ide-ide yang mengkonsepsikan hal-hal yang

paling bernilai dalam kehidupan masyarakat. Konsepsi-konsepsi serupa biasanya

bersifat kabur, tetapi walaupun demikian, atau justru karena kabur dan tidak

rasional, biasanya berakar dalam bagian emosional dari alam jiwa manusia.

Tingkat ini dapat disebut sistem nilai-budaya. Jumlah nilai-budaya tingkat

pertama dalam suatu kebudayaan biasanya tidak banyak.

Tingkat adat yang kedua dan lebih konkret adalah sistem norma. Norma-norma itu adalah nilai-nilai budaya yang sudah terkait kepada peranan-peranan

tertentu dari manusia dalam masyarakat. Tingkat adat yang ketiga dan yang lebih

konkret lagi adalah sistem hukum (baik hukum adat maupun hukum tertulis).

Selanjutnya tingkat adat yang keempat adalah aturan-aturan khusus yang

mengatur aktivitas-aktivitas yang amat jelas dan terbatas ruang lingkupnya dalam

kehidupan masyarakat. Itulah sebabnya aturan-aturan khusus ini amat konkret

sifatnya dan banyak diantaranya terkait dalam sistem hukum. Contohnya adalah

peraturan lalu lintas. Contoh dari aturan khusus yang tidak tersangkut ke dalam

sistem hukum adalah aturan sopan-santun.

Wujud kedua dari kebudayaan sering disebut sistem sosial, mengenai

kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-

aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan serta bergaul satu sama lain,


25/186

10

yang dari detik ke detik, dari hari ke hari dan dari tahun ke tahun selalu mengikuti

pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata -kelakuan. Sebagai rangkaian

aktivitas manusia-manusia dalam suatu masyarakat, maka sistem sosial itu bersifat

konkret, terjadi di sekeliling kita sehari-hari, bisa diobservasi, difoto dan

didokumentasi.

Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik dan memerlukan

keterangan banyak. Karena merupakan seluruh total dari hasil fisik dari aktivitas,

perbuatan dan karya semua manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling

konkret dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto.

Misalnya adalah pabrik baja, benda-benda yang besar dan indah seperti bangunan

candi atau pula benda-benda kecil seperti kain batik atau bahkan kancing baju.

Setiap kebudayaan mempunyai sifat hakikat yang berlaku umum bagisemua kebudayaan dimanapun juga. Sifat hakikat kebudayaan tersebut adalah:

1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan lewat perilaku manusia.

2. Kebudayaan telah ada terlebih dahulu mendahului lahirnya suatu generasi

tertentu dan tidak akan mati dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan.

3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya.

4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan kewajiban-kewajiban,

tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang

dan tindakan-tindakan yang diizinkan.Sifat hakikat kebudayaan adalah ciri setiap kebudayaan, akan tetapi bila

seseorang hendak memahami sifat hakikatnya yang esensial, terlebih dahulu harus

memecahkan pertentangan-pertentangan yang ada di dalamnya, yaitu (Soekanto,

1990):

1. Di dalam pengalaman manusia, kebudayaan bersifat universal, akan tetapi

perwujudan kebudayaan mempunyai ciri-ciri khusus yang sesuai dengan

situasi maupun lokasinya.

2.

Kebudayaan bersifat stabil disamping juga dinamis dan setiap kebudayaan

mengalami perubahan-perubahan yang kontinyu. Setiap kebudayaan pasti

mengalami perubahan atau perkembangan-perkembangan, hanya kebudayaan

yang mati saja yang bersifat statis.


26/186

11

3. Kebudayaan mengisi serta menentukan jalannya kehidupan manusia,

walaupun hal itu jarang disadari oleh manusia sendiri. Gejala tersebut secara

singkat dapat diterangkan dengan penjelasan bahwa walaupun kebudayaan

merupakan atribut manusia, namun tidak mungkin seseorang mengetahui dan

meyakini seluruh unsur kebudayaannya.

Kebudayaan dimaksudkan sebagai hadirnya seperangkat nilai-nilai dan

norma yang menjadi pedoman atau acuan perilaku bagi warga pendukungnya.

Nilai secara umum berkaitan dengan segala sesuatu tentang yang baik atau yang

buruk. Nilai dalam kajian ilmu sosial (nilai sosial) dapat didefinisikan sebagai

suatu kesadaran dan emosi yang relatif lama hilangnya terhadap suatu obyek,

gagasan atau orang (dikutip oleh Sulaeman, 1998 dari Bertrand). Norma

merupakan standar-standar tingkah laku yang berfungsi sebagai kerangka patokan(frame of reference). Perangkat normatif ini ditanamkan pada individu-individu

(baru) pendukungnya melalui proses sosialisasi. Cara yang demikian ini pada

gilirannya mereka mampu menjalin dan mengembangkan interaksi dengan orang-

orang lain dalam suatu pola makna tertentu yang konstan. Kebudayaan semacam

ini biasa disebut sebagai kebudayaan non-material.

Kebudayaan juga dapat dilihat dari aspek material, dalam hal ini benda-

benda fisik buatan manusia. Benda -benda tersebut dibuat dengan tujuan dan

makna tertentu. Misalnya buku, artefak, pakaian, masjid, komputer dansebagainya adalah sebutan-sebutan yang mempunyai makna khusus.

Berdasarkan uraian di atas, kebudayaan dapat dipahami dalam beberapa

rumusan. Pertama, kebudayaan sebagai suatu kompleks yang mencakup

pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat dan lain

kemampuan yang diperoleh manusia selaku anggota masyarakat, meliputi semua

pola berpikir, merasakan dan bertindak. Kedua, kebudayaan adalah sesuatu yang

superorganik, artinya berada di atas sesuatu badan. Kebudayaan diturunkan dari

generasi-generasi dan tetap akan hidup terus, walaupun orang-orang yang

menjadi anggota masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kelahiran dan

kematian. Ketiga, kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan

hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik

manusia dengan cara mempelajarinya (Kolopaking, 2003).


27/186

12

Setiap kebudayaan pasti mengalami perubahan. Kingsley Davis yang

dikutip oleh Soekanto (1990) berpendapat bahwa perubahan sosial merupakan

bagian dari perubahan kebudayaan. Perubahan dalam kebudayaan mencakup

semua bagiannya, yaitu: kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan

seterusnya, bahkan perubahan dalam bentuk serta aturan-aturan organisasi sosial.

Dalam kehidupan sehari-hari acapkali tidak mudah untuk menentukan letak garis

pemisah antara perubahan sosial dan perubahan kebudayaan. Sebab tidak ada

masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan sebaliknya tidak mungkin ada

kebudayaan yang tidak menjelma dalam suatu masyarakat. Walaupun secara

teoritis dan analitis pemisahan antara pengertian-pengertian tersebut dapat

dirumuskan, namun di dalam kehidupan nyata, garis pemisah tersebut sukar dapat

dipertahankan. Perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan mempunyai satuaspek yang sama yaitu kedua -duanya bersangkut-paut dengan suatu penerimaan

cara-cara baru atau suatu perbaikan dalam cara suatu masyarakat memenuhi

kebutuhan-kebutuhannya.

Perubahan yang terjadi di dalam masyarakat pada umumnya

menyangkut hal-hal yang kompleks, artinya perubahan-perubahan yang terjadi di

dalam masyarakat tersebut dipengaruhi oleh banyak faktor yaitu mengenai: nilai-

nilai sosial, perikelakuan, organisasi susunan lembaga-lembaga kemasyarakatan,

lapisan-lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial dansebagainya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa perubahan sosial

menunjukkan pada perubahan fenomena sosial di berbagai bidang tingkat

kehidupan manusia, mulai dari tingkat individual, masyarakat hingga tingkat

dunia.

Perubahan kebudayaan dapat dibedakan ke dalam beberapa bentuk, yaitu:

a. Perubahan lambat dan perubahan cepat.

Perubahanperubahan yang memerlukan waktu lama dan rentetan-

rentetan perubahan kecil yang saling mengikuti dengan lambat, dinamakan

evolusi. Pada evolusi perubahan terjadi dengan sendirinya tanpa rencana atau

kehendak tertentu. Perubahan kebudayaan yang berlangsung dengan cepat

dan menyangkut dasar-dasar atau sendi-sendi pokok kehidupan masyarakat

(yaitu lembaga-lembaga kemasyarakatan) lazimnya dinamakan revolusi.


28/186

13

Unsur-unsur pokok revolusi adalah adanya perubahan yang cepat dan

perubahan tersebut mengenai dasar-dasar atau sendi-sendi pokok kehidupan

masyarakat.

b. Perubahan kecil dan perubahan besar.

Agak sulit untuk merumuskan masing-masing pengertian tersebut di atas,

karena batas-batas pembedaannya sangat relatif. Sebagai pegangan dapatlah

dikatakan bahwa perubahan-perubahan kecil adalah perubahan-perubahan

yang terjadi pada unsur-unsur struktur sosial yang tidak membawa pengaruh

langsung atau berarti bagi masyarakat.

c. Perubahan yang dikehendaki ( intended-change) atau perubahan yang

direncanakan (planned-change) dan perubahan yang tidak dikehendaki

(unintended-change) atau perubahan yang tidak direncanakan (unplanned-change).

Perubahan yang dikehendaki atau direncanakan merupakan perubahan

yang diperkirakan atau yang direncanakan terlebih dahulu oleh fihak-fihak

yang hendak mengadakan perubahan masyarakat. Perubahan yang tidak

dikehendaki atau yang tidak direncanakan, merupakan perubahan-perubahan

yang terjadi tanpa dikehendaki, berlangsung di luar jangkauan pengawasan

masyarakat dan dapat menyebabkan timbulnya akibat-akibat sosial yang tidak

diharapkan masyarakat.Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan kebudayaan dapat

bersumber dari dalam atau dari luar masyarakat. Sumber yang berasal dari dalam

masyarakat adalah: bertambah atau berkurangnya penduduk, penemuan-penemuan

baru, pertentangan atau konflik masyarakat dan terjadinya pemberontakan atau

revolusi. Sedangkan sumber-sumber perubahan yang berasal dari luar masyarakat

tersebut adalah: sebab-sebab yang berasal dari lingkungan alam fisik yang ada di

sekitar manusia (gempa, bencana alam, banjir dan lain-lain), peperangan dan

pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

Faktor-faktor yang mendorong jalannya perubahan yang terjadi antara

lain (Soekanto, 1990):

a. Kontak dengan kebudayaan lain.

b. Sistem pendidikan formal yang maju.


29/186

14

c. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan-keinginan untuk maju.

d. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan yang menyimpang (deviation), yang

bukan merupakan delik.

e. Sistem terbuka lapisan masyarakat (open stratification).

f. Penduduk yang heterogen.

g. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu.

h. Orientasi ke masa depan.

i. Nilai bahwa manusia harus senantiasa berikhtiar untuk memperbaiki

hidupnya.

Faktor-faktor yang menghalangi terjadinya perubahan adalah:

a. Kurangnya hubungan dengan masyarakat lain.

b.

Perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat.c. Sikap masya rakat yang sangat tradisional.

d. Adanya kepentingan-kepentingan yang telah tertanam dengan kuat atau

vested interests.

e. Rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada integrasi kebudayaan.

f. Prasangka terhadap hal-hal baru atau asing atau sikap yang tertutup.

g. Hambatan-hambatan yang bersifat ideologis.

h. Adat atau kebiasaan.

i.

Nilai bahwa hidup ini pada hakikatnya buruk dan tidak mungkin diperbaiki(Soekanto, 1990).

Saluran-saluran perubahan kebudayaan (avenue or channel of change)

merupakan saluran-saluran yang dilalui oleh suatu proses perubahan. Umumnya

saluran-saluran tersebut adalah lembaga -lembaga kemasyarakatan dalam bidang

pemerintahan, ekonomi, pendidikan, agama, rekreasi dan seterusnya. Lembaga

kemasyarakatan mana yang menjadi titik tolak, tergantung pada cultural focus

masyarakat pada suatu masa yang tertentu.

Semenjak dilahirkan manusia sudah mempunyai naluri untuk hidup

berkawan. Hal ini disebabkan manusa mempunyai hasrat yang kuat dalam dirinya

untuk menjadi bagian dari manusia lainnya. Dalam bergaul dengan manusia

lainnya dikenal adanya komunikasi. Berbicara mengenai komunikasi, banyak

paradigma yang bisa kita maknai. Secara harfiahnya komunikasi merupakan


30/186

15

jalinan yang terjadi dalam sistem sosial dengan berbagai pendukungnya seperti

adanya media-media komunikasi yang berkembang saat ini (Soekartawi, 1988).

Kata komunikasi atau dalam Bahasa Inggris communication berasal dari bahasa

latin communis yang berarti sama, communico, communicatio atau communicare

yang berarti membuat sama (to make common). Secara sederhana komunikasi

didefinisikan sebagai proses penyampaian pesan dari seseorang kepada orang lain.

Menurut Devito (1997) komunikasi mengacu pada pengertian akan suatu

tindakan oleh satu orang atau lebih yang mengirim dan menerima pesan yang

terdistorsi oleh gangguan (noise ), terjadi dalam konteks tertentu dan ada

kesepakatan untuk melaksanakan umpan balik.

Rogers dan Kinchaid (1981) mengatakan bahwa komunikasi adalah suatu

proses di mana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaraninformasi dengan lainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian

yang mendalam.

Menurut Mulyana (2003) terdapat tiga kerangka pemahaman mengenai

komunikasi, yaitu: (1) komunikasi sebagai tindakan satu arah, (2) komunikasi

sebagai interaksi, dan (3) komunikasi sebagai transaksi.

Komunikasi Sebagai Tindakan Satu Arah. Pemahaman komunikasi

sebagai proses satu arah disebutkan oleh Micheal Burgoon, sebagai definisi

berorientasi sumber (source oriented definition) yang mengisyaratkan

komunikasi sebagai kegiatan yang sengaja dilakukan seseorang untuk

meyampaikan rangsangan guna membangkitkan respons orang lain.

Konseptualisasi komunikasi sebagai tindakan satu arah ini mengisyaratkan bahwa

semua kegiatan komunikasi bersifat persuasif.

Model komunikasi linear merupakan konsep komunikasi yang paling

sederhana, yang dimaknai sebagai proses komunikasi sepihak. Pada model ini

komunikasi terjadi karena ada seseorang yang menyampaikan pesan kepada

orang lain. Pengirim pesan menstimuli sehingga penerima pesan merespon sesuai

yang diharapkan tanpa melakukan proses seleksi dan intepretasi lebih lanjut.

Kejadian ini sesuai dengan ide dasar pembuatan model linear yang didesain

berdasar sistem telepon (model Claude Shanon dan Warren, 1949) dikutip oleh

Mulyana (2003), seperti Gambar 1.


31/186

16

Gambar tersebut memperlihatkan bahwa komunikasi yang terjadi bersifat

satu arah, yakni dari sumber pesan kepada penerima pesan. Model komunikasi ini

lebih tepat digunakan menyampaikan informasi yang lebih bersifat instruksi atau

indoktrinasi.

Komunikasi Sebagai Interaksi. Pandangan komunikasi sebagai interaksi

ini menyetarakan komunikasi dengan suatu proses sebab akibat atau aksi reaksi

yang arahnya bergantian dan lebih dinamis. Komunikasi ini dianggap sedikit

lebih dinamis daripada komunikasi satu arah, meskipun masih membedakan parakomunikate sebagai komunikator dan komunikan, artinya masih tetap berorientasi

sumber, meskipun kedua peran itu dianggap bergantian. Sehingga proses interaksi

yang berlangsung pada dasarnya juga masih bersifat mekanis dan statis.

Model interaktif menganggap komunikasi sebagai suatu transaksi yang

terjadi antar komunikan yang saling berkontribusi pada terjadinya suatu transaksi

walaupun dalam beda peringkat intensitas. Teori ini digambarkan dalam tiga

bentuk yaitu: (1) lingkaran tumpang tindih, (2) heliks dan (3) Ziczac. Menurut

Schramm (1973) yang dikutip oleh Jahi (1993) lingkaran tumpang tindih

mengindikasikan bahwa dalam setiap kegiatan komunikasi akan selalu ditemukan

lebih dari dua komunikan dalam suatu situasi komunikasi. Dengan demikian akan

ada pada suatu saat sejumlah lingkaran komunikan atau ruang kehidupan yang

tumpang tindih.

Model heliks menurut Dance (1967) yang dikutip oleh Jahi (1993)

menunjukkan kegiatan komunikasi di kalangan komunikan yang menimbulkan

situasi konvergen. Hal ini dapat terjadi dalam beberapa cara, yaitu (1) komunikanbergerak menuju ke suatu arah dalam arti saling memahami pesan yang

disampaikan, dan (2) seorang partisipan mungkin bergerak menuju arah berbeda.

Proses konvergen tidak selalu berarti harus ada komitmen terhadap persoalan atau

permasalahan yang dikomunikasikan, karena lebih merupakan suatu proses saling

memahami dengan lebih baik, tentang segala sesuatu yang dikomunikasikan.

Sumber Pesan Saluran Penerima

Gambar 1. Model Komunikasi Linear


32/186

17

Model ziczac menurut Schramm (1973) yang dikutip oleh Jahi (1993)

menunjukkan situasi kegiatan komunikasi sebagai proses interaktif melalui

pertukaran tanda-tanda informasi baik verbal, nonverbal, atau paralinguistik.

Dalam model ini diperlukan adanya waktu untuk meyakinkan diri bahwa

komunikan sedikit banyak telah memahami apa yang dimaksud yang

dimungkinkan oleh persoalan pemakaian iterasi. Dengan kata lain, peristiwa

komunikasi dalam model ziczac lebih mendekati dengan proses negosiasi.

Komunikasi Sebagai Transaksi. Dalam konteks komunikasi ini, proses

penyandian (encoding) dan penyandian balik (decoding) bersifat spontan dan

simultan diantara para komunikate. Semakin banyak orang yang berkomunikasi

semakin rumit transaksi komunikasi yang terjadi karena akan terdapat banyak

peran, hubungan yang lebih rumit, serta lebih banyak pesan verbal dan non verbal.

Kelebihan konseptualisasi komunikasi sebagai transaksi adalah komunikasi

tersebut tidak membatasi komunikate pada komunikasi yang disengaja atau respon

yang dapat diamati. Dalam komunikasi transaksional, komunikasi dianggap telah

berlangsung bila seseorang telah menafsirkan perilaku orang lain, baik perilaku

verbal maupun perilaku non verbal. Artinya konseptualisasi komunikasi ini lebih

sesuai untuk konteks komunikasi interpersonal karena lebih bersifat dinamis dan

para pelaku komunikasi tidak dibedakan antara sumber dan penerima, melainkan

semuanya saling berpartisipasi dalam interaksi sebagai partisipan komunikasi.

Proses komunikasi terbagi menjadi dua tahap, yakni secara primer dan

secara sekunder (Effendy, 2003).

1. Proses Komunikasi Secara Primer

Proses komunikasi secara primer adalah proses penyampaian pikiran

dan atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang

(simbol) sebagai media. Lambang sebagai media primer dalam proses

komunikasi adalah bahasa, kial, isyarat, gambar, warna dan lain sebagainya

yang secara langsung mampu menerjemahkan pikiran atau perasaan

komunikator kepada komunikan. Komunikasi berlangsung apabila terjadi

kesamaan makna dalam pesan yang diterima oleh komunikan. Dengan

perkataan lain komunikasi adalah proses membuat sebuah pesan setala (tuned)

bagi komunikator dan komunikan.


33/186

18

2. Proses Komunikasi Secara Sekunder

Proses komunikasi secara sekunder adalah proses penyampaian pesan

oleh seseorang kepada orang lain dengan menggunakan alat atau sarana

sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama.

Seorang komunikator menggunakan media kedua dalam melancarkan

komunikasinya karena komunikan sebagai sasarannya berada di tempat yang

relatif jauh atau jumlahnya banyak.

Terdapat dua macam bentuk komunikasi secara umum, yaitu komunikasi

verbal dan non verbal (Sobur, 2004):

1. Komunikasi Verbal

Komunikasi verbal secara sederhana adalah komunikasi dengan

menggunakan bahasa, baik secara lisan maupun tertulis. Bahasa verbal adalahsarana utama untuk menyatakan pikiran, perasaan dan maksud kita. Bahasa verbal

menggunakan kata-kata yang merepresentasikan berbagai aspek realitas individual

kita. Konsekuensinya, kata-kata adalah abstraksi realitas kita yang tidak mampu

menimbulkan reaksi yang merupakan totalitas objek atau konsep yang diwakili

kata-kata itu. Misalnya, kata rumah, kursi, mobil atau mahasiswa. Realitas apa

yang diwakili oleh setiap kata itu? Begitu banyak ragam rumah. Ada rumah

bertingkat, rumah mewah, rumah sederhana dan rumah sangat sederhana.

2. Komunikasi Non Verbal

Definisi harfiah komunikasi non verbal sebagai komunikasi tanpa kata,

merupakan suatu penyederhanaan berlebihan (oversimplification), karena kata

yang berbentuk tulisan tetap dianggap verbal meskipun tidak memiliki unsur

suara. Stewart dan DAngelo (1980) yang dikutip oleh Tubbs dan Moss (2001)

berpendapat bahwa bila kita membedakan verbal dari non verbal dan vokal dari

non vokal, kita mempunyai empat kategori atau jenis komunikasi. Komunikasi

verbal vokal merujuk pada komunikasi melalui kata yang diucapkan.

Komunikasi verbal non vokal, yaitu kata-kata digunakan tapi tidak diucapkan.

Komunikasi non verbal vokal be rupa vokalisasi, misalnya berupa gerutuan.

Komunikasi yang terakhir adalah komunikasi non verbal non vokal, yaitu hanya

mencakup sikap dan penampilan, komunikasi jenis ini membawa pesan-pesan


34/186

19

linguistik. Pesan-pesan tersebut dapat terjadi dalam berbagai bentuk. Kita dapat

mengacungkan tangan untuk memilih ya pada suatu pertemuan atau untuk

menghentikan taksi. Kita menyentuh dengan halus tangan seorang teman untuk

menghiburnya.

Komunikasi non verbal menurut Ekman (1965) dan Knapp (1978) yang

dikutip oleh DeVito (1997) memiliki enam fungsi, yaitu:

1. Untuk menekankan.

Komunikasi non verbal digunakan untuk menonjolkan atau menekankan

beberapa bagian dari pesan verbal. Misalnya, kita mungkin tersenyum untuk

menekankan atau ungkapan tertentu, atau memukulkan tangan ke meja untuk

menekankan suatu hal tertentu.

2.

Untuk melengkapi (complement).Komunikasi non verbal untuk memperkuat warna atau sikap umum yang

dikomunikasikan oleh pesan verbal. Jadi, mungkin kita tersenyum ketika

menceritakan kisah lucu atau menggeleng-gelengkan kepala ketika

menceritakan ketidak-jujuran.

3. Untuk menunjukkan kontradiksi.

Kita dapat juga secara sengaja mempertentangkan pesan verbal kita

dengan gerakan non verbal. Sebagai contoh, menyilangkan jari atau

mengedipkan mata untuk menunjukkan bahwa yang kita katakan adalah tidakbenar.

4. Untuk mengatur.

Gerak-gerik non verbal dapat mengendalikan atau mengisyaratkan

keinginan untuk mengatur arus pesan verbal. Mengerutkan bibir,

mencondongkan badan ke depan atau membuat gerakan tangan untuk

menunjukkan bahwa kita ingin mengatakan sesuatu merupakan contoh-contoh

dari fungsi mengatur ini. Kita mungkin mengangkat tangan atau menyuarakan

jenak (pause ) kita (misalnya, dengan menggumamkan umm) untuk

memperlihatkan bahwa kita belum selesai bicara.

5. Untuk mengulangi.

Kita dapat mengulangi atau merumuskan ulang makna dari pesan verbal.

Misalnya, kita dapat menyertai pernyataan verbal Apa benar? dengan


35/186

20

mengangkat alis mata atau dapat menggerakkan kepala atau tangan untuk

mengulangi pesan verbal Ayo kita pergi.

6. Untuk Menggantikan.

Komunikasi non verbal juga dapat menggantikan pesan verbal kita,

misalnya, mengatakan oke dengan tangan tanpa berkata apa-apa. Kita dapat

menganggukkan kepala untuk mengatakan ya atau menggelengkan kepala

untuk mengatakan tidak.

Ada tiga tujuan komunikasi yang dikatakan oleh Berlo (1960) yaitu

untuk memberi informasi (informatif), untuk membujuk (persuasif) dan untuk

tujuan menghibur (entertainment). Gorden sebagaimana yang dikutip oleh

Mulyana (2001) menyatakan bahwa ada empat fungsi komunikasi yaitu

komunikasi sosial, komunikasi ekspresif, komunikasi ritual dan komunikasiinstrumental.

1. Komunikasi Sosial

Fungsi komunikasi sebagai komunikasi sosial mengisyaratkan bahwa

komunikasi adalah penting dalam membangun konsep diri, untuk kelangsungan

hidup, untuk memperoleh kebahagiaan, terhindar dari tekanan dan tegangan,

antara lain lewat komunikasi yang bersifat menghibur dan memupuk hubungan

dengan orang lain.

2. Komunikasi EkspresifErat kaitannya dengan komunikasi sosial adalah komunikasi ekspresif

yang dapat dilakukan baik sendirian ataupun dalam kelompok. Komunikasi

ekspresif tidak otomatis bertujuan mempengaruhi orang lain, namun dapat

dilakukan sejauh komunikasi tersebut menjadi instrumen untuk menyampaikan

perasaan-perasaan (emosi) kita. Perasaan-perasaan tersebut terutama

dikomunikasikan melalui pesan-pesan nonverbal. Perasaan sayang, peduli, rindu,

simpati, gembira, sedih, takut, prihatin, marah dan benci dapat disampaikan lewat

kata-kata, namun terutama lewat perilaku nonverbal. Seorang ibu menunjukkan

kasih sayangnya dengan membelai kepala anaknya. Orangdapat menyalurkan

kemarahan dengan berkacak pinggang, mengepalkan tangan memelototkan

matanya.

3. Komunikasi Ritual


36/186

21

Erat kaitannya dengan komunikasi ekspresif adalah komunikasi ritual,

yang biasanya dilakukan secara kolektif. Suatu komunitas sering melakukan

upacara-upacara berlainan sepanjang tahun dan sepanjang hidup, yang disebut

para antropolog sebagai rites of passage, mulai dari upacara kelahiran, sunatan,

ulang tahun (nyanyi Happy Birthday dan pemotongan kue), pertunangan,

perkawinan hingga upacara kematian. Dalam acara-acara itu orang mengucapkan

kata-kata atau menampilkan perilaku-perilaku tertentu yang bersifat simbolik.

Ritus-ritus lain seperti berdoa (shalat, sembahyang, misa), membaca kitab suci,

naik haji, upacara bendera (termasuk menyanyikan lagu kebangsaan), upacara

wisuda, perayaan lebaran juga merupakan komunikasi ritual. Mereka yang

berpartisipasi dalam bentuk ritual tersebut menegaskan kembali komitmenmereka

kepada tradisi keluarga, suku, bangsa, negara, ideologi, atau agama mereka.Komunikasi ritual sering juga bersifat ekspresif, menyatakan perasaan terdalam

seseorang3.

Kegiatan ritual memungkinkan para pesertanya berbagai komitmen

emosional dan menjadi perekat bagi kepaduan mereka, juga sebagai pengabdian

kepada kelompok. Bukanlah substansi kegiatan ritual itu sendiri yang terpenting,

melainkan perasaan senasib sepenanggungan yang menyertainya, perasaan bahwa

kita terikat oleh sesuatu yang lebih besar daripada kita sendiri, yang bersifat

:abadi, dan bahwa kita diakui dan diterima dalam kelompok kita. Komunikasiritual ini kadang-kadang bersifat mistik

4.

4. Komunikasi Instrumental

Komunikasi instrumental mempunyai beberapa tujuan umum, yaitu:

menginformasikan, mengajar, mendorong, mengubah sikap dan keyakinan,

3

Contoh komunikasi ritual yang bersifat ekspresif ini adalah ketika orang menziarahi makam NabiMuhammad, bahkan menangis di dekatnya untuk menunjukkan kecintaan kepadanya. Selain itu

para siswa anggota Paskibraka mencium bend era merah putih, untuk menunjukkan rasa cinta

mereka kepada Nusa dan Bangsa, terlepas dari kita setuju terhadap perilaku mereka atau tidak.4

Contohnya adalah Suku Aborigin (penduduk asli Australia) yang mata pencaharian

tradisionalnya adalah berburu dan mengumpulkan makaanan, melakukan upacara tahunan untuk

memperoleh peningkatan rezeki. Upacara ini dimaksudkan untuk menghormati tanaman dan

hewan yang juga berbagi tanah air. Menurut kepercayaan mereka, upacara itu penting

dilaksanakan untuk menjamin kelestarian tanaman dan hewan yang menentukan kelestarian

hidup mereka.


37/186

22

mengubah perilaku atau menggerakkan tindakan dan juga untuk menghibur. Bila

diringkas, maka kesemua tujuan tersebut dapat disebut membujuk (bersifat

persuasif). Sebagai instrumen, komunikasi tidak saja kita gunakan untuk

menciptakan dan membangun hubungan, namun juga untuk menghancurkan

hubungan tersebut. Studi komunikasi membuat kita peka terhadap berbagai

strategi yang dapat kita gunakan dalam komunikasi kita untuk bekerja lebih baik

dengan orang lain demi keuntungan bersama. Komunikasi berfungsi sebagai

instrumen untuk mencapai tujuan-tujuan pribadi dan pekerjaan.

Hubungan antara komunikasi dan budaya sangat kompleks dan erat.

Budaya telah menciptakan sebuah komunikasi spesifik, artinya budaya dapat

diartikan sebagai sebuah interaksi manusia yang cukup cermat dimana

karakteristik-karakteristik budaya, apakah itu adat-istiadat, peranan, pola perilaku,ritual-ritual dan hukum diciptakan dan dipertukarkan. Dengan kata lain budaya

adalah hasil dari sebuah komunikasi sosial. Tanpa komunikasi budaya tidak akan

mungkin terpelihara dan bertahan dalam suatu tempat dan suatu waktu yang lain.

Budaya telah tercipta, terbentuk, dipindahkan/ditransmisikan dan dipelajari

melalui proses komunikasi.

Implisit dalam komunikasi sosial adalah fungsi komunikasi kultural. Para

ilmuwan sosial mengakui bahwa budaya dan komunikasi itu mempunyai

hubungan timbal balik, seperti dua sisi mata uang. Budaya merupakan bagian dariperilaku komunikasi, dan pada gilirannya komunikasipun turut menentukan,

memelihara, mengembangkan atau mewariskan budaya. Sesuai pendapat Hall

yang dikutip oleh Mulyana (2001) bahwa budaya adalah komunikasi dan

komunikasi adalah budaya. Pada satu sisi, komunikasi merupakan suatu

mekanisme untuk mensosialisasikan norma-norma budaya masyarakat, baik

secara horisontal, dari suatu masyarakat kepada masyarakat lainnya, ataupun

secara vertikal, dari suatu generasi kepada generasi berikutnya. Pada sisi lain,

budaya menetapkan norma-norma (komunikasi) yang dianggap sesuai untuk suatu

kelompok tertentu, misalnya jangan melawan orang tua, bersikaplah ramah

pada tamu, dan sebagainya. Budaya bahkan mempengaruhi manusia setelah

manusia mati. Mengurus orang meninggal apakah mayatnya dikafani atau dalam


38/186

23

peti mati, setelah itu apakah mengadakan tahlilan atau tidak, juga bergantung

pada norma-norma budaya yang berlaku pada komunitas kita (Mulyana, 2001).

Upacara Religi

Durkheim dikutip oleh Koentjaraningrat (1987) mendefinisikan suatu

religi sebagai suatu sistem yang berkaitan dari keyakinan-keyakinan dan upacara-

upacara yang keramat, artinya yang terpisah dan pantang, keyakinan-keyakinan

dan upacara yang berorientasi kepada suatu komunitas moral yang disebut Umat.

Banyak para ahli yang melahirkan teori-teori yang berorientasi kepada upacara

religi, antara lain Smith dikutip oleh Koentjaraningrat (1987) tentang upacara

bersaji, dimana inti teorinya yang menganalisis azas-azas religi tidak berpangkal

pada analisa sistem keyakinan atau pelajaran doktrin dari religi, tetapi berpangkal

pada upacaranya. Dia menemukakan tiga gagasan penting yang menambah

pengertian mengenai azas-azas religi dan agama pada umumnya. Gagasan yang

pertama , mengenai soal bahwa di samping sistem keyakinan dan doktrin, sistem

upacara juga merupakan suatu perwujudan dari religi atau agama yang

memerlukan studi dan analisa yang khusus. Gagasan yang kedua, adalah bahwa

upacara religi atau agama yang biasanya dilaksanakan oleh banyak warga

masyarakat pemeluk religi atau agama yang bersangkutan bersama-sama

mempunyai fungsi sosial. Para pemeluk suatu religi atau agama memang ada

menjalankan kewajiban mereka untuk melakukan upacara itu dengan sungguh-

sungguh, tetapi tidak sedikit pula yang hanya melakukannya setengah-setengah

saja. Motivasi mereka tidak terutama untuk berbakti kepada dewa atau Tuhannya,

atau untuk mengalami kepuasan keagamaan secara pribadi, tetapi juga karena

mereka mengangap bahwa melakukan upacara adalah suatu kewajiban sosial.

Sedangkan gagasan ketiga , adalah teorinya mengenai fungsi upacara bersaji. Pada

pokoknya upacara seperti itu, dimana manusia menyajikan sebagian dari seekor

binatang, terutama darahnya, kepada dewa kemudian memakan sendiri sisa daging

dan darahnya, oleh Smith (1889) yang dikutip oleh Koentjaraningrat (1987) juga

dianggap sebagai suatu aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas dengan dewa

atau para dewa. Dalam hal itu dewa atau para dewa dipandang juga sebagai

warga komunitas, walaupun sebagai warga yang istimewa.


39/186

24

Preusz yang dikutip oleh Koentjaraningrat (1987) mengemukakan

konsep-konsepnya mengenai azas-azas religi yang mendekati masalahnya dari

sudut upacara. Anggapannya adalah bahwa rangkaian ritus yang paling penting

dalam banyak religi di dunia adalah ritus kematian. Menurutnya ritus atau upacara

religi aka n bersifat kosong tak bermakna, apabila tingkah laku manusia di

dalamnya didasarkan pada akal rasional dan logika. Namun secara naluri manusia

memiliki suatu emosi mistikal yang mendorongnya untuk berbakti kepada

kekuatan tinggi yang olehnya tampak konkret di sekitarnya, dalam keteraturan

dari alam, serta proses pergantian musim dan kedahsyatan alam dalam

hubungannya dengan masalah hidup dan maut.

Hertz yang dikutip oleh Koentjaraningrat (1987) juga mengemukakan

analisanya tentang azas religi yang berorientasi kepada upacara dan khususnya

upacara kematian. Dia menganggap bahwa upacara kematian selalu dilakukan

manusia dalam rangka adat-istiadat dan struktur sosial dari masyarakatnya, yang

berwujud sebagai gagasan kolektif. Dengan demikian analisa terhadap upacara

kematian harus lepas dari segala perasaan pribadi para pelaku upacara terhadap

orang yang meninggal dan harus dipandang dari sudut gagasan kolektif dalam

masyarakat tadi. Di sini Hertz melihat bahwa gagasan kolektif mengenai gejala

kematian yang terdapat pada banyak suku-bangsa di dunia adalah gagasan bahwa

mati itu berarti suatu proses peralihan dari suatu kedudukan sosial yang tertentu

ke kedudukan sosial yang lain, yaitu kedudukan sosial dalam dunia ini ke suatu

kedudukan sosial dalam dunia makhluk halus. Pada berbagai suku-bangsa di

Indonesia upacara kematian itu terdiri dari tiga tingkat, yaitu: (1) Sepulture

privisoire, (2) Periode intermediare dan (3) Ceremonie finale. Mula-mula mayat

diberi suatu sepulture privisoire , yaitu pemakaman sementara. Kemudian ada

suatu periode intermediaer atau masa antara yang biasanya berlangsung tiga

hingga lima tahun, dalam waktu mana para kerabat dekat orang yang meninggal

itu hidup dalam keadaan keramat. Kedudukan yang baru untuk roh yang

meninggal itu dicapai pada ceremonie finale, yaitu pada upacara di mana tulang

belulang dan sisa-sisa jasmani orang yang meninggal itu digali lagi (dan kadang-

kadang setelah itu dibakar), lalu ditempatkan di pemakaman yang tetap. Sesudah

analisa yang dalam tentang berbagai unsur dalam upacara-upacara kematian pada


40/186

25

berbagai suku bangsa di Indonesia, yang memberi kesimpulan kepadanya bahwa

upacara kematian itu tidak lain daripada suatu upacara inisiasi , Hertz

menunjukkan bahwa ada persamaan yang besar antara unsur-unsur upacara

kematian manusia dengan unsur -unsur upacara kelahiran dan pernikahannya. Pada

kelahiran, seorang individu beralih dari alam gaib ke alam hidup, pada kematian

ia beralih dari alam hidup ke alam gaib.

Seorang ahli folklor Van Gennep (1908) yang dikutip oleh

Koentjaraningrat (1987) berpendirian bahwa ritus dan upacara religi secara

universal pada azasnya berfungsi sebagai aktivitas untuk menimbulkan kembali

semangat kehidupan sosial antara warga masyarakat. Serupa dengan Hertz dalam

kaitan dengan upacara kematian, Van Gennep menyatakan bahwa semua ritus dan

upacara itu dapat dibagi ke dalam tiga bagian, yaitu: (1) perpisahan atau

separation , (2) peralihan atau merge dan (3) integrasi kembali atau agregation.

Dalam bagian pertama dari ritus, yaitu bagian separation , manusia melepaskan

kedudukannya yang semula. Acara ritus biasanya terdiri dari tindakan-tindakan

yang melambangkan perpisahan itu. Bagian kedua dari ritus, yaitu bagian merge,

manusia dianggap mati atau tidak ada lagi dan dalam keadaan seperti tidak

tergolong dalam lingkungan sosial manapun. Sedangkan bagian ketiga dari

upacara, yaitu bagian agregation , yaitu mereka diresmikan ke dalam tahap

kehidupannya serta lingkungan sosialnya yang baru.

Dalam banyak kehidupan ritus peralihan sangat penting, misalnya dalam

upacara hamil tua, upacara saat-saat anak-anak tumbuh (upacara memotong

rambut yang pertama, upacara keluar gigi yang pertama, upacara penyentuhan si

bayi dengan tanah untuk pertama kali dan sebagainya) dan dalam upacara inisiasi .

Data etnografi Van Gennep menunjukkan bahwa ritus perpisahan itu sering

berkaitan dengan ritus peralihan, sedangkan upacara integrasi dan pengukuhan

lebih sering berdiri sendiri, lepas dari kedua macam ritus tersebut. Upacara religi

dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu: (1) yang bersifat perpisahan menjadi

satu dengan yang bersifat peralihan, diistilahkan sebagai ritus dan (2) yang

bersifat integrasi dan pengukuhan, distilahkan sebagai upacara.

Religi menurut Koentjaraningrat (1987) memiliki lima komponen, yaitu:


41/186


42/186

27

tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa, roh

atau makhluk halus lain dengan tujuan untuk berkomunikasi. Ritus atau upacara

religi itu biasanya berlangsung berulang-ulang baik setiap hari, setiap musim atau

kadang-kadang saja. Tergantung dari isi acaranya, suatu ritus atau upacara religi

biasanya terdiri dari suatu kombinasi yang merangkaikan satu-dua atau beberapa

tindakan, seperti: berdoa, bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari

dan menyanyi, berprosesi, berseni-drama suci, berpuasa, bertapa dan bersamadi.

Dalam ritus dan upacara religi biasanya dipergunakan bermacam-macam sarana

dan peralatan, seperti: tempat atau gedung pemujaan, payung dewa, alat bunyi-

bunyian suci (orgel, genderang suci, gong, seruling suci, gamelan suci, lonceng

dan lain-lain). Selain itu para pelaku upacara seringkali harus mengenakan

pakaian yang juga dianggap mempunyai sifat suci, seperti jubah pendeta, jubahbiksu da n lain-lain).

Komponen kelima dari sistem religi adalah umatnya atau kesatuan sosial

yang menganut sistem keyakinan dan yang melaksanakan sistem ritus serta

upacara itu. Kesatuan sosial yang bersifat umat agama itu dapat berwujud sebagai:

(1) keluarga inti atau kelompok-kelompok kekerabatan yang lain, (2) kelompok

kekerabatan yang lebih besar, seperti keluarga -luas, klen, gabungan klen, suku,

marga dan lain-lain, (3) kesatuan komunitas seperti desa, gabungan desa dan lain-

lain, (4) organisasi atau gerakan religi, seperti organisasi penyiaran agama,

organisasi sangha, organisasi gereja, partai politik yang berideologi agama,

gerakan agama, orde-orde rahasia dan lain-lain (Koentjaraningrat, 1987).

Masyarakat Tengger dan Berbagai Upacaranya


43/186

28

Masyarakat Tengger dalam kesehariannya tidak terlepas dari berbagai

ritual upacara yang selalu dilakukan dalam rangka pemanjatan doa kepada Tuhan

Yang Maha Esa agar diberikan keselamatan maupun sebagai ungkapan rasa

syukur atas rejeki yang telah mereka terima. Ritual upacara mereka secara garis

besar dapat dibagi ke dalam dua golongan, yaitu5:

1. Upacara Lingkup Keluarga.

Upacara jenis ini terdiri dari upacara kelahiran, upacara perkawinan dan

upacara kematian. Upacara ini biasanya dilakukan dalam lingkup keluarga,

sehingga penanggung jawab pelaksanaan adalah keluarga yang punya hajat.

Berbagai macam upacara yang berkaitan dengan jenis ini antara lain:

a. Upacara sesayut/ upacara mitoni, yaitu upacara yang dilakukan saat bayi

berumur tujuh bulan. Upacara ini menggunakan sarana berupa: tumpeng,panggang ayam, bunga di dalam air cepel/ kuwali, lawe. Tujuan mitoni ini

adalah agar bayi tersebut mudah saat lahir dan selamat beserta ibunya.

Pelaksanaan upacara ini yaitu: bunga di dalam kuwali dimandikan kepada

ibunya, sedangkan la wenya disabukkan ke perut ibu. Mandi dengan bunga

bermakna agar ibu dan bayinya dalam kandungan tetap harum dan suci.

Sedangkan lawe yang disabukkan bermakna agar ibu dan bayi tetap menyatu

dan lahir dengan selamat.

b.

Upacara kekerik/ membersihkan, dilaksanakan setelah bayi dilahirkan dancuplak pusernya. Maknanya adalah membersihkan ibu dan anak setelah

melahirkan. Sebab sebelum upacara kekerik/pembersihan dilaksanakan, masih

ada saja gangguan-gangguan kepada ibu dan anak yang baru dilahirkan.

c. Upacara among-among, dilakukan bersama upacara kekerik. Upacara ini ini

dilakukan untuk mengamongi keluarga atau saudara-saudara tertua dan orang

tua dari ibu dan bapak yang baru melahirkan. Tujuannya adalah agar nantinya

orang tua dan saudara-saudaranya serta para sesepuh bisa ngemong/ memberi

petunjuk yang baik kepada anak yang dilahirkan supaya setelah dewasa

menjadi orang yang berguna.

d. Upacara tanam ari-ari, dilakukan setelah ari-ari sudah keluar dan dilakukan

oleh dukun bayi.

5 Sebagaimana yang diungkapkan oleh Koordinator Dukun Sekawasan Tengger (Bapak

Mudjono) dan juga merupakan dokumentasi pribadi yang tidak dipublikasikan.


44/186

29

e. Upacara setelah bayi berumur 44 hari. Upacara ini dilakukan agar bayi dapat

diajak keluar. Sebelum berumur 44 hari bayi tidak boleh dibawa keluar dari

rumah atau halaman rumah termasuk ibunya.

f. Upacara tugel gombak/ tugel kuncung. Upacara ini dilakukan dengan

memotong sedikit rambut, tugel kuncung adalah sebutan untuk laki-laki,

sedangkan tugel gombak adalah sebutan untuk perempuan. Tujuannya adalah

untuk menghilangkan sengkala.

g. Upacara Ngruwat/ Ruwatan, dilaksanakan setelah anak menginjak dewasa.

Dilakukan bagi anak-anak yang tidak punya saudara sama sekali. Tujuannya

adalah untuk menjaga keselamatan agar tidak diganggu oleh butakala.

h. Upacara pernikahan/ Praswala Gara, yaitu upacara pernikahan yang

dilakukan menurut tradisi Tengger. Secara lengkap akan diterangkan padabagian pembahasan Upacara Praswala Gara.

i. Upacara Kematian, rangkaian upacara kematian ini dilakukan pada saat

upacara penguburan di pemakaman, upacara yang dilakukan di rumah duka

dan upacara Entas-Entas yang dilakukan minimal 44 hari setelah kematian.

UpacaraEntas-Entas ini diterangkan secara lebih lengkap pada pembahasan

upacara tersebut.

2.

Upacara Lingkup Desa.Upacara jenis ini biasanya memiliki cakupan yang luas karena dilakukan

oleh seluruh warga desa bahkan juga seluruh warga masyarakat Tengger.

Penanggung jawab pelaksanaan biasanya adalah Petinggi (Kepala Desa) sebagai

pemangku adat beserta para perangkatnya serta Dukun dan para kerabatnya

(Legen dan Wong Sepuh) sebagai pelaksananya. Beberapa upacara jenis ini antara

lain:

a. Upacara Kasada , berupa ungkapan syukur yang dilakukan dengan

membuang hasil pertanian ke kawah Gunung Bromo pada bulan kedua

belas (bulan Kasada) waktu bulan purnama. Upacara ini diikuti oleh seluruh

masyarakat Tengger yang berpusat di Pura Agung Poten di lautan pasir

Gunung Bromo dan merupakan upacara terbesar dalam kehidupan

masyarakat Tengger.


45/186

30

b. Upacara Karo, dilakukan dengan mengadakan upacara di Pura dan di desa,

merupakan upacara terbesar kedua setelah Kasada.Upacara ini dilakukan

pada tanggal 15 bulan kedua penanggalan Tengger (bulan Karo).

c. Upacara Unan-Unan , yaitu upacara bersih desa yang dilakukan setiap lima

tahun sekali. Tujuannya adalah untuk menjauhkan desa dari mara bahaya.

Rangkaian upacaranya adalah:Banten Kayopan Agung, Yatnya Nguna Sasi/

korban maesa (berupa kerbau yang dikorbankan dalam upacara tersebut) dan

Yatnya Tandur Tuwuh.

d. Upacara Pujan, yaitu tradisi pemujaan yang dilakukan pada bulan-bulan

tertentu untuk meminta keselamatan dan kesejahteraan bagi seluruh warga

masyarakat. Pujan ini macamnya adalah Pujan Kapat(bulan keempat),Pujan

Kapitu (bulan ketujuh), Pujan Kawolu (bulan kedelapan), Pujan Kesanga (bulan ke sembilan) dan Pujan Kasada (bulan kedua belas).

Sebagaimana hasil penelitian dari Soemanto dalam buku Agama

Tradisional menyatakan bahwa nilai budaya masyarakat Tengger terwujud dalam

aturan-aturan adat yang benar-benar dipedomani oleh masyarakatnya dan hal ini

didukung pula oleh pandangan agama dan kepercayaannya yang menjadi kesatuan

dalam sikap kehidupan sehari-hari. Berdasarkan agama dan kepercayaan yang

mereka anut, masyarakat adat Tengger selalu berusaha untuk mendekatkan diri

pada Sang Hyang Agung.Banyak hal yang ikut menentukan kepatuhan warga Tengger terhadap

keberadaan nilai-nilai sosial budaya. Selain hal di atas adalah melekatnya budaya

paternalistik dalam masyarakat. Pemimpin atau tokoh adat merupakan panutan

sentral bagi warga, sehingga kemungkinan kecil terdapat perilaku-perilaku sosial

budaya masyarakat yang menyimpang dari kebiasaan yang ada. Hasil penelitian

terdahulu yang terhimpun dalam buku yang berjudul Agama Tradisional

menjelaskan dalam sistem sosial budaya Tengger selama ini, belum pernah terjadi

peristiwa sosial baru atau bentuk-bentuk budaya baru, baik yang dilakukan oleh

individu atau kelompok sosial dalam masyarakat. Masyarakat (terutama generasi

baru) cenderung ingin mengetahui, memahami, melaksanakan dan menghargai

terhadap sistem sosial budaya yang lama. Nilai-nilai sosial budaya Tengger sudah


46/186

31

melembaga sedemikian kuat dalam masyarakat Tengger sehingga

ketradisionalannya tetap terpelihara.

Daerah Tengger adalah daerah wisata yang banyak dikunjungi oleh para

wisatawan, baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Para wisatawan sedikit

banyak akan membawa perubahan sosial dalam kehidupan yang belum diketahui

oleh masyarakat yang bersangkutan. Masyarakat Tengger yang banyak melakukan

interaksi dengan wisatawan lambat laun juga akan mengalami perubahan karena

pengaruh modernisasi yang dibawa oleh wisatawan. Dengan demikian, mereka

banyak menyerap pengetahuan dan pengalaman dari orang luar Tengger. Memang

dalam beberapa hal interaksi tersebut perlu untuk dilakukan, namun dalam kasus

lain perlu adanya benteng dari masyarakat terhadap pengaruh budaya asing. Hal

ini perlu dilakukan mengingat interaksi dengan orang asing, baik dalam negerimaupun luar negeri tidak selamanya membawa pengaruh yang positif (Anwar,

2003).

Pada akhir abad 20-an kehadiran lembaga sekolah tidak diterima secara

mulus oleh masyarakat Tengger. Oleh karena itu cara penanamannya melalui

penyadaran, perintah, bahkan terkadang dengan cara memaksa. Seperti adanya

aturan dari pemerintah desa tentang ijin menikah yang bisa diberikan jika

pasangan calon pengantin sudah lulus sekolah menengah pertama. Penerimaan

pembaruan dan inovasi untuk saat sekarang ini disamping dilakukan melaluipendidikan formal atau lembaga sekolah, juga dilakukan dengan cara

menghimpun kelompok-kelompok masyarakat melalui jalur-jalur nonformal,

seperti Pramuka. Selain itu penerimaan pembaruan dan inovasi juga banyak

dipengaruhi oleh para pendatang yang berasal dari luar Tengger dan tamu

wisatawan, baik domestik maupun mancanegara yang berkunjung ke Gunung

Bromo.

Namun tidak dapat dipungkiri bahwa kehadiran lembaga pendidikan,

baik yang formal maupun nonformal di daerah Tengger, sedikit demi sedikit telah

banyak membantu untuk meningkatkan pengetahuan masyarakat Tengger.

Keterbukaan dalam hal pembaruan di daerah Tengger ini sedikit demi sedikit juga

mengalami peningkatan, dalam artian masyarakat Tengger dapat menerima


47/186

32

pembaruan tersebut. Akibatnya, orang Tengger dapat dikatakan sudah mulai

berubah dan telah mengalami kemajuan (Machmud, 2003).

Pergeseran atau perubahan nilai yang terjadi pada masyarakat Tengger

adalah pergeseran atau perubahan nilai-nilai yang bersifat instrumental dan bukan

nilai-nilai hakikinya. Hasil penelitian yang pernah dilakukan menunjukkan bahwa

sampai sekarang kepatuhan dan ketaatan terhadap kepercayaan, rasa kekeluargaan

yang masih cukup kental, rasa toleransi terhadap sesama dan orang lain masih

tesis referensi

Documents