capitulo_8_bodhicharyavatara

7/23/2019 Capitulo_8_Bodhicharyavatara

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1. De este modo, habiendo desarrollado la diligenciapues el hombre distraído cae entre los caninos de

2. En la soledad del cuerpo y del espír itu no surgen ly desechar completamente las conceptualizaciones

3. No se abandona el mundo a causa del apego familiardebo abandonar completamente todo esto y seguir

4. Habiendo visto que las emociones per turbadoras spropiciada por la perfecta calma mental {samatha-realiza con la certidumbre gozosa del desapego al m

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5. El ser transitorio que tiene un gran apego por otrmillares de vidas.

6. Si no lo veo, soy infeliz y mi mente no puede permatormentado por el deseo, como antes.

7. Si permanezco apegado a los seres, se oscurece c

cosas), mi renuncia al mundo es destruida y, finalm8. Puesto el espíritu solamente en esas cosas, esta

inmutable, seré destruido por el apego a mis amig





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9. Si mi conducta es igual a la de los seres inmadurosa los reinos inferiores. Pero si, por fortuna, no meconfianza en los seres mundanos?

10. En un instante se hacen mis amigos, y al siguientedisgustan incluso en situaciones felices, es difícil c

11. Si les digo algo virtuoso se enfadan, y me desvían dlo que van a parar a los reinos inferiores.

12. Tienen celos de sus superiores, competencia respeVanidosos cuando se les alaba, se irritan cuando sealguno con los seres samsáricos.

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13. Si te asocias con los seres ordinarios , es seguro quel tiempo como los niños, ufanándote de lo tuyo, des

14. Por esto, relacionarse con los demás de esta maneraaportar beneficio alguno, tampoco yo a ellos.

15. He de huir lejos de los seres mundanos. Si me los e

He de limitarme a ser correcto, sin más.16. Tal como la abeja que toma la miel de las flores,

permanecer indiferente, como si nunca los hubiese




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17. Si poseo riquezas, honores, y me regocijo muchexperimentaré miedo en el momento de la muerte

18. Por eso, sea cual sea el objeto al que la mente confen un sufrimiento mil veces mayor.

19. El que es hábil no se debe apegar, pues el apego trae

son firmes rechazan las cosas de esta índole.20. Aunque resulte que pueda tener muchas riquezas,

haya adquirido, cuando llegue la muerte no podré




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21. ¿Por qué regocijarme cuando me alaban si otrodesprecian si otros me alaban?

22. Si incluso el Victorioso no pudo complacer las mmencionar a un ser inferior como yo? Por esto, quiemundanos.

23. Desprecian a los que no tienen dinero y hablan manaturaleza, tan difíciles de alegrar.

24. Ha sido dicho por los Tat hagata s que no se debe essean, pues estos seres pueriles no buscan más que





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25. ¿Cuándo podré habitar en los bosques, junto a los adesagradable y están felices con mi compañía?

26. He de vivir al pie de un gran árbol, en una cueva oel desapego.

27. ¿Cuándo podré habitar , al fin, en un lugar que no co

sin apego?28. ¿Cuándo llegará el momento de vivir sin miedo, c

llevando ropas desechadas por todos, y sin tener qu




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29. Instalado en un cementerio, ¿cuándo entenderé queen el camino de la destrucción?

30. Entonces, a causa del olor de mi cuerpo mismo, inmodo, es como acabaré.

31. Aunque este cuerpo aparece como algo único, la c

mismo modo que los amigos y demás seres querid32. He nacido solo y también moriré solo. Este aspecto

qué sirven entonces los amigos que obstaculizan m




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33. Del mismo modo que los que est án de camino se deel camino de las existencias se detienen en esta vid

34. Mientras todos están afligidos por las cosas del muporteadores (sepultureros), yo me iré al bosque.

35. Sin amigos y sin rencor, mi cuerpo en gozosa sole

lamentos.36. Al no haber nadie cerca de mí que me perturbe co

Buddha.




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37. Por esto, debo vivir solo conmigo mismo, feliz y trahermoso y alegre, en el que apaciguar todas las di

38. Abandonando todo otro pensamiento, con el espír itulograr el estado de ecuanimidad.

39. Los deseos ocasionan un montón de males, tan tomatados, esclavizados, mutilados, y en el siguiente

40. A causa de mis muchos requerimientos, idas y venmujeres para mi satisfacción, no he evitado las ne





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41. Por querer satisfacer esta necesidad carnal me hcompletamente a ella, dónde encontraré el estado d

42. Si no son otra cosa que esqueletos, sin ident idacompletamente obsesionado por las mujeres en lug

43. Antes , cuando me encontraba con su rostro cublevantárselo, tirar de él, y aunque no fuera la púdicamente los ojos.

44. Pero ahora, ¿por qué quiero huir , perturbado por la





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45. Tanto como la protegía antes de la mirada de los demde la gran codicia de los que se la comen?

46. Ahora, viendo este montón de carne que están comhe ofrecido adornos, sándalo y guirnaldas de flores

47. Si me asusto al ver los esqueletos, aunque no seandantes (zombis) que se mueven por unos pocos i

48. Si deseo esto cuando está cubierto, ¿por qué no lo dde ello, ¿por qué abrazarlo cuando está cubierto?




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49. Si la saliva y los excrementos, ambos, surgen excluno los excrementos?

50. No encuentro ningún placer (sexual) en un cojín deme entrego a lo impuro sin pensar en el desagrada

51. La gente lujuriosa, perversa y obcecada, dice que al tacto. Al contrario, (sólo pensarlo) esto les produ

52. Si no me siento atraído por lo que es impuro, entonc jaulas de huesos conectados por músculos pegado





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53. Yo mismo estoy hecho de muchas cosas intrínsecamPero, obsesionado por la impureza, deseo los sacos

54. Si me gusta su carne, deseo tocarla y verla, ¿por q

55. Pero si esto que deseo es su espíritu, resulta imposel objeto de la sabiduría. Entonces, ¿por qué debo

56. No es asombroso ignorar que el cuerpo de los demáno advertir que el de uno mismo es intrínsecamen




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57. Habiendo rechazado el joven loto abierto a los rayo jaula de impurezas, arrastrado por la debilidad de

58. Si no deseo tocar una ropa o lugar manchado de esurgen?

59. Si no tengo apego por lo impuro, ¿cómo es quedesarrollado a partir de la semilla de una matriz i

60. El hecho es que no experimento deseo alguno porpuedo entonces desear un cuerpo, por naturaleza i





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61. No solamente no repudias tu propia natura leza impsacos de impurezas.

62. Incluso la comida más deliciosa y agradable, ta l comde la boca, ensucia el suelo en el que cae.

63. Si dudas de la impureza del cuerpo, aunque sea evhan convertido los cuerpos impuros de otros, arroj

64. Cuando la piel se abre, produce un gran espantexperimentar placer?




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65. El perfume con el que se unta el cuerpo, tal como el¿por qué me siento atraído por él a causa de algo q

66. Si el cuerpo huele mal por natu raleza, ¿no es mejor insignificantes y fútiles del mundo lo untan con de

67. Además, ¿cómo aparece este delicioso olor del sáncausa de un perfume que les es ajeno?

68. La naturaleza del cuerpo desnudo, sucio de barro,malolientes, es temible por sí misma.




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69. ¿Por qué afanarme en limpiarlo? Es como limpiar de locos que se agitan y empeñan en confundirse.

70. Al ver sólo esqueletos en los cementerios, la mencementerios de las ciudades llenas de cadáveres a

71. Además, esas impurezas de la concupiscencia no sdisfrute, me fatigo y sufriré el castigo de los infiern

72. Cuando niño, no podía ganar dinero, y cuando mozya viejo, en el límite de la vida, ¿qué hacer con el d




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73. Algunos, para satisfacer los placeres carnales trabay así vuelven a casa rendidos y se echan a dormir c

74. Otros experimentan las inquietudes del viaje, y sufno pueden ver a su familia ni mujeres, tal como de

75. Los hay que, confundidos por el deseo de enriquecerson empujados por las acciones de otros lejos de su

76. Aún hay otros que venden sus cuerpos, y sin podermujeres paren, abandonan a sus niños junto a un





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77. También los hay que, locos, engañados por su decampos de batalla con el temor de perderla, y en s

78. Algunos más, debido a su ambición, son mutiladose incluso quemados. Esto es sabido.

79. Es conveniente conocer el montón de problemas singanancias, el ahorro y las pérdidas, y por apego a

sufrimiento de las existencias.80. Todos esos, esclavos del deseo, exper imentan much

animales de tiro pueden comer de vez en cuando u





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81. A causa de este pequeño y vulgar provecho que incluacciones, pierdo esta rara oportunidad del perfecto

82. Cier tamente, lo que se desea será destruido, y caerey dificultades que surgen durante el tiempo emple

83. Las dificultades para obtener el estado de Buddha,son una millonésima parte de las que experiment

grandes sufrimientos sin conseguir la iluminación84. Conviene contemplar los sufrimientos de los infiern

el fuego, los precipicios, nada de todo eso es compar





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85. Así, escarmentado por el deseo, exper imentaré la bosques vacíos de querellas y emociones perturbad

86. Los que son afortunados gozan de bellas casas de ga la luz de la luna, y se pasean con la brisa de los de beneficiar a los demás.

87. Residen, tan to como quieren, en casas vacías, al pi

sufrimiento de tener que apropiarse o retener algo,88. Viven independientes, libres de deseos y atadu ra

pueden conseguir una existencia tan satisfactoria y





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89. De esta manera, reflexionando sobre las cualipensamientos y meditan en el espíritu iluminado.

90. En primer lugar , me esforzaré en meditar sobre ladeseamos la felicidad y rechazamos el sufrimiento

91. Aunque el cuerpo está hecho de dis tintas parte s y mque es uno. De la misma manera , la dicha y las pena

yo, se deben considerar como siendo de uno mismo92. El sufrimiento que experimento no es dañino pa

insoportable es por considerarlo como propio.




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93. Igualmente , aunque los sufrimientos de los demápropio, se hace difícil de soportar.

94. He de aliviar el sufrimiento de los demás seres; al fbeneficiarles porque son seres sensibles, lo mismo

95. Desde el momento en que yo y el otro, ambos, despecialmente, en lograr sólo mi propia felicidad?

96. De la misma manera que ambos, tanto el otro comen mí? ¿Por qué me protejo yo y no al otro?




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97. Sin embargo, ¿por qué proteger les si su sufrimientodel sufrimiento por venir que aún no me daña?

98. Existe la idea y el pensamiento erróneos de atribuirnace, uno y otro, son radicalmente distintos.

99. Sin duda alguna, cuando hay sufrimiento nos protde la mano; ¿por qué lo protege entonces?

100. Aunque quizá es te ejemplo no sea el apropiado, escierto para mí ni para los otros, debe poder ser aba




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101. Se dice que el continuo mental y los agregados sonquien sufra, entonces, ¿quién puede llegar a contro

102. No hay propietar io del sufrimiento, y si no hay mansentado que he de eliminarlo?

103. ¿Por qué combatir el sufrimiento? Lo dicen todos, ssea para todos; y si no debe serlo, que no lo sea pa

104. Puesto que la compasión trae gran sufrimiento, ¿sufrimiento de los seres, ¿cómo arredrarme ante el





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105. Si el sufrimiento de muchos se extingue con el sufripara sí mismos el sufrimiento propio y el ajeno.

106. Aunque el Bodhisa ttva Supusha-Chandra (Hermosalvar a numerosos desgraciados, no delató a nadie

107. Así, habiendo habituado a la mente (al continuo demás; tal como un pato silvestre se sumerge en un

profundo de los infiernos.108. Si liberar a los seres es motivo de un océano de aleg

mi propia liberación?




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109. No me consideraré un prodigio ni me sentiré orgrecompensa alguna, pues únicamente el beneficio d

110. Por esto, tal como me protejo de lo desagradablecompasión he de proteger así a los demás como a m

111. Por la fuerza de la costumbre, aunque carezco de sugotas de esperma y de sangre provenientes de otro

112. Entonces , ¿cómo es que no considero el cuerpo de loque mi cuerpo es también (proveniente) de otros?




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113. Habiendo entendido los defectos del amor propio y completamente el apego y me entregaré a los dem

114. Tal como considero las manos y demás miembros a los demás seres como miembros vivos del ser tra

115. Si tengo el hábito de considerar como propio este cpensar en los demás seres del mismo modo?

116. Así pues, aunque procure el beneficio de los demás, al comer no surge en mí la esperanza de ser recom





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117. Por eso, tal como me protejo de lo desagradable, pola compasión que protege a los seres tr ansmi grant

118. De este modo, el protector Avalokiteshvara, llevado liberar de los miedos del samsara a los seres trans

119. No tengo que evitar lo que es difícil. Por la fuerza desu nombre me hacía temblar, eso mismo, ahora no

120. Así, quienquiera que desee obtener rápidamente prel sagrado secreto de cambiarse uno mismo por los




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121. Debido al apego que tengo a mi cuerpo hast a el mena este cuerpo, por qué no lo rechazo como enemigo

122. Por el deseo de encont rar la manera de aliviar el hlos pájaros, peces y demás animales para matarlos

123. A fin de obtener provecho y servidores al precio qmadre, y robar las ofrendas hechas a las Tres Supreinfiernos más profundos.

124. ¡Qué hombre sabio querría proteger y venerar su ca un enemigo?




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125. "Si lo doy, ¿qué quedará para mí?". Así, por el egoquedo, ¿qué podré dar?" Así, por el deseo de bendioses.

126. Si perjudico a otros por mí, seré atormentado en lolo mejor de todo.

127. Por tenerme en gran estima iré a parar, feo y estúdemás obtendré una existencia feliz, colmada de h

128. Si utilizo a otros para mi propio beneficio experibeneficio de los demás, recibiré los más altos hono





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129. Tan ta como sea la felicidad de este mundo, toda pcomo sea el sufrimiento del mundo, todo él surge d

130. ¿Para qué extenderme en más explicaciones? Lospoderosos) procuran el beneficio de los demás. ¡Ve

131. Si no cambio, de verdad, mi felicidad por el sufrimigualmente infeliz en la rueda de las existencias.

132. Dejando de lado lo que trasciende al mundo, si los setampoco las necesidades de esta vida podrán ser c





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133. Por causar sufrimiento a los demás pierdo complet—la que se ve y la que no se ve— y, confundido, m

134. Si todo el dolor inmenso de los mundos, el miedo y qué proteger a este gran demonio?

135. No es posible evitar el sufrimiento si no se abandoquemarnos si no nos separamos del fuego.

136. Por esto, porque debo aliviar mi propio dolor y apaenteramente a los otros y cuidarlos como a mí mism




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137. "Yo estoy al servicio de los demás" ¡Tu mente ha dahora, no has de pensar en ninguna otra cosa que e

138. No es correcto utilizar par a el propio beneficio la viPor esto sería incorrecto emplearlos para otra cosa

139. Así, viendo que lo principal son los seres sensibledisposición, aunque me lo arrebaten.

140. Al considerar a los diversos seres inferiores como aellos, meditaré sobre los celos, la envidia y el orgu





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141. "Él es honrado y yo no, él es rico y yo carezco de rey yo un desgraciado".

142. "Yo he de trabajar mientras él permanece en la finferior sin cualidades ni prestigio".

143. Pero, ¡quién no tiene cualidades! Yo albergo en mí minferior, pero comparado con otros tantos, soy supe

144. Dado el deterioro de mi conducta, a causa del poNecesito curarme de la manera que sea, aunque el





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145. De todos modos, si este yo no me cura, ¿por qué my para el yo?

146. Por su falta de compasión para con los seres queinferiores, externamente se muestra orgulloso de s

147. En presencia de sus iguales, a fin de superarlos ena querellarse con ellos para conseguirlo.

148. Por todos los medios a su alcance mostrará sus cuade las cualidades de ningún otro, sean las que sean




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149. Así pues , escondiendo sus defectos será venerado, psuperiores, será cubierto de honores, pero no así el

150. Durante largo tiempo ha esperado ver, con regocijosu vez, objeto de burla para todo el mundo.

151. "He aquí al que, llevado por sus emociones per turba mí en estudios, inteligencia, educación, rango o r

152. Así, al escuchar sus cualidades proclamadas por tcompleta satisfacción.

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153. Incluso, si el otro tiene aún alguna posesión o riqusobrevivir y le arrebatará lo que le queda.

154. "He de quebrantar su felicidad, hacerle pagar el dperjudicado cientos de veces en el ciclo de las exist

155. Aunque tu mente ha pasado innumerables kalpas hello grandes fatigas, tú solo has obtenido sufrimien

156. Por esto, a par ti r de ahora me entrego definitivamde Buddha es infalible, en el futuro veré el fruto.




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157. Si en el pasado hubiera actuado así, una situación no sería posible.

158. Así como concibes como propia la gota de esperma habituarte también a considerar al otro.

159. Al haber analizado meticulosamente el pensamientoser usado para su beneficio, me privaré yo mismo

160. "Soy feliz y el otro no lo es; soy enaltecido y el otro rcelos de mí mismo?





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161. "¿Qué hacer —cómo actuar— en la vida?". Por me



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6 . ¿Qué hacer cómo actuar en la vida? . Por mepropia felicidad y tomar sobre mí el sufrimiento de

162. 162. Incluso las faltas cometidas por los demás hepequeñas, he de admitirlas abiertamente delante d

163. He de proclamar la fama del otro y ocultar el brillo demplearme para el beneficio de todos.

164. Esta naturaleza defectuosa no debe ser alabada paunque tenga alguna de estas cualidades no he de





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165. En resumen, a fin de ser úti l y con el propósito de bsea cual sea el daño que les haya hecho que caiga

166. Debo dejar a un lado las maneras violentas y no modesta, tímida y con discreción.

167. Así pues, lo que has de hacer es mantener esta actitde otro modo, si fallas se acabará (tu oportunidad

168. De todos modos, aunque has sido advertido , tu espírde errores y tú mismo acabarás destruyéndote.





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3169. Pero el tiempo en el que tú (el egoísmo) me domin



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p q ( g )natura leza. Hagas lo que hagas y donde sea, destr

170. Ahora mismo he de dest ruir este pensamiento deservicio de los otros, no me acobardaré y les ofrece

171. Pues si me distraigo y no te doy a los seres, tú mismdel infierno.

172. Así es como durant e largo tiempo he sido empujadrencor, escarmentado, destruiré tu egoísmo.





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3173. Si deseo ser feliz no debo separarme de los demás



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deseo ser protegido he de proteger a los demás,

174. Tanto como cuide mi cuerpo y lo proteja de todo, ta

175. Por haber caído en este error, si mis deseos no puedla tierra.

176. Incapaz de satisfacer mis deseos, quebrantado por lsi por el contrario, no dependo en nada de todo esoen mi patrimonio.





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3177. Por esto, al deseo del cuerpo no se le debe dar la o



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su mejor riqueza.

178. Al final, (este cuerpo) termina rá convirtiéndose en pqué debo considerarme como siendo esta cosa imp

179. Viva o muer ta, ¿para qué me puede servir esta máqotra cosa? ¡¿Por qué no me puedo deshacer del orgu

180. Por cuidar del cuerpo se cultiva el sufrimiento sin seesos que permanecen como un trozo de madera?





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3181. ¿Por qué he de estar apegado y cuidarme así, si no m

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ser comido por los buitres?

182. Puesto que, incluso mi cuerpo no conoce el enfado cqué he de apesadumbrarme por él?

183. Pero, el caso es que este cuerpo y yo somos hermancuerpo. Siendo así, ¿cómo es que no me regocijo co

184. Para beneficiar a los seres he de entregar les este cu

y debo experimentar sus consecuencias, he de con




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3185. Así pues, ¡basta ya con esta actitud infantil! He de

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con atención debo apartarme de la inconsciencia m

186. Tal como los muy compasivos hijos de Buddha, he y noche voy a ir más allá del sufrimiento, hasta la

187. Con este propósito, a fin de despejar los velos, alejarecuánime con una perfecta y continua visualizació

En este octavo capítulo del Bodhisattvacharyavata


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