demokrasi dan hak azasi manusia

7/21/2019 Demokrasi Dan Hak Azasi Manusia

1/46


2/46

(rakyat). Dalam perkembangannya, demokrasi menjadi suatu tatananyang diterima dan dipakai oleh

hampir seluruh negaradi dunia.

Menurut International Commission of uristmenyatakan bahwa,demokrasi adalah suatu bentuk

pemerintahan di mana hak untuk membuat keputusan!keputusan politik diselenggarakan oleh warganegara melalui wakil!wakil yang dipilih oleh mereka dan yang bertanggungjawab kepada mereka

melalui suatu proses pemilihan yang bebas..

Menurut C.". #trongbahwademokrasi adalah suatu sistem pemerintahan di mana mayoritas anggota

dewan dari masyarakat ikut serta dalam politik atas dasar sistem perwakilan yang menjamin

pemerintah akhirnya mempertanggungjawabkan tindakan!tindakannya pada mayoritas tersebut...

Demokrasi merupakan suatu sistem pemerintahan yang kekuasaan tingginya dipegang oleh rakyat.

Masyarakat ikut serta dalam pembuatan keputusan mengenai hak!haknya melalui dewan perwakilan

rakyat yang menjamin pemerintah yang nantinya akan mempertanggungjawabkan tindakan!

tindakannya. Demokrasi dalam pemerintahan negara terdapat dua bentuk, yaitu $

a) %emerintahan Monarki yaitu pemerintahan yang dipimpin oleh seorang penguasa seperti

sistem pemerintahan kerajaan.b) %emerintahan &epublik yaitu pemerintahan yang dijalankan oleh dan untuk kepentingan orang

banyak.

(. )iri*+iri Suatu Pemerintahan emokrasi

Ciri 'iri pemerintahan demokrasi

. Adanya keterlibatan warga negara (rakyat) dalam pengambilan keputusan politik, baik

langsungmaupun tidak langsung(perwakilan).. Adanyapersamaan hakbagi seluruh warga negara dalam segala bidang.

*. Adanya kebebasandan kemerdekaanbagi seluruh warga negara.+. Adanya pemilihan umum untuk memilih wakil rakyat yang duduk di lembaga perwakilan

rakyat.,. Demokrasi juga mengenal mengenai sistem kepartaian yang dikenal adanya tiga sistem

kepartaian, yaitu sistem multi partai (poliparty system), sistem dua partai (biparty system), dan

sistem partai (monoparty system). Menurut Menurut Robert A. ahl bahwa sebuah

demokrasi yang ideal harus memiliki-

) %ersamaan hak pilih dalam menentukan keputusan kolektif yang mengikat,) %artisipasi efektif, yaitu kesempatan yang sama bagi semua warga negara dalam proses

pembuatan keputusan se'ara kolektif,*) %embeberan kebenaran, yaitu adanya peluang yang sama bagi setiap orang untuk memberikan

penilaian terhadap jalannya proses politik dan pemerintahan se'ara logis,
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tatanan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tatanan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Negarahttp://id.wikipedia.org/wiki/Duniahttp://id.wikipedia.org/wiki/Penguasa_monarkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Penguasa_monarkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Politikhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tidak_langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tidak_langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Persamaan_hak&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kebebasanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kemerdekaanhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tatanan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Negarahttp://id.wikipedia.org/wiki/Duniahttp://id.wikipedia.org/wiki/Penguasa_monarkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Penguasa_monarkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Politikhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tidak_langsung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Persamaan_hak&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kebebasanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kemerdekaan


3/46

Dengan demikian, dapat diambil kesimpulan mengenai 'iri!'iri dari demokrasi modern

antara lain$

) edaulatan yang berada di tangan rakyat. ( -inarno, /$ 0)) %embuatan peraturan adalah badan legislatif. ( -inarno, /$ )

*) eputusan ditentukan melalui musyawarah, suara terbanyak. ( Drs. Abdul A1i1 2haba,

M.A., //0$+*)+) Merupakan hasil pemikiran manusia. ( Drs. Abdul A1i1 2haba, M.A., //0$+*)3) 4ersifat relatif. ( Drs. Abdul A1i1 2haba, M.A., //0$+*)0) 2erdapat badan legislatif sebagai penampung aspirasi rakyat.5) Masih terdapat re6ilige (hak khusus).

). "onse emokrasi dalam #slam

Islam dan demokrasi adalah dua hal yang berbeda. Dimana Islam adalah sistem politik

yangself-sufficientdan merupakan agama yang sempurna yang tidak saja mengatur persoalanteologi dan ibadah melainkan mengatur segala aspek kehidupan. arena sesungguhnya

kedaulatan mutlak dan eesaan 2uhan yang terkandung dalam konsep tauhid dan peranan

manusia yang terkandung dalam konsep khilafah memberikan kerangka dimana para

'endekiawan belakangan ini mengembangkan teori politik tertentu yang dapat dianggap

demokratis. 7ang didalamnya ter'akup definisi khusus dan pengakuan terhadap kadaulatan

rakyat, tekanan pada kesamaan derajat manusia, dan kewajiban rakyat sebagai pengemban

pemerintah.8%enjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual Islam, banyak memberikan

perhatian pada beberapa aspek khusus dari ranah so'ial dan politik. Demokrasi Islam dianggap

sebagai sistem yang mengukuhkan konsep!konsep Islami yang sudah lama berurat berakar yaitu

musyawarah (syura),persetujuan (ijma) dan penilaian interpretati6e yang mandiri (ijtihad).Demokrasi itu sendiri bisa bisa lahir dan ada dari masarakat yang memiliki tiga keadaan

yaitu keadilan, persamaan, dan kebebasan.

%rinsip!prinsip dari demokrasi dalam Islam, antara lain$

a) MusyawarahMenurut Dr. M. Dhiauddin &ais ($ 5*) bahwa musyawarah berasal dari perkataansyartu-

al-asala-asyuurahu yang berarti mengambil madu lebah dari tempatnya dan

mengeluarkannya. Makna ini kemudian berkembang, sehingga men'akup segala sesuatu yang

dapat diambil atau dikeluarkan dari yang lain, termasuk pendapat. Musyawarah dapat juga

berarti mengatakan atau mengajukan sesuatu. ata musyawarah pada dasarnya hanya

digunakan untuk hal!hal yang baik, sejalan dengan makna dasarnya...

Masalahmusyawarah ini dengan jelas disebutkan dalam Al 9ur:an surat Ali Imran (*) ayat

3/.

Artinya : Dan bermusyawarahlah denan mereka dalam urusan itu!"


4/46

.b) Ijma:

Ijma merupakan kesepakatan seluruh mujtahid di antara umat Islam pada suatu ketika tentang

hokum syari:at Islam..

.Pengertian %ak Asasi Manusia /%AM0

Didalam kamus besar bahasa Indonesia, ;ak asasi diartikan sebagai hak dasar atau hak pokok seperti

hak hidup dan hak mendapatkan perlindungan. ;ak!hak asasi manusia adalah hak!hak yang dimiliki

manusia menurut kodratnya, yang tak dapat dipisahkan daripada hakekatnya dan karena itu bersifat

su'i.;ak Asasi Manusia (;AM) merupakan salah satu nilai dasar demokrasi dan sekaligus merupakan

indikator daripada supremasi hukum. 4erdasarkan rang tetap memiliki hak asasi manusia

meskipun sebuah negara membuat hukum yang tidak melindungi bahkan melanggar

hak asasi manusia.

E. "onse %AM dalam #slam

edudukan manusia dalam Islam adalah sama antara satu dengan lainnya walaupun berbeda akan

keturunan, kekayaan, jabatan atau jenis kelaminnya, melainkan yang membedakan antara manusia

satu dengan

lainnya adalah

dalam

keta?waannya.

#ebagaimana

firman Allah #-2 dalam 9#. Al!;ujarat$ * sebagai berikut$Artinya$;ai manusia, #esungguhnya ami men'iptakan kamu dari seorang laki!laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa!bangsa dan bersuku!suku supaya kamu saling


5/46

kenal!mengenal.#esungguhnya orang yang paling mulia di antarakamu di sisi Allah ialah orang

yang paling ta?wa di antara kamu.#esungguhnya Allah MahaMengetahui lagiMaha Mengenal.

Dalam Islam, nilai!nilai yang terkandung mengenai ;ak Asasi Manusia disasarkan pada norma!norma

hukum Allah #-2, yakni dalam Al!9uran dan hadits. 4erdasarkan pandangan Islam tegak dan

terpeliharanya ;AM adalah untuk kebaikan umat manusia rahmatan li al*lamin se'ara keseluruhan.arakteristik ;AM dalam Islam berdasarkan holid #yamhudi dalamRabbaniyyah. #emua hak

telah di jelaskan dalam al!9ur@an dan sunnah. #umbernya berasal langsung dari Allah. >leh karena ia

lepas dan bebas dari ke1haliman dan kesesatan.

. Tsabat (tidak berubah!rubah). -alaupun banyak usaha penyesatan dan peran'uan

kebenaran islam dengan kebatilan namun tetap hujjah kebenaran kuat dan tidak goyah.. Al-Hiyaad, sehingga jauh dari rasisme dan mengikuti hawa nafsu.*. Asy-Syumul (uni6ersal). arena men'akup seluruh kepentingan dan kemaslahatan

manusia sekarang dan masa depan+. Alamiyah(bersifatmendunia), karena 'o'ok untuk segala waktu dan tempat, karena

mampu memenuhi kebutuhan manusia dan bisa menjadi solusiterbaik semua masalah

mereka..

Perbandingan antara %AM dalam unia dengan %AM dalam #slam

Dalam hal ini terdapat beberapa perbandingan antara konsep ;ak Asasi Manusia (;AM) dalam Islam

dengan konsep ;ak Asasi Manusia (;AM) dalam pandangan dunia. %erbandingan dalam hal ini

menga'u pada kelebihan yang ditampilkan Islam dalam membahas mengenai ;ak Asasi Manusia

(;AM), berikut perbandingannya.a) Dari #egi #umber %engambilan ;ukum

%erbandingan antara ;AM dalam Islam dengan ;AM dalam pandangan dunia adalah bahwa

;AM dalam Islam bersumber dari Al!9uran dan hadist sedangkan ;AM dalam pandangan

dunia berasal dari manusiab) Dari #egi onsekuensi ;ukuman

Dalam Islam, ;AM bersifat abadi, pasti, dan memiliki konsekuensi hukum serta tidak

memungkinkan adanya perubahan ataupun penghapusan. #edangkan ;AM dalam pandangandunia hanyalah sekedar konsep dan harapan yang berasal dari %44 yang konsekuensinya

tersebut tidak jelas') Dari #egi %erlindungan ;AM dan aminannya

Dalam pandangan Islam, ;AM merupakan anugerah Allah #-2 untuk manusia sebagai

perlindungan dan penjamin kehidupan manusia karena dalam hal ini ;AM dalam Islam

menjamin kewibawaan dan permuliaan manusia. #edangkan ;AM dalam pandangan dunia

perlindungan ;AM serta jaminannya belum jelas dalam arti hanya sekedar himbauan etika

dalam sebuah kertasd) Dari #egi Asalnya

;AM dalam Islam berasal sejak masuknya Islam di dunia, sedangkan ;am dalam pandangan

dunia pertama kali ada pada tahun 3 M atau di abad ke!* Masehi.(a) ;ak -aris


6/46

;AM dalam Islam memberikan perhatian lebih terhadap hak waris. ;AM dalam Islam

memberikan perhatian yang besar atasnya hingga menjelaskan semua tata 'ara

pembagiannya dengan lengkap dalam Al!9uran. #ebagaimana firman Allah #-2 dalam

9#. an!=isa$5$

B4agi orang laki!laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu!bapa dan kerabatnya, dan

bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu!bapak dan kerabatnya,

baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.(an!=isa@ $5).(b) ;ak Membela Diri

;AM dalam Islam mengatur mengenai hak membela diri. #ebagaimana dalam firmanAllah #-2 9#. al!4a?arah$/+$

B4ul

an

;aram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati berlaku hokum

?ishaash. >leh sebab itu 4arang siapa yang menyerang kamu, Maka seranglah,

seimbang dengan serangannya terhadapmu. 4ertakwalah kepada Allah dan ketahuilah,

bahwa Allah beserta orang!orang yang bertakwa. (al!4a?arah$/+)

"esimulan

;ak Asasi Manusia (;AM) merupakan salah satu nilai dasar demokrasi dan sekaligus merupakan

indikator daripada supremasi hukum. Menurut pandangan islam bahwa hak!hak asasi manusia tidakhanya menekankan kepada hak!hak manusia saja, tetapi hak!hak itu dilandasi oleh kewajiban asasi

untuk mengabdi hanya kepada Allah sebagai pen'iptanya. Aspek khas dalam konsep ;AM Islami

adalah tidak adanya orang lain yang dapat mema:afkan pelanggaran hak!hak jika pelanggaran itu

terjadi atas seseorang yang harus dipenuhi haknya. 4ahkan suatu negara Islam pun tidak dapat

mema:afkan pelanggaran hak!hak yang dimiliki seseorang. #edangkan demokrasi menurut pandangan

Islam bahwa Demokrasi Islam dianggap sebagai sistem yang mengukuhkan konsep!konsep Islami

yang sudah lama berurat berakar yaitu musyawarah (syura),persetujuan (ijma) dan penilaianinterpretati6e yang mandiri (ijtihad). Demokrasi itu sendiri bisa bisa lahir dan ada dari masarakat yang

memiliki tiga keadaan yaitu keadilan, persamaan, dan kebebasan.

4.%A"#"AT MA$'S#A


7/46

A. Pengertian %akikat

Menurut bahasa, hakikat berarti kebenaran atau seesuatu yang sebenar!benarnya atau asal

segala sesuatu.Dapat juga dikatakan hakikat itu adalah inti dari segala sesuatu atau yang menjadi jiwa

sesuatu.arena itu dapat dikatakan hakikat syariat adalah inti dan jiwa dari suatu syariat itu sendiri.

(. Pengertian Manusia

Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah di'iptakan oleh Allah

#-2.esempurnaan yang dimiliki manusia merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas mereka

sebagai khalifah di muka bumi ini.Al!9uran menerangkan bahwa manusia berasal dari tanah.

.

alam al*1uranistilah manusia ditemukan * kosa kata yang berbeda dengan makna manusia,

akan tetapi memilki substansi yang berbeda yaitu kata basyar, insan dan al!nas.

.ata basyar dalam al!?uran disebutkan *5 kali salah satunya al!kahfi $ Binnama anaabasyarun mitlukum (sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu). ata basyar selalu

dihubungkan pada sifat!sifat biologis, seperti asalnya dari tanah liat, atau lempung kering (al!hijr $ **

al!ruum $ ), manusia makan dan minum (al!mu:minuum $ **).

.Insan adalah makhluk yang menjadi (be'oming) dan terus bergerak maju ke arah

kesempurnaan.

*.ata al!nas disebut sebanyak + kali, seperti al!1umar $ 5 Bwalakad dlarabna linnaasi fii

haad1al ?uraani min kulli matsal (sesungguhnya telah kami buatkan bagi manusia dalam al!?uran ini

setiap ma'am perumpamaan). onsep al!nas menunjuk pada semua manusia sebagai makhluk so'ial

atau se'ara kolektif.

Manusia itu terdiri dari * unsur yaitu $

. asmani. 2erdiri dari air, kapur, angin, api dan tanah.

. &uh.2erbuat dari 'ahaya (nur)."ungsinya hanya untuk menghidupkan jasmani saja.

*. iwa.Manusia memiliki fitrah dalam arti potensi yaitu kelengkapan yang diberikan pada saat

dilahirkan ke dunia.

%otensi yang dimiliki manusia dapat di kelompokkan pada dua hal yaitu potensi fisik dan potensi

rohania.

). Proses en+itaan manusia

Asal usul manusia dalam pandangan Islam tidak terlepas dari figur Adam sebagai manusia

pertama.Adam adalah manusia pertama yang di'iptakan Allah di muka bumi dengan segala karakter

kemanusiaannya.

Menurut ajaran Islam, manusia di banding makhluk lain, mempunyai berbagai 'iri, antara lain 'iri

utamanya adalah $


8/46


9/46

*. Merupakan komponen dasar yang bersifat dinamis, dan responsif terhadap pengaruh luar yang

meliputi$ bakat, insting, hereditas, nafsu, karakter dan intuisi.

E. Fungsi2 eran dan tu3uan hidu manusia menurut #slam.

. "ungsi manusia"ungsi manusia di muka bumi adalah sebagai khalifah.halifah berarti pemimpin, wakil,

pengelola dan pemelihara.halifah Allah berarti wakil Allah, manusia dibekali dengan profesi untuk

memahami dan menguasai hukum Allah yang terkandung dalam 'iptaan!=ya.

.khalifah kauniyah, dimensi ini men'akup wewenang manusia se'ara umum yang telah

dianugrahkan Allah #-2 untuk mengatur dan memanfaatkan alam beserta isinya. %emberian

wewenang Allah #-2 kepada manusia dalam konteks ini meliputi makna yang bersifat umum tanpa

dibatasi oleh oleh agama apa yang mereka yakini.. halifah sysr:iyat. Dimensi ini wewenang Allah yang diberikan kepada manusia untuk

memakmurkan alam semesta.

. %eran Manusia

%eran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana yang ditetapkan oleh Allah di

antaranya adalah$

. 4elajar

. Mengajarkan ilmu

*. Membudayakan ilmu

!

*. 2ujuan hidup manusia

Menurut Al!9ur:an 2uhan berfirman dalam surah Ad1!D1aariyaat (3 ayat 30) $

Bdan tidak aku jadikan jin dan manusia ke'uali hanya untuk beribadah kepada!u. Awal ibadah ialah

tafakur dan berdiam diri, selain untuk mengingat Allah #ebenarnya bertafakur satu jam lamanya

adalah lebih baik dari pada beribadah selama satu tahun.#ebaik!baiknya Ibadah adalah bertafakur

tentang Allah dan kekuasaan! =ya. 2afakur merupakan kun'i untuk membuka pintu Ma:rifat dan

mempelajari &ohani yang tersembunyi. Arti ibadah $ etahuilah bahwa bebas dari kesibukan lain

demi tenggelamnya dalam ibadah dapat terjadi bila memiliki waktu yang luang dan hati yang masih

kosong dan ini merupakan salah satu hal amat penting dalam ibadah, yang tanpa hal ini kehadiran hati

tidak mungkin terjadi dan ibadah yang dilakukan tanpa kehadiran hati tidak ada nilainya.

E. Tanggung 4awab Manusia sebagai %amba dan "halifah Allah S5T

) 2anggung jawab manusia sebagai hamba Allah #-2


10/46

Makna yang esensial dari kata abd: (hamba) adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan

manusia hanya layak diberikan kepada Allah #-2 yang di'erminkan dalam ketaatan, kepatuhan dan

ketundukan pada kebenaran dan keadilan.

) 2anggung awab Manusia sebagai halifah Allah #-2

Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat dan harus dipertanggung jawabkandihadapannya.2ugas hidup yang di muka bumi ini adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas

kepemimpinan, wakil Allah di muka bumi, serta pengolaan dan pemeliharaan alam.

F. %akikat manusia sebagai khalifah

;akikat manusia menurut Allah adalah makhluk yang dimuliakan, dibebani tugas, bebas

memilih dan bertanggung jawab.

6. Makhluu1 /yang di+itakan0a) 4erada dalam fitrah "itrah dapat membawa manusia ke arah kebaikan misalnya hati nurani dapat

membedakan mana yang baik, dan mana yang buruk. F9# Ar &uum$*Gb) Hemah #ebagai makhluk, manusia juga lemah karena manusia juga di'iptakan dengan keterbatasan

akal dan fisik. F9# An =isaa:$+G') 4odoh, 4eban amanat yang begitu besar dari Allah, diterima oleh manusia, disaat makhluk lainnya

tidak menyanggupi amanat tersebut karena beratnya amanat tersebut. F9# Al Ah1ab5G

d) Memiliki kebutuhan #ebagai makhluk yang terbatas se'ara fisik dan kemampuan. Maka sangat

mungkin manusia memiliki kebutuhan atau kehendak kepada Allah. F9# "aathir$3G2. Mukarram/yang dimuliakan0

a) Ditiupkan ruh F9# As #ajdah$/G

b) Diberi keistimewaan F9# Al Isra$5G

') Ditundukkan alam untuknya. #emua alam ini termasuk dengan isinya ini Allah peruntukkan

untuk manusia. F9# Al aatsiyah$!*G

3. Mukallaf/yang mendaatkan beban0

a) Ibadah Manusia se'ara umum di'iptakan oleh Allah untuk beribadah sebagai konsekuensi darikesempurnaan yang diperolehnya. F9# Ad1 D1aariyaat$30Gb. hilafah Allah mengetahui siapa

sebenarya manusia, sehingga Allah tetap menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi walaupun

malaikat tidak setuju. F9# Al 4a?arah$*G

7. Mukhayyar /yang bebas mamilih0

Manusia diberi kebebasan memilih untuk beriman atau kafir pada Allah. F9# Al kahfi $/G

,. Ma3ziy /yang mendaat balasan0

a) #urga Manusia diminta pertanggungjawaban atas segala sesuatu yang dilakukannya, Allah

menyediakan surga untuk mereka yang beriman dan beramal soleh yaitu mereka yang menjalankan

perintah Allah dan menjauhi larangannya. F9# As #ajdah$/, Al ;ajj$+G


11/46

b) =eraka 4alasan di akhirat terhadap perbuatan manusia adalah bentuk keadilan yang Allah berikan

di akhirat.Mereka yang tidak menjalankan perintah Allah mendapatkan hukuman yang setimpal yaitu

dimasukkan ke dalam neraka. F9# As #ajdah$G8

Adapun ;akikat manusia, selain daripada yang di atas adalah sebagai berikut $ $

) Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk memenuhikebutuhan!kebutuhannya.

) Indi6idu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan

sosial.

*) #eseorang yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur dan

mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.

+) Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah selesai

selama hidupnya.3) Indi6idu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk mewujudkan dirinya

sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati.

"esimulan

esimpulan saya mengenai hakikat manusia bahwa manusia itu memang lebih mulia

dibandingkan makhluk lain seperti yang orang lain katakan. arena manusia bisa melakukan apa saja

dibandingkan makhluk lain. Manusia diberikan kelebihan yang begitu banyak ketimbang makhluk

lain. #alah satu kelebihannya, manusia selalu menyambung silaturahmi terhadap sesama manusia,

saling memaafkan, saling menghargai sesama.2etapi banyak juga yang menyombongkan diri karna

kelebihannya tersebut, meremehkan sesama. %adahal dimata 2uhan, derajat kita sama.

;akikat manusia dalam Islam sebagai hamba Allah sangat jelas, karna kita di'iptakan oleh

Allah dan harus pula mengerjakan perintah serta menjauhi larangan!=ya sesuai dengan aturan!

=ya.#erta sebagai halifah yang menjadi generasi penerus baginda &asulullah #A- dengan terus

belajar, mengamalkannya dan membudayakannya.

2etapi akibat pengaruh globalisasi dan westernisasi yang masuk ke negara kita. #ehingga

banyak saudara kita yang meniru gaya asing tersebut (imitasi) padahal itu tidak benar.


12/46

Sedangkan dalam bahasa Inggeris, kata masyarakat tersebutdiistilahkan dengan society dan atau community. Dalam hal ini, Abdul Syanimenjelaskan bahwa bahwa masyarakat sebagai community dapat dilihat daridua sudut pandang. Pertama, memandang communitysebagai unsur statis,artinya ia terbentuk dalam suatu wadah/tempat dengan batas-batas tertentu,maka ia menunjukkan bagian dari kesatuan-kesatuan masyarakat sehingga ia

dapat disebut masyarakat setempat. Kedua, community dipandang sebagai unsur yang dinamis, artinyamenyangkut suatu proses yang terbentuk melalui aktor psikologis danhubungan antar manusia, maka di dalamnya terkandung unsur kepentingan,keinginan atau tujuan yang siatnya ungsional.

!erdapat kata kun"i yang bisa menghampiri kita pada konsep masyarakatmadani #civil society$, yakni kata %ummah& dan %madinah&.Dua kata kun"i yangmemiliki eksistensi kualitati inilah yang menjadi nilai-nilai dasar bagiterbentuknya masyarakat madani.Kata %ummah& misalnya, yang biasanyadirangkaikan dengan siat dan kualitas tertentu, seperti dalam istilah-istilah%ummah Islamiyah, ummah 'uhammadiyah, khaira ummah dan lain-lain.

B. Ciri-iri Masyarakat Madani

'erujuk pada (ahmuller #)**+$, ada beberapa "iri-"iri masyarakat madani,

antara lain.

!erintegrasinya indiidu indiidu dan kelompok kelompok eksklusi kedalam masyarakat melalui kontrak sosial dan aliansi sosial.

'enyebarnya kekuasaan sehingga kepentingan kepentingan yangmendominasi dalam masyarakat dapat dikurangi oleh kekuatan kekuatanalternati.

!erjembataninya kepentingan kepentingan indiidu dan negara karenakeanggotaan organisasi organisasi olunter mampu memberikan masukan masukan terhadap keputusan keputusan pemerintah.

'eluasnya kesetiaan #loyalty$ dan keper"ayaan #trust$ sehingga indiidu indiidu mengakui keterkaitannya dengan orang lain dan tidak mementingkandiri sendiri #indiidualis$.

Adanya pembebasan masyarakat melalui kegiatan lembaga lembaga

sosial dengan berbagai perspekti.

C. !arana "an Pe#$ent%kan Masyarakat Madani


13/46

'asyarakat 'adani tersebut dibentuk melalui sarana pendidikan yang ada danberdasarkan pondasi-pondasi khusus, antara lain

). Sekularisme yang memiliki persepsi pemisahan agama dari seluruh

kegiatan hidup bersosial. Ini adalah pondasi pertama 'asyarakat 'adani

tersebut dari sisi ideologi. angkah pertama #yang harus kita ambil$ adalah

kita harus membebaskan diri dari %ikatan-ikatan& agama.

0. 1umanisme. 1umanisme #yang berarti manusia adalah tolok ukur absolut

dalam segala hal$ adalah landasan kedua ideologi 'asyarakat 'adani ini.

Atas dasar landasan ini, segala seuatu harus berkhidmat demi manusia.

2. 3elatiitas norma dan ilmu pengetahuan. (erdasarkan landasan ini, tidak

ada satu pun ilmu pengetahuan dan nilai yang absolut dan permanen. Dari

sisi ilmu pengetahuan, tidak seorang pun berhak untuk menganggap

pengetahuan dan pandangannya sebagai suatu yang absolut meskipun

pandangan tersebut didasari oleh hukum logika yang pasti #qat$ atau

berasal dari ajaran agama yang belum pernah mengalami tahrf.

". Karakteristik Masyarakat Madani

Dalam hal ini 4usu al-5aradhawi men"atat, ada tujuh karakteristikuniersal tersebut, yang kemudian ia jelaskan se"ara spesi6k di dalambukunya al-Khash'ish al-!mmah li al-Islm. Ketujuh karakteristik tersebut antaralain7 ketuhanan "al-ra##niyah$, kemanusiaan "al-insniyyah$,komprehensi6tas "al-syum%liyah$, kemoderatan "al-&asathiyah$, realitas "al-&qiiyah$, kejelasan "al-&udh%h$, dan kohesi antara stabilitas dan

8eksibelitas"al-(am #ayna al-tsa#t &a al-mur%nah$.Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa 3asulullah mengajarkan tiga

karakteristik keislaman yang menjadi ondasi pembangunan masyarakat madani,yaituIslam yang humanis, Islam yang moderat, dan Islam yang toleran.

a. Is&a# yang '%#anis

4ang dimaksud dengan Islam yang humanis di sini adalah bahwa substansiajaran Islam yang diajarkan 3asulullah, sepenuhnya kompatibel dengan 6trah

manusia. Allah ber6rman 5.S al-3um ayat 29,Artinya)*aka hada+kalah &a(ahmu denan lurus ke+ada aama !llah, teta+lah di atastrah !llah yan telah menci+takan manusia sesuai denan trah terse#ut.idakada +eru#ahan terhada+ trah !llah, akan teta+i ke#anyakan manusia tidakmenetahuinya.)


14/46

'uhammad Athiyah al-Abrasyi mengatakan bahwa manusia:berdasarkan 6trahnya:memiliki tendensi untuk melakukan hal-hal yang bersiatkonstrukti dan destrukti sekaligus.Dalam hal ini, lingkungan memberikanpengaruh yang begitu kuat dalam membentuk karakter dan kepribadianseseorang. Islam, sebagai agama paripurna, diturunkan tiada lain untukmengarahkan manusia kepada hal yang bersiat konstrukti dan mendatangkan

kebaikan, baik di dunia maupun di akhirat. Dalam permasalahan ini, manusiadiberikan kebebasan untuk memilih jalannya sendiri tatkala telah dijelaskan,mana yang baik dan mana yang buruk7 mana yang terpuji dan mana yangter"ela.

;ika kaum kapitalis lebih menjadikan manusia sebagai sosok egois danpragmatis, sehingga "enderung mendiskreditkan aspek-aspek sosial denganmengatasnamakan kebebasan personal7 kaum sosialis melakukan sebaliknya,yaitu "enderung mengebiri hak-hak personal dengan mengatasnamakankepentingan sosial. Di sinilah Islam dengan karateristiknya yang spesial, memiliki

"ara tersendiri dalam upaya untuk mengatur tatanan kehidupan manusia. Islamberhasil mengatur hak-hak personal dan hak-hak sosial se"ara seimbang,sehingga melahirkan nilai-nilai persaudaraan, kesetaraan, dan kebebasanuniersal.

$. Is&a# yang M(derat

4ang dimaksud dengan Islam yang moderat adalah keseimbangan ajaranIslam dalam berbagai dimensi kehidupan manusia, baik pada dimensiertikal "al-&asathiyah al-dniyah$maupun horiilai keseimbangan sosial ini dalamtahapannya menjadi tolak ukur untuk mewujudkan ketenteraman dan kedamaiandi dalam kehidupan bermasyarakat dalam konteks pembangunan masyarakatmadani.

. Is&a# yang T(&eran

Kata toleran merupakan terjemahan dari al-samhahatau al-tasmuhyangmerupakan sinonim dari kata al-tashulatau al-luy%nahyang berarti keloggaran,kemudahan, 8eksibelitas, dan toleransi itu sendiri. Kata =toleran= di dalam ajaranIslam memiliki dua pengertian, yaitu yang berkaitan dengan panganut agamaIslam sendiri #'uslim$, dan berkaitan dengan penganut agama lain #>onmuslim$.

;ika dikaitkan dengan kaum 'uslimin, maka toleran yang dimaksud adalahkelonggaran, kemudahan, dan 8eksibelitas ajaran Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Sebab pada hakikatnya, ajaran Islam telah dijadikan mudah dan


15/46

8eksibel untuk dipahami maupun diaktualkan.Sehingga Islam sebagairahmatanli al-lamnbenar-benar dimaniestasikan di dalam konteks masyarakat 'adinahpada masa 3asulullah.

3asulullah juga bersabda, ?(arang siapa yang membunuh d/immi#>onmuslim

yang hidup di daerah kaum 'uslimin dengan ketentuan yang telah disepakati$tanpa alasan yang jelas, maka Allah mengharamkan baginya masuk surga.?@mar Abdul A


16/46

konomi islam adalah pengetahuan dan aplikasi ajaran-ajaran dan aturan-aturan syariah yang men"egah ketidakadilan dalam pen"arian danpengeluaran sumber-sumber daya, guna memberikan kepuasan bagimanusia dan memungkinkan mereka melaksanakan kewajiban-kewajibanmereka terhadap Allah dan masyarakat.

B. Ciri-Ciri Ek(n(#i Is&a#

Pembeda @tama antara Sistem konomi Islam dan Sistem konomilainnya adalah sumbernya. Sistem konomi Islam lahir dari sumber wahyu,sedang yang lain datang dari sumber akal. Karenanya, "iri konomi Islamsangat khas dan sempurna, yaitu Ilahiah dan Insaniah.

). IA1IA1

(er"iri ilahiah karena berdiri di atas dasar aidah, syariat dan akhla.Artinya, konomi Islam berlandaskan kepada aidah yang meyakini bahwaharta benda adalah milik Allah SE!, sedang manusia hanya sebagaikhaliah yang mengelolanya #Istikhla$, sebagaimana diamanatkan AllahSE! dalam surat Al-1adiid ayat +.

0. I>SA>IA1

(er"iri insaniah karena memiliki nilai kemanusiaan yang tinggi dan

sempurna. Sistem konomi Islam tidak membunuh hak indiidusebagaimana Allah SE! nyatakan dalam surat Al-(aarah ayat 0* bahwasemua yang ada di (umi di"iptakan untuk semua orang. >amun pada saatyang sama tetap memelihara hak sosial dengan seimbang, sebagaimanadiamanatkan dalam surat Al-Israa ayat 0* bahwa pengelolaan harta tidakboleh kikir, tapi juga tidak boleh boros.

C. Peran Ek(n(#i Is&a# di Ind(nesia

'engingat Indonesia adalah negara yang kaya akan SDA yang melimpahdan SD' yang "ukup berkualitas. konomi islam yang mulai berkembang diIndonesia sejak tahun )**0 diharapkan dapat berperan penting gunameme"ahkan permasalahan yang hingga sampai saat ini belum bisadiselesaikan. Peran-peran ekonomi islam yang dapat dijadikan potensi agarIndonesia dapat menjadi negara yang maju.

). Instrumen


17/46

2. Pelarangan riba dengan menjadikan sistem bagi hasil #+rot-losssharin$ dengan instrumen mudharabah dan musyarakah sebagai sistemkredit berikut instrumen bunganya #5.S Al-(aarah0+G$.

Menga)a Ek(n(#i Is&a# Per&% "itera)kan*

(erikut ini adalah sebuah jawaban mengapa perlu diterapkannya ekonomiislam di Indonesia.

). 'ayoritas masyarakat Indonesia adalah muslim dengan persentase HG.;adi, sudah sewajarnya ekonomi islam diterapkan kedalam sistemperekonomian Indonesia.

0. konomi islam bersiat uniersal, artinya tidak hanya ditujukan untukumat muslim saja, melainkan bagi seluruh umat manusia #rahmatan lilalamin$.

2. Sudah banyak masyarakat yang telah menggunakan/menerapkan sistemekonomi islam, khususnya perbankan syariah.

J. 'asyarakat telah merasakan se"ara langsung manaat dari pelaksanaansistem ekonomi islam baik se"ara indiidu maupun sosial.

".A)&ikasi Mana+e#en ,I!AF

'anajemen adalah suatu rentetan langkah proses yang terpadu untuk

menggabungkan suatu organisasi. angkah-langkah proses yang terpaduitu adalah suatu proses dari peren"anaan pengorganisasian,kepemimpinan, pengendalian, sumber-sumber organisasi yang dapatberupa materi adanya suatu tujuan yang ditetapkan, semua prosestersebut saling berkaitan dengan yang lainnya.ISEAL adalah akat, Ina, Sedekah, dan Eaka. 'anajemen ISEALmenurut ajaran Islam adalah suatu rentetan atau kangkah pross yangterpadu untuk mengembangkan suatu organisasi ISEAL yang bersumberpada Al-5uran dan 1adist.

A.,akat

akat adalah suatu rukun Islam yang merupakan kewajiban agama yangdibebankan atas harta kekayaan seseorang menurut aturan tertentu. akatberasal dari bentukan kata


18/46


19/46

badan usaha yang struktur organisasinya tersusun se"ara sistematis danrapi.

a. Badan A#i& ,akat 2BA,3

(A adalah organisasi pengelolaan


20/46

E.'rgensi 'khuwah #slamiyah

A. efinisi 'khuwah #slamiyah

'khuwahyang biasa diartikan sebagai Bpersaudaraan, terambil dari akar katayang pada mulanya berarti Bmemperhatikan. Makna asal ini memberi kesan

bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang merasabersaudara #elama ini ada kesan bahwa istilah teresebut bermakna Bpersaudaraanyang dijalin oleh sesama muslim, atau dengan kata lain , kata Bislamiyahdujadikan sebagai pelaku ukhuwah itu..

(. Ma+am*Ma+am 'khuwah #slamiyah

Di atas telah dikemukakan arti ukhuwah Islamiyah, yakni ukhuwah yangbersifat Islami atau yang diajarkan oleh Islam. Di dalam Al!9ur:an banyak sekaliayat!ayat yang menyinggung masalah ukhuwah Islamiyah dan dapat kitasimpulkan bahwa di dalam kitab su'i ini memperkenalkan paling tidak empatma'am persaudaraan$)


21/46

Menunjukan wajah yang berseri di hadapan saudaranya mungkin dipandangremeh, namun nabi saw mengingatkan, Bananlah kalian memandan remehkebaikan sekecil a$a $un, walau$un (denan cara) enkau bertemu saudaramu

denan wajah yan berseri. (;&. Muslim dalam kitabul 4irr)

B%idaklah dua ran muslim yan salin bertemu dan bersalaman, melainkandiam$uni (dsa) mereka sebelum ber$isah. (;&. Abu Daud dalam kitabul Adab)

Saling Memberi %adiah

;adiah akan membuahkan kasih sayang, melenyapkan ben'i, membersihkan hatidari iri kepada saudaranya. =abi saw bersabda dari Aisyah ra, Balin memberihadiahlah, niscaya kalian akan salin mencintai. (#hahihul ami:,karya #yekhal!Albani no *+)

Saling &iarah

Dalam sebuah kesempatan nabi saw bertanya kepada para sahabat, B#aukah akuberi tahu $ara $enhuni sura+ .ara nabi di sura! /ran yan syahid di sura!

/ran yan jujur di sura! 0anak-kanak (yan wafat saat kecil) di sura!

eseran yan berkunjun ke rumah saudaranya di ujun kta (denan niat)

karena Allah jua di sura. (;&. ath!2habarani dan Daru?utni. #yekh Albanimenyatakan hadits ini ;asan)

Membahagiakan %ati Saudaranya

Diantara faktor yang akan mengikat hati seorang muslim dengan saudaranya ialahkebajikan yang membuat bahagia saudaranya.

#ahabat #bnu 'marmeriwayatkan se'ara marfu: $ BAmal yan $alin dicintaiAllah a11a wa jalla ialah kebahaiaan yan enkau berikan ke$ada muslim

(lain), atau enkau bantu kesusahannya, enkau lunasi hutannya, enkau halau

rasa la$ar di $erutnya! ika aku berjalan bersama saudaraku untuk membantu

kebutuhannya maka itu lebih dicintai Allah ketimban 2tikaf di masjid ini (masjid

nabawi)^. (;&. ath!2habarani dalam Mu:jam al!abir)

(eremati dengan Musibah Saudaranya

%ara salafus shaleh telah men'ontohkan bahwa diantara fi?h ukhuwwah ialah $turut berembira denan kebahaiaan saudaranya, jua bersedih denan duka

yan dialami saudaranya. Itulah empati sebenarnya. Matinya empati akanmemutuskan tali temali ukhuwwah. Dibawah ini gambaran betapa empatinya parakaum salafush shaleh

Abu #ulaiman ad!Daroni berkata, BAku menyuapi saudaraku, maka aku dapatkanrasa: nya di setiap suapan yang aku masukan ke mulutnya.


22/46

#aid bin Ash berkata, BAku tidak suka lalat melalui saudaraku, khawatir akanmengganggu nya

. Metode Pembentukan 'khuwah

%rogram penguatan ikatan ukhuwah Islamiyyah membutuhkanproses yang tidak singkat, bertahap dan berkesinambungan. #eti!daknya ada empat tahap yang mesti dilalui sebelum terwujudnyaukhuwah Islamiyyah yang benar!benar kuat dan utuh.

. 2ahap #aling enal (2a_aruf).Dalam tahap ini, seorang muslim tidak hanya mengenal begitusaja saudaranya akan tetapi lebih jauh men'oba mengenali penam!

pilan, sifat!sifat (shaksiyah) dan pemikiran saudaranya. pengena!lan dalam tahap ini men'akup aspek jasadiy (fisik), fikriy(pemikiran) dan nafsiy (kejiwaan).

. 2ahap #aling Memahami (2afahum).Ini merupakan tahap yang penting, karena men'akup berbagai

proses penyatuan. #eperti juga dalam fase pertama, ruang lingkupproses tafahum ini kurang lebih sama. %erbedaannya terletak padaintensitas pengenalan. %ada tahap ini, setiap muslim dituntutuntuk memahami kebiasaan, kesukaan, karakter, 'iri khas indi6idudan juga 'ara berpikir saudaranya. Dengan demikian perasaan!

perasaan seperti `tidak enak`, `tidak 'o'ok` dan lain sebagainya

dapat dieliminasi dalam rangka saling menasehati. Dalam tahapanini terdapat tiga buah proses perpaduan, yang meliputi$

.. %erpaduan hati (2a_liful 9ulb).%enyatuan hati merupakan asas awal yang mesti ada dalam

proses pembentukan ukhuwah, sebab hati (?albu) merupakan sumbergerak dan sikap seseorang dalam menilai, memilih, memilah, men!'inta dan memben'i orang lain. 4ila hati telah terpaut dan jiwatelah terpadu, barulah persaudaraan seseorang dengan yang lainnya

bisa berjalan mulus, bersih dan penuh rasa kasih. ;ati manusiahanya bisa disatukan se'ara murni dan bersih apabila bermuara

pada satu simpul ikatan yang fitrah. #impul tali itu adalaha?idah (seperti yang telah dibahas Abu ahra). Inilah satu!satu!nya dasar berpijak, bertemu dan pengikat yang utuh dan abadi (AliImran$*).

.. %erpaduan %emikiran (2a_liful Afkar).Dalam proses ini, orang!orang yang sudah sehati sepatutnya

berhimpun bersama untuk mempelajari suatu sumber yang samasehingga menghasilkan suatu fikrah ('ara berfikir) yang serupa.Dan yang jauh lebih penting adalah bila terjadi perbedaan 'ara

pandang, maka dengan starting point 'ara berpikir yang sama akan

dapat diselesaikan dengan segera, sehingga dapat meningkatkan


23/46

efektifitas kerja.

Ikatan ukhuwah Islamiyyah adalah ikatan yang aktif dan dinamis

dalam menegakkan kalimat AHlah.


24/46

. &asul mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan Anshar, antara Aus danha1raj. #aat itu &asul menggenggamkan tangan dua orang, seorang dariMuhajirin dan seorang lagi dari Anshar. &asul berkata pada mereka,34ersaudaralah karena Allah dua-dua!3

. #etelah perang 4adar, kaum Muslimin menawan 5 orang musyrikin. #alahseorang dari kaum musyrik itu bernama A1i1, saudara kandungnya sahabat &asul

bernama Mus:ab bin


25/46

a)


26/46

Pengertian

4eberapa pengertian 1akat fitrah adalah sebagai berikut $

. akat fitrah adalah 1akat diri yang dikeluarkan oleh setiap umat Islam yang hidup

sebagian bulan &amadhan dan sebagian bulan #yawal.FG

. akat fitrah adalah tindakan untuk mensu'ikan jiwa.FG

4enis untuk Membayar dan 4umlah yang %arus ibayar

7ang dikeluarkan dalam 1akat fitrah adalah makanan pokok (yang

mengenyangkan) menurut tiap!tiap tempat (negeri) sebanyak *, liter atau ,3 kg.

Atau bisa diganti dengan uang senilai *, liter atau ,3 kg makanan pokok yang

harus dibayarkan.

Syarat 5a3ib

#yarat!syarat wajib 1akat fitrah adalah sebagai berikut $

a. 4eragama Islam.

b. Hahir dan hidup sebelum terbenam matahari pada hari penghabisan bulan

&amadhan.

'. Mempunyai kelebihan harta dari keperluan makanan untuk dirinya sendiri danwajib dinafkahi, baik manusia atau binatang, pada malam hari raya dan siang

harinya.FG7ang tidak mempunyai kelebihan seperti itu, maka boleh menerima

dari orang lain sehingga dia dapat membayar 1akat dan mempunyai persediaan

makanan.F*G

5aktu*waktu &akat

-aktu wajib membayar 1akat fitrah adalah ketika terbenam matahari

pada malam Idul "itri. Adapun beberapa waktu dan hukum membayar 1akat fitrah

pada waktu itu adalah $

a. -aktu mubah, awal bulan &amadhan sampai hari penghabisan &amadhan.

b. -aktu wajib, mulai terbenamnya matahari di akhir bulan &amadhan.

'. -aktu sunah, sesudah sholat subuh sebelum sholat Idul "itri.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn13


27/46

d. -aktu makruh, sesudah sholat Idul "itri tetapi sebelum terbenam matahari pada

hari raya Idul "itri.

e.-aktu haram, sesudah terbenam matahari pada hari raya Idul "itri.

Apabila terlambat membayar 1akat sesudah sampai tahunnya dan harta

itu sudah di tangannya, yang menerima 1akat pun sudah ada. Maka jika benda itu

hilang, ia wajib mengganti 1akatnya itu karena kelalaiannya.F+G

:. &akat Mal

Pengertian

Dalam bahasa Arab, malberarti harta. adi, 1akat mal adalah 1akat yang

berhubungan dengan harta atau 1akat yang diwajibkan atas suatu hartatertentu.akat mal adalah 1akat harta yang dimiliki oleh seseorang karena sudah

sampai nisab (batas seseorang harus mengeluarkan 1akat).F3G

akat mal adalah 1akat harta yang dimiliki oleh seseorang karena sudah

sampai nisab (batas seseorang harus mengeluarkan 1akat).F0G

%arta (enda yang 5a3ib izakati dan $isabnya

. 4inatang 2ernak

2llat terhadap binatang ternak adalah nisab dan yang berkembang .


28/46

ewajiban 1akat unta dijelaskan =abi dalam haditsnya dari Anas ra. Menurut

riwayat al!4ukhari yang menyampaikan sabda =abi yang artinya,etia$ 56 ekr

unta atau kuran, maka 1akatnya seekr kambin betina! 7ntuk setia$ 8 ekr

unta, jika jumlahnya 58 sam$ai 98 ekr, maka 1akatnya satu ekr anak unta

betina berumur -5 tahun atau satu ekr anak unta jantan berumur 9-6 tahun;jika

jumlahnya 9< ekr sam$ai 68 ekr, 1akatnya 6< sam$ai


29/46

tahun lebih, tahun

lebih

Mulai + ekor kambing dihitung tiap!tiap ekor kambing 1akatnya ekorkambing atau domba umurnya seperti tersebut di atas.F/G

. cmas dan %erak

4arang permata apabila diperjualbelikan dikenakan 1akat tijarahnya.

Menurut Abu ahrah harus di1akati dan dinilai dengan uang.

;arta yang dalam keadaan yang digadaikan 1akatnya dipungut atas pemilik

harta, karena barang!barang yang digadaikan tetap menjadi milik yangmenggadaikan.

4arang!barang yang dalam sengketa atau dalam gugatan, maka putusan

hakimlah yang menentukannya, yaitu yang diwajibkan 1akat adalah yang

dimenangkan oleh hakim dalam gugatannya. Demikian pula rumah yang

disewakan, maka sewa rumah itu merupakan usaha untuk mendapatkan hasil,

yang wajib pula dikenakan 1akatnya.FG

akat emas dan perak yaitu jika waktunya telah 'ukup setahun dan telahsampai ukuran emas yang dimilikinya sebanyak /0 gram sedangkan perak 05

gram keatas, dan masing!masing 1akatnya ,3 .FG

*. 4iji dan 4uah!buahan

Adapun 1akat makanan telah diterangkan dalam Al!9ur:an yang menyuruh

kaum Muslimin untuk mengeluarkan 1akat terhadap segala hasil yang dikeluarkan

dari bumi seperti buah!buahan dan tumbuh!tumbuhan.

"Dan dialah yan menjadikan kebun-kebun yan berjunjun dan yan

tidak berjunjun, $hn krma, tanam-tanaman yan bermacam-macam
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn21


30/46

buahnya, 1aitun dan delima yan seru$a (bentuk dan warnanya) dan tidak sama

(rasanya)! makanlah dari buahnya (yan bermacam-macam itu) bila dia berbuah,

dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (denan disedekahkan ke$ada

fakir miskin); dan jananlah kamu berlebih-lebihan! esunuhnya Allah tidak

menyukai ran yan berlebih-lebihan"! (9.#. Al!An:am $ +)

Ayat ini mempertegas adanya 1akat untuk semua hasil bumi, kemudian

dikeluarkan sebanyak jika dialiri dengan air hujan atau sungai dengan 'ara

yang mudah. 2etapi 1akatnya hanyalah 3 jika dialiri dengan air yang dibeli atau

mempergunakan upah.FG

%endapat ulama tentang harta yang wajib di 1akati $

. Abu ;anifah, mewajibkan 1akat pada segala hasil tanamanbuah!buahan baikberupa kurma ataupun buah!buahan lainnya.

. Abu 7usuf dan Muhammad Ibnu Al!;asan, 1akat hanya wajib pada buah!

buahan yang dapat tahan satu tahun.

*. Asy #yafi:i, 1akat hanya wajib pada buah!buahan kurma dan anggur.

+. ;anabilah berpendapat bahwa 1akat itu hanya diwajibkan atas tumbuh!

tumbuhan yang asa takarannya, yang ditentukan kadarnya, kering dan dapat

disimpan lama baik makanan pokok atau bukan.

Abu ;anifah memegang umumnya hadis,.ada tanaman-tanaman yan

dialiri denan air hujan dan mata air atau yan menisa$ denan akarnya,

1akatnya se$erse$uluh dan yan dialiri denan kincir 1akatnya se$erdua$uluh!

#edangkan Asy!#yafi:i, Muhammad bin ;asan dan Abu 7usuf berhujjah dengan

hadis, %idak ada 1akat dalam sayur-mayur!Abu ;anifah tidak mewajibkan 1akat terhadap rumput, tetapi apabila

rumput itu sengaja ditanam dan menghasilkan wajib pula dibayar 1akatnya.

Apabila sayur!mayur itu diperdagangkan, maka wajib 1akat dari

perdagangan sayur tersebut. Dalam hal ini sesungguhnya dapat dilihat dari segi

lain yaitu dari segi subjek hukumnya apakah sebagai produser atau sebagai

pedagang atau sebagai produser dan pedagang.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn22


31/46

Dengan kemajuan teknologi danscience syarat!syarat kering dan tahan lama

dapat dipenuhi.F*G

+. &ika1 (harta terpendam)

&ika1 adalah emas dan perak yang ditanam di dalam tanah.F+G

Menurut sebagian ulama, rika1, yaitu harta karun yang diketemukan setelah

terpendam dimasa lampau. Dan, rika1 yaitu semua benda!benda tambang yang

baru diketemukan baik di darat atau di laut.

ita wajib mengeluarkan 1akat sebesar dari rikas yang kita temukan,

pada saat kita menemukannya.

3. ;asil 2ambang

;asil tambang apabila sampai satu nisab, wajib dikeluarkan 1akatnya pada

waktu itu juga sebesar ,3.

Syarat 5a3ib

#e'ara umum seseorang berkewajiban mengeluarkan 1akat mal apabilasudah memiliki syarat sebagai berikut $

a. Islam

b. Merdeka (bukan budak)

'. ;ak milik yang sempurna

d. 2elah men'apai nisab

e. Masa memiliki sudah sampai satu tahun (selain tanaman dan buah!buahan)

5aktu*waktu &akat

akat mal dapat dilakukan kapan saja (tak tentu).

;. %ukum &akat

Mengeluarkan 1akat itu hukumnya wajib sebagai salah satu rukun Islam.

F3G=amun demikian, tidak semua orang yang memiliki harta terkena kewajiban
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn25


32/46

1akat mal. Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi, baik terkait dengan pemilik

harta maupun harta itu sendiri.F0G

7. !rang*orang yang (erhak Menerima &akat

" esunuhnya 1akat-1akat itu, hanyalah untuk ran-ran fakir, ran-

ran miskin, $enurus-$enurus 1akat, $ara mu>allaf yan dibujuk hatinya,

untuk (memerdekakan) budak, ran-ran yan berhutan, ran-ran yan

berjuan untuk Allah dan untuk mereka yan sedan dalam $erjalanan, sebaai

suatu keteta$an yan diwajibkan Allah, dan Allah #aha menetahui lai #aha

4ijaksana"! (9.#. At 2aubah $ 0)>rang fakir $ tidak mempunyai mata pen'aharian tetap dan tidak ada yang

menanggung kebutuhan hidup sehari!harinya.

>rang miskin $ mempunyai mata pen'aharian tetapi penghasilannya tidak 'ukup

untuk memenuhi kebutuhan sehari!hari.

#ahaya $ orang yang menjadi budak dan dapat diperjualbelikan.

Musafir $ orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat.

,. !rang*orang yang Tidak (erhak Menerima &akat

. >rang kafir (hanya berhak diberi sedekah)

. >rang atheis

*. eluarga 4ani ;asyim dan 4ani Muttalib

+. Ayah, anak, kakek, nenek, ibu, 'u'u, dan isteri yang menjadi tanggungan orang

yang ber1akat.F/G


33/46

+. Menjaga kejahatan!kejahatan yang dimungkinkan timbul dari si miskin.

3. Mendekatkan hubungan kasih sayang dan saling men'intai antara si kaya dan si

miskin.F*G

0. Menggapai berkah, tambahan dan ganti dari Allah#-2,

A. >=#c% I%2c DAHAM I#HAM. Dc"I=I#I I%2c

Ilmu dalam bahasa Arab @ilm berarti memahami, mengerti ataumengetahui. @Ilm menurut bahasa berarti kejelasan, karena itu segala katayang terbentuk dari akar katanya mempunyai 'iri kejelasan. Ilmu adalah

pengetahuan yang jelas tentang segala sesuatu. Ilmu atau sains memilikiarti lebih spesifik yaitu usaha men'ari pendekatan rasional danpengumpulan fakta!fakta empiris, dengan melalui pendekatan keilmuanakan didapatkan sejumlah pengetahuan atau juga dapat dikatakan ilmuadalah sebagai pengetahuan yang ilmiah. Menurut an ;endrik &aparmenjelaskan bahwa pengetahuan ilmiah (s'ientifi' knowledge) adalah

pengetahuan yang diperoleh lewat penggunaan metode!metode ilmiahyang lebih menjamin kepastian kebenaran yang di'apai %engetahuan yangdemikian dikenal juga dengan sebutan s'ien'e.

2eknologi adalah penerapan ilmu!ilmu dasar untuk meme'ahkan

masalah guna men'apai suatu tujuan tertentu, atau dapat dikatakan jugateknologi adalah ilmu tentang penerapan ilmu pengetahuan untukmemenuhi suatu tujuan. 2eknologi adalah pengetahuan dan ketrampilanyang merupakan penerapan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusiasehari!hari. %erkembangan iptek, adalah hasil dari segala langkah dan

pemikiran untuk memperluas, memperdalam, dan mengembangkan iptek.

. Syarat*Syarat #lmu $

syarat syarat buat orang yang menuntut ilmu. Dalam kitab ta:limulmuta:allim,diterangkan$Ingatlahkamu tidak akan mendapatkan ilmu ke'uali dengan enam syarat..'erdas,'epat faham.tamak,tidak pernah puas dengan ilmu yang didapat.*.sabar dalam men'ari ilmu dan mengabdi pada guru.+.punya uang,modal buat menuntut ilmu.3.ada gurunya yang bisa selalu memberi petunjuk dan mengajarkan ilmudan kebijaksanaan dengan benar.0.lama dalam menuntut ilmumenuntut ilmu dalam waktu yang lama.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7564182806303987618#_ftn30


34/46

*. #umber IlmuDalam pemikiran sekuler, perennial knowledge yang bersumber

dari wahyu Allah tidak diakui sebagai ilmu, bahkan merekamempertentangkan antara wahyu dengan akal, agama dipertentangkandengan ilmu. #edangkan dalam ajaran Islam wahyu dan akal, agama danilmu harus sejalan tidak boleh dipertentangkan. Memang demikian adanyakarena hakikat agama adalah membimbing dan mengarahkan akal. .#umber Ilmu %engetahuan Dalam pemikiran Islam ada dua sumber ilmu,yaitu akal dan wahyu. eduanya tidak boleh dipertentangkan. Ilmu yang

bersumber dari wahyu Allah bersifat abadi (perennial knowledge) dantingkat kebenaran mutlak (absolute). #edangkan Ilmu yang bersumber dariakal pikiran manusia bersifat perolehan (a'?uired knowledge), tingkatkebenaran nisbi (relati6e), oleh karenanya tidak ada istilah final dalamsuatu produk ilmu pengetahuan, sehingga setiap saat selalu terbukakesempatan untuk melakukan kajian ulang atau perbaikan kembali. Al!?ur:an menganggap Banfus (ego) dan Bafak (dunia) sebagai sumber

pengetahuan. 2uhan menampakka tanda!tanda!=ya dalam pengalamanbatin dan juga pengalaman lahir. Ilmu dalam Islam memiliki kapasitasyang sangat luas karena ditimbang dari berbagai sisi pengalaman ini.%engalaman batin merupakan pengembaraan manusia terhadap seluruh

potensi jiwa dan inteleknya yang atmosfernya telah dipenuhi dengan

nuansa wahyu Ilahi. #edangkan Al!?ur:an membimbing pengalaman lahirmanusia kearah obyek alam dan sejarah. %enghargaan Islam terhadap ilmu

pengetahuan sangat tinggi karena sesungguhnya hal ini merupakan'erminan penghargaan bagi kemanusiaan itu sendiri. Manusia adalahmakhluk satu!satunya yang se'ara potensial diberi kemampuan untukmenyerap ilmu pengetahuan. %enghargaan ini dapat dilihat dari beberapaaspek.

%ertama, turunnya wahyu pertama ( Al!Ala? $ !3), ayat yangdimulai dengan perintah untuk memba'a, ini men'erminkan betapa

pentingnya akti6itas memba'a bagi kehidupan manusia terutama dalammenangkap hakikat dirinya dan lingkungan alam sekitarnya. Memba'adalam arti luas adalah kerja jiwa dalam menangkap dan menghayati

berbagai fenomena di dalam dan di sekitar diri hingga terpahami betulmakna dan hakikatnya.

edua, banyaknya ayat Al!?ur:an yang memerintahkan manusiauntuk menggunakan akal, pikiran dan pemahaman(Al!4a?arah $ ++, 7aasiin *0 $ 0, Al!An:aam 0 $ 3). Ini menandakan bahwa manusia yangtidak memfungsikan kemampuan terbesar pada dirinya itu adalah manusiayang tidak berharga.


35/46

etiga, Allah memandang rendah orang!orang yang tidak maumenggunakan potensi akalnya sehingga mereka disederajatkan dengan

binatang, bahkan lebih rendah dari itu (al!A:raf 5 $ 5/).+. Arah %engembangan I%2c dalam Islam

Allah telah men'iptakan manusia dengan potensi akal untuk memahamielemen! elemen alam, menyelidiki dan menggunakan benda!benda dalam

bumi dan langit demi kebutuhannya. Allah #-2 dalam 9#. 5(Al Isra:)5 berfirman$S q v \x QV z{ |q Q}~ TU S \x QV { qZ }TU{ }TU Yzq \x QV { YVqQV KT{q PQVX

Artinya$ Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak!anak Adam, amiangkut mereka didaratan dan dilautan, ami beri mereka re1eki dari yang

baik!baik dan ami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna

atas kebanyakan makhluk yang telah ami 'iptakan.

Dalam ayat tersebut, Al!9ur:an sakhhara yang artinya menundukkan ataumerendahkan, maksudnya adalah agar alam raya ini dengan segalamanfaat yang dapat diraih darinya harus tunduk dan dianggap sebagaisesuatu yang posisinya berada di bawah manusia. %eran manusia sebagaikhalifah dimuka bumi menyebabkan alam semesta tunduk dalamkepemimpinan manusia yang sejalan dengan maksud Allah #-2. Dalam9#. *(Ar &a:du) $ Allah berfirman$

q R x TU{ TU {

q L TU v JO ] U \xQ W{ PKv

q q|q U{ Q TU z qTU x U

N OVxqOPx\x Qqq\x L T|q QRU x Rx U x KRx Artinya $ Alla lah 7ang meninggikan langit tanpa tiang(sebagaimana) yangkamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, manundukkanmatahari dan bulan. Masing! masing beredar hingga waktu yangditentukan. Allah mengatur urusan(makhluk =ya), menjelaskan tanda!tanda(kebesaran=ya), supaya kamu meyakini pertemuan(mu) dengan2uhanmu.

Dengan kemampuan akal, ilmu, dan teknolginya manusia dapatmeniru segala kekuatan beraneka makhluk, manusia dengan kapal udaradan jet dapat terbang ke udara seperti burung. Manusia dapat menembus

bumi dengan teknologinya serta menggali segala mineral dan minyak yangterpendam dalam bumi.

3. batasan pengembangan ilmu dalam islam4atasan I%2c# dalam Islam Iptek dan segala hasilnya dapat diterimaoleh masyarakat Islam manakala bermanfaat bagi kehidupan manusia. ika

penggunaan hasil iptek akan melalaikan seseorang dari d1ikir dan tafakkur,


36/46

serta mengantarkan pada rusaknya nilai!nilai kemanusiaan, bukan hasilteknologinya yang ditolak melainkan manusianya yang harusdiperingatkan dan diarahkan dalam menggunakan teknologi.

4.Integrasi Iman, Ilmu dan AmalIntegrasi Iman, Ilmu, dan Amal Di dalam Al!9uran surat Ibrahim$ +!3,Allah telah memberikan ilustrasi indah tentang integrasi antara iman, ilmu,dan amal. Ayat tersebut menggambarkan keutuhan iman, ilmu, dan amalatau a?idah, syariah, dan akhlak dengan menganalogikan bangunan DinulIslam bagaikan sebatang pohon yang baik. Iman dianalogikan dengan akarsebuah pohon yang menopang tegaknya ajaran agama Islam. Ilmu

bagaikan batang pohon yang mengeluarkan dahan!dahan dan 'abang!'abang ilmu pengetahuan, sedangkan amal ibaratkan buah dari pohon

sebagai analogi dari karya ilmu pengetahuan. Iptek yang dikembangkan diatas nilai!nilai iman dan ilmu akan menghasilkan amal shaleh. #elanjutnyaperbuatan baik, tidak akan bernilai amal shaleh apabila perbuatan baiktersebut tidak dibangun di atas nilai iman dan ilmu yang benar. Ipteks yanglepas dari keimanan dan ketakwaan tidak akan bernilai ibadah serta tidakakan menghasilkan kemaslahatan bagi umat manusia dan alamlingkungannya, bahkan bisa jadi akan menjadi malapetaka bagi kehidupanmanusia.

C.keutamaan orang yang berilmu

eutamaan >rang yang 4erilmu Manusia adalah makhluk 'iptaan 2uhanyang paling sempurna. esempurnaan ini dikarenakan manusia dibekalidengan seperangkat potensi, dan potensi yang paling utama adalah akal.Dengan akalnya ini, manusia mampu melahirkan berbagai ma'am ilmu

pengetahuan, teknologi, dan seni. 4agi orang!orang yang berakal dansenantiasa bernalar untuk mengembangkan ilmunya, Allah menyebutnyadengan sebutan B


37/46

keharusan untuk taat dan patuh kepada pen'iptanya dan khalifah pada manusiaberarti manusia mempunyai tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan alamdan lingkungan tempat mereka tinggal.


38/46

Arra0#a0.(#3 Dari tinjauan aqidah, mengakui adanya tuhan-tuhanselain Allah adalah kemusyrikan, dan wajib ditolak dengan harga mati. Lalu,mengapa di dalam!l-5uran ar(amah afsiriyah,kata ilaahundan ra##unditerjemahkan tuhan! Apa bedanya denganterjemah har"iyah yang juga menerjemahkan istilah yang sama dengan arti

yang sama pula! #ukankah kosakata $uhan masuk ke dalam bahasa%ndonesia, akibat pengaruh teologi &risten! Apakah tidak sebaiknya katailaahun dan3ra##untidak usah diterjemahkan, dibiarkan saja dalambahasa aslinya.

'ertanyaan ini datang dari sementara pemba(a kritis!l-5uran ar(amahafsiriyah, termasuk para tokoh dan akti)is gerakan %slam jugamempersoalkan istilah ini. #ahkan banyak di kalangan kaum musliminmerasa risi dan alergi menggunakan kata tuhan yang dianggap berasal dari

doktrin non %slam.

&onon, keterangan tentang $uhan berasal dari plesetan kata $uan,ditemukan dalam Ensik&()edi P()%&er Gere+a olehAd(&'e%ken !J.*!rti kata 3uhan ada hu#unannya denan kata*elayu 3tuan yan #erarti atasanA+enuasaA+emilik@.&eteranganini dikaitkan dengan terjemahan Br(%5eri%s6+, untuk istilah

unani,Kyri(s6sebutan bagi %sa Almasih. /aksudnya $uan esus, tapidalam #ahasa %ndonesia diplesetkan menjadi istilah musyrik, T%0an

7es%s.

0elanjutnya kata $uhan itu dibakukan sebagai kosakata baru, dalam &amus1mum #ahasa %ndonesia, 2.3.0. 'oerwadarminta 4&atolik5, maknanyadisejajarkan dengan kata ilaahundalam bahasa Arab, yaitu Allah.

Lepas dari kasus plesetan atau teologi &risten itu, yang pasti setiap bahasamemiliki keterbatasan padanan kata dari kosa kata bahasa lain. 'roblemketerbatasan kosa kata ini, biasa terjadi pada setiap bahasa apapun di duniaini. Akan tetapi, bila suatu kata dalam bahasa asing yang sulit di(aripadanannya dalam bahasa %ndonesia tidak boleh diterjemahkan, nis(aya

akan menyulitkan pemba(a yang ingin memahami maknanya.

1paya penerjemahan suatu bahasa ke bahasa lain, aspek intelektualitas danbudaya pengguna bahasa sangat menentukan kekayaan kosa kata suatubahasa. Dalam kaitan ini, untuk menjelaskan kata tuhan sebagai terjemahdari kata ilaahun dan ra##un, haruslah dipahami argumentasi bangsa

Arab yang menerjemahkan kata tuhan dan dewa sebagai ilaahun.

0ebagai (ontoh, kata dewa dan tuhan dalam bahasa %ndonesia, terjemahanArabnya sama, yaitu ilaahun. 'adahal pengertian kata Dewa dan $uhandalam bahasa %ndonesia sangat jauh berbeda.
http://www.arrahmah.com/http://www.arrahmah.com/


39/46

&ata $uhan pengertiannya adalah sesuatu yang diyakini, dipuja, dandisembah oleh manusia sebagai yang /ahakuasa, /ahaperkasa, dsb.0edangkan kata dewa pengertiannya adalah makhluk $uhan yang berasaldari sinar yang ditugasi mengendalikan kekuatan alam atau orang, juga

berarti sesuatu yang sangat dipuja. 4#%, +6675

8leh karena itu, jika kata ilaahundan ra##untidak diterjemahkan dengankosa kata yang populer dalam bahasa %ndonesia, justru mempersulitpemba(a untuk memahami kata ilaahundan ra##un. 'adahal terjemahanitu bertujuan untuk mempermudah pemba(a memahami makna kalimat

yang diba(a.

Kata t%0an da&a# A&-8%r9an

&ata ilaahunterdiri atas tiga huru"9 ham/ah, lam, ha,sebagai pe(ahandari kata laha 2 yalihu 2 laihan, yang berarti $uhan yang /ahapelindung,/ahaperkasa. Ilaahun, jamaknya aalitahun, bentuk kata kerjanyaadalah alaha, yang artinya sama dengan 3a#ada, yaitu mengabdi. Dengandemikian ilaahunartinya sama dengan ma#udun, yang diabdi.Lawannya adalah 3a#dun, yang mengabdi, atau hamba, atau budak.

0elain ilaahun, dalam Al-:uran juga terdapat kata ra##unyang digunakanuntuk menyebut $uhan. &ata ra##unterdiri atas dua huru"9 radan #a,adalah pe(ahan dari kata tar#iyah, yang artinya $uhan yang

/ahapengasuh. 0e(ara har"iah ra##unberarti pembimbing, ataupengendali. 0elain dimaknai Allah, kata ra##unjuga digunakan untuksebutan tuhan selain Allah,sepertiar#a#an min dunillah, menjadikanpendeta, pastur, dan %sa Al-/asih sebagai tuhan-tuhan selain Allah.

Dalam Al-:uran kata ilaahunjuga dipakai untuk menyebut berhala, hawana"su, dewa. 0emua istilah tersebut dalam Al-:uran menggunakankata ilaahun, jamaknya aalihatun.

a. Allah 0wt. menyatakan Dia sebagai ilaahun.

NOQRQTUQVQWXUYQVZQTU[Q\Q]^_U NORQ] TOQ] cT fQcQRQWQ]fQ] Q TUqRQT] QQRQ v__

Q

? 0esunuhnya !llah adalah uhan Can Dsa, *ahasuci !llahdari mem+unyai anak. 0emua yan ada di lanit dan di #umihanyalah milik-Eya. Fuku+lah !llah se#aai saksi atas ke#enarankeesaan-Eya.@ 4:s. An-;isaa


40/46

xqRQTq_QQ VUWXUzQ{Q|QQZQTU}]WQ~Q TUQQ] cQQz Q {QY_QvQZ

Q

?Gahai *uhammad, a+akah kamu tidak mem+erhatikan oran-oran kar yan menuhankan ha&a nafsunyaH !+akah kamu

+unya kekuasaan untuk mem#eri hidayah ke+ada merekaH@4:0.Al->urqan, ?@9


41/46

'enyelaras #ahasa8%r9an Tar+a#a0 Tasiriya0

1stadC %r"an 0 Awwas

- 0ee more at9 http9www.arrahmah.(omread?7+?+?+7?@@-kontro)ersi-kata-tuhan.htmlEsthash.1)hymh#F.dpu"

:. Makna I&a0

1ntuk dapat memahami kalimat ini, maka pertama tama kita harus

memahami makna dari kata %lah, sehingga ketika kita mengu(apkan kalimatGtidak ada %lah ke(uali AllahG maka kita mengu(apkannya berdasarkan ilmu,kita mengetahui apa yang kita u(apkan dan kita siap untukmerealisasikannya. &ita hidup dan mati demi kalimat ini.

&ata %lah Tc dalam bahasa Arab bermakna9 sesuatu yang dii$ada0i, baikse(ara haq ataupun se(ara batil. Allah adalah satu satunya %lah yang haq,hanya Dia saja %lah yang berhak untuk diibadahi. Adapun pan(asila yangdisembah, presiden yang ditaati se(ara mutlak, kuburan yang disembah,salib, patung budha, tempat tempat yang dikeramatkan dan dikultuskan dan

lain lain adalah merupakan %lah bagi orang yang beribadah kepadanya, tapiini semua adalah %lah %lah yang bathil dan palsu, karena ini semua hanyalahmakhluk dan sama sekali tidak berhak untuk diibadahi.

T 4Al %lah5 berasal dari kata a&a0a- ya;&a0%- %&%%0a0- i&aa0a0-%&%%0iyya0yang bermakna beribadah. Adapun I&aa0adalah sinonimdari kata Ma;&%%0yang bermakna obyek yang diibadahi atau sesuatu yangdi ibadahi. #entuk jamak dari kata I&aa0Tc adalah aa&i0a0 4%lah %lah5.8rang orang musyrikin Arab pada Caman ;abi shollallahu Halaihi wa sallamtelah menyebut berhala berhala mereka dengan aa&i0a0, karena berhala

yang mereka ibadahi tidak hanya satu, tapi banyak, diantaranya adalahberhala lata, berhala uCCa, berhala manat dan lain lain. %tulah sebabnyakenapa mereka sangat heran terhadap daHwah tauhid ;abi /uhammadshollallahu Halihi wa sallam, mereka berkata9

q ~ Vc NR c Z

G&enapa ia menjadikan %lah %lah itu hanya %lah ang 0atu saja! 0esungguhnyaini benar benar suatu hal yang mengherankanG40haad 9 @5

3adi mereka heran terhadap daHwah tauhid yang disampaikan oleh ;abi

shollallahu Halaihi wa sallam. /ereka sangat tahu sekali makna dari kata %lah.


42/46

%tulah sebabnya mereka enggan mengu(apkan &aa i&aa0a i&&a&&aa04tidak ada %lah ke(uali Allah5, karena dengan mengu(apkan kalimat ini berartimereka harus meninggalkan %lah %lah mereka yang sedang mereka ibadahi./ereka tahu betul bahwa konsistensi dari mengu(apkan kalimat tauhid

adalah meninggalkan peribadatan kepada seluruh %lah %lah selain Allah0ubhanahu wa $aHala. Allah $aHala telah men(eritakan keadaan mereka9

[ WvcZ VWWYR VR^XY Tc Tc q cW cVW[

G0esungguhnya mereka 4orang orang musyrikin5 apabila dikatakan kepadamereka9


43/46

tentang !uhan menurut teori eolusionisme adalah sebagaiberikut

a. Dinamisme

/enurut paham ini, manusia sejak Caman primiti" telah mengakuiadanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. 'ula-mula sesuatuyang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap bendamempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruhpositi dan ada pula yang berpengaruh negati. Kekuatan yangada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-beda,seperti mana #'elanesia$, tuah #'elayu$, dan syakti #India$.*anaadalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diinderadengan pan"aindera. leh karena itu dianggap sebagai sesuatuyang misterius. 'eskipun mana tidak dapat diindera, tetapi iadapat dirasakan pengaruhnya.

b. Animisme

Di samping keper"ayaan dinamisme, masyarakat primiti jugamemper"ayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap bendayang dianggap benda baik, mempunyai roh. leh masyarakatprimiti, roh diper"ayai sebagai sesuatu yang akti sekalipunbendanya telah mati. leh karena itu, roh dianggap sebagaisesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak

senang, serta mempunyai kebutuhan-kebutuhan. 3oh akansenang apabila kebutuhannya dipenuhi. 'enurut keper"ayaanini, agar manusia tidak terkena eek negati dari roh-roh tersebut,manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yangsesuai dengan adis dukun adalah salah satu usaha untukmemenuhi kebutuhan roh.

". Politeisme

Keper"ayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidakmemberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadisanjungan dan pujaan. 3oh yang lebih dari yang lain kemudiandisebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentusesuai dengan bidangnya. Ada Dewa yang bertanggung jawabterhadap "ahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yangmembidangi angin dan lain sebagainya.

d. 1enoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadapkaum "endekiawan. leh karena itu dari dewa-dewa yang diakui

diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan


44/46

yang sama. ama-kelamaan keper"ayaan manusia meningkatmenjadi lebih de6niti #tertentu$. Satu bangsa hanya mengakuisatu dewa yang disebut dengan !uhan, namun manusia masihmengakui !uhan #Ilah$ bangsa lain. keper"ayaan satu !uhan

untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme #!uhan tingkat>asional$.

e. 'onoteisme

Keper"ayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadimonoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu !uhanuntuk seluruh bangsa dan bersiat internasional. (entukmonoteisme ditinjau dari 6lsaat Ketuhanan terbagi dalam tigapaham yaitu deisme, panteisme, dan teisme.

olusionisme dalam keper"ayaan terhadap !uhansebagaimana dinyatakan oleh 'a 'uller dan (. !aylor #)H++$,ditentang oleh Andrew ang #)H*H$ yang menekankan adanyamonoteisme dalam masyarakat primiti. Dia mengemukakanbahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga samamonoteismenya dengan orang-orang Kristen. 'ereka mempunyaikeper"ayaan pada wujud yang Agung dan siat-siat yang khasterhadap !uhan mereka, yang tidak mereka berikan kepadawujud yang lain.

Dengan lahirnya pendapat Andrew ang, maka berangsur-angsur golongan eolusionisme menjadi reda dan sebaliknyasarjana-sarjana agama terutama di ropa (arat mulai menantangeolusionisme dan memperkenalkan teori baru untuk memahamisejarah agama. 'ereka menyatakan bahwa ide tentang !uhantidak datang se"ara eolusi, tetapi dengan releansi atau wahyu.Kesimpulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikanberma"am-ma"am keper"ayaan yang dimiliki oleh kebanyakanmasyarakat primiti. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-buktibahwa asal-usul keper"ayaan masyarakat primiti adalahmonoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu

!uhan. 4Jaglul usu", +669 ?-=5.

C. Pe#ikiran Man%sia Tentang T%0an Men%r%t K(nse)Aga#a-aga#a1a0y%

'engkajian manusia tentang $uhan, yang hanya didasarkan atas pengamatandan pengalaman serta pemikiran manusia, tidak akan pernah benar. 0ebab$uhan merupakan sesuatu yang ghaib, sehingga in"ormasi tentang $uhan

yang hanya berasal dari manusia biarpun dinyatakan sebagai hasil renunganmaupun pemikiran rasional, tidak akan benar.


45/46

%n"ormasi tentang asal-usul keper(ayaan terhadap $uhan antara lain terteradalam9

+. :0 ?+ 4Al-Anbiya59 6?, *0esungguhnya agama yang diturunkan Allah

adalah satu, yaitu aama auhid. 8leh karena itu seharusnyamanusia menganut satu agama, tetapi mereka telah berpe(ah belah./ereka akan kembali kepada Allah dan Allah akan menghakimimereka.

Ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada manusia bahwa sebenarnyatidak ada perbedaan konsep tentang ajaran ketuhanan sejak Caman dahuluhingga sekarang. /elalui Kasul-rasul-;ya, Allah memperkenalkan dirinyamelalui ajaran-;ya, yang dibawa para Kasul, Adam sebagai Kasul pertamadan /uhammad sebagai terakhir.

3ika terjadi perbedaan-perbedaan ajaran tentang ketuhanan di antara agama-agama adalah karena perbuatan manusia. Ajaran yang tidak sama dengankonsep ajaran aslinya, merupakan manipulasi dan kebohongan manusia

yang teramat besar.

?. :0 @ 4Al-/aidah59=?, *Al-/asih berkata9 *Bai #ani %srail sembahlah Allah$uhaku dan $uhanmu. 0esungguhnya orang yang mempersekutukan4sesuatu dengan5 Allah, maka pasti mengharamkan kepadanya syurga, dantempat mereka adalah neraka.

. :0 ++? 4Al-%khlas59 +-


46/46

melainkan melalui wahyu yang datang dari Allah. Bal ini berarti konseptauhid telah ada sejak datangnya Kasul Adam di muka bumi. sa menurut al-:uran adalah esa yang sebenar-benarnya esa, yang tidak berasal dari bagian-bagiandan tidak pula dapat dibagi menjadi bagian-bagian.

&eesaan Allah adalah mutlak. %a tidak dapat didampingi atau disejajarkandengan yang lain. 0ebagai umat %slam, yang mengikrarkan kalimat syahadata ilaaha illa !llahharus menempatkan Allah sebagai prioritas utamadalam setiap tindakan dan u(apannya.

&onsepsi kalimat La ilaaha illa Allah yang bersumber dari al-quran memberipetunjuk bahwa manusia mempunyai ke(enderungan untuk men(ari $uhan

yang lain selain Allah dan hal itu akan kelihatan dalam sikap dan praktikmenjalani kehidupan.

miah, Ilmu amaliah, dan Menyebarluaskan ilmunya.

demokrasi dan hak azasi manusia

Documents