filsafat mayavada

FILSAFAT MAYAVADA

ADALAH

ASAT-SASTRA I. ASAL-USUL PILSAFAT MAYAVADA Pilsafat mayavada disebutkan dalam Veda bahwa pilsafat ini diajarkan oleh Deva Siva dalam inkarnasinya sebagai Acarya Sankara atau Sankaracarya. Dikatakan bahwa bahwa Siva memberitahu istrinya Durgadevi sebagai berikut.

mayavadam asac chastram pracchannam baudham ucyate mayaiva kalpitam devi kalau brahmana rupena

(Wahai Devi istriku, pada jaman Kali saya akan lahir sebagai seorang brahmana dan menjelaskan Veda dengan pilsafat palsu mayavada yang mirip dengan pilsafat Buddhisme) – Padma-Purana Uttara-Kanda 25.7.

II. ARTI KATA MAYAVADA Kata “mayavada” terdiri dari kata maya dan vada. Maya berarti tenaga materi-

www.narayanasmrti.com

BRAHMA SATYAM(HANYA BRAHMAN

YANG SEJATI)

JAGAN MITHYA(ALAM MATERIAL DANSEGALA ISINYA TIDAK

NYATA/PALSU

JIVO BRAHMAIVA NA APARAH(MAKHLUK HIDUP/JIVA SAMA

ATAU IDENTIK DENGAN BRAH-MAN/TUHAN)

(1) (2) (3)

-al yang mengkhayalkan, dan vada berarti paham pemikiran atau pilsafat. Jadi mayavada berarti pilsafat tentang maya, tenaga yang mengkhayalkan atau pilsafat tentang khayalan.

III. PONDASI PILSAFAT MAYAVADA 1. Pondasi pilsafat mayavada adalah pernyataan Sankara berikut

2. Ketiga pernyataan pilosofis tersebut tercantum dalam kitab Sariraka Bhasya yang ditulis oleh Sankara sendiri dan merupakan penjelasan/komentar atas kitab Vedanta Sutra (yang juga disebut Sariraka Sutra) karya sang penyusun Veda yaitu Rishi Dvaipayana Vyasa. Dan Vyasa sen diri, atas nasehat Devarishi Narada,sebelumnya telah menulis kitab Srimad Bhagavatam sebagai penjelasan/komentar Vedanta- Sutra yang telah ditulisnya. IV. PANDANGAN TENTANG TUHAN Menurut pilsafat mayavada, Brahman adalah Tuhan tanpa wujud (nirakara), tanpa sifat apapun (nirguna) dan tanpa ciri apapun (nirvisesa). Sebab, kata Sankara,jika Tuhan berwujud,ma-


ka Ia tidak mungkin menjadi sumber segala sesuatu. Bila sesuatu itu telah menjadi banyak beraneka-ragam, wujudnya itu akan brobah dan tidak ada la gi. Hal ini berlawanan (tidak cocok) dengan pernyataan Veda bahwa Tuhan (Brahman) kekal-abadi, satu tiada dua, tidak terbagi-bagi dan tidak pernah berobah. Contoh, sebatang kayu tidak akan ada lagi karena telah berobah menjadi rak, meja dan korsi. Berdasarkan logika dan argumen materialistik ini Sankara berani menyatakan bahwa Rishi Vyasa telah secara keliru menjelaskan tentang Tuhan seraya ber-kesimpulan bahwa Brahman impersonal (tanpa wujud, sifat dan ciri) inilah ya- yang satyam, sungguh benar, nyata, sejati sebagai sumber segala sesuatu.

V. PANDANGAN TENTANG ALAM DUNIA Menurut Sankara, jagat (alam dunia) yang terwujud ini adalah sesungguhnya mithya, tidak nyata, tidak sejati alias palsu,sebab ia adalah produk maya, ilusi/khayalan. Menganggap dunia sebagai nyata atau sejati adalah sama saja dengan meng-anggap se-utas tali sebagai se- ekor ular. Atau menganggap kulit kerang yang berkilauan (diterpa cahaya matahari) sebagai sekeping perak.

VI. PANDANGAN TENTANG MAKHLUK HIDUP Menurut pilsafat mayavada, sang jiva (makhluk hidup) adalah sama dan identik dengan Brahman (Tuhan). Fakta ini sesuai


dengan pernyataan sloka-sloka Veda Sruti berikut. “Aham brahmasmi, saya adalah Brahman (Brhad Aranyaka Up.1.4.10). Tat tvam asi, anda adalah Brahman itu pula (Chandogya Up.6.14.3). Ayam atma brahman, sang Atma adalah Brahman itu juga (Mandukya Up. sloka 2). So’ ham asmi, diriku ada lah Ia (Brahman) itu (Isa Up. sloka 16). Berdasarkan sloka-sloka tersebut, disimpulkan,”Atman braman aikyam, atman adalah sama dengan Brahman”. Atau sang makhluk hidup (jiva) adalah sama dengan Tu han (Brahman).

VII. NAMA LAIN PILSAFAT MAYAVADA 1. Oleh karena menganggap sang makhluk hidup (jiva) yang kecil, remeh dan tidak berdaya sama dengan Tuhan (Brahman) yang maha-kuasa, maka pilsafat mayavada ini disebut Advaita-Vada, pilsafat non dualistik yakni pilsa fat yang tidak mengakui adanya perbedaan antara jiva (makhluk hidup) dengan Tuhan (Brahman). 2. Oleh karena menganggap Brahman (Tuhan) bisa ditutupi (=dikhayalkan) oleh maya, dan segala wujud mate rial di dunia fana sebagai illusi/khayalan yaitu penam- pakan Brahman yang ditutupi maya, maka pilsafat mayavada ini di-sebut pula Vivarta-Vada, pilsafat tentang illusi/khayalan.

SAYA ADALAH TUHAN


VIII. TEORI TENTANG DUA MACAM BRAHMAN 1. Untuk menjelaskan hakekat Tuhan yang turun ke dunia fana dan disebut Avatara, Sankara mengemukakan teori adanya dua Brahman.

NIRGUNA-BRAHMAN = BRAHMAN TRANSCENDENTAL, TANPA WUJUD, SIFAT DAN CIRI, MUTLAK, SPIRITU-AL, TIDAK DITUTUPI/DIKHAYALKAN MAYA DAN BUKAN PRODUK MAYA

SAGUNA-BRAHMAN = BRAHMAN IMMANENT DENGAN WUJUD SIFAT DAN CIRI MATERAIL, RELATIP, DI-TUTUPI/DIKHAYALKAN MAYA DAN MERUPAKAN PRODUK MAYA

2. Para Avatara Tuhan adalah Saguna Brahman yang terwujud dari sifat alam sattvam (kebaikan). Sedangkan para makhluk hidup (jiva) adalah Saguna Brahman yang ter-wujud dari sifat alam alam rajas (kenafsuan) dan tamas (kegelapan/kebodohan). Oleh karena sifat sattvam, rajas dan tamas adalah unsur-unsur maya, maka baik para Avatara Tuhan maupun para jiva di dunia fana adalah produk maya. 3. Menurut orang-orang Mayavadi (=penganut pilsafat mayavada), konsep Tu- han berpribadi (Personal God) yang berada dimana-mana pada tingkat visuddha-sattvam (kebai- ikan murni/spiritual) ada lah kebodohan. Sebab, kata mereka, visuddha- sattvam adalah transfor masi sifat alam sattvam

= SAGUNA BRAHMAN


yang tetap merupakan unsur maya.

IX. HAKEKAT MAYA Para pilosof mayavadi tidak bisa menjelaskan apa sebenarnya maya itu yang mampu menutupi/mengkhayalkan Tuhan (Brahman) sehingga menjadi berwu jud Avatara, para makhluk hidup dan bermacam-macam wujud material lain. Mereka mengatakan bahwa maya adalah semacam tenaga misterius yang dimengerti dengan analogi berikut.

SINAR MATAHARI PRISMA MENJADIBERANEKA MACAM

SINAR BERWARNA WARNIDITUTUPI

BRAHMAN DITUTUPI MAYA MENJADI BERANEKA MACAM WUJUDMATERIAL

MAYA ITU APA?

X. CARA ORANG-ORANG MAYAVADI MEMAHAMI VEDA 1. Mereka menafsirkan langsung sloka-sloka Veda Sruti (ke-empat Veda dan kitab-kitab Upanisad) dan Vedanta Sutra tanpa memperdulikan perintah Ve- da bahwa untuk mengerti Veda Sruti dan Vedanta, seseorang harus menerima penjelasan Veda Smrti (yaitu Itihasa dan kitab-kitab Purana). Contoh, sloka Rg Veda 1.1164.46, Indram mitram varunam agnim ahuh atha divyah ... ekam sad vipra bahudha vadanti, orang-orang bijaksana menye- but Ia (Brahman) dengan banyak nama seperti Indra, Mitra, Varuna dan Ag-


ni... Dengan langsung membaca sloka ini tanpa perduli pada penjelasan Ve- da Smrti, para pilosof mayavadi membuktikan kebenaran pilsafatnya bahwa deva-deva itu adalah Brahman (Tuhan) pula. 2. Mereka memahami sloka-sloka Veda Smrti secara gauna-vrtti, pengertian tidak langsung atau secara metaporik (kiasan). Con toh, medan perang Kuruksetra adalah lambang badan jasmani. Pihak Kaurava adalah lambang kejahatan dan pihak Pandava adalah lambang kebajikan. 3. Mereka hanya mau mengutip sloka-sloka Veda yang dianggap membenarkan pilsafatnya. Contoh, mereka senang mengutip sloka Bg.6.29,”Sarva bhuta-stham atmanam sarva bhutani catmani ... sarva- tra sama darsanah, Yogi sejati melihat sang Atma ada dalam badan jasmani segala makhluk dan juga melihat segala makhluk dalam Atma. Sungguh, ia yang telah insyaf diri melihat Atma dimana-mana”. Tetapi mereka tidak mau perduli pada sloka Bg.18.66,”Sarva dharman pari- tyajya mam ekam saranam vraja, tinggalkan segala kegiatan lain dan berse rah diri saja kepadaku”, kata Tuhan Krishna kepada bhaktaNya Arjuna. XI. SEPULUH KEPALSUAN PILSAFAT MAYAVADA Sebagaimana telah dikutip dimuka, Veda menyatakan,”Mayavadam asac chastram,,mayavada adalah pilsafat rohani palsu”(Padma Purana Uttara Kanda 25.7 dan ini terkait dengan sloka 62.31 dalam Purana yang sama).


Dikatakan demikian karena pilsafat mayavada ini berlawanan dari pilsafat Ve danta. Berikut diuraikan secara ringkas 10 (sepuluh) kepalsuan pilsafat mayavada. 1. Tuhan sejati adalah Brahman impersonal (Brahma satyam). 2. Dunia fana/alam material adalah palsu (jagan mithya). 3. Makhluk hidup identik dengan Tuhan (jivo brahmaiva na aparah). 4. Nirguna Brahman menjadi Saguna Brahman. 5. Mukti berarti lebur bersatu dengan Brahman impersonal. 6. Dunia rohani/alam spiritual adalah ketiadaan/kehampaan/ kekosongan (sunya). 7. Jiva dan Brahman sebagai satu substansi spiritual sama non individual adalah konsep spiritual sejati. 8. Tat tvam asi adalah maha-vakya paling utama. 9. Tuhan (Brahman) hanya bisa di-insyafi dan dicapai dengan jnana (pengetahuan spiritual). 10. Mayavada adalah pilsafat paling tinggi.

XII. KEPALSUAN PERTAMA: TUHAN ADALAH BRAHMAN IMPERSONAL 1. Menurut pilsafat Vedanta karya Rishi Vyasa, Brahman adalah Tuhan berwujud spiritual dengan sifat, ciri dan tenaga (energy) tak ter-batas dan disebut Sri Bhagavan, Kepribadian Tuhan YME.


2. Tuhan (Brahman) didefinisikan sebagai,“Janmady asya yatah, Ia dari mana segala sesuatu berasal” (VS.1.1.1). Segala sesuatu men-cakup wujud, sifat, ciri, kepribadian dan beraneka-macam penomena lain. Itu ber-arti Tuhan pasti me-miliki wujud, sifat dan ciri spiritual. Atau Tu- han pasti memiliki personalitas/kepribadian. Dan Veda me- nyebut Tuhan pribadi Sri Bhagavan. 3. Tuhan pribadi/Kepribadian Tuhan YME adalah Ia yang maha kuat/perkasa, maha terkenal/termasyur,maha kaya, maha me ngetahui/berpengetahuan,maha indah/tampan dan maha bebas/merdeka (Visnu Purana 6.5.47). Dan sebagai yang maha kuat/perkasa, Tuhan memiliki energi (sakti) yang tak terbatas. 4. Dikatakan bahwa tenaga (sakti) Tuhan yang tak terbatas itu dikelompok- kan menjadi 3 (tiga) macam yaitu: (a) Tenaga spiritual (para sakti), (b) Te- naga marginal (ksetrajna-sakti), (c) Tenaga material (avidya-sakti) Visnu- Purana 6.7.61. 5. Analogi pilosofis.

PENGUSAHA/DE-VELOPER

TENAGANYA BERUPA- KEAKHLIAN - UANG/MODAL - TENAGA KERJA

MEMBUAT/MENCIP-TAKAN JALAN TOL,JEMBATAN, MALL

SEKOLAH DSB.

IA TETAP SEBAGAI SEORANG PENGUSA-

HA/DEVELOPER

Apabila seorang manusia mampu menciptakan berbagai-ragam fasilitas kehidupan dengan tenaga yang dimilikinya dan tetap sebagai manusia se


SRI BHAGAVAN,KEPRIBADIAN TU-HAN YME SPIRI-

TUAL ABADI

TENAGA SPI-RITUAL (PARA

SAKTI)

DUNIA ROHANI/ ALAM SPIRITUAL

TENAGA MATE-RIAL (AVIDYA-

SAKTI)

DUNIA FANA/ALAM MATERIAL

TENAGA MARGI-NAL (KSETRAJ-

NA-SAKTI)

PARA MAKHLUKHIDUP (JIVA)

TETAP SEBAGAI SRI BHAGA-VAN, KEPRIBADIAN TUHAN

YME SPIRITUAL ABADI

(Isa Upanisad mantra pembukaan dan Brhad Aranyaka Upanisad 5.5.1, ”Purnasya purnam adaya purnam eva vasisyate, oleh karena Tuhan adalah mutlak maha sempurna, meskipun segala sesuatu berasal dari diri- Nya, namun Beliau sendiri tetap lengkap sempurna”) 4. Jadi Tuhan mencipta dan memperbanyak diri dengan tenaga (sakti) Nya. Tidak mungkin segala sesuatu dengan ke-aneka-ragaman wujud, sifat-si fat dan ciri berasal dari Tuhan (Brahman) tanpa wujud, sifat dan ciri apa-

telah menciptakan semua itu, lalu mengapa Tuhan Pribadi (Bhagavan) harus dinyatakan tidak mampu menciptakan dunia fana ini dengan berkata,”Brahman impersonal lah yang menciptakan dunia fana ini melalui maya yang misterius”?.


pun. Veda menyatakan bahwa Brahman adalah salah satu aspek Tuhan disamping Paramatma dan Bhagavan. 5. Dengan menyatakan bahwa Tuhan adalah Brahman impersonal, para pilosof mayavadi meniadakan ke-agungan/kebesaran/keperkasaan/kehebatan /kemaha-kuasaan Tuhan.

XIII. KEPALSUAN KEDUA : ALAM MATERIAL/DUNIA FANA ADALAH PALSU (MITHYA). 1. Veda menyatakaan bahwa pilsafat mayavada lah yang palsu (mayavadam asac chastram), bukan alam materi- rial/dunia fana ini. Alam material terwujud dari tenaga material (avidya-sakti) Tuhan (Bhagavan) yang nyata (satyam), sehingga ia tidak bisa dikatakan palsu (mithya). San mulah sammyenah prajah sad ayatanah sat pratisthah, dunia fana beserta para makhluk hidupnya adalah perwujudan yang terpisah dari Tuhan dan semuanya berhakekat nyata selamanya dan bukan palsu (Chandogya Up.6. 8.4). 2. Jika alam material ini dianggap palsu, mengapa Veda menyatakan bahwa orang yang berbuat bajik selama hidupnya kelak lahir di alam sorgawi, dan orang yang berbuat jahat selama hidupnya kelak jatuh ke neraka? Jika dunia fana ini palsu, maka semua prinsip-prinsip dharma sebagai aturan moral men-jadi tidak berguna.


3. Kendi berasal dari tanah dan kelak akan kembali jadi tanah. Tetapi selama tanah itu berwujud kendi, ia adalah nyata karena dapat digunakan me ngangkut air. Begitu pula, badan jasmani dan alam material ini yang berasal dari prakrti akan kembali jadi prakrti. Tetapi selama berwujud badan jasmani dan alam dunia, keduanya bisa diman- faatkan sebagai sarana dan tempat melakukan pelayanan bhakti kepada Tuhan (Bhagavan). 4. Analogi tali dan ular (yang tercantum dalam Manduka Upa- nisad) sebenarnya untuk menunjukkan khayalan (maya) yang menyelimuti setiap orang, sehinga tiap orang ber-pikir bahwa badan jasmaninya yang dipanggil si Anu adalah diri nya sendiri yang sejati. 5. Orang bisa mengetahui suatu benda secara benar dengan me-mahami wujud, sifat dan cirinya. Khayalan timbul karena dia tidak mengerti dengan benar wujud, sifat dan ciri bendanya, sehingga ketika melihat seutas tali atau sekeping kulit kerang, dia meng-anggap benda itu sebagai ular atau perak. 6. Begitu pula, orang-orang mayavadi meng-anggap dunia fana ini palsu (mithya), sebab mereka sendiri tidak mau tahu tentang wujud, sifat dan ciri spiritual Tuhan beserta tenaga material (avidya-sakti) dan tenaga marginal (ksetrajna-sakti) Nya yang mewujudkan dunia fana beserta segala makhluk penghuninya.


XIV. KEPALSUAN KETIGA : MAKHLUK HIDUP (JIVA) SAMA DENGAN TUHAN (BRAHMAN) 1. Sloka-sloka Veda Sruti (yaitu,“Aham brahmasmi, ayam atma brahma, so’ham, sarva khalu idam brahman, tat tvam asi) yang di kutip oleh para pilosof mayavadi, bukan berarti bahwa sang makhluk hidup (jiva) sama/identik dengan Tuhan (Brahman) dalam segala hal dan aspek. Sloka- sloka tersebut hanya menunjukkan kesamaan jiva dan Brahman secara kwalitatip.

PILSAFAT ACINTYABHEDA-ABHEDA TATTVA

MAKHLUK HIDUP (JIVA) SECARA KWALITATIP SAMA DENGAN TUHAN(BRAHMAN) YAITU SAMA SAMA BERHAKEKAT SPIRITUAL

MAKHLUK HIDUP SECARA KWANTITATIP TIDAK SAMA DENGAN TUHAN(BRAHMAN) KARENA BERBEDA POTENSI

2. Perbedaan secara kwantitatip karena berbeda potensi ditunjukkan oleh sebutan mereka sebagaimana tercantum dalam daftar dihalaman berikut. 3. Banyak sekali sloka-sloka Veda yang menyatakan bahwa sang makhluk hidup (jiva) bukan Tuhan (Brahman), melainkan bawahan/abdi/pelayan kekal Tuhan. Perhatikan Svetasvatara Up.6.7, tam isvaram paramam mahesvaram... Mundaka UP.3.1.1-2, dvasuparna sayujya sakhaya samanam vrksah ..... Katha Up.2.2.13, nityo nityanam cetanas cetananam eko bahunam yo vidadhati kaman, dsb.

=


MAKHLUK HIDUP (JIVA)

TUHAN (BRAHMAN)

- ATMA - PURUSA - BRAHMAN - ISVARA - ANU-ATMA - TITIK BUNGA API - OMBAK - KECIL - REMEH/LEMAH - POTENSI TERBATAS

- PARAMATMA - PURUSOTTAMA - PARAMBRAHMAN - PARAMESVARA - VIBHU-ATMA - API UNGGUN BESAR - SAMUDRA - MAHA BESAR - MAHA KUASA - POTENSI TAK TERBATAS

(Kata atma, purusa, brahman dan isvara bisa menunjuk makhluk hidup (jiva) atau Tuhan karena kesamaan mereka yang berhakekat spiritual). 4. Dalam Bhagavad-Gita (Bg.15.16-17) dijelaskan tentang makhluk ksara dan aksara dan Paramatma. Bg.13.23, Tuhan sebagai Paramatma bertindak sebagai saksi (upadrsta) dan pengatur (anumanta) kegiatan para makhluk hidup (jiva). Bg.15.15, Tuhan sebagai sumber pengetahuan dan kelupaan bagi para makhluk hidup. Bg.7.5 dan 9.10, sang jiva tergolong para-prakrti (tenaga margimanl Tuhan) yang dikendalikan oleh Tuhan sendiri. Bg.4.14, 9.9 dn 13.22, Tuhan tidak tunduk pada hukum karma, tetapi makhluk hidup harus tunduk. Bg.7.12, 7.14, 13.15 dan 14.9, Tuhan tidak di-ikat (= diceng- ram maya (dengan jerat halusnya tri-guna). Dan Bg.3.27, 3.29, 14.15, 18.40,

Perbedaan secara kwantitatip karena berbeda potensi adalah sebagai berikut.


makhluk hidup (jiva) tidak berdaya di-ikat/dicengkram maya, dan sebagainya.

XV. KEPALSUAN KE-EMPAT : NIRGUNA BRAHMAN MENJADI SAGUNA BRAH- MAN 1. Apakah sebabnya Nirguna Brahman (Tuhan spiritual) bisa ditutupi (=di khayalkan) oleh maya dan menjadi Saguna Brahman (Tuhan material) dan jatuh ke dunia fana? Mengapa Tuhan yang maha kuasa bisa dikhayalkan oleh maya lalu hidup sengsara di dunia fana? Para pilosof mayavadi tidak bisa memberikan jawaban logis dan rasional terhadap pertanyaan ini! 2. Sri Krishna yang merupakan salah satu Avatara dikatakan sama dengan makhluk hidup (jiva) biasa yaitu tergolong Sa- guna Brahman, Tuhan berhakekat material. Hal ini berlawanan dari pernyataan Beliau berikut,”Sambhavamy atma ma- yaya, Saya menjelma ke dunia fana ini dalam wujud rohani- Ku nan asli (Bg.4.6). Janma karma ca me divyam, kelahiran dan kegiatanKu semuanya bersifat rohani. Evam yo vetti tat tvatah tyaktva deham, siapapun yang memahami (= ingat) fakta ini pada saat ajal, punar janma naiti, dia tidak akan lahir lagi di dunia fana tetapi mam eti, mencapai alam rohani tempat tinggalKu (Bg.4.9)”. Perhatikan pula Bg.7.24.


3. Orang-orang mayavadi yang menyatakan bahwa Tuhan Krishna adalah manusia biasa, disebut mudha, manusia tolol. “Avajananti mam mudha manusim tanum asritam param bhavam ajananto mama bhuta mahesvaram, orang-orang bodoh menghina diriKu ketika Saya turun ke dunia fana dalam wujud makhluk manusia.Me- reka tidak mengetahui hakekatKu yang rohani dan kemaha- kuasaanKu atas segala sesuatu”, begitu Tuhan Krishna mengatakan kepada bhaktaNya Arjuna (Bg.9.11). 4. Sebutan Saguna Brahman adalah “temuan” Sankara sendiri untuk membenarkan pilsafat monistik Advaita-Vada nya bahwa jivo brahmaive na aparah, sang makhluk hidup (jiva) sama/identik dengan Tuhan (Brahman).

XVI. KEPALSUAN KE-LIMA : MUKTI BERARTI LEBUR BERSATU DENGAN BRAHMAN 1. Kesamaan si makhluk hidup (jiva) dengan Tuhan (Brahman) berdasarkan logika udara di dalam kendi dan udara di luar kendi, dan makna mukti adalah lebur dan bersatunya jiva dengan Brahman ber-dasar- kan logika air sungai ber-satu dengan samudra; bukanlah argumen dan analogi tepat untuk menggam- barkan kedudukan dan hakekat sang makhluk hidup dan Tuhan yang berkesadaran dan bersifat spiritual.


2. Menurut Veda, sang makhluk hidup (jiva) dan Tuhan (Brahman) adalah pribadi-pribadi spiritual yang sadar (abhijnah) dan memiliki kebebasan (svarat) dan kekal abadi (sanatanah). Mereka tidak bisa disamakan dengan unsur-unsur materi alam fana yaitu udara dan air yang tidak sadar dan tidak hidup (Perhatikan Bg.2.12, na tu eva- ham jatu nasam na tvam neme janadhipah ... Dan Bg.2.16, na sato vidyate bhavo na bhavo vidyate satah ...). 3. Menurut Veda, Brahman impersonal itu adalah sesungguhnya cahaya (energy) Kepribadiann Tuhan YME (Bhagavan) dan disebut Brahmajyoti. Sang jiva yang dikatakan bersatu dengan Brahman adalah sesungguhnya masuk ke dalam Brahmajyoti itu. Disana ia tidak bisa melakukan kegiatan apapun,sebab disana tidak ada apa-apa kecuali cahaya berkilauan di segala penjuru. 4. Sang jiva adalah individu rohani yang hidup dan hidup berarti harus punya kegiatan yang dilakukan. Oleh karena dalam Brahmajyoti tidak bisa melakukan kegiatan apapun, maka sang jiva jadi bosan tinggal disana dan jatuh lagi ke dunia fana. Karena itu dikatakan,”Aruhya kr- cchrena param padam tatah patanty adho’ nadrta yusmad an- ghrayah, meskipun para rohaniawan itu (yang tidak mengakui adanya wujud pribadi rohani Tuhan) telah melakukan pertapaan ketat dan keras sehingga mencapai mukti (dengan bersatu ke dalam Brahman impersonal), namun pada akhirnya mere-


ka jatuh lagi ke dunia fana karena tidak mau memuja kaki padma Kepriba dian Tuhan YME” (Bhag.10.2.32).

XVII. KEPALSUAN KE-ENAM : ALAM ROHANI ADALAH KEKOSONGAN (SUNYA) 1. Dengan menyatakan bahwa Brahman impersonal adalah kesunyataan (satyam) satu-satunya dan alam material adalah palsu (mithya), para pilosof mayavadi menyimpulkan bahwa alam spiritual (dunia rohani) adalah sunya, ketiadaan/kehampaan/kekosongan. Sebab, kara mereka, ia (alam rohani) adalah Brahman itu sendiri. 2. Penjelasan Veda Smrti (Itihasa dan Purana) tentang alam spiritual yang penuh dengan ke-aneka-ragaman, dianggap oleh orang-orang mayavadi masih berhakekat material. Sebab, kata mereka, alam rohanin itu adalah perwujudan sifat alam sattvam (kebaikan), salah satu unsur maya yang mewujudkan dunia material. Dan uraian kitab-kitab Veda Smrti tentang dunia rohani, katanya, harus dianggap bersifat metaporik (kiasan). 3. Dengan menganggap penjelasan Veda Smrti sebagai kiasan, orang-orang mayavadi menafsirkan setiap nama pribadi, tempat kegiatan, hubungan, sifat dan penomena yang (oleh Veda dikatakan) ada di alam spiritual; berdasarkan silat-lidah, permainan kata-kata dan olah-otak yang semuanya ber- muara pada kesimpulan bahwa Brahman lah realita spiritual ter tinggi seja- www.narayanasmrti.com

ALAM MATERIAL/DUNIA FANA ALAM SPIRITUAL/DUNIA ROHANI

a. Terwujud dari tenaga material (avidya sakti) Tuhan.

b. Terwujud sementara karena mengalami penciptaan dan peleburan.

c. Berhakekat relatip dan terbatas.

d. Menyengsarakan.

e. Para makhluk hidup menderita dalam kerja keras agar bisa bertahan hidup.

f. Para makhluk hidup berkegiatan karena dorongan nafsu.

g. Para makhluk hidup harus mengalami usia tua, terkena penyakit, menjadi tua dan akhirnya mati.

a. Terwujud dari tenaga spiritual (para- sakti) Tuhan.

b. Terwujud selamanya (kekal) dan ada sejak Tuhan ada.

c. Berhakekat absolut dan tak terbatas.

d. Membahagiakan.

e. Para makhluk hidup berbahagia dalam hubungan cinta-kasih (bhakti) dengan Tuhan (Bhagavan).

f. Para makhluk hidup berkegiatan kare- cinta-kasih (bhakti) kepada Tuhan.

g. Para makhluk hidup selamanya sehat, segar, muda, amat tampan dan menye nagkan.

ti, bukan Bhagavan (Kepribadian Tuhan YME) dan alam rohani Vaikuntha loka tempat tinggalNya. 4. Dalam Bhagavad-Gita 15.1-2, dikatakan bahwa alam material adalah bagai kan pohon terbalik yang akar dan batangnya mengarah ke-atas, sedangkan cabang, ranting dan daunnya mengarah kebawah. Dikatakan demikian karena alam fana adalah refleksi (pantulan/bayangan) alam rohani tempat tinggal Kepribadian Tuhan YME (Bhagavan).


XVIII. KEPALSUAN KETUJUH : JIVA DAN BRAHMAN SEBAGAI SATU SUBSTANSI SPIRITUAL SAMA NON INDIVIDUAL ADALAH KONSEP SPIRITUAL SEJATI 1. Pernyataan bahwa sang makhluk hidup (jiva) identik dengan Tuhan ( jivo brahmaiva na aparah atau brahman atman aikyam) dianggap kebenaran tertinggi ketiga oleh para pilosof mayavadi setelah Brahma satyam (hanya Brahman yang nyata/sejati) dan jagan mithya (alam dunia ini palsu). Bahwa Brahman/Jiva adalah nirguna (tanpa sifat), nirvisesa (tanpa ciri), nirakara (tanpa wujud) dan anirvacaniyam (tak teruraikan dengan kata-kata), begitu kata mereka, di benarkan oleh Brhad-Ara- nyaka Up.3.9.26 bahwa Brahman adalah neti-neti, bukan ini dan bukan pula itu. 2. Selanjutnya, dengan mengutip sloka Vedanta Sutra 1.1.12 bahwa Brahman adalah anandamayo’ bhyasat, senantiasa berbahagia atau penuh kebahagiaan, orang-orang mayavadi berkata bahwa hanya dengan kembali menjadi Brahman impersonal sajalah (dengan bersatu-lebur kepadaNya) sang manusia menjadi sungguh bahagia. Selama anda berwujud, bersifat dan ju ga berciri tertentu, selama itu anda tetap menderita, kata mereka. Jadi menurut orang-orang mayavadi, berwujud berarti menderita dan tanpa wujud berarti bahagia. 3. Pendapat-pendapat orang mayavadi tersebut diatas adalah kepalsuan bela-

=


ka. Sebab, ketiga pondasi pilosofisnya (yaitu a. Brahman satyam, b. Ja- gan mithya dan c. jivo brahmaiva na aparah) telah dinyatakan sebagai kepalsuan oleh Veda (Padma Purana Uttara Kanda 25.7). 4. Orang-orang mayavadi tidak perduli pada penjelasan Veda Smrti bahwa: a. Jiva dan Brahman berwujud spiritual (Bha- gavan) adalah individu-individu spiritual kekal abadi. b. Ada nya hubungan cinta-kasih (bhakti) timbal balik antara jiva dengan Bhagavan dalam ke-aneka-ragaman suasana spiritual. Dan c. Hubungan timbal-balik dan ke-aneka-ragaman adalah pondasi kebahagiaan. 5. Pendapat bahwa berbahagia dengan menjadi tidak ada, tiada, hampa atau kosong sebagai Brahman impersonal adalah paham pilosofis keliru dan palsu.

XIX. KEPALSUAN KEDELAPAN : TAT TVAM ASI ADALAH MAHA VAKYA PALING UTAMA 1. Maha-vakya adalah kata/mantra utama yang menunjukkan/melambangkan Tuhan. Menurut Veda, OM atau Pranava Omkara adalah maha-vakya paling utama, bukan Tat Tvam Asi. Pranavah sarva vedesu, Saya adalah suku kata OM dalam semua mantra Veda (Bg.7.8). Vedyam pavitram omkara, Saya adalah suku kata OM dalam pustaka suci Veda yang mensucikan ha-www.narayanasmrti.com

ti (Bg.9.17) Demikian Tuhan Krishna menjelaskan. 2. Tetapi tanpa alasan jelas Sankara menyatakan bahwa ada banyak maha- vakya dan yang paling utama adalah Tat Tvam Asi. Menurut Sankara, Tat = Brahman, Tvam = anda dan Asi = adalah. Jadi Tat Tvam Asi berarti “Anda adalah Brahman (Tuhan). Dengan pengertian demikian, para pilosof mayavadi memakai ungkapan Tat Tvam Asi sebagai bukti kebenaran pilsafat mayavada nya (yaitu jivo brahmaiva na aparah atau atman brahman aikyam) disamping sloka- sloka Veda Sruti, “Aham brahmasmi, So’ham, Ayam atma brah ma”, dsb. 3. Sebenarnya Tat Tvam Asi bukan maha-vakya, melainkan satu pernyataan Veda yang mengungkapkan sedikit pengetahuan rohani tentang kebenaran paling pokok. Ia adalah peringatan kepada se tiap orang,”Anda masing-masing adalah sang jiva rohani-abadi”. Disini kata Tat = jiva atau atman. Pernyataan, “So’ham dan Aham brahmasmi” yang juga dianggap maha-vakya oleh orang-orang mayavadi, sesungguhnya mengandung makna sama, “Diriku adalah sang atma (roh) kekal-abadi (yang tidak punya hubungan apapun dengan badan jasmani ini)”.

XX. KEPALSUAN KESEMBILAN : TUHAN HANYA BISA DICA- PAI DENGAN JNANA


XX. KEPALSUAN KESEMBILAN : TUHAN HANYA BISA DICAPAI DENGAN JNANA 1. Menurut para pilosof mayavadi, maya (khayalan) berupa badan jasmani) yang memisahkan sang jiva dari Brahman (Tuhan) dapat ditiadakan dengan menekuni jnana-yoga. Karena itu, mereka menyibukkan diri mempelajari Ve danta Sutra berdasarkan Sariraka Bhasya untuk mengerti dan mencapai Brahman. Brahman vid apnoti param, orang yang mengetahui Brahman mencapai tujuan tertinggi (yaitu bersatu de- nganNya) – Taittiriya Up.2.11. Brahma vid brahmani sthitah, or- ng yang memahami Brahman, berkedudukan (=menjadi) Brah- man (Bg.5.20). Begitu mereka membenarkan pendapatnya. 2. Orang-orang mayavadi ber-kata bahwa mengerti Brahman adalah sesulit mencari jejak burung terbang di langit biru. Secara praktis, ini adalah suatu hal yang tidak mungkin bisa dilakukan. Dan oleh karena secara teoritis dan rasionalitas tidak mungkin mengerti Brahman yang tanpa wujud, sifat dan ciri, lalu mereka berkata bahwa untuk mengerti Brahman, orang harus berpikir diluar logika dan rasionalitas. Mereka tidak perduli bahwa pengetahuan tanpa logika dan rasionalitas adalah tidak lain dari pada khayalan belaka. 3. Mengenai kesimpulan Veda (Brhad Aranyaka Up.3.9.26) bahwa Brahman adalah neti-neti, bukan ini dan bukan itu (karena tidak terpikirkan), orang- orang mayavadi ber-kata bahwa Brahman dapat di-pahami dengan jnana


absolut yaitu pengetahuan Veda yang dimengerti melalui perenungan (meditasi) yang melahirkan ilham misti gaib (mysterious mystical inspiration). Tetapi pada kenyataannya, ilham mistik gaib ini dalam proses jnana hanya lah berupa silat lidah, permainan kata-kata dan olah otak (angan-angan pikiran) belaka dalam menjelaskan tentang hakekat Brahman. 4. Menurut orang-orang mayavadi, Brahman bukanlah ketiadaan/kehampaan/ kekosongan. Tetapi Ia adalah substansi berhakekat sempurna yang mengandung segala sesuatu yang benar-benar membahagiakan, namun Ia tidak teruraikan dengan kata-kata dan dibayangkan dengan pikiran. Jika demikian, lalu apa gunanya berdiskusi tentang Brahman? 5. Selanjutnya orang-orang mayavadi berkata bahwa jnana abso- solut mereka yang di-sebut para-vidya bebas dari logika dan rasionalitas. Tetapi mereka selalu berusaha membenarkan teori pilosofisnya dengan berbagai logika, rasionalitas dan argu men. Ini adalah kemunafikan. 6. Dengan berteori bahwa Brahman (Tuhan) hanya bisa di-capai dengan proses jnana, para pilosof mayavadi men-campakkan kata - kata Tuhan Krishna dalam Bhagavad-Gita,,”Vedais ca sarvair aham eva ved- yah, tujuan seluruh pengetahuan Veda adalah untuk mengerti tentang diri Ku (Bg.15.15). Mattah parataram nanyat kincid asti, tidak ada suatu apapun yang kedudukannya lebih tinggi dariKu (Bg.7.7). Brahmano hi pratisth ham, Saya adalah pondasi Brahman impersonal (Bg.14.29). Aham sarva- sya prabhavo matah sarvam pravartate, Saya adalah sumber segala sesu-


suatu dan segala sesuatu berasal dariKu (Bg.10.8). Bhaktya mam abhijana ti yavan yas casmi tattvatah, orang dapat mengerti Saya dengan sebenarnya hanya dengan proses bhakti (Bg.18.55 dan lihat pula Bg.8.22 dan 11. 54). Jnanavan mam prapadyante, orang yang sungguh-sungguh berpenge tahuan berserah diri kepadaKu (Bg.7.9)”. Dan sebagainya.

XXI. KEPALSUAN KE-SEPULUH : MAYAVADA ADALAH PILSAFAT PALING TINGGI 1. Mayavada yang juga disebut Advaita Vada bukan pilsafat paling tinggi, tetapi pilsafat palsu tentang Tuhan. Hanya mereka yang ber-watak atheistik dan materialistik menyatakan bahwa mayavada adalah pilsafat paling tinggi karena ia cocok dengan pandangan empiris mereka bahwa Tuhan ber-wujud pribadi (Bhagavan) tidak ada karena tidak bisa dilihat dan dibuktikan ada. 2. Dengan menyatakan bahwa hanya Brahman sa ja yang sejati (satyam) dan alam material adalah palsu (mithya), manusia diajarkan mencari kebenaran, bukan kepalsuan. Dan dengan menyatakan bahwa makhluk hidup (jiva) = Tuhan (Brah- man), manusia diajarkan untuk meng-insyafi hakekat sejati dirinya yang spiritual amat luhur dan mulia. Begitu kata para pilosof mayavadi. Tetapi semua pernyataan mereka ini adalah kepalsuan belaka. 3. Dengan menyatakan bahwa Brahman adalah neti-neti, kata orang - orang


mayavadi, pilsafat mayavada bebas dari paham lokal, sekste, agama, kelompok, negeri, golongan dan aliran kekeprcayaan beraneka-ragam, dan menjadi ajaran yang cocok untuk mempersatukan umat manusia. Selama ini, kata mereka, manusia tidak hidup tentram dan damai karena pilsafat hidup mereka berada pada tingkat dvaita, pilsafat materialistik dualistik dengan beraneka-macam pandangan, nama, wu- sifat, ciri, hubungan dan penomena. Ke-aneka-ragam inilah sumber pertentangan dan perpecahan. 4. Dengan berkata begitu, para pilosof mayavadi tidak perduli pada rumus perdamaian yang diberikan oleh Tuhan Krishna dalam Bhagavad-Gita,”Bhoktaram yajna tapasam sarve loka mahesvaram suhrdam sarva bhutanam jnatva mam santim rcchati, mereka yang mengerti bahwa Saya adalah tujuan uta ma segala yajna (kurban suci) dan pertapaan, penguasa tertinggi atas segala planet beserta para deva pengendali nya dan sahabat terbaik segala makhluk, men-capai kedamaian dalam hidupnya” (Bg.5.29). 5. Menurut orang-orang mayavadi, perbedaan antara Brahman (Impersonal God) dengan Bhagavan (Personal God) adalah sebagaimana tercantum pada daftar terlampir. Kesimpulan mereka adalah : Brahman hanya bisa dipahami oleh mereka yang cerdas,sedangkan Bhagavan adalah konsep keTuhan- an bagi mereka yang bodoh.


BRAHMAN (IMPERSONAL GOD) BHAGAVAN (PERSONAL GOD)

(1). BERHAKEKAT SPIRITUAL MURNI, SEJATI.

(2). PARA-RUPA, HAKEKAT TUHAN TERTINGGI.

(3). PENGETAHUAN TENTANG BRAHMAN ADA- LAH PARA-VIDYA, PENGETAHUAN SPIRITU- AL TINGKAT TINGGI.

(4). DIMENGERTI DENGAN JNANA ABSOLUT DI- LUAR LOGIKA, ARGUMEN DAN RASIONALI- TAS MELALUI PERENUNGAN (MEDITASI) YANG MELAHIRKAN ILHAM MISTIK GAIB.

(5). KONSEP BRAHMAN BERSIFAT UNIVERSAL, AJARAN PEMERSATU UMAT MANUSIA.

(6). KONSEP BRAHMAN ILMIAH, COCOK DENG- NGAN ILMU PENGETAHUAN MODERN.

(7). HANYA BISA DIPAHAMI OLEH ORANG CER- DAS DAN TELAH MAJU DIBIDANG ROHANI.

(1). BERHAKEKAT MATERIAL, PRODUK MAYA.

(2). APARA-RUPA, HAKEKAT TUHAN TINGKAT RENDAH.

(3). PENGETAHUAN TENTANG BHAGAVAN ADA- LAH APARA-VIDYA, PENGETAHUAN MATE- RIAL TINGKAT RENDAH.

(4). DIMENGERTI DENGAN JNANA RELATIP YA- NG PENUH DENGAN LOGIKA, ARGUMEN, ANALOGI DAN RASIONALITAS.

(5). KONSEP BHAGAVAN BERSIFAT LOKAL/SEK TE/KELOMPOK/GOLONGAN, AJARAN YANG HANYA MENIMBULKAN KONFLIK.

(6). KONSEP BHAGAVAN TIDAK ILMIAH, TIDAK COCOK DENGAN PENGETAHUAN MODERN.

(7). HANYA COCOK BAGI ORANG KURANG CER- DAS DAN BELUM MAJU DIBIDANG ROHANI.

XXII. TUHAN BERWUJUD, BERSIFAT DAN BERCIRI SPIRITUAL 1. Pernyataan Veda bahwa Brahman (Tuhan) adalah tidak berwujud (nirakara), tanpa sifat (nirguna) dan tanpa ciri (nirvisesa) apapun, sesungguhnya berarti bahwa Tuhan tidak berwujud, bersifat dan ber-ciri material, melainkan spiritual. 2. Kata amurtah (dalam Mundaka Up.2.1.2) yang berarti tidak berwujud dan ka-


ta arupam (dalam Svetasvatara Up.3.10) yang berarti tanpa bentuk, sesungguhnya berarti bahwa Brahman (Tuhan) tidak berwujud dan ber-bentuk material tetapi spiritual. Bgitu pula, pernyataan Kena Upanisad 1.5.8, “Tu- han tidak terungkapkan dengan kata-kata, tidak terpahami oleh pikiran, tidak terdengar oleh telinga dan tidak terlihatoleh mata”, sesungguhnya berarti: (a) Tuhan tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata yang keluar dari silat-lidah dan angan-angan pikiran orang-orang mayavadi. (b) Tuhan tidak terpahami oleh pikiran orang-orang mayavadi yang penuh khayalan, dan (c) Tuhan tidak bisa dilihat dan didengar dengan mata dan telinga badan jasmani yang terbatas, tidak sempurna, kotor nafsu dan didikte oleh po- la pikir pilsafat mayavada. 3. Veda menyatakan, “Nayam atma pravacanena labhyo na medhaya na bahu na srutena, Tuhan dapat dipahami bukan dengan banyak berdiskusi tentang Beliau, bukan dengan kecerdasan hebat da bukan pula dengan banyak belajar kitab suci. Yam evaisa vrnute tena labhyas tasyaiva atma vivrnute tanum svam, tetapi Beliau terpahami oleh orang yang dipilih olehnya” (Ka- tha Up.1.2.23). Disini kata atma menunjuk Tuhan. 4. Selanjutnya dikatakan, “Apani pado javano grahita, Ia (Tuhan) tidak punya tangan atau kaki, namun Beliau bisa bergerak dan menerima persembah- an yang dihaturkan kepadaNya” (Svetasvatara Up.3.19). Ia (Tuhan) adalah www.narayanasmrti.com

adrstah, tidak punya mata, tetapi Beliau drstah, bisa melihat. Ia adalah asrutah, tidak bertelinga, tapi Beliau srutah, bisa mendengar. Ia (Tuhan) adalah amanta, tidak punya pikiran, tetapi Beliau mantah, berpikir. Dan Ia (Tuhan) adalah avijnatah, tidak berpengetahuan, tetapi Beliau vijnatah, maha mengetahui” (Brhad Aranyaka Up.7..2.3). Semua pernyataan paradok ini mennjukkan bahwa Tuhan tidak ber-wujud material, melainkan berwujud spiritual.

XXIII. PILSAFAT YANG MENGHINA TUHAN 1. Dengan menyatakan bahwa Brahman impersonal adalah Kebenaran Mutlak (Tuhan), pilsafat mayavada mencampak- kan kehebatan/keagungan/kemaha-kuasaan Tuhan dan dengan demikian secara rasional menghina Tuhan. 2. Dengan menyamakan Tuhan (Brahman berwujud spiritual yaitu Bhaga- van) yang maha perkasa dan maha-kuasa dengan potensi (sakti) tak terbatas, dengan makhluk hidup (jiva) kecil, remeh dan tidak berdaya, orang - orang mayavadi secara bodoh meng-hina Tuhan. 3. Dengan menyatakan bahwa Tuhan (Bhagavan) ditutupi (=dikhayalkan oleh) maya sehingga Ia jatuh kedunia fana dan menjadi berhakekat ma-

=


terial, sama dengan makhluk hidup (jiva) biasa; orang-orang mayavadi secara tolol menghina Tuhan. 4. Selanjutnya, dengan menyatakan bahwa Tuhan (Bhagavan) adalah trans- formasi sifat alam sattvam (kebaikan) yang merupakan unsur maya sehingga Beliau adalah produk maya, orang-orang mayavadi secara sesat menghina Tuhan. 5. Menganggap Brahman (Tuhan) adalah tidak berwujud, tidak bersifat dan berciri apapun adalah sama saja dengan secara tidak langsung menolak adanya Tuhan. 6. Tuhan tidak berwujud, bersifat dan berciri apapun = Tuhan tidak punya mata, telinga, mulut, tangan dan kaki, sehingga Tuhan tidak bisa melihat, tidak bisa mendengar, tidak bisa bicara, dan Tuhan tidak bisa bergerak dan bekerja. Dengan kata lain, Tuhan itu buta, tuli, bisu, lumpuh dan tidak berdaya. Sungguh ini merupakan penghinaan yang amat jahat kepada Tuhan.

XXIV. PENUTUP Demikianlah saya telah jelaskan secara ringkas tentang pilsafat mayavada yang oleh Veda disebut asac-chastra, pilsafat rohani palsu. Haribol!

Tangerang, 3 Nopember 2006.

INIKAH TUHAN?


filsafat mayavada

Presentations & Public Speaking