kehujahan ‘urf (‘adat) (powerpoint-pengantar syariah)

7/25/2019 Kehujahan Urf (Adat) (Powerpoint-pengantar Syariah)

1/5

Kehujahan Urf (Adat) Para ulama telah menjadikan urf sebagai salah satu asas bagi dibinakan beberapa

hukum ke atasnya.

Hal ini jelas dapat difahami daripada kata-kata dan fatwa yang dikeluarkan oleh mereka.

Ada di antara mereka yang berdalil dengan menggunakan firman Allah s.w.t. :

Terimalah apa yang mudah dilakukan dan suruhlah dengan perkara yang baik.

!enurut al-"arafi# berdalil dengan ayat ini ternyata sekali kelemahannya kerana urf

dalam ayat ini bermaksud sesuatu yang maruf.

Tetapi !ustafa Ahmad al-$ar%a& berpendapat bahawa urf dalam ayat ini adalah

dikehendaki dengan maknanya yang lughawi# iaitu perkara baik yang menjadi kebiasaan

bukan dimaksudkan dengan maknanya pada istilah fi%h.

'rf (adat) manusia dalam amalan-amalan dan mu&amalat mereka adalah dari sesuatu

adat yang mereka kira baik dan menjadi kebiasaan oleh akal mereka.

Hal ini kerana biasanya urf (adat) satu kaum itu menandakan hajat dan keperluan

mereka kepada perkara yang sudah dikenali dan teradat dalam kalangan mereka.


2/5

!aka# mengambil kira amalan yang baik itu sebahagian daripada perkara-perkara yang

dikira baik.

Terdapat juga fu%aha& yang berdalilkan dengan hadis yang diriwayatkan :

Apa-apa yang didapati dan yang dilihat oleh orang-orang *slam sebagai suatu yang baik#

maka ia juga baik di sisi Allah.

Hadis di atas menunjukkan kepada kehujahan *jma& bukan urf ke+uali apabila sandaran

*jma& itu adalah urf yang sahih. !aka# petunjuk hadis ini hanyalah ke atas satu bentuk urfdari berbagai-bagai urf# bukan ke atas urf se+ara mutlak (tetap).

,rang *slam tidak melihat sesuatu yang baik itu berdasarkan hawa nafsu mereka# bahkan

mereka melihat berdasarkan tabiat semula jadi (fitrah) mereka dan dari ka+amata yari&at

yang menghukum dan mengatur realiti serta kehidupan mereka.

!aka# hadis ini menurut kebanyakan fu%aha& boleh menjadi hujah kepada pengamalan urf. alaupun urf tetap diambil kira# diberi pertimbangan dan sah pembinaan hukum ke

atasnya# tetapi pada hakikatnya ia bukan merupakan dalil yang berasingan atau sumber

hukum yang tersendiri# bahkan ia dirujuk kepada dalil-dalil syara& yang mu&tabar kerana urf

tidak boleh men+ipta hukum bersama Allah dan tidak ada siapa pun yang mempunyai

autoriti mentasyri& hukum melainkan Allah sahaja.


3/5

esungguhnya apabila beberapa hukum yari&at mengambil kira urf#maka itu merupakan suatu keriangan dan rahmat dari Allah yang

menurunkan yari&at dan /ia lah sumber hukum yang sebenarnya# bukan

urf menjadi hukum datang selari dengannya.

Apabila Allah mengi0inkan kita membina hukum-hukum berdasarkan urf#maka kei0inan Allah itulah sumbernya dan bukan urf.

!aka urf dalam dua keadaan ini tidak lebih dari kaedah fi%hiyyah yang

dapat diambil faedah darinya ketika pelaksanaan hukum-hukum tidak

akan meningkat kepada tahap sumber atau dalil.


4/5

Syarat-syarat keharusan beramaldengan adat resam atau Urf

1agi membolehkan urf itu diambil kira dan dibinakan hukum ke atasnya# para ulama&

telah mensyaratkan beberapa perkara berikut yang mesti dipenuhi.

Pertama: - 'rf itu tidak berlawanan dengan nas syara&. ebaliknya# jika ia berlawanan

dengan nas maka urf tersebut tidak boleh diambil kira dan diamalkan seperti

bermu&amalah riba# menghidang arak di majlis rasmi dan tidak rasmi# pendedahan aurat&dan sebagainya.

- jika kedudukan urf itu tidak berlawanan dengan nas dari semua aspek maka

urf tersebut tidak dianggap berlawanan bahkan boleh diamalkan dalam lengkongannya.

ementara nas pula hendaklah diamalkan dalam perkara-perkara selain dari yang

dikehendaki oleh urf seperti aqd al-Istisna& (akad tempahan). Kedua : - 'rf itu telah diamalkan oleh masyarakat se+ara menyeluruh dan meluas#

meskipun ada yang tidak mengamalkannya# tetapi jumlahnya amat sedikit. !aka

memadailah ia diamalkan oleh majoriti masyarakat. yarat ini disebutkan dengan istilah

Muttarid atau Ghalib.


5/5

Ketiga : -'rf atau adat yang akan dirujuk dalam satu-satu tindakan (Tasarruf) itu sudah

wujud ketika hendak dilakukan tindakan itu# maksudnya kejadian urf itu telah mendahului

waktu tindakan dan berterusan hingga masa berlakunya tindakan itu. ,leh yang

demikian# tidak harus diamalkan urf yang baru timbul setelah akad. !aka urf yang

mendahului nas yar&* sahaja yang dikira urf yang sah# sedangkan perubahan yangberlaku ke atas urf setelah akad tidak boleh diambil pakai.

- andaran-sandaran wa%af# wasiat# jual beli# dokumen (sijil) perkahwinan mesti

ditafsir berdasarkan urf yang ada pada 0aman mereka yang melakukan tindakan itu#

bukan urf yang berlaku selepas 0aman mereka.

Keempat : -Tidak terdapat sesuatu perkataan atau perbuatan yang jelas menyalahi urf.

/engan perkataan lain# tidak harus berpegang kepada urf apabila kedua pihak yang

berakad setuju mengetepikan adat yang berjalan kerana keperluan rujuk kepada urf itu

hanyalah ketika kedua pihak yang berakad diam atau tidak memperin+ikannya.

- !aka hendaklah diamalkan syarat yang telah dipersetujui dan urf perlu

diketepikan kerana kaedah fi%hiyyah menyatakan :

setiap hukum yang sabit berdasarkan urf, apabila dua orang yang berakad

berterus-terang mengetepikannya dan bersetuju dengan syarat yang selari dengan

maksud akad maka sah (akad dan syarat itu).

kehujahan ‘urf (‘adat) (powerpoint-pengantar syariah)

Documents