tafsir ibnu katsir juz 19 · 2020. 3. 5. · bernama tafsir ibnu katsir. hingga kini, tafsir...

TAFSIR

IBNU KATSIR

JUZ 19

Judul Asli: تفسیر القرآن العظیم

Judul Terjemah: Tafsir Ibnu Katsir

Rekompilasi ebook: Kampungsunnah.org

Rekompilasi ePub: BaitulUlum.blogspot.com

Edisi I: Juli 2017

Untuk update dan koleksi lainnya silakan kunjungihttps://baitululum.blogspot.co.id

Apabila menemukan kekeliruan dalam penulisan buku inimohon menghubungi kami via email: [email protected]

https://baitululum.blogspot.co.id/


DONAS I

Silakan dukung kami dalam pengembangan ebook lainnyadengan memberikan donasi.

Klik di sini untuk info donasi.

Untuk update dan koleksi lainnya silakan kunjungihttps://baitululum.blogspot.co.id

http://lamansatu.com/go/donasi.php


T E NTANG TAF S I R I B NU KAT S I R

Ismail bin Katsir (gelar lengkapnya Ismail bin Umar Al-Quraisyi binKatsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh Al-Muhaddits Asy-Syafi'i) adalah seorang pemikir dan ulama Muslim.Namanya lebih dikenal sebagai Ibnu Katsir. Ia lahir padatahun 1301 M di Busra, Suriah dan wafat pada tahun 1372 Mdi Damaskus, Suriah.

Tercatat guru pertama Ibnu Katsir adalah Burhanuddin al-Fazari,seorang ulama penganut mazhab Syafi'i. Ia juga bergurukepada Ibnu Taymiyyah di Damaskus, Suriah, dan kepada Ibnu al-Qayyim. Ia mendapat arahan dari ahli hadis terkemukadi Suriah, Jamaluddin al-Mizzi, yang di kemudian hari menjadimertuanya. Ia pun sempat mendengar langsung hadis dari ulama-ulama Hejaz serta memperoleh ijazah dari Al-Wani.

Tahun 1366, oleh Gubernur Mankali Bugha Ibnu Katsir diangkatmenjadi guru besar di Masjid Ummayah Damaskus.

Ulama ini meninggal dunia tidak lama setelah ia menyusunkitab Al-Ijtihad fi Talab al-Jihad (Ijtihad Dalam Mencari Jihad) dandikebumikan di samping makam gurunya, Ibnu Taimiyah.

Ibnu Katsir menulis tafsir Qur'an yang terkenal yangbernama Tafsir Ibnu Katsir. Hingga kini, tafsir Alquran al-Karimsebanyak 10 jilid ini masih menjadi bahan rujukan dalamdunia Islam. Di samping itu, ia juga menulis buku Fada'il Alquran(Keutamaan Alquran), berisi ringkasan sejarah Alquran.

Tafsir Qur'an ini dianggap sebagai ringkasan dari tafsirsebelumnya oleh al-Tabari, Tafsir al-Tabari. Hal ini terutama populer

karena menggunakan hadits untuk menjelaskan setiap ayat dan babdari Al-Qur'an.

Metode yang diginakan Ibnu Katsir dalam menafsirkan Al-Qur'an,yakni:

1. Tafsir yang paling benar adalah tafsir Alquran dengan Alquransendiri.

2. Selanjutnya bila penafsiran Alquran dengan Alquran tidakdidapatkan, maka Alquran harus ditafsirkan dengan hadis NabiMuhammad, sebab menurut Alquran sendiri Nabi Muhammadmemang diperintahkan untuk menerangkan isi Alquran.

3. Jika yang kedua tidak didapatkan, maka Alquran harus ditafsirkanoleh pendapat para sahabat karena merekalah orang yang palingmengetahui konteks sosial turunnya Alquran.

4. Jika yang ketiga juga tidak didapatkan, maka pendapat dari paratabiin dapat diambil.

DAF TAR I S I

CoverDonasiTentang Tasfir Ibnu Katsir 25. SURAT AL-FURQAN

Al-Furqan, ayat 21-24Al-Furqan, ayat 25-29Al-Furqan, ayat 30-31Al-Furqan, ayat 32-34Al-Furqan, ayat 35-40Al-Furqan, ayat 41-44Al-Furqan, ayat 45-47Al-Furqan, ayat 48-50Al-Furqan, ayat 51-54Al-Furqan, ayat 55-60Al-Furqan, ayat 61-62Al-Furqan, ayat 63-67Al-Furqan, ayat 68-71Al-Furqan, ayat 72-74Al-Furqan, ayat 75-77

26. SURAT ASY-SYU'ARA'

Asy-Syu'ara', ayat 1-9Asy-Syu'ara', ayat 10-22Asy-Syu'ara', ayat 23-28Asy-Syu'ara', ayat 29-37Asy-Syu'ara', ayat 38-48Asy-Syu'ara', ayat 49-51Asy-Syu'ara', ayat 52-59Asy-Syu'ara', ayat 60-68

Asy-Syu'ara', ayat 69-77Asy-Syu'ara', ayat 78-82Asy-Syu'ara', ayat 83-89Asy-Syu'ara', ayat 90-104Asy-Syu'ara', ayat 105-110Asy-Syu'ara', ayat 111-115Asy-Syu'ara', ayat 116-122Asy-Syu'ara', ayat 123-135Asy-Syu'ara', ayat 136-140Asy-Syu'ara', ayat 141-145Asy-Syu'ara', ayat 146-152Asy-Syu'ara', ayat 153-159Asy-Syu'ara', ayat 160-164Asy-Syu'ara', ayat 165-175Asy-Syu'ara', ayat 176-180Asy-Syu'ara', ayat 181-184Asy-Syu'ara', ayat 185-191Asy-Syu'ara', ayat 192-195Asy-Syu'ara', ayat 196-199Asy-Syu'ara', ayat 200-209Asy-Syu'ara', ayat 210-212Asy-Syu'ara', ayat 213-220Asy-Syu'ara', ayat 221-227

27. SURAT AN-NAML

An-Naml, ayat 1-6An-Naml, ayat 7-14An-Naml, ayat 15-19An-Naml, ayat 20-21An-Naml, ayat 22 – 26An-Naml, ayat 27-31An-Naml, ayat 32-35An-Naml, ayat 36-37

An-Naml, ayat 38-40An-Naml, ayat 41-44An-Naml, ayat 45-47An-Naml, ayat 48-53An-Naml, ayat 54-58An-Naml, ayat 59

2 5 . S UR AT AL - F UR QAN

AL-FURQAN, AYAT 21-24

وقال الذین لا یرجون لقاءنا لولا أنزل علینا الملائكة أو نرى ربناا كبیرا (21) یوم یرون لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوالملائكة لا بشرى یومئذ للمجرمین ویقولون حجرا محجورا (22)وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحابا وأحسن مقیلا (24) الجنة یومئذ خیر مستقر

Berkatalah orang-orang yang tidak menanti-nanti pertemuan(nya)dengan Kami, "Mengapakah tidak diturunkan malaikat kepada kitaatau (mengapa) kita (tidak) melihat Tuhan kita?" Sesungguhnyamereka memandang besar tentang diri mereka dan mereka benar-benar telah melampaui batas (dalam melakukan) kezaliman. Padahari mereka melihat malaikat di hari itu tidak ada kabar gembira bagiorang-orang yang berdosa dan mereka berkata, "Hijran Mahjura."Dan Kami dapati segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kamijadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan. Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baik tempat tinggalnya danpaling indah tempat istirahatnya.

Allah Swt. berfirman, menceritakan tentang kerasnya kekafirandan keingkaran orang-orang kafir. Hal ini terbaca dari ucapanmereka, seperti yang disitir oleh firman-Nya:

{لولا أنزل علینا الملائكة}

Mengapakah tidak diturunkan malaikat kepada kita. (Al-Furqan:21)

Yakni untuk membawa risalah sebagaimana risalah diturunkankepada para nabi, seperti yang diceritakan oleh Allah Swt. dalamayat lain menyitir ucapan mereka melalui firman-Nya:

{قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل االله}

Kami tidak akan beriman sehingga diberikan kepada kami yangserupa dengan apa yang telah diberikan kepada utusan-utusanAllah. (Al-An'am: 124)

Makna ayat ini dapat pula ditakwilkan bahwa maksud merekayang diutarakan oleh firman-Nya:

{لولا أنزل علینا الملائكة}

Mengapakah tidak diturunkan malaikat kepada kita. (Al-Furqan:21)

sehingga kita dapat melihat mereka dan mereka memberitahukankepada kita bahwa Muhammad adalah utusan Allah, sepertipengertian yang terdapat di dalam firman-Nya menceritakanperkataan mereka:

{أو تأتي باالله والملائكة قبیلا}

atau kamu datangkan Allah dan malaikat-malaikat berhadapanmuka dengan kami. (Al-Isra: 92)

Tafsir atau makna ayat ini telah diterangkan di dalam surat Al-Isra. Karena itu, dalam ayat ini disebutkan bahwa mereka (orang-orang kafir) mengatakan:

{أو نرى ربنا}

atau (mengapa) kita (tidak) melihat Tuhan kita? (Al-Furqan: 21)

Dalam firman selanjutnya disebutkan:

ا كبیرا} لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتو}

Sesungguhnya mereka memandang besar tentang diri merekadan mereka benar-benar telah melampaui batas (dalam melakukan)kezaliman. (Al-Furqan: 21)

Dalam ayat lain disebutkan oleh firman-Nya:

{ولو أننا نزلنا إلیهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا علیهمكل شيء قبلا ما كانوا لیؤمنوا إلا أن یشاء االله ولكن أكثرهمیجهلون}

Kalau sekiranya Kami turunkan malaikat kepada mereka, danorang-orang yang telah mati berbicara dengan mereka. (Al-An'am:111), hingga akhir ayat.

*****

Adapun firman Allah Swt.:

{یوم یرون الملائكة لا بشرى یومئذ للمجرمین ویقولون حجرامحجورا}

Pada hari mereka melihat malaikat di hari itu tidak ada kabargembira bagi orang-orang yang berdosa dan mereka berkata,"Hijran Mahjura." (Al-Furqan: 22)

Maksudnya, mereka tidak dapat melihat malaikat di hari yangpaling baik bagi mereka, bahkan di hari mereka dapat melihat paramalaikat, tiada kabar gembira bagi mereka. Yang demikian itubertepatan dengan saat mereka menjelang kematiannya, yaitu disaat para malaikat memberitahukan kepada mereka bahwa merekamasuk neraka dan mendapat murka dari Tuhan Yang Mahaperkasa.Saat itu malaikat berkata kepada orang kafir tepat-padasaat rohkeluar dari tubuhnya, "Keluarlah, hai jiwa yang kotor, dari tubuh yangkotor. Keluarlah kamu menuju ke dalam siksaan angin yang amatpanas, air yang panas lagi mendidih, dan dalam naungan asap yanghitam."

Roh orang kafir itu menolak, tidak mau keluar dan bercerai-beraike seluruh tubuhnya. Maka malaikat maut memukulinya (hinggakeluar secara paksa). Hal ini digambarkan oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{ولو ترى إذ یتوفى الذین كفروا الملائكة یضربون وجوههموأدبارهم}

Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka. (Al-Anfal: 50), hingga akhir ayat.

المون في غمرات الموت والملائكة باسطو {ولو ترى إذ الظأیدیهم}

Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim (berada) dalam tekanan-tekanan sakaratul maut,sedangkan para malaikat memukul dengan tangannya. (Al-An'am:93)

Yakni memukuli mereka dengan tangannya.

{أخرجوا أنفسكم الیوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولونعلى االله غیر الحق وكنتم عن آیاته تستكبرون}

(sambil berkata), "'Keluarkanlah nyawamu." Di hari kamu dibalasdengan siksaan yang sangat menghinakan, karena kamu selalumengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan(karena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya.(Al-An'am: 93)

Karena itulah dalam ayat yang mulia ini Allah Swt. berfirman:

{یوم یرون الملائكة لا بشرى یومئذ للمجرمین}

Pada hari mereka melihat malaikat di hari itu tidak ada kabargembira bagi orang-orang yang berdosa. (Al-Furqan: 22)

Hal ini berbeda dengan keadaan yang dialami oleh orang-orangmukmin, saat mereka menjelang kematiannya. Karenasesungguhnya mereka mendapat berita gembira akan kebaikan-kebaikan dan beroleh hal-hal yang menggembirakan. Allah Swt.telah berfirman:

{إن الذین قالوا ربنا االله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائكة ألاتخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولیاؤكمنیا وفي الآخرة ولكم فیها ما تشتهي أنفسكم ولكم فیها في الحیاة الدما تدعون نزلا من غفور رحیم}

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, "Tuhan kami ialahAllah, " kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, makamalaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan),"Janganlah kalian merasa takut dan janganlah kalian merasa sedih;dan bergembiralah kalian dengan (memperoleh) surga yang telahdijanjikan Allah kepada kalian." Kamilah pelindung-pelindung kaliandalam kehidupan dunia dan di akhirat; di dalamnya kalianmemperoleh apa yang kalian inginkan dan memperoleh (pula) didalamnya apa yang kalian minta. Sebagai balasan (bagi kalian) dariTuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Fussilat: 30-32)

Di dalam hadis sahih disebutkan melalui Al-Barra ibnu Azib,bahwa malaikat berkata kepada roh orang mukmin, "Keluarlah, haijiwa yang baik, dari tubuh yang baik, jika kamu hendakmemakmurkannya. Keluarlah kamu menuju kehidupan yang penuh

dengan kenikmatan dan keharuman serta Tuhan yang tidak murka."Hadis ini secara utuh disebutkan di dalam tafsir surat Ibrahim padapembahasan firman-Nya:

نیا وفي {یثبت االله الذین آمنوا بالقول الثابت في الحیاة الدالمین ویفعل االله ما یشاء} الآخرة ویضل االله الظ

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman denganucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; danAllah menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apayang Dia kehendaki. (Ibrahim: 27)

Ulama lain mengatakan, makna yang dimaksud dari firman-Nya:

{یوم یرون الملائكة}

Pada hari mereka melihat malaikat di hari itu tidak ada kabargembira. (Al-Furqan: 22)

Yakni pada hari kiamat, menurut Mujahid dan Ad-Dahhak sertalain-lainnya. Tidak ada pertentangan di antara pendapat ini danpendapat sebelumnya. Karena para malaikat pada kedua haritersebut -yaitu hari kematian dan hari berbangkit- menampakkandirinya kepada orang-orang mukmin, juga orang-orang kafir. Makapara malaikat menyampaikan berita gembira kepada orang-orangmukmin, bahwa mereka akan mendapat rahmat dan rida.Sedangkan kepada orang-orang kafir para malaikatmemberitahukan bahwa mereka akan mendapat kekecewaan dankerugian, maka di hari itu tiada berita bagi orang-orang yangberdosa.

{ویقولون حجرا محجورا}

dan mereka berkata, "Hijran Mahjura." (Al-Furqan: 22)

Yaitu para malaikat berkata kepada orang-orang kafir, "Haramberat bagi kalian mendapat keberuntungan pada hari ini." Asa! kataal-hijr artinya terlarang. Dikatakan, "Hajaral Qadi 'Ala Fulanin, (kadimenahan si Fulan)," yakni manakala si kadi menahankebebasannya, adakalanya karena orang yang bersangkutan jatuhpailit (dalam usahanya), atau karena masih kecil (berusia muda)(sehingga dilarang melakukan tasarruf), atau karena kurangakalnya, atau karena faktor yang lain. Diambil dari kata ini jugapengertian Hijir (Isma'il) yang ada di sisi Ka'bah; karena orang-orangyang bertawaf dilarang melakukan tawaf di dalamnya, melainkantawaf hanya dilakukan di luarnya. Termasuk ke dalam pengertian inidikatakan kepada 'aql (penjamin) dengan sebutan hijr karena iamencegah orang yang berada di bawah jaminannya melakukan hal-hal yang tidak layak. Kesimpulannya ialah bahwa damir yangterkandung di dalam firman-Nya:

{ویقولون}

dan mereka mengatakan. (Al-Furqan: 22)

kembali kepada malaikat. Demikianlah menurut pendapatMujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Qatadah, Atiyyah Al-Aufi,Ata Al-Khurrasani, Khasif, dan lain-lainnya yang bukan hanyaseorang. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepadakuayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah

menceritakan kepada kami Musa (yakni Ibnu Qais), dari Atiyyah Al-Aufi, dari Abu Sa'id Al-Khudri sehubungan dengan makna firman-Nya: dan mereka mengatakan, "Hijran Mahjura." (Al-Furqan: 22)Maksudnya, haram berat mendapat berita gembira seperti beritagembira yang diperoleh orang-orang yang bertakwa. Ibnu Jarirmeriwayatkan hal ini dari Ibnu Juraij yang pernah mengatakanbahwa hal itu merupakan perkataan orang-orang musyrik.

{یوم یرون الملائكة}

Pada hari mereka melihat malaikat. (Al-Furqan: 22)

Yakni orang-orang musyrik itu meminta perlindungan kepadaAllah dari (kebengisan) para malaikat. Demikian itu (kata Ibnu Juraij)karena orang-orang Arab di masa dahulu bila seseorang darimereka mengalami musibah atau kesengsaraan, ia mengatakan,"Hijran Mahjura."

Pendapat ini sekalipun mempunyai alasan dan sumber, tetapi jikadipandang dari segi konteks ayat jauh sekali dari kebenaran, terlebihlagi jumhur ulama telah me-nas-kan hal yang bertentangandengannya.

Akan tetapi, Ibnu Abu Nujaih pernah meriwayatkan dari Mujahidbahwa Mujahid pernah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya, "Hijran Mahjura" Makna yang dimaksud ialah memohonperlindungan dengan sangat, sehingga pendapat ini mirip denganapa yang telah dikemukakan oleh Ibnu Juraij. Tetapi herannyadisebutkan di dalam riwayat Ibnu Abu Hatim, dari Abu Nujaih, dariMujahid yang mengatakan bahwa Hijran Mahjura artinya memohonperlindungan, yang mengatakannya adalah para malaikat. HanyaAllah-lah Yang Maha Mengetahui maksud sebenarnya.

****

Firman Allah Swt.:

{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}

Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan lalu Kamijadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan (Al-Furqan: 23).

Ini terjadi pada hari kiamat di saat Allah menghisab amalperbuatan yang telah dilakukan oleh semua hamba, amal yang baikdan amal yang buruk. Maka Allah memberitahukan bahwa orang-orang musyrik itu tidak akan memperoleh sesuatu imbalan pun dariamal-amal perbuatan yang telah mereka lakukan, padahal merekamenduga bahwa amal perbuatannya itu dapat menyelamatkan dirimereka. Demikian itu karena amal perbuatannya tidak memenuhisyarat yang diakui oleh syariat, yaitu ikhlas dalam beramal karenaAllah atau mengikuti syariat Allah. Setiap amal perbuatan yangdilakukan tidak secara ikhlas dan tidak sesuai dengan tuntunansyariat yang diridai adalah batil. Amal perbuatan orang-orang kafiritu tidak memenuhi salah satu dari kedua syarat tersebut, danadakalanya kedua syarat tersebut tidak terpenuhi sehingga lebihjauh dari diterima. Untuk itu.Allah Swt. berfirman: Dan Kami hadapisegala amal yang mereka kerjakan, lalu Kamijadikan amal itu(bagaikan) debu yang beterbangan. (Al-Furqan: 23)

Mujahid dan As'-Sauri mengatakan bahwa makna qadimna ialahKami hadapi. Hal yang sama dikatakan oleh As-Saddi, sedangkansebagian lain ada yang mengatakannya 'Kami datangi'.

*****

Firman Allah Swt.:

{فجعلناه هباء منثورا}

lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan.(Al-Furqan: 23)

Sufyan As-Sauri mengatakan dari Abu Ishaq, dari Al-Haris, dariAli r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: debu yangbeterbangan. (Al-Furqan: 23) Yaitu sinar matahari apabila memasukisebuah lubang dinding.

Hal yang sama diriwayatkan dari perawi lainnya yang bukanhanya seorang, dari Ali r.a. Hal yang semisal diriwayatkan-pula dariIbnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Sa'id Ibnu Jubair, As-Saddi, Ad-Dahhak, dan lain-lainnya.

Hal yang sama dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri, yaitu sinarmatahari yang memasuki lubang dinding rumah seseorang di antarakalian; seandainya dia meraupkan tangannya pada sinar itu, ia tidakdapat menangkapnya.

Ali ibnu AbuTalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungandengan makna firman-Nya: debu yang beterbangan. (Al-Furqan: 23)Yang dimaksud ialah air yang ditumpahkan.

Abul Ahwas meriwayatkan dari Abu Ishaq. dari Al-Haris, dari Ali,“haba 'amansuran" bahwa makna al-haba ialah laratnya hewan. Halyang semisal diriwayatkan pula oleh Ibnu Abbas dan Ad-Dahhak,juga dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam.

Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:debu yang beterbangan. (Al-Furqan: 23) Tidakkah engkau melihatpohon yang kering bila tertiup angin? Makna yang dimaksud adalahseperti dedaunannya yang berguguran itu.

Abdullah Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadakuAsim ibnu Hakim, dari Abu Sari' At-Ta-i,dari Ubaid ibnu Ya'la yangmengatakan bahwa sesungguhnya al-haba itu adalah debu yangditerbangkan oleh angin.

Kesimpulan dari semua pendapat di atas mengisyaratkan kepadamakna yang dikandung oleh ayat. Demikian itu karena mereka telahmelakukan banyak amal perbuatan yang menurut dugaan merekabenar. Tetapi ketika ditampilkan di hadapan Raja, Hakim YangMahaadil, yang tidak pernah kelewat batas dan tidak pernahmenganiaya seseorang (Dialah Allah), ternyata kosong belaka, tiadaartinya sama sekali. Kemudian hal itu diumpamakan dengan sesuatuyang tiada artinya lagi berserakan, yang oleh pemiliknya tidak adaartinya sama sekali. Hal yang sama telah diungkapkan oleh AllahSwt. melalui firman-Nya:

یح مثل الذین كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الر

Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalanmereka adalah seperti abu yang ditiup angin dengan keras.(Ibrahim: 18), hingga akhir ayat.

Dan firman Allah Swt.:

{یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذيینفق ماله رئاء الناس ولا یؤمن باالله والیوم الآخر فمثله كمثلصفوان علیه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا یقدرون على شيءا كسبوا} مم

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan(pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti(perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanyakarena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada Allah danhari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yangdi atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalumenjadilah Dia bersih (tidak bertanah). mereka tidak menguasaisesuatupun dari apa yang mereka usahakan. (Al Baqarah: 264)

Juga firman Allah Swt.:

مآن ماء حتى {والذین كفروا أعمالهم كسراب بقیعة یحسبه الظإذا جاءه لم یجده شیئا}

Dan orang-orang yang kafir amal-amal mereka adalah laksanafatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidakmendapatinya sesuatu apa pun. (An-Nur: 39)

Tafsir mengenainya telah disebutkan di dalam tafsir surat An-Nur.

****

Firman Allah Swt.:

ا وأحسن مقیلا} أصحاب الجنة یومئذ خیر مستقر}

Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baik tempattinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24)

Yakni kelak di hari kiamat.

{لا یستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة همالفائزون}

Tidak sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni surga; penghuni-penghuni surga itulah orang-orang yangberuntung. (Al-Hasyr: 20)

Karena ahli surga memperoleh kedudukan-kedudukan yang tinggidan gedung-gedung yang aman sentosa. Mereka berada di tempatyang aman, bagus pemandangannya, lagi harum tempat tinggalnya.

ا ومقاما} خالدین فیها حسنت مستقر}

mereka kekal di dalamnya. Surga itu sebaik-baik tempat menetapdan tempat kediaman. (Al-Furqan: 76)

Sedangkan ahli neraka berada di tempat yang paling bawah,kekecewaan yang berturut-turut, dan berbagai macam azab sertasiksaan.

ا ومقاما} إنها ساءت مستقر}

Sesungguhnya Jahanam itu seburuk-buruk tempat menetap dantempat kediaman. (Al-Furqan: 66)

Yaitu neraka adalah tempat yang paling buruk pemandangannyadan tempat tinggal yang paling jelek. Karena itulah disebutkansebagai lawan katanya melalui firman-Nya:



Berkat amal perbuatan mereka yang diterima oleh Allah Swt..akhirnya mereka memperoleh apa yang mereka peroleh danmenempati tempat mereka itu; berbeda halnya dengan keadaan ahlineraka. Sesungguhnya ahli neraka tidak mempunyai suatu amal punyang menjadi alasan bagi mereka untuk dapat masuk surga danselamat dari siksa neraka. Untuk itu Allah mengingatkan keadaanorang-orang yang berbahagia dengan membandingkannya dengankeadaan orang-orang yang celaka. Orang-orang yang celaka itusama sekali tidak ada kebaikan pada diri mereka. Untuk itu AllahSwt. berfirman:



Ad-Dahhak meriwayatkan dari Ibnu Abbas, sesungguhnya hal ituterjadi hanya dalam sesaat; kekasih-kekasih Allah datang denganberada di atas dipan-dipan ditemani oleh bidadari-bidadari yangbermata jelita, sedangkan musuh-musuh Allah datang bersamasetan-setan dalam keadaan terbelenggu. Sa'id Ibnu Jubairmengatakan bahwa Allah merampungkan hisab (perhitungan) amalperbuatan dalam waktu setengah hari, kemudian ahli surgamengambil tempatnya di surga dan ahli neraka mengambiltempatnya di neraka. Allah Swt. berfirman: Penghuni-penghuni

surga pada hari itu paling baik tempat tinggalnya dan paling indahtempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24)

Ikrimah mengatakan, sesungguhnya dia benar-benar mengetahuisaat ahli surga memasuki surga dan ahli neraka memasuki neraka.Kalau diumpamakan dengan waktu di dunia, terjadi pada saat seusaiwaktu duha, bilamana orang-orang pulang ke rumahnya untukberistirahat siang hari. Ahli neraka digiring masuk ke dalam neraka;Sedangkan ahli surga dibawa masuk ke dalam surga, lalumengambil tempat tinggalnya masing-masing di dalam surga.Mereka langsung di jamu dengan makanan hati ikan paus hinggamereka semua kenyang. Yang demikian itu disebutkan oleh AllahSwt. di dalam firman-Nya: Penghuni-penghuni surga pada hari itupaling baik tempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya.(Al-Furqan: 24)

Sufyan meriwayatkan dari Maisarah, dari Al-Minhal, dari AbuUbaidah, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa belumlagi setengah hari masing-masing golongan telah menempati tempatperistirahatannya. Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacafirman-Nya: Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baiktempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan:24); -dan membaca- Kemudian sesungguhnya tempat kembalimereka benar-benar ke neraka Jahim. (As-Saffat: 68)

Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan denganmakna firman-Nya: Penghuni-penghuni surga pada hari itu palingbaik tempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24) Mereka beristirahat di dalam gedung-gedung surga, danhisaban mereka saat ditampilkan di hadapan Tuhan mereka hanyasekali tampil saja. Yang demikian itu adalah hisab yang ringan,seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

ا من أوتي كتابه بیمینه * فسوف یحاسب حسابا یسیرا * {فأموینقلب إلى أهله مسرورا}

Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya,maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan diaakan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengangembira. (AI-lnsyiqaq: 7-9)

Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:paling baik tempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya.(Al-Furqan: 24). Maqilan artinya tempat bernaung dan tempattinggal.

Qatadah mengatakan bahwa Safwan ibnu Muharriz pernahmengatakan, kelak di hari kiamat didatangkan dua orang laki-laki;salah seorangnya adalah seorang raja saat di dunia yang menguasaiorang-orang yang berkulit merah dan berkulit putih, lalu ia menjalanihisabnya. Ternyata dia adalah seorang hamba yang sama sekalitidak pernah melakukan suatu kebaikan pun, maka diperintahkanlahagar ia dimasukkan ke dalam neraka. Sedangkan lelaki yang lainadalah seseorang yang hanya memiliki pakaian yang menempel ditubuhnya, lalu ia menjalani hisabnya. Ia berkata, "Wahai Tuhanku,Engkau belum pernah memberikan sesuatu pun kepadaku yanglayak Engkau lakukan hisab terhadapku karenanya." Allah berfirman,"Benarlah hambaku, maka lepaskanlah dia", lalu Allahmemerintahkan agar dia dimasukkan ke dalam surga. Setelah itukeduanya dibiarkan selama masa yang dikehendaki oleh Allah Swt.Kemudian lelaki yang masuk neraka itu dipanggil, tiba-tiba ternyatarupanya seperti arang yang hitam legam. Dikatakan kepadanya,"Apakah yang telah engkau jumpai?" Ia menjawab, "Tempatperistirahatan yang paling buruk." Dikatakan pula kepadanya,

"Kembalilah kamu (ke neraka)." Kemudian dipanggillah lelaki yangmasuk surga. Tiba-tiba rupanya seperti bulan di malam purnama.Maka dikatakan kepadanya, "Apakah yang engkau jumpai ?" Iamenjawab, "Tempat peristirahatan yang paling baik wahai Tuhanku."Lalu dikatakan kepadanya, "Kembalilah kamu (ke surga)."

Riwayat ini diketengahkan oleh Imam Ibnu Abu Hatim.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus,telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakankepada kami Amr ibnul Haris. Sa'id As-Sawwaf pernah menceritakankepadanya bahwa pernah sampai kepadanya sebuah hadis yangmengatakan, hari kiamat diperpendek bagi orang mukmin, sehinggalamanya seperti jarak waktu antara salat Asar dan tenggelamnyamatahari. Mereka berada di dalam taman-taman surga, hinggamanusia selesai dari hisabnya. Yang demikian itu adalah firman AllahSwt.: Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baik tempattinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24)


ل الملائكة تنزیلا (25) الملك یومئذ ماء بالغمام ونز ویوم تشقق السحمن وكان یوما على الكافرین عسیرا (26) ویوم یعض الحق للر

سول سبیلا (27) یا الم على یدیه یقول یا لیتني اتخذت مع الر الظكر بعد إذ ویلتى لیتني لم أتخذ فلانا خلیلا (28) لقد أضلني عن الذیطان للإنسان خذولا (29) جاءني وكان الش

Dan (ingatlah) hari (ketika) langit pecah-belah mengeluarkankabut putih dan diturunkan malaikat bergelombang-gelombang.

Kerajaan yang hak pada hari itu adalah kepunyaan Tuhan YangMaha Pemurah. Dan adalah (hari itu) satu hari yang penuhkesukaran bagi orang-orang kafir. Dan (ingatlah) hari (ketika itu)orang yang zalim menggigit dua tangannya, seraya berkata, "Aduhaikiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama Rasul."Kecelakaan besarlah bagiku, kiranya aku (dulu) tidak menjadikan siFulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkanaku dari Al-Qur'an ketika Al-Qur'an itu telah datang kepadaku. Danadalah setan itu tidak mau menolong manusia.

Allah Swt. menceritakan tentang kedahsyatan hari kiamat dansemua peristiwa besar yang terjadi padanya. Antara lain ialahterbelahnya langit, lalu mengeluarkan kabut putih, yaitu naunganyang berupa cahaya yang amat besar lagi menyilaukan mata. Padahari itu malaikat-malaikat turun dari langit, lalu mengelilingi semuamakhluk di padang mahsyar. Kemudian datanglah Tuhan YangMahasuci lagi Mahatinggi untuk memutuskan peradilan.

Mujahid mengatakan bahwa hal ini sama dengan apa yangdisebutkan oleh Allah Swt. melalui firman-Nya:

{هل ینظرون إلا أن یأتیهم االله في ظلل من الغمام والملائكةوقضي الأمر وإلى االله ترجع الأمور}

Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allahdan malaikat (pada hari kiamat) dalam naungan awan. (Al-Baqarah:210), hingga akhir ayat.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad Ibnu Ammar ibnul Haris, telah menceritakan kepadakami Muammal, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnuSalamah, dari Ali ibnu Zaid, dari Yusuf ibnu Mahran, dari Ibnu

Abbas, bahwa ia membaca ayat berikut, yaitu firman-Nya: Dan(ingatlah) hari (ketika itu) langit pecah belah mengeluarkan kabutputih dan diturunkan malaikat bergelombang-gelombang. (Al-Furqan: 25) Kemudian Ibnu Abbas mengatakan bahwa Allahmenghimpun makhluk pada hari kiamat di suatu padang yang amatluas; jin, manusia, binatang ternak, binatang pemangsa, burung-burung, dan semua makhluk lainnya. Lalu terbelahlah langit yangpaling bawah dan para penghuninya turun, mereka berjumlah jauhlebih banyak daripada jin, manusia, dan semua makhluk lainnya.Lalu para penghuni langit itu mengelilingi jin, manusia, dan semuamakhluk. Kemudian terbelah pula langit yang kedua. Parapenghuninya turun, lalu mengelilingi para malaikat yang telah turunsebelum mereka, jin, manusia, dan makhluk lainnya; merekamempunyai bilangan yang jauh lebih banyak daripada para penghunilangit terbawah dan semua makhluk yang telah ada. Lalu terbelahpulalah langit yang ketiga, dan turunlah para penghuninya yangjumlah mereka jauh lebih banyak daripada penduduk langit yangterbawah, penduduk langit yang kedua, dan semua makhluk.Kemudian mereka mengelilingi para malaikat yang telah turunsebelumnya, juga jin, manusia, dan semua makhluk. Demikianlahseterusnya, penduduk setiap langit turun dalam jumlah yang jauhlebih besar daripada sebelumnya berkali lipat, hingga terbelahlahlangit yang ketujuh. Penduduk langit yang ketujuh turun dalamjumlah jauh lebih banyak daripada penduduk langit sebelumnya, danlebih banyak daripada jin, manusia, dan semua makhluk. Lalumereka mengelilingi para malaikat yang telah turun sebelum merekadari kalangan penduduk langit, juga jin, manusia serta semuamakhluk lainnya. Lalu turunlah Tuhan kita Yang Mahaagung lagiMahamulia dalam naungan awan putih, sedangkan di sekitar-Nyaterdapat malaikat-malaikat karubiyyin. Jumlah malaikat karubiyyinjauh lebih banyak daripada semua penduduk langit yang tujuh lapis;juga jin, manusia, dan semua makhluk. Mereka mempunyai tandukseperti mata-mata tombak; mereka tinggal di bawah 'Arasy, suara

mereka gemuruh mengucapkan tasbih, tahlil, dan taqdis kepadaAllah Swt. Jarak antara bagian telapak kaki seseorang dari merekasampai ke mata kakinya sama dengan jarak perjalanan lima ratustahun. Tinggi antara mata kaki sampai lututnya sama denganperjalanan lima ratus tahun. Tinggi antara lutut sampai pangkalpahanya sama dengan perjalanan lima ratus tahun. Tinggi antarapangkal paha sampai tenggorokannya sama dengan jarakperjalanan lima ratus tahun. Dan tinggi antara bagian bawahtenggorokannya sampai ke bagian bawah telinganya sama denganjarak perjalanan lima ratus tahun. Sedangkan tinggi selebihnya(sampai ke kepalanya) sama dengan jarak perjalanan lima ratustahun. Neraka Jahanam adalah penggaruknya.

Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatimlengkap dengan lafaznya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telahmenceritakan kepadaku Al-Hajjaj, dari Mubarak ibnu Fudalah, dariAli ibnu Zaid ibnu Jad'an, dari Yusuf ibnu Mahran; ia pernahmendengar Ibnu Abbas mengatakan bahwa sesungguhnya langit iniapabila terbelah akan turun darinya para malaikat yang jumlahnyajauh lebih banyak daripada manusia dan jin. Peristiwa ini akan terjadidi hari pertemuan, yaitu di hari bertemunya penduduk langit danpenduduk bumi. Maka di awal kedatangan mereka penduduk bumimengatakan, "Tuhan kita telah datang." Lalu para malaikat berkata,"Belum datang, tetapi akan datang." Kemudian terbelahlah langityang kedua. Setelah itu terbelah pula langit lainnya, langit demilangit, dan turunlah para malaikat yang menghuninya dalam jumlahjauh lebih banyak daripada sebelumnya, sampai langit yang ketujuh.Maka turunlah dari langit yang ketujuh para malaikat yang jumlahmereka jauh lebih banyak daripada semua malaikat yang turunsebelumnya dan jin serta manusia. Maka turunlah malaikat

karubiyyin, lalu turunlah Tuhan kita dengan diusung oleh delapanmalaikat penyangga' Arasy. Ketinggian antara mata kaki setiapmalaikat sampai dengan lututnya sama dengan jarak perjalanantujuh puluh tahun, dan ketinggian antara pahanya sampai kepundaknya sama dengan jarak perjalanan tujuh puluh tahun. Setiapmalaikat dari semua malaikat itu tidak memandang wajah temannyakarena masing-masing malaikat meletakkan kepalanya di antarakedua susunya (yakni menundukkan kepalanya) serayamengucapkan, "Subhanal Malikil Quddus" (Mahasuci Tuhan, RajaYang Mahasuci). Pada kepala mereka terdapat sesuatu yangmencuat seakan-akan seperti mata tombak, sedangkan 'Arasyberada di atasnya. Hanya sampai di sini kisah hadis.

Pada garis besarnya hadis ini bersumber dari Ali ibnu Zaid ibnuJad'an; di dalam sebagian besar konteksnya terdapat ke-daif-an,juga mengandung kemungkaran yang berat.

Di dalam hadis yang menceritakan tentang As-Sur (sangkakala)telah disebutkan kisah yang mendekati kisah ini, hadisnya cukupterkenal. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Sesungguhnya Allah Swt. telah berfirman:

ماء فهي یومئذ واهیة {فیومئذ وقعت الواقعة وانشقت السوالملك على أرجائها ویحمل عرش ربك فوقهم یومئذ ثمانیة}

Maka pada hari itu terjadilah kiamat, dan terbelahlah langit,karena pada hari itu langit menjadi lemah. Dan malaikat-malaikatberada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu delapan malaikatmenjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka. ( Al-Haqqah:15-17)

Syahr ibnu Hausyab mengatakan bahwa para malaikatpenyangga 'Arasy ada delapan. Empat malaikat di antara merekamengatakan, "Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memujikepada-Mu, bagi-Mu segala puji atas sifat Penyantun-Mu padahalEngkau mengetahui." Sedangkan yang empat lainnyamengucapkan, "Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memujikepada-Mu, bagi-Mu segala puji atas maaf-Mu, padahal Engkauber-kuasa." Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir.

Abu Bakar ibnu Abdullah mengatakan, "Apabila penduduk bumimelihat 'Arasy turun kepada mereka dari atas, maka semuapandangan mata terbelalak memandang ke arahnya, semuapersendian tulang mereka bergetar, dan kalbu mereka copot daritempatnya di dada mereka menuju ke tenggorokan mereka."

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telahmenceritakan kepada kami Al-Mu'tamir ibnu Sulaiman, dari AbdulJalil, dari Abu Hazim,dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakanbahwa Allah Swt. saat turun terdapat seribu hijab antara Dia danMakhluk-Nya, sebagian dari hijab itu terdiri atas nur (cahaya) dankegelapan. Maka air yang ada dalam kegelapan itu mengeluarkansuara yang membuat hati menjadi copot. Kisah ini mauquf hanyasampai pada Abdullah ibnu Amr, bersumber dari ucapannya;barangkali dia menyimpulkannya dari takwil surat Az-Zamilatain, (Al-Muddas's'ir dan Al-Muzzammil). Hanya Allah-lah Yang MahaMengetahui.

******

Firman Allah Swt.:

حمن وكان یوما على الكافرین عسیرا} {الملك یومئذ الحق للر

Kerajaan yang hak pada hari itu adalah kepunyaan Tuhan YangMaha Pemurah. (Al-Furqan: 26), hingga akhir ayat.

Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluiFirman-Nya:

ار} {لمن الملك الیوم الله الواحد القه

Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini? Kepunyaan AllahYang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan. (Al-Mu-min: 16)

Di dalam kitab sahih disebutkan bahwa Allah Swt. menggulunglangit dengan tangan kanan kekuasaan-Nya, dan menggenggambumi dengan tangan kekuasaan lainnya, kemudian berfirmanlah Dia:

یان، أین ملوك الأرض؟ أین الجبارون؟ أین أنا الملك، أنا الدالمتكبرون"؟

Akulah Raja, Akulah Yang Maha Membalas, di manakah raja-rajabumi, di manakah orang-orang yang kelewat batas, di manakahorang-orang yang takabur?

****


{وكان یوما على الكافرین عسیرا}

Dan adalah (hari itu) satu hari yang penuh kesukaran bagi orang-orang kafir. (Al-Furqan: 26)

Yakni sangat sulit, sebab hari itu adalah hari keadilan dan hariperadilan serta diputuskan-Nya semua perkara. Perihalnya samadengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{فذلك یومئذ یوم عسیر * على الكافرین غیر یسیر}

maka waktu itu adalah waktu (datangnya) hari yang sulit, bagiorang-orang kafir lagi tidak mudah. (Al-Muddassir: 9-10)

Demikianlah keadaan orang-orang kafir pada hari itu. Adapunkeadaan orang-orang mukmin disebutkan oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{لا یحزنهم الفزع الأكبر}

Mereka tidak disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada harikiamat). (Al-Anbiya: 103)

ثنا ابن لهیعة، ثنا حسن بن موسى، حد قال الإمام أحمد: حداج، عن أبي الهیثم، عن أبي سعید الخدري قال: قیل: یا ثنا در حدرسول االله: {یوم كان مقداره خمسین ألف سنة} ما أطول هذا الیوم؟فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "والذي نفسي بیده، إنهلیخفف على المؤمن حتى یكون أخف علیه من صلاة مكتوبةنیا" یصلیها في الد

Imam Ahmad meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiHusain ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah,telah menceritakan kepada kami Darraj, dari Abul Haisam, dari AbuSa'id Al-Khudri yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernahditanya mengenai makna firman-Nya: dalam sehari yang kadarnyalima puluh ribu tahun. (Al-Ma'arij: 4) "Wahai Rasulullah, betapalamanya hari tersebut." Maka Rasulullah Saw. menjawab: DemiTuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya,sungguh akan diringankan bagi orang mukmin (lamanya haritersebut) sehingga terasa lebih cepat baginya dari suatu salat farduyang dikerjakannya di bumi.

******


سول الم على یدیه یقول یا لیتني اتخذت مع الر {ویوم یعض الظسبیلا}

Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit duatangannya. (Al-Furqan: 27), hingga akhir ayat.

Allah Swt. menceritakan tentang penyesalan orang yang zalim,yaitu orang yang menyimpang dari hidayah Rasulullah Saw. dantidak mempercayai kebenaran yang disampaikan olehnya dari sisiAllah, yang tiada keraguan di dalamnya. Lalu ia menempuh jalanlain, bukan jalan yang ditempuh oleh Rasulullah Saw. Maka padahari kiamat nanti dia akan menyesal, yaitu di hari yang tiadagunanya lagi penyesalan, lalu ia menggigit kedua tangannya sebagaiekspresi dari kekecewaan dan penyesalannya. Sekalipun latarbelakang turunnya ayat ini berkenaan dengan Uqbah ibnu Abu Mu'itatau lainnya dari kalangan orang-orang yang celaka, tetapi

maknanya bersifat umum mencakup semua orang yang zalim,sebagaimana yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

یوم تقلب وجوههم في النار

Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka.(Al-Ahzab: 66), hingga akhir ayat berikutnya.

Setiap orang yang zalim kelak di hari kiamat akan menyesaldengan penyesalan yang sangat, dan ia akan menggigit keduatangannya seraya berkata seperti yang disitir oleh firman-Nya:

سول سبیلا یا ویلتى لیتني لم أتخذ فلانا {یا لیتني اتخذت مع الرخلیلا}

Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama Rasul.Kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dulu) tidak menjadikan siFulan itu teman akrab(ku). (Al-Furqan: 27-28)

karena si Fulan memalingkannya dari jalan petunjuk, lalumembawanya ke jalan kesesatan, jalannya orang-orang yangmenyeru kepada kesesatan, baik dia adalah Umayyah ibnu Khalafatau saudara lelakinya (yaitu Ubay ibnu Khalaf) dan lain-lainnya.

كر بعد إذ جاءني} {لقد أضلني عن الذ

Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al-Qur'an ketikaAl-Qur'an itu telah datang kepadaku. (Al-Furqan: 29)

Yakni sesudah Al-Qur'an sampai kepadanya.

*****

Dalam firman selanjutnya disebutkan:

یطان للإنسان خذولا} {وكان الش

Dan adalah setan itu tidak mau menolong manusia. (Al-Furqan:29)

Yaitu menyesatkannya dan memalingkannya dari jalan yang hak,lalu membawa dan merayunya ke jalan kebatilan.


سول یا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وقال الرا من المجرمین وكفى بربك هادیا ونصیرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدو(31)

Berkatalah Rasul, "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumkumenjadikan Al-Qur'an ini suatu yang tidak diacuhkan." Dan sepertiitulah telah Kami adakan bagi tiap-tiap nabi, musuh dari orang-orangyang berdosa. Dan cukuplah Tuhanmu menjadi Pemberi petunjukdan Penolong.

Allah Swt. menceritakan tentang nabi-Nya, yaitu MuhammadSaw. Bahwa dia mengatakan:

{یا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}

Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Qur'an inisuatu yang tidak diacuhkan. (Al-Furqan: 30)

Demikian itu karena orang-orang musyrik tidak mau mendengarAl-Qur'an dengan penuh ketaatan, tidak mau pula mendengarnya.Makna ayat ini sama dengan apa yang disebutkan oleh Firman-Nyadalam ayat lain:

{وقال الذین كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلكمتغلبون}

Dan orang-orang yang kafir berkata, "Janganlah kamumendengar dengan sungguh-sungguh akan Al-Qur'an ini danbuatlah hiruk-pikuk terhadapnya. (Fussilat: 26), hingga akhir ayat.

Apabila dibacakan Al-Qur'an kepada mereka, mereka melakukanhiruk-pikuk dan banyak berbicara tentang hal lainnya hingga orang-orang tidak dapat mendengarkannya. Ini merupakan salah satusikap yang menggambarkan ketidakacuhan kepada Al-Qur'an, tidakmau beriman kepada Al-Qur'an serta tidak membenarkannya,termasuk sikap meninggalkan Al-Qur'an. Termasuk sikap tidakmengacuhkan Al-Qur'an ialah tidak mau merenungkan danmemahami maknanya. Termasuk ke dalam pengertian tidakmengacuhkan Al-Qur'an ialah tidak mengamalkannya dan tidakmelaksanakan perintah-perintahnya, serta tidak meninggalkanlarangan-larangannya. Termasuk pula ke dalam pengertian tidakmengacuhkan Al-Qur'an ialah mengesampingkannya, lalu menuju

kepada yang lainnya, baik berupa syair, pendapat, nyanyian ataumain-main, cerita atau pun metode yang diambil bukan darinya.

Semoga Allah Yang Maha Penganugerah lagi Mahakuasa atassegala sesuatu menyelamatkan kita dari hal-hal yang membuat-Nyamurka, dan menggerakkan kita kepada hal-hal yang diridai oleh-Nya,seperti menghafal Al-Qur'an-Nya, memahaminya, dan mengamalkanapa yang dikandungnya di tengah malam dan siang hari, sesuaidengan cara yang disukai dan diridai-Nya. Sesungguhnya DiaMahamulia lagi Maha Pemberi.

*****

Firman Allah Swt.:

ا من المجرمین} وكذلك جعلنا لكل نبي عدو}

Dan seperti itulah telah Kami adakan bagi tiap-tiap nabi, musuhdari orang-orang yang berdosa. (Al-Furqan: 31)

Seperti yang terjadi pada dirimu, hai Muhammad, dari kaummu,yaitu orang-orang yang tidak mengacuhkan Al-Qur'an. Hal yangsama telah terjadi pula di kalangan umat-umat terdahulu. KarenaAllah menjadikan bagi tiap-tiap nabi, musuh dari kalangan orang-orang yang berdosa yang menyeru manusia kepada kesesatan dankekafiran mereka. Makna ayat ini sama dengan apa yang disebutdalam ayat lain melalui firman-Nya:

ا شیاطین الإنس والجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدو

Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitusetan-setan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin. (Al-An'am: 112)

Karena itulah dalam ayat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:

{وكفى بربك هادیا ونصیرا}

Dan cukuplah Tuhanmu menjadi Pemberi petunjuk dan Penolong.(Al-Furqan: 31)

bagi orang yang mengikuti Rasul-Nya, beriman kepada Kitab-Nya, membenarkannya dan mengikuti petunjuknya. SesungguhnyaAllah akan memberinya petunjuk dan menolongnya di dunia dan diakhirat. Disebutkan oleh firman-Nya:

{هادیا ونصیرا}

menjadi Pemberi petunjuk dan Penolong. (Al-Furqan: 31)

tiada lain karena orang-orang musyrik selalu menghalang-halangimanusia dari mengikuti ajaran Al-Qur'an, dengan tujuan agar tiadaseorang pun yang memakai petunjuknya, dan agar jalan mereka(orang-orang musyrik) dapat mengalahkan petunjuk Al-Qur'an.Untuk itulah maka disebutkan oleh firman-Nya:

ا من المجرمین وكذلك جعلنا لكل نبي عدو

Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-tiap nabi, musuhdari orang-orang yang berdosa. (Al-Furqan: 31), hingga akhir ayat.


ل علیه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به وقال الذین كفروا لولا نزفؤادك ورتلناه ترتیلا (32) ولا یأتونك بمثل إلا جئناك بالحقوأحسن تفسیرا (33) الذین یحشرون على وجوههم إلى جهنمأولئك شر مكانا وأضل سبیلا (34)

Berkatalah orang-orang yang kafir, "Mengapa Al-Qur'an itu tidakditurunkan kepadanya sekali turun saja?" Demikianlah supaya Kamiperkuat hatimu dengannya dan Kami membacakannya secara tartil(berturut-turut dan benar). Tidaklah orang-orang kafir itu datangkepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kamidatangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baikpenjelasannya. Orang-orang yang dihimpunkan ke neraka Jahanamdengan diseret atas muka-muka mereka, mereka itulah orang yangpaling buruk tempatnya dan paling sesat jalannya.

Allah Swt. menceritakan tentang sikap orang-orang kafir yangbanyak menentang dan ingkar, juga keusilan mereka terhadap halyang bukan urusan mereka, karena mereka mengatakan sepertiyang disitir oleh firman-Nya:

{لولا نزل علیه القرآن جملة واحدة}

Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepadanya sekali turunsaja? (Al-Furqan: 32)

Yakni mengapa Al-Qur'an yang diwahyukan kepada Muhammadtidak diturunkan sekali turun saja, sebagaimana telah diturunkankitab-kitab yang sebelumnya sekaligus, seperti kitab Taurat, Injil,Zabur, dan kitab-kitab samawi lainnya?

Maka Allah Swt. menjawab perkataan tersebut. SesungguhnyaDia menurunkan Al-Qur'an secara berangsur-angsur selama duapuluh tiga tahun menurut peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadianyang berkaitan dengannya serta menurut hukum yang diperlukan,tiada lain untuk meneguhkan hati orang-orang mukmin terhadapnya.Sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وقرآنا فرقناه لتقرأه}

Dan Al-Qur'an itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur.(Al-Isra: 106), hingga akhir ayat.

Dalam ayat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:

{لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتیلا}

supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kamimembacakannya secara tartil. (Al-Furqan: 32)

Qatadah mengatakan bahwa makna tartil ialah menjelaskan,yakni Kami menjelaskannya sejelas-jelasnya. Menurut Ibnu Zaid,makna yang dimaksud ialah Kami menafsirkannya dengan jelas.

*****

{ولا یأتونك بمثل}

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa)sesuatu yang ganjil. (Al-Furqan: 33)

Yaitu dengan membawa sesuatu alasan dan tuduhan yang tidakbenar.

{إلا جئناك بالحق وأحسن تفسیرا}

melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar danyang paling baik penjelasannya. (Al-Furqan: 33)

Artinya, tidak sekali-kali orang-orang kafir itu mengatakansesuatu untuk menentang perkara yang hak, melainkan Kamisanggah mereka dengan jawaban yang benar, lebih jelas, lebihterang, dan lebih fasih daripada ucapan mereka.

Sa'id ibnu Jubair mengatakan dari Ibnu Abbas sehubungandengan makna firman-Nya: Tidaklah orang-orang kafir itu datangkepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil. (Al-Furqan: 33 ) Yaknisuatu usaha untuk menjatuhkan Al-Qur'an dan Rasulullah Saw.melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar. (Al-Furqan: 33), hingga akhir ayat. kecuali Jibril turun mengembantugas dari Allah untuk menjawab mereka.

Hal ini tiada lain menunjukkan bukti perhatian Allah yang besardan kemuliaan Rasulullah Saw. di sisi-Nya, sehingga wahyu selaludatang kepadanya dari Allah Swt., baik di pagi hari, maupun dipetang hari, di siang hari maupun di malam hari, sedang dalamperjalanan maupun sedang berada di tempat. Setiap kali malaikatturun menemuinya selalu membawa Al-Qur'an, lain halnya dengancara penurunan kitab-kitab yang terdahulu (yang diturunkansekaligus). Hal ini merupakan suatu kedudukan yang lebih tinggi danlebih besar serta lebih agung ketimbang saudara-saudaranya darikalangan semua nabi.

Al-Qur'an adalah kitab yang paling mulia yang diturunkan olehAllah Swt., dan Nabi Muhammad Saw. adalah nabi yang paling besaryang diutus oleh Allah Swt.

Al-Qur'an mempunyai dua sifat kekhususan (dibandingkandengan kitab-kitab terdahulu), yaitu Di alam mala'ul a'la, Al-Qur'anditurunkan sekaligus dari Lauh Mahfuz ke Baitul izzah di langit yangpaling bawah. Sesudah itu Al-Qur'an diturunkan ke bumi secaraberangsur-angsur menurut peristiwa dan kejadian (yangmemerlukan penurunan)nya.

Imam Nasai telah meriwayatkan berikut sanadnya melalui IbnuAbbas yang telah mengatakan bahwa Al-Qur'an diturunkansekaligus ke langit yang paling bawah pada malam Qadar. Kemudianditurunkan ke bumi selama dua puluh tahun. Kemudian membaca:Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa)sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatuyang benar dan yang paling baik penjelasannya. (Al-Furqan: 33) Danfirman Allah Swt.: Dan Al-Qur'an itu telah Kami turunkan denganberangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahankepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian. (Al-Isra: 106)

Kemudian Allah Swt. menceritakan tentang buruknya keadaanorang-orang kafir di hari mereka dikembalikan kepada Allah, yaituhari kiamat. Mereka digiring masuk ke dalam neraka Jahanamdalam keadaan yang paling buruk dan rupa yang paling jelek. Untukitu Allah Swt. berfirman:

{الذین یحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكاناوأضل سبیلا}

Orang-orang yang dihimpun ke neraka Jahanam dengan diseretatas muka-muka mereka, mereka itulah orang yang paling buruktempatnya dan paling sesat jalannya. (Al-Furqan: 34)

Di dalam sebuah hadis sahih disebutkan melalui sahabat Anasyang telah mengatakan bahwa ada seorang lelaki bertanya (kepadaRasul Saw.), "Wahai Rasulullah, bagaimanakah orang kafir digiringmasuk ke neraka Jahanam di atas mukanya?" Rasulullah Saw.menjawab:

"إن الذي أمشاه على رجلیه قادر أن یمشیه على وجهه یومالقیامة"

Sesungguhnya Tuhan yang membuatnya berjalan di atas keduakakinya mampu membuatnya berjalan di atas mukanya kelak di harikiamat.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, Al-Hasan, Qatadah,dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalanganmufassirin.


{ولقد آتینا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزیرا (35)رناهم تدمیرا (36) بوا بآیاتنا فدم فقلنا اذهبا إلى القوم الذین كذسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آیة وأعتدنا بوا الر ا كذ وقوم نوح لمالمین عذابا ألیما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا للظ

بین ذلك كثیرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبیرا (39)وء أفلم یكونوا یرونها ولقد أتوا على القریة التي أمطرت مطر السبل كانوا لا یرجون نشورا (40) }

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan Al-Kitab (Taurat)kepada Musa dan Kami telah menjadikan Harun saudaranya,menyertai dia sebagai wazir (pembantu). Kemudian Kami berfirmankepada keduanya, "Pergilah, kamu berdua kepada kaum yangmendustakan ayat-ayat Kami." Maka Kami membinasakan merekasehancur-hancurnya. Dan (telah Kami binasakan) kaum Nuh tatkalamereka mendustakan rasul-rasul, Kami tenggelamkan mereka danKami jadikan (cerita) mereka itu pelajaran bagi manusia. Dan Kamitelah menyediakan bagi orang-orang zalim azab yang pedih, dan(Kami binasakan) kaum Ad dan Samud dan penduduk Rass danbanyak (lagi) generasi-generasi di antara kaum-kaum tersebut. DanKami jadikan bagi masing-masing mereka perumpamaan danmasing-masing mereka itu benar-benar telah Kami binasakandengan sehancur-hancurnya. Dan sesungguhnya mereka (kaummusyrik Mekah) telah melalui sebuah negeri (Sadum) yang (dulu)dihujani dengan hujan yang sejelek-jeleknya (hujan batu). Makaapakah mereka tidak menyaksikan runtuhan itu; bahkan mereka itutidak mengharapkan akan kebangkitan.

Allah Swt. berfirman seraya mengancam orang-orang yangmendustakan Rasul-Nya, yaitu Nabi Muhammad Saw. Mereka terdiriatas kalangan orang-orang musyrik kaumnya dan orang-orang yangmenentangnya. Allah Swt. memperingatkan mereka terhadapsiksaan-Nya dan azab-Nya yang sangat pedih yang telah menimpaumat-umat terdahulu yang telah mendustakan rasul-rasul-Nya. AllahSwt. memulainya dengan menyebutkan kisah Musa, bahwa Dia

telah mengutusnya dan mengangkat saudara laki-lakinya yangbernama Harun sebagai nabi yang membantu, mendukung, danmenolongnya. Akan tetapi, fir'aun dan bala tentaranyamendustakannya.

ر االله علیهم وللكافرین أمثالها} {دم

Allah telah menimpakan kebinasaan atas mereka dan orang-orang kafir akan menerima (akibat-akibat) seperti itu. (Muhammad:10)

Demikian pula yang telah dilakukan oleh Allah Swt. terhadapkaum Nuh a.s. yang mendustakan Rasul-Nya. Barang siapa yangmendustakan salah seorang rasul Allah, berarti ia mendustakansemua rasul Allah, sebab tidak ada bedanya antara rasul yang satudengan rasul yang lainnya. Seandainya Allah menakdirkan untukmengutus kepada mereka semua rasul, maka pastilah mereka akanmendustakan para rasul Allah itu. Karena itulah disebutkan olehfirman-Nya:

سل} بوا الر ا كذ {وقوم نوح لم

Dan (telah Kami binasakan) kaum Nuh tatkala merekamendustakan rasul-rasul. (Al-Furqan: 37)

Allah Swt. tidak mengutus kepada mereka selain Nuh a.s. saja. Iatinggal di kalangan mereka selama sembilan ratus lima puluh tahun,seraya menyeru mereka untuk menyembah Allah Swt. danmemperingatkan mereka akan azab Allah (bila mereka tidak menaatiseruannya).

وما آمن معه إلا قلیل

Dan tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit (Hud:40)

Karena itulah Allah menenggelamkan mereka semuanya,sehingga tiada seorang pun dari mereka yang tersisa, dan tidak adaseorang Bani Adam pun yang ada di muka bumi tersisa kecualiorang-orang yang menaiki perahu Nuh a.s.

{وجعلناهم للناس آیة}

dan Kami jadikan (cerita) mereka itu pelajaran bagi manusia. (Al-Furqan: 37)

Yakni pelajaran yang dijadikan sebagai peringatan bagi mereka,seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya:

ا طغى الماء حملناكم في الجاریة * لنجعلها لكم تذكرة {إنا لموتعیها أذن واعیة}

Sesungguhnya Kami, tatkala air telah naik (sampai ke gunung),Kami bawa (nenek moyang) kalian ke dalam bahtera, agar Kamijadikan peristiwa itu peringatan bagi kalian dan agar diperhatikanoleh telinga yang mau mendengar. (Al-Haqqah: 11-12)

Kami biarkan kalian menaiki bahtera menempuh ombak lautanagar kalian ingat akan nikmat Allah kepada kalian, bahwa kaliantelah diselamatkan dari tenggelam, dan menjadikan kalian termasuk

keturunan orang-orang yang beriman kepada-Nya danmembenarkan perintah-Nya.

****

Firman Allah Swt.:

{ {وعادا وثمود وأصحاب الرس

dan (Kami binasakan) kaum 'Ad dan Samud dan penduduk Rass.(Al-Furqan: 38)

Dalam pembahasan yang lalu telah disebutkan kisah mengenaikaum Ad dan kaum Samud bukan hanya dalam satu surat, sepertidalam surat Al-A'raf, sehingga tidak perlu diulangi lagi dalampembahasan ini.

Adapun mengenai penduduk Rass, menurut Ibnu Juraij, dari IbnuAbbas, disebutkan bahwa mereka adalah penduduk suatu kota darikalangan kaum Samud. Ibnu Juraij mengatakan, Ikrimah pernahmengatakan bahwa penduduk Rass bertempat tinggal di Falj,mereka adalah penduduk Yasin. Qatadah mengatakan bahwa Faljtermasuk salah satu kota yang terletak di Yamamah.

Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan berikut sanadnya melaluiIbnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: dan pendudukRass. (Al-Furqan: 38) Rass adalah nama sebuah sumur yangterletak di Adzerbijan. As'-Sauri meriwayatkan dari Abu Bakar, dariIkrimah, bahwa Rass adalah nama sebuah sumur; penduduk disekitarnya mengebumikan nabi mereka di dalam sumur itu.

] قال: قال د بن كعب [القرظي د بن إسحاق، عن محم قال محمل الناس یدخل الجنة یوم رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إن أوالقیامة العبد الأسود، وذلك أن االله -تعالى وتبارك -بعث نبیا إلى أهلقریة، فلم یؤمن به من أهلها إلا ذلك العبد الأسود، ثم إن أهل القریة، فحفروا له بئرا فألقوه فیها، ثم أطبقوا علیه بحجر عدوا على النبيضخم قال: "فكان ذلك العبد یذهب فیحتطب على ظهره، ثم یأتيبحطبه فیبیعه، ویشتري به طعاما وشرابا، ثم یأتي به إلى تلكخرة، ویعینه االله علیها، فیدلي إلیه طعامه البئر، فیرفع تلك الصوشرابه، ثم یردها كما كانت". قال: "فكان ذلك ما شاء االله أنیكون، ثم إنه ذهب یوما یحتطب كما كان یصنع، فجمع حطبه وحزما أراد أن یحتملها وجد سنة، فاضطجع فنام، فضرب وفرغ منها فلمه ل لشق ى، فتحو االله على أذنه سبع سنین نائما، ثم إنه هب فتمطالآخر فاضطجع، فضرب االله على أذنه سبع سنین أخرى، ثم إنه هبواحتمل حزمته ولا یحسب إلا أنه نام ساعة من نهار فجاء إلى

القریة فباع حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان یصنع. ثمذهب إلى الحفیرة في موضعها الذي كانت فیه، فالتمسه فلم یجده.وكان قد بدا لقومه فیه بداء، فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه".قال: فكان نبیهم یسألهم عن ذلك الأسود: ما فعل؟ فیقولون له: لا

، وأهب الأسود من نومته بعد ذلك". ندري. حتى قبض االله النبيفقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إن ذلك الأسود لأول منیدخل الجنة".

Ibnu Ishaq meriwayatkan dari Muhammad ibnu Ka'b yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda,"Sesungguhnya manusia yang mula-mula masuk surga kelak di harikiamat adalah seorang hamba berkulit hitam. Demikian itu karenaAllah Swt. mengutus seorang nabi kepada penduduk suatu kota,tiada yang beriman dari kalangan penduduk kota itu kecuali hambayang berkulit hitam tersebut. Kemudian penduduk kota menangkapnabi mereka, lalu membuat sebuah sumur. Selanjutnya merekamelemparkan nabinya ke dalam sumur itu, kemudian mulut sumuritu mereka tutup dengan batu besar. Hamba itu setiap harinyaberangkat mencari kayu, kemudian kayu itu ia panggul di ataspundaknya dan dijualnya kayu itu, hasilnya ia belikan makanan danminuman. Kemudian ia membawa makanan dan minuman itu kesumur tersebut. Lalu ia mengangkat batu besar itu denganpertolongan dari Allah (hingga ia kuat mengangkatnya sendirian),kemudian ia mengulurkan makanan dan minuman itu ke dalamsumur. Setelah selesai, ia mengembalikan batu itu seperti sediakala.Demikianlah yang dilakukan oleh si hamba itu setiap harinya selamamasa yang dikehendaki oleh Allah. Lalu pada suatu hari sepertibiasanya ia mencari kayu. Setelah beroleh kayu, iamengumpulkannya dan mengikatnya. Ketika hendakmemanggulnya, tiba-tiba rasa kantuk berat menyerangnya. Iaberbaring sebentar untuk istirahat dan tertidur, maka Allahmenjadikannya tertidur selama tujuh tahun. Setelah itu ia terbangundan menjulurkan tubuhnya, lalu pindah ke sisi lambung yang lain,maka Allah menjadikannya tertidur lagi selama tujuh tahun

berikutnya. Kemudian ia terbangun, lalu memanggul ikatan kayunya,sedangkan dia mengira bahwa dirinya hanya tidur selama setengahhari. Lalu ia datang ke kota dan menjual kayunya, lalu membelimakanan dan minuman seperti yang ia lakukan sebelumnya. Iapergi menuju sumur tersebut yang di dalamnya terdapat seorangnabi yang disekap. Lalu ia mencarinya, tetapi ternyata ia tidakmenjumpainya. Tanpa diketahuinya kaumnya telah sadar, lalumereka mengeluarkan nabi itu dari dalam sumur tersebut, danmereka beriman kepadanya serta membenarkannya. Lalu Nabi itumenanyakan kepada mereka perihal si budak hitam, apa saja yangdilakukannya? Mereka menjawab, 'Kami tidak mengetahui,' hinggaakhirnya nabi itu wafat. Sesudah itu si budak hitam tersebutterbangun dari tidurnya." Maka Rasulullah Saw. bersabda:Sesungguhnya budak hitam itu adalah orang yang mula-mula masuksurga.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari IbnuHumaid, dari Salamah, dari Muhammad ibnu Ishaq, dari Muhammadibnu Ka'b secara mursal. Akan tetapi, di dalamnya terdapat garabahdan nakarah. Barangkali di dalam hadis terdapat idraj, hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Ibnu Jarir mengatakan, tidak boleh menakwilkan bahwa merekaadalah penduduk Rass yang disebut di dalam Al-Qur'an, karenaAllah telah menceritakan perihal mereka; bahwa Allah telahmembinasakan mereka, sedangkan yang disebut di dalam hadis inimereka beriman dan percaya kepada nabinya. Terkecuali jikaditakwilkan bahwa peristiwa itu terjadi setelah bapak-bapak merekabinasa, lalu keturunannya beriman kepada nabi mereka. HanyaAllah-lah Yang Maha Mengetahui.

Ibnu Jarir memilih pendapat yang mengatakan bahwa maknayang dimaksud dengan penduduk Rass ialah orang-orang yang

memiliki galian (parit), yaitu mereka yang disebut di dalam surat Al-Buruj. Hanya Allahlah Yang Maha Mengetahui.

*****

Firman Allah Swt.:

{وقرونا بین ذلك كثیرا}

dan banyak (lagi) generasi-generasi di antara kaum-kaumtersebut. (Al-Furqan: 38)

Yakni umat-umat yang jumlahnya berkali lipat daripada merekayang telah disebutkan, semuanya telah Kami binasakan. Karenaitulah disebutkan dalam firman selanjutnya:

{وكلا ضربنا له الأمثال}

Dan Kami jadikan bagi masing-masing mereka perumpamaan.(Al-Furqan: 39)

Kami jelaskan kepada mereka hujah-hujah (alasan-alasan) danKami terangkan bukti-bukti kepada mereka. Seperti yang dikatakanoleh Qatadah, bahwa Kami lenyapkan semua alasan dari mereka.

{وكلا تبرنا تتبیرا}

dan masing-masing mereka itu benar-benar telah Kamibinasakan dengan sehancur-hancurnya. (Al-Furqan: 39)

Yaitu Kami hancurkan mereka dengan sehancur-hancurnya,seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح}

Dan berapa banyaknya kaum sesudah Nuh telah Kamibinasakan. (Al-Isra: 17)

Al-qarn artinya umat, seperti pengertian yang terdapat di dalamfirman-Nya:

{ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرین}

Kemudian Kami ciptakan sesudah mereka umat-umat yang lain.(Al-Mu-minun: 42)

Sebagian di antara mereka mendefinisikannya bahwa satu kurunsama dengan seratus dua puluh tahun. Menurut pendapat yang lainseratus tahun, menurut pendapat yang lainnya lagi delapan puluhtahun, ada pula yang mengatakan empat puluh tahun, dan banyaklagi pendapat lainnya yang berbeda-beda. Tetapi menurut pendapatyang kuat, yang dimaksud dengan qarn adalah umat yang ada disuatu kurun waktu (suatu zaman). Apabila mereka semuanya telahtiada, lalu diganti oleh generasi yang baru, maka generasi itudinamakan qarn yang lain (generasi yang lain). Seperti pengertianyang disebutkan di dalam kitab Sahihain melalui salah satu sabdaNabi Saw. yang mengatakan:

"خیر القرون قرني، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم"

Sebaik-baik generasi adalah generasiku, kemudian orang-orang(generasi) yang sesudahnya, kemudian orang-orang (generasi)yangsesudahnya lagi.

*****

Firman Allah Swt.:

وء} {ولقد أتوا على القریة التي أمطرت مطر الس

Dan sesungguhnya mereka (kaum musyrik Mekah) telah melaluisebuah negeri (Sadum) yang (dulu) dihujani dengan hujan yangsejelek-jeleknya (hujan batu). (Al-Furqan: 40)

Yaitu kotanya kaum Nabi Lut kota Sadum yang telah dibinasakanoleh Allah; buminya dibalikkan, lalu dihujani dengan hujan batu dariSijjil. Seperti yang disebut di dalam firman-Nya:

{وأمطرنا علیهم مطرا فساء مطر المنذرین}

Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu), maka amatjeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang diberi peringatan itu.(Asy-Syu'ara: 173)

ون علیهم مصبحین * وباللیل أفلا تعقلون} {وإنكم لتمر

Dan sesungguhnya kalian (hai penduduk Mekah) benar-benarakan melalui (bekas-bekas) mereka di waktu pagi, dan di waktumalam. Maka apakah kalian tidak memikirkan? (As-Saffat: 137-138)

{وإنها لبسبیل مقیم}

Dan sesungguhnya kota itu benar-benar terletak di jalan yangmasih tetap (dilalui manusia). (Al-Hijr: 76)


{وإنهما لبإمام مبین}

Dan sesungguhnya kedua kota itu benar-benar terletak di jalanumum yang terang. (Al-Hijr: 79)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{أفلم یكونوا یرونها}

Maka apakah mereka tidak menyaksikan runtuhan itu. (Al-Furqan: 40)

yang karenanya lalu mereka mengambil pelajaran dari azab danpembalasan Allah yang telah menimpa para penduduknya akibatmendustakan rasul-Nya dan menentang perintah-perintah Allah Swt.

{بل كانوا لا یرجون نشورا}

bahkan mereka itu tidak mengharapkan akan kebangkitan. (Al-Furqan: 40)

Yang dimaksud dengan mereka adalah orang-orang kafir yangmelalui jalan tersebut tidak mengambil pelajaran dari apa yang

mereka lihat, sebab mereka adalah orang-orang yang tidakmempercayai adanya hari berbangkit kelak di hari kiamat.


وإذا رأوك إن یتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث االله رسولا (41) إنكاد لیضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا علیها وسوف یعلمون حینیرون العذاب من أضل سبیلا (42) أرأیت من اتخذ إلهه هواه أفأنتتكون علیه وكیلا (43) أم تحسب أن أكثرهم یسمعون أو یعقلون إنهم إلا كالأنعام بل هم أضل سبیلا (44)

Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad), merekahanyalah menjadikan kamu sebagai ejekan (dengan mengatakan),"Inikah orangnya yang diutus Allah sebagai rasul? Sesungguhnyahampirlah ia menyesatkan kita dari sembahan-sembahan kita,seandainya kita tidak sabar (menyembah)nya." Dan mereka kelakakan mengetahui di saat mereka melihat azab, siapa yang palingsesat jalannya. Terangkanlah kepadaku tentang orang yangmenjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamudapat menjadi pemelihara atasnya? Atau apakah kamu mengirabahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami?Mereka itu tiada lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkanmereka lebih sesat jalannya (daripada binatang ternak itu).

Allah Swt. menceritakan tentang ejekan yang dilontarkan olehorang-orang musyrik kepada Rasulullah Saw. bila merekamelihatnya, seperti yang disebut di dalam firman-Nya:

{وإذا رآك الذین كفروا إن یتخذونك إلا هزوا أهذا الذي یذكرآلهتكم}

Dan apabila orang-orang kafir itu melihat kamu, mereka hanyamembuat kamu menjadi olok-olok. (Al-Anbiya: 36), hingga akhirayat.

Maksudnya, mereka menuduhnya melakukan suatu hal yang aibdan mendiskreditkannya. Maka dalam ayat berikut ini disebutkanoleh firman-Nya:

{وإذا رأوك إن یتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث االله رسولا}

Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad), merekahanyalah menjadikan kamu sebagai ejekan (dengan mengatakan),"Inikah orangnya yang diutus Allah sebagai rasul?" (Al-Furqan: 41)

Mereka mengatakannya dengan nada sinis dan mengejek,semoga Allah melaknat mereka. Hal ini ditegaskan oleh Allah Swt.melalui firman-Nya dalam ayat yang lain:

ولقد استهزئ برسل من قبلك

Dan sungguh telah diperolok-olokkan beberapa orang rasulsebelum kamu. (Al-An'am 10, Ar-Ra'd: 32 dan Al-Anbiya: 41),

Adapun firman Allah Swt. yang menyitir ucapan orang-orangkafir:

{إن كاد لیضلنا عن آلهتنا}

Sesungguhnya hampirlah ia menyesatkan kita dari sembahan-sembahan kita. (Al-Furqan: 42)

Mereka bermaksud bahwa dia hampir saja membelokkan merekadari menyembah berhala, sekiranya mereka tidak sabar dan tabahserta tetap menyembah berhala-berhala sembahan mereka. MakaAllah Swt. berfirman mengancam mereka:

{وسوف یعلمون حین یرون العذاب}

Dan mereka kelak akan mengetahui di saat mereka melihat azab.(Al-Furqan: 42), hingga akhir ayat.

Kemudian Allah Swt. berfirman mengingatkan kepada Nabi-Nya,bahwa orang yang telah ditakdirkan celaka dan sesat oleh Allah,maka tiada seorang pun yang dapat memberikan petunjukkepadanya selain Allah Swt.

{أرأیت من اتخذ إلهه هواه}

Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawanafsunya sebagai tuhannya. (Al-Furqan: 43)

Yakni mana saja yang dianggap baik oleh selera hawa nafsunya,maka itu adalah tuntunan dan panutannya. Sebagaimana yangdisebut oleh Allah Swt. dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فإن االله یضل من یشاء}

Maka apakah orang yang dijadikan (setan) menganggap baikpekerjaannya yang buruk, lalu dia meyakini pekerjaan itu baik (samadengan orang yang tidak ditipu oleh setan)? Maka sesungguhnyaAllah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya. (Fatir: 8), hinggaakhir ayat.

Karena itulah dalam ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{أفأنت تكون علیه وكیلا}

Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya? (Al-Furqan: 43)

Ibnu Abbas mengatakan bahwa dahulu di masa Jahiliahseseorang menyembah batu putih selama suatu masa. Maka bila iamelihat sesuatu yang lain yang lebih baik daripada batu putihsembahannya itu, ia beralih menyembahnya dan meninggalkansembahan yang pertama.

Kemudian Allah Swt. berfirman:

{أم تحسب أن أكثرهم یسمعون أو یعقلون}

Atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itumendengar atau memahami? (Al-Furqan: 44), hingga akhir ayat.

Yakni mereka lebih buruk keadaannya daripada hewan ternakyang dilepas bebas, karena sesungguhnya hewan ternak ituhanyalah melakukan sesuai dengan naluri kehewanannya.Sedangkan mereka diciptakan untuk beribadah kepada Allah sematatiada sekutu bagi-Nya, lalu mengapa mereka tidak menyembah-Nya? Bahkan mereka menyembah selain-Nya danmempersekutukan-Nya dengan yang lain, padahal hujah telahditegakkan terhadap mereka dengan diutus-Nya para rasul kepadamereka.


ل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا {ألم تر إلى ربك كیف مد الظمس علیه دلیلا (45) ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا (46) وهو الشالذي جعل لكم اللیل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) }

Apakah kamu tidak memperhatikan (penciptaan) Tuhanmu,bagaimana Dia memanjangkan (dan memendekkan) bayang-bayang; dan kalau Dia menghendaki, niscaya Dia menjadikan tetapbayang-bayang itu, kemudian Kami jadikan matahari sebagaipetunjuk atas bayang-bayang itu, kemudian Kami menarik bayang-bayang itu kepada Kami dengan tarikan yang perlahan-lahan. Dialahyang menjadikan untukmu malam (sebagai) pakaian, dan tidur untukistirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha.

Mulai dari bagian ini Allah Swt. menjelaskan dalil-dalil yangmenunjukkan keberadaan dan kekuasaan-Nya yang sempurna,

bahwa Dialah yang menciptakan segala sesuatu yang beranekaragam lagi kontradiksi itu. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

{ ل {ألم تر إلى ربك كیف مد الظ

Apakah kamu tidak memperhatikan (penciptaan) Tuhanmu,bagaimana Dia memanjangkan bayang-bayang? (Al-Furqan: 45)

Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abul Aliyah, Abu Malik, Masruq, Mujahid,Sa'id ibnu Jubair, An-Nakha'i, Ad-Dahhak, Al-Hasan, dan Qatadahtelah mengatakan bahwa hal itu terjadi di antara terbitnya fajarsampai dengan terbitnya matahari.

{ولو شاء لجعله ساكنا}

dan kalau Dia menghendaki, niscaya Dia menjadikan tetapbayang-bayang itu. (Al-Furqan: 45)

Yaitu tetap dan tidak hilang, seperti yang disebutkan oleh AllahSwt. dalam ayat lain melalui firman-Nya:

قل أرأیتم إن جعل االله علیكم اللیل سرمدا

Katakanlah, "Terangkanlah kepadaku, jika Allah menjadikan untukkalian malam itu terus-menerus." (Al-Qasas: 71)

****


مس علیه دلیلا} {ثم جعلنا الش

kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuk atas bayang-bayang itu. (Al-Furqan: 45)

Artinya, seandainya matahari tidak terbit atas bayang-bayang itu,tentulah bayang-bayang tidak akan ada; karena sesungguhnyasesuatu itu tidak dikenal melainkan melalui lawannya. Qatadah danAs-Saddi mengatakan bahwa matahari sebagai petunjuk yangmengiringi dan mengikutinya hingga sinar matahari berada diatasnya.

*****

Firman Allah Swt.:

{ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا}

kemudian Kami menarik bayang-bayang itu kepada Kami dengantarikan yang perlahan-lahan. (Al-Furqan: 46) .

Menurut suatu pendapat, damir yang ada pada ayat kembalikepada bayang-bayang. Sedangkan menurut pendapat yang lain,kembali kepada matahari. Yang dimaksud dengan yasiran ialahperlahan-lahan. Menurut Ibnu Abbas artinya cepat, sedangkanmenurut Mujahid tersembunyi. As-Saddi mengatakan tarikan yangtersembunyi, sehingga tiada bayangan lagi di muka bumi melainkanyang ada di bawah atap atau di bawah pohon, karena mataharimenyinari semua yang ada di atas bumi.

Ayyub ibnu Musa mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: dengan tarikan yang perlahan-lahan. (Al-Furqan: 46)

Yakni sedikit demi sedikit.

*****

Firman Allah Swt.:

{وهو الذي جعل لكم اللیل لباسا}

Dialah yang menjadikan untuk kalian malam (sebagai) pakaian.(Al-Furqan:47)

Maksudnya, menyembunyikan wujud dan menutupinya. Samadengan yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat yang lainmelalui firman-Nya:

{واللیل إذا یغشى}

Demi malam apabila menutupi (cahaya siang). (Al-Lail: 1)

****


{والنوم سباتا}

dan tidur untuk istirahat. (Al-Furqan: 47)

Yaitu menghentikan semua gerakan untuk istirahat agar tubuhmenjadi segar kembali. Karena sesungguhnya semua anggota tubuhdan panca indra mengalami kelelahan akibat banyak bergerak dalammelakukan aktivitas di siang hari mencari penghidupan. Apabila

malam hari tiba dan suasana menjadi tenang, maka menjadi tenangpula semua gerakan dan beristirahat, lalu datanglah rasa kantuk,kemudian tertidur. Tidur merupakan istirahat bagi tubuh dan rohsekaligus.

{وجعل النهار نشورا}

dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha. (Al-Furqan:47)

Manusia melakukan aktivitasnya di siang hari untuk mencaripenghidupannya lewat usaha serta kerjanya, seperti yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{ومن رحمته جعل لكم اللیل والنهار لتسكنوا فیه ولتبتغوا منفضله}

Dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untuk kalian malam dansiang, supaya kalian beristirahat pada malam itu dan supaya kalianmencari sebagian dari karunia-Nya (pada siang hari), (Al-Qasas:73), hingga akhir ayat.


ماء یاح بشرا بین یدي رحمته وأنزلنا من الس وهو الذي أرسل الرا خلقنا أنعاما ماء طهورا (48) لنحیي به بلدة میتا ونسقیه مم

فناه بینهم لیذكروا فأبى أكثر الناس إلا وأناسي كثیرا (49) ولقد صركفورا (50)

Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembiradekat sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); dan Kami turunkandari langit air yang amat bersih, agar Kami menghidupkan denganair itu negeri (tanah) yang mati, dan agar Kami memberi minumdengan air itu sebagian besar dari makhluk Kami, binatang-binatangternak dan manusia yang banyak. Dan sesungguhnya Kami telahmempergilirkan hujan itu di antara manusia supaya merekamengambil pelajaran (darinya); maka kebanyakan manusia itu tidakmau kecuali mengingkari (nikmat).

Ayat ini menggambarkan kemampuan Allah Yang Mahasempurnadan kekuasaan-Nya Yang Mahabesar, yaitu bahwa Dialah yangmeniupkan angin sebagai pembawa kabar gembira akan datangnyaawan sesudahnya. Angin itu bermacam-macam sifat dankarakteristiknya; di antaranya ada angin yang membuyarkan awan,ada yang membawanya, ada yang menggiringnya, ada angin yangbertiup sebelum kedatangan awan yang membawa kabar gembira,ada angin yang kencang yang menyapu bumi, ada pula angin yangmembuahi awan agar menurunkan hujannya. Karena itulah AllahSwt. berfirman:

ماء ماء طهورا} {وأنزلنا من الس

dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih. (Al-Furqan:48)

Yakni sebagai sarana untuk bersuci. Lafaz tahur sama wazan-nyadengan lafaz sahur dan wajur serta lafaz lainnya yang semisal.Demikianlah menurut pendapat yang paling sahih mengenainya.Adapun mengenai pendapat orang yang mengatakan bahwa lafaztahur merupakan wazan fa'ul yang bermakna fa'il atau ia sebagaiisim yang di-mabni-kan untuk mubalagah dan ta'addi, maka masing-masing dari dua pendapat ini mengandung kemusykilan bila ditinjaudari segi lugah (bahasa). Pembahasan mengenai masalah ini secararinci tidak akan diuraikan di sini.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku berikut sanadnya sampai kepada Humaid At-Tawil, dari SabitAl-Bannani yang mengatakan bahwa ia bersama Abul Aliyah di suatuhari yang hujan masuk ke dalam kota Basrah, jalan-jalan di kotaBasrah kotor karenanya. Tetapi Abul Aliyah salat, maka aku (perawi)bertanya kepadanya mengenai perbuatannya itu. Lalu ia membacafirman Allah Swt. yang mengatakan: dan Kami turunkan dari langitair yang amat bersih. (Al-Furqan: 48) Dan ia berkata bahwakekotoran tempat salatnya itu telah disucikan oleh air hujan.

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Salamah, telahmenceritakan kepada kami Wuhaib, dari Daud, dari Sa'id ibnulMusayyab sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa Allahmenurunkannya dalam keadaan amat bersih (suci lagi menyucikan),tiada sesuatu pun yang membuatnya najis.

Diriwayatkan dari Abu Sa'id yang telah mengatakan bahwapernah ditanyakan kepada Rasulullah Saw."Wahai Rasulullah,bolehkah kami berwudu dari air sumur Buda'ah, sedangkan kedalam sumur itu sering dilemparkan sampah dan bangkai anjing?"Rasulullah Saw. menjawab:

سه شيء" "إن الماء طهور لا ینج

Sesungguhnya air itu suci lagi menyucikan, tiada sesuatu punyang menajiskannya.

Imam Syafii telah meriwayatkan hadis ini dan juga Imam Ahmadyang menilainya sahih; Imam Abu Daud dan Imam Turmuzi telahmeriwayatkannya pula, yang dinilai oleh Imam Turmuzi sebagaihadis hasan, dan Imam Nasai telah meriwayatkannya pula.

Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan berikut sanadnya, bahwatelah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepadakami Abul Asy'as, telah menceritakan kepada kami Mu'tamir, bahwaia pernah mendengar ayahnya menceritakan hadis berikut dariYasar, dari Khalid ibnu Yazid yang mengatakan, "Ketika kami beradadi majelis Abdul Malik ibnu Marwan, lalu mereka (orang-orang yanghadir) membicarakan masalah air, maka Khalid ibnu Yazidmengatakan, 'Air itu ada yang berasal dari langit (air hujan) dan adayang berasal dari laut yang menguap, lalu menjadi awan danmenimbulkan guruh dan kilat. Adapun air yang berasal dari laut,maka ia tidak dapat menimbulkan tetumbuhan. Yang dapatmenumbuhkan tetumbuhan adalah air yang berasal dari langit."

Telah diriwayatkan dari Ikrimah yang pernah mengatakan bahwatiada setetes air pun yang diturunkan Allah dari langit, melainkandapat menumbuhkan suatu tumbuhan di muka bumi, atau suatumutiara di laut. Selain Ikrimah mengatakan bahwa kalau jatuh kebumi menumbuhkan jewawut, dan kalau jatuh ke laut menumbuhkanmutiara.

*****

Firman Allah Swt.:

{لنحیي به بلدة میتا}

agar Kami menghidupkan dengan air itu negeri (tanah) yang mati.(Al-Furqan: 49)

Yakni tanah yang telah lama menunggu kedatangan hujan,sedangkan ia dalam keadaan kering, tiada tetumbuhan padanya dantiada suatu pohon pun. Setelah datang kepadanya kehidupan (airhujan), maka ia menjadi hidup dan dipenuhi oleh tetumbuhan yangmemiliki bunga-bungaan yang beraneka warna. Seperti yangdisebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat lain melalui firman-Nya:

ت وربت} {فإذا أنزلنا علیها الماء اهتز

kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplahbumi itu dan suburlah. (Al-Hajj: 5), hingga akhir ayat.

****

Adapun firman Alah Swt.:

ا خلقنا أنعاما وأناسي كثیرا} {ونسقیه مم

dan agar Kami memberi minum dengan air itu sebagian besardari makhluk Kami, binatang-binatang ternak dan manusia yangbanyak. (Al-Furqan: 49)

Artinya, agar dapat minum darinya semua makhluk hidup -baikmanusia maupun hewan yang sangat membutuhkannya- buatminum mereka, juga mengairi tanaman dan pohon berbuah mereka.Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وهو الذي ینزل الغیث من بعد ما قنطوا}

Dan Dialah yang menurunkan hujan sesudah mereka berputusasa. (Asy-Syura: 28),.hingga akhir ayat.


{فانظر إلى آثار رحمة االله كیف یحیي الأرض بعد موتها}

Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allahmenghidupkan bumi yang sudah mati. (Ar-Rum: 50), hingga akhirayat.

*****


فناه بینهم لیذكروا} {ولقد صر

Dan sesungguhnya Kami telah mempergilirkan hujan itu di antaramanusia supaya mereka mengambil pelajaran (darinya). (Al-Furqan:50)

Maksudnya, Kami turunkan hujan di suatu kawasan, sedangkandi lain kawasan tidak Kami turunkan; dan Kami tiupkan awanmelewati suatu kawasan dan melampauinya menuju ke kawasanyang lain, lalu kawasan itu diberi hujan yang cukup sehingga menjadisubur, sedangkan kawasan yang sesudahnya tidak kebagian hujanbarang setetes pun. Allah sengaja memperbuat demikian karenamempunyai alasan dan hikmah yang hanya Dia sendirilah yangmengetahuinya.

Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud r.a. mengatakan, tiadalah suatutahun mempunyai hujan yang lebih banyak daripada tahun yang lain,tetapi Allah-lah yang mempergilirkannya menurut apa yangdikehendaki-Nya. Kemudian dibacakan ayat berikut, yaitu firman-Nya:

فناه بینهم لیذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا} {ولقد صر

Dan sesungguhnya Kami telah mempergilirkan hujan itu di antaramanusia supaya mereka mengambil pelajaran (darinya); makakebanyakan manusia itu tidak mau kecuali mengingkari nikmat. (Al-Furqan: 50)

Yaitu agar mereka mengambil pelajaran melalui bumi yangdihidupkan oleh Allah Swt. sesudah matinya melalui air hujan, bahwaAllah Mahakuasa untuk menghidupkan orang-orang mati dan tulang-belulang yang telah hancur. Atau agar orang yang tidak berolehhujan menjadi ingat bahwa sesungguhnya tidak sekali-kali iamengalami musim kering hanyalah karena suatu dosa yangdilakukannya. Karena itu, ia sadar dan menghentikan perbuatandosanya.

لام، في موضع قال عمر مولى غفرة: كان جبریل، علیه السالجنائز، فقال له النبي صلى االله علیه وسلم: "یا جبریل، إني أحبحاب؟ " قال: فقال جبریل: یا نبي االله، هذا ملك أن أعلم أمر السحاب فسله. فقال: تأتینا صكاك مختمة: اسق بلاد كذا وكذا، كذا السوكذا قطرة.

Umar maula Uqbah pernah mengatakan bahwa pada suatu ketikaJibril a.s. ikut mengantar jenazah hingga sampai di tempatpengebumiannya. Maka Nabi Saw. bertanya, "Hai Jibril,sesungguhnya saya ingin mengetahui tentang hal ikhwal awan."Maka Jibril menjawab, "Hai Nabi Allah, inilah malaikat penjaga awan,maka tanyakanlah langsung kepadanya." Malaikat penjaga awanberkata, "Didatangkan kepada kami surat perintah yang bercap (didalamnya tertulis perintah)' Siramilah negeri anu dan anu dengansiraman hujan!'."

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, hadis berpredikatmursal.

****

Firman Allah Swt.:

{فأبى أكثر الناس إلا كفورا}

maka kebanyakan manusia itu tidak mau kecuali mengingkarinikmat. (Al-Furqan: 50)

Ikrimah mengatakan bahwa manusia yang dimaksud ialah orang-orang yang mengatakan, "Kami diberi hujan oleh bintang anu dananu." Apa yang diutarakan oleh Ikrimah ini senada dengan apa yangdisebutkan di dalam sebuah hadis yang diketengahkan di dalamkitabSahih Muslim yang menyebutkan bahwa Rasulullah Saw. disuatu hari bersabda kepada para sahabatnya sehabis hujan dimalam harinya:

"أتدرون ماذا قال ربكم" قالوا: االله ورسوله أعلم. قال: "قال:ا من قال: مطرنا بفضل االله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بنوء ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب. وأمكذا وكذا، فذاك كافر بي، مؤمن بالكوكب"

"Tahukah kalian apa yang dikatakan oleh Tuhan Kalian?" Merekamenjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Nabi Saw.bersabda, "Sebagian di antara hamba-hamba-Kupagi hari ini adayang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir. Adapun orang yangmengatakan, 'Kami diberi hujan berkat kemurahan dan rahmat Allah,' maka dia adalah orang yang beriman kepada-Ku dan kafir kepadabintang-bintang. Adapun orang yang mengatakan, 'Kami diberi hujanoleh bintang anu dan anu,' maka orang itu kafir kepada-Ku danpercaya kepada bintang-bintang."


{ولو شئنا لبعثنا في كل قریة نذیرا (51) فلا تطع الكافرینوجاهدهم به جهادا كبیرا (52) وهو الذي مرج البحرین هذا عذبفرات وهذا ملح أجاج وجعل بینهما برزخا وحجرا محجورا (53)وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قدیرا{ (54)

Dan andaikata Kami menghendaki, benar-benarlah Kami utuspada tiap-tiap negeri seorang yang memberi peringatan (rasul).

Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlahterhadap mereka dengan Al-Qur'an dengan jihad yang besar. DanDialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang initawar lagi segar dan yang lain asin lagi pahit; dan Dia jadikan antarakeduanya dinding dan batas yang menghalangi: Dan Dia (pula) yangmenciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya)keturunan dan musaharah dan adalah Tuhanmu Mahakuasa.

Firman Allah Swt.:

{ولو شئنا لبعثنا في كل قریة نذیرا}

Dan andaikata Kami menghendaki, benar-benarlah Kami utuspada tiap-tiap negeri seorang yang memberi peringatan (rasul). (Al-Furqan:51)

yang menyeru mereka untuk menyembah Allah Swt. Tetapi Kamiangkat kamu secara khusus, hai Muhammad, sebagai rasul untukseluruh penduduk bumi; dan Kami perintahkan kamu untukmenyampaikan Al-Qur'an ini kepada mereka,

{لأنذركم به ومن بلغ}

supaya dengannya aku memberi peringatan kepada kalian dankepada orang-orang yang sampai Al-Qur'an (kepadanya). (Al-An'am: 19)

Dalam ayat yang lainnya disebutkan pula:

{ومن یكفر به من الأحزاب فالنار موعده}

Dan barang siapa di antara mereka, (orang-orang Quraisy) dansekutu-sekutunya yang kafir kepada Al-Qur'an, maka nerakalahtempat yang diancamkan baginya. (Hud: 17)

{ولتنذر أم القرى ومن حولها}

dan agar kamu memberi peringatan kepada (penduduk) UmmulQura (Mekah) dan orang-orang yang di luar lingkungannya. (Al-An'am: 92)

{قل یا أیها الناس إني رسول االله إلیكم جمیعا}

Katakanlah, "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allahkepada kalian semua." (Al-A'raf: 158)

Di dalain kitab Sahihain disebutkan dalam salah satu hadisnyayang mengatakan:

"بعثت إلى الأحمر والأسود"

Aku diutus kepada orang yang berkulit merah dan yang berkulithitam.

Dan dalam hadis yang lainnya lagi yang juga ada di dalam kitabSahihain disebutkan:

ة" ة وبعثت إلى الناس عام "وكان النبي یبعث إلى قومه خاص

Dahulu nabi diutus khusus hanya kepada kaumnya saja,sedangkan aku diutus untuk seluruh umat manusia.

Karena itulah dalam ayat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:

{فلا تطع الكافرین وجاهدهم به}

Maka janganlah kamu mengikuti orang- orang kafir, danberjihadlah terhadap mereka dengan Al-Qur'an. (Al-Furqan: 52)

Menurut Ibnu Abbas, damir yang ada dalam ayat ini merujukkepada Al-Qur'an.

{جهادا كبیرا}

dengan jihad yang besar. (Al-Furqan: 52)

Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain olehfirman-Nya:

ار والمنافقین} {یا أیها النبي جاهد الكف

Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu. (At-Taubah: 73), hingga akhir ayat.

*****


{وهو الذي مرج البحرین هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج}

Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan);yang ini tawar lagi segar dan yang lain asin lagi pahit. (Al-Furqan:53)

Artinya, Dialah yang menciptakan kedua air itu, yakni air yangtawar dan yang asin. Air yang tawar terdapat di sungai-sungai, mataair-mata air, dan sumur-sumur; air tawar ini segar lagi mudahdiminum.

Demikianlah menurut takwil Ibnu Juraij, lalu dipilih oleh Ibnu Jarir.Pengertian ini tidak diragukan lagi kebenarannya, karenasesungguhnya di alam wujud ini tiada suatu laut pun yang airnyaberasa tawar lagi menyegarkan. Dan sesungguhnya Allah Swt.menyebutkan hal ini tiada lain untuk mengingatkan kepada hamba-hamba-Nya akan nikmat-nikmat yang telah Dia limpahkan kepadamereka agar mereka bersyukur kepada-Nya.

Air yang tawar adalah air yang dikonsumsi oleh manusia, Allahmembagi-baginya di antara makhluk-Nya karena mereka sangatmemerlukannya, melalui sungai-sungai dan mata air-mata air disetiap kawasan di belahan bumi ini sesuai dengan kebutuhanmereka, baik untuk diri mereka sendiri maupun untuk keperluantanah mereka.

****

Firman Allah Swt.:

{وهذا ملح أجاج}

dan yang lain asin lagi pahit. (Al-Furqan: 53)

Yakni berasa asin, pahit, sulit untuk diminum. Air ini banyak didapat di laut-laut yang telah dikenal baik di belahan timur maupun dibelahan barat. Yaitu di lautan yang luas dan laut-laut lainnya yangberhubungan dengannya, seperti Laut Merah, Laut Yaman, LautBasrah, Laut Persia, Laut Cina, Lautan Hindia, Laut Tengah, danlaut-laut lainnya yang tenang tidak mengalir, tetapi berombak danombaknya makin besar bila musim dingin tiba dan musim anginkencang. Di antara laut-laut itu ada yang mengalami pasang dansurut. Pada permulaan tiap bulan terjadi pasang; dan apabila bulanmakin berkurang, terjadilah surut, maka permukaan laut kembaliseperti semula. Kemudian bila bulan lainnya tiba, laut kembalimengalami pasang sampai pertengahan bulan, lalu pada hari-hariberikutnya mulai menyurut. Allah Swt. Yang Mahakuasa yangmengatur demikian itu dalam tatanan alam ini.

Semua laut diciptakan oleh Allah Swt. berair asin, agar tidakmenimbulkan pencemaran pada udara yang akhirnya akan merusaklingkungan, juga agar bumi (pantai) tidak berbau busuk karenahewan-hewan yang mati di dalam laut. Mengingat air laut asin, makaudaranya segar dan bangkai hewannya halal. Karena itulahRasulullah Saw. ketika ditanya tentang air laut, bolehkah dipakaisarana untuk berwudu? Maka beliau menjawab:

هور ماؤه، الحل میتته". "هو الط

Laut itu bersih airnya lagi halal bangkainya.

Hadis diriwayatkan oleh Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad,dan para pemilik kitab sunan dengan sanad yang jayyid.

****

Firman Allah Swt.:

{وجعل بینهما برزخا وحجرا}

dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas. (Al-Furqan:53)

Yaitu yang membatasi antara air tawar dan air asin. Maknabarzakhan adalah dinding yang berupa tanah kering.

{وحجرا محجورا}

dan batas yang menghalangi. (Al-Furqan: 53)

Yakni yang menjadi penghalang di antara keduanya, agar salahsatu di antaranya tidak bercampur dengan yang lainnya. Perihalnyasama dengan apa yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat lainmelalui firman-Nya:

{مرج البحرین یلتقیان * بینهما برزخ لا یبغیان * فبأي آلاءبان} ربكما تكذ

Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudianbertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui olehmasing-masing. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yangkamu dustakan? (Ar-Rahman: 19-21)


ن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي {أموجعل بین البحرین حاجزا أإله مع االله بل أكثرهم لا یعلمون}

Atau siapakah yang telah menjadikan bumi sebagai tempatberdiam, dan yang menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, danyang menjadikan gunung-gunung untuk (mengokohkan)nya danmenjadikan suatu pemisah antara dua laut? Apakah di sampingAllah ada tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan darimereka tidak mengetahui. (An-Naml: 61)

****


وهو الذي خلق من الماء

Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air. (Al-Furqan:54)

Artinya, Dia menciptakan manusia dari nutfah yang lemah, laluDia sempurnakan dan Dia rapikan kejadiannya hingga mempunyaibentuk yang sempurna sebagai manusia, baik laki-laki ataupunperempuan menurut apa yang dikehendaki-Nya.

{فجعله نسبا وصهرا}

lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan musaharah.(Al-Furqan: 54)

Pada mulanya seseorang itu berupa bayi yang dilahirkan. Setelahdewasa, ia kawin, lalu mempunyai mertua, dan selanjutnya iamempunyai menantu dan besan serta kerabat; semuanya itubermula dari air yang hina (nutfah). Karena itulah disebutkan olehAllah Swt. dalam firman berikutnya:

{وكان ربك قدیرا}

dan adalah Tuhanmu Mahakuasa. (Al-Furqan: 54)


هم وكان الكافر على ویعبدون من دون االله ما لا ینفعهم ولا یضررا ونذیرا (56) قل ما أسألكم ربه ظهیرا (55) وما أرسلناك إلا مبشل على علیه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلى ربه سبیلا (57) وتوكالحي الذي لا یموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبیرا

ماوات والأرض وما بینهما في ستة أیام ثم (58) الذي خلق السحمن فاسأل به خبیرا (59) وإذا قیل لهم استوى على العرش الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا حمن قالوا وما الر اسجدوا للر(60)

dan mereka menyembah selain Allah apa yang tidak memberimanfaat kepada mereka dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamereka. adalah orang-orang kafir itu penolong (syaitan untukberbuat durhaka) terhadap Tuhannya. dan tidaklah Kami mengutus

kamu melainkan hanya sebagai pembawa kabar gembira danpemberi peringatan. Katakanlah: "Aku tidak meminta upahsedikitpun kepada kamu dalam menyampaikan risalah itu, melainkan(mengharapkan kepatuhan) orang-orang yang mau mengambil jalankepada Tuhan nya. dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup(kekal) yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. dancukuplah Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya.yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antarakeduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atasArsy, (Dialah) yang Maha pemurah, Maka Tanyakanlah (tentangAllah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. danapabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kamu sekalian kepadayang Maha Penyayang", mereka menjawab:"Siapakah yang MahaPenyayang itu? Apakah Kami akan sujud kepada Tuhan yang kamuperintahkan kami(bersujud kepada-Nya)?", dan (perintah sujud itu)menambah mereka jauh (dari iman).

Allah Swt. menyebutkan kebodohan orang-orang musyrik karenamereka menyembah selain Allah berupa berhala-berhala yang tidakmemiliki mudarat dan manfaat bagi diri mereka. Mereka melakukanpenyembahan ini tanpa dalil yang menuntun mereka melakukanpenyembahan itu dan tanpa alasan, bahkan hanya semata-mataberdasarkan pendapat sendiri dan keinginan hawa nafsu mereka.Mereka membela berhala-berhala itu dan berperang demimempertahankan berhala-berhala mereka serta memusuhi Allah,Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman yang ada di kalanganmereka. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{وكان الكافر على ربه ظهیرا}

Adalah orang-orang kafir itu penolong (setan untuk berbuatdurhaka) terhadap Tuhannya. (Al-Furqan: 55)

Yakni pembantu yang menolong jalan setan untuk memerangibalatentara Allah, padahal bala tentara Allah-lah yang menang.Seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

{واتخذوا من دون االله آلهة لعلهم ینصرون * لا یستطیعوننصرهم وهم لهم جند محضرون}

Mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah agarmereka mendapat pertolongan. Berhala-berhala itu tiada dapatmenolong mereka, sedangkan mereka sendirilah yang menjaditentara yang disiapkan untuk menjaga berhala-berhala itu. (Yasin:74-75)

Maksudnya, berhala-berhala yang mereka jadikan sembahanmereka selain Allah tidak dapat menolong para penyembahnya.Tetapi justru sebaliknya, mereka sendirilah yang menjadi balatentara yang disiapkan untuk membela berhala-berhalasembahannya dan mempertahankan keberadaannya. Akan tetapi,akibat yang terpuji dan kemenangan hanyalah bagi Allah, Rasul-Nya,dan orang-orang mukmin di dunia dan akhirat.

Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:Adalah orang kafir itu penolong (setan untuk berbuat durhaka)terhadap Tuhannya. (Al-Furqan: 55) Yaitu membantu setan danmenolongnya untuk berbuat durhaka terhadap Allah.

Said ibnu Jubair mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Adalah orang kafir itu penolong (setan untuk berbuat durhaka)terhadap Tuhannya. (Al-Furqan: 55) Mereka menolong setan untukmemusuhi Tuhannya dan mempersekutukan-Nya.

Zaid ibnu Aslam telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Adalah orang kafir itu penolong (setan untuk berbuatdurhaka) terhadap Tuhannya. (Al-Furqan: 55) Yakni berpaling dariTuhannya.

****

Kemudian Allah Swt. berfirman kepada Rasul-Nya:

را ونذیرا} {وما أرسلناك إلا مبش

Dan tidaklah Kami mengutus kamu melainkan hanya sebagaipembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. (Al-Furqan: 56)

Yaitu pembawa kabar gembira kepada orang-orang mukmin, danpemberi peringatan terhadap orang-orang kafir. Menyampaikankabar gembira akan masuk surga bagi orang yang taat kepadaAllah, dan pemberi peringatan akan datangnya azab yang keras bagiorang yang menentang perintah Allah.

*****

{قل ما أسألكم علیه من أجر}

Katakanlah, "Aku tidak meminta upah sedikit pun kepada kaliandalam meyampaikan risalah itu." (Al-Furqan: 57)

Artinya, aku tidak meminta upah dari harta kalian sebagaiimbalan dari penyampaian dan peringatan ini, sesungguhnya akumelakukannya hanyalah semata-mata mengharapkan rida Allah Swt.

{لمن شاء منكم أن یستقیم}

(yaitu) bagi siapa di antara kalian yang mau menempuh jalanyang lurus. (At-Takwir: 28)

*****

Firman Allah Swt.:

{إلا من شاء أن یتخذ إلى ربه سبیلا}

melainkan (mengharapkan kepatuhan) orang-orang yang maumengambil jalan kepada Tuhannya. (Al-Furqan: 57)

Yaitu mengambil jalan, tuntunan, dan metode yang dianutinyasesuai dengan apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku).

******


ل على الحي الذي لا یموت} {وتوك

Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup (Kekal) Yang tidakmati. (Al-Furqan: 58)

Bertawakallah kamu dalam semua urusanmu kepada Allah YangMahahidup Yang tidak mati selama-lamanya. Dialah,

اهر والباطن وهو بكل شيء علیم} ل والآخر والظ {الأو

Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan DiaMaha Mengetahui segala sesuatu. (Al-Hadid: 3)

Yang Mahakekal, Mahatetap selama-lamanya, Yang Mahahiduplagi Yang Maha Berdikari, Tuhan segala sesuatu dan Yangmemilikinya. Jadikanlah Dia sebagai tempat mengadu dan tempatberlindungmu. Dialah tempat untuk bertawakal dan mengadu, makasesungguhnya Dia akan memberimu kecukupan, menolongmu,mendukungmu, dan menjadikanmu berhasil. Seperti yangdisebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat lain melalui firman-Nya:

سول بلغ ما أنزل إلیك من ربك وإن لم تفعل فما {یا أیها الربلغت رسالته واالله یعصمك من الناس}

Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dariTuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu,berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memeliharakamu dari (gangguan) manusia. (Al-Maidah: 67)

د بن ثنا عبد االله بن محم ثنا أبو زرعة، حد قال ابن أبي حاتم: حدعلي بن نفیل قال: قرأت على معقل -یعني ابن عبید االله -عن عبداالله بن أبي حسین، عن شهر بن حوشب قال: لقي سلمان رسول االلهصلى االله علیه وسلم في بعض فجاج المدینة، فسجد له، فقال: "لاتسجد لي یا سلمان، واسجد للحي الذي لا یموت"

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbi Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu

Muhammad ibnu Ali ibnu Nufail yang mengatakan bahwa ia pernahbelajar dari Ma'qal ibnu Ubaidillah, dari Abdullah ibnu Abu Husain,dari Syahr ibnu Hausyab yang menceritakan bahwa Salman bersuadengan Nabi Saw. di sebuah jalan kota Madinah, lalu Salmanbersujud kepada Nabi. Maka Nabi Saw. bersabda: Janganlah kamubersujud kepadaku, hai Salman. Tetapi bersujudlah kepada TuhanYang Hidup (Kekal) yang tidak mati.

Hadis ini berpredikat mursal lagi hasan.

****

Firman Allah Swt.:

{وسبح بحمده}

dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. (Al-Furqan: 58)

Yakni barengkanlah antara tahmid dan tasbih dalam doamu.Karena itulah Rasulullah Saw. dalam doanya mengucapkan:

"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك"

Mahasuci Engkau, ya Allah, Tuhan kami, dan dengan memujikepada Engkau.

Dengan kata lain, dapat diartikan bahwa ikhlaslah kamu dalamberibadah kepada-Nya dan bertawakallah kamu kepada-Nya.Sebagaimana yang disebutkan dalam firman-Nya:

{رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكیلا}

(Dialah) Tuhan masyriq dan magrib, tiada Tuhan (yang berhakdisembah) melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai pelindung. (Al-Muzzammil: 9)

ل علیه} {فاعبده وتوك

maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. (Hud: 123)


لنا} حمن آمنا به وعلیه توك {قل هو الر

Katakanlah, "Dialah Allah Yang Maha Penyayang, kami berimankepada-Nya dan kepada-Nyalah kami bertawakal." (Al-Mulk: 29)

****


{وكفى به بذنوب عباده خبیرا}

Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya. (Al-Furqan: 58)

Yakni melalui ilmu-Nya Yang Mahasempurna, tiada sesuatu punyang tersembunyi luput dari pengetahuan-Nya, dan tiada sesuatupun yang seberat zarrah terhalang dari pengetahuan-Nya:

*****

Firman Allah Swt.:

موات والأرض الذي خلق الس

Yang menciptakan langit dan bumi. (Al-Furqan: 59), hingga akhirayat.

Dia Mahahidup (Kekal) yang tidak mati, Dia Pencipta segalasesuatu, Tuhan Yang memilikinya, yang dengan kekuasaan danpengaruh-Nya Dia menciptakan tujuh lapis langit yang tinggi lagiluas, juga menciptakan tujuh lapis bumi yang tebal-tebal.

في ستة أیام ثم استوى على العرش

dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy.(Al-Furqan: 59)

Allah mengatur urusan dan memutuskan yang hak, dan Diaadalah sebaik-baik yang memutuskan.

*****

Firman Allah Swt.:

حمن فاسأل به خبیرا} {ثم استوى على العرش الر

kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy, (Dialah) Yang MahaPemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebihmengetahui (Muhammad) tentang Dia. (Al-Furqan: 59)

Tanyakanlah tentang Allah kepada orang yang lebih mengetahuidan lebih mengenal-Nya, lalu ikutilah dia dan turutilah jejaknya.Sudah dimaklumi pula bahwa tiada seorang pun yang lebih

mengetahui tentang Allah dan lebih mengenal-Nya, selain hambadan Rasul-Nya, yaitu Nabi Muhammad Saw. penghulu anak Adamsecara mutlak, di dunia dan di akhirat, yang semua ucapannya itubukanlah menurut kemauan hawa nafsunya, melainkan hanyalahwahyu yang diturunkan kepadanya. Apa yang diucapkannya adalahhak (benar), dan apa yang diberitakannya adalah benar. Dia adalahImam yang memutuskan (semua perkara). Bila manusiabertentangan mengenai sesuatu masalah, maka diwajibkan merekamengembalikannya kepada dia. Maka pendapat yang sesuai dengansabda dan perbuatannya, berarti pendapat itu benar. Dan pendapatyang bertentangan dengan ucapan dan perbuatannya, berartidikembalikan kepada orang yang mengatakan dan yangmelakukannya, siapa pun dia adanya.

Allah Swt. telah berfirman:

{فإن تنازعتم في شيء}

Kemudian jika kalian berlainan pendapat tentang sesuatu. (An-Nisa: 59), hingga akhir ayat.

{وما اختلفتم فیه من شيء فحكمه إلى االله}

Tentang sesuatu apa pun kalian berselisih, maka putusannya(terserah) kepada Allah. (Asy-Syiira: 10) .


ت كلمة ربك صدقا وعدلا} {وتم

Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Qur'an), sebagai kalimatyang benar dan adil. (Al-An'am: 115)

Yakni benar dalam pemberitaannya, adil dalam semua perintahdan larangannya. Karena itulah disebutkan dalam ayat berikut inioleh firman-Nya:

{فاسأل به خبیرا}

maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui(Muhammad) tentang Dia. (Al-Furqan: 59)

Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebihmengetahui (Muhammad) tentang Dia. (Al-Furqan: 59) Yakni apapun yang diberitakan kepadamu oleh kalimat Tuhanmu, maka hal itupersis seperti apa yang diberitakannya kepadamu. Hal yang samatelah dikatakan oleh Ibnu Juraij.

Syamr ibnu Atiyyah telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya: maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yanglebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. (Al-Furqan: 59) Al-Qur'an ini lebih mengetahui tentang Dia.

****

Kemudian Allah Swt. mengingkari perbuatan orang-orang musyrikyang menyembah selain Allah, yaitu menyembah berhala-berhaladan tandingan-tandingan (sekutu-sekutu):

حمن} حمن قالوا وما الر {وإذا قیل لهم اسجدوا للر

Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Sujudlah kamu sekaliankepada Yang Maha Penyayang, " Mereka menjawab, "SiapakahYang Maha Penyayang itu?" (Al-Furqan: 60 )

Maksudnya, kami tidak mengenal Tuhan Yang Maha Pemurah.Mereka mengingkari penamaan Allah dengan sebutan Yang MahaPemurah, sebagaimana yang telah mereka lakukan pada hariPerjanjian Hudaibiyah, ketika Nabi Saw. bersabda kepada jurutulisnya, "Tulislah 'Dengan menyebut nama Allah Yang MahaPemurah lagi Maha Penyayang'." Maka mereka menjawab, "Kamitidak mengenal Yang Maha Pemurah, dan tidak (pula) Yang MahaPenyayang, tetapi tulislah perjanjian itu sebagaimana yang biasakamu lakukan, yaitu 'Dengan menyebut namaMu, ya Allah'." Karenaitulah maka Allah menurunkan firman-Nya:

حمن أیا ما تدعوا فله الأسماء {قل ادعوا االله أو ادعوا الرالحسنى}

Katakanlah, "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahimn. Dengannama yang mana saja kamu seru. Dia mempunyai asma-ul husna(nama-nama yang terbaik). (Al-Isra: 110)

Dengan kata lain, Dialah Allah dan Dialah Yang Maha Pemurah.Dan dalam ayat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:

حمن} حمن قالوا وما الر {وإذا قیل لهم اسجدوا للر

Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Sujudlah kamu sekaliankepada Yang Maha Pemurah, " mereka menjawab, "Siapakah YangMaha Pemurah?" (Al-Furqan: 60)

Yakni kami tidak mengenal-Nya dan tidak pula mengakui-Nya.

{أنسجد لما تأمرنا}

Apakah kami akan sujud kepada Tuhan yang kamu perintahkankami (bersujud kepada-Nya). (Al-Furqan: 60)

Yaitu hanya dengan ucapanmu itu.

{وزادهم نفورا}

dan (perintah sujud itu) menambah mereka jauh (dari iman). (Al-Furqan: 60)

Adapun orang-orang mukmin, mereka menyembah Allah YangMaha Pemurah lagi Maha Penyayang, mereka mengesakan-Nyasebagai Tuhan dan bersujud kepada-Nya.

Para ulama rahimahumullah telah sepakat bahwa pada ayat suratAl-Furqan ini, pembaca dan pendengarnya dianjurkan melakukansujud tilawah, seperti yang telah dijelaskan di dalam bab yangmenerangkannya (kitab fiqih).


ماء بروجا وجعل فیها سراجا وقمرا منیرا {تبارك الذي جعل في الس(61) وهو الذي جعل اللیل والنهار خلفة لمن أراد أن یذكر أو أرادشكورا (62) }

Mahasuci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusanbintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yangbercahaya. Dan Dia (pula) yang menjadikan malam dan siang silihberganti bagi orang yang ingin mengambil pelajaran atau orang yangingin bersyukur.

Allah Swt. mengagungkan dan membesarkan diri-Nya ataskeindahan segala apa yang diciptakan-Nya di langit berupagugusan-gugusan bintang yang besar-besar; menurut pendapatMujahid, Sa'id ibnu Jubair, Abu Saleh, Al-Hasan, dan Qatadah.Sedangkan menurut pendapat yang lain, yang dimaksud dengan al-buruj ialah gedung-gedung penjagaan yang ada di langit.Demikianlah menurut riwayat yang bersumber dari Ali, Ibnu Abbas,Muhammad ibnu Ka'b, Ibrahim An-Nakha'i, dan Sulaiman ibnuMahran Al-A'masy. Pendapat ini dikatakan pula oleh sebuah riwayatyang bersumber dari Abu Saleh. Akan tetapi, pendapat yangpertamalah yang lebih kuat. Terkecuali jika bintang yang besar-besaritu diumpamakan sebagai gedung-gedung penjagaan, maka keduapendapat ini dapat dipertemukan. Seperti yang disebutkan oleh AllahSwt. dalam firman-Nya:

نیا بمصابیح} ماء الد {ولقد زینا الس

Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat denganbintang-bintang (Al-Mulk: 5), hingga akhir ayat.

Karena itulah disebutkan oleh ayat dalam surat ini:

ماء بروجا وجعل فیها سراجا} {تبارك الذي جعل في الس

Mahasuci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusanbintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari. (Al-Furqan: 61)

Yakni matahari yang bersinar bagaikan pelita pada alam wujud ini.Seperti juga yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

اجا} {وجعلنا سراجا وه

dan Kami jadikan pelita yang amat terang (matahari). (An-Naba':13)

*****

{وقمرا منیرا}

dan bulan yang bercahaya. (Al-Furqan: 61)

Artinya, bercahaya lagi terang dengan cahaya sendiri, bukancahaya matahari (Ibnu Kasir berpendapat bahwa bulan itu bersinar,dan bukan pantulan dari sinar matahari, pent.). Seperti yangdisebutkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

مس ضیاء والقمر نورا} {هو الذي جعل الش

Dialah Yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya.(Yunus: 5)

Dan firman Allah Swt. menceritakan perkataan Nuh a.s. kepadakaumnya:

{ألم تروا كیف خلق االله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فیهنمس سراجا} نورا وجعل الش

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakantujuh langit bertingkat-tingkat? Dan Allah menciptakan padanyabulan sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita?(Nuh: 15-16)

****


{وهو الذي جعل اللیل والنهار خلفة}

Dan Dia (pula) yang menjadikan malam dan siang silih berganti.(Al-Furqan: 62)

Yakni masing-masing dari keduanya silih berganti, tiada henti-hentinya. Bila yang satunya datang, yang lainnya pergi; dan bilayang lain datang, maka yang satunya pergi; demikianlah seterusnya.Hal yang sama disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

مس والقمر دائبین } ر لكم الش {وسخ

Dan Dia telah menundukkan (pula) bagi kalian matahari danbulan yang terus-menerus beredar. (Ibrahim: 33)

{یغشي اللیل النهار یطلبه حثیثا}

Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengancepat. (Al-A'raf: 54)


مس ینبغي لها أن تدرك القمر} {لا الش

Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan. (Yasin: 40)

****


{لمن أراد أن یذكر أو أراد شكورا}

bagi orang yang ingin mengambil pelajaran atau orang yang inginbersyukur. (Al-Furqan: 62)

Artinya, Allah menjadikan siang dan malam silih berganti sebagaipertanda waktu buat hamba-hamba-Nya untuk beribadah kepada-Nya. Maka barang siapa yang meninggalkan suatu amalan di malamhari, ia dapat menyusulnya di siang hari; dan barang siapa yangmeninggalkan suatu amalan di siang hari, ia dapat menyusulnya dimalam hari. Dalam sebuah hadis sahih telah disebutkan melaluifirman-Nya:

"إن االله تعالى یبسط یده باللیل لیتوب مسيء النهار، ویبسطیده بالنهار لیتوب مسيء اللیل"

Sesungguhnya Allah Swt. membuka lebar tangan-Nya di malamhari untuk (menerima) tobat orang yang melakukan dosa di sianghari, dan Dia membuka lebar tangan-Nya di siang hari untuk(menerima) tobat orang yang berbuat dosa di malam hari.

Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepadakami Abu Hamzah, dari Al-Hasan, bahwa Umar ibnul Khattabmengerjakan salat duhanya cukup panjang. Ketika ditanyakankepadanya, "Engkau telah melakukan sesuatu pada hari ini yangbelum pernah engkau lakukan sebelumnya." Maka ia menjawab,"Sesungguhnya masih ada sesuatu dari wiridku yang tersisa, makaaku suka untuk menyempurnakannya (mengqadainya)" Lalu iamembaca ayat ini, yaitu firman-Nya: Dan Dia (pula) yangmenjadikan malam dan siang silih berganti bagi orang yang inginmengambil pelajaran atau orang yang ingin bersyukur. (Al-Furqan:62)

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna ayat, bahwa barang siapa yangmeninggalkan sesuatu amalan di malam hari, maka ia bolehmengerjakannya di siang hari, atau barang siapa yang meninggalkansesuatu amalan di siang hari, maka ia dapat mengerjakannya dimalam hari. Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Sa'id ibnuJubair, dan Al-Hasan.

Mujahid dan Qatadah telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya, "Khilfah" yakni saling bertentangan; yang satumempunyai ciri khas gelap, sedangkan yang lain mempunyai cirikhas terang.


حمن الذین یمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم {وعباد الردا وقیاما الجاهلون قالوا سلاما (63) والذین یبیتون لربهم سج(64) والذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كانا ومقاما (66) والذین إذا أنفقوا لم غراما (65) إنها ساءت مستقریسرفوا ولم یقتروا وكان بین ذلك قواما (67) }

Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah)orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati; danapabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkankata-kata yang baik. Dan orang yang melalui malam hari denganbersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka. Dan orang-orang yangberkata, "Ya Tuhan kami, jauhkanlah azab Jahanam dari kami.Sesungguhnya azabnya itu adalah kehinaan yang kekal."Sesungguhnya Jahanam itu seburuk-buruk tempat menetap dantempat kediaman. Dan orang-orang yang apabila membelanjakan(harta), mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir; danadalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.

Berikut ini adalah sifat-sifat hamba-hamba Allah Yang beriman,yaitu:

{الذین یمشون على الأرض هونا}

orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati. (Al-Furqan: 63)

Yaitu dengan langkah yang tenang dan anggun, tidak sombong,dan tidak angkuh. Sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain

melalui firman-Nya:

{ولا تمش في الأرض مرحا}

Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong.(Al-Isra: 37), hingga akhir ayat.

Cara jalan mereka tidak sombong, tidak angkuh, tidak jahat, dantidak takabur. Tetapi makna yang dimaksud bukanlah orang-orangmukmin itu berjalan dengan langkah seperti orang sakit, karenadibuat-buat dan pamer. Karena sesungguhnya penghulu anak Adam(yakni Nabi Saw.) apabila berjalan seakan-akan sedang turun daritempat yang tinggi (yakni dengan langkah yang tepat) seakan-akanbumi melipatkan diri untuknya.

Sebagian ulama Salaf memakruhkan berjalan dengan langkahyang lemah dan dibuat-buat, sehingga diriwayatkan dari Umarbahwa ia melihat seorang pemuda berjalan pelan-pelan. Maka iabertanya, "Mengapa kamu berjalan pelan? Apakah kamu sedangsakit?" Pemuda itu menjawab, "Tidak, wahai Amirul Mu-minin." MakaUmar memukulnya dengan cambuk dan memerintahkan kepadanyaagar berjalan dengan langkah yang kuat.

Makna yang dimaksud dengan haunan dalam ayat ini ialahrendah hati dan anggun, seperti yang disebutkan dalam sabdaRasulullah Saw.:

لاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعلیكم "إذا أتیتم الصوا" كینة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتم الس

Apabila kalian mendatangi (tempat) salat (masjid), janganlahkalian mendatanginya dengan berlari kecil, tetapi berjalanlah denganlangkah yang tenang. Apa yang kalian jumpai dari salat itu,kerjakanlah; dan apa yang kamu tertinggal darinya, makasempurnakanlah.

Abdullah ibnul Mubarak telah meriwayatkan dari Ma'mar, dariUmar ibnul Mukhtar, dari Al-Hasan Al-Basri sehubungan denganmakna finnan-Nya: Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah.(Al-Furqan: 63), hingga akhir ayat. Bahwa orang-orang mukminadalah orang-orang yang rendah hati demi Allah, pendengaran danpenglihatan serta semua anggota tubuh mereka menampilkan sikapyang rendah hati; sehingga orang yang jahil menduga merekasebagai orang yang sakit, padahal mereka sama sekali tidak sakit.Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang sehat, tetapi hatimereka dipenuhi oleh rasa takut kepada Allah, tidak seperti selainmereka; dan mereka tidak menyukai dunia karena pengetahuanmereka tentang akhirat. Maka mereka mengatakan dalam doanya,"Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kesedihan darikami." Ingatlah, demi Allah, kesusahan mereka tidaklah sepertikesusahan manusia. Tiada sesuatu pun yang menjadi dambaanmereka selain dari memohon surga. Sesungguhnya merekamenangis karena takut terhadap neraka. Sesungguhnya barangsiapa yang tidak berbelasungkawa dengan belasungkawa Allah,maka jiwanya akan dicabut meninggalkan dunia dalam keadaankecewa. Dan barang siapa yang tidak melihat nikmat Allah selainhanya pada makanan atau minuman, maka sesungguhnya amalnyaakan sedikit dan azabnya akan datang menimpanya.

****

Firman Allah Swt.:

{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}

dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, merekamengucapkan kata-kata yang baik. (Al-Furqan: 63)

Yaitu apabila orang-orang jahil menilai mereka sebagai orang-orang yang kurang akalnya yang diungkapkannya kepada merekadengan kata-kata yang buruk, maka mereka tidak membalasnyadengan hal yang semisal, melainkan memaafkan, dan tidaklahmereka mengatakan perkataan kecuali yang baik-baik. Seperti yangdilakukan oleh Rasulullah Saw.; semakin orang jahil bersikap keras,maka semakin pemaaf dan penyantun pula sikap beliau. Dan sepertiyang disebutkan oleh firman Allah Swt. dalam ayat yang lain:

{وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}

Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidakbermanfaat, mereka berpaling darinya. (Al-Qasas: 55)

ثنا أبو بكر، عن ثنا أسود بن عامر، حد قال الإمام أحمد: حد، عن النعمان بن مقرن المزني قال: الأعمش، عن أبي خالد الوالبيقال رسول االله صلى االله علیه وسلم [وسب رجل رجلا عنده، قال:لام. قال: فقال رسول االله جل المسبوب یقول: علیك الس فجعل الرصلى االله علیه وسلم: "أما] إن ملكا بینكما یذب عنك، كلما شتمك

لام، قال: هذا قال له: بل أنت وأنت أحق به. وإذا قال له: علیك السلا بل علیك، وأنت أحق به. "

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAswad ibnu Amir, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar, dariAl-A'masy, dari Abu Khalid Al-Walibi, dari An-Nu'man ibnu MuqarrinAl-Muzani yang mengatakan bahwa pada suatu hari ada seoranglelaki mencaci maki lelaki lainnya di hadapan Rasulullah Saw., laluorang yang dicaci mengatakan, "'Alaikas salam (semoga engkauselamat)." Maka Rasulullah Saw. bersabda: Ingatlah, sesungguhnyaada malaikat di antara kamu berdua yang membelamu. Setiap kaliorang itu mencacimu, malaikat itu berkata, "Bahkan kamulah yangberhak, kamulah yang berhak dicaci."Dan apabila kamu katakankepadanya, " 'Alaikas salam," maka malaikat itu berkata, "Tidak, diatidak berhak mendapatkannya, engkaulah yang berhakmendapatkannya."

Sanad hadis berpredikat hasan, tetapi mereka tidakmengetengahkannya.

Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:mereka mengucapkan kata-kata yang baik. (Al-Furqan: 63) Merekamengucapkan kata-kata yang mengandung petunjuk.

Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa mereka menjawab dengankata-kata yang baik.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan, mereka mengatakan, "Salamun'alaikum (semoga keselamatan terlimpahkan kepada kalian)."

Jika mereka dinilai sebagai orang yang kurang akalnya, makamereka bersabar. Mereka tetap bergaul dengan hamba-hamba Allah

di siang harinya dan bersabar terhadap apa pun yang merekadengar. Kemudian disebutkan bahwa pada malam harinya merekamelakukan ibadah.

****

Allah Swt. berfirman:

دا وقیاما} {والذین یبیتون لربهم سج

Dan orang-orang yang melalui malam hari dengan bersujud danberdiri untuk Tuhan mereka. (Al-Furqan: 64)

Yakni mengerjakan ketaatan dan beribadah kepada-Nya, sepertiyang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{كانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون وبالأسحار هم یستغفرون}

Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam dan di akhir-akhirmalam mereka memohon ampun (kepada Allah). (Az-Zariyat: 17-18)

تتجافى جنوبهم عن المضاجع

Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16),hingga akhir ayat.


ن هو قانت آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو {أمرحمة ربه}

ataukah orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengansujud dan berdiri, sedangkan ia takut kepada (azab) akhirat danmengharapkan rahmat Tuhannya? (Az-Zumar: 9), hingga akhir ayat.

Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{والذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كانغراما}

Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, jauhkan azabJahanam dari kami. Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaanyang kekal." (Al-Furqan: 65)

Yaitu tetap dan abadi. Seperti yang dikatakan oleh seorangpenyair sehubungan dengan makna garaman ini, melalui salah satubait syairnya:

إن یعذب یكن غراما، وإن یعـ ... ط جزیلا فإنه لا یبالي ...

Jika dia (orang yang disanjung penyair) menyiksa, makasiksaannya terus-menerus lagi tetap; dan jika dia memberi denganpemberian yang banyak, ia tidak peduli (berapa pun banyaknya).

Al-Hasan telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: sesungguhnya azab Jahanam itu adalah kebinasaan yangkekal. (Al-Furqan: 65) Segala sesuatu yang menimpa anak Adam,

lalu lenyap darinya, tidak dapat dikatakan garam. Sesungguhnyapengertian garam itu tiada lain bagi sesuatu yang kekal selagi adabumi dan langit.

Hal yang sama dikatakan oleh Sulaiman At-Taimi.

Muhammad ibnu Ka'b telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya: sesungguhnya azab Jahanam itu adalahkebinasaan yang kekal. (Al-Furqan: 65) Yakni mereka tidakmerasakan nikmat hidup di dunia ini. Sesungguhnya Allah Swt.menanyakan kepada orang-orang kafir tentang nikmat (yang telahdikaruniakan-Nya kepada mereka). Mereka tidak dapatmempertanggungjawabkannya kepada Allah. Maka Allahmenghukum mereka, lalu memasukkan mereka ke dalam neraka.

*****

ا ومقاما} إنها ساءت مستقر}

Sesungguhnya Jahanam itu seburuk-buruk tempat menetap dantempat kediaman. (Al-Furqan: 66)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnur Rabi', telahmenceritakan kepada kami Abul Ahwas, dari Al-A'masy, dari Malikibnul Haris yang mengatakan bahwa apabila seseorang dilemparkanke dalam neraka, maka ia terjatuh ke dalamnya. Dan apabila sampaipada salah satu pintunya, dikatakan kepadanya, "Tetaplah ditempatmu, kamu akan diberi jamuan terlebih dahulu." Maka ia diberiminum racun ular hitam dan kalajengking. Perawi mengatakanbahwa lalu kulit, rambut, urat, dan otot-ototnya pecah.

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnur Rabi',telah menceritakan kepada kami Abul Ahwas, dari Al-A'masy, dariMujahid, dari Ubaid ibnu Umair yang mengatakan, "Sesungguhnya didalam neraka benar-benar terdapat sumur-sumur yang di dalamnyaterdapat ular-ular yang besarnya seperti unta, dan kalajengking-kalajengking yang besarnya seperti begal yang besar. Apabila ahlineraka dilemparkan ke dalam neraka, maka ular-ular dankalajengking-kalajengking itu keluar dari tempat persembunyiannyamenuju kepada mereka, lalu menggigit dan mematuki kulit danrambut mereka sehingga daging mereka sampai ke telapak kakitersayat. Dan apabila ular-ular dan kalajengking-kalajengking itumerasakan panasnya neraka, maka mereka kembali ke tempatnya.

م -یعني ثنا سلا ثنا الحسن بن موسى، حد قال الإمام أحمد: حدابن مسكین -عن أبي ظلال، عن أنس بن مالك -رضي االله عنه -عنالنبي صلى االله علیه وسلم قال: "إن عبدا في جهنم لینادي ألفسنة: یا حنان، یا منان. فیقول االله لجبریل: اذهب فآتني بعبدي هذا.فینطلق جبریل فیجد أهل النار منكبین یبكون، فیرجع إلى ربه عز: آتني به فإنه في مكان كذا وكذا. وجل فیخبره، فیقول االله عز وجل، فیقول له: یا عبدي، كیف فیجيء به فیوقفه على ربه عز وجلوجدت مكانك ومقیلك؟ فیقول: یا رب شر مكان، شر مقیل. فیقول:، ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن ردوا عبدي. فیقول: یا ربني فیها! فیقول: دعوا عبدي ترد

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Musa, tela' menceritakan kepada kami Salam ibnuMiskin, dari Abu Zhalali, dari Anas ibnu Malik r.a., dari Nabi Saw.yang telah bersabda: Sesungguhnya ada seorang hamba di dalamneraka Jahanam berseru selama seribu tahun denganmengucapkan, "Ya hannan Ya Mannan " (Wahai Tuhan Yang MahaPengasih, wahai Tuhan Yang Maha Pemberi anugerah). Maka AllahSwt. berfirman kepada Jibril, "Pergilah kamu dan bawalah hamba-Kuitu." Jibril berangkat, dan ia menjumpai ahli neraka dalam keadaanterjungkal seraya menangis. Lalu Jibril kembali menghadap kepadaTuhannya, dan menceritakan kepada-Nya apa yang telah dilihatnya.Allah Swt. berfirman, "Bawalah dia kepada-Ku, sesungguhnya diaberada di tempat anu." Maka Jibril membawa orang tersebut danmemberdirikannya di hadapan Allah Swt. Allah berfirman, "Haihamba-Ku, bagaimanakah kamu jumpai tempat tinggal dan tempatperistirahatanmu?" Si hamba menjawab, "Wahai Tuhanku, benarbenar tempat yang buruk dan tempat peristirahatan yang buruk."Maka Allah Swt. berfirman, "Kembalikanlah hamba-Ku (ketempatnya)." Si hamba berkata, "Wahai Tuhanku, setelah Engkaukeluarkan daku dari neraka, daku sama sekali tidak berharap untukdikembalikan kepadanya." Maka Allah Swt. berfirman, "Biarkanlahhamba-Ku."

*****

Firman Allah Swt.:

{والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا}

Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), merekatidak berlebih-lebihan dan tidak (pula) kikir. (Al-Furqan: 67)

Yakni mereka tidak menghambur-hamburkan hartanya dalamberinfak lebih dari apa yang diperlukan, tidak pula kikir terhadapkeluarganya yang berakibat mengurangi hak keluarga dankebutuhan keluarga tidak tercukupi. Tetapi mereka membelanjakanhartanya dengan pembelanjaan yang seimbang dan selektif sertapertengahan. Sebaik-baik perkara ialah yang dilakukan secarapertengahan, yakni tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir.

{وكان بین ذلك قواما}

dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yangdemikian. (Al-Furqan: 67)

Seperti pengertian yang terdapat di dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{ولا تجعل یدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها}

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermudan janganlah kamu terlalu mengulurkannya. (Al-Isra: 29), hinggaakhir ayat.

ثني أبو بكر بن عبد ثنا عصام بن خالد، حد قال الإمام أحمد: حد

، عن ضمرة، عن أبي الدرداء، عن النبي اني االله بن أبي مریم الغسجل رفقه في معیشته". صلى االله علیه وسلم قال: "من فقه الر

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIsham ibnu Khalid, telah menceritakan kepadaku Abu Bakar ibnu

Abdullah ibnu Abu Tamim Al-Gassani, dari Damrah, dari Abu Darda,dari Nabi Saw. yang telah mengatakan: Seorang lelaki yang bijakialah yang berlaku ekonomis dalam penghidupannya.

Akan tetapi, mereka (Ahlus Sunan) tidak ada yangmengetengahkannya.

ثنا سكین اد، حد ثنا أبو عبیدة الحد قال [الإمام] أحمد أیضا: حدثنا إبراهیم الهجري عن أبي الأحوص، بن عبد العزیز العبدي، حدعن عبد االله بن مسعود قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم:"ما عال من اقتصد"

Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kamiAbu Ubaidah Al-Haddad, telah menceritakan kepada kami Miskinibnu Abdul Aziz Al-Abdi, telah menceritakan kepada kami Ibrahim Al-Hijri, dari Abul Ahwas, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakanbahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Seseorang yang berlakuekonomis tidak akan miskin.

Mereka (Ahlus Sunan) tidak ada yang mengetengahkan hadis ini.

ثنا إبراهیم ثنا أحمد بن یحیى، حد ار: حد قال الحافظ أبو بكر البزثنا سعید بن حكیم، عن مسلم بن حبیب، عن د بن میمون حد بن محمبلال -یعني العبسي -عن حذیفة قال: قال رسول االله صلى االله علیه

وسلم "ما أحسن القصد في الغنى، وأحسن القصد في الفقر، وأحسنالقصد في العبادة"

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakankepada kami Ahmad ibnu Yahya, telah menceritakan kepada kamiIbrahim ibnu Muhammad ibnu Maimun, telah menceritakan kepadakami Sa'd ibnu Hakim, dari Muslim ibnu Habib, dari Bilal Al-Absi, dariHuzaifah yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda: Betapa baiknya sikap ekonomis dalam keadaanberkecukupan, dan betapa baiknya sikap ekonomis dalam keadaanfakir, dan betapa baiknya sikap ekonomis (pertengahan) dalam (hal)ibadah.

Kemudian Al-Bazzar mengatakan bahwa ia tidak mengetahuihadis ini melainkan hanya melalui hadis Huzaifah r.a.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa membelanjakan hartadijalan Allah tidak ada batas berlebih-lebihan. Iyas ibnu Mu'awiyahmengatakan bahwa hal yang melampaui perintah Allah adalahperbuatan berlebih-lebihan. Selain dia mengatakan bahwa berlebih-lebihan dalam membelanjakan harta itu bila digunakan untuk berbuatdurhaka kepada Allah Swt.:


م االله {والذین لا یدعون مع االله إلها آخر ولا یقتلون النفس التي حرإلا بالحق ولا یزنون ومن یفعل ذلك یلق أثاما (68) یضاعف لهالعذاب یوم القیامة ویخلد فیه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعملل االله سیئاتهم حسنات وكان االله غفورا عملا صالحا فأولئك یبدرحیما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه یتوب إلى االله متابا (71){

Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain besertaAllah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah(membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidakberzina. Barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya diamendapat (pembalasan) dosa(nya), (yakni) akan dilipatgandakanazab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu,dalam keadaan terhina, kecuali orang-orang yang bertobat, beriman,dan mengerjakan amal saleh; maka kejahatan mereka diganti Allahdengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang. Dan orang yang bertobat dan mengerjakan amal saleh,maka sesungguhnya dia bertobat kepada Allah dengan tobat yangsebenar-benarnya.

ثنا الأعمش، عن شقیق، ثنا أبو معاویة، حد قال الإمام أحمد: حدعن عبد االله -هو ابن مسعود -قال: سئل رسول االله صلى االله علیه

نب أكبر؟ قال: "أن تجعل الله ندا وهو خلقك". قال: ثم : الذ وسلم أي؟ قال: ؟ قال: "أن تقتل ولدك خشیة أن یطعم معك". قال: ثم أي أي"أن تزاني حلیلة جارك". قال عبد االله: وأنزل االله تصدیق ذلك:م االله {والذین لا یدعون مع االله إلها آخر ولا یقتلون النفس التي حرإلا بالحق ولا یزنون ومن یفعل ذلك یلق أثاما}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami AbuMu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Syaqiq,dari Abdullah ibnu Mas'ud yang menceritakan bahwa RasulullahSaw. pernah ditanya, "Dosa apakah yang paling besar?" Beliau Saw.menjawab, "Bila kamu menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah,padahal Dia telah menciptakanmu." Lalu si penanya bertanya lagi,"Kemudian apa lagi?" Rasulullah Saw. bersabda, "Bila kamumembunuh anakmu karena takut dia ikut makan bersamamu." Iabertanya lagi, "Kemudian apa lagi?" Rasulullah Saw. menjawab, "Bilakamu berzina dengan istri tetanggamu." Abdullah ibnu Mas'udberkata, bahwa lalu Allah Swt. menurunkan firman-Nya yangmembenarkan hal tersebut, yaitu: Dan orang-orang yang tidakmenyembah tuhan yang lain beserta Allah. (Al-Furqan: 68), hinggaakhir ayat.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Nasai, dari Hannadibnus Sirri, dari Abu Mu'awiyah dengan sanad yang sama.

Imam Bukhari dan Imam Muslim telah mengetengahkannyamelalui hadis Al-A'masy dan Mansur - Al-Bukhari menambahkan:serta Wasil -. Mereka bertiga menerima hadis ini dari Abu Wa-il aliasSyaqiq ibnu Salamah, dari Abu Maisarah Amr ibnu Syurahbil, dariIbnu Mas'ud.

Menurut lafaz Imam Bukhari dan Imam Muslim melalui IbnuMas'ud adalah seperti berikut: Ibnu Mas'ud mengatakan, 'Akubertanya, 'Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar?, danseterusnya.''

Jalur hadis yang garib:

ثنا عامر ، حد ثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ابن جریر: حد، عن عبي ثنا الش ري -یعني ابن إسماعیل -حد ثنا الس بن مدرك، حدمسروق قال: قال عبد االله: خرج رسول االله صلى االله علیه وسلمذات یوم فاتبعته، فجلس على نشز من الأرض، وقعدت أسفل منه،ي یا ووجهي حیال ركبتیه، واغتنمت خلوته وقلت: بأبي أنت وأمنوب أكبر؟ قال: "أن تدعو الله ندا وهو رسول االله، أي الذخلقك".قلت: ثم مه؟ قال: "أن تقتل ولدك كراهیة أن یطعم معك".قلت: ثم مه؟ قال: "أن تزاني حلیلة جارك". ثم قرأ: {والذین لایدعون مع االله إلها آخر} . [إلى آخر] الآیة

Ibnu Jarir mengatakan telah menceritakan kepada kami Ahmadibnu Ishaq Al-Ahwazi, telah menceritakan kepada kami Amir ibnuMudrik, telah menceritakan kepada kami As-Sirri ibnu Ismail, telahmenceritakan kepada kami Asy-Sya'bi, dari Masruq yangmengatakan bahwa Abdullah pernah mengatakan, "Pada suatu hariRasulullah Saw. pergi, lalu aku mengikutinya. Rasulullah Saw. dudukdi atas sebuah gundukan tanah, maka aku duduk di bagian yanglebih rendah darinya, sedangkan mukaku sejajar dengan kedua

lututnya. Aku sengaja ingin menemaninya dalam kesendiriannya itu.Aku bertanya, 'Semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, wahaiRasulullah, dosa apakah yang paling besar?' Rasulullah Saw.menjawab, 'Bila kamu mendakwakan bahwa Allah mempunyaitandingan, padahal Dialah yang menciptakanmu.' Aku bertanya,'Kemudian dosa apakah lagi?' Beliau menjawab, 'Bila kamumembunuh anakmu karena tidak suka dia makan bersamamu.' Akubertanya lagi, 'Kemudian dosa apa lagi? Beliau Saw. menjawab, 'Bilakamu berzina dengan istri tetanggamu.' Kemudian Rasulullah Saw.membaca firman-Nya: Dan orang-orang yang tidak menyembahtuhan yang lain beserta Allah. (Al-Furqan: 68), hingga akhir ayat. .

ثنا جریر، عن منصور، ثنا قتیبة بن سعید، حد : حد قال النسائيعن هلال بن یساف، عن سلمة بن قیس قال: قال رسول االله صلىة الوداع: "ألا إنما هي أربع -فما أنا بأشح االله علیه وسلم في حجعلیهن مني منذ سمعتهن من رسول االله صلى االله علیه وسلم -: لا، ولا م االله إلا بالحق تشركوا باالله شیئا، ولا تقتلوا النفس التي حرتزنوا، ولا تسرقوا"

Imam Nasai mengatakan, telah menceritakan kepada kamiQutaibah ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Jarir, dariMansur, dari Hilal ibnu Yusaf, dari Salamah ibnu Qais yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. bersabda dalam haji wada'-nya,"Ingatlah, sesungguhnya dosa yang terbesar itu ada empat macam."Salamah ibnu Qais mengatakan bahwa sejak ia mendengar haltersebut dari Rasulullah Saw., ia sangat membenci keempatperbuatan itu, yaitu: Janganlah kalian mempersekutukan Allah

dengan sesuatu pun, dan janganlah kalian membunuh jiwa yangdiharamkan oleh Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan)yang hak, dan janganlah kalian berzina, serta janganlah kalianmencuri.

ثنا ، رحمه االله، حد ثنا علي بن المدیني قال الإمام أحمد: حد، سمعت د بن سعد الأنصاري ثنا محم د بن فضیل بن غزوان، حد محمأبا طیبة الكلاعي، سمعت المقداد بن الأسود، رضي االله عنه، یقول:قال رسول االله صلى االله علیه وسلم لأصحابه: "ما تقولون فينى"؟ قالوا: حرمه االله ورسوله، فهو حرام إلى یوم القیامة، فقال الزجل بعشر رسول االله صلى االله علیه وسلم لأصحابه: "لأن یزني الرنسوة أیسر علیه من أن یزني بامرأة جاره". قال: "ما تقولون فيمها االله ورسوله، فهي حرام. قال: "لأن یسرق رقة"؟ قالوا: حر السجل من عشرة أبیات أیسر علیه من أن یسرق من جاره" الر

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnul Madini rahimahullah, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Fudail ibnu Gazwan, telah menceritakan kepadakami Muhammad ibnu Sa'id Al-Ansari; ia pernah mendengarAbuTayyibah Al-Kala'i mengatakan, ia pernah mendengar Al-Miqdadibnul Aswad r.a. berkata bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabdakepada para sahabatnya: "Bagaimanakah pendapat kalian tentangzina?" Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya telahmengharamkannya, dan ia tetap haram , sampai hari kiamat."Rasulullah Saw. bersabda kepada para sahabatnya, "Sungguh dosa

seseorang lelaki yang berzina dengan sepuluh orang wanita lebihringan daripada ia berzina dengan istri tetangganya." RasulullahSaw. bersabda, "Bagaimanakah pendapat kalian tentang mencuri?"Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkannya,dan ia merupakan perbuatan yang haram." Rasulullah Saw.bersabda, "Sungguh dosa seseorang yang mencuri dari sepuluhrumah lebih ringan daripada mencuri dari rumah tetangganya."

ثنا بقیة، ار بن نصر، حد ثنا عم نیا: حد قال أبو بكر بن أبي الد

ائي عن النبي عن أبي بكر بن أبي مریم، عن الهیثم بن مالك الطرك أعظم عند االله صلى االله علیه وسلم: قال: "ما من ذنب بعد الشمن نطفة وضعها رجل في رحم لا یحل له"

Abu Bakar ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakankepada kami Ammar ibnuNasr, telah menceritakan kepada kamiBaqiyyah, dari Abu Bakar ibnu Abu Maryam, dari Al-Haisam ibnuMalik At-Ta-i, dari Nabi Saw. yang telah bersabda: Tiada suatu dosapun sesudah syirik yang lebih besar daripada dosa seorang lelakiyang meletakkan nutfah (air mani)nya ke dalam rahim yang tidakhalal baginya (yakni berzina).

Ibnu Juraij mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ya'la dariSa'id ibnu Jubair; ia pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakanbahwa pernah ada sejumlah orang dari kalangan orang-orangmusyrik yang banyak membunuh dan banyak berzina. Lalu merekadatang menghadap kepada Nabi Muhammad Saw. dan berkata,"Sesungguhnya agama yang engkau katakan dan engkau seru itubenar-benar baik. Sekiranya saja engkau beritakan kepada kamibahwa apa yang telah kami perbuat ada kifaratnya." Maka turunlah

firman Allah Swt.: Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhanyang lain beserta Allah. (Al-Furqan: 68), hingga akhir ayat. Turunpula firman-Nya: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yangmelampaui batas terhadap diri mereka sendiri." (Az-Zumar: 53),hingga akhir ayat.

ثنا ثنا ابن أبي عمر، حد ثنا أبي، حد قال ابن أبي حاتم: حدسفیان، عن عمرو، عن أبي فاختة قال: قال رسول االله صلى االلهعلیه وسلم لرجل: "إن االله ینهاك أن تعبد المخلوق وتدع الخالق،وینهاك أن تقتل ولدك وتغذو كلبك، وینهاك أن تزني بحلیلة جارك".قال سفیان: وهو قوله: {والذین لا یدعون مع االله إلها آخر ولام االله إلا بالحق ولا یزنون} یقتلون النفس التي حر

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar, telahmenceritakan kepada kami Sufyan, dari Amr, dari Abu Fakhitah yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. bersabda kepada seoranglelaki: Sesungguhnya Allah melarangmu menyembah makhluk,sedangkan Dia kamu tinggalkan (tidak disembah). Dan Allahmelarangmu membunuh anakmu, sedangkan anjingmu kamu berimakan. Dan Allah melarangmu berzina dengan istri tetanggamu.Sufyan mengatakan bahwa hal inilah yang disebutkan oleh Allahdalam firman-Nya: Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhanyang lain beserta Allah. (Al-Furqan: 68), hingga akhir ayat.

*****

Adapun firman Alah Swt:

{ومن یفعل ذلك یلق أثاما}

barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat(pembalasan) dosa (nya). (Al-Furqan: 68)

Telah diriwayatkan dari Abdullah ibnu Amr, ia pernah mengatakanbahwa Asam adalah nama sebuah lembah di neraka Jahanam.Ikrimah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya). (Al-Furqan: 68)Bahwa Asam adalah nama lembah-lembah yang terdapat di dalamneraka Jahanam tempat untuk menyiksa para penzina. Hal yangsama telah diriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair dan Mujahid.

Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya). (Al-Furqan:68) Yang dimaksud dengan asaman ialah pembalasan dosa, dahulukami mengatakannya sebagai nama sebuah lembah di dalamneraka Jahanam.

Telah diriwayatkan kepada kami bahwa Luqman pernahmengatakan kepada anaknya, "Hai anakku, hindarilah perbuatanzina, karena sesungguhnya perbuatan zina itu permulaannya adalahtakut, sedangkan akhirnya adalah penyesalan."

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan lain-lainnyamelalui Abu Umamah Al-Bahili secara mauquf dan marfu' disebutkanbahwa gayyan dan asaman adalah nama dua buah sumur di dasarneraka Jahanam semoga Allah melindungi kita dari kedua sumur ituberkat karunia dan kemurahan-Nya.

As-Saddi telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya). (Al-Furqan:68) Bahwa asaman ialah pembalasan.

Takwil ini lebih serasi dengan makna lahiriah ayat, dan denganpengertian yang sama disebutkan dalam konteks selanjutnya yangberfungsi sebagai mubdal minhu-nya, yaitu firman Allah Swt.:

{یضاعف له العذاب یوم القیامة}

(yakni) akan dilipatgandakan azab untuknya pada hari kiamat.(Al-Furqan:69)

Yakni siksaan itu diulang-ulang terhadapnya dan diperkeras.

{ویخلد فیه مهانا}

dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina. (Al-Furqan: 69)

Maksudnya, dalam keadaan terhina lagi rendah.

*****

Firman Allah Swt.:

{إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}

kecuali orang-orang yang bertobat, beriman, dan mengerjakanamal saleh. (Al-Furqan: 70)

Artinya, pembalasan dari perbuatannya yang buruk-buruk adalahseperti yang telah disebutkan di atas.

{إلا من تاب}

kecuali orang-orang yang bertobat. (Al-Furqan: 70)

Yaitu bertobat kepada Allah Swt. sewaktu masih di dunianya darisemua perbuatan dosanya, maka Allah akan menerima tobatnya.

Di dalam kandungan ayat ini terdapat makna yang menunjukkanbahwa tobat orang yang pernah membunuh dapat diterima. Ayat initidaklah bertentangan dengan ayat lain yang ada di dalam surat An-Nisa, yaitu firman-Nya:

دا} {ومن یقتل مؤمنا متعم

Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengansengaja. (An-Nisa: 93), hingga akhir ayat.

Karena sesungguhnya ayat ini sekalipun tergolong ke dalam ayatMadaniyah, tetapi ia bersifat mutlak sehingga pengertiannya dapatditujukan kepada orang yang tidak bertobat, sedangkan ayat dalamsurat Al-Furqan ini diikat dengan pengertian tobat. Kemudian dapatpula dikatakan bahwa Allah Swt. telah berfirman dalam ayat yanglain:

{إن االله لا یغفر أن یشرك به}

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan(sesuatu) dengan Dia. (An-Nisa: 48 dan 116), hingga akhir ayat.

Sunnah yang sahih yang telah terbukti bersumber dari RasulullahSaw. telah menyebutkan bahwa tobat seorang pembunuh dapat

diterima. Sebagaimana yang telah disebutkan dalam kisahseseorang yang pernah membunuh seratus orang lelaki, lalu iabertobat dan Allah menerima tobatnya. Hadis-hadis lain yangsenada cukup banyak.

*****

Firman Allah Swt.:

ل االله سیئاتهم حسنات وكان االله غفورا رحیما} {فأولئك یبد

maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Danadalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Furqan:70)

Sehubungan dengan makna firman-Nya:

ل االله سیئاتهم حسنات} {یبد

kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. (Al-Furqan: 70)

Ada dua pendapat mengenainya. Salah satunya mengatakanbahwa amal buruk mereka diganti dengan amal kebaikan.

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna ayat ini, bahwa mereka adalah orang-orang mukmin yang sebelum beriman selalu mengerjakan amal-amal keburukan. Kemudian Allah menjadikan mereka benci terhadapamal keburukan, dan Allah mengalihkan mereka kepada amalkebaikan. Hal ini berarti bahwa Allah mengganti keburukan merekadengan kebaikan.

Telah diriwayatkan dari Mujahid dan Ibnu Abbas, bahwa iamengucapkan syair berikut saat menafsirkan makna ayat ini:

ه خریفا .....وبعد طول النفس الوجیفا بدلن بعد حر

Seusai musim panas datanglah musim gugur sebagaipenggantinya, dan seusai hidup senang dalam waktu yang lama

datanglah kesusahan.

Yakni keadaan tersebut berubah menjadi keadaan yang lain. Ataibnu Abu Rabah mengatakan bahwa hal ini terjadi di dunia;seseorang yang tadinya gemar melakukan perbuatan yang buruk,kemudian Allah menggantinya dengan perbuatan yang baik.

Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa Allah mengubah kebiasaanmereka yang tadinya menyembah berhala, menjadi menyembahTuhan Yang Maha Pemurah; dan tadinya mereka memerangi kaummuslim, lalu menjadi memerangi kaum musyrik; dan Allah membuatmereka yang tadinya suka mengawini wanita-wanita kaum musyrik,kini mereka suka mengawini wanita-wanita beriman.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa Allah mengganti amalburuk mereka dengan amal yang saleh, dan kemusyrikan digantidengan keikhlasan, suka melacur diganti dengan memeliharakehormatan, dan kekufuran diganti dengan Islam. Demikianlahmenurut pendapat Abul Aliyah, Qatadah, dan jamaah lainnya.

Pendapat yang kedua mengatakan bahwa keburukan-keburukanyang telah silam berubah dengan sendirinya menjadi amal-amalkebaikan berkat tobat yang bersih. Hal tersebut tiada lain karenamanakala ia teringat akan dosa-dosa yang telah silam, hatinyamerasa menyesal dan mengucapkan istirja' serta istigfar. Jadi,dipandang dari pertimbangan ini maka dosanya berganti dengan

sendirinya menjadi amal ketaatan. Dan kelak di hari kiamatsekalipun dosa-dosanya itu dijumpai tertulis di dalam buku catatanamalnya, sesungguhnya hal itu tidak membahayakannya karenatelah diganti menjadi amal-amal kebaikan. Seperti yang telahdisebutkan di dalam sunnah dan asar-asar yang diriwayatkan darisejumlah ulama Salaf.

، رضي االله عنه، قال: قال رسول االله صلى االله علیه عن أبي ذروسلم: "إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهلالجنة دخولا إلى الجنة: یؤتى برجل فیقول: نحوا كبار ذنوبه وسلوهعن صغارها، قال: فیقال له: عملت یوم كذا وكذا كذا، وعملت یومكذا وكذا كذا؟ فیقول: نعم -لا یستطیع أن ینكر من ذلك شیئا - فیقال:، عملت أشیاء لا أراها فإن لك بكل سیئة حسنة. فیقول: یا ربهاهنا". قال: فضحك رسول االله صلى االله علیه وسلم حتى بدتنواجذه.

Diriwayatkan oleh AbuZar r.a. bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda, "Sesungguhnya aku benar-benar mengetahui seorangahli neraka yang paling akhir keluarnya dari neraka, dan seorang ahlisurga yang paling akhir masuknya ke surga. Didatangkan seoranglelaki, lalu ditanyai tentang sejumlah dosa besarnya, juga tentangdosa-dosa kecilnya. Maka dikatakan kepadanya, 'Pada hari anuengkau telah mengerjakan dosa anu dan anu, dan kamu telahmelakukan dosa anu dan anu pada hari anu.' Maka lelaki itumenjawab, 'Ya,' dia tidak mampu mengingkari sesuatu pun dari haltersebut. Maka dikatakan kepadanya, 'Sesungguhnya kini bagimu

untuk setiap keburukan diganti dengan satu kebaikan.' Lelaki itubertanya, 'Wahai Tuhanku, saya telah melakukan banyak dosa,tetapi saya tidak melihatnya di sini'." Rasulullah Saw. mengucapkansabdanya ini seraya tertawa sehingga gigi serinya kelihatan.

Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim secara munfarid.

ثنا ثنا هاشم بن یزید، حد : حد براني قال الحافظ أبو القاسم الطثني ضمضم بن زرعة، عن ثني أبي، حد د بن إسماعیل، حد محمشریح بن عبید عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول االله صلى االلهیطان: أعطني صحیفتك. علیه وسلم: "إذا نام ابن آدم قال الملك للشفیعطیه إیاها، فما وجد في صحیفته من حسنة محا بها عشر سیئاتیطان، وكتبهن حسنات، فإذا أراد أن ینام أحدكم من صحیفة الشفلیكبر ثلاثا وثلاثین تكبیرة، ویحمد أربعا وثلاثین تحمیدة، ویسبحثلاثا وثلاثین تسبیحة، فتلك مائة"

Al-Hafiz Abul Qasim At-Tabrani mengatakan, telah menceritakankepada kami Hasyim ibnu Yazid, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Ismail, telah menceritakan kepadaku Damdam ibnuZur'ah, dari Syuraih ibnu Ubaid, dari Abu Malik Al-Asy'ari yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Apabila anakAdam tidur, maka malaikat berkata kepada setan, "Berikanlahkepadaku lembaran catatanmu." Maka setan memberikancatatannya kepada malaikat, lalu kebaikan apa saja yang ia jumpaidi dalam catatannya ia gunakan untuk menghapus sepuluhkeburukan yang ada di dalam catatan setan, kemudian

menggantinya dengan sepuluh kebaikan. Maka apabila seseorang diantara kalian hendak tidur, bertakbirlah sebanyak tigapuluh tiga kali,bertahmid sebanyak tiga puluh empat kali, dan bertasbih sebanyaktiga puluh tiga kali, sehingga jumlahnya genap seratus.

Ibnu Abu Hatim mengatakan telah menceritakan kepada kamiAbu Salamah dan Arim. Keduanya mengatakan, telah menceritakankepada kami Sabit (yakni Ibnu Yazid Abu Zaid), telah menceritakankepada kami Asim, dari Abu Usman, dari Salman yang mengatakanbahwa di hari kiamat ada seorang lelaki yang diberikan kepadanyabuku catatan amal perbuatannya. Ia membaca bagian atasnya, danternyata yang tercatat adalah keburukan-keburukannya. Ketika iahampir berburuk sangka atas dirinya, ia memandang ke bagianbawah catatannya, tiba-tiba tercatat kebaikan-kebaikannya.Kemudian ia memandang ke bagian atas catatannya, dan ternyatatelah diganti menjadi catatan kebaikan.

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ammar,telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Musa Az-Zuhri AbuDaud, telah menceritakan kepada kami Abul Anbas, dari ayahnya,dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa sesungguhnya pada harikiamat dihadapkan kepada Allah sejumlah manusia yang merasabahwa diri mereka banyak melakukan perbuatan-perbuatan dosa.Ditanyakan, "Wahai Abu Hurairah, siapakah mereka?" Abu Hurairahmenjawab bahwa mereka adalah orang-orang yang kejahatanmereka diganti Allah dengan kebajikan.

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu AbuZiyad, telah menceritakan kepada kami Sayyar, telah menceritakankepada kami Ja'far, telah menceritakan kepada kami Abu Hamzah,dari Abus Saif-salah seorang murid sahabat Mu'az ibnu Jabal-yang

mengatakan bahwa orang-orang yang masuk surga itu ada empatgolongan, yaitu kaum muttaqin, kemudian kaum syakirin, lalu kaumkha'ifin (orang-orang yang takut kepada Allah), kemudian yangterakhir adalah as-habul yamin (golongan kanan). Abu Hamzahbertanya, "Mengapa mereka dinamakan as-habul yam'in? Abus Saifmenjawab bahwa mereka telah melakukan amal keburukan danamal kebaikan. Kemudian catatan amal perbuatan mereka diberikankepada mereka dari sebelah kanannya. Maka mereka membacakeburukan-keburukan mereka kalimat demi kalimat, lalu merekabertanya, "Wahai Tuhan kami, ini adalah catatan keburukan kami,lalu manakah catatan kebaikan kami?" Maka pada saat itu Allahmenghapus semua keburukan mereka dan menggantinya dengankebaikan-kebaikan. Dan saat itu mereka berkata, seperti yangdisebutkan oleh firman-Nya: Ambillah dan bacalah Kitabku (ini!). (Al-Haqqah: 19) Mereka adalah penduduk surga yang paling banyakjumlahnya.

Ali ibnul Husain Zainul Abidin telah mengatakan sehubungandengan makna firman-Nya: Allah mengganti kejahatan merekadengan kebajikan. (Al-Furqan: 70) Bahwa hal ini terjadi di akhiratnanti. Mak-hul mengatakan bahwa Allah mengampuni dosa-dosamereka, lalu menggantinya menjadi kebaikan. Keduanyadiriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim. Ibnu Jarir telah meriwayatkan halyang semisal melalui Sa'id ibnul Musayyab.

، مشقي د بن الوزیر الد ثنا محم ثنا أبي، حد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو جابر، أنه سمع مكحولا یحدث ثنا الولید بن مسلم، حد حدقال: جاء شیخ كبیر هرم قد سقط حاجباه على عینیه، فقال: یارسول االله، رجل غدر وفجر، ولم یدع حاجة ولا داجة إلا اقتطعها

مت خطیئته بین أهل الأرض لأوبقتهم، فهل له من بیمینه، لو قستوبة؟ فقال له رسول االله صلى االله علیه وسلم: "أسلمت؟ " قال:دا عبده ا أنا فأشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شریك له، وأن محم أمورسوله. فقال النبي صلى االله علیه وسلم: "فإن االله غافر لك مال سیئاتك حسنات". فقال: یا رسول االله، وغدراتي كنت كذلك، ومبدجل یهلل ویكبر وفجراتي؟ فقال: "وغدراتك وفجراتك". فولى الر

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul WazirAd-Dimasyqi, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Muslim,telah menceritakan kepada kami Abu Jabir; ia pernah mendengarMak-hul mengatakan bahwa pernah ada seorang lelaki tua yangkarena usianya teramat lanjut alis matanya turun ke matanya. Laki-laki itu berkata, "Wahai Rasulullah, saya adalah seorang lelaki yangsuka berkhianat dan berbuat lacur (durhaka). Tiada suatu keinginanpun dan tiada suatu kebutuhan pun yang aku biarkan melainkankuterjang dan kulakukan. Seandainya dosa-dosaku dibagi-bagikanke seluruh penduduk bumi niscaya semuanya kebagian, makaadakah jalan bagiku untuk bertobat?" Nabi Saw. balik bertanya,"Apakah kamu Islam?" Lelaki tua menjawab, "Adapun aku,sesungguhnya telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allahsemata, tiada sekutu bagi-Nya; dan bahwa Muhammad adalahhamba dan Rasul-Nya." Maka Nabi Saw. bersabda: SesungguhnyaAllah akan mengampunimu selagi kamu tetap bertobat, dan Allahakan mengganti keburukanmu dengan kebaikan. Lelaki tua itubertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah dengan semuaperbuatan khianat dan perbuatan durhakaku?" Nabi Saw. bersabda,

"Juga Allah akan mengampuni perbuatan khianat dan durhakamu."Maka lelaki tua itu pergi seraya bertakbir dan bertahlil.

براني من حدیث أبي المغیرة، عن صفوان بن عمرو وروى الطحمن بن جبیر، عن أبي فروة -شطب -أنه أتى رسول ، عن عبد الرنوب كلها، ولم االله صلى االله علیه وسلم فقال: أرأیت رجلا عمل الذیترك حاجة ولا داجة، فهل له من توبة؟ فقال: "أسلمت؟ " فقال:یئات، فیجعلها االله لك خیرات نعم، قال: "فافعل الخیرات، واترك السكلها". قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: "نعم". قال فما زال یكبر حتىتوارى

Imam Tabrani telah meriwayatkan melalui hadis Abul Mugirah,dari Safwan ibnu Umar, dari Abdur Rahman ibnu Jubair, dari AbuFarwah, bahwa ia datang kepada Rasulullah Saw. dan bertanya,"Bagaimanakah pendapatmu tentang seorang lelaki yang telahmengerjakan semua jenis dosa, dan tiada suatu keinginan sertatiada pula suatu kebutuhan yang ditinggalkannya. Maka adakahjalan baginya untuk bertobat?" Rasulullah Saw. balik bertanya,"Apakah kamu telah masuk Islam?" Ia menjawab, "Ya." RasulullahSaw. bersabda: Kerjakanlah amal-amal kebaikan dan tinggalkanlahkeburukan-keburukan, maka Allah akan menjadikan kebaikansemuanya buatmu. Ia bertanya, "Bagaimanakah dengan perbuatankhianat dan kedurhakaanku?" Rasul Saw. menjawab, "Ya (digantipula dengan kebaikan)." Maka kedengaran ia terus-menerusbertakbir hingga hilang dari pandangan mata.

Imam Tabrani meriwayatkan hadis ini melalui jalur Abu FarwahAr-Rahawi, dari Yasin Az-Zayyat, dari Abu Salamah Al-Himsi, dariYahya ibnu Jabir, dari Salamah ibnu Nufail secara marfu'.

ثنا ثنا إبراهیم بن المنذر، حد ثنا أبو زرعة، حد قال أیضا: حداس، عن عبید بن أبي م عیسى بن شعیب بن ثوبان، عن فلیح الشعبید عن أبي هریرة، رضي االله عنه، قال: جاءتني امرأة فقالت: هللي من توبة؟ إني زنیت وولدت وقتلته. فقلت لا ولا نعمت العین ولاكرامة. فقامت وهي تدعو بالحسرة. ثم صلیت مع النبي صلى االلهبح، فقصصت علیه ما قالت المرأة وما قلت لها، علیه وسلم الصفقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: " بئسما قلت! أما كنت تقرأهذه الآیة: {والذین لا یدعون مع االله إلها آخر} إلى قوله: {إلا منل االله سیئاتهم حسنات تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك یبدوكان االله غفورا رحیما} فقرأتها علیها. فخرت ساجدة وقالت:الحمد الله الذي جعل لي مخرجا.

Imam Tabrani telah mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami Abu Zur'ah, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnulMunzir, telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Syu'aib ibnuSauban, dari Falih ibnu Ubaid ibnu Ubaidusy Syamasy, dari ayahnya,dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa pernah datangkepadanya seorang wanita, lalu bertanya, "Apakah masih ada jalantobat bagiku, sedangkan aku ini orang yang telah berbuat zina

hingga punya anak, lalu saya bunuh anak itu?" Aku (Abu Hurairah)menjawab, "Tidak ada, semoga hatimu tidak tenteram dan tidak adakemuliaan bagimu." Maka wanita itu pergi seraya menyerukankalimat kekecewaan. Kemudian aku (Abu Hurairah) salat Subuhbersama Nabi Saw. Seusai salat, kuceritakan kepadanya apa yangtelah dikatakan oleh wanita itu dan jawaban yang kukemukakankepadanya. Maka Rasulullah Saw. bersabda: "Alangkah buruknyajawabanmu itu. Tidakkah kamu pernah membaca firman Allah Swt.berikut: 'Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lainbeserta Allah'. (Al-Furqan: 68) sampai dengan firman-Nya: 'kecualiorang-orang yang bertobat' (Al-Furqan: 70), hingga akhir ayat.Kemudian aku bacakan ayat tersebut kepada si wanita itu. Makawanita itu menyungkur bersujud seraya berkata, "Segala puji bagiAllah yang telah menjadikan jalan keluar bagiku."

Hadis ini garib bila ditinjau dari jalurnya, di dalam sanadnyaterdapat nama perawi yang tidak dikenal."

Ibnu Jarir telah meriwayatkannya melalui hadis Ibrahim ibnulMunzir Al-Hizami berikut sanadnya dengan lafaz yang semisal.Dalam riwayat ini disebutkan bahwa wanita itu menyerukan kalimatkekecewaan seraya berkata, "Aduhai, alangkah kecewanya daku.Apakah kebaikan ini diciptakan untuk neraka?"

Dalam riwayat ini disebutkan bahwa ketika Abu Hurairah pulangdari sisi Rasulullah Saw., ia mencari wanita itu ke seluruh pelosokkota Madinah, tetapi tidak menjumpainya. Kemudian pada malamberikutnya wanita itu datang sendiri kepada Ahu Hurairah, dan AbuHurairah menceritakan kepadanya apa yang telah dikatakan olehRasulullah Saw. Maka wanita itu menyungkur bersujud serayaberkata, "Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan jalan keluarbagiku dan menerima tobat dari apa yang telah kukerjakan." Lalu

wanita itu memerdekakan budak perempuan miliknya berikut anakperempuannya, dan ia bertobat kepada Allah Swt.

******

Kemudian Allah Swt. memberitahukan tentang rahmat-Nya yangditujukan kepada semua hamba-Nya secara umum, bahwa barangsiapa di antara mereka yang bertobat kepada-Nya dari dosa apapun yang telah dilakukannya, baik kecil maupun besar, niscaya Allahakan menerima tobatnya. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

{ومن تاب وعمل صالحا فإنه یتوب إلى االله متابا}

Dan orang yang bertobat dan mengerjakan amal saleh, makasesungguhnya dia bertobat kepada Allah dengan tobat yangsebenar-benarnya. (Al-Furqan: 71)

Yaitu Allah akan menerima tobatnya', seperti yang disebutkandalam ayat lain melalui firman-Nya:

{ومن یعمل سوءا أو یظلم نفسه}

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiayadiri. (An-Nisa: 110), hingga akhir ayat.

{ألم یعلموا أن االله هو یقبل التوبة عن عباده}

Tidakkah mereka mengetahui, bahwa Allah menerima tobat darihamba-hambanya. (At-Taubah: 104), hingga akhir ayat.


{قل یا عبادي الذین أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمةاالله}

Katakanlah "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batasterhadap diri mereka sendiri, janganlah kalian berputus asa darirahmat Allah." (Az-Zumar: 53), hingga akhir ayat.

Yakni bagi orang yang bertobat kepada-Nya.


وا كراما (72) والذین وا باللغو مر ور وإذا مر والذین لا یشهدون الزا وعمیانا (73) والذین وا علیها صم إذا ذكروا بآیات ربهم لم یخرة أعین واجعلنا للمتقین یاتنا قر یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرإماما (74)

Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, danapabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakanperbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja)dengan menjaga kehormatan dirinya. Dan orang-orang yang apabiladiberi peringatan dengan ayat-ayat Tuhan mereka mereka "tidaklahmenghadapinya sebagai orang-orang yang tuli dan buta. Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kamiistri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami),dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.

Apa yang telah disebutkan di atas merupakan sebagian dan sifat-sifat hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah, yaitu bahwa

mereka tidak pernah memberikan kesaksian palsu. Menurut suatupendapat, makna yang dimaksud adalah tidak pernah berbuatkemusyrikan dan tidak pernah menyembah berhala. Menurutpendapat yang lainnya lagi ialah tidak pernah berdusta, tidak pernahberbuat fasik, tidak pernah berbuat kekafiran, tidak pernahmelakukan perbuatan yang tidak ada faedahnya, dan tidak pernahberbuat kebatilan. Menurut Muhammad ibnul Hanafiyah, maknayang dimaksud ialah perbuatan yang tidak ada faedahnya danbernyanyi. Abul 'Aliyah, Tawus, Ibnu Sirin, Ad-Dahhak, dan Ar-Rabi'ibnu Anas serta lain-lainnya mengatakan bahwa makna yangdimaksud ialah tidak pernah menghadiri hari-hari raya kaummusyrik. Menurut Umar ibnu Qais, maknanya ialah tidak pernahmenghadiri majelis yang di dalamnya dilakukan kejahatan dankefasikan.

Malik telah meriwayatkan dari Az-Zuhri, bahwa makna yangdimaksud ialah tidak pernah minum khamr dan tidak pernahmenghadiri tempatnya serta tidak pernah menyukainya, seperti yangdisebutkan di dalam sebuah hadis:

"من كان یؤمن باالله والیوم الآخر فلا یجلس على مائدة یدارعلیها الخمر"

Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,maka janganlah ia duduk di suatu hidangan yang digilirkan padanyaminuman khamr.

Menurut pendapat yang lain, makna firman Allah Swt.: yang tidakmemberikan persaksian palsu. (Al-Furqan: 72) Yakni kesaksianpalsu alias sengaja berdusta untuk mencelakakan orang lain, sepertipengertian yang disebutkan di dalam kitab Sahihain, melalui sebuah

hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah, bahwa Rasulullah Saw.pernah bersabda:

"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر" ثلاثا، قلنا: بلى، یا رسول االله، قال:رك باالله، وعقوق الوالدین". وكان متكئا فجلس، فقال: "ألا "الشور] . ور وشهادة الز ور [ألا وقول الز ور، ألا وشهادة الز وقول الزرها، حتى قلنا: لیته سكت فما زال یكر

"Maukah aku ceritakan kepada kalian tentang dosa yang palingbesar?", sebanyak tiga kali. Maka kami menjawab, "WahaiRasulullah, kami mau." Rasulullah Saw. bersabda,"Mempersekutukan Allah dan menyakiti kedua orang tua." Padamulanya beliau bersandar, lalu duduk tegak dan bersabda, "Ingatlah,ucapan dusta, ingatlah kesaksian palsu!" Rasulullah Saw.mengulang-ulang sabda terakhirnya ini, sehingga kami berkata(dalam hati) bahwa seandainya beliau diam.

Akan tetapi, menurut makna lahiriah nas ayat ini menunjukkanbahwa makna yang dimaksud ialah tidak menghadiri hal-hal yangberdosa. Karena itulah disebutkan dalam firman selanjutnya:

وا كراما} وا باللغو مر {وإذا مر

dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yangmengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, merekalalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya. (Al-Furqan: 72)

Yakni mereka tidak mau menghadiri perbuatan yang tidakberfaedah itu, dan apabila secara kebetulan mereka bersua dengan

orang-orang yang sedang melakukannya, maka mereka lewati sajadan tidak mau mengotori dirinya dengan sesuatu pun dari perbuatanyang berdosa itu. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

وا كراما} {مر

mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya. (Al-Furqan: 72)

ثنا أبو الحسین ثنا أبو سعید الأشج، حد قال ابن أبي حاتم: حدد بن مسلم، أخبرني إبراهیم بن میسرة، أن ابن ، عن محم العجليمسعود مر بلهو معرضا فقال النبي صلى االله علیه وسلم: "لقدأصبح ابن مسعود، وأمسى كریما"

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abul Hasan Al-Ajali, dari Muhammad ibnu Muslim, bahwa Ibrahim ibnu Maisarahtelah menceritakan kepadaku bahwa Ibnu Mas'ud pernah bersuadengan orang-orang yang sedang melakukan perbuatan yang tidakberfaedah, maka dia tidak berhenti. Lalu Rasulullah Saw. bersabda:Sesungguhnya Ibnu Mas'ud di pagi hari dan petang harinya menjadiorang yang menjaga kehormatan dirinya.

ثنا حبان، أنا عبد ، حد د بن سلمة النحوي ثنا الحسن بن محم حدد بن مسلم، أخبرني ابن میسرة قال: بلغني أن ابن االله، أنا محممسعود مر بلهو معرضا فلم یقف، فقال رسول االله صلى االله علیه

وسلم: " لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كریما". ثم تلا إبراهیم بنوا كراما} وا باللغو مر میسرة: {وإذا مر

Telah menceritakan pula kepada kami Al-Husain ibnu Muhammadibnu Salamah An-Nahwi, telah menceritakan kepada kami Hibban,telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakankepada kami Muhammad ibnu Muslim, telah menceritakan kepadakuMaisarah; telah sampai suatu berita kepadanya bahwa Ibnu Mas'udpernah bersua derigan orang-orang yang sedang melakukanperbuatan yang tidak berfaedah, tetapi dia tidak berhenti. MakaRasulullah Saw. bersabda: Sesungguhnya Ibnu Mas'ud di pagi haridan petang harinya menjadi orang yang menjaga kehormatandirinya. Kemudian Ibrahim ibnu Maisarah membaca firman-Nya: danapabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakanperbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja)dengan menjaga kehormatan dirinya. (Al-Furqan: 72)

******


ا وعمیانا} وا علیها صم {والذین إذا ذكروا بآیات ربهم لم یخر

Dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat-ayatTuhan mereka, mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang-orang yang tuli dan buta. (Al-Furqan: 73)

Hal ini pun merupakan salah satu dari sifat dan ciri khas orang-orang mukmin, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{الذین إذا ذكر االله وجلت قلوبهم وإذا تلیت علیهم آیاته زادتهملون} إیمانا وعلى ربهم یتوك

mereka yang apabila disebut nama Allah, gemetarlah hatimereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya,bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlahmereka bertawakal. (Al-Anfal: 2)

Berbeda dengan orang kafir; karena sesungguhnya apabila diamendengar kalamullah, tiada pengaruh dalam dirinya dan tiadaperubahan dari apa yang sebelumnya dia lakukan, bahkan dia tetappada kekafiran, kesesatan, kejahilan, dan kelewat batasnya. Sepertiyang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain:

{وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من یقول أیكم زادته هذه إیماناا الذین في ا الذین آمنوا فزادتهم إیمانا وهم یستبشرون. وأم فأمقلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم}

Dan apabila diturunkan suatu surat, maka di antara mereka(orang-orang munafik) ada yang berkata, "Siapakah di antara kalianyang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini?"Adapunorang-orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya,sedangkan mereka merasa gembira. Dan adapun orang-orang yangdi dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itubertambah kekafiran mereka di samping kekafirannya (yang telahada). (At-Taubah:124-125)

*****


ا وعمیانا} وا علیها صم {لم یخر

mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang-orang yang tulidan buta. (Al-Furqan: 73)

Yaitu berbeda dengan orang kafir yang apabila mendengar ayat-ayat Allah, maka dirinya tidak terpengaruh, bahkan tetap dalamkeadaannya yang kafir, seakan-akan tidak mendengarnya bagaikanorang yang tuli dan buta.

Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: mereka tidak menghadapinya sebagai orang-orang yang tulidan buta. (Al-Furqan: 73) Maksudnya, mereka tidakmendengarkannya, tidak mau melihatnya, dan tidak mau mengertiakan sesuatu pun darinya. Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwabetapa banyaknya lelaki yang membaca ayat-ayat Allah, sedangkanmereka menghadapinya seperti orang-orang yang tuli dan bisu.

Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat-ayat Tuhan mereka, mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang-orang yang tuli dan buta. (Al-Furqan: 73) Yakni mereka tidak tuliterhadap perkara yang hak dan tidak buta terhadapnya; mereka-demi Allah- adalah kaum yang memikirkan perkara hak dan berolehmanfaat dari apa yang mereka dengar dari Kitab-Nya.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiUsaid ibnu Asim, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnuHamran, telah menceritakan kepada kami Ibnu Aun yangmengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Asy-Sya'bi tentangseorang lelaki yang melihat suatu kaum sedang melakukan sujud,

tetapi dia tidak mendengar ayat yang menyebabkan merekamelakukan sujud. Bolehkah ia ikut sujud bersama mereka? Asy-Sya'bi membacakan ayat ini kepadanya. Dengan kata lain, yangdimaksudkan oleh Asy-Sya'bi ialah lelaki itu tidak boleh ikut sujudbersama mereka karena dia tidak mendengar apa yangmenyebabkan mereka sujud. Tidaklah layak bagi seorang mukminmenjadi seorang yang membebek, bahkan dia harus mengetahuiapa yang dilakukannya dan melakukan perbuatannya dengan penuhkeyakinan dan keterangan (alasan) yang jelas.

****

Firman Allah Swt.:

ة أعین} یاتنا قر {والذین یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذر

Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, anugerahkanlahkepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenanghati (kami). (Al-Furqan: 74)

Mereka adalah orang-orang yang memohon kepada Allah agardikeluarkan dari sulbi mereka keturunan yang taat kepada Allah danmenyembahNya semata, tanpa mempersekutukan-Nya.

Ibnu Abbas mengatakan bahwa mereka ingin memperolehketurunan yang selalu mengerjakan ketaatan kepada Allah sehinggahati mereka menjadi sejuk melihat keturunannya dalam keadaandemikian, baik di dunia maupun di akhirat.

Ikrimah mengatakan, mereka tidak bermaksud agar berolehketurunan yang tampan, tidak pula yang cantik, tetapi merekamenginginkan keturunan yang taat.

Al-Hasan Al-Basri pernah ditanya tentang makna ayat ini. Iamenjawab, "Makna yang dimaksud ialah bila Allah memperlihatkankepada seorang hamba yang muslim istri, saudara, dan kerabatnyayang taat-taat kepada Allah. Demi Allah, tiada sesuatu pun yanglebih menyejukkan hati seorang muslim daripada bila ia melihatanak, cucu, saudara, dan kerabatnya yang taat-taat kepada AllahSwt."

Ibnu Juraij telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunankami sebagai penyenang hati (kami). (Al-Furqan: 74) Yakni orang-orang yang menyembah-Mu dengan baik dan tidak menjerumuskankami ke dalam perbuatan-perbuatan yang dilarang.

Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan bahwa merekamemohon kepada Allah agar Dia memberikan petunjuk kepada istri-istri mereka dan keturunan mereka untuk memeluk agama Islam.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMa'mar ibnu Basyir, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnulMubarak, telah menceritakan kepada kami Safwan ibnu Amr, telahmenceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu Jubair ibnu Nafir, dariayahnya yang mengatakan, "Pada suatu hari kami duduk di majelisAl-Miqdad ibnul Aswad. Kemudian lewatlah seorang lelaki yangmengatakan kepadanya, 'Beruntunglah kedua matanya yang telahmelihat Rasulullah Saw. Seandainya saja kami dapat melihat sepertiapa yang telah dilihat matanya dan menyaksikan apa yang telahdisaksikannya.' Maka Al-Miqdad marah sehingga membuat dirikuterheran-heran, sebab lelaki tersebut tidak mengucapkan kata-katakecuali yang baik-baik. Kemudian Al-Miqdad berpaling ke arah lelakiitu seraya berkata, 'Apakah gerangan yang membuat lelaki itumengharapkan hal yang digaibkan oleh Allah darinya? Dia tidakmengetahui seandainya ditakdirkan dia menyaksikan masa itu

(masa Nabi Saw.), apa yang bakal dilakukannya. Demi Allah,sesungguhnya banyak kaum yang semasa dengan Rasulullah Saw.,tetapi Allah menyeret mereka ke dalam neraka Jahanam karenamereka tidak menyambut seruannya dan tidak pulamembenarkannya. Apakah kalian tidak memuji kepada Allah karenaDia telah mengeluarkan kalian dari perut ibu kalian dalam keadaantidak mengetahui apa pun kecuali hanya Tuhan kalian serayapercaya kepada apa yang disampaikan kepada kalian oleh nabikalian; sesungguhnya kalian telah ditolong dari musibah oleh selainkalian. Allah mengutusNabi-Nya di masa yang paling buruk yangpernah dialami oleh seseorang nabi, yaitu di masa Jahiliah. Orang-orang di masa itu tidak melihat adanya suatu agama yang lebihutama daripada agama yang menganjurkan menyembah berhala.Lalu datanglah Nabi dengan membawa Al-Qur'an yangmembedakan antara perkara yang hak dan perkara yang batil, danmembedakan (hak) antara orang tua dan anak. Seorang lelaki yangtelah dibukakan hatinya untuk beriman pasti akan yakin terhadapanaknya, orang tuanya, dan saudaranya yang masih kafir, bahwajika mati mereka pasti masuk neraka. Dan pasti tidak akan senanghatinya bila mengetahui bahwa orang yang dikasihinya dimasukkanke dalam neraka." Hal inilah yang dimaksudkan oleh firman AllahSwt.: Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami,anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kamisebagai penyenang hati (kami). (Al-Furqan: 74)

Sanad asar ini sahih, tetapi para ahli sunan tidak ada yangmengetengahkannya.

*****

Firman Allah Swt.:

{واجعلنا للمتقین إماما}

dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. (Al-Furqan: 74)

Ibnu Abbas, Al-Hasan As-Saddi, Qatadah, dan Ar-Rabi' ibnuAnas mengatakan bahwa yang dimaksud ialah para pemimpin yangmengikuti kami dalam kebaikan.

Selain mereka mengatakan, yang dimaksud ialah para pemberipetunjuk yang mendapat petunjuk dan para penyeru kebaikan;mereka menginginkan agar ibadah mereka berhubungan denganibadah generasi penerus mereka, yaitu anak cucu mereka. Merekajuga menginginkan agar hidayah yang telah mereka perolehmenurun kepada selain mereka dengan membawa manfaat, yangdemikian itu lebih banyak pahalanya dan lebih baik akibatnya.Karena itulah disebutkan di dalam Sahih Muslim melalui hadis AbuHurairah r.a. yang telah mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda:

"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح یدعوله، أو علم ینتفع به من بعده، أو صدقة جاریة"

Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalnya kecualitiga perkara, yaitu anak saleh yang mendoakan (orang tua)nya, atauilmu yang bermanfaat sesudah dia tiada, atau sedekah jariyah.


ون فیها تحیة وسلاما (75) {أولئك یجزون الغرفة بما صبروا ویلقا ومقاما (76) قل ما یعبأ بكم ربي لولا خالدین فیها حسنت مستقربتم فسوف یكون لزاما (77) } دعاؤكم فقد كذ

Mereka itulah orang yang dibalasi dengan martabat yang tinggi(dalam surga) karena kesabaran mereka dan mereka disambutdengan penghormatan dan ucapan selamat di dalamnya, merekakekal di dalamnya. Surga itu sebaik-baik tempat menetap dantempat kediaman. Katakanlah (kepada orang-orang musyrik),"Tuhanku tidak mengindahkan kalian melainkan kalau ada ibadahkalian. (Tetapi bagaimana kalian beribadah kepada-Nya), padahalkalian sungguh telah mendustakan-Nya? Karena itu, kelak (azab)pasti (menimpa kalian)."

Setelah menyebutkan sifat-sifat hamba-hamba-Nya yang berimandengan sifat-sifat yang indah dan ucapan serta perbuatannya yangagung, lalu dalam ayat berikutnya disebutkan oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{أولئك}

Mereka itulah. (Al-Furqan: 75)

Yakni orang-orang yang memiliki sifat-sifat tersebut

{ یجزون الغرفة }

orang yang dibalasi dengan martabat yang tinggi. (Al-Furqan: 75)

Artinya, kelak di hari kiamat mereka akan dibalasi denganmendapat surga.

Abu Ja'far Al-Baqir, Sa'id ibnu Jubair, Ad-Dahhak, dan As-Saddimengatakan bahwa surga dinamakan gurfah karena letaknya yangtinggi.

{بما صبروا}

karena kesabaran mereka. (Al-Furqan: 75)

Yaitu berkat kesabaran mereka dalam mengerjakan perbuatan-perbuatan yang telah disebutkan di atas.

ون فیها تحیة وسلاما } { ویلق

dan mereka disambut dengan penghormatan dan ucapanselamat di dalamnya. (Al-Furqan; 75)

Maksudnya, di dalam surga mereka disambut oleh para malaikatyang berebutan menyambut kedatangan mereka denganmengucapkan penghormatan dan selamat. Mereka memperolehpenghormatan serta pengagungan, dan keselamatan terlimpahkankepada mereka semua dan kepada para malaikat yang menyambutmereka. Sesungguhnya para malaikat masuk menemui mereka darisetiap pintu surga seraya mengucapkan, "Keselamatan atas kaliankarena kesabaran kalian. Maka surga adalah sebaik-baik tempattinggal di akhirat."

****

Firman Allah Swt.:

{خالدین فیها}

mereka kekal di dalamnya. (Al-Furqan: 76)

Mereka tinggal di dalam surga sebagai tempat menetap mereka,mereka tidak akan pergi dan tidak akan pindah darinya; tidak akanmati dan tidak akan beranjak darinya, serta tidak ingin pindahdarinya.

Allah Swt. telah berfirman:

موات ا الذین سعدوا ففي الجنة خالدین فیها ما دامت الس وأموالأرض

Adapun orang-orang yang berbahagia, maka tempatnya di dalamsurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi. (Hud:108), hingga akhir ayat.


ا ومقاما} حسنت مستقر}

Surga itu sebaik-baik tempat menetap dan tempat kediaman. (Al-Furqan: 76)

Yakni sebaik-baik pemandangan, sebaik-baik tempat istirahat,dan sebaik-baik tempat tinggal.

*****


{قل ما یعبأ بكم ربي}

Katakanlah, "Tuhanku tidak mengindahkan kalian." (Al-Furqan:77)

Allah tidak mengindahkan kalian bila kalian tidak menyembah-Nya. Karena sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menciptakanmakhluk, melainkan agar mereka menyembah-Nya, mengesakan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya di setiap pagi dan petang (untukkemaslahatan mereka sendiri).

Mujahid dan Amr ibnu Syu'aib telah mengatakan sehubungandengan makna firman-Nya: Tuhanku tidak mengindahkan kalian. (Al-Furqan: 77) Yakni Tuhanku tidak mengazab kalian.

Ali ibnu Abu falhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: Katakanlah, "Tuhanku tidakmengindahkan kalian." (Al-Furqan: 77) Artinya, seandainya tidak adaiman kalian, tentu Tuhanku tidak mengindahkan kalian. Allah Swt.memberitahukan kepada orang-orang kafir bahwa Dia tidakmemerlukan mereka, karenanya Dia tidak menciptakan merekasebagai orang-orang mukmin. Seandainya Allah mempunyaikeperluan, tentulah Dia menjadikan mereka suka kepada iman,sebagaimana Dia menjadikan orang-orang mukmin beriman.

*****

Firman Allah Swt.:

بتم فسوف یكون لزاما فقد كذ

Padahal kalian sungguh telah mendustakan-Nya (hai orang-orangkafir). Karena itu, kelak (azab) pasti (menimpa kalian). (Al-Furqan:77)

Kedustaan kalian kepada Allah akan memastikan diri kaliantertimpa azab, binasa, dan kehancuran di dunia dan akhirat; yanghal ini termasuk pula kejadian dalam Perang Badar. Seperti apayang telah ditafsirkan oleh Abdullah ibnu Mas'ud, Ubay ibnu Ka'b,Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, danAs-Saddi, serta lain-lainnya.

Al-Hasan Al-Basri telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Karena itu, kelak (azab) pasti (menimpa kalian). (Al-Furqan: 77) Yakni kelak di hari kiamat. Di antara kedua penafsiranpada hakikatnya tidak ada pertentangan.

Demikianlah akhir dari tafsir surat Al-Furqan, segala puji bagiAllah.

2 6 . S UR AT AS Y- S YU' AR A'

عراءسورة الش

(Para Penyair)

Makkiyyah, 227 ayat Kecuali ayat 197 dan 224 hingga akhirsurat, Madaniyyah Turun sesudah surat Al-Waqi'ah

Menurut tafsir Malik berdasarkan riwayat yang bersumberdarinya, surat ini dinamakan pula dengan surat Al-Jami'ah.

حیم حمن الر بسم االله الر

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

ASY-SYU'ARA' , AYAT 1-9

{طسم (1) تلك آیات الكتاب المبین (2) لعلك باخع نفسك ألا یكونواماء آیة فظلت أعناقهم لها مؤمنین (3) إن نشأ ننزل علیهم من السحمن محدث إلا كانوا عنه خاضعین (4) وما یأتیهم من ذكر من الربوا فسیأتیهم أنباء ما كانوا به یستهزئون (6) معرضین (5) فقد كذأولم یروا إلى الأرض كم أنبتنا فیها من كل زوج كریم (7) إن فيحیم ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین (8) وإن ربك لهو العزیز الر{ (9)

Ta Sim Mim. Inilah ayat-ayat Al-Qur'an yang menerangkan. Bolehjadi kamu (Muhammad) akan membinasakan dirimu karena merekatidak beriman. Jika Kami kehendaki, niscaya Kami menurunkankepada mereka mukjizat dari langit, maka senantiasa kuduk-kudukmereka tunduk kepadanya. Dan sekali-kali tidak datang kepadamereka suatu peringatan baru dari Tuhan Yang Maha Pemurah,melainkan mereka selalu berpaling darinya. Sungguh mereka telahmendustakan (Al-Qur'an), maka kelak akan datang kepada mereka(kenyataan dari) berita-berita yang selalu mereka perolok-olokkan.Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakahbanyaknya Kami tumbuhkan di bumi itu pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang baik? Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat suatu tanda kekuasaan Allah. Dan kebanyakan

mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benarDialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Adapun penjelasan mengenai huruf-huruf hijaiyah yangmengawali surat-surat Al-Qur'an, kami telah membahasnya dalampermulaan tafsir surat Al-Baqarah.

****

Firman Allah Swt.:

{تلك آیات الكتاب المبین}

Inilah ayat-ayat Al-Qur'an yang menerangkan. (Asy-Syu'ara': 2)

Yakni ayat-ayat Al-Qur'an ini menerangkan. Maksudnya, terang,jelas, dan gamblang. Dialah yang memisahkan antara perkara yanghak dan perkara yang batil, serta memisahkan antara kesesatandan petunjuk.

****

Firman Allah Swt.:

لعلك باخع نفسك

Boleh jadi kamu (Muhammad) akan membinasakan dirimu. (Asy-Syu'ara': 3)

Yaitu karena keinginanmu yang sangat akan keimanan merekadan kamu menjadi bersedih hati.

{ألا یكونوا مؤمنین}

karena mereka tidak beriman. (Asy-Syu'ara': 3)

Ayat ini merupakan hiburan dari Allah Swt. kepada Rasul-Nyauntuk meringankan beban kesedihannya karena tidak mauberimannya orang-orang kafir dari kalangan kaumnya. Ayat inisemakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{فلا تذهب نفسك علیهم حسرات}

maka janganlah dirimu binasa karena kesedihan terhadapmereka. (Fatir: 8)


{فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم یؤمنوا }

Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karenabersedih hati sesudah mereka berpaling. (Al-Kahfi: 6), hingga akhirayat.

Mujahid, Ikrimah, Qatadah, Atiyyah, Ad-Dahhak, dan Al-Hasanserta lain-lainnya mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Boleh jadi kamu (Muhammad) akan membinasakan dirimu.(Asy-Syu'ara': 3) Yakni membunuh dirimu sendiri, demikianlahmakna bakhi'un. Seperti pengertian yang terdapat di dalamperkataan seorang penyair:

ألا أیهذا الباخع الحزن نفسه ... لشيء نحته عن یدیه المقادر...

Ingatlah, hai orang yang membunuh dirinya sendiri karenakesedihan, sesungguhnya hal itu terjadi berdasarkan apa yang telah

digariskan oleh takdir Tuhan.

****


ماء آیة فظلت أعناقهم لها {إن نشأ ننزل علیهم من السخاضعین}

Jika Kami kehendaki, niscaya Kami menurunkan kepada merekamukjizat dari langit, maka senantiasa kuduk-kuduk mereka tundukkepadanya. (Asy-Syu'ara': 4)

Maksudnya, sekiranya Kami kehendaki, tentulah Kami akanmenurunkan suatu mukjizat yang memaksa mereka untuk berimansecara paksa. Tetapi Kami tidak akan melakukan hal itu karenaKami tidak menghendaki seseorang beriman melainkan berdasarkankesadaran dirinya. Dalam ayat yang lain disebutkan melalui firman-Nya:

{ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جمیعا أفأنت تكرهالناس حتى یكونوا مؤمنین}

Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semuaorang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak.)memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yangberiman semuanya ? (Yunus: 99)

Dan firman Allah Swt. yang mengatakan:

ة واحدة ولو شاء ربك لجعل الناس أم

Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusiaumat yang satu. (Hud: 118)

Takdir Allah telah berlangsung, hikmah-Nya berjalan, serta hujah-Nya (alasan-Nya) telah ditegakkan terhadap makhluk-Nya, yaitudengan mengutus para rasul kepada mereka dan menurunkan kitab-kitab-Nya kepada mereka.

****

Firman Allah Swt.:

حمن محدث إلا كانوا عنه {وما یأتیهم من ذكر من الرمعرضین}

Dan sekali-kali tidak datang kepada mereka suatu peringatanbaru dari Tuhan Yang Maha Pemurah, melainkan mereka selaluberpaling darinya. (Asy-Syu'ara': 5)

Artinya, setiap kali datang kepada mereka suatu Kitab dari langit,kebanyakan manusia berpaling darinya. Makna ayat ini samadengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنین}

Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman, walaupunkamu sangat menginginkannya. (Yusuf: 103)

{یا حسرة على العباد ما یأتیهم من رسول إلا كانوا بهیستهزئون}

Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiadadatang seorang rasul pun kepada mereka melainkan mereka selalumemperolok-olokkannya. (Yasin: 30)

Dan firman Allah Swt. yang mengatakan:

ة رسولها} {ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أم

Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kamiberturut-turut. Tiap-tiap rasul datang kepada umatnya, umat itumendustakannya. (Al-Mu-minun: 44), hingga akhir ayat.

Karena itulah disebutkan dalam surat ini oleh firman-Nya:

بوا فسیأتیهم أنباء ما كانوا به یستهزئون} {فقد كذ

Sungguh mereka telah mendustakan (Al-Qur'an), maka kelakakan datang kepada mereka (kenyataan dari) berita-berita yangselalu mereka perolok-olokkan. (Asy-Syu'ara': 6)

Yakni sesungguhnya mereka mendustakan kebenaran yangdisampaikan kepada mereka, dan kelak mereka akan mengetahuiakibat dari kedustaan mereka di hari kemudian.

{وسیعلم الذین ظلموا أي منقلب ینقلبون}

Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ketempat mana mereka akan kembali. (Asy-Syu'ara': 227)

Kemudian Allah Swt. mengingatkan tentang kebesaran pengaruh-Nya, keagungan, kekuasaan dan kedudukan-Nya atas orang-orangyang berani menentang utusan-Nya dan mendustakan Kitab-Nya.Dia adalah Tuhan Yang Mahaperkasa, Mahabesar lagi Mahakuasa,Dialah Yang menciptakan bumi dan menumbuhkan padanyaberbagai macam tetumbuhan, pepohonan yang berbuah, dan hewanyang baik.

Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari seorang lelaki, dari Asy-Sya'bi, bahwa manusia termasuk ke dalam (pengertian) tetumbuhanbumi (ini). Maka barang siapa yang masuk surga, dia adalah orangyang baik; dan barang siapa yang masuk neraka, maka dia adalahorang yang tercela.

*****

{إن في ذلك لآیة}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapatsuatu tanda kekuasaan Allah. (Asy-Syu'ara': 8)

Yaitu yang menunjukkan kekuasaan Tuhan Yang menciptakansegala sesuatu, Yang menghamparkan bumi, dan meninggikanbangunan langit. Sekalipun demikian, kebanyakan manusia tiadayang beriman, bahkan mereka mendustakan rasul-Nya dan kitab-Nya, menentang perintah-Nya dan mengerjakan larangan-Nya.

****

Firman Allah Swt.:

{وإن ربك لهو العزیز}

Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah YangMahaperkasa. (Asy-Syu'ara': 9)

Artinya, Allah Mahaperkasa atas segala sesuatu, Yangmengalahkan dan menundukkannya.

حیم} {الر

lagi Maha Penyayang. (Asy-Syu'ara': 9)

Yakni terhadap makhluk-Nya. Maka Dia tidak menyegerakanazab-Nya terhadap orang yang durhaka kepada-Nya, bahkanmenangguhkan serta memberinya tempo. Setelah itu (jika tidak maubertobat), Dia akan menghukumnya dengan hukuman Tuhan YangMahaperkasa lagi Mahakuasa.

Abul Aliyah, Qatadah, Ar-Rabi ibnu Anas, dan Ibnu Ishaqmengatakan bahwa Yang Mahaperkasa, artinya Mahaperkasa dalammenimpakan pembalasan-Nya terhadap orang-orang yangmenentang perintah-Nya dan menyembah selain-Nya.

Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa Tuhan Maha Penyayangterhadap orang yang bertobat kepada-Nya dan memperbaiki amalperbuatannya.


المین (10) قوم فرعون ألا وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظبون (12) ویضیق صدري یتقون (11) قال رب إني أخاف أن یكذولا ینطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخافأن یقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآیاتنا إنا معكم مستمعون (15)فأتیا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمین (16) أن أرسل معنا بنيإسرائیل (17) قال ألم نربك فینا ولیدا ولبثت فینا من عمرك سنین

(18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرین (19) قال فعلتهاا خفتكم فوهب لي ربي الین (20) ففررت منكم لم إذا وأنا من الضحكما وجعلني من المرسلین (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدتبني إسرائیل (22)

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu menyeru Musa (dengan Firman-Nya), "Datanglah kaum yang zalim itu, (yaitu) kaum Fir'aun.Mengapa mereka tidak bertakwa?" Berkata Musa, "Ya Tuhanku,sesungguhnya aku takut bahwa mereka akan mendustakan aku.Dan (karenanya) sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku, makautuslah (Jibril) kepada Harun. Dan aku berdosa terhadap mereka,maka aku takut mereka akan membunuhku."Allah berfirman,"Jangan takut (mereka tidak akan dapat membunuhmu), makapergilah kamu berdua dengan membawa ayat-ayat Kami (mukjizat-mukjizat) sesungguhnya Kami bersamamu mendengarkan (apa-apayang mereka katakan). Maka datanglah kamu berdua kepadaFir'aun dan katakanlah olehmu, 'Sesungguhnya kami adalah rasulTuhan semesta alam, lepaskanlah Bani Israil (pergi) beserta kami.'Fir'aun menjawab, 'Bukankah kami telah mengasuhmu di antara(keluarga) kami, waktu kamu masih anak-anak dan kamu tinggalbersama kami beberapa tahun dari umurmu, dan kamu telahberbuat suatu perbuatan yang telah kamu lakukan itu dan kamutermasuk golongan orang-orang yang tidak membalas budi. 'BerkataMusa, 'Aku telah melakukannya, sedangkan aku di waktu itutermasuk orang-orang yang khilaf. Lalu aku lari meninggalkan kalianketika aku takut kepada kalian, kemudian Tuhanku memberikankepadaku ilmu serta Dia menjadikanku salah seorang di antararasul-rasul. Budi yang kamu limpahkan kepadaku itu adalah(disebabkan) kamu telah memperbudak Bani Israil."

Allah Swt. menceritakan tentang perintah-Nya kepada hamba,rasul, dan Kalim-Nya, yaitu Musa a.s. ketika Dia menyerunya darisisi kanan Bukit Tur; saat itu Allah berbicara langsung dengannyadan mengangkatnya menjadi seorang utusan. Lalu Allahmemerintahkan kepadanya agar pergi menemui Fir'aun dan balatentaranya. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

المین قوم فرعون ألا یتقون * قال رب إني {أن ائت القوم الظبون * ویضیق صدري ولا ینطلق لساني فأرسل إلى أخاف أن یكذهارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن یقتلون}

"Datangilah kaum-kaum yang zalim itu, (yaitu) kaum Fir'aun.Mengapa mereka tidak bertakwa?" Berkata Musa, "Ya Tuhanku,sesungguhnya aku takut bahwa mereka akan mendustakan aku.Dan (karenanya) sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku, makautuslah (Jibril) kepada Harun. Dan aku berdosa terhadap mereka,maka aku takut mereka akan membunuhku. (Asy-Syu'ara': 10-14)

Ini merupakan alasan, yang dimaksudkan ialah memohon kepadaAllah agar hambatan-hambatan tersebut dilenyapkan darinya.Seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya surat Taha,yaitu:

ر لي أمري * واحلل عقدة من {قال رب اشرح لي صدري * ویسلساني * یفقهوا قولي * واجعل لي وزیرا من أهلي * هارون أخي *اشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثیرا * ونذكرككثیرا * إنك كنت بنا بصیرا * قال قد أوتیت سؤلك یا موسى}

berkata Musa: "Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, danmudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan darilidahku, supaya mereka mengerti perkataanku, dan Jadikanlahuntukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun,saudaraku, teguhkanlah dengan Dia kekuatanku, dan jadikankanlahDia sekutu dalam urusanku, supaya Kami banyak bertasbih kepadaEngkau, dan banyak mengingat Engkau. Sesungguhnya Engkauadalah Maha melihat (keadaan) kami". Allah berfirman:"Sesungguhnya telah diperkenankan permintaanmu, Hai Musa."(Taha: 25-36)

*****


{ولهم علي ذنب فأخاف أن یقتلون}

Dan aku berdosa terhadap mereka, maka aku takut mereka akanmembunuhku. (Asy-Syu'ara': 14)

Yakni karena aku telah membunuh seorang Qibti yang berakibataku keluar dari negeri Mesir.

{قال كلا}

Allah berfirman, "Jangan takut." (Asy-Syu'ara': 15)

Allah Swt. berfirman kepada Musa, "Janganlah kamu merasatakut terhadap sesuatu pun yang kamu pikirkan itu." Ayat inisemakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayatlain, yaitu:

قال سنشد عضدك بأخیك ونجعل لكما سلطانا فلا یصلون إلیكمابآیاتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون

Allah berfirman, “Kami akan membantumu dengan saudaramu,dan Kami berikan kepadamu berdua kekuasaan yang besar, makamereka tidak dapat mencapaimu; (berangkatlah kamu berdua)dengan membawa mukjizat Kami, kamu berdua dan orang yangmengikuti kamulah yang menang."(Al-Qasas: 35)

Sedangkan firman Allah Swt.:

{فاذهبا بآیاتنا إنا معكم مستمعون}

maka pergilah kamu berdua dengan membawa ayat-ayat Kami(mukjizat-mukjizat); sesungguhnya Kami bersama kalianmendengarkan (apa-apa yang mereka katakan). (Asy-Syu'ara': 15)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

{إنني معكما أسمع وأرى}

sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar danmelihat. (Taha: 46)

Yaitu sesungguhnya Aku selalu bersama kamu berdua melaluipemeliharaan-Ku, penjagaan-Ku, pertolongan-Ku, dan dukungan-Ku.

****

Firman Allah Swt.:

{فأتیا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمین}

Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan katakanlaholehmu, "Sesungguhnya kami adalah rasul Tuhan semesta alam."(Asy-Syu'ara': 16)

Semakna dengan firman-Nya:

{إنا رسولا ربك}

Sesungguhnya kami berdua adalah utusan Tuhanmu. (Taha: 47)

Maksudnya, masing-masing dari kami adalah utusan Tuhankepadamu.

*****

{أن أرسل معنا بني إسرائیل}

Lepaskanlah Bani Israil (pergi) beserta kami. (Asy-Syu'ara': 17)

Yakni bebaskanlah mereka dari perbudakanmu, karenasesungguhnya mereka adalah hamba-hamba Allah yang berimandan bala tentara-Nya yang ikhlas, sekarang mereka berada di dalampenindasan dan penyiksaanmu yang merendahkan martabatmereka.

Setelah Musa mengatakan demikian, maka Fir'aun berpaling dansama sekali tidak mengindahkannya, lalu memandang ke arah Musadengan pandangan yang sinis dan meremehkan seraya berkataseperti yang diceritakan oleh firman-Nya:

ألم نربك فینا ولیدا ولبثت فینا من عمرك سنین

Bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami,waktu kamu masih kanak-kanak. (Asy-Syu'ara: 18), hingga akhirayat.

Yakni bukankah kamu orang yang pernah kami asuh di rumahkami dan di atas pelaminan kami, serta kami buat kamu hidupsenang selama beberapa tahun. Tetapi setelah itu kamu balaskebaikan itu dengan perbuatanmu itu; kamu telah membunuhseseorang dari kami dan mengingkari kesenangan yang pernahkuberikan kepadamu. Karena itulah Fir'aun mengatakan, sepertiyang disitir oleh firman-Nya:

{وأنت من الكافرین}

dan kamu termasuk golongan orang-orang yang tidak membalasbudi. (Asy-Syu'ara': 19)

Yang dimaksud dengan kafir dalam ayat ini ialah mengingkarinikmat yang pernah diberikan. Demikianlah menurut pendapat IbnuAbbas dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, lalu dipilih olehIbnu Jarir.

الین قال فعلتها إذا وأنا من الض

Berkata Musa, "Aku telah melakukannya, sedangkan aku diwaktu itu termasuk orang-orang yang khilaf." (Asy-Syu'ara': 20)

Artinya, saat itu aku masih belum diberi wahyu dan belummendapat nikmat kenabian dan kerasulan.

Ibnu Abbas r.a., Mujahid, Qatadah, dan Ad-Dahhak serta lain-lainnya mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:sedangkan aku termasuk orang-orang yang khilaf. (Asy-Syu'ara':20) Yakni termasuk orang-orang yang tidak mengerti.

Ibnu Juraij mengatakan bahwa memang demikianlah bacaan ayatini menurut qiraat Abdullah ibnu Mas'ud.

ا خفتكم ففررت منكم لم

Lalu aku lari meninggalkan kalian ketika aku takut kepada kalian.(Asy-Syu'ara': 21), hingga akhir ayat.

Itu adalah kisah dahulu dan sekarang lain lagi, sesungguhnya akusekarang telah diutus oleh Allah kepadamu. Jika kamu taat kepada-Nya, niscaya kamu selamat; dan jika kamu menentangnya, niscayakamu binasa. Kemudian Musa berkata, seperti yang disitir olehfirman-Nya:

{وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائیل}

Budi yang kamu limpahkan kepadaku itu adalah (disebabkan)kamu telah memperbudak Bani Israil. (Asy-Syu'ara': 22)

Yakni kebaikanmu kepadaku dan jerih payahmu mengasuhkuadalah imbalan dari perlakuan jahatmu terhadap Bani Israil, kamumemperbudak mereka dengan memaksa mereka kerja berat untukkepentinganmu dan rakyatmu. Maka apakah dapat mencukupikebaikanmu kepada seseorang dari mereka untuk menutupi

kejahatanmu kepada mereka seluruhnya. Dengan kata lain, dapatdiartikan bahwa jasa yang telah kamu sebutkan itu tiada artinya biladibandingkan dengan kejahatan yang telah kamu lakukan.


ماوات والأرض وما قال فرعون وما رب العالمین (23) قال رب السبینهما إن كنتم موقنین (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قاللین (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إلیكم ربكم ورب آبائكم الأولمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بینهما إن كنتمتعقلون (28)

Fir'aun bertanya, "Siapa Tuhan semesta alam itu?" Musamenjawab, "Tuhan Pencipta langit dan bumi, dan apa-apa yang diantara keduanya (itulah Tuhan kalian), jika kalian (orang-orang)mempercayai-Nya." Berkata Fir'aun kepada orang-orangsekelilingnya, "Apakah kalian tidak mendengarkan?" Musa berkata(pula), "Tuhan kalian dan Tuhan nenek moyang kalian yang dahulu."Fir'aun berkata, "Sesungguhnya Rasul kalian yang diutus kepadakamu sekalian benar-benar orang gila." Musa berkata, "Tuhan yangmenguasai timur dan barat dan apa yang ada di antara keduanya(itulah Tuhan kalian) jika kalian mempergunakan akal.

Allah Swt. berfirman, menceritakan kekafiran Fir'aun,kedurhakaan, keingkaran, dan keterlewatbatasannya; yang hal initergambarkan melalui ucapannya yang disitir oleh firman-Nya:

{وما رب العالمین}

Siapakah Tuhan semesta alam itu? (Asy-Syu'ara': 23)

Demikian itu karena ia mengatakan kepada kaumnya,sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya:

{ما علمت لكم من إله غیري}

aku tidak mengetahui tuhan bagi kalian selain aku. (Al-Qasas: 38)


{فاستخف قومه فأطاعوه}

Maka Fir'aun mempengaruhi kaumnya (dengan perkataan itu),lalu mereka patuh kepadanya. (Az-Zukhruf: 54)

Mereka mengingkari adanya Tuhan Yang Maha Pencipta, danmeyakini bahwa tiada tuhan bagi mereka selain Fir'aun. SetelahMusa berkata kepadanya, "Sesungguhnya aku adalah utusanTuhanku, Tuhan semesta alam." Maka Fir'aun bertanya kepadaMusa, "Siapakah Tuhan yang kamu duga bahwa Dia adalah Tuhansemesta alam selainku?" Demikianlah menurut penafsiran ulamaSalaf dan para imam Khalaf. Sehingga As-Saddi mengatakan bahwaayat ini sama maknanya dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu:

{قال فمن ربكما یا موسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيءخلقه ثم هدى}

Berkata Fir'aun, "Maka siapakah Tuhanmu berdua, hai Musa?"Musa berkata, "Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikankepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinyapetunjuk." (Taha: 49-50)

Orang dari kalangan ahli logika dan lain-lainnya menduga bahwapertanyaan, ini menyangkut jati diri. Sesungguhnya dia keliru.Karena sesungguhnya Fir'aun tidaklah mengakui keberadaan TuhanYang Maha Pencipta, yang karenanya dia menanyakan tentang jatidiri-Nya. Bahkan Fir'aun adalah orang yang sama sekali ingkarterhadap keberadaan-Nya, menurut pengertian lahiriah ayat,sekalipun semua hujah dan bukti telah ditegakkan terhadap dirinya.Pada saat itu Musa menjawab, setelah Fir'aun bertanya tentangTuhan semesta alam:

موات والأرض وما بینهما} {قال رب الس

Musa menjawab, "Tuhan Pencipta langit dan bumi, dan apa-apayang ada di antara keduanya (itulah Tuhan kalian)." (Asy-Syu'ara':24)

Yakni Dia Pencipta kesemuanya, Yang memilikinya, Yangmengaturnya dan Yang menjadi Tuhannya, tiada sekutu bagi-Nya.Dia adalah Pencipta seluruh segala sesuatu, baik alam langit dansemua yang ada padanya —seperti bintang-bintang yang tetap,yang beredar, dan yang bersinar— maupun alam bawah besertasegala sesuatu yang ada padanya —seperti lautan, padang pasir,

gunung-gunung, pepohonan, hewan-hewan, tumbuh tumbuhan, danbuah-buahan— serta yang ada di antara keduanya —seperti udaradan burung-burung—juga segala sesuatu yang ada di udara;semuanya adalah hamba Allah, tunduk, dan patuh kepada-Nya.

{إن كنتم موقنین}

jika kamu sekalian (orang-orang) mempercayai-Nya. (Asy-Syu'ara': 24)

Maksudnya, jika kalian mempunyai hati berkeyakinan dan matayang tajam. Maka pada saat itu Fir'aun berpaling ke arah orang-orang yang ada di sekitarnya yang terdiri dari pemuka-pemukakaumnya dan para hulubalang pembantunya seraya berkata kepadamereka dengan nada sinis dan tidak percaya yang maksudnyaditujukan kepada Musa, sebagai jawaban dari ucapannya:

{ألا تستمعون}

Apakah kalian tidak mendengarkan? (Asy-Syu'ara': 25)

Yakni apakah kalian tidak heran dengan orang ini yang mendugabahwa kalian mempunyai Tuhan selain aku? Maka Musa berkatakepada mereka:

لین} {ربكم ورب آبائكم الأو

Tuhan kalian dan Tuhan nenek moyang kalian yang dahulu. (Asy-Syu'ara': 26)

Yaitu yang telah menciptakan kalian dan nenek moyang kalianyang terdahulu sebelum Fir'aun ada.

قال إن رسولكم الذي أرسل إلیكم لمجنون

Fir'aun berkata, "Sesungguhnya Rasul kalian yang diutus kepadakalian benar-benar orang gila." (Asy-Syu'ara': 27)

Yakni tidak berakal dalam pengakuannya yang mengatakanbahwa ada tuhan lain selain aku.

{قال}

Musa berkata. (Asy-Syu'ara': 28)

Musa berkata kepada orang-orang yang telah ditipu oleh Fir'aunmelalui dakwaan palsunya itu, sebagaimana yang disebutkan olehfirman berikut:

{رب المشرق والمغرب وما بینهما إن كنتم تعقلون}

Tuhan yang menguasai timur dan barat dan apa yang ada diantara keduanya (itulah Tuhan kalian) jika kalian mempergunakanakal. (Asy-Syu'ara': 28)

Artinya Dialah yang menjadikan timur sebagai tempat terbitnyabintang-bintang, dan menjadikan barat sebagai tempattenggelamnya bintang-bintang, baik yang tetap maupun yangberedar, sesuai dengan tatanan yang telah ditundukkan dan diaturoleh-Nya. Dengan kata lain, jika tuhan yang kalian dakwakan

sebagai tuhan kalian sebenarnya, hendaklah ia membalikkantatanan tersebut dengan menjadikan arah timur menjadi barat danbarat menjadi timur. Semakna dengan apa yang disebutkan dalamayat lain melalui firman-Nya:

{الذي حاج إبراهیم في ربه أن آتاه االله الملك إذ قال إبراهیمربي الذي یحیي ویمیت قال أنا أحیي وأمیت قال إبراهیم فإن االلهمس من المشرق فأت بها من المغرب} یأتي بالش

orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya (Allah) karenaAllah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan(kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan, "Tuhanku ialah Yangmenghidupkan dan mematikan, "orang itu berkata, "Saya dapatmenghidupkan dan mematikan." Ibrahim berkata, "SesungguhnyaAllah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dia daribarat." (Al-Baqarah: 258), hingga akhir ayat.

Karena itulah setelah Fir'aun merasa kalah dan tidak punyaalasan lagi untuk mendebat, maka ia beralih menggunakankekuasaan dan kekuatan serta pengaruhnya. Dia menduga bahwacara tersebut bermanfaat bagi dirinya dan berpengaruh langsungterhadap Musa a.s., seperti yang disebutkan dalam firmanselanjutnya:


قال لئن اتخذت إلها غیري لأجعلنك من المسجونین (29) قال أولوادقین (31) جئتك بشيء مبین (30) قال فأت به إن كنت من الص

فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبین (32) ونزع یده فإذا هي بیضاءللناظرین (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر علیم (34) یرید أنیخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاهار علیم (37) وابعث في المدائن حاشرین (36) یأتوك بكل سح

Fir'aun berkata, "Sungguh jika kamu menyembah Tuhan selainaku, benar-benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yangdipenjarakan." Musa berkata, "Dan apakah (kamu akan melakukanitu) kendatipun aku tunjukkan kepadamu sesuatu (keterangan) yangnyata?" Fir'aun berkata, "Datangkanlah sesuatu (keterangan) yangnyata itu, jika kamu termasuk orang-orang yang benar?" Maka Musamelemparkan tongkatnya, yang tiba-tiba tongkat itu (menjadi) ularyang nyata. Dan ia menarik tangannya (dari dalam bajunya), makatiba-tiba tangan itu jadi putih (bersinar) bagi orang-orang yangmelihatnya. Fir'aun berkata kepada pembesar-pembesar yangberada di sekelilingnya, "Sesungguhnya Musa ini benar-benarseorang ahli sihir yang pandai, ia hendak mengusir kalian dari negerikalian sendiri dengan sihirnya; maka karena itu apakah yang kaliananjurkan?" Mereka menjawab, "Tundalah (urusan) dia dansaudaranya dan kirimkanlah ke seluruh negeri orang-orang yangakan mengumpulkan (ahli sihir), niscaya mereka akanmendatangkan semua ahli sihir yang pandai kepadamu.

Setelah hujah ditegakkan terhadap Fir'aun dengan keteranganyang jelas dan rasional, Fir'aun memakai sarana lain untukmengalahkan Musa, yaitu dengan kekuasaan dan kekuatannya.Fir'aun merasa yakin bahwa dia tidak dapat melanjutkanperdebatannya dan kalah dari Musa, maka tiada cara lain kecuali

hanya dengan menggunakan kekuasaannya. Untuk itu ia berkata,seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

{لئن اتخذت إلها غیري لأجعلنك من المسجونین}

Sungguh jika kamu menyembah Tuhan selain aku, benar-benaraku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan. (Asy-Syu'ara': 29)

Maka Musa menjawab:

{أولو جئتك بشيء مبین}

Dan apakah (kamu akan melakukan ini) kendatipun aku tunjukkankepadamu sesuatu (keterangan) yang nyata? (Asy-Syu'ara': 30)

Yakni bukti yang pasti lagi jelas.

ادقین فألقى عصاه فإذا هي ثعبان {قال فأت به إن كنت من الصمبین}

Fir'aun berkata, "Datangkanlah sesuatu (keterangan) yang nyataitu, jika kamu termasuk orang-orang yang benar." Maka Musamelemparkan tongkatnya yang tiba-tiba tongkat itu (menjadi) ularyang nyata. (Asy-Syu'ara': 31-32)

Yaitu jelas dan terang, kelihatan nyata sangat besar mempunyaikaki-kaki dan mulut yang besar serta bentuknya yang sangatmengerikan.

{ونزع یده} أي: من جیبه {فإذا هي بیضاء للناظرین}

Dan ia menarik tangannya (dari dalam bajunya), maka tiba-tibatangan itu jadi putih (bersinar) bagi orang-orang yang melihatnya.(Asy-Syu'ara': 33)

Maksudnya, berkilauan seperti sinar rembulan. Maka denganserta merta karena terdorong oleh sikap angkuhnya, iamendustakan dan mengingkari hal tersebut, lalu ia berkata kepadaorang-orang yang ada di sekelilingnya:

{إن هذا لساحر علیم}

Sesungguhnya Musa itu benar-benar seorang ahli sihir yangpandai. (Asy-Syu'ara': 34), hingga akhir ayat.

Yakni seorang yang pakar dan mahir dalam ilmu sihir. Fir'aunmelancarkan hasutannya kepada mereka, bahwa apa yangdikemukakan oleh Musa itu termasuk ilmu sihir, bukan mukjizat.Kemudian dia mengasung mereka dan menggerakkan mereka untukmenentang Musa dan mengingkarinya. Untuk itu ia berkata:

یرید أن یخرجكم من أرضكم بسحره

ia hendak mengusir kalian dari negeri kalian sendiri dengansihirnya. (Asy-Syu'ara': 35), hingga akhir ayat.

Yaitu bermaksud memperoleh simpati hati orang-orang agarmengikutinya dengan melalui pertunjukkannya itu, sehingga parapendukung dan para pembantunya bertambah banyak, dan akhirnya

dia akan mengalahkan negeri kalian ini, lalu merebutnya dari tangankalian. Maka berilah aku saran apa yang harus kulakukanterhadapnya?

ار {قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرین یأتوك بكل سحعلیم}

Mereka menjawab, "Tundalah (urusan) dia dan saudaranya dankirimkanlah ke seluruh negeri orang-orang yang akanmengumpulkan (ahli sihir), niscaya mereka akan mendatangkansemua ahli sihir yang pandai kepadamu. (Asy-Syu'ara': 36-37)

Maksudnya, tangguhkanlah urusan dia dan saudaranya itusebelum kamu menghimpunkan semua pakar tukang sihir dariseluruh kota-kota besar negerimu untuk menghadapinya. Merekaakan mendatangkan hal yang semisal dengan apa yangdidatangkannya, dan akhirnya kamulah yang menang dan mendapatdukungan. Maka Fir'aun menyetujui saran dan usul mereka itu.Padahal hal ini merupakan makar dari Allah terhadap mereka untukmenundukkan mereka dalam pertandingan tersebut. Karena semuaorang akan berkumpul di suatu lapangan untuk menyaksikannya;dan kelak mukjizat-mukjizat Allah, hujah-hujah, serta bukti-bukti-Nyaakan menang di hadapan mata semua manusia di siang hari bolong.


حرة لمیقات یوم معلوم (38) وقیل للناس هل أنتم فجمع السا حرة إن كانوا هم الغالبین (40) فلم مجتمعون (39) لعلنا نتبع الس

حرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبین (41) جاء السبین (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم قال نعم وإنكم إذا لمن المقرة فرعون إنا لنحن ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصیهم وقالوا بعزالغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما یأفكون (45)حرة ساجدین (46) قالوا آمنا برب العالمین (47) رب فألقي السموسى وهارون (48)

Lalu dikumpulkanlah ahli-ahli sihir pada waktu yang ditetapkan dihari yang maklum, dan dikatakan kepada orang banyak,"Berkumpullah kamu sekalian, semoga kita mengikuti ahli-ahli sihirjika mereka adalah orang-orang yang menang." Maka tatkala ahli-ahli sihir datang, mereka bertanya kepada Fir'aun, "Apakah kamisungguh-sungguh mendapat upah yang besar jika kami adalahorang-orang yang menang?" Fir'aun menjawab, "Ya. Kalau demikian,sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan menjadi orang yangdidekatkan (kepadaku)." Berkatalah Musa kepada mereka,"Lemparkanlah apa yang hendak kalian lemparkan." Lalu merekamelemparkan tali temali dan tongkat-tongkat mereka dan berkata,"Demi kekuasaan Fir'aun, sesungguhnya kami benar-benar akanmenang." Kemudian Musa melemparkan tongkatnya, maka tiba-tibaia menelan benda-benda palsu yang mereka ada-adakan itu. Makatersungkurlah ahli-ahli sihir sambil bersujud (kepada Allah). Merekaberkata, "Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, (yaitu) TuhanMusa dan Harun."

Allah Swt. menceritakan perdebatan antara Musa a.s. dan orang-orang Qibti dalam surat Al-A'raf, surat Taha, dan surat Asy-Syu'ara'ini. Demikian itu karena orang-orang Qibti bermaksud memadamkan

cahaya Allah dengan mulut mereka, maka Allah menolak. Dia tetapakan menyempurnakan cahaya-Nya, sekalipun orang-orang kafirtidak menyukainya. Demikianlah perihal kekufuran dan keimanan,tidak sekali-kali keduanya berhadapan dan berbenturan, melainkaniman dapat mengalahkannya.

{بل نقذف بالحق على الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق ولكم الویلا تصفون} مم

Sebenarnya Kami melontarkan yang hak kepada yang batil, laluyang hak itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yangbatil itu lenyap. Dan kecelakaanlah bagi kalian disebabkan kalianmenyifati (Allah dengan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya). (Al-Anbiya: 18)

{وقل جاء الحق وزهق الباطل}

Dan katakanlah, "Yang benar telah datang dan yang batil telahlenyap."(Al-Isra': 81), hingga akhir ayat.

Para ahli sihir datang dari segenap penjuru negeri Mesir, merekadiundang oleh Fir'aun, pada masa itu mereka adalah orang yangpaling pandai dan paling pakar dalam ilmu sihir dan paling ahli dalammembuat ilusi pandangan mata orang lain. Para ahli sihir yangdikumpulkan oleh Fir'aun jumlahnya sangat banyak; menurut suatupendapat jumlah mereka dua belas ribu orang. Menurut pendapatyang lain lima belas ribu orang; menurut pendapat yang lainnya lagitujuh belas ribu orang. Ada yang mengatakan bahwa jumlah merekasembilan belas ribu orang, ada yang mengatakan tiga puluh ribuorang lebih, ada yang mengatakan delapan puluh ribu orang, ada

pula yang mengatakan lebih dari itu; hanya Allah-lah Yang MahaMengetahui tentang jumlah mereka yang sebenarnya.

Ibnu Ishaq mengatakan bahwa mereka dapat terhimpunkanberkat usaha empat orang dari kalangan mereka yang merupakanpara pemimpin mereka, yaitu Sabur, Azur, Hat-hat, dan Musaffa.Dan orang-orang mencurahkan perhatiannya secara penuh untukmenghadiri pertemuan tersebut. Seseorang dari mereka ada yangmengatakan seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

حرة إن كانوا هم الغالبین لعلنا نتبع الس

semoga kita mengikuti ahli-ahli sihir jika mereka adalah orang-orang yang menang. (Asy-Syu'ara': 40)

Mereka tidak mengatakan, "Semoga kita mengikuti yang hak,baik itu berasal dari para ahli sihir ataupun dari Musa." Hal ini tiadalain menunjukkan bahwa rakyat itu mengikuti agama raja (pemimpin)mereka.

حرة} ا جاء الس {فلم

Maka tatkala ahli-ahli sihir datang. (Asy-Syu'ara': 41)

Yakni tiba di majelis Fir'aun yang saat itu mereka telahmenyediakan bagi Fir'aun panggung khusus. Fir'aunmenghimpunkan para pelayannya, para hulubalangnya, parapembantu, dan para pemimpin negeri serta semua bala tentaranegerinya. Lalu para ahli sihir berdiri di hadapan Fir'aun serayameminta kebaikan darinya dan berada dekat dengannya jika merekaberoleh kemenangan. Yakni inikah tujuan yang karenanya engkau

menghimpunkan kami? Mereka berkata, seperti yang disebutkanoleh firman-Nya:

{أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبین * قال نعم وإنكم إذا لمنبین} المقر

"Apakah kami sungguh-sungguh mendapat upah yang besar jikakami adalah orang-orang yang menang?" Fir'aun menjawab, "Ya.Kalau demikian, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akanmenjadi orang yang didekatkan (kepadaku)." (Asy-Syu'ara': 41 -42)

Maksudnya, selain memenuhi apa yang kalian minta, aku akanmenjadikan kalian sebagai orang-orang terdekatku dan temansemajelisku, lalu mereka kembali ke tempat pertandingan.

ل من ألقى * قال ا أن نكون أو ا أن تلقي وإم {قالوا یا موسى إمبل ألقوا}

(Setelah mereka berkumpul) mereka berkata, "Hai Musa(pilihlah), apakah kamu yang melemparkan (dahulu) atau kamikahorang yang mula-mula melemparkan?" Berkata Musa, "Silakankamu sekalian melemparkan." (Taha: 65-66)

Dalam surat ini disingkat, Musa berkata kepada mereka:

ة {ألقوا ما أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصیهم وقالوا بعزفرعون إنا لنحن الغالبون}

"Lemparkanlah apa yang hendak kalian lemparkan." Lalu merekamelemparkan tali temali dan tongkat-tongkat mereka dan berkata,"Demi kekuasaan Fir'aun, sesungguhnya kami benar-benar akanmenang."(Asy-Syu'ara': 43-44)

Ucapan seperti ini sama dengan yang biasa dikatakan oleh orangawam yang jahil bila hendak melakukan sesuatu yang penting,"Demi pahala si Fulan." Dalam surat Al-A'raf disebutkan oleh AllahSwt. melalui firman-Nya:

{سحروا أعین الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظیم}

mereka menyulap mata orang dan menjadikan orang banyak itutakut serta mereka mendatangkan sihir yang besar (menakjubkan).(Al-A'raf: 116)

Dan di dalam surat Taha disebutkan melalui firman-Nya:

{فإذا حبالهم وعصیهم یخیل إلیه من سحرهم أنها تسعى *فأوجس في نفسه خیفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى *وألق ما في یمینك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كید ساحر ولا یفلحاحر حیث أتى} الس

Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, terbayangkepada Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka.Maka Musa merasa takut dalam hatinya. Kami berkata: "Janganlahkamu takut, Sesungguhnya kamulah yang paling unggul (menang).dan lemparkanlah apa yang ada ditangan kananmu, niscaya ia akanmenelan apa yang mereka perbuat. "Sesungguhnya apa yang

mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka). dan tidakakan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang". (Taha: 66 -69)

Dan dalam surat Asy-Syu'ara' ini disebutkan oleh firman-Nya:

{فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما یأفكون}

Kemudian Musa melemparkan tongkatnya, maka tiba-tiba iamenelan benda-benda palsu yang mereka ada-adakan itu. (Asy-Syu'ara': 45)

Yakni menyambar dan mengumpulkan semuanya dari setiappenjuru, lalu menelannya dan tidak meninggalkan sesuatu pundarinya. Allah Swt. telah berfirman:

فوقع الحق وبطل ما كانوا یعملون

Karena itu, nyatalah yang benar dan batallah yang selalu merekakerjakan. (Al-A'raf: 118)

sampai dengan firman-Nya:

رب موسى وهارون

(yaitu) Tuhan Musa dan Harun. (Al-A'raf: 122)

Hal ini merupakan suatu peristiwa yang sangat besar yangmembuktikan kemenangan mukjizat yang nyata, sekaligus sebagaihujah yang mematikan. Demikian itu karena orang-orang yangdiandalkan oleh Fir'aun untuk dapat menang menjadi kalah dan

tunduk serta beriman kepada Musa pada saat itu juga, dan merekabersujud kepada Allah Tuhan semesta alam yang telah mengutusMusa dan Harun dengan hak dan mukjizat yang cemerlang. Fir'aunmengalami kekalahan yang fatal yang belum pernah ada kekalahansemisal dengan apa yang dialaminya. Akan tetapi, Fir'aun adalahorang yang sangat kurang ajar terhadap Allah; semoga laknat Allah,para malaikat, dan semua manusia menimpanya. Maka ia denganrasa angkuh, ingkar, dan sombongnya mulai memutarbalikkankenyataan, lalu ia mengancam para ahli sihir itu melalui ucapannyayang disitir oleh firman-Nya:

حر} {إنه لكبیركم الذي علمكم الس

Sesungguhnya dia benar-benar pemimpin kalian yangmengajarkan sihir kepada kalian. (Asy-Syu'ara': 49)

Dan firman-Nya:

{إن هذا لمكر مكرتموه في المدینة}

sesungguhnya perbuatan ini adalah suatu muslihat yang telahkalian rencanakan di dalam kota ini. (Al-A'raf: 123), hingga akhirayat. .


حر {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبیركم الذي علمكم السعن أیدیكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فلسوف تعلمون لأقط

أجمعین (49) قالوا لا ضیر إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أنل المؤمنین (51) } یغفر لنا ربنا خطایانا أن كنا أو

Fir'aun berkata, "Apakah kamu sekalian beriman kepada Musasebelum aku memberi izin kepada kalian? Sesungguhnya dia benar-benar pemimpin kalian yang mengajarkan sihir kepada kalian, makakalian nanti pasti benar-benar akan mengetahui (akibat perbuatankalian); sesungguhnya aku akan memotong tangan kalian dan kakikalian dengan bersilangan dan aku akan menyalib kalian semuanya."Mereka berkata, "Tidak ada kemudaratan (bagi kami);sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami,sesungguhnya kami amat menginginkan bahwa Tuhan kami akanmengampuni kesalahan kami, karena kami adalah orang-orang yangpertama-tama beriman."

Fir'aun mengancam para ahli sihir, tetapi ancamannya tidakberpengaruh sedikit pun pada mereka, bahkan tiada menambahkanpada diri mereka ancaman itu selain iman dan berserah diri kepadaAllah, Tuhan semesta alam. Demikian itu karena Allah telahmenyingkapkan dari kalbu para ahli sihir itu hijab kekafiran danmenampakkan kepada mereka perkara yang hak melaluipengetahuan mereka yang tidak diketahui oleh kaumnya, bahwa apayang didatangkan oleh Musa itu bukanlah bersumber dari manusia,melainkan dari Allah yang telah mendukungnya dan menjadikannyasebagai hujah dan dalil yang menunjukkan kebenaran dari apa yangdisampaikan oleh Musa. Karena itulah maka Fir'aun berkata kepadapara ahli sihirnya, seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

{آمنتم له قبل أن آذن لكم}

Apakah kamu sekalian beriman kepada Musa sebelum akumemberi izin kepada kalian? (Asy-Syu'ara': 49)

Maksudnya, sudah seharusnya bagi kalian meminta izin terlebihdahulu kepadaku sebelum memutuskan, dan janganlah kalianmelalaikan aku dalam hal tersebut. Jika aku mengizinkan kalian,maka kalian boleh melakukannya; dan jika aku cegah kalian, makakalian harus mencegah pula, karena sesungguhnya akulahpenguasa yang ditaati.

حر} {إنه لكبیركم الذي علمكم الس

Sesungguhnya dia benar-benar pemimpin kalian yangmengajarkan sihir kepada kalian. (Asy-Syu'ara': 49)

Ini merupakan kilah Fir'aun yang semua orang mengetahuikebatilannya, karena sesungguhnya para ahli sihir itu belum pernahbertemu dengan Musa sebelum hari pertandingan itu. Maka manamungkin Musa dikatakan sebagai pemimpin mereka yangmengajarkan kepada mereka ilmu sihir? Hal seperti ini jelas tidakakan dikatakan oleh seorang pun yang berakal sehat.

Kemudian Fir'aun mengancam akan memotong tangan dan kakimereka, lalu menyalib mereka. Maka mereka menjawab, sepertiyang disebutkan oleh firman-Nya:

{لا ضیر}

Tidak ada kemudaratan (bagi kami). (Asy-Syu'ara': 50)

Yakni tiada halangan dan tiada mudarat bagi kami, serta kamitidak peduli dengan ancaman itu.

{إنا إلى ربنا منقلبون}

sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (Asy-Syu'ara': 50)

Yaitu kembali kami hanya kepada Allah Swt., dan Dia tidak akanmenyia-nyiakan pahala orang yang berbuat baik dalam amalnya.Tiada sesuatu pun dari apa yang engkau lakukan terhadap kamisamar bagi-Nya, dan Dia kelak akan membalas kami denganpembalasan yang sempurna atas hal tersebut. Karena itulahdisebutkan oleh firman selanjutnya:

{إنا نطمع أن یغفر لنا ربنا خطایانا}

sesungguhnya kami amat menginginkan bahwa Tuhan kami akanmengampuni kami. (Asy-Syu'ara': 51)

Yakni atas dosa-dosa yang telah kami lakukan, dan perbuatansihir yang engkau paksakan kepada kami untuk melakukannya.

ل المؤمنین} {أن كنا أو

karena kami adalah orang-orang yang pertama-tama beriman.(Asy-Syu'ara':51)

disebabkan kami adalah orang Qibti pertama yang mula-mulaberiman. Maka Fir'aun membunuh mereka semuanya.


{وأوحینا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسلفرعون في المدائن حاشرین (53) إن هؤلاء لشرذمة قلیلون (54)وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجمیع حاذرون (56) فأخرجناهم منجنات وعیون (57) وكنوز ومقام كریم (58) كذلك وأورثناها بنيإسرائیل (59) }

Dan Kami wahyukan (perintahkan) kepada Musa, "Pergilah dimalam hari dengan membawa hamba-hamba-Ku (Bani Israil),karena sesungguhnya kamu sekalian akan disusuli." KemudianFir'aun mengirimkan orang yang mengumpulkan (tentaranya) kekota-kota. (Fir'aun berkata), "Sesungguhnya mereka (Bani Israil)benar-benar golongan kecil, dan sesungguhnya mereka membuathal-hal yang menimbulkan amarah kita, dan sesungguhnya kitabenar-benar golongan yang selalu berjaga-jaga. Maka Kamikeluarkan. Fir'aun dan kaumnya dari taman-taman dan mata air, dan(dari) perbendaharaan dan kedudukan yang mulia, demikianlahhalnya dan Kami anugerahkan semuanya (itu) kepada Bani Israil.

Setelah Musa tinggal cukup lama di negeri Mesir dan telahmenegakkan hujah-hujah Allah dan bukti-bukti dari-Nya terhadapFir'aun dan bala tentaranya, sekalipun mereka tetap bersikapangkuh dan ingkar,' sehingga tiada yang tersisa bagi mereka selainazab dan pembalasan Allah. Maka Allah memerintahkan kepadaMusa a.s. agar keluar di malam hari membawa Bani Israil keluar darinegeri Mesir, lalu membawa mereka menuju ke tempat yang telahdiperintahkan agar Musa membawa mereka ke tempat itu.

Musa a.s. melakukan apa yang diperintahkan oleh Tuhannya.Musa keluar membawa mereka setelah meminjam banyak

perhiasan dari kaum Fir'aun. Menurut keterangan yang diperolehdari sejumlah ahli tafsir, Musa membawa mereka keluar dari negeriMesir di malam purnama saat rembulan terbit. Mujahid rahimahullahmengatakan bahwa pada malam itu terjadi gerhana bulan, hanyaAllah-lah Yang Maha Mengetahui kebenarannya. Disebutkan pulabahwa Musa a.s. menanyakan tentang kuburan Yusuf a.s., lalu iaditunjukkan oleh seorang nenek-nenek dari kalangan Bani Israil.Maka Musa membawa peti jenazah Nabi Yusuf pergi bersamamereka. Menurut suatu pendapat, Musa sendirilah yang memanggulpeti itu. Disebutkan pula Nabi Yusuf a.s. pernah berwasiat bahwaapabila Bani Israil keluar (dari Mesir), hendaknya merekamembawanya pergi bersama mereka.

Kisah mengenai hal ini disebutkan di dalam sebuah hadis yangdiriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim rahimahullah.

ثنا عبد االله بن عمر بن أبان بن ثنا علي بن الحسین، حد حدثنا ابن فضیل عن عبد االله بن أبي إسحاق، عن ابن أبي صالح، حدبردة، عن أبیه، عن أبي موسى قال: نزل رسول االله صلى االله علیهوسلم بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول االله صلى االله علیه وسلم:تعاهدنا. فأتاه الأعرابي فقال له رسول االله صلى االله علیه وسلم:"ما حاجتك؟ " قال ناقة برحلها وأعنز یحتلبها أهلي، فقال:"أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائیل؟ " فقال له أصحابه:ا أراد أن وما عجوز بني إسرائیل یا رسول االله؟ قال: "إن موسى لمریق، فقال لبني إسرائیل: ما هذا؟ فقال یسیر ببني إسرائیل أضل الط

ا لام لم دثك أن یوسف علیه الس له علماء بني إسرائیل: نحن نححضره الموت أخذ علینا موثقا من االله ألا نخرج من مصر حتى ننقلتابوته معنا، فقال لهم موسى: فأیكم یدري أین قبر یوسف؟ قالوا:ما یعلمه إلا عجوز لبني إسرائیل. فأرسل إلیها فقال لها: دلیني علىقبر یوسف. فقالت: واالله لا أفعل حتى تعطیني حكمي. قال لها: وماحكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة. فكأنه ثقل علیه ذلك،فقیل له: أعطها حكمها. قال: فانطلقت معهم إلى بحیرة -مستنقعا أنضبوه قالت: احتفروا، ماء -فقالت لهم: أنضبوا هذا الماء. فلمریق مثل ا احتملوه إذا الط ا احتفروا استخرجوا قبر یوسف، فلم فلمضوء النهار

Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnulHusain, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Umar ibnuAban ibnu Saleh, telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudail, dariYunus ibnu Abu Ishaq, dari Ibnu Abu Burdah, dari ayahnya, dari AbuMusa yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah singgah dirumah seorang Badui, lalu orang Badui itu menghormatinya. MakaRasulullah Saw. bersabda, "Engkau telah menghormati kami."Kemudian orang Badui itu datang kepada Rasulullah Saw. LaluRasul Saw. bertanya, "Apa keperluanmu ?" Orang Badui itumenjawab, "Unta lengkap dengan pelananya dan kambing betinayang akan menjadi kambing perahan keluargaku." Maka RasulullahSaw. bersabda, "Apakah kamu tidak mampu berbuat seperti apayang dilakukan oleh seorang wanita tua Bani Israil?" Para sahabat

bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan wanitatua Bani Israil?" Rasulullah Saw. menjawab, bahwa sesungguhnyaMusa a.s. ketika hendak membawa pergi Bani Israil di malam harisesat jalan. Maka ia bertanya kepada kaum Bani Israil, "Mengapademikian?" Salah seorang ulama Bani Israil menjawab, "Kami akanbercerita kepadamu bahwa sesungguhnya Yusuf a.s. ketikamenjelang kewafatannya telah mengambil suatu janji atas diri kamidengan nama Allah, bahwa kami tidak boleh keluar meninggalkannegeri Mesir sebelum membawa peti jenazahnya bersama-samakami." Maka Musa berkata kepada mereka, "Siapakah di antarakalian yang mengetahui kuburan Yusuf?" Mereka menjawab, "Tiadaseorang pun yang mengetahuinya kecuali seorang nenek BaniIsrail." Kemudian Musa memanggil nenek itu dan berkatakepadanya, "Tunjukkanlah kepadaku tempat kuburan Yusuf." Sinenek menjawab, "Demi Allah, aku tidak akan menunjukkannyasebelum kamu memberikan upahnya kepadaku." Musa bertanya,"Lalu apakah upah yang kau minta?" Si nenek berkata, "Upahkuialah hendaknya aku dapat bersamamu di dalam surga." Musamerasa keberatan dengan permintaannya itu, lalu dikatakan kepadaMusa, "Berilah saja upahnya itu." Kemudian si nenek pergi bersamamereka ke sebuah danau (rawa), lalu ia berkata kepada mereka,"Keringkanlah air rawa ini." Setelah mereka mengeringkannya, sinenek berkata, "Galilah tempat ini." Maka mereka menggalinya danmengeluarkan peti jenazah Yusuf. Setelah mereka membawanya,tiba-tiba jalan menjadi terang seperti cahaya siang hari bagi mereka.

Hadis ini garib sekali, yang lebih mendekati kebenaran predikathadis ini mauquf, hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Pada pagi harinya ternyata di tempat perkumpulan orang-orangBani Israil tidak terdapat seorang manusia pun. Keadaan inimembuat Fir'aun murka dan bertambah kebenciannya terhadapBani Israil. Hal tersebut merupakan takdir Allah yang menghendaki

kebinasaannya. Maka Fir'aun memerintahkan kepada utusankilatnya untuk pergi ke berbagai kota guna memanggil semua balatentara seraya menyerukan:

{إن هؤلاء} -یعني: بني إسرائیل - {لشرذمة قلیلون}

Sesungguhnya mereka (Bani Israil) benar-benar golongan kecil.(Asy-Syu'ara': 54)

Maksudnya, kaum Bani Israil itu kecil jumlahnya bila dibandingkandengan kekuatan kita.

{وإنهم لنا لغائظون}

dan sesungguhnya mereka membuat hal-hal yang menimbulkanamarah kita. (Asy-Syu'ara': 55)

Yaitu setiap waktu sampai kepada kita dari mereka hal-hal yangmembuat kita marah.

{وإنا لجمیع حاذرون}

dan sesungguhnya kita benar-benar golongan yang selaluberjaga-jaga. (Asy-Syu'ara': 56)

Yaitu kita setiap waktu bersikap waspada terhadap bahaya yangditimbulkan oleh musuh. Dan segolongan ulama salaf membacanyaHaziruna. Artinya selalu siap dengan senjata kita, dansesungguhnya aku hendak membasmi mereka sampai ke akar-

akarnya. Ternyata kejadiannya justru sebaliknya, dia dan balatentaranyalah yang binasa.

****

Firman Allah Swt.:

{فأخرجناهم من جنات وعیون وكنوز ومقام كریم}

Maka Kami keluarkan Fir'aun dan kaumnya dari taman-tamandan mata air, dan (dari) perbendaharaan dan kedudukan yang mulia.(Asy-Syu'ara': 57-58)

Artinya, mereka keluar dari kehidupan yang senang itu menujukepada kebinasaan; dan mereka meninggalkan tempat-tempattinggal yang tinggi-tinggi, kebun-kebun, sungai-sungai, harta benda,rezeki-rezeki yang berlimpah, dan kerajaan serta kedudukan yangberlimpah di dunia ini.

{كذلك وأورثناها بني إسرائیل}

demikianlah halnya dan Kami anugerahkan semuanya (itu)kepada Bani Israil. (Asy-Syu'ara': 59)

Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{وأورثنا القوم الذین كانوا یستضعفون مشارق الأرضومغاربها التي باركنا فیها}

Dan Kami pusakakan kepada kaum yang telah ditindas itu negeri-negeri bagian timur bumi dan bagian baratnya yang telah Kami beriberkah padanya. (Al-A'raf: 137), hingga akhir ayat.

Dan firman Allah Swt. lainnya, yaitu:

ة {ونرید أن نمن على الذین استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمونجعلهم الوارثین}

Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yangtertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan merekapemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi(bumi). (Al-Qasas: 5), hingga akhir ayat berikutnya.


ا تراءى الجمعان قال أصحاب موسى فأتبعوهم مشرقین (60) فلمإنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سیهدین (62) فأوحینا إلىود العظیم موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالط(63) وأزلفنا ثم الآخرین (64) وأنجینا موسى ومن معه أجمعین(65) ثم أغرقنا الآخرین (66) إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهمحیم (68) مؤمنین (67) وإن ربك لهو العزیز الر

Maka Fir'aun dan bala tentaranya dapat menyusuli mereka diwaktu matahari terbit. Maka setelah kedua golongan itu salingmelihat, berkatalah pengikut-pengikut Musa, "Sesungguhnya kita

benar-benar akan tersusul." Musa menjawab, "Sekali-kali tidak akantersusul; sesungguhnya Tuhanku besertaku, kelak Dia akanmemberi petunjuk kepadaku." Lalu Kami wahyukan kepada Musa"Pukullah lautan itu dengan tongkatmu." Maka terbelahlah lautan itu,dan tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar. Dan disanalah Kami dekatkan golongan yang lain. Dan Kami selamatkanMusa dan orang-orang yang besertanya semuanya. Dan Kamitenggelamkan golongan yang lain itu. Sesungguhnya pada yangdemikian itu benar-benar merupakan suatu tanda yang besar(mukjizat) tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dansesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah Yang Mahaperkasa lagiMaha Penyayang.

Sebagian ulama tafsir yang bukan hanya seorang mengatakanbahwa Fir'aun keluar dengan diiringi oleh iringan yang besar terdiridari. sejumlah besar orang-orang kerajaannya, yaitu para ahlimusyawarahnya, para patih, para hulubalang, para pembesarkerajaan, dan bala tentaranya. Adapun mengenai kisah yangdisebutkan oleh kebanyakan kisah Israiliyat yang menyebutkanbahwa Fir'aun berangkat dengan membawa sejuta enam ratuspasukan berkudanya; yang seratus ribunya antara lain terdiri darikuda yang hitam, maka kisah ini masih perlu dipertimbangkankebenarannya. Ka'bul Ahbar mengatakan bahwa di antara pasukanitu terdapat pasukan yang berkuda hitam, jumlah mereka delapanratus ribu orang; pendapat ini pun masih perlu dipertimbangkankebenarannya. Yang jelas kisah tersebut hanyalah kisah Israiliyatyang dilebih-lebihkan. Allah Swt. Yang Maha Mengetahuikebenarannya.

Apa yang dapat dijadikan pegangan adalah kisah yangdiberitakan oleh Al-Qur'an. Al-Qur'an tidak menyebutkan bilanganmereka karena tidak ada faedahnya, yang jelas mereka keluarseluruhnya (mengejar Musa dan Bani Israil).

{فأتبعوهم مشرقین}

Maka Fir'aun dan bala tentaranya dapat menyusuli mereka diwaktu matahari terbit. (Asy-Syu'ara': 60)

Yakni Fir'aun dan pasukannya berhasil mengejar mereka (danmereka kelihatan) di waktu matahari terbit.

ا تراءى الجمعان} {فلم

Maka setelah kedua golongan itu saling melihat. (Asy-Syu'ara':61)

Maksudnya, masing-masing dari kedua golongan itu dapatmelihat yang lainnya.

{قال أصحاب موسى إنا لمدركون}

berkatalah pengikut-pengikut Musa, "Sesungguhnya kita benar-benar akan tersusul." (Asy-Syu'ara': 61)

Demikian itu karena perjalanan mereka sampai di tepi pantai laut,yaitu Laut Merah. Di hadapan mereka terbentang laut yang luas,sedangkan di belakang mereka kelihatan Fir'aun dan balatentaranya mengejar mereka. Karena itulah mereka mengatakan:

{إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سیهدین}

"Sesungguhnya kita benar-benar akan tersusul." Musamenjawab, "Sekali-kali tidak akan tersusul; sesungguhnya Tuhankubesertaku, kelak Dia akan memberi petunjuk kepadaku." (Asy-Syu'ara': 61 -62)

Yakni tiada sesuatu pun dari hal yang kalian khawatirkan akanmenimpa kalian, karena sesungguhnya Allah Swt. Dialah yang telahmemerintahkanku untuk berjalan ke arah ini bersama kalian,sedangkan Dia tidak akan mengingkari janji-(Nya).

Saat itu Harun a.s. berada di barisan paling depan bersamaYusya' ibnu Nun, dan orang-orang yang beriman dari kalangankeluarga Fir'aun serta Musa berada di barisan tengah. Sebagiankalangan ulama tafsir yang bukan hanya seorang menyebutkanbahwa saat itu kaum Bani Israil berhenti, mereka tidak mengetahuiapa yang harus dilakukannya. Lalu Yusya' ibnu Nun atau orang-orang yang beriman dari kalangan keluarga Fir'aun berkata kepadaMusa a.s., "Hai Nabi Allah, apakah Tuhanmu memerintahkanmuberjalan ke tempat ini?" Musa menjawab, "Ya." Maka Fir'aun danpasukannya bertambah dekat, dan jaraknya hanya tinggal sedikitsampai kepada mereka. Pada saat itulah Allah memerintahkankepada nabi-Nya (yaitu Musa a.s.) agar memukul laut dengantongkatnya. Maka Musa memukul laut itu dengan tongkatnya serayaberkata, "Terbelahlah kamu dengan seizin Allah!"

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiAbu Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Safwan ibnu Saleh,telah menceritakan kepada kamLAl-Walid, telah menceritakankepada kami Muhammad ibnu Hamzah ibnu Yusuf, dari Abdullahibnu Salam, bahwa setelah Musa sampai di tepi laut, berkatalah ia,"Wahai Tuhan yang telah ada sebelum segala sesuatu ada, wahaiTuhan Yang menciptakan segala sesuatu, wahai Tuhan Yang Kekalsesudah segala sesuatu (tiada), jadikanlah jalan keluar bagi kami."

Maka Allah memerintahkan kepadanya melalui firman-Nya: Pukullahlautan itu dengan tongkatmu! (Asy-Syu'ara': 63)

Qatadah mengatakan bahwa pada malam itu Allahmemerintahkan kepada laut tersebut (seraya berfirman), "ApabilaMusa memukulmu dengan tongkatnya, maka dengarkanlahucapannya dan taatilah perintahnya." Maka pada malam itu lauttersebut bergetar semalaman, tanpa mengetahui dari sisi manaMusa akan memukulnya.

Setelah Musa sampai ke tepi pantai, berkatalah kepadanyapelayannya (yaitu Yusya' ibnu Nun), "Wahai Nabi Allah, apakah yangtelah diperintahkan oleh Tuhanmu?" Musa menjawab, "Tuhan telahmemerintahkan kepadaku agar memukul laut dengan tongkatku ini."Yusya' ibnu Nun berkata, "Kalau begitu, cepat pukullah."

Muhammad ibnu Ishaq mengatakan bahwa Allah memerintahkankepada laut —menurut riwayat yang sampai kepadaku—bahwasanya apabila Musa memukulmu dengan tongkatnya, makaterbelahlah kamu untuknya. Maka semalaman laut itu bergetar, dansebagian darinya memukul sebagian yang lain karena takut kepadaAllah Swt. serta menunggu apa yang diperintahkan oleh Allah Swt.Allah mewahyukan kepada Musa melalui firman-Nya: Pukullahlautan itu dengan tongkatmu! (Asy-Syu'ara': 63) Maka Musamemukulnya dengan tongkatnya yang berisikan kekuasaan dariAllah'yang telah diberikan kepadanya, dan laut itu terbelah. Menurutkisah yang diceritakan oleh bukan hanya seorang, Musa datang kelaut dan memanggilnya dengan nama kunyah, seraya berkata,"Terbelahlah kamu, hai Abu Khalid, dengan seizin Allah!"

****

Firman Allah Swt.:

ود العظیم} {فانفلق فكان كل فرق كالط

Maka terbelahlah lautan itu, dan tiap-tiap belahan adalah sepertigunung yang besar. (Asy-Syu'ara': 63)

Yakni seperti bukit yang besar-besar. Demikianlah menurut IbnuMas'ud, Ibnu Abbas, Muhammad ibnu Ka'b, Ad-Dahhak, Qatadah,dan lain-lainnya.

Menurut Ata Al-Khurrasani, yang dimaksud dengan At-Taud ialahcelah yang ada di antara dua bukit.

Ibnu Abbas mengatakan bahwa laut itu membentuk dua belasjalan, masing-masing jalan untuk tiap kabilah.

As-Saddi menambahkan bahwa pada tiap jalan terdapat lubang-lubang sehingga sebagian dari mereka dapat melihat sebagian yanglainnya, sedangkan air laut berdiri tegak seperti halnya tembok. Allahjuga mengirimkan angin ke dasar laut, lalu meniupnya sehinggadasar laut kering seperti permukaan bumi.

****

Allah Swt. berfirman:

{فاضرب لهم طریقا في البحر یبسا لا تخاف دركا ولا تخشى}

maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laut itu, kamu takusah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam).(Taha:77)

Dan dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

وأزلفنا ثم الآخرین

Dan di sanalah Kami dekatkan golongan yang lain. (Asy-Syu 'ar3':64)

.'artinya 'di sanalah وأزلفنا

Ibnu Abbas, Ata Al-Khurrasani, Qatadah, dan As-Saddimengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, "Azlafna, yakniKami dekatkan Fir'aun dan bala tentaranya ke laut.

{وأنجینا موسى ومن معه أجمعین ثم أغرقنا الآخرین}

Dan Kami selamatkan Musa dan orang-orang yang besertanyasemuanya. Dan Kami tenggelamkan golongan yang lain itu. (Asy-Syu'ara': 65-66)

Yaitu Kami selamatkan Musa dan Bani Israil serta orang-orangyang mengikuti mereka, seagama dengan mereka; tiada seorangpun dari mereka yang binasa. Fir'aun berikut bala tentaranyaditenggelamkan sehingga tidak ada seorang pun dari merekamelainkan binasa (mati tenggelam).

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiAli ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnuAbu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Syababah, telahmenceritakan kepada kami Yunus ibnu Abu Ishaq, dari Abu Ishaq,dari Amr ibnu Maimun, dari Abdullah ibnu Mas'ud, bahwa ketikaMusa membawa serta Bani Israil pergi di malam hari, beritanyasampai kepada Fir'aun, lalu Fir'aun memerintahkan agardisembelihkan seekor kambing. Kambing itu disembelih, dan Fir'aun

berkata, Tidak, demi Tuhan, sebelum kambing ini selesai dikulitiharus dikumpulkan kepadaku enam ratus ribu orang Qibti." Musaberangkat hingga sampailah di tepi laut, lalu Musa berkata kepadalaut, "Terbelahlah kamu.!" Maka laut berkata kepadanya,"Sesungguhnya engkau, hai Musa, terlalu berlebihan. Apakah akupernah terbelah untuk seseorang dari anak Adam, lalu akumembelah diriku untukmu?" Ibnu Mas'ud melanjutkan kisahnya,bahwa saat itu Musa ditemani oleh seorang lelaki yang mengendaraikuda, lalu lelaki itu berkata kepada Musa, "Ke manakah engkaudiperintahkan, hai Nabi Allah?" Musa menjawab, "Tiada lain akudiperintahkan ke arah ini (laut)." Maka ia memacu kudanya ke laut,lalu kudanya itu berenang dan menepi. Lalu lelaki itu berkata,"Kemanakah engkau diperintahkan, hai Nabi Allah?" Musamenjawab, "Tiada lain aku diperintahkan ke arah ini." Lelaki ituberkata, "Demi Allah, engkau tidak berdusta dan laut pun tidakberdusta." Kemudian lelaki itu memasukkan kudanya ke laut.Kudanya itu berenang, lalu menepi lagi. Lelaki itu kembali bertanya,"Ke arah manakah engkau diperintahkan, hai Nabi Allah?" Musamenjawab, "Aku hanya diperintahkan menuju ke arah (laut) ini."Lelaki itu berkata, "Demi Allah, Musa tidak dusta dan laut pun tidakdusta." Lalu ia memasukkan keduanya ke laut untuk kedua kalinya.Kudanya itu berenang dan menepi lagi. Lelaki itu bertanya lagi, "Kearah manakah engkau diperintahkan, hai Nabi Allah?" Musamenjawab, "Aku hanya diperintahkan menuju ke arah (laut) ini."Lelaki itu berkata, "Demi Allah, Musa tidak dusta dan laut pun tidakdusta." Ibnu Mas'ud melanjutkan kisahnya, bahwa saat itu Allahmemerintahkan kepada Musa untuk memukulkan tongkatnya kelaut, lalu Musa memukul laut itu dengan tongkatnya. Makaterbelahlah laut tersebut membentuk dua belas jalan, masing-masing jalan buat tiap kabilah Bani Israil; mereka dapat salingberpandangan di antara sesamanya. Setelah semua pengikut Musakeluar dari laut itu dan Fir'aun beserta bala tentaranya masuk

semuanya ke dalam laut itu, maka laut tersebut menutup kembalidan menenggelamkan mereka.

Di dalam riwayat Israil, dari Abu Ishaq, dari Amr ibnu Maimun,dari Abdullah disebutkan bahwa ketika orang yang terakhir daripengikut Musa keluar dari laut itu, dan Fir'aun beserta semuapengikutnya masuk ke laut, maka laut tersebut mengatup kembalimenenggelamkan mereka. Belum ada suatu pemandangan orangtenggelam sebanyak itu selain hari itu, Fir'aun la'natullah pun ikuttenggelam.

****


{إن في ذلك لآیة}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar merupakansuatu tanda yang besar (mukjizat). (Asy-Syu'ara': 67)

Yakni di dalam kisah ini dan keajaiban yang terkandung didalamnya, serta pertolongan dan kemenangan bagi hamba-hambaAllah yang mukmin, benar-benar terkandung dalil dan hujah yangpasti serta hikmah yang agung.

حیم} {وما كان أكثرهم مؤمنین * وإن ربك لهو العزیز الر

tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnyaTuhanmu benar-benar Dialah Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang. (Asy-Syu'ara': 67-68)


{واتل علیهم نبأ إبراهیم (69) إذ قال لأبیه وقومه ما تعبدون (70)قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفین (71) قال هل یسمعونكم إذون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا تدعون (72) أو ینفعونكم أو یضركذلك یفعلون (74) قال أفرأیتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكمالأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمین (77) }

Dan bacakanlah kepada mereka kisah Ibrahim. Ketika ia berkatakepada bapaknya dan kaumnya, "Apakah yang kalian sembah?"Mereka menjawab, "Kami menyembah berhala-berhala dan kamisenantiasa tekun menyembahnya." Berkata Ibrahim, "Apakahberhala-berhala itu mendengar (doa) kalian sewaktu kalian berdoa(kepadanya)? Atau (dapatkah) mereka memberi manfaat kepadakalian atau memberi mudarat?" Mereka menjawab, "(Bukan karenaitu) sebenarnya kami mendapati nenek moyang kami berbuatdemikian." Ibrahim berkata, "Maka apakah kalian telahmemperhatikan apa yang selalu kalian sembah, kalian dan nenekmoyang kalian yang dahulu? Karena sesungguhnya apa yang kaliansembah itu adalah musuhku, kecuali Tuhan semesta alam."

Allah Swt. menceritakan perihal hamba, rasul, dan kekasih-Nya(yaitu Ibrahim a.s., pemimpin orang-orang hanif). Allahmemerintahkan kepada Rasul-Nya (yakni Nabi Muhammad Saw.)untuk membacakan kepada umatnya kisah ini agar merekamengikuti jejaknya dalam hal keikhlasan, tawakal, dan menyembahAllah semata, tiada sekutu bagi-Nya; serta berlepas diri darikemusyrikan dan para pengikutnya. Karena sesungguhnya Allah

Swt. telah memberikan petunjuk-Nya kepada Ibrahim sejak diamasih kecil, lalu berlanjut sampai usia tuanya. SesungguhnyaIbrahim sejak tumbuh dewasa mengingkari perbuatan kaumnyayang menyembah berhala di samping Allah Swt. Maka ia berkatakepada ayahnya dan kaumnya:

{لأبیه وقومه ما تعبدون}

Apakah yang kalian sembah? (Asy-Syu'ara': 70)

Artinya, apakah berhala-berhala yang kalian sembah ini?

{قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفین}

Mereka menjawab, "Kami menyembah berhala-berhala dan kamisenantiasa tekun menyembahnya."(Asy-Syu'ara': 71)

Yakni kami tekun menyembahnya dan menyerunya.

ون قالوا بل {قال هل یسمعونكم إذ تدعون أو ینفعونكم أو یضروجدنا آباءنا كذلك یفعلون}

Berkata Ibrahim, "Apakah berhala-berhala itu mendengar (doa)kalian sewaktu kalian berdoa (kepadanya)? Atau (dapatkah) merekamemberi manfaat kepada kalian atau memberi mudarat?" Merekamenjawab, "(Bukan karena itu) sebenarnya kami mendapati nenekmoyang kami berbuat demikian."(Asy-Syu'ara': 72-74)

Yaitu mereka mengakui bahwa berhala-berhala mereka tidakdapat melakukan sesuatu pun dari hal tersebut. Sesungguhnya

mereka hanya melihat nenek moyang mereka berbuat demikian, lalumereka bersegera mengikuti jejaknya. Maka pada saat itu jugaIbrahim berkata kepada mereka:

{قال أفرأیتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدولي إلا رب العالمین}

"Maka apakah kalian telah memperhatikan apa yang selalu kaliansembah, kalian dan nenek moyang kalian yang dahulu? Karenasesungguhnya apa yang kalian sembah itu adalah musuhku, kecualiTuhan semesta alam. (Asy-Syu'ara': 75-77)

Maksudnya, jika berhala-berhala ini dapat melakukan sesuatudan mempunyai pengaruh, silakan mereka melakukan perbuatanjahat terhadap diriku; karena sesungguhnya aku adalah musuhmereka, aku tidak mempedulikan mereka dan sama sekali tidakmemikirkannya. Hal ini semakna dengan apa yang disebutkan olehAllah Swt. tentang perkataan Nuh yang disitir oleh firman-Nya:

{فأجمعوا أمركم وشركاءكم}

karena itu bulatkanlah keputusan kalian dan (kumpulkanlah)sekutu-sekutu kalian (untuk membinasakanku). (Yunus: 71), hinggaakhir ayat.

Hud berkata, seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

ا تشركون من دونه {إني أشهد االله واشهدوا أني بريء مملت على االله ربي وربكم ما فكیدوني جمیعا ثم لا تنظرون. إني توكمن دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربي على صراط مستقیم}

Sesungguhnya aku jadikan Allah sebagai saksiku, dansaksikanlah oleh kamu sekalian bahwa sesungguhnya aku berlepasdiri dari apa yang kalian persekutukan dari selain-Nya. Sebab itu,jalankanlah tipu daya kalian semuanya terhadapku dan janganlahkalian memberi tangguh kepadaku. Sesungguhnya aku bertawakalkepada Allah Tuhanku dan Tuhan kalian. Tidak ada suatu binatangmelata pun melainkan Dialah yang memegang ubun-ubunnya.Sesungguhnya Tuhanku di atas jalan yang lurus." (Hud: 54-56)

Hal yang sama dikatakan oleh Ibrahim a.s. saat berlepas diri dariberhala-berhala sembahan kaumnya, sebagaimana yang disebutkanoleh firman-Nya:

{وكیف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم باالله}

Bagaimana aku takut kepada sembahan yang kalianpersekutukan (dengan Allah), padahal kalian tidak takutmempersekutukan Allah. (Al-An'am: 81), hingga akhir ayat.


{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهیم}

Sesungguhnya telah ada suri teladan yang baik bagimu padaIbrahim (Al-Mumtahanah: 4)


حتى تؤمنوا باالله وحده

Sesampai kamu beriman kepada Allah saja. (Al-Mumtahanah: 4)

Demikian pula dalam firman Allah Swt.:

ا تعبدون إلا الذي {وإذ قال إبراهیم لأبیه وقومه إنني براء ممفطرني فإنه سیهدین وجعلها كلمة باقیة في عقبه لعلهم یرجعون}

Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dankaumnya, "Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadapapa yang kalian sembah, tetapi (aku menyembah) Tuhan Yangmenjadikanku; karena sesungguhnya Dia akan memberi hidayahkepadaku." Dan (Ibrahim) menjadikan kalimat tauhid itu. (Az-Zukhruf: 26-28)

Yakni kalimat 'Tidak ada Tuhan selain Allah.'


{الذي خلقني فهو یهدین (78) والذي هو یطعمني ویسقین (79)وإذا مرضت فهو یشفین (80) والذي یمیتني ثم یحیین (81)ین (82) } والذي أطمع أن یغفر لي خطیئتي یوم الد

(yaitu Tuhan) Yang telah menciptakan aku, maka Dialah yangmenunjuki aku, dan Tuhanku, Yang Dia memberi makan dan minumkepadaku, dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku,dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku(kembali), dan Yang amat kuinginkan akan mengampunikesalahanku pada hari kiamat."

Artinya, aku tidak menyembah kecuali Tuhan yang menjadikansegala sesuatu.

{الذي خلقني فهو یهدین}

(yaitu Tuhan) Yang telah menciptakan aku, maka Dialah yangmenunjuki aku. (Asy-Syu'ara': 78)

Yaitu Dialah Yang Menciptakan, Yang telah menentukan ukurandan memberi petunjuk semua makhluk kepada-Nya. Maka tiap-tiapmakhluk diciptakan berjalan menurut apa yang telah ditakdirkanbaginya; Dialah Yang memberi petunjuk siapa yang dikehendaki-Nya, dan Yang menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya.

{والذي هو یطعمني ویسقین}

dan Tuhanku, Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku.(Asy-Syu'ara': 79)

Yakni Dialah Yang menciptakan aku dan memberiku rezekidengan apa yang telah ditundukkan dan dimudahkan oleh-Nya darisarana yang ada di langit dan di bumi. Dia menggiring awan danmenurunkan hujan, lalu menghidupkan bumi dan mengeluarkandarinya semua jenis buah-buahan sebagai rezeki buat hamba-

hamba-Nya. Dia juga menurunkan air tawar yang mudah diminumuntuk minum semua makhluk-Nya, yaitu berbagai macam hewanternak dan manusia yang jumlahnya banyak sekali.

*****

Firman Allah Swt.:

{وإذا مرضت فهو یشفین}

dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku. (Asy-Syu'ara': 80)

Sakit dinisbatkan (disandarkan) kepada diri Ibrahim, sekalipunpada kenyataannya berasal dari takdir Allah dan ketetapan-Nya,juga sebagai ciptaan-Nya, tetapi sengaja disandarkan kepada diriIbrahim sebagai etika sopan santun terhadap Allah Swt. Sepertipengertian yang disebutkan di dalam firman Allah Swt. yangmemerintahkan kepada orang salat agar mengucapkan:

راط المستقیم اهدنا الص

Tunjukilah kami jalan yang lurus. (Al-Fatihah: 6), hingga akhirsurat.

Pemberian nikmat dan hidayah disandarkan kepada Allah,sedangkan murka dibuang fa'il-nya karena etika sopan santun, dankesesatan disandarkan kepada hamba-hamba-Nya, seperti apayang dikatakan oleh jin yang disebutkan oleh firman-Nya:

{وأنا لا ندري أشر أرید بمن في الأرض أم أراد بهم ربهمرشدا}

Dan sesungguhnya kami tidak mengetahui (dengan adanyapenjagaan ini) apakah keburukan yang dikehendaki bagi orang yangdi bumi ataukah Tuhan mereka menghendaki kebaikan bagi mereka.(Al-Jin: 10)

Hal yang sama dikatakan oleh Ibrahim, sebagaimana yangdisebutkan oleh firman-Nya:

{وإذا مرضت فهو یشفین}

dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku. (Asy-Syu'ara': 80)

Bila aku sakit, sesungguhnya tiada seorang pun selain-Nya yangdapat menyembuhkanku dengan berbagai macam saranapengobatan apa pun yang menjadi penyebab kesembuhan.

{والذي یمیتني ثم یحیین}

dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkanaku (kembali). (Asy-Syu'ara': 81)

Artinya, Dialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan; tiadaseorang pun yang mampu melakukan hal tersebut, karenasesungguhnya Dialah Yang memulai penciptaan dan Yangmengulanginya.

ین} {والذي أطمع أن یغفر لي خطیئتي یوم الد

dan Yang amat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku padahari kiamat. (Asy-Syu'ara': 82)

Yakni tiada seorang pun yang mampu mengampuni dosa-dosa didunia dan di akhirat kecuali hanya Dia. Dan tiada seorang pun yangdapat mengampuni dosa-dosa kecuali hanya Allah, Dia MahaBerbuat terhadap apa yang dikehendaki-Nya.


الحین (83) واجعل لي لسان صدق رب هب لي حكما وألحقني بالصفي الآخرین (84) واجعلني من ورثة جنة النعیم (85) واغفر لأبيالین (86) ولا تخزني یوم یبعثون (87) یوم لا إنه كان من الضینفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى االله بقلب سلیم (89)

(Ibrahim berdoa), "Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah danmasukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh, danjadikanlah aku buah tutur yang baik bagi orang-orang (yang datang)kemudian, dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yangmemusakai surga yang penuh kenikmatan, dan ampunilah bapakku,karena sesungguhnya ia termasuk golongan orang-orang yangsesat, dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari merekadibangkitkan, (yaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidakberguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hatiyang bersih.

Ini mengisahkan tentang permohonan Ibrahim a.s. agar diberihikmah oleh Tuhannya. Menurut Ibnu Abbas, yang dimaksuddengan hikmah ialah ilmu. Menurut Ikrimah adalah akal. MenurutMujahid yaitu Al-Qur'an, dan menurut As-Saddi kenabian.

Firman Allah Swt. yang menyitir doa Ibrahim a.s.:

الحین} {وألحقني بالص

dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yangsaleh. (Asy-Syu'ara': 83)

Maksudnya, jadikanlah aku ke dalam golongan orang-orang salehdi dunia dan akhirat, seperti yang dikatakan oleh Nabi Saw. ketikamenjelang kewafatannya:

فیق الأعلى" قالها ثلاثا اللهم الر

Ya Allah, (masukkanlah aku) ke dalam Rafiqul A'la (golonganorang-orang yang saleh yang menempati surga yang tertinggi).sebanyak tiga kali.

Di dalam sebuah hadis mengenai doa disebutkan:

الحین، غیر اللهم أحینا مسلمین وأمتنا مسلمین، وألحقنا بالصلین خزایا ولا مبد

Ya Allah, hidupkanlah aku dalam keadaan muslim, danmatikanlah aku dalam keadaan muslim, dan masukkanlah aku ke

dalam golongan orang-orang yang saleh, bukan orang-orang yangkecewa dan bukan pula orang-orang yang diganti.

****

Firman Allah Swt.:

{واجعل لي لسان صدق في الآخرین}

dan jadikanlah aku buah tutur yang baik bagi orang-orang (yangdatang) kemudian. (Asy-Syu'ara': 84)

Yakni jadikanlah aku seorang yang menjadi buah tutur yang baiksesudahku yang selalu diingat dan dianuti dalam kebaikan. Samahalnya dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

{وتركنا علیه في الآخرین. سلام على إبراهیم كذلك نجزيالمحسنین}

Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalanganorang-orang yang datang kemudian, (yaitu), "Kesejahteraandilimpahkan atas Ibrahim." Demikianlah Kami memberi balasankepada orang-orang yang berbuat baik. (As-Saffat: 108-110)

Mujahid dan Qatadah telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya: dan jadikanlah aku buah tutur yang baik bagiorang-orang (yang datang) kemudian. (Asy-Syu'ara': 84) Yaitusanjungan yang baik. Mujahid mengatakan bahwa semakna denganapa yang disebutkan oleh firman-Nya: Dan Kami berikan kepadanyakebaikan di dunia. (An-NahI: 122), hingga akhir ayat. Dan firman

Allah Swt. lainnya, yaitu: Dan Kami berikan kepadanya balasannyadi dunia. (Al-'Ankabut: 27), hingga akhir ayat.

Lais ibnu Abu Sulaim mengatakan bahwa semua agamamencintainya dan memihaknya. Hal yang sama dikatakan olehIkrimah.

****

Firman Allah Swt.:

{واجعلني من ورثة جنة النعیم}

dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang memusakai surgayang penuh kenikmatan. (Asy-Syu'ara': 85)

Artinya, berikanlah nikmat kepadaku di dunia dengan menjadibuah tutur yang baik sesudahku; juga nikmat di akhirat, yaituEngkau jadikan aku termasuk orang-orang yang memusakai surgayang penuh kenikmatan. Ucapan Ibrahim yang disitir oleh firman-Nya:

{واغفر لأبي}

dan ampunilah bapakku. (Asy-Syu'ara': 86), hingga akhir ayat.

sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

{ {ربنا اغفر لي ولوالدي

Ya Tuhan kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapakku.(lbr§him: 41)

Ini merupakan doa yang dicabut kembali oleh Ibrahim a.s.,seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

{وما كان استغفار إبراهیم لأبیه إلا عن موعدة وعدها}

Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untukbapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telahdiikrarkannya kepada bapaknya itu. (At-Taubah: 114)


اه حلیم إن إبراهیم لأو

Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembuthatinya lagi penyantun. (At-Taubah: 114)

Allah Swt. telah memutuskan permohonan ampun Ibrahim buatayahnya, seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya:

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهیم والذین معه

Sesungguhnya telah ada suri teladan yang baik bagi kalian padaIbrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia. (Al-Mumtahanah: 4)


وما أملك لك من االله من شيء

dan aku tiada dapat menolak sesuatu pun dari kamu (siksaan)Allah. (Al-Mumtahanah: 4)

****


{ولا تخزني یوم یبعثون}

dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari merekadibangkitkan. (Asy-Syu'ara': 87)

Maksudnya, lindungilah aku dari kehinaan di hari kiamat dan dihari semua makhluk dibangkitkan dari yang pertama sampai yangterakhir.

Imam Bukhari mengatakan sehubungan dengan ayat ini:

قال إبراهیم بن طهمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعید بن أبي، عن أبیه، عن أبي هریرة، رضي االله عنه، عن سعید المقبريرسول االله صلى االله علیه وسلم قال: "إن إبراهیم رأى أباه یومالقیامة علیه الغبرة والقترة"

bahwa Ibrahim ibnu Tahman telah meriwayatkan dari Ibnu Abu Zi-b, dari Sa'id ibnu Abu Sa'id Al-Maqbari, dari ayahnya, dari Abu

Hurairah, dari Nabi Saw. yang telah bersabda: Kelak di hari kiamatIbrahim menjumpai bapaknya dalam keadaan berdebu dan hitam.

Menurut riwayat lain:

ثنا أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعید ثنا إسماعیل، حد حد، عن أبي هریرة، عن النبي صلى االله علیه وسلم قال: المقبري، إنك وعدتني أنك لا تخزیني یوم "یلقى إبراهیم أباه، فیقول: یا ربمت الجنة على الكافرین". یبعثون. فیقول االله: إني حر

telah menceritakan kepada kami Ismail, telah menceritakankepada kami saudaraku, dari Ibnu Abu Zi-b, dari Sa'id Al-Maqbari,dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw. yang telah bersabda: Ibrahimbersua dengan bapaknya, maka Ibrahim berdoa, "Wahai Tuhanku,sesungguhnya Engkau telah berjanji kepadaku bahwa Engkau tidakakan menghinakanku di hari berbangku." Maka Allah Swt. berfirman,"Sesungguhnya Aku telah mengharamkan surga atas orang-orangkafir."

Demikianlah menurut riwayat Imam Bukhari sehubungan denganayat ini.

Di dalam hadis-hadis mengenai para nabi disebutkan hadis inidengan sanad yang sama, tetapi diriwayatkan secara tunggal.Teksnya berbunyi seperti berikut:

یلقى إبراهیم أباه آزر یوم القیامة، وعلى وجه آزر قترةوغبرة، فیقول له إبراهیم: ألم أقل لك: لا تعصني فیقول أبوه: فالیوم

، إنك وعدتني ألا تخزیني یوم لا أعصیك. فیقول إبراهیم: یا ربیبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فیقول االله تعالى: إنيمت الجنة على الكافرین. ثم یقال: یا إبراهیم، ما تحت رجلیك؟ حرخ، فیؤخذ بقوائمه فیلقى في النار فینظر فإذا هو بذبح متلط

Ibrahim bersua dengan Azar (bapaknya) pada hari kiamat,sedangkan pada wajah Azar terdapat debu dan warna hitam. MakaIbrahim berkata kepadanya, "Bukankah aku telah mengatakankepadamu, 'Janganlah kamu durhaka kepadaku'." Azar menjawab,"Hari ini aku tidak akan durhaka kepadamu." Maka Ibrahim berkata,"Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah berjanji kepadakubahwa Engkau tidak akan menghinakan diriku pada hari merekadibangkitkan, maka kehinaan apa lagi yang lebih parah daripadamemiliki bapak yang dijauhkan (dari rahmat-Mu)?" Allah Swt.berfirman, "Sesungguhnya Aku telah mengharamkan surga atasorang-orang kafir." Kemudian Allah berfirman lagi, "Hai Ibrahim,lihatlah ke bawah kakimu!" Maka Ibrahim melihat, dan ternyata iamelihat seekor hewan dubuk yang belepotan dengan kekotorannyalalu kakinya diseret dan dicampakkan ke dalam neraka.

Abdur Rahman An-Nasai telah meriwayatkan hadis ini di dalamkitab tafsir, bagian dari kitab Sunanul Kabir-nya tentang Firman AllahSwt.: dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari merekadibangkitkan. (Asy-Syu'ara': 87)

ثني إبراهیم ثني أبي، حد أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد االله، حدحمن، عن سعید بن أبي سعید د بن عبد الر بن طهمان، عن محم

المقبري، عن أبیه، عن أبي هریرة قال: قال رسول االله صلى االلهعلیه وسلم "إن إبراهیم رأى أباه یوم القیامة علیه الغبرة والقترة،وقال له: قد نهیتك عن هذا فعصیتني. قال: لكني الیوم لا أعصیك، وعدتني أن لا تخزیني یوم یبعثون، فإن أخزیت واحدة. قال: یا ربمتها على الكافرین. أباه فقد أخزیت الأبعد. قال: یا إبراهیم، إني حرفأخذ منه، قال: یا إبراهیم، أین أبوك؟ قال: أنت أخذته مني. قال:غ في نتنه، فأخذ بقوائمه فألقي انظر أسفل منك. فنظر فإذا ذیخ یتمرفي النار

Telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Hafs ibnu Abdullah,telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepadakuIbrahim ibnu Tahman, dari Muhammad ibnu Abdur Rahman, dariSa'id ibnu Abu Sa'id Al-Maqbari, dari ayahnya, dari Abu Hurairahyang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Sesungguhnya Ibrahim melihat ayahnya di hari kiamat dalamkeadaan penuh dengan debu dan berwarna hitam, lalu Ibrahimberkata kepadanya, "Sesungguhnya aku telah melarangmumelakukan perbuatan (yang berakibat seperti) ini, tetapi engkaudurhaka kepadaku."Ayahnya menjawab, "Tetapi hari ini aku tidakakan durhaka lagi kepadamu barang sekali pun." Ibrahim berdoa,"Wahai Tuhanku, Engkau telah menjanjikan kepadaku bahwaEngkau tidak akan menghinakanku di hari mereka dibangkitkan.Karena sesungguhnya barang siapa yang Engkau hinakan orangtuanya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kehinaan yangsangat." Allah berfirman, "Hai Ibrahim, sesungguhnya Akumengharamkan surga atas orang-orang kafir." Lalu bapak Ibrahim

diambil darinya, dan Allah bertanya, "Hai Ibrahim, di manakahbapakmu?" Ibrahim menjawab, "Engkau telah mengambilnyadariku." Allah berfirman, "Lihatlah ke arah bawahmu!" Maka Ibrahimmemandang ke arah bawahnya. Tiba-tiba ia melihat hewan dubukyang berbau busuk karena kotoran yang melumuri tubuhnya, laluhewan itu diseret kakinya dan dicampakkan ke dalam neraka.

Sanad hadis ini garib, di dalamnya terdapat Nakarah. Az-Zaihartinya hewan dubuk (hyena) jantan, seakan-akan ayah Ibrahim(yaitu Azar) pada hari kiamat diubah bentuknya menjadi seekorhewan dubuk yang berlumuran dengan kotorannya, laludicampakkan ke dalam neraka.

Hadis yang sama telah diriwayatkan oleh Al-Bazzar berikutsanadnya melalui hadis Hammad ibnu Salamah, dari Ayub, dariMuhammad ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw., hanya didalamnya masih terdapat hal yang garib. Al-Bazzar telahmeriwayatkannya pula melalui hadis Qatadah, dari Ja'far ibnu AbdulGafir, dari Abu Sa'id, dari Nabi Saw. dengan lafaz yang semisal.

****

Firman Allah Swt.:

{یوم لا ینفع مال ولا بنون}

(yaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna. (Asy-Syu'ara': 88)

Yakni tiada yang dapat melindungi seseorang dari azab Allahharta bendanya, sekalipun ia memiliki emas sepenuh bumi. Tidakdapat pula menebusnya dari azab Allah, sekalipun dengan seluruhmanusia yang ada di bumi. Tiada yang bermanfaat pada hari itu

kecuali iman kepada Allah dan mengikhlaskan diri hanya kepada-Nya dalam beragama serta berlepas diri dari kemusyrikan dan parapenganutnya. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{إلا من أتى االله بقلب سلیم}

kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yangbersih. (Asy-Syu'ara': 89)

Yaitu bersih dari keyakinan yang kotor dan kemusyrikan. IbnuSirin mengatakan bahwa hati yang bersih itu ialah bila pemiliknyamengetahui bahwa Allah adalah hak, dan hari kiamat pasti terjaditiada keraguan padanya, dan bahwa Allah akan membangkitkansemua makhluk dari kuburnya.

Ibnu Abbas mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.(Asy-Syu'ara': 89) Hati yang bersih ialah yang bersaksi bahwa tidakada Tuhan selain Allah.

Mujahid dan Al-Hasan serta lain-lainnya mengatakan, hati yangbersih maksudnya bersih dari kemusyrikan.

Sa'id ibnul Musayyab mengatakan bahwa hati yang bersih ialahhati yang sehat, yaitu hatinya orang mukmin, karena hati orangkafirdan orang munafik sakit. Allah Swt. telah bertiman:

{في قلوبهم مرض}

Dalam hati mereka ada penyakit. (Al-Baqarah: 10)

Abu Usman An-Naisaburi mengatakan bahwa hati yang bersihialah yang bersih dari bid'ah dan mantap serta tenang dengansunnah.


زت الجحیم للغاوین (91) وقیل {وأزلفت الجنة للمتقین (90) وبرلهم أین ما كنتم تعبدون (92) من دون االله هل ینصرونكم أوینتصرون (93) فكبكبوا فیها هم والغاوون (94) وجنود إبلیسأجمعون (95) قالوا وهم فیها یختصمون (96) تاالله إن كنا لفيیكم برب العالمین (98) وما أضلنا إلا ضلال مبین (97) إذ نسوالمجرمون (99) فما لنا من شافعین (100) ولا صدیق حمیمة فنكون من المؤمنین (102) إن في ذلك لآیة (101) فلو أن لنا كرحیم وما كان أكثرهم مؤمنین (103) وإن ربك لهو العزیز الر{ (104)

dan (di hari itu) didekatkanlah surga kepada orang-orang yangbertakwa, dan diperlihatkan dengan jelas neraka Jahim kepadaorang-orang yang sesat, " dan dikatakan kepada mereka, "Dimanakah berhala-berhala yang dahulu kalian selalu menyembahnya)selain Allah? Dapatkah mereka menolong kalian atau menolong dirimereka sendiri?" Maka mereka (sembahan-sembahan itu)dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama orang-orang yangsesat, dan bala tentara iblis semuanya. Mereka berkata sedangmereka bertengkar di dalam neraka, "Demi Allah, sungguh kita

dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata, karena kitamempersamakan kalian dengan Tuhan semesta alam." Dan tiadalahyang menyesatkan kami kecuali orang-orang yang berdosa. Makakami tidak mempunyai pemberi syafaat seorang pun, dan tidak pulamempunyai teman yang akrab, maka sekiranya kita dapat kembalisekali lagi (Ke dunia), niscaya kami menjadi orang-orang yangberiman." Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benarterdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan merekatidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar DialahYang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Firman Allah Swt.:

{وأزلفت الجنة}

dan (di hari itu) didekatkanlah surga. (Asy-Syu'ara': 90)

Maksudnya, didekatkan kepada calon penghuninya dalamkeadaan gemerlapan dan penuh perhiasan bagi orang-orang yangmemandangnya. Mereka adalah orang-orang yang bertakwa, yaituorang-orang yang mendambakannya ketika di dunia dan beramaluntuk dapat meraihnya ketika di dunia.

زت الجحیم للغاوین} {وبر

dan diperlihatkan dengan jelas neraka Jahim kepada orang-orangyang sesat. (Asy-Syu'ara': 91)

Yakni ditampakkan dan dibukakan, lalu muncullah darinya lidahapi yang bergemuruh suaranya membuat hati copot dan naik ke

tenggorokan (karena ketakutan yang sangat). Dan dikatakan kepadacalon penghuninya dengan nada kecaman dan cemoohan:

{أین ما كنتم تعبدون. من دون االله هل ینصرونكم أو ینتصرون}

Di manakah berhala-berhala yang dahulu kalian selalumenyembahnya selain Allah? Dapatkah mereka menolong kalianatau menolong diri mereka sendiri. (Asy-Syu'ara': 92-93)

Berhala-berhala yang kalian sembah-sembah selain Allah yangkalian jadikan sebagai sekutu-sekutu-Nya tidak dapat memberikanmanfaat kepada kalian barang sedikit pun, tidak pula dapat menolakbahaya yang menimpa diri mereka. Maka sesungguhnya kalian danberhala-berhala itu pada hari ini adalah kayu bakar neraka Jahanam,dan kalian pasti akan memasukinya.

Firman Allah Swt.:

{فكبكبوا فیها هم والغاوون}

Maka mereka (sembahan-sembahan itu) dijungkirkan ke dalamneraka bersama-sama orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 94)

Mujahid mengatakan, makna yang dimaksud ialah merekadicampakkan ke dalamnya. Sedangkan selain Mujahid mengatakanbahwa mereka dijungkirkan ke dalamnya; dan huruf kafnya diulangi,seperti yang dikatakan terhadap lafaz sarsar. Makna yang dimaksudialah bahwa sebagian dari mereka dilemparkan kepada sebagianyang lain ke dalam neraka, yaitu orang-orang kafir dan parapemimpinnya yang menyeru mereka kepada kemusyrikan.

{وجنود إبلیس أجمعون}

dan bala tentara iblis semuanya. (Asy-Syu'ara': 95)

Mereka dilemparkan ke dalam neraka beserta antek-anteknya,tanpa ada yang ketinggalan.

{قالوا وهم فیها یختصمون تاالله إن كنا لفي ضلال مبین إذیكم برب العالمین} نسو

Mereka berkata sedang mereka bertengkar di dalam neraka,"Demi Allah; sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yangnyata, karena kita mempersamakan kalian dengan Tuhan semestaalam." (Asy-Syu'ara': 96-98)

Orang-orang yang lemah dari orang-orang kafir itu berkatakepada orang-orang yang kuat dan sombong dari kalangan mereka,"Sesungguhnya kami hanya mengikuti kalian, maka apakah kaliandapat menyelamatkan kami dari azab neraka?" Mereka yang lemahitu berkata seraya menyadari akan kesalahan dirinya sendiri:

یكم برب العالمین} {تاالله إن كنا لفي ضلال مبین إذ نسو

Demi Allah, sesungguhnya, kita dahulu (di dunia) dalamkesesatan yang nyata, karena kita mempersamakan kalian denganTuhan semesta alam. (Asy-Syu'ara': 97-98)

Yakni kami dahulu menjadikan perintah kalian ditaati oleh kamisebagaimana perintah Tuhan semesta alam, dan kami sembahkalian beserta Tuhan semesta alam.

{وما أضلنا إلا المجرمون}

Dan tiadalah yang menyesatkan kami kecuali orang-orang yangberdosa. (Asy-Syu'ara': 99)

Artinya, tiada yang menyeru kami berbuat demikian kecualiorang-orang yang berdosa (jahat).

{فما لنا من شافعین}

Maka kami tidak mempunyai pemberi syafaat seorang pun. (Asy-Syu'ara': 100)

Sebagian ulama tafsir mengatakan, yang dimaksud denganpemberi syafaat adalah para malaikat, seperti yang mereka katakan:

{فهل لنا من شفعاء فیشفعوا لنا أو نرد فنعمل غیر الذي كنانعمل}

Maka adakah bagi kami pemberi syafaat yang akan memberisyafaat bagi kami, atau dapatkah kami dikembalikan (ke dunia)sehingga kami dapat beramal yang lain dari yang pernah kamiamalkan? (Al-A'raf: 53)

Begitu pula yang mereka katakan dalam surat ini, yang disitir olehfirman-Nya:

{فما لنا من شافعین. ولا صدیق حمیم}

Maka kami tidak mempunyai pemberi syafaat seorang pun dantidak pula mempunyai teman yang akrab. (Asy-Syu'ara': 100-101)

Yang dimaksud dengan hamim ialah kerabat.

Qatadah mengatakan bahwa demi Allah, mereka mengetahuibahwa teman yang saleh itu dapat memberikan manfaat dankerabat yang saleh itu dapat memberikan syafaat.

ة فنكون من المؤمنین} {فلو أن لنا كر

maka sekiranya kita dapat kembali sekali lagi (ke dunia), niscayakami menjadi orang-orang yang beriman. (Asy-Syu'ara': 102)

Demikian itu karena mereka berharap untuk dikembalikan kekampung dunia untuk melakukan amal ketaatan kepada Tuhanmereka, menurut dugaan mereka. Padahal Allah mengetahui bahwaseandainya mereka dikembalikan ke kampung dunia, niscayamereka akan kembali melakukan apa-apa yang mereka dilarangmelakukannya. Dan sesungguhnya mereka dusta dalampenyesalannya itu. Allah Swt. telah menceritakan perihalpertengkaran ahli neraka di dalam surat Sad, melalui firman-Nya:

{إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}

Sesungguhnya yang demikian itu pasti terjadi, (yaitu)pertengkaran penghuni neraka. (Sad: 64)


{إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidakberiman. (Asy-Syu'ara': 103)

Yakni sesungguhnya dalam kisah bantahan Ibrahim kepadakaumnya dan kemenangan hujah (alasan)nya atas mereka tentangkeesaan Allah benar-benar terdapat tanda yang jelas dan gamblangyang menunjukkan bahwa tiada Tuhan selain Allah.

حیم} {وما كان أكثرهم مؤمنین. وإن ربك لهو العزیز الر

tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnyaTuhanmu benar-benar Dialah Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang. (Asy-Syu'ara': 103-104)


بت قوم نوح المرسلین (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون {كذ(106) إني لكم رسول أمین (107) فاتقوا االله وأطیعون (108)وما أسألكم علیه من أجر إن أجري إلا على رب العالمین (109)فاتقوا االله وأطیعون (110) }

Kaum Nuh telah mendustakan para rasul. Ketika saudara mereka(Nuh) berkata kepada mereka, "Mengapa kamu tidak bertakwa?Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus)kepada kalian, maka bertakwalah kepada Allah dan taatlahkepadaku. Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepada kalian atas

ajakan-ajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semestaalam. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku."

Ini adalah kisah dari Allah Swt. tentang hamba dan rasul-Nya Nuha.s. Dia adalah rasul pertama yang diutus oleh Allah untuk pendudukbumi setelah berhala dan tandingan-tandingan disembah-sembaholeh para penduduknya. Maka Allah mengutus Nuh sebagai orangyang mencegah mereka melakukan hal tersebut dan sebagaipemberi peringatan terhadap azabnya yang keras. Tetapi kaum Nuhmendustakannya, bahkan mereka tetap pada perbuatannya yangjahat, yaitu penyembahan mereka kepada berhala-berhala disamping Allah Swt. Allah mendudukkan kedustaan mereka kepadaNuh a.s. sama dengan kedustaan mereka kepada semua rasul.Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

بت قوم نوح المرسلین إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون} {كذ

Kaum Nuh telah mendustakan para rasul. Ketika saudara mereka(Nuh) berkata kepada mereka, "Mengapa kamu tidak bertakwa?"(Asy-Syu'ara': 105-106)

Yakni mengapa kalian tidak takut kepada Allah karena kalianmenyembah selain-Nya?

{إني لكم رسول أمین}

Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yangdiutus) kepada kalian. (Asy-Syu'ara': 107)

Yaitu sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian lagidipercaya untuk mengemban risalah Tuhanku yang harus aku

sampaikan kepada kalian tanpa dilebihkan dan tanpa dikurangi.

فاتقوا االله وأطیعون وما أسألكم علیه من أجر

maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Dan akusekali-kali tidak minta upah kepada kalian atas ajakan-ajakan itu.(Asy-Syu'ara': 108-109), hingga akhir ayat. .

Artinya, aku tidak akan meminta imbalan upah dari kalian atasjasa ajakan-ajakanku kepada kalian ini, bahkan aku menyimpanpahala tersebut di sisi Allah.

{فاتقوا االله وأطیعون}

Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. (Asy-Syu'ara': 110) - ,

Sesungguhnya telah jelas dan gamblang bagi kalian kebenarankudan seruanku serta kejujuranku dalam apa yang diutuskan oleh Allahkepadaku dan dipercayakan-Nya kepadaku.


قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوایعملون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وماأنا بطارد المؤمنین (114) إن أنا إلا نذیر مبین (115)

Mereka berkata, "Apakah kami akan beriman kepadamu, padahalyang mengikuti kamu ialah orang-orang yang hina?" Nuh menjawab,"Bagaimana aku mengetahui apa yang telah mereka kerjakan?Perhitungan (amal perbuatan) mereka tidak lain hanyalah kepadaTuhanku, kalau kalian menyadari. Dan aku sekali-kali tidak akanmengusir orang-orang yang beriman. Aku (ini) tidak lain melainkanpemberi peringatan yang menjelaskan."

Mereka mengatakan bahwa kami tidak mau beriman kepadamudan tidak mau mengikutimu karena kami merasa enggan denganorang-orang hina yang mengikutimu dan membenarkanmu; merekaadalah orang-orang yang dipandang hina di kalangan kami. Karenaitulah disebutkan oleh firman-Nya:

{أنؤمن لك واتبعك الأرذلون. قال وما علمي بما كانوا یعملون}

Mereka berkata, "Apakah kami akan beriman kepadamu, padahalyang mengikuti kamu ialah orang-orang yang hina?" Nuh menjawab,"Bagaimana aku mengetahui apa yang telah mereka kerjakan? (Asy-Syu'ara': 111-112)

Yakni tiada sesuatu pun yang mengharuskan diriku agar merekamengikutiku. Seandainya mereka berada dalam urusan yang biasamereka lakukan, maka bukanlah merupakan suatu keharusanbagiku mengorek dan meneliti serta menyelidiki perihal mereka.Sesungguhnya tugasku hanyalah menerima pembenaran merekakepadaku dan aku serahkan rahasia mereka kepada Allah Swt.

{إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنین}

Perhitungan (amal perbuatan) mereka tidak lain hanyalah kepadaTuhanku, kalau kalian menyadari. Dan aku sekali-kali tidak akanmengusir orang-orang yang beriman. (Asy-Syu'ara': 113-114)

Seakan-akan mereka meminta agar Nuh a.s. mengusir orang-orang yang mereka anggap hina itu dari sisinya, lalu mereka barumau mengikutinya. Tetapi Nuh a.s. menolak dan tidak maumemenuhi permintaan mereka, dan ia mengatakan:

{وما أنا بطارد المؤمنین * إن أنا إلا نذیر مبین}

Dan aku sekali-kali tidak akan mengusir orang-orang yangberiman. Aku (ini) tidak lain melainkan pemberi peringatan yangmenjelaskan." (Asy-Syu'ara': 114-115)

Sesungguhnya aku diutus hanya sebagai pemberi peringatan.Maka barang siapa yang taat kepadaku, mau mengikutiku, danmembenarkanku, dia termasuk golonganku dan aku pun merupakanbagian darinya, baik dia orang yang lemah ataupun orang yangmulia, dan baik dia seorang yang terhormat ataupun orang yanghina.


{قالوا لئن لم تنته یا نوح لتكونن من المرجومین (116) قال ربني ومن معي بون (117) فافتح بیني وبینهم فتحا ونج إن قومي كذمن المؤمنین (118) فأنجیناه ومن معه في الفلك المشحون (119)

ثم أغرقنا بعد الباقین (120) إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهمحیم (122) } مؤمنین (121) وإن ربك لهو العزیز الر

Mereka berkata, "Sungguh jika kamu tidak (mau) berhenti, haiNuh, niscaya benar-benar kamu akan termasuk orang-orang yangdirajam." Nuh berkata, "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku telahmendustakan aku; maka itu adakanlah suatu keputusan antarakudan antara mereka, dan selamatkanlah aku dan orang-orang yangmukmin besertaku." Maka Kami selamatkan Nuh dan orang-orangyang besertanya di dalam kapal yang penuh muatan. Kemudiansesudah itu Kami tenggelamkan orang-orang yang tinggal.Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda(kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dansesungguhnya Tuhanmu Dialah Yang Mahaperkasa lagiMahapenyayang.

Setelah Nuh a.s. tinggal lama di kalangan mereka serayamenyeru mereka untuk menyembah Allah siang dan malam, baiksecara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan, dansetiap kali Nuh a.s. menyeru mereka untuk menyembah Allah, makasemakin nekad pula sikap mereka dalam kekafirannya dan makinsengit pula penolakan mereka terhadap seruannya. Pa'da akhirnyamereka mengatakan:

لئن لم تنته یا نوح لتكونن من المرجومین

Sungguh jika kamu tidak (mau) berhenti, hai Nuh, niscaya benar-benar kamu akan termasuk orang-orang yang dirajam. (Asy-Syu'ara': 116)

Yakni sungguh jika kamu tidak mau berhenti dari seruanmu ituyang mengajak agar memeluk agamamu.

{لتكونن من المرجومین}

niscaya benar-benar kamu akan termasuk orang-orang yangdirajam. (Asy-Syu'ara': 116)

Artinya, sungguh kami akan merajammu. Maka pada saat itulahNabi Nuh a.s. berdoa kepada Allah untuk kebinasaan mereka, yaitudengan suatu doa yang diperkenankan oleh Allah Swt.

ني ومن بون. فافتح بیني وبینهم فتحا ونج {رب إن قومي كذمعي من المؤمنین}

Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku telah mendustakan aku;maka itu adakanlah suatu keputusan antaraku dan antara mereka.(Asy-Syu'ara': 117-118), hingga akhir ayat.

Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

Maka dia mengadu kepada Tuhannya, "Bahwasanya aku iniadalah orang yang dikalahkan. Oleh sebab itu, tolonglah (aku)."(Al-Qamar: 10), hingga akhir ayat.

Dan dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{فأنجیناه ومن معه في الفلك المشحون. ثم أغرقنا بعد الباقین.}

Maka Kami selamatkan Nuh dan orang-orang yang besertanya didalam kapal yang penuh muatan. Kemudian sesudah itu Kamitenggelamkan orang-orang yang tinggal. (Asy-Syu'ara': 119-120)

Al-masyhun artinya penuh dengan muatan barang dan berbagaimacam binatang yang dimuat di dalamnya, masing-masing jenissatu jodoh. Yakni Kami selamatkan Nuh beserta semua pengikutnyadan Kami tenggelamkan semua orang yang kafir kepadanya danmenentang perintahnya.

{إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین. وإن ربك لهو العزیزحیم} الر

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.Dan sesungguhnya Tuhanmu Dialah Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang. (Asy-Syu'ara': 121-122)


بت عاد المرسلین (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون كذ(124) إني لكم رسول أمین (125) فاتقوا االله وأطیعون (126)وما أسألكم علیه من أجر إن أجري إلا على رب العالمین (127)أتبنون بكل ریع آیة تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

(129) وإذا بطشتم بطشتم جبارین (130) فاتقوا االله وأطیعونكم بأنعام وبنین كم بما تعلمون (132) أمد (131) واتقوا الذي أمد(133) وجنات وعیون (134) إني أخاف علیكم عذاب یوم عظیم(135)

Kaum 'Ad telah mendustakan para rasul. Ketika saudara merekaHud berkata kepada mereka, "Mengapa kalian tidak bertakwa?Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus)kepada kalian maka bertakwalah kepada Allah dan taatlahkepadaku. Dan sekali-kali aku tidak minta upah kepada kalian atasajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.Apakah kalian mendirikan pada tiap-tiap tanah tinggi bangunanuntuk bermain-main, dan kalian membuat benteng-benteng denganmaksud supaya kalian kekal (di dunia)? Dan apabila kalianmenyiksa, maka kalian menyiksa sebagai orang-orang kejam danbengis. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Danbertakwalah kepada Allah yang telah menganugerahkan kepadakalian apa yang kalian ketahui. Dia telah menganugerahkan kepadakalian binatang-binatang ternak, dan anak-anak, dan kebun-kebundan mata air, sesungguhnya aku takut kalian akan ditimpa azab hariyang besar."

Ini cerita dari Allah Swt. tentang hamba dan rasul-Nya Hud a.s.Sesungguhnya dia menyeru kaumnya, yaitu kabilah Ad. Kaumnyatinggal di bukit-bukit pasir, yakni bukit yang berpasir di dekatHadramaut, letaknya bersebelahan dengan negeri Yaman; masamereka sesudah masa kaum Nabi Nuh, seperti yang disebutkan didalam surat Al-A'raf melalui firman-Nya:

{واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلقبصطة}

Dan ingatlah oleh kamu sekalian di waktu Allah menjadikan kaliansebagai pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah lenyapnyakaum Nuh, dan Tuhan telah melebihkan kekuatan tubuh danperawakan kalian (daripada kaum Nuh itu). (Al-A'raf: 69)

Demikian itu karena mereka memiliki kekuatan yang hebat, tubuhyang besar serta sangat tinggi dan rezeki yang berlimpah, hartabenda yang banyak, kebun-kebun, sungai-sungai, tanam-tanaman,buah-buahan, juga mempunyai anak yang banyak. Tetapi sekalipundemikian, mereka menyembah selain Allah di samping menyembahAllah, maka Allah mengutus Nabi Hud kepada mereka. Hud adalahseorang lelaki dari kalangan mereka, diangkat oleh Allah sebagairasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Diamenyeru mereka untuk mengesakan Allah dan memperingatkanmereka terhadap pembalasan dan azab-Nya jika merekamenentang-Nya. Maka dia berkata kepada mereka, seperti apayang dikatakan oleh Nuh kepada kaumnya, hingga sampai padafirman-Nya:

{أتبنون بكل ریع آیة تعبثون}

Apakah kalian mendirikan pada tiap-tiap tanah tinggi bangunanuntuk bermain-main. (Asy-Syu'ara': 128)

Para ulama tafsir berbeda pendapat tentang makna یع ,'(ar-ri) الر

yang kesimpulan pendapat mereka mengatakan bahwa ia adalahdaerah yang tinggi di pinggir jalan-jalan yang terkenal (yang banyak

dilalui manusia). Mereka membangun di tempat tersebut bangunanyang kokoh, besar, lagi megah. Karena itulah disebutkan olehfirman-Nya: Apakah kamu mendirikan pada tiap-tiap tanah tinggibangunan. (Asy-Syu'ara': 128) Yakni bangunan yang menjadi tandalagi terkenal.

تعبثون

untuk bermain-main. (Asy-Syu'ara': 128)

Yaitu sesungguhnya mereka membuat bangunan tersebuthanyalah untuk bermain-main, bukan untuk tujuan yang diperlukan,melainkan hanya sekadar bermain-main, bersenang-senang, danunjuk kekuatan. Karena itulah maka nabi mereka mengingkariperbuatan mereka yang demikian itu, mengingat perbuatan merekaitu sama dengan menyia-nyiakan waktu, memayahkan diri tanpa adafaedahnya, serta menyibukkan diri dengan hal-hal yang tidakbermanfaat baik di dunia maupun di akhirat. Karena itu, disebutkanoleh firman-Nya:

{وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون}

dan kalian membuat benteng-benteng dengan maksud supayakalian kekal (di dunia). (Asy-Syu'ara': 129)

Mujahid mengatakan bahwa masani' artinya tower-tower yangdibangun dengan kokoh dan benteng-benteng yang kuat lagimantap. Menurut riwayat lain bersumber dari Mujahid, disebutkantower-tower air. Qatadah mengatakan tempat pengambilan air(gudang air). Qatadah mengatakan bahwa sebagian ulama kufahada yang membaca ayat ini dengan bacaan berikut:

وتتخذون مصانع كأنكم خالدون

dan kalian membuat benteng-benteng seakan-akan kalian hidupkekal.

Menurut qiraat yang terkenal disebutkan seperti berikut:

{لعلكم تخلدون}

dan kalian membangun benteng-benteng dengan maksud supayakalian kekal.

Yakni agar kalian tinggal di dalamnya untuk selama-lamanya.Demikian itu tidak akan terjadi bagi kalian, bahkan bangunan-bangunan itu pasti lenyap dari kalian sebagaimana telah lenyap dariorang-orang dahulu sebelum kalian.

Ibnu Abu Hatim rahimahullah telah meriwayatkan, telahmenceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kamiAl-Hakam ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Al-Walid,telah menceritakan kepada kami Ibnu Ajian, telah menceritakankepadaku Aun ibnu Abdullah ibnu Atabah, bahwa Abu Darda r.a.ketika menyaksikan pembaharuan yang dilakukan oleh kaum muslimdi Al-Gautah terhadap bangunan-bangunan mereka dan penanamanpepohonan. Maka ia berdiri di masjid mereka, lalu berseru, "Haipenduduk kota Dimasyq." Maka mereka berkumpul kepadanya, dania memuji serta menyanjung Allah Swt., sesudah itu ia mengatakan,"Tidakkah kalian malu, tidakkah kalian malu, kalian mengumpulkanapa yang tidak kalian makan, dan kalian membangun apa yang tidakkalian huni, dan kalian mengangan-angankan hal yang tidak dapatkalian raih. Sesungguhnya telah terjadi di masa sebelum kalian

banyak generasi yang menghimpunkan (keduniawian) sebanyak-banyaknya, mereka membangun bangunan-bangunan yang kokoh,dan mereka berangan-angan yang menyebabkan mereka tenggelamdi dalamnya, pada akhirnya mereka teperdaya oleh angan-anganmereka, apa yang telah mereka kumpulkan semuanya musnah, danrumah-rumah mereka menjadi kuburan-kuburan (mereka). Ingatlah,sesungguhnya kaum Ad memiliki kuda dan hewan kendaraan yangmemenuhi antara kawasan Ad dan Yaman. Maka siapakah yangmau membeli harta peninggalan kaum Ad dengan harga dua dirham(yakni tiada artinya lagi)?"

****

Firman Allah Swt.:

{وإذا بطشتم بطشتم جبارین}

Dan apabila kalian menyiksa, maka kalian menyiksa sebagaiorang-orang kejam dan bengis. (Asy-Syu'ara': 130)

Yakni mereka mempunyai ciri khas kuat, kasar, dan sewenang-wenang.


Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. (Asy-Syu'ara': 131)

Maksudnya, sembahlah Tuhan kalian dan taatlah kepada rasulkalian.

Selanjutnya Nabi Hud mengingatkan mereka akan nikmat-nikmatAllah yang telah dikaruniakan kepada mereka:

كم بأنعام وبنین. وجنات كم بما تعلمون. أمد {واتقوا الذي أمدوعیون. إني أخاف علیكم عذاب یوم عظیم}

Dan bertakwalah kepada Allah yang telah menganugerahkankepada kalian apa yang kalian ketahui. Dia telah menganugerahkankepada kalian binatang-binatang ternak dan anak-anak, dan kebun-kebun dan mata air, sesungguhnya aku takut kalian akan ditimpaazab hari yang besar. (Asy-Syu'ara': 132-135)

Yaitu jika kalian mendustakan dan menentang-Nya. Nabi Hudmenyeru mereka dengan metode targib (anjuran) dan tarhib(peringatan), tetapi hal itu tidak bermanfaat bagi mereka.


قالوا سواء علینا أوعظت أم لم تكن من الواعظین (136) إن هذابوه بین (138) فكذ لین (137) وما نحن بمعذ إلا خلق الأوفأهلكناهم إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین (139) وإنحیم (140) ربك لهو العزیز الر

Mereka menjawab, "Adalah sama saja bagi kami, apakah kamumemberi nasihat atau tidak memberi nasihat, (agama kami) ini tidaklain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu, dan kami sekali-kalitidak akan diazab. Maka mereka mendustakan Hud, lalu Kami

binasakan mereka. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Al lah), tetapi kebanyakan merekatidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu, Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Allah Swt. berfirman, menceritakan jawaban kaum Hud terhadapHud a.s. sesudah Hud menyeru mereka dengan anjuran danperingatan dan mempertakuti mereka (dengan azab Allah), sertamenjelaskan kepada mereka perkara yang hak dengan sejelas-jelasnya.

{قالوا سواء علینا أوعظت أم لم تكن من الواعظین}

Mereka menjawab, "Adalah sama saja bagi kami, apakah kamumemberi nasihat atau tidak memberi nasihat." (Asy-Syu'ara': 136)

Yakni kami tidak akan beranjak dari kebiasaan kami, sepertipengertian yang terdapat di dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنین}

dan kami sekali-kali tidak akan meninggalkan sembahan-sembahan kami karena perkataanmu, dan kami sekali-kali tidakakan mempercayai kamu. (Hud: 53)

Dan memang demikianlah perkaranya, seperti yang disebutkanoleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

{إن الذین كفروا سواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون}

Sesungguhnya orang-orang kafir sama saja bagi mereka, kamuberi peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akanberiman. (Al-Baqarah: 6)

إن الذین حقت علیهم كلمة ربك لا یؤمنون

Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap merekakalimat Tuhanmu, tidaklah akan beriman. (Yunus: 96)

*****


لین} {إن هذا إلا خلق الأو

(agama kami) ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orangdahulu. (Asy-Syu'ara': 137)

Sebagian ulama ada yang membacanya khalqu, bukan khuluqu.

Ibnu Mas'ud telah mengatakan, dan juga Al-Aufi dan Ibnu Abbas,serta Alqamah dan Mujahid, bahwa mereka bermaksud "tiada lainapa yang kamu sampaikan kepada kami hanyalah kebiasaan orangdahulu," seperti yang dikatakan oleh orang-orang musyrik dari kaumQuraisy:

لین اكتتبها فهي تملى علیه بكرة وأصیلا} {وقالوا أساطیر الأو

Dan mereka berkata, "Dongengan-dongengan orang-orangdahulu dimintanya supaya dituliskan, maka dibacakanlah dongenganitu kepadanya setiap pagi dan petang." (Al-Furqan: 5)

{وقال الذین كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه علیه قوملین} آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطیر الأو

Dan orang-orang kafir berkata, "Al-Qur'an ini tidak lain hanyalahkebohongan yang diada-adakan oleh Muhammad, dan dia dibantuoleh kaum yang lain; maka sesungguhnya mereka telah berbuatsuatu kezaliman dan dusta yang besar. Dan mereka berkata,"Dongengan-dongengan orang-orang dahulu." (Al-Furqan: 4-5)


لین} {وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطیر الأو

Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Apakah yang telahditurunkan Tuhanmu?" Mereka menjawab, "Dongengan-dongenganorang-orang dahulu." (An-Nahl: 24)

Ulama yang lainnya lagi membacanya khuluqul awwalin, yangartinya agama mereka dan tradisi yang biasa mereka lakukan ituadalah kebiasaan orang dahulu dari kalangan nenek moyangmereka. Dengan kata lain, dapat disebutkan bahwa kami mengikutimereka dan menelusuri jejak mereka; kami hidup sebagaimanamereka hidup, dan kami mati sebagaimana mereka mati, tiada hariberbangkit dan tiada hari akhirat. Karena itulah mereka mengatakan:

بین} {وما نحن بمعذ

dan kami sekali-kali tidak akan diazab. (Asy-Syu 'ara': 138)

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: (agama kami) ini tidak lainhanyalah adat kebiasaan orang dahulu. (Asy-Syu'ara': 137) Yaituagama orang-orang dahulu.

Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Ata Al-Khurrasani,Qatadah, dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, lalu dipilih olehIbnu Jarir.

****

Firman Allah Swt.:

بوه فأهلكناهم} {فكذ

Maka mereka mendustakan Hud, lalu Kami binasakan. (Asy-Syu'ara': 139)

Yakni mereka tetap mendustakan Nabi Allah Hud, menentangnya,dan ingkar kepadanya. Maka Allah membinasakan mereka.Mengenai dibinasakan-Nya mereka telah disebutkan di dalam Al-Qur'an bukan hanya pada satu tempat saja, bahwa Allahmengirimkan angin kencang yang dingin lagi kuat. Maka azab inilahyang mengakibatkan kebinasaan mereka, yaitu azab yang sesuaidengan tubuh mereka, karena sesungguhnya mereka adalahmakhluk yang paling kejam dan paling sewenang-wenang. Olehsebab itulah maka Allah menimpakan azab yang lebih kuat dan lebihganas dari pada mereka. Seperti yang disebutkan oleh Allah Swt.dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{ألم تر كیف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد }

Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu berbuatterhadap kaum 'Ad (yaitu) penduduk Iram yang mempunyaibangunan-bangunan yang tinggi. (Al-Fajr: 6-7)

Mereka adalah kaum 'Ad yang terdahulu, seperti yang disebutkanoleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

{وأنه أهلك عادا الأولى}

dan bahwasanya Dia telah membinasakan kaum 'Ad yangpertama. (An-Najm: 50)

Mereka adalah keturunan Iram ibnu Sam ibnu Nuh.

{ذات العماد}

yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi. (Al-Fajr: 7)

Mereka adalah orang-orang yang mendiami bangunan-bangunanyang tinggi. Pendapat orang yang mengatakan bahwa Iram adalahnama sebuah kota, sesungguhnya ia mengambil sumber dari kisahIsrailiyat, yaitu dari perkataan Ka'b dan Wahb. Pendapat seperti itutidak mempunyai sumber yang asli. Karena itulah disebutkan dalamfirman selanjutnya:

{التي لم یخلق مثلها في البلاد}

yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu, di negeri-negeri lain. (Al-Fajr: 8)

Yakni belum pernah diciptakan makhluk seperti mereka dalam halkekuatan, kekerasan, dan kesewenang-wenangannya. Seandainyayang dimaksud dengan Iram adalah nama sebuah kota, tentulahayat tidak menyebutkannya lam yukhlaq (yang belum pernahdiciptakan makhluk seperti mereka), melainkan lam yubna (yangbelum pernah dibangun suatu kota seperti itu). Allah Swt. telahberfirman:

ا عاد فاستكبروا في الأرض بغیر الحق وقالوا من أشد منا {فأمة وكانوا بآیاتنا ة أولم یروا أن االله الذي خلقهم هو أشد منهم قو قویجحدون}

Adapun kaum 'Ad, maka mereka menyombongkan diri di mukabumi tanpa alasan yang benar dan berkata, 'Siapakah yang lebihbesar kekuatannya daripada kami?" Dan apakah mereka itu tidakmemperhatikan bahwa Allah yang menciptakan mereka adalah lebihbesar kekuatan-Nya daripada mereka? Dan adalah merekamengingkari tanda-tanda (kekuasaan) Kami. (Fussilat: 15)

Dalam pembahasan terdahulu telah kami sebutkan bahwa Allahtidak mengirimkan angin kencang atas mereka kecuali hanyasebentar. Angin itu menerjang perbendaharaan mereka, dan Allahmemerintahkan kepada angin tersebut untuk menghancurkanmereka. Lalu angin itu memorak-porandakan negeri mereka dansegala sesuatu milik mereka, seperti yang disebutkan dalam ayatlain melalui firman-Nya:

ر كل شيء بأمر ربها} {تدم

yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya.(Al-Ahqaf: 25), hingga akhir ayat.


ا عاد فأهلكوا بریح صرصر عاتیة} {وأم

Adapun kaum 'Ad, maka mereka telah dibinasakan dengan anginyang sangat dingin lagi amat kencang. (Al-Haqqah: 6)


{فترى القوم فیها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاویة}

terus-menerus; maka kamu lihat kaum 'Ad pada waktu itu matibergelimpangan seakan-akan mereka tunggul-tunggul pohon kurmayang telah kosong (lapuk). (Al-Haqqah: 7)

Yakni tinggal tubuh mereka tanpa kepala. Demikian itu karenaangin kencang itu menerbangkan setiap orang dari mereka danmembunuhnya, lalu menerbangkannya ke udara, kemudianmenjatuhkannya dalam keadaan kepala di bawah sehinggakepalanya hancur, dan angin itu menjatuhkannya seakan-akanmereka seperti tunggul-tunggul pohon kurma yang telah lapuk.Padahal mereka berlindung di dalam bukit-bukit dan gua-gua sertatempat-tempat perlindungan berupa parit-parit yang mereka galisampai tubuh mereka tidak kelihatan, tetapi hal tersebut tidak dapatmemberikan manfaat sedikit pun kepada mereka dari azab Allah.

ر} {إن أجل االله إذا جاء لا یؤخ

Sesungguhnya ketetapan Allah apabila telah datang tidak dapatditangguhkan. (Nuh: 4)

Karena itulah Allah Swt. menyebutkan dalam surat ini melaluifirman-Nya:

بوه فأهلكناهم} {فكذ

Maka mereka mendustakan Hud, lalu Kami binasakan mereka.(Asy-Syu'ara': 139)


بت ثمود المرسلین (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون {كذ(142) إني لكم رسول أمین (143) فاتقوا االله وأطیعون (144)وما أسألكم علیه من أجر إن أجري إلا على رب العالمین (145) }

Kaum Samud telah mendustakan rasul-rasul. Ketika saudaramereka Saleh berkata kepada mereka, "Mengapa kamu tidakbertakwa? Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan(yang diutus) kepada kalian, maka bertakwalah kepada Allah dantaatlah kepadaku. Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepadakalian atas ajakan itu, upahku tidak lain hanyalah dari Tuhansemesta alam."

Berikut ini adalah kisah dari Allah Swt. tentang hamba dan Rasul-Nya Saleh a.s., bahwa Dia telah mengutusnya kepada kaumnya,yaitu Samud. Kaum Samud adalah bangsa Arab yang bertempattinggal di kota Hajar yang terletak di antara Lembah Qura dan negeri

Syam. Bekas tempat tinggal mereka telah dikenal dan termasyhur.Dalam pembahasan terdahulu (yaitu dalam tafsir surat Al-A'raf) telahdisebutkan hadis-hadis yang menceritakan tentang berlalunyaRasulullah Saw. di bekas tempat kediaman mereka pada saat beliauhendak menyerang negeri Syam. Beliau sampai di Tabuk, kemudiankembali lagi ke Madinah untuk melakukan persiapan gunamenghadapi tujuan tersebut. Kaum Samud adalah kaum sesudahkaum 'Ad, tetapi sebelum masa Nabi Ibrahim a.s.

Nabi mereka (yaitu Saleh a.s.) menyeru mereka untukmenyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; dan hendaknyamereka menaati apa yang dia sampaikan kepada mereka sebagairisalah dari Tuhannya. Akan tetapi, mereka menolak danmendustakannya serta menentangnya, sekalipun dia telahmenceritakan kepada mereka bahwa dia tidak meminta upah darimereka atas seruan yang ia berikan kepada mereka; sesungguhnyaia hanya mengharapkan pahala tersebut dari Allah Swt. semata.Lalu Saleh mengingatkan kepada mereka akan nikmat-nikmat Allahyang telah diberikan kepada mereka. Untuk itu Saleh mengatakan:


{أتتركون في ما ها هنا آمنین (146) في جنات وعیون (147)وزروع ونخل طلعها هضیم (148) وتنحتون من الجبال بیوتافارهین (149) فاتقوا االله وأطیعون (150) ولا تطیعوا أمرالمسرفین (151) الذین یفسدون في الأرض ولا یصلحون (152){

Adakah kalian akan dibiarkan tinggal di sini (di negeri kalian ini)dengan aman, di dalam kebun-kebun serta mata air, dan tanam-tanaman dan pohon-pohon kurma yang mayangnya lembut. Dankalian pahat sebagian dari gunung-gunung untuk dijadikan rumah-rumah dengan rajin; maka bertakwalah kepada Allah dan taatlahkepadaku; dan janganlah kalian menaati perintah orang-orang yangmelewati batas, yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidakmengadakan perbaikan."

Nabi Saleh berkata kepada mereka seraya menasehati danmemperingatkan mereka akan siksaan Allah yang akan menimpamereka, sekaligus mengingatkan mereka akan nikmat-nikmat Allahyang telah diberikan kepada mereka melalui rezeki yang berlimpah,dan Allah menjadikan mereka aman dari bahaya, ditumbuhkan-Nyalah bagi mereka kebun-kebun, dan dialirkan-Nya bagi merekamata air-mata air, serta dikeluar-kan-Nyalah bagi mereka tanam-tanaman dan buah-buahan. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{ونخل طلعها هضیم}

dan pohon-pohon kurma yang mayangnya lembut. (Asy-Syu'ara':148)

Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksuddengan Hadim ialah mekar dan masak.

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: dan pohon-pohon kurmayang mayangnya lembut. (Asy-Syu'ara': 148) Yakni yang subur.

Ismail ibnu Abu Khalid telah meriwayatkan dari Amr ibnu Abu Amr-yang menjumpai masa sahabat- dari Ibnu Abbas sehubungan

dengan makna firman-Nya: dan pohon-pohon kurma yangmayangnya lembut. (Asy-Syu'ara': 148) Yaitu bila telah masak danbergayutan; diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim. Kemudian Abu Hatimmengatakan, telah diriwayatkan hal yang semisal dari Abu Saleh.

Abu Ishaq telah meriwayatkan dari Abul Ala sehubungan denganmakna firman-Nya: dan pohon-pohon kurma yang mayangnyalembut. (Asy-Syu'ara': 148) Maksudnya, mayang kurma yangberekor (karena isinya yang banyak).

Mujahid mengatakan bahwa hadim ialah bila kering banyakbuahnya sehingga berserakan.

Ibnu Juraij mengatakan, ia pernah mendengar Abdul Karimmengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Umayyah yangtelah mengatakan bahwa ia pernah mendengar Mujahid mengatakansehubungan dengan makna firman-Nya: dan pohon-pohon kurmayang mayangnya lembut. (Asy-Syu'ara': 148) Yakni saat mayangtersebut muncul mengatup dan menutupi buahnya, maka buahnyayang masih basah itu dinamakan hadim. Sedangkan kurma yangkering bila terkatup oleh mayangnya, maka buahnya yang kering itudinamakan hasyim.

Ikrimah mengatakan -demikian pula Qatadah- bahwa hadimartinya buah kurma yang lembut. Ad-Dahhak mengatakan bahwaapabila tandan kurma banyak buahnya sehingga buahnya sebagiandi antaranya bertumpang tindih dengan sebagian yang lain, makadinamakan hadim. Murrah mengatakan bahwa hadim ialah mayangkurma saat mekar dan kelihatan hijau (yakni subur buahnya).

Al-Hasan Al-Basri mengatakan, hadim ialah buah kurma yangtidak ada bijinya.

Abu Sakhr mengatakan, "Manakala engkau melihat mayangkurma mekar, lalu engkau lihat buahnya bersusun-susun, makaitulah yang dinamakan hadim.

*****

Firman Allah Swt.:

{وتنحتون من الجبال بیوتا فارهین}

Dan kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk dijadikanrumah-rumah dengan rajin. (Asy-Syu'ara': 149)

Ibnu Abbas dan lain-lainnya yang bukan hanya seorangmengatakan bahwa farihin artinya dengan cerdik. Tetapi menurutriwayat lain yang juga bersumber dari Ibnu Abbas, artinya tamak lagijahat. Pendapat yang terakhir inilah yang dipilih oleh Mujahid dansejumlah ulama. Tidak ada pertentangan di antara kedua pendapattersebut, karena sesungguhnya mereka membuat rumah-rumahpahatan di gunung-gunung itu dengan tujuan kesombongan,ketamakan, dan main-main, bukan karena keperluan untuk tempattinggal. Dan mereka adalah Orang-orang yang ahli dalam hal pahat-memahat seperti yang dapat disaksikan dari bekas peninggalanmereka. Karena itulah nabi mereka berkata kepada mereka:


maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. (Asy-Syu'ara': 150)

Yaitu terimalah apa yang manfaatnya kembali kepada kalian didunia dan di akhirat ini, yaitu menyembah Tuhan kalian yang telah

menciptakan dan memberi rezeki kalian. Maksudnya, sembahlahAllah dan esakanlah Dia serta bertasbihlah kepada-Nya setiap pagidan petang.

{ولا تطیعوا أمر المسرفین * الذین یفسدون في الأرض ولایصلحون}

dan janganlah kamu menaati perintah orang-orang yang melewatibatas, yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidakmengadakan perbaikan. (Asy-Syu'ara': 151-152)

Yakni para pemimpin dan para pembesar mereka yang menyerumereka untuk berbuat kemusyrikan, kekufuran, dan menentangkebenaran.


رین (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت {قالوا إنما أنت من المسحادقین (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم بآیة إن كنت من الصوها بسوء فیأخذكم عذاب یوم شرب یوم معلوم (155) ولا تمسعظیم (156) فعقروها فأصبحوا نادمین (157) فأخذهم العذاب إنفي ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین (158) وإن ربك لهو العزیزحیم (159) } الر

Mereka berkata, "Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dariorang-orang yang kena sihir. Kamu tidak lain melainkan seorang

manusia seperti kami, maka datangkanlah semua mukjizat, jikakamu memang termasuk orang-orang yang benar." Salehmenjawab, "Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untukmendapatkan air, dan kalian mempunyai giliran pula untukmendapatkan air di hari yang tertentu. Dan janganlah kalian sentuhunta betina itu dengan sesuatu kejahatan, yang menyebabkan kalianakan ditimpa oleh azab yang besar." Kemudian merekamembunuhnya, lalu mereka menjadi menyesal, maka merekaditimpa azab. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benarterdapat bukti yang nyata. Dan adalah kebanyakan mereka tidakberiman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Allah menceritakan tentang kaum Samud dalam jawaban merekakepada nabi mereka Saleh a.s. ketika Saleh a.s. menyeru merekamenyembah Tuhan mereka;

رین} {قالوا إنما أنت من المسح

Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari orang-orangyang kena sihir. (Asy-Syu'ara': 153)

Mujahid dan Qatadah mengatakan, mereka bermaksud bahwaSaleh termasuk orang yang terkena sihir.

Abu Saleh telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan denganmakna firman-Nya: salah seorang dari orang-orang yang kena sihir.(AsyrSyu'ara': 153) Bahwa makna musahharin ialah salah seorangmakhluk biasa. Sebagian di antara mereka ada yang memakai daliluntuk memperkuat pendapatnya ini dengan perkataan salahseorang penyair:

ر فإن تسألینا: فیم نحن؟ فإننا ... عصافیر من هذا الأنام المسح

Maka jika engkau bertanya tentang apa yang kami alami,sesungguhnya kami ini makhluk yang kecil lagi lemah, yang diberi

paru-paru.

Yakni orang-orang yang mempunyai paru-paru, diambil dari kataas-sahar yang artinya paru-paru. Akan tetapi, pendapat yang kuatsehubungan dengan makna ini adalah pendapat yang dikatakan olehMujahid dan Qatadah. Disebutkan bahwa mereka mengatakan,"Sesungguhnya perkataan yang kamu ucapkan ini tiada lainmenunjukkan engkau adalah orang yang terkena sihir," yakni dalamkeadaan tidak sadar. Selanjutnya mereka mengatakan:

{ما أنت إلا بشر مثلنا}

Kamu tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami. (Asy-Syu'ara': 154)

Maksudnya, mana mungkin kamu diberi wahyu, sedangkan kamitidak. Seperti juga yang diceritakan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

كر علیه من بیننا بل هو كذاب أشر * سیعلمون غدا {أؤلقي الذمن الكذاب الأشر}

Apakah wahyu itu diturunkan kepadanya di antara kita?Sebenarnya dia adalah seorang yang amat pendusta lagi sombong.Kelak mereka akan mengetahui siapakah yang sebenarnya amatpendusta lagi sombong. (Al-Qamar: 25-26)

Kemudian mereka meminta kepada Saleh a.s. agarmendatangkan suatu mukjizat kepada mereka sebagai tanda yangmembenarkan kerasulannya, agar mereka mengetahui kebenarandari apa yang disampaikannya dari Tuhan mereka. Orang-orangterkemuka mereka berkumpul dan meminta kepada Nabi Saleh agarmengeluarkan seekor unta betina yang telah beranak dari sebuahbatu besar saat itu juga, sedangkan batu besar itu telah ditunjukoleh mereka yang mempunyai ciri khas anu dan anu.

Maka pada saat itu juga Nabi Saleh mengambil janji dan ikrar darimereka, bahwa sesungguhnya dia sanggup memenuhi permintaanmereka, tetapi mereka sungguh akan beriman kepadanya danmengikutinya, lalu mereka setuju dengan syarat itu.

Nabi Saleh a.s. berdiri, lalu melakukan salat. Sesudah itu iaberdoa kepada Allah, memohon agar Dia mengabulkan permintaanmereka. Maka terbelahlah batu besar itu yang ditunjuk oleh mereka,dan keluarlah darinya seekor unta betina yang telah beranakmenurut spesifikasi yang mereka minta. Maka sebagian dari merekaberiman, sedangkan kebanyakan dari mereka ingkar.

{قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب یوم معلوم}

Saleh menjawab, "Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliranuntuk mendapatkan air, dan kalian mempunyai giliran pula untukmendapatkan air di hari yang tertentu."(Asy-Syu'ara': 155)

Yakni unta betina ini mendapat giliran minumnya satu hari,sedangkan pada hari berikutnya adalah giliran minum kalian.

وها بسوء فیأخذكم عذاب یوم عظیم} {ولا تمس

Dan janganlah kalian sentuh unta betina ini dengan sesuatukejahatan, yang menyebabkan kalian akan ditimpa oleh azab hariyangbesar. (Asy-Syu'ara': 156)

Nabi Saleh memperingatkan mereka akan pembalasan Allah jikamereka berani mengganggu unta betina tersebut. Unta itu tinggal dikalangan mereka selama beberapa lama; unta itu mendapat giliranminumnya seperti biasanya, dan ia makan dedaunan sertarerumputan, sedangkan mereka dapat mengambil manfaat airsusunya yang mereka perah dari unta itu dalam jumlah yang cukupbuat mereka minum.

Setelah hal itu berlangsung cukup lama di kalangan mereka, lalumuncullah orang-orang yang celaka di antara mereka, selanjutnyaorang-orang celaka itu membuat kesepakatan untuk membunuh danmenyembelih unta betina tersebut.

{فعقروها فأصبحوا نادمین * فأخذهم العذاب}

Kemudian mereka membunuhnya, lalu mereka menjadimenyesal, maka mereka ditimpa azab. (Asy-Syu'ara': 157-158)

Azab tersebut berupa gempa hebat yang menimpa tanah tempatmereka tinggal, lalu mereka ditimpa suatu teriakan mengguntur yangmembuat hati manusia copot dari tempatnya. Mereka kedatanganazab dari arah yang tidak mereka duga-duga, sehingga jadilahmereka mati bergelimpangan di tempat tinggal mereka.

{إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین * وإن ربك لهوحیم} العزیز الر

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapatbukti yang nyata. Dan adalah kebanyakan mereka tidak beriman.Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang. (Asy-Syu'ara': 158-159)


بت قوم لوط المرسلین (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون {كذ(161) إني لكم رسول أمین (162) فاتقوا االله وأطیعون (163)وما أسألكم علیه من أجر إن أجري إلا على رب العالمین (164) }

Kaum Lut mendustakan rasul-rasul, ketika saudara mereka Lutberkata kepada mereka, "Mengapa kalian tidak bertakwa?Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus)kepada kalian, maka bertakwalah kepada Allah dan taatlahkepadaku. Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepada kalian atasajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.

Allah Swt. menceritakan tentang hamba dan Rasul-Nya Lut a.s.Dia adalah Lut ibnu Haran ibnu Azar yang berarti dia adalahkeponakan Nabi Ibrahim a.s. Allah mengutusnya kepada suatukaum yang besar di masa Nabi Ibrahim a.s. masih hidup; merekatinggal di Sadom dan kota-kota yang ada di sekitarnya yangdibinasakan oleh Allah, lalu Allah mengubah bekas tempat tinggalmereka menjadi danau yang baunya busuk lagi kotor. Letaknyaadalah di negeri Al-Gaur yang bersebelahan dengan bukit-bukitBaitul Maqdis, juga bersebelahan dengan negeri Al-Kark dan Asy-Syawik.

Nabi Lut menyeru mereka untuk menyembah Allah semata, tidakmempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan hendaknyamereka taat kepada rasul mereka yang diutus oleh Allah kepadamereka. Nabi mereka melarang mereka melakukan perbuatandurhaka kepada Allah dan melarang melakukan perbuatan yangbelum pernah ada seorang pun di dunia ini berani melakukannyaselain mereka, yaitu menggauli laki-laki, bukan wanita. Karena itulahdisebutkan oleh firman selanjutnya:


كران من العالمین (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من {أتأتون الذأزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته یا لوطلتكونن من المخرجین (167) قال إني لعملكم من القالین (168)یناه وأهله أجمعین ا یعملون (169) فنج ني وأهلي مم رب نجرنا الآخرین (172) (170) إلا عجوزا في الغابرین (171) ثم دموأمطرنا علیهم مطرا فساء مطر المنذرین (173) إن في ذلك لآیة

حیم وما كان أكثرهم مؤمنین (174) وإن ربك لهو العزیز الر{ (175)

"Mengapa kalian mendatangi jenis lelaki di antara manusia, dankalian tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhan kalian untukkalian, bahwa kalian adalah orang-orang yang melampaui batas."Mereka menjawab, "Hai Lut, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti,benar-benar kamu termasuk orang-orang yang diusir." Lut berkata,"Sesungguhnya aku sangat benci kepada perbuatan kalian." (Lutberdoa), "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku beserta keluargaku dari(akibat) perbuatan yang mereka kerjakan." Lalu Kami selamatkan iabeserta keluarganya semua, kecuali seorang perempuan tua(istrinya), yang termasuk dalam golongan yang tinggal. KemudianKami binasakan yang lain. Dan Kami hujani mereka dengan hujan(batu), maka amat jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yangtelah diberi peringatan itu. Sesungguhnya pada yang demikian itubenar-benar terdapat bukti-bukti yang nyata. Dan adalahkebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu,benar-benar Dialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Setelah Nabi Lut melarang mereka melakukan perbuatanfahisyah dan menggauli laki-laki, seraya memberi petunjuk kepadamereka untuk mendatangi kaum wanita yang telah diciptakan olehAllah buat mereka, maka tiada lain jawaban mereka adalah sepertiyang disebutkan oleh firman-Nya:

{لئن لم تنته یا لوط}

Sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, hai Lut. (Asy-Syu'ara':167)

Yakni dari apa yang kamu datangkan kepada kami itu.

{لتكونن من المخرجین}

benar-benar kamu termasuk orang-orang yang diusir. (Asy-Syu'ara': 167)

Maksudnya, kami akan membuangmu jauh dari kami. Sepertiyang diceritakan pula dalam ayat lain melalui firman-Nya:

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قریتكمرون إنهم أناس یتطه

Maka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan,"Usirlah Lut beserta keluarganya dari negeri kalian, karenasesungguhnya mereka itu orang-orang yang (mendakwakan) dirinyabersih." (An-Naml: 56)

Setelah Nabi Lut melihat bahwa mereka tidak juga kapok darikebiasaan mereka, bahkan mereka semakin gencar dalamkesesatannya, maka Lut berlepas diri dari mereka seraya berkata:

{قال إني لعملكم من القالین}

Sesungguhnya aku sangat benci kepada perbuatan kalian. (Asy-Syu'ara': 168)

Yaitu tidak menyukainya dan tidak pula merestuinya dansesungguhnya aku berlepas diri dari perbuatan kalian. Kemudian

Nabi Lut berdoa kepada Allah untuk kebinasaan mereka, sepertiyang disitir oleh firman-Nya:

ا یعملون} ني وأهلي مم {رب نج

Ya Tuhanku, selamatkanlah aku beserta keluargaku dari (akibat)perbuatan yang mereka kerjakan. (Asy-Syu'ara': 169)


یناه وأهله أجمعین} {فنج

Lalu Kami selamatkan Lut beserta keluarganya semua. (Asy-Syu'ara': 170)

Yakni seluruh keluarganya,

{إلا عجوزا في الغابرین}

kecuali seorang perempuan tua yang termasuk dalam golonganyang tinggal. (Asy-Syu'ara': 171)

Dia adalah istri Lut sendiri yang sudah berusia tua lagi berwatakjahat. Ia tinggal dan akhirnya binasa bersama orang-orang darikaumnya yang tinggal. Hal yang sama telah disebutkan pula dalamsurat Al-A'raf, surat Hud, dan surat Al-Hijr, yaitu ketika Allahmemerintahkan kepada Lut agar berangkat membawa keluarganyadi malam hari kecuali istrinya. Mereka tidak ada yang menoleh kebelakang manakala mereka mendengar suara mengguntur yangmenimpa kaumnya. Dan mereka bersabar menaati perintah Allah,

lalu mereka meneruskan langkah-langkahnya. Allah menurunkanazab yang menimpa kaum yang berdosa itu secara keseluruhan;Allah menghujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakardengan bertubi-tubi. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

رنا الآخرین. وأمطرنا علیهم مطرا} {ثم دم

Kemudian Kami binasakan yang lain. Dan Kami hujani merekadengan hujan (batu). (Asy-Syu'ara': 172-173)


حیم وإن ربك لهو العزیز الر

Dan sesungguhnya Tuhanmu, benar-benar Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang. (Asy-Syu'ara": 175)


{كذب أصحاب الأیكة المرسلین (176) إذ قال لهم شعیب ألا تتقون(177) إني لكم رسول أمین (178) فاتقوا االله وأطیعون (179)وما أسألكم علیه من أجر إن أجري إلا على رب العالمین (180) }

Penduduk Aikah telah mendustakan rasul-rasul; ketika Syu'aibberkata kepada mereka, "Mengapa kalian tidak bertakwa?Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus)kepada kalian, maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah

kepadaku; dan aku sekali-kali tidak minta upah kepada kalian atasajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.

Menurut pendapat yang sahih, mereka (penduduk Aikah) tinggaldi negeri Madyan. Nabi Allah Syu'aib adalah salah seorang darimereka, dan sesungguhnya di sini tidak disebutkan 'saudaramereka' tiada lain karena mereka dinisbatkan kepada Aikah, namasebuah pohon yang menjadi sembahan mereka. Menurut suatupendapat, Aikah adalah sebuah pohon yang rindang dedaunannyasama dengan pohon gaidah; mereka menyembah pohon tersebut.Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya: Penduduk Aikah telahmendustakan rasul-rasul. (Asy-Syu'ara': 176)

Dalam ayat selanjutnya tidak disebutkan saudara mereka Syu'aib(seperti pada nabi lainnya yang telah disebutkan di atas), melainkandisebutkan oleh firman-Nya:

{إذ قال لهم شعیب}

ketika Syu'aib berkata kepada mereka. (Asy-Syu'ara': 177)

Hubungan persaudaraan di antara mereka diputuskan karenapengertian nisbat yang menjadi predikat mereka, sekalipun padakenyataannya Syu'aib adalah saudara mereka secara nasab.

Sebagian ulama tidak menyadari akan adanya makna yanglembut ini, sehingga ia menduga bahwa penduduk Aikah bukanpenduduk Madyan. Lalu ia menduga bahwa Syu'aib a.s. diutus olehAllah kepada dua umat. Di antara ulama ada pula yangmengatakannya kepada tiga umat.

Ishaq ibnu Bisyar Al-Kahili yang berpredikat daif mengatakantelah menceritakan kepadaku Ibnus Saddi, dari ayahnya dari Zakaria

ibnu Amr, dari Khasif, dari Ikrimah. Keduanya mengatakan bahwaAllah belum pernah mengutus seorang nabi dua kali kecuali Syu'aib,yang pertama kali ke negeri Madyan, lalu Allah mengazabpenduduknya dengan pekikan yang mengguntur. Yang kedua kalinyake penduduk negeri Aikah, dan penduduk negeri Aikah ini padaakhirnya diazab Allah dengan suatu azab di hari yang penuh denganawan.

Abul Qasim Al-Bagawi telah meriwayatkan dari Hudbah, dariHammam, dari Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya:dan penduduk Rass. (Al-Furqan: 38) Bahwa mereka adalahkaumnya Nabi Syu'aib. Dan Firman Allah Swt.: dan penduduk Aikah.(Asy-Syu'ara': 176) Bahwa mereka adalah kaum Nabi Syu'aib pula.

Pendapat ini dikatakan oleh Ishaq ibnu Bisyr. Selain Juwaibirmengatakan bahwa penduduk Aikah dan Madyan adalah sama.Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة "شعیب"، من طریقد بن عثمان بن أبي شیبة، عن أبیه، عن معاویة بن هشام، عن محمهشام بن سعد، عن سعید بن أبي هلال، عن ربیعة بن سیف، عنعبد االله بن عمرو قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إن، علیه تان، بعث االله إلیهما شعیبا النبي قوم مدین وأصحاب الأیكة أملام" الس

Al-Hafiz ibnu Asakir telah meriwayatkan di dalam biografi Syu'aibmelalui jalur Muhammad ibnu Usman ibnu Abu Syaibah, dariayahnya, dari Mu'awiyah ibnu Hisyam, dari Hisyam ibnu Sa'id, dari

Sa'id ibnu Abu Hilal, dari Rabi'ah ibnu Saif, dari Abdullah ibnu Amryang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Sesungguhnya kaum Madyan dan penduduk Aikah adalah duaumat, Allah telah mengutus kepada kedua umat tersebut NabiSyu'aib a.s.

Hadis ini garib dan dipandang dari segi predikat marfu'-nya masihdiragukan, tetapi yang lebih mendekati kebenaran hadis iniberpredikat mauquf. Menurut pendapat yang benar, mereka adalahsatu umat, tetapi mempunyai dua sebutan nama disesuaikandengan konteksnya. Karena itulah Nabi Syu'aib memerintahkankepada mereka agar menunaikan takaran dan timbangan secarapenuh (yakni tidak boleh dikurangi), sama halnya dengan apa yangdisebutkan dalam kisah penduduk Madyan. Hal ini menunjukkanbahwa keduanya merupakan satu umat.


أوفوا الكیل ولا تكونوا من المخسرین (181) وزنوا بالقسطاسالمستقیم (182) ولا تبخسوا الناس أشیاءهم ولا تعثوا في الأرضلین (184) مفسدین (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأو

Sempurnakanlah takaran dan janganlah kalian termasuk orang-orang yang merugikan; dan timbanglah dengan timbangan yanglurus. Dan janganlah kalian merugikan manusia pada hak-haknyadan janganlah kalian merajalela di muka bumi dengan membuatkerusakan; dan bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakankalian dan umat-umat yang dahulu.

Nabi Syu'aib memerintahkan kepada mereka agarmenyempurnakan takaran dan timbangan, dan melarang merekamelihat (mengurangi) takaran dan timbangan. Untuk itu iamengatakan:

{أوفوا الكیل ولا تكونوا من المخسرین}

Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan. (Asy-Syu'ara': 181)

Yakni bila kalian membayar kepada orang lain, makasempurnakanlah takaran mereka dan janganlah kalian mengurangitakaran mereka yang menyebabkan kalian serahkan kepada merekapembayaran yang kurang. Tetapi bila kalian mengambil dari mereka,maka kalian memintanya dalam keadaan sempurna dan cukup.Maka ambillah sebagaimana yang kalian serahkan, dan serahkanlahsebagaimana yang kalian ambil.

{وزنوا بالقسطاس المستقیم}

dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. (Asy-Syu'ara':182)

Al-qistas artinya timbangan, pendapat yang lain mengatakannyaneraca. Sebagian di antara mereka mengatakan bahwa kata qistasini diarahkan dari bahasa Romawi (Latin). Mujahid mengatakanbahwa Al-qistasul mustaqim artinya neraca yang adil menurutbahasa Romawi. Qatadah mengatakan bahwa qistas artinya adil(seimbang).

****

Firman Allah Swt.:

{ولا تبخسوا الناس أشیاءهم}

Dan janganlah kalian merugikan manusia pada hak-haknya. (Asy-Syu'ara': 183)

Maksudnya, janganlah kalian mengurangi harta benda mereka.

{ولا تعثوا في الأرض مفسدین}

dan janganlah kalian merajalela di muka bumi dengan membuatkerusakan. (Asy-Syu'ara': 183)

Yang dimaksud dengan membuat kerusakan ialah membegalorang-orang yang melewati jalan, seperti pengertian yang terdapatdi dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}

Dan janganlah kalian duduk di tiap-tiap jalan dengan menakut-nakuti. (Al-A'raf: 86)

****


لین} {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأو

dan bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kalian danumat-umat yang dahulu. (Asy-Syu'ara': 184)

Nabi Syu'aib menakut-nakuti mereka dengan azab Allah yangtelah menciptakan mereka dan nenek moyang mereka di masasilam, seperti pengertian yang terdapat di dalam firman Allah Swt.yang menceritakan perkataan Nabi Musa a.s.:

لین} {ربكم ورب آبائكم الأو

Tuhan kalian dan Tuhan bapak-bapak kalian yang terdahulu. (As-Saffat: 126)

Ibnu Abbas, Mujahid, As-Saddi, Sufyan ibnu Uyaynah, dan AbdurRahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya:

لین} {والجبلة الأو

dan umat-umat yang terdahulu. (Asy-Syu'ara': 184)

Yakni Yang menciptakan orang-orang dahulu. Ibnu Zaidmembaca firman-Nya dengan bacaan berikut:

{ولقد أضل منكم جبلا كثیرا}

Sesungguhnya setan itu telah menyesatkan sebagian besar diantaramu. (Yasin: 62)


رین (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن {قالوا إنما أنت من المسحماء إن كنت نظنك لمن الكاذبین (186) فأسقط علینا كسفا من السبوه ادقین (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذ من الصلة إنه كان عذاب یوم عظیم (189) إن في فأخذهم عذاب یوم الظذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین (190) وإن ربك لهو العزیزحیم (191) } الر

Mereka berkata, "Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dariorang-orang yang kena sihir, dan kamu tidak lain melainkan seorangmanusia seperti kami, dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamubenar-benar termasuk orang-orang yang berdusta. Makajatuhkanlah atas kami gumpalan dari langit, jika kamu termasukorang-orang yang benar." Syu'aib berkata, "Tuhanku lebihmengetahui apa yang kalian kerjakan." Kemudian merekamendustakan Syu'aib, lalu mereka ditimpa azab pada hari merekadinaungi awan. Sesungguhnya azab itu adalah azab hari yangbesar. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Allah Swt. menceritakan tentang jawaban kaum Syu'aib terhadapSyu'aib, yaitu jawaban yang sama seperti yang dikatakan oleh kaumSamud kepada rasul mereka, karena hati mereka (yang kafir) itusama saja. Mereka mengatakan, seperti yang disitir oleh firman-Nya:

رین} {إنما أنت من المسح

Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari orang-orangyang kena sihir. (Asy-Syu'ara': 185)

Yakni termasuk orang yang terkena sihir, sebagimana yang telahdijelaskan di atas.

{وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبین}

dan kamu tidak lain melainkan seorang manusia seperti kami,dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasukorang-orang yang berdusta. (Asy-Syu'ara': 186)

Yaitu sengaja berdusta dalam pengakuanmu itu bukan karenaAllah telah mengutusmu kepada kami.

ماء} {فأسقط علینا كسفا من الس

Maka jatuhkanlah atas kami gumpalan dari langit. (Asy-Syu'ara':187)

Ad-Dahhak mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah sisilangit, yakni sebagian darinya. Qatadah mengatakan potongan darilangit. Sedangkan As-Saddi mengatakan azab dari langit. Pengertianayat ini mirip dengan apa yang dikatakan oleh orang-orang Quraisy,yang disitir oleh firman-Nya:

{وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ینبوعا}

Dan mereka berkata, "Kami sekali-kali tidak percaya kepadamuhingga kamu memancarkan mata air dari bumi untuk kami." (Al-Isra': 90)


ماء كما زعمت علینا كسفا أو تأتي باالله والملائكة {أو تسقط السقبیلا}

"atau kamu jatuhkan langit berkeping-keping atas kami,sebagaimana kamu katakan atau kamu datangkan Allah danmalaikat-malaikat berhadapan muka dengan kami." (Al-Isra': 92)

Dan firman Allah Swt. yang lainnya, yaitu:

{وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علیناماء} حجارة من الس

Dan (ingatlah), ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, "YaAllah, jika betul (Al-Qur'an) ini dialah yang benar dari sisi Engkau,maka hujanilah kami dengan batu dari langit" (Al-Anfal: 32), hinggaakhir ayat.

Hal yang sama telah dikatakan pula oleh orang-orang kafir yangjahil dalam surat ini:


Maka jatuhkanlah atas kami gumpalan dari langit. (Asy-Syu'ara':187)

****


{قال ربي أعلم بما تعملون}

Syu'aib berkata, "Tuhanku lebih mengetahui apa yang kaliankerjakan." (Asy-Syu'ani': 188)

Nabi Syu'aib menjawab, "Allah lebih mengetahui tentang kalian.Jika kalian berhak mendapatkannya, niscaya Dia akanmenimpakannya kepada kalian. Dia tidak akan menganiaya kalian."Dan memang apa yang mereka mintakan itu benar-benar terjadipada diri mereka sebagai pembalasan yang setimpal dari perbuatanmereka. Karena itulah Allah Swt. menyebutkan dalam firmanselanjutnya:

لة إنه كان عذاب یوم عظیم} بوه فأخذهم عذاب یوم الظ {فكذ

Kemudian mereka mendustakan Syu'aib, lalu mereka ditimpaazab pada hari mereka dinaungi awan. Sesungguhnya azab ituadalah azab hari yang besar. (Asy-Syu'ara': 189)

Azab tersebut termasuk jenis dari apa yang dimintakan olehmereka, yaitu ditimpakannya gumpalan dari langit kepada mereka.Karena Allah Swt. menjadikan azab yang menimpa mereka berupapanas yang tinggi selama tujuh hari, tiada sesuatu pun yangterlindungi dari panas tersebut. Kemudian datanglah gumpalan awanyang besar menaungi mereka, lalu mereka pergi menuju arah awan

itu dengan maksud menaungi diri mereka dengan naungannya darisengatan panas yang sangat tinggi. Setelah mereka semua kumpuldi bawah awan besar itu, maka Allah menurunkan kepada merekapercikan api dari neraka dan luapan api yang sangat besar. Bumiberguncang menggoyahkan mereka, dan mereka ditimpa olehpekikan yang keras sehingga arwah mereka melayang, lalubinasalah mereka semuanya. Karena itu Allah Swt. berfirman:

{إنه كان عذاب یوم عظیم}

Sesungguhnya azab itu adalah azab hari yang besar. (Asy-Syu'ara': 189)

Allah Swt. menyebutkan gambaran kebinasaan mereka dalamtiga tempat tinggal. Setiap tempat tinggal sesuai dengan teksnya. Didalam surat Al-A'raf disebutkan bahwa mereka ditimpa gempa,maka jadilah mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di tempattinggal mereka. Demikian itu karena mereka telah mengatakan:

{لنخرجنك یا شعیب والذین آمنوا معك من قریتنا أو لتعودن فيملتنا}

Sesungguhnya kami akan mengusir kamu, hai Syu'aib, danorang-orang yang beriman bersamamu dari kota kami, atau kamukembali kepada agama kami. (Al-A'raf: 88)

Mereka menakut-nakuti Nabi Allah Syu'aib dan orang-orang yangmengikutinya, maka mereka ditimpa azab gempa bumi. Dan didalam surat Hud disebutkan:

یحة} {وأخذت الذین ظلموا الص

dan orang-orang yang zalim dibinasakan oleh satu suara yangmengguntur. (Hud: 94)

Demikian itu karena mereka mengejek Nabi Syu'aib melaluiperkataan mereka yang disitir oleh firman-Nya:

{أصلاتك تأمرك أن نترك ما یعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالناشید} ما نشاء إنك لأنت الحلیم الر

apakah agamamu yang menyuruh kamu agar kami meninggalkanapa yang disembah oleh bapak-bapak kami atau melarang kamimemperbuat apa yang kami kehendaki tentang harta kami.Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat penyantun lagiberakal. (Hud: 87)

Mereka mengatakan demikian dengan nada yang sinis danmengejek serta sebagai penghinaan, maka sesuailah bila merekaditimpa oleh pekikan yang mengguntur untuk membungkam mereka.Karena itu, disebutkan oleh firmari-Nya:

یحة} {وأخذت الذین ظلموا الص

dan orang-orang yang zalim dibinasakan oleh satu suara yangmengguntur. (Hud : 94), hingga akhir ayat.

Sedangkan dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:


Maka jatuhkanlah atas kami gumpalan dari langit. (Asy-Syu'ara':187), hingga akhir ayat.

Yakni dengan nada ingkar dan tidak percaya akan terjadinya haltersebut. Maka sesuailah bila apa yang dianggap oleh merekamustahil terjadi dikabulkan.

لة إنه كان عذاب یوم عظیم} {فأخذهم عذاب یوم الظ

lalu mereka ditimpa azab pada hari mereka dinaungi awan.Sesungguhnya azab itu adalah azab hari yang besar. (Asy-Syu'ara':189)

Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan bahwasesungguhnya Allah mengirimkan awan kepada mereka; hinggamanakala mereka semua telah berkumpul, maka Allahmembuyarkan awan itu dari mereka dan memanggang merekadengan sinar matahari sehingga terbakarlah mereka sebagaimanaudang terbakar di atas penggorengan.

Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi mengatakan bahwasesungguhnya penduduk Madyan diazab dengan tiga macam azab,yaitu gempa yang menimpa rumah tempat tinggal mereka sehinggamereka keluar darinya. Setelah keluar dari rumahnya masing-masing, mereka tertimpa huru-hara yang sangat keras, lalu merekalari bercerai-berai dan masuk kembali ke dalam rumah-rumahmereka, dan rumah-rumah mereka runtuh menimpa mereka.Kemudian Allah mengirim awan kepada mereka. Maka masuklahseseorang dari mereka ke bawah naungannya, lalu berkata, "Aku

belum pernah merasakan naungan yang segar lagi sejuk seperti hariini. Maka kemarilah semua, hai orang-orang!" Kemudian merekasemuanya masuk ke bawah naungan awan itu, lalu terjadilahteriakan yang mengguntur sekali teriakan dan mereka semuanyamati karenanya. Lalu Muhammad ibnu Ka'b membaca firman-Nya:lalu mereka ditimpa azab pada hari mereka dinaungi awan.Sesungguhnya azab itu adalah azab hari yang besar. (Asy-Syu'ara':189)

Muhammad ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadakuAl-Haris, telah menceritakan kepadaku Al-Hasan, telahmenceritakan kepadaku Sa'id ibnu Zaid (saudara Hammad ibnuZaid), telah menceritakan kepada kami Hatim ibnu Abu Sagir, telahmenceritakan kepadaku Yazid Al-Bahili, bahwa ia pernah bertanyakepada Ibnu Abbas tentang makna firman-Nya: lalu mereka ditimpaazab pada hari mereka dinaungi awan. (Asy-Syu'ara': 189), hinggaakhir ayat. Ibnu Abbas menjawab, "Allah menimpakan kepadamereka gempa dan panas yang membakar sehingga membuatnapas mereka terasa sesak, lalu mereka keluar dari rumahnyamasing-masing melarikan diri menuju padang pasir. Maka Allahmengirimkan kepada mereka awan dan menaungi mereka darisengatan sinar matahari yang membakar. Mereka merasakankesejukan dan kesegaran di bawah naungan awan itu. Lalu sebagiandari mereka memanggil sebagian yang lain untuk bergabung dibawah naungan awan tersebut. Manakala mereka semua telahberkumpul di bawah naungan awan itu, lalu Allah menimpakan apikepada mereka." Ibnu Abbas melanjutkan kisahnya, "Itulah azab dihari mereka dinaungi oleh awan, sesungguhnya azab itu adalahazab hari yang besar."

{إن في ذلك لآیة وما كان أكثرهم مؤمنین. وإن ربك لهو العزیزحیم} الر

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang. (Asy-Syu'ara': 190-191)

Yakni Mahaperkasa dalam pembalasan-Nya terhadap orang-orang kafir, lagi Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yangmukmin.


وح الأمین (193) {وإنه لتنزیل رب العالمین (192) نزل به الرعلى قلبك لتكون من المنذرین (194) بلسان عربي مبین (195) }

Dan sesungguhnya Al-Qur'an ini benar-benar diturunkan olehTuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril) kedalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang diantara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arabyang jelas.

Allah Swt. menceritakan tentang Al-Qur'an yang diturunkan-Nyakepada hamba dan Rasul-Nya (yaitu Muhammad Saw.) melaluifirman-Nya:

{وإنه}

Dan sesungguhnya Al-Qur'an ini. (Asy-Syu'ara: 192)

Yakni Al-Qur'an yang telah disebutkan pada permulaan suratdalam firman-Nya yang mengatakan:

حمن محدث} {وما یأتیهم من ذكر من الر

Dan sekali-kali tidak datang kepada mereka suatu peringatanbaru dari Tuhan Yang Maha Pemurah. (Asy-Syu'ara': 5), hinggaakhir ayat.

{لتنزیل رب العالمین}

benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. (Asy-Syu'ara':192)

Yaitu diturunkan oleh Allah kepadamu melalui wahyu yangdisampaikan kepadamu.

وح الأمین} {نزل به الر

dia dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin. (Asy-Syu'ara: 193)

Maksudnya, malaikat Jibril a.s. menurut ulama Salaf yang bukanhanya seorang mengatakannya, seperti Ibnu Abbas, Muhammadibnu Ka'b, Qatadah, Atiyyah Al-Aufi, As-Saddi, Ad-Dahhak, Az-Zuhri,dan Ibnu Juraij. Hal ini termasuk pendapat yang tidakdipertentangkan lagi. Az-Zuhri mengatakan bahwa ayat ini samadengan firman-Nya:

ا لجبریل فإنه نزله على قلبك بإذن االله} قل من كان عدو}

Katakanlah, "Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibrilitu telah menurunkannya (Al-Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizinAllah; membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya. (Al-Baqarah: 97)

Mujahid mengatakan bahwa barang siapa yang pernah diajakbicara oleh Ar-Ruhul Amin, tubuhnya tidak akan dimakan oleh tanah.

*****

{على قلبك لتكون من المنذرین}

ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorangdi antara orang-orang yang memberi peringatan. (Asy-Syu'ara': 194)

Yakni Al-Qur'an ini diturunkan oleh malaikat yang mulia, yangmempunyai kedudukan di sisi Allah, lagi ditaati di kalanganpenduduk langit.

ke dalam hatimu. (Asy-Syu'ara': 194) hai Muhammad, dalamkeadaan bersih dari campuran, penambahan, dan pengurangan.agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yangmemberi peringatan. (Asy-Syu'ara': 194) Yaitu agar kami memberiperingatan dengannya kepada orang-orang yang menentang danmendustakannya, bahwa mereka akan ditimpa azab Allah; jugamembawa berita gembira dengannya kepada orang-orang mukminyang mengikuti petunjuknya.

****

Firman Allah Swt.:

{بلسان عربي مبین}

dengan bahasa Arab yang jelas. (Asy-Syu'ara': 195)

Yakni Al-Qur'an ini yang Kami turunkan kepadamu. Kamimenurunkannya dengan memakai bahasa Arab yang fasih,sempurna, lagi padat isinya agar jelas lagi terang dan menang atassemua alasan, serta menjadi hujah yang tegak dan dalil yangmemberikan petunjuk kepada akal.

ثنا عبد االله بن أبي بكر ثنا أبي، حد قال ابن أبي حاتم: حدد بن ثنا عباد بن عباد المهلبي، عن موسى بن محم العتكي، حد، عن أبیه قال: بینما رسول االله صلى االله علیه وسلم إبراهیم التیميمع أصحابه في یوم دجن إذ قال لهم: "كیف ترون بواسقها؟ ".قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمها. قال: "فكیف ترون قواعدها؟ ".نها. قال: "فكیف ترون جونها ؟ ". قالوا: ما أحسنها وأشد تمكقالوا: ما أحسنه وأشد سواده. قال: "فكیف ترون رحاها استدارت ؟". قالوا: ما أحسنها وأشد استدارتها. قال: "فكیف ترون برقها،ا. قال: "الحیاء أومیض أم خفو أم یشق شقا ؟ ". قالوا: بل یشق شقالحیاء إن شاء االله". قال: فقال رجل: یا رسول االله، بأبي وأمي ما

أفصحك، ما رأیت الذي هو أعرب منك. قال: فقال: " حق لي، وإنماأنزل القرآن بلساني، واالله یقول: {بلسان عربي مبین}

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Abu BakarAl-Ataki, telah menceritakan kepada kami Abbad ibnu Abbad Al-Mahlabi, dari Musa ibnu Muhammad, dari Ibrahim At-Taimi, dariayahnya yang mengatakan bahwa ketika Rasulullah Saw. sedangbersama para sahabatnya di hari yang gelap, tiba-tiba beliau Saw.bertanya kepada mereka, "Bagaimanakah pendapatmu tentangpermulaan awan itu?" Mereka menjawab, "Alangkah indahnya danalangkah tebalnya susunan-susunannya." Beliau bertanya lagi,"Bagaimanakah pendapat kalian tentang pilar-pilarnya?" Merekamenjawab, "Alangkah baiknya dan alangkah kokohnya." Beliaubertanya lagi, "Bagaimanakah menurut kalian tentang gerakannya?"Mereka menjawab, "Alangkah indahnya dan alangkah hitamwarnanya."Nabi Saw. bertanya lagi, "Bagaimanakah menurutpenglihatanmu tentang putaran anginnya?". Mereka menjawab,"Alangkah indahnya dan alangkah bulat putarannya." Beliau Saw.bertanya, "Bagaimanakah menurut penglihatan kalian tentangkilatnya, apakah berkilauan ataukah redup, ataukah benar-benarmembelah?" Mereka menjawab, "Tidak, bahkan membelah denganbelahan yang lurus." Maka Rasulullah Saw. bersabda: Insya Allah,membawa kehidupan, akan membawa kehidupan. Maksudnya,bukan awan yang membawa azab. Maka ada seorang lelaki yangberkata, "Wahai Rasulullah, demi ayah dan ibuku (yang menjaditebusanmu), alangkah fasihnya engkau. Saya belum pernah melihatorang yang lebih fasih darimu dalam bertutur Arab." Rasulullah Saw.menjawab: Suatu keharusan bagiku, sesungguhnya Al-Qur'anditurunkan dengan memakai bahasaku, dan Allah telah berfirman,"Dengan bahasa Arab yang jelas." (Asy-Syu'ara': 195)

Sufyan As'-Sauri mengatakan bahwa tidak sekali-kali wahyuditurunkan melainkan dengan bahasa Arab, kemudian masing-masing nabi menerjemahkannya kepada kaumnya. Bahasa yangdipakai pada hari kiamat ialah bahasa Suryani; dan barang siapayang masuk surga, maka ia berbahasa Arab. Demikianlah menurutriwayat Ibnu Abu Hatim.


لین (196) أولم یكن لهم آیة أن یعلمه علماء {وإنه لفي زبر الأوبني إسرائیل (197) ولو نزلناه على بعض الأعجمین (198) فقرأهعلیهم ما كانوا به مؤمنین (199) }

Dan sesungguhnya Al-Qur'an itu benar-benar (tersebut) dalamkitab-kitab orang yang dahulu. Dan apakah tidak cukup menjadibukti bagi mereka, bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya?Dan kalau Al-Qur'an itu Kami turunkan kepada salah seorang darigolongan bukan Arab, lalu ia membacakannya kepada mereka(orang-orang kafir), niscaya mereka tidak akan beriman kepadanya.

Allah Swt. menyebutkan bahwa sesungguhnya sebutan tentangAl-Qur'an ini dan isyarat mengenai keberadaannya benar-benar adadi dalam kitab kitab terdahulu yang dinukil dari para nabi merekayang menyampaikan berita gembira akan kedatangannya sejakzaman dahulu dan masa yang berdekatan dengannya.Sebagaimana Allah mengambil janji dari mereka tentang haltersebut, sehingga nabi yang paling akhir dari kalangan merekaberdiri seraya berkhotbah kepada golongannya untukmenyampaikan berita gembira akan kedatangan Ahmad(Muhammad Saw.):

{وإذ قال عیسى ابن مریم یا بني إسرائیل إني رسول االله إلیكمرا برسول یأتي من بعدي قا لما بین یدي من التوراة ومبش مصداسمه أحمد}

Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata, "Hai Bani Israil,sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian membenarkankitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat; dan memberi kabargembira dengan (datangnya) seorang rasul yang akan datangsesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." (As-Saff: 6)

Lafaz az-zubur yang ada dalam surat Asy-Syu'ara ini artinyakitab-kitab, merupakan bentuk jamak dari zabur. Nama yang samadiberikan kepada kitab Nabi Daud, yaitu kitab Zabur. Allah Swt. telahberfirman:

بر} {وكل شيء فعلوه في الز

Dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalambuku-buku catatan. (Al-Qamar: 52)

Yakni tercatat di dalam kitab-kitab catatan amal perbuatanmereka yang dipegang oleh para malaikat pencatat amal perbuatan.Dalam firman selanjutnya disebutkan:

{أولم یكن لهم آیة أن یعلمه علماء بني إسرائیل}

Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi. mereka, bahwa paraulama Bani Israil mengetahuinya? (Asy-Syu'ara': 197)

Artinya, tidakkah cukup bagi mereka adanya saksi yang benarakan hal tersebut melalui ulama Bani Israil yang menjumpaipenyebutan Al- Qur'an di dalam kitab-kitab mereka yang biasamereka pelajari. Makna yang dimaksud ialah ulama Bani Israil yangadil, yaitu mereka yang mengakui kebenaran adanya sifat NabiMuhammad, kerasulannya, dan umatnya di dalam kitab-kitabmereka. Sebagaimana yang telah diberitakan oleh sebagian orangdari mereka yang beriman -seperti Abdullah ibnu Salam dan SalmanAl-Farisi-yang menerimanya dari orang-orang yang ia jumpai darikalangan ulama Bani Israil dan orang-orang yang semisal denganmereka. Allah Swt.-telah berfirman:

ي سول النبي الأم الذین یتبعون الر

(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi. (Al-A'raf: 157), hingga akhir ayat.

Kemudian Allah Swt. menyebutkan tentang kerasnya kekafiranorang-orang Quraisy dan keingkaran mereka terhadap Al-Qur'an,bahwa seandainya Al-Qur'an ini diturunkan kepada seseorang yangbukan dari bangsa Arab dari kalangan mereka yang tidakmengetahui bahasa Arab barang sepatah kata pun, lalu Al-Qur'anditurunkan kepadanya dengan bahasa yang jelas lagi fasih, tentulahmereka tidak akan beriman kepadanya. Karena itulah disebutkanoleh firman-Nya:

{ولو نزلناه على بعض الأعجمین. فقرأه علیهم ما كانوا بهمؤمنین}

Dan kalau Al-Qur'an itu Kami turunkan kepada salah seorang darigolongan bukan Arab, lalu ia membacakannya kepada mereka(orang-orang kafir); niscaya mereka tidak akan beriman kepadanya.(Asy-Syu'ara': 198-199)

Sebagaimana yang diceritakan oleh Allah tentang sikap merekadalam ayat yang lain melalui firman-Nya:

ماء فظلوا فیه یعرجون. لقالوا {ولو فتحنا علیهم بابا من السإنما سكرت أبصارنا}

Dan jika seandainya Kami membukakan kepada mereka salahsatu dari (pintu-pintu) langit, lalu mereka terus-menerus naik keatasnya, tentulah mereka berkata, "Sesungguhnya pandangankamilah yang dikaburkan." (Al-Hijr: 14-15), hingga akhir ayat.

{ولو أننا نزلنا إلیهم الملائكة وكلمهم الموتى}

Kalau sekiranya Kami turunkan malaikat kepada mereka, danorang-orang yang telah mati berbicara dengan mereka. (Al-An'am:111), hingga akhir ayat.


إن الذین حقت علیهم كلمة ربك لا یؤمنون

Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap merekakalimat Tuhanmu tidaklah akan beriman. (Yunus: 96)


{كذلك سلكناه في قلوب المجرمین (200) لا یؤمنون به حتى یرواالعذاب الألیم (201) فیأتیهم بغتة وهم لا یشعرون (202) فیقولواهل نحن منظرون (203) أفبعذابنا یستعجلون (204) أفرأیت إنمتعناهم سنین (205) ثم جاءهم ما كانوا یوعدون (206) ما أغنىعنهم ما كانوا یمتعون (207) وما أهلكنا من قریة إلا لها منذرون(208) ذكرى وما كنا ظالمین (209) }

Demikianlah Kami masukkan Al-Qur'an ke dalam hati orang-orang yang durhaka. Mereka tidak beriman kepada-Nya, hinggamereka melihat azab yang pedih. Maka datanglah azab kepadamereka dengan mendadak, sedangkan mereka tidak menyadarinya,lalu mereka berkata, "Apakah kami dapat diberi tangguh?" Makaapakah mereka meminta supaya disegerakan azab Kami? Makabagaimana pendapatmu jika Kami berikan kepada merekakenikmatan hidup bertahun-tahun. Kemudian datang kepada merekaazab yang telah diancamkan kepada mereka, niscaya tidak bergunabagi mereka apa yang mereka selalu menikmatinya. Dan Kami tidakmembinasakan sesuatu negeri pun, melainkan sesudah ada baginyaorang-orang yang memberi peringatan; untuk menjadi peringatan.Dan Kami sekali-kali tidak berlaku zalim.

Allah Swt. berfirman, bahwa demikian pula Kami sisipkanperasaan dusta, kekafiran, keingkaran dan pembangkangan(terhadap perkara hak). Yakni Kami masukkan hal tersebut ke dalamhati orang-orang yang berdosa (durhaka).

{لا یؤمنون به}

Mereka tidak beriman kepadanya. (Asy-Syu'ara': 201)

Maksudnya, tidak beriman kepada perkara yang hak.

{حتى یروا العذاب الألیم}

hingga mereka melihat azab yang pedih. (Asy-Syu'ara': 201)

Yaitu di hari yang tiada bermanfaat bagi orang-orang yang zalimalasan mereka, dan bagi mereka laknat dan tempat tinggal yangpaling buruk (neraka).

{فیأتیهم بغتة}

maka datanglah azab kepada mereka dengan mendadak. (Asy-Syu'ara': 202)

Artinya, azab Allah menimpa mereka dengan sekonyong-konyong.

{وهم لا یشعرون. فیقولوا هل نحن منظرون}

sedang mereka tidak menyadarinya, lalu mereka berkata,"Apakah kami dapat diberi tangguh?" (Asy-Syu'ara': 202-203)

Yakni ketika mereka menyaksikan datangnya azab, merekaberharap seandainya saja mereka diberi masa tangguh barangsedikit waktu agar dapat mengerjakan ketaatan kepada Allah

menurut dugaan mereka. Seperti pengertian yang terdapat di dalamayat yang lain:

{وأنذر الناس یوم یأتیهم العذاب}

Dan berikanlah peringatan kepada manusia terhadap hari (yangpada waktu itu) datang azab kepada mereka. (Ibrahim: 44)


ما لكم من زوال

bahwa sekali-kali kalian tidak akan binasa. (Ibrahim: 44)

Semua orang zalim, orang durhaka, dan orang kafir bilamenyaksikan hukuman yang menimpanya merasakan penyesalanyang berat. Seperti yang disebutkan dalam kisah Fir'aun ketika NabiMusa a.s. berdoa untuk kebinasaannya, yang disitir oleh firman-Nya:

نیا} {ربنا إنك آتیت فرعون وملأه زینة وأموالا في الحیاة الد

Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah memberi kepadaFir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan hartakekayaan dalam kehidupan dunia. (Yunus: 88)


قد أجیبت دعوتكما

Sesungguhnya telah diperkenankan permohonan kamu berdua.(Yunus: 89)

Doa tersebut berpengaruh terhadap diri Fir'aun. Akhirnya ia tidakberiman hingga melihat azab yang pedih, seperti yang disebutkanoleh firman-Nya:

{حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوإسرائیل}

hingga bila Fir'aun itu telah hampir tenggelam, berkatalah, dia,"Saya percaya bahwa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yangdipercayai oleh Bani Israil." (Yunus: 90)


وكنت من المفسدین

dan kamu termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.(Yunus: 91)


ا رأوا بأسنا قالوا آمنا باالله} {فلم

Maka tatkala mereka melihat azab Kami, mereka berkata, "Kamiberiman hanya kepada Allah saja." (Al-Mu-min: 84), hingga akhirsurat.

****


{أفبعذابنا یستعجلون}

Maka apakah mereka meminta supaya disegerakan azab Kami?(Asy-Syu'ara': 204)

Kalimat ayat ini mengandung pengertian ingkar dan kecamanterhadap mereka, karena sesungguhnya mereka mengatakankepada utusan Allah dengan nada mendustakan dan tidak percaya,"Datangkanlah kepada kami azab Allah," seperti yang disebutkandalam ayat lain melalui firman-Nya: Maka apakah mereka memintasupaya siksa Kami disegerakan? (As-Saffat: 176)


{أفرأیت إن متعناهم سنین * ثم جاءهم ما كانوا یوعدون * ماأغنى عنهم ما كانوا یمتعون}

Maka bagaimana pendapatmu jika Kami berikan kepada merekakenikmatan hidup bertahun-tahun. Kemudian datang kepada merekaazab yang telah diancamkan kepada mereka, niscaya tidak bergunabagi mereka apa yang mereka selalu menikmatinya. (Asy-Syu'ara':205-207)

Yakni seandainya Kami tangguhkan mereka dan Kami berikankelonggaran waktu kepada mereka berapa pun lamanya, kemudiandatang kepada mereka perintah (azab) Allah, maka tiada sesuatupun yang selalu mereka nikmati akan bermanfaat bagi mereka.

{كأنهم یوم یرونها لم یلبثوا إلا عشیة أو ضحاها}

Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasaseakan-akan tidak tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) diwaktu sore atau pagi hari. (An-Nazi'at: 46)


ر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن {یود أحدهم لو یعمر} یعم

Masing-masing mereka ingin agar diberi umur seribu tahun,padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan menjauhkannya darisiksa. (Al-Baqarah: 96)


وما یغني عنه ماله إذا تردى}

Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah binasa.(Al-Lail: 11)

Karena itu, disebutkan oleh firman-Nya dalam surat ini:

{ما أغنى عنهم ما كانوا یمتعون}

niscaya tidak berguna bagi mereka apa yang mereka selalumenikmatinya. (Asy-Syu'ara': 207)

Di dalam hadis sahih disebutkan melalui sabda Rasulullah Saw.:

"یؤتى بالكافر فیغمس في النار غمسة ، ثم یقال له: هل رأیت]. ویؤتى بأشد ؟ فیقول: لا [واالله یا رب ؟ هل رأیت نعیما قط خیرا قطنیا، فیصبغ في الجنة صبغة، ثم یقال له: هل الناس بؤسا كان في الد" ؟ فیقول: لا واالله یا رب رأیت بؤسا قط

Didatangkan seorang kafir, lalu dicelupkan ke dalam neraka sekalicelup, kemudian dikatakan kepadanya, "Apakah kamu menjumpaisesuatu kebaikan? Dan apakah kamu menjumpai suatukenikmatan?" Maka ia menjawab, "Tidak, demi Allah, ya Tuhanku."Lalu didatangkan seorang manusia yang sangat sengsara ketika didunianya, lalu dimasukkan sebentar ke dalam surga, dan dikatakankepadanya, "Apakah kamu menjumpai suatu kesengsaraan pun?"Maka ia menjawab, "Tidak, demi Allah, Ya Tuhanku."

Yakni seakan-akan kesengsaraan yang pernah dialaminya itutidak ada sama sekali. Karena itulah maka Umar ibnul Khattab r.a.mengumpamakan pengertian ini dengan bait syair yangmengatakan:

كأنك لم توتر من الدهر لیلة ... إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب...

Seakan-akan kamu tidak pernah mengalami suatu hari pun yangpenuh dengan penderitaan, bila kamu dapat meraih apa yang kamu

dambakan.

****

Kemudian Allah Swt. berfirman, menceritakan keadilan-Nya padamakhlukNya, bahwa Dia tidak sekali-kali membinasakan suatu umatmelainkan sesudah memberikan alasan kepada mereka,memberikan peringatan kepada mereka, mengutus rasul-rasul-Nyakepada mereka, dan tegaknya hujah atas mereka. Karena itulahdisebutkan oleh firman-Nya:

{وما أهلكنا من قریة إلا لها منذرون. ذكرى وما كنا ظالمین}

Dan Kami tidak membinasakan sesuatu negeri pun, melainkansesudah ada baginya orang-orang yang memberi peringatan; untukmenjadi peringatan. Dan Kami sekali-kali tidak berlaku zalim. (Asy-Syu'ara": 208-209)

Sama seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya:

بین حتى نبعث رسولا} {وما كنا معذ

dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorangrasul (Al-Isra': 15)


ها رسولا یتلو {وما كان ربك مهلك القرى حتى یبعث في أمعلیهم آیاتنا}

Dan tidak adalah Tuhanmu membinasakan kota-kota sebelum Diamengutus di ibu kota itu seorang rasul yang membacakan ayat-ayat

Kami kepada mereka. (Al-Qasas: 59)


إلا وأهلها ظالمون

kecuali penduduknya dalam keadaan melakukan kezaliman. (Al-Qasas: 59)


یاطین (210) وما ینبغي لهم وما یستطیعون {وما تنزلت به الشمع لمعزولون (212) } (211) إنهم عن الس

Dan Al-Qur'an itu bukanlah dibawa turun oleh setan-setan. Dantidaklah patut mereka membawa turun Al-Qur'an itu, dan merekapun tidak akan kuasa. Sesungguhnya mereka benar-benardijauhkan dari mendengar Al-Qur'an itu.

Allah Swt. berfirman, menceritakan tentang Kitab-Nya yangmulia, yang tidak datang kebatilan kepadanya -baik dari depanmaupun dari belakangnya-, diturunkan dari sisi Tuhan YangMahabijaksana lagi Maha Terpuji, dan bahwa Al-Qur'an ituditurunkan melalui Ar-Ruhul Amin yang diberi izin oleh Allah.

یاطین} {وما تنزلت به الش

Dan Al-Qur'an itu bukanlah dibawa turun oleh setan-setan. (Asy-Syu'ara': 210)

Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa setan-setan tersebuttidak dapat melakukan hal tersebut karena tiga alasan, salahsatunya ialah bahwa tidaklah layak bagi mereka. Dengan kata lain,tugas itu bukanlah merupakan tujuan mereka, bukan pula yangmenjadi sasaran mereka, karena tabiat mereka adalah suka kepadakerusakan dan menyesatkan hamba-hamba Allah. Padahal di dalamAl-Qur'an terkandung perintah kepada kebaikan dan laranganterhadap perbuatan yang mungkar; juga mengandung cahaya,petunjuk, dan bukti yang besar. Kesimpulannya antara kandunganAl-Qur'an dan tujuan setan-setan itu sangat bertentangan. Karenaitulah disebutkan dalam firman selanjutnya:

{وما ینبغي لهم}

Dan tidaklah patut mereka membawa turun Al-Qur'an itu. (Asy-Syu'ara': 211)

*****

Makna firman Allah Swt.:

{وما یستطیعون}

dan mereka pun tidak akan kuasa. (Asy-Syu'ara': 211)

Yakni seandainya tugas itu layak bagi mereka, niscaya merekatidak akan mampu melakukannya. Allah Swt. telah berfirman:

{لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأیته خاشعا متصدعا منخشیة االله}

Kalau sekiranya Kami menurunkan Al-Qur'an ini kepada sebuahgunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belahdisebabkan takut kepada Allah. (Al-Hasyr: 21)

Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa seandainya layak bagimereka dan mereka mampu membawanya, tentulah tidak akansampai ke arah itu, karena mereka terjauhkan dari mendengar Al-Qur'an saat Al-Qur'an diturunkan, sebab langit dipenuhi olehpenjaga yang keras dan bintang-bintang yang menyala-nyala saatAl-Qur'an diturunkan kepada Rasulullah Saw. Maka tiada satu setanpun yang selamat dan sempat mendengarkannya walau barangsehuruf pun, agar perkaranya tidak bercampur baur. Hal inimerupakan rahmat dari Allah kepada hamba-hamba-Nya, dansebagai pemeliharaan terhadap syariat-Nya serta dukungan-Nyakepada Kitab dan Rasul-Nya. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

مع لمعزولون} {إنهم عن الس

Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari mendengarAl-Qur'an itu. (Asy-Syu'ara': 212)

Sama seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. dalammenceritakan perihal jin, melalui firman-Nya:

ماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا وشهبا * وأنا {وأنا لمسنا السمع فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا} كنا نقعد منها مقاعد للس

Dan sesungguhnya kami telah mencoba mengetahui (rahasia)langit, maka kami mendapatinya penuh dengan penjagaan yang

kuat dan panah-panah api, dan sesungguhnya kami dahulu dapatmenduduki beberapa tempat di langit itu untuk mendengar-dengarkan (berita beritanya). Tetapi sekarang barang siapa yang(mencoba) mendengar-dengarkan (seperti itu) tentu akanmenjumpai panah api yang mengintai (untuk membakarnya). (Al-Jin:8-9)


أم أراد بهم ربهم رشدا

ataukah Tuhan mereka menghendaki kebaikan bagi mereka. (Al-Jin: 10)


بین (213) وأنذر {فلا تدع مع االله إلها آخر فتكون من المعذعشیرتك الأقربین (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنینل ا تعملون (216) وتوك (215) فإن عصوك فقل إني بريء ممحیم (217) الذي یراك حین تقوم (218) وتقلبك في على العزیز الرمیع العلیم (220) } اجدین (219) إنه هو الس الس

Maka janganlah kamu menyeru (menyembah) tuhan yang lain disamping Allah, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orangyang diazab. Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmuyang terdekat, dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yangmengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman. Jika merekamendurhakaimu, maka katakanlah, "Sesungguhnya aku tidakbertanggung jawab terhadap apa yang kalian kerjakan." Danbertawakallah kepada (Allah) Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang, Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk salat),dan (melihat pula) perubahan gerak badanmu di antara orang-orangyang sujud. Sesungguhnya Dia adalah Yang Maha Mendengar lagiMaha Mengetahui.

Allah Swt. berfirman seraya memerintahkan (kepada hamba-hamba-Nya) agar menyembah Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya;juga memberitahu kan bahwa barang siapa yang menyekutukan-Nya, Dia pasti akan mengazabnya. Kemudian Allah Swt. berfirmankepada Rasul-Nya agar memberi peringatan kepada keluarganyayang terdekat, dan bahwa tiada yang menyelamatkan seseorang

pun dari kaum kerabatnya kecuali imannya kepada Tuhan YangMahaperkasa lagi Mahaagung. Lalu Allah memerintahkan kepadaRasul-Nya agar bersikap lemah lembut kepada orang-orang yangmengikutinya dari kalangan hamba-hamba Allah yang mukmin. Danbarang siapa di antara makhluk Allah durhaka kepada-Nya,hendaklah ia berlepas diri dari apa yang dilakukannya. Karena itulahmaka disebutkan oleh firman-Nya:

ا تعملون} {فإن عصوك فقل إني بريء مم

Jika mereka mendurhakaimu, maka katakanlah, "Sesungguhnyaaku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kalian kerjakan."(Asy-Syu'ara': 216)

Peringatan yang khusus ini tidak bertentangan dengan peringatanyang umum, bahkan ia merupakan bagian darinya, seperti yangdisebutkan dalam ayat yang lain melalui firman-Nya:

{لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}

agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang leluhurnyabelum pernah mendapat peringatan, karena itu mereka lalai. (Yasin:6)


{لتنذر أم القرى ومن حولها}

agar kamu memberi peringatan kepada (penduduk) Ummul Qura(Mekah) dan orang-orang yang di luar lingkungannya. (Al-An'am: 92

dan Asy Syura: 7)

{وأنذر به الذین یخافون أن یحشروا إلى ربهم}

Dan berilah peringatan dengan apa yang diwahyukan itu kepadaorang-orang yang takut akan dihimpunkan kepada Tuhannya. (Al-An'am: 51)

ر به المتقین وتنذر به قوما لدا} {لتبش

agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur'an itukepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberiperingatan dengannya kepada kaum yang membangkang. (Maryam:97)


{لأنذركم به ومن بلغ}

supaya dengan dia aku memberi peringatan kepada kalian dankepada orang-orang yang sampai Al-Qur'an (kepadanya). (Al-An'am: 19)

Dan dalam ayat yang lain disebutkan melalui firman-Nya:

{ومن یكفر به من الأحزاب فالنار موعده}

Dan barang siapa di antara mereka (orang-orang Quraisy) dansekutu-sekutunya yang kafir kepada Al-Qur'an, maka nerakalah

tempat yang diancamkan baginya. (Hud: 17)

Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan Rasulullah Saw.bersabda:

ة، یهودي ولا "والذي نفسي بیده، لا یسمع بي أحد من هذه الأم، ثم لا یؤمن بي إلا دخل النار". نصراني

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tidak sekali-kali ada seseorang dari kalangan umat ini yangberagama Yahudi dan tidak pula yang beragama Nasranimendengar tentang diriku, lalu ia tidak beriman kepadaku, melainkanpasti masuk neraka.

Banyak hadis yang menceritakan tentang turunnya ayat ini.Berikut ini kami sebutkan hadis-hadis tersebut.

Hadis pertama.

ثنا عبد االله بن نمیر، عن قال الإمام أحمد، رحمه االله: حدة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس الأعمش، عن عمرو بن مر

: {وأنذر عشیرتك الأقربین} ، أتى النبي ا أنزل االله، عز وجل قال: لمفا فصعد علیه، ثم نادى: "یا صباحاه". صلى االله علیه وسلم الصفاجتمع الناس إلیه بین رجل یجيء إلیه، وبین رجل یبعث رسوله،لب، یا بني فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "یا بني عبد المط، أرأیتم لو أخبرتكم أن خیلا بسفح هذا الجبل، ترید فهر، یا بني لؤي

قتموني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فإني نذیر لكم بین أن تغیر علیكم، صدیدي عذاب شدید". فقال أبو لهب: تبا لك سائر الیوم، أما دعوتنا إلا

{ لهذا؟ وأنزل االله: {تبت یدا أبي لهب وتب

Imam Ahmad rahimahullah mengatakan, telah menceritakankepada kami Abdullah ibnu Namir, dari Al-A'masy ibnu Amr ibnuMurrah, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas r.a. yang telahmengatakan bahwa ketika ayat berikut diturunkan, yaitu firman-Nya:Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.(Asy-Syu'ara': 214) Maka Nabi Saw. datang ke Bukit Safa, lalumenaikinya dan berseru, "Hai orang-orang yang ada di pagi hari ini!"Maka orang-orang berkumpul di hadapannya, ada yang datanglangsung dan ada yang hanya mengirimkan orang suruhannya. LaluRasulullah Saw. berseru: "Hai Bani Abdul Muttalib, hai Bani Fihr, haiBani Lu-ay, bagaimanakah menurut kalian seandainya kuberitakankepada kalian bahwa ada pasukan berkuda musuh di lereng bukit inihendak menyerang kalian, apakah kalian akan percaya kepadaku?"Mereka menjawab, "Ya, kami percaya." Nabi Saw. bersabda,"Sesungguhnya aku memperingatkan kalian sebelum datangnyaazab yang keras." Maka Abu Lahab berkata, "Celakalah kamusepanjang hari ini, apakah engkau memanggil kami untuk tujuanini?" Lalu Allah menurunkan firman-Nya, "Binasalah kedua tanganAbu Lahab, dan sesungguhnya dia akan binasa" (Al-Lahab: 1),hingga akhir surat.

Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Turmuzi serta ImamNasai telah meriwayatkan hadis ini melalui berbagai jalur dari Al-A'masy dengan sanad yang sama.

Hadis kedua.

ثنا هشام، عن أبیه، عن ثنا وكیع، حد قال الإمام أحمد: حدا نزلت: {وأنذر عشیرتك الأقربین} ، قام رسول االله عائشة قالت: لمد، یا صفیة ابنة صلى االله علیه وسلم فقال: "یا فاطمة ابنة محملب، لا أملك لكم من االله شیئا، سلوني لب، یا بني عبد المط عبد المطمن مالي ما شئتم".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiWaki', telah menceritakan kepada kami Hisyam, dari ayahnya dariAisyah, bahwa ketika ayat berikut diturunkan, yaitu firman AllahSwt.: Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yangterdekat. (Asy-Syu'ara': 214) Maka Rasulullah Saw. bersabda: HaiFatimah binti Muhammad, hai Safiyyah binti Abdul Muttalib, hai BaniAbdul Muttalib, aku tidak mempunyai kekuasaan apapun bagi kalianterhadap Allah, mintalah kepadaku dari harta milikku sesuka kalian.

Imam Muslim mengetengahkan hadis ini secara tunggal.

Hadis ketiga.

ثنا عبد ثنا زائدة، حد ثنا معاویة بن عمرو، حد قال أحمد: حدالملك بن عمیر، عن موسى بن طلحة، عن أبي هریرة، رضي االلها نزلت هذه الآیة: {وأنذر عشیرتك الأقربین} ، دعا عنه، قال: لم، فقال: "یا رسول االله صلى االله علیه وسلم [قریشا]، فعم وخصمعشر قریش، أنقذوا أنفسكم من النار. یا معشر بني كعب، أنقذوا

أنفسكم من النار. یا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار.یا معشر بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. یا معشر بني عبدد، أنقذي لب، أنقذوا أنفسكم من النار. [یا فاطمة بنت محم المطنفسك من النار] ، فإني -واالله -ما أملك لكم من االله شیئا، إلا أن لكمرحما سأبلها ببلالها".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMu'awiyah ibnu Amr, telah menceritakan kepada kami Zaidah AbdulMalik ibnu Umair, dari Musa Ibnu Talhah, dari Abu Hurairah r.a. yangtelah mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu: Danberilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat. (Asy-Syu'ara': 214) Maka Rasulullah Saw. menyeru orang-orang Quraisysecara umum dan khusus, lalu beliau bersabda: Hai golonganorang-orang Quraisy, selamatkanlah diri kalian dari neraka. Haigolongan orang-orang Bani Ka'b, selamatkanlah diri kalian darineraka. Hai golongan orang-orang Bani Hasyim, selamatkanlah dirikalian dari neraka. Hai golongan orang-orang Bani Abdul Muttalib,selamatkanlah diri kalian dari neraka, Hai Fatimah binti Muhammad,selamatkanlah dirimu dari neraka. Karena sesungguhnya aku demiAllah, tidak mempunyai kekuasaan apa pun bagi kalian terhadapAllah melainkan hanya kalian mempunyai tali persaudaraandenganku yang mengikatku dengan kalian.

Imam Muslim dan Imam Turmuzi telah meriwayatkannya melaluihadis Abdul Malik ibnu Umair dengan sanad yang sama.

Imam Turmuzi mengatakan bahwa bila ditinjau dari jalurnya hadisini berpredikat garib, Imam Nasai telah meriwayatkannya melaluihadis Musa ibnuTalhah secara mursal tanpa menyebutkan nama

Abu Hurairah di dalamnya. Predikat mausul hadis ini adalahpendapat yang benar. Imam Bukhari dan Imam Muslim telahmeriwayatkannya di dalam kitab sahih masing-masing melalui hadisAz-Zuhri, dari Sa'id ibnul Musayyab dan Abu Salamah ibnu AbdurRahman, dari Abu Hurairah.

د -یعني ابن إسحاق ثنا محم ثنا یزید، حد وقال الإمام أحمد: حد-عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هریرة، رضي االله عنه، قال:لب، اشتروا قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "یا بني عبد المطة رسول االله، ویا فاطمة بنت رسول أنفسكم من االله. یا صفیة عماالله، اشتریا أنفسكما من االله، لا أغني عنكما من االله شیئا، سلانيمن مالي ما شئتما".

Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kamiYazid, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq, dariAbuz Zanad, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah r.a. yang telahmenceritakan bahwa Rasulullah Saw. telah bersabda: Hai Bani AbdulMuttalib, tebuslah diri kalian dari (azab) Allah. Hai Safiyyah bibiRasulullah, hai Fatimah binti Rasulullah, tebuslah diri kamu berduadari (azab) Allah, karena sesungguhnya aku tidak dapat menolongkalian sedikit pun terhadap Allah, mintalah olehmu berdua darihartaku sesukamu.

Imam Ahmad meriwayatkannya secara tunggal melalui jalur ini.

Ia pun meriwayatkannya secara tunggal dari Mu'awiyah, dariZaidah, dari Abuz Zanad, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah, dari NabiSaw. dengan lafaz yang semisal. Ia telah meriwayatkannya pula dari

Hasan yang telah mengatakan bahwa telah menceritakan kepadakami Ibnu Lahi'ah, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah secara marfu'.

ثنا ضمام بن ثنا سوید بن سعید، حد وقال أبو یعلى: حدإسماعیل، عن موسى بن وردان، عن أبي هریرة، عن النبي صلىاالله علیه وسلم: "یا بني قصي، یا بني هاشم، یا بني عبد مناف. أنااعة الموعد" النذیر والموت المغیر. والس

Abu Ya'la mengatakan, telah menceritakan kepada kami Suwaidibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Damam ibni Israil, dariMusa ibnu Wardan, dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw. yang telahbersabda: Hai Bani Qusay, hai Bani Hasyim, hai Bani Abdu Manaf,akulah pemberi peringatan, maut pasti datang menyerang, dankiamat adalah hari yang telah dijanjikan.

Hadis keempat.

، عن أبي عثمان، ثنا التیمي ثنا یحیى بن سعید، حد قال أحمد: حدا نزلت: {وأنذر عن قبیصة بن مخارق وزهیر بن عمرو قالا لمعشیرتك الأقربین} صعد رسول االله صلى االله علیه وسلم رضمة منجبل على أعلاها حجر، فجعل ینادي: "یا بني عبد مناف، إنما أنا، فذهب یربأ أهله، یخشى نذیر، إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدوأن یسبقوه، فجعل ینادي ویهتف: یا صباحاه".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYahya ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami At-Taimi, dari AbuUs'man, dari Qubaisah ibnu Mukhariq dan Zuhair ibnu Amr,keduanya mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu: Danberilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat. (Asy-Syu'ara': 214) Maka Rasulullah Saw. menaiki sebuah tumpukan batubesar yang ada di puncak sebuah bukit, lalu berseru: Hai Bani AbduManaf, sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan,dan sesungguhnya perumpamaan diriku dan diri kalian adalahbagaikan seorang lelaki yang melihat kedatangan musuh, lalu iamemberikan peringatan dini kepada kaumnya agar jangankedahuluan oleh musuh. Untuk itu ia berseru dengan sekuatsuaranya, "Awas serangan musuh!"

Imam Muslim meriwayatkannya-demikian pula Imam Nasai-melalui hadis Sulaiman ibnuTarkhan At-Taimi, dari Abu Us'man aliasAbdur Rahman ibnu Sahi An-Nahdi, dari Qubaisas dan Zuhair ibnuAmr Al-Hilali dengan sanad yang sama.

Hadis kelima.

ثنا شریك عن ثنا أسود بن عامر، حد قال الإمام أحمد: حد، ، عن علي الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد االله الأسديا نزلت هذه الآیة: {وأنذر عشیرتك الأقربین} رضي االله عنه، قال: لمجمع النبي صلى االله علیه وسلم من أهل بیته، فاجتمع ثلاثون،فأكلوا وشربوا قال: وقال لهم: "من یضمن عني دیني ومواعیدي،ویكون معي في الجنة، ویكون خلیفتي في أهلي؟ ". فقال رجل -لم

ه شریك -یا رسول االله، أنت كنت بحرا من یقوم بهذا؟ قال: ثم یسمقال الآخر، قال: فعرض ذلك على أهل بیته، فقال علي: أنا

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAswad ibnu Amir, telah menceritakan kepada kami Syarik, dari Al-A'masy, dari Al-Minhal, dari Abbad ibnu Abdullah Al-Asadi, dari Alir.a. yang telah menceritakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu:Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.(Asy-Syu'ara': 214) Maka Nabi Saw. mengumpulkan semua ahlibaitnya, sehingga terkumpullah sebanyak tiga puluh orang, lalumereka diberi jamuan makan dan minum. Ali melanjutkan kisahnya,bahwa lalu Nabi Saw. bersabda kepada mereka, ''Siapakah (diantara kalian) yang sanggup untuk menjamin keselamatan agamadan janji-janjiku? Maka kelak ia akan bersamaku di dalam surga danmenjadi penggantiku di kalangan keluargaku." Maka ada seoranglelaki -yang tidak disebutkan namanya oleh Syarik- berkata, "WahaiRasulullah, engkau adalah orang yang lebih mengerti siapa yangdapat mengemban tugas ini." Lalu ada lelaki lain yang menjawab halyang sama sebanyak tiga kali. Akhirnya Rasulullah Saw.menawarkan hal tersebut kepada ahli baitnya, lalu Ali berkata,"Saya."

Jalur lain yang meriwayatkannya lebih rinci disebutkan oleh ImamAhmad,

ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغیرة، عن أبي ان، حد ثنا عف حد، رضي االله عنه، قال: جمع صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن عليرسول االله صلى االله علیه وسلم -أو دعا رسول االله صلى االله علیه

لب، وهم رهط، كلهم یأكل الجذعة ویشرب وسلم -بني عبد المطالفرق -قال: وصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا -قال: وبقي. ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا، وبقي عام كما هو كأنه لم یمس الطلب، إني راب كأنه لم یمس -أولم یشرب -وقال: "یا بني عبد المط الشة، وقد رأیتم من هذه الآیة ما ة وإلى الناس عام بعثت إلیكم خاصرأیتم، فأیكم یبایعني على أن یكون أخي وصاحبي؟ ". قال: فلم یقمإلیه أحد. قال: فقمت إلیه -وكنت أصغر القوم -قال: فقال: "اجلس".ات، كل ذلك أقوم إلیه فیقول لي: "اجلس". حتى كان ثم قال ثلاث مرفي الثالثة ضرب بیده على یدي

telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakankepada kami Abu Uwanah, telah menceritakan kepada kami Us'manibnul Mugirah, dari Abu Sadiq, dari Rabi'ah ibnu Majid, dari Ali r.a.yang telah menceritakan bahwa Rasulullah mengumpulkan ataumengundang Bani Abdul Muttalib yang terdiri dari sejumlah banyakorang, yang untuk menjamu mereka diperlukan seekor unta jaza'ahdan satu farq air minum. Tetapi Rasulullah Saw. hanya membuatsatu mud makanan untuk mereka, dan ternyata mereka semuakenyang, sedangkan makanan yang dijamukan masih tetap utuhseperti sediakala seakan-akan masih belum disantap. KemudianRasulullah Saw. memerintahkan agar didatangkan satu kendi airminum, dan mereka minum darinya hingga kenyang, sedangkan airminum itu masih utuh seperti sediakala sebelum diminum. Lalubeliau Saw. bersabda: "Hai Bani Abdul Muttalib, sesungguhnya akudiutus kepada kalian secara khusus dan juga kepada seluruh

manusia secara umum. Kalian telah menyaksikan sendiri mukjizat inisebagaimana yang telah kalian lihat, maka siapakah di antara kalianyang mau berbaiat (berjanji setia) kepadaku untuk menjadi saudaradan temanku?" Ali mengatakan bahwa tiada seorang pun yangberdiri menyambut seruannya, "Maka aku bangkit menuju kearahnya, 'saat itu aku adalah orang yang termuda' di antara yanghadir. Nabi Saw. bersabda, 'Duduklah kamu!' sebanyak tiga kali,yang pada masing-masingnya aku berusaha bangkit menuju kearahnya, dan beliau selalu bersabda, 'Duduklah kamu!' Setelahketiga kalinya, barulah beliau menjabatkan tangannya ke tanganku(pertanda setuju)."

Jalur lain lebih garib, tetapi lebih rinci daripada teks yangsebelumnya dengan ada beberapa tambahan.

د ة": أخبرنا محم قال الحافظ أبو بكر البیهقي في "دلائل النبوثنا أحمد د بن یعقوب، حد ثنا أبو العباس محم بن عبد االله الحافظ، حدد بن إسحاق قال: ثنا یونس بن بكیر، عن محم بن عبد الجبار، حدثني من سمع عبد االله بن الحارث بن نوفل -واستكتمني اسمه فحدا -عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، رضي االله عنه، قال: لمنزلت هذه الآیة على رسول االله صلى االله علیه وسلم: {وأنذرعشیرتك الأقربین واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنین} ، قالرسول االله صلى االله علیه وسلم: "عرفت أني إن بادأت بها قومي،لام، فقال: یا . فجاءني جبریل، علیه الس رأیت منهم ما أكره، فصمت

، رضي بك ربك". قال علي د، إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذ محم، إن االله قد أمرني [أن] أنذر االله عنه: فدعاني فقال: "یا عليعشیرتي الأقربین، فعرفت أني إن بادأتهم بذلك رأیت منهم ما أكره،د، إن لم تفعل ما فصمت عن ذلك، ثم جاءني جبریل فقال: یا محمبك ربك. فاصنع لنا یا علي شاة على صاع من طعام، أمرت به عذلب". ففعلت فاجتمعوا وأعد لنا عس لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطله، وهم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا. فیهمأعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الكافر الخبیث.مت إلیهم تلك الجفنة، فأخذ رسول االله صلى االله علیه وسلم منها فقدها بأسنانه ثم رمى بها في نواحیها، وقال: "كلوا بسم حذیة فشقاالله". فأكل القوم حتى نهلوا عنه ما یرى إلا آثار أصابعهم، واالله إنجل منهم لیأكل مثلها. ثم قال رسول االله صلى االله علیه كان الر". فجئت بذلك القعب فشربوا منه حتى نهلوا وسلم: "اسقهم یا عليا أراد رسول جل منهم لیشرب مثله. فلم جمیعا، وایم االله إن كان الراالله صلى االله علیه وسلم أن یكلمهم، بدره أبو لهب إلى الكلام فقال:قوا ولم یكلمهم رسول االله صلى االله ركم صاحبكم. فتفر لهد ما سحا كان الغد قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "یا علیه وسلم. فلمراب؛ عام والش ، عد لنا بمثل الذي كنت صنعت بالأمس من الط علي

جل قد بدرني إلى ما سمعت قبل أن أكلم القوم". ففعلت، فإن هذا الرثم جمعتهم له، فصنع رسول االله صلى االله علیه وسلم كما صنعجل منهم لیأكل بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، وایم االله إن كان الر." مثلها. ثم قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "اسقهم یا عليفجئت بذلك القعب فشربوا منه حتى نهلوا جمیعا. وایم االله إن كانا أراد رسول االله صلى االله علیه وسلم جل منهم لیشرب مثله. فلم الرركم صاحبكم. إن یكلمهم بدره أبو لهب بالكلام فقال: لهد ما سحا كان الغد قوا ولم یكلمهم رسول االله صلى االله علیه وسلم. فلم فتفر، عد لنا بمثل الذي قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "یا عليجل قد راب؛ فإن هذا الر عام والش كنت صنعت لنا بالأمس من الطبدرني إلى ما سمعت قبل أن أكلم القوم". ففعلت، ثم جمعتهم لهفصنع رسول االله صلى االله علیه وسلم [كما صنع] بالأمس، فأكلواحتى نهلوا عنه، ثم سقیتهم من ذلك القعب حتى نهلوا عنه، وایمجل منهم لیأكل مثلها ویشرب مثلها، ثم قال رسول االله إن كان الرلب، إني -واالله -ما أعلم االله صلى االله علیه وسلم: "یا بني عبد المطا جئتكم به، إني قد جئتكم بأمر شابا من العرب جاء قومه بأفضل ممنیا والآخرة". الد

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Baihaqi di dalam kitabnya DalailunNubuwwah mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Abdullah Al-Hafiz, telah menceritakan kepada kamiAbul Abbas Muhammad ibnu Ya'qub, telah menceritakan kepadakami Ahmad ibnu Abdul Jabbar, telah menceritakan kepada kamiYusuf ibnu Bukair, dari Muhammad ibnu Ishaq yang mengatakanbahwa telah menceritakan kepadanya seseorang yang mendengarhadis berikut dari Abdullah ibnul Haris ibnu Naufal tanpamenyebutkan namanya, dari Ibnu Abbas, dari Ali ibnu Abu Talib r.a.yang telah menceritakan bahwa ketika ayat ini diturunkan kepadaRasulullah Saw., yaitu: Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat, dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman. (Asy-Syu'ara': 214-215) Maka Rasulullah Saw. berkata, "Aku mengetahuibahwa jika aku sampaikan hal ini dengan segera kepada mereka(kaumku), pastilah aku akan melihat jawaban mereka yang tidakkusukai. Karena itu, terpaksa aku hanya diam." Maka datanglahJibril kepadaku dan berkata, "Hai Muhammad, sesungguhnya jikakamu tidak segera melakukan apa yang telah diperintahkankepadamu, niscaya Tuhanmu akan mengazabmu." Ali melanjutkankisahnya, bahwa lalu Nabi Saw. memanggilku dan berkata, "Hai Alisesungguhnya Allah Swt. telah memerintahkan kepadaku untukmemberikan peringatan kepada kaum kerabat terdekatku, dan akumengetahui bahwa jika aku segera menyampaikan hal itu kepadamereka, pastilah aku akan mendapat jawaban yang tidak aku sukai.Karena itu, aku diam. Kemudian Jibril datang kepadaku dan berkata,"Hai Muhammad, jika kamu tidak melakukan apa yang diperintahkankepadamu, niscaya Tuhanmu akan mengazabmu.' Hai Alibuatkanlah makanan untuk kami dengan menyembelih seekorkambing dan satu sa' makanan serta siapkanlah susu satu qirbah,kemudian kumpulkanlah semua orang Bani Abdul Muttalib." Makasaya lakukan perintahnya dan berkumpullah di rumah Nabi Saw.semua Banil Muttalib yang saat itu berjumlah kurang lebih empat

puluh orang; di antaranya terdapat paman-paman beliau seperti Al-Abbas, Hamzah, Abu Talib, dan Abu Lahab yang kafir lagi kotor itu.Lalu saya suguhkan hidangan itu kepada mereka. Rasulullah Saw.mengambil sepotong daging, lalu membelahnya dengan giginya, danmenaburkannya ke seluruh hidangan tersebut seraya bersabda,"Makanlah dengan menyebut nama Allah." Maka semua yang hadirmakan hingga kenyang, dan tiada yang tersisa kecuali bekastangan-tangan mereka. Padahal, demi Allah, seseorang dari merekasaja dapat menghabiskan hidangan tersebut. Kemudian RasulullahSaw. bersabda, "Berilah mereka minum, hai Ali." Maka saya datangdengan membawa qirbah tersebut, dan mereka minum darinyahingga kenyang semuanya. Padahal, demi Allah, sesungguhnyaseseorang dari mereka dapat menghabiskan minuman itu sendirian.Ketika Rasulullah Saw. hendak berbicara kepada mereka, AbuLahab mendahuluinya dan mengatakan, "Sungguh kalian telahdisihir oleh teman kalian ini (maksudnya Nabi Saw. yangmenyuguhkan makanan dan minuman sedikit, tetapi cukup untukmereka semua)." Mereka bubar dan Rasulullah Saw. tidak sempatberbicara dengan mereka. Pada keesokan harinya Rasulullah Saw.bersabda, "Hai Ali, buatkanlah jamuan bagi kita seperti yang kamulakukan kemarin, yaitu jamuan makan dan minum, karenasesungguhnya Abu Lahab telah mendahuluiku berbicara sepertiyang telah kamu dengar sebelum aku berbicara dengan kaum."Maka saya lakukan perintahnya, kemudian saya undang merekauntuk datang kepada Nabi Saw. Dan Rasulullah Saw. melakukan halyang sama seperti yang dilakukannya kemarin, lalu merekasemuanya makan hingga kenyang. Padahal, demi Allah, seseorangsaja dari mereka dapat menghabiskan jamuan itu sendirian. Seusaimereka makan, Rasulullah Saw. bersabda, "Hai Ali, berilah merekaminum!" Maka saya datangkan qirbah (wadah minum) itu danmereka minum darinya hingga semuanya kenyang. Padahal, demiAllah, seseorang saja dari mereka dapat menghabiskan minuman itusendirian. Ketika Rasulullah Saw. hendak berbicara kepada mereka,

Abu Lahab mendahuluinya dengan ucapan, "Sungguh teman kalianini telah menyihir kalian." Akhirnya mereka bubar, sedangkanRasulullah Saw. belum sempat berbicara dengan mereka. Padakeesokan harinya lagi Rasulullah Saw. bersabda, "Hai Ali buatlahjamuan makan dan minum buat kita seperti kemarin, karenasesungguhnya Abu Lahab telah mendahului bicaraku seperti yangtelah engkau dengar sendiri sebelum aku berbicara dengan kaum."Maka saya lakukan perintahnya. Saya kumpulkan mereka di rumahbeliau Saw., dan beliau Saw. melakukan seperti apa yang telahdilakukannya kemarin (mengambil sepotong daging, lalu menyobek-nyobeknya dan menyebarkannya ke seluruh hidangan). Merekasemua makan hingga kenyang, dan saya beri mereka minum dariwadah minuman tersebut hingga semuanya merasa kenyang.Padahal, demi Allah, seseorang dari mereka saja dapatmenghabiskan jamuan makan dan minum itu sendirian. Kali iniRasulullah Saw. langsung berbicara: Hai Bani Abdul Muttalib,sesungguhnya aku, demi Allah, belum pernah mengetahui adaseorang pemuda Arab yang menyampaikan kepada kaumnyaperkara yang lebih baik daripada apa yang akan kusampaikankepada kalian ini. Sesungguhnya aku menyampaikan kepada kaliankebaikan dunia dan akhirat.

Ahmad ibnu Abdul Jabbar mengatakan bahwa Ibnu Ishaq hanyamendengarnya dari Abdul Gaffar ibnul Qasim Abu Maryam, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Abdullah ibnul Haris.

وقد رواه أبو جعفر بن جریر، عن ابن حمید، عن سلمة، عنار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن ابن إسحاق، عن عبد الغفعبد االله بن الحارث، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، فذكر

نیا والآخرة". "وقد مثله، وزاد بعد قوله: "إني جئتكم بخیر الدأمرني االله أن أدعوكم إلیه، فأیكم یؤازرني على هذا الأمر على أنیكون أخي، وكذا وكذا"؟ قال: فأحجم القوم عنها جمیعا، وقلت-وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عینا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهمساقا. أنا یا نبي االله، أكون وزیرك علیه، فأخذ یرقبني ثم قال: "إنهذا أخي، وكذا وكذا، فاسمعوا له وأطیعوا". قال: فقام القومیضحكون ویقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطیع

Abu Ja'far ibnu Jarir telah meriwayatkannya dari Ibnu Humaid,dari Salamah, dari Ibnu Ishaq, dari Abdul Gaffar ibnul Qasim AbuMaryam, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Abdullah ibnul Haris, dari IbnuAbbas, dari Ali ibnu Abu Talib, lalu disebutkan hal yang semisaldengan hadis di atas. Hanya ditambahkan dalam riwayat ini halberikut: Sesungguhnya aku menyampaikan kepada kalian kebaikandunia dan akhirat. Dan sesungguhnya Allah telah memerintahkankepadaku untuk mengajak kalian agar menyembah-Nya. Makasiapakah di antara kalian yang menjadi wakilku dalammenyampaikan perkara ini, dia kelak akan menjadi saudaraku danberoleh anu dan anu. Ali melanjutkan kisahnya, bahwa semua kaumyang hadir diam, dan ia saat itu adalah orang yang paling muda diantara hadirin, paling kurang awas matanya, paling besar perutnyadan paling kecil betisnya, lalu ia berkata, "Saya sanggup, wahai NabiAllah, untuk menjadi pendukungmu dalam menyampaikannya."Maka Rasulullah Saw. memegang pundakku dan bersabda,"Sesungguhnya orang ini adalah saudaraku dan anu dan anu, makatunduk patuhlah kalian kepadanya." Kemudian kaum yang hadir

tertawa dan berkata kepada Abu Talib, "Dia telah memerintahkankepadamu agar tunduk patuh kepada anakmu itu."

Teks ini diriwayatkan secara tunggal oleh Abdul Gaffar ibnulQasim Abu Maryam, dia orangnya berpredikat matruk (tidakterpakai hadisnya) lagi pendusta, dan seorang syi'ah militan. Ali ibnulMadini dan lain-lainnya menuduhnya sebagai orang yang sukamembuat-buat hadis, sedangkan para imam menilainya Daif(lemah).

Jalur lain,

ثنا الحسین بن عیسى بن ثنا أبي، حد قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد االله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن ، حد میسرة الحارثيالمنهال بن عمرو، عن عبد االله بن الحارث قال: قال علي رضي االلها نزلت هذه الآیة: {وأنذر عشیرتك الأقربین} ، قال لي عنه: لمرسول االله صلى االله علیه وسلم: "اصنع لي رجل شاة بصاع منطعام وإناء لبنا". قال: ففعلت، ثم قال: "ادع بني هاشم". قال:فدعوتهم وإنهم یومئذ لأربعون غیر رجل -أو: أربعون ورجل -قال:ا أتوا بالقصعة وفیهم عشرة كلهم یأكل الجذعة بإدامها. قال: فلمأخذ رسول االله صلى االله علیه وسلم من ذروتها ثم قال: "كلوا"،فأكلوا حتى شبعوا، وهي على هیئتها لم یرزؤوا منها إلا یسیرا،ا قال: ثم أتیتهم بالإناء فشربوا حتى رووا. قال: وفضل فضل، فلم

فرغوا أراد رسول االله صلى االله علیه وسلم أن یتكلم، فبدروه الكلام،حر. فسكت رسول االله صلى االله علیه فقالوا: ما رأینا كالیوم في السوسلم، ثم قال: "اصنع [لي] رجل شاة بصاع من طعام". فصنعت،ا أكلوا وشربوا، قال: فبدروه فقالوا مثل مقالتهم قال: فدعاهم، فلمالأولى، فسكت رسول االله صلى االله علیه وسلم ثم قال لي: "اصنعا أكلوا [لي] رجل شاة بصاع من طعام. فصنعت، قال: فجمعتهم، فلموشربوا بدرهم رسول االله صلى االله علیه وسلم الكلام فقال: "أیكمیقضي عني دیني ویكون خلیفتي في أهلي؟ ". قال: فسكتوا وسكت

العباس خشیة أن یحیط ذلك بماله، قال: وسكت أنا لسن العباس. ثما رأیت ذلك قلت: أنا یا رسول ة أخرى فسكت العباس، فلم قالها مراالله. [فقال: "أنت"] قال: وإني یومئذ لأسوأهم هیئة، وإني لأعمشاقین. العینین، ضخم البطن، حمش الس

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, dari Isa ibnuMaisarah Al-Harisi, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnuAbdul Quddus, dari Al-A'masy, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Abdullahibnul Haris yang telah menceritakan bahwa Ali r.a. pernahmenceritakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya:Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.(Asy-Syu'ara': 214) Rasulullah Saw. bersabda kepada saya, "Buatlahmakanan untukku berupa kaki kambing satu sa makanan dan

semangkuk susu." Maka saya kerjakan perintahnya, dan setelah itubeliau bersabda, "Undanglah Bani Hasyim!" Maka saya mengundangmereka yang saat itu jumlah mereka kurang lebih empat puluhorang. Di antara mereka terdapat sepuluh orang (jago makan) yaitudapat menghabiskan seekor unta jaza'ah berikut kulit-kulitnya.Ketika mangkuk yang berisikan makanan itu dihidangkan, RasulullahSaw. mengambil (memotong) bagian puncaknya, lalu bersabda,"Silakan makan." Maka mereka semua makan hingga kenyang,padahal makanan itu masih tetap utuh tidak menyusut kecuali hanyasedikit saja. Kemudian saya sajikan minuman itu kepada mereka,dan mereka semua minum hingga kenyang, sedangkan minuman itumasih tersisa banyak. Setelah mereka selesai dari jamuan ituRasulullah Saw. hendak berbicara, tetapi tiba-tiba didahului olehmereka, "Kami belum pernah melihat sihir seperti hari ini."Rasulullah Saw. diam. Pada hari berikutnya Rasulullah Saw.bersabda, "Buatkanlah untukku masakan kaki kambing dengan satusa" makanan." Maka saya membuatnya, dan Nabi Saw.mengundang mereka lagi. Setelah mereka makan dan minum,mereka mendahului perkataan Nabi Saw. dengan mengucapkankalimat yang sama seperti kemarin. Akhirnya Rasulullah Saw. hanyadiam. Pada keesokan harinya lagi Rasulullah Saw. bersabda, "Hai Alibuatkanlah makanan kaki kambing dengan satu sa 'makananuntukku." Maka kulakukan perintahnya, lalu aku mengundangmereka. Setelah mereka makan dan minum, Rasulullah Saw.mendahului mereka berbicara. "Siapakah dari kalian yang sanggupmelunasi utangku dan akan menjadi penggantiku untuk menguruskeluargaku?" Mereka semua diam, dan Al-Abbas paman beliau pundiam karena khawatir utang Nabi Saw. dapat meludeskan semuahartanya. Rasulullah Saw. kembali mengucapkan sabdanya itu danAl-Abbas tetap diam. Setelah kulihat semuanya diam, maka akuberkata, "Sayalah, wahai Rasulullah." Pada saat itu saya adalahorang yang paling sederhana penampilannya, dan kedua mata sayamengalami kerabunan, perut saya besar, dan kedua betis saya kecil.

Semua riwayat yang bermacam-macam ini bersumber dari Ali r.a.Makna permintaan Nabi Saw. kepada paman-pamannya dan semuasaudara sepupunya agar melunasi utangnya dan menjadipenggantinya untuk mengurus keluarganya ialah jika beliau tewasdalam jihad fi sabilillah. Seakan-akan beliau merasa khawatir bilamulai mengerjakan tugas memberi peringatan, kelak ia akan tewas.Tetapi setelah Allah Swt. menurunkan firman-Nya:

سول بلغ ما أنزل إلیك من ربك وإن لم تفعل فما {یا أیها الربلغت رسالته واالله یعصمك من الناس}

Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dariTuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu,berarti) kamu. tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memeliharakamu dari (gangguan) manusia. (Al-Maidah: 67)

Maka barulah beliau merasa tenang, pada mulanya beliau selaludikawal hingga turun firman Allah Swt. yang mengatakan:

{واالله یعصمك من الناس}

Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. (Al-Maidah:67)

Pada saat itu tiada seorang pun dari kalangan Bani Hasyim yanglebih kuat imannya, lebih teguh keyakinannya, serta lebihmembenarkan Rasulullah Saw. selain dari Ali r.a. Karena itulah makaAli segera menyambut permintaan Rasulullah Saw. mendahuluimereka semua saat beliau mengajukannya kepada mereka.

Seusai peristiwa tersebut -hanya Allah yang lebih mengetahui-beliau Saw. menyeru manusia dengan terang-terangan di atas BukitSafa. Dan beliau memberikan peringatan kepada semua puakkabilah Qurai'sy secara umum dan khusus, sehingga beliaumenyebut nama tiap-tiap orang dari kalangan paman-paman danbibi-bibinya serta tidak ketinggalan pula putri-putri beliau sendiri,agar dipandang tidak pandang bulu. Dengan kata lain, dapatdisebutkan bahwa sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberiperingatan, sedangkan Allah-lah yang memberi petunjuk kepadasiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus.

مشقي وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الواحد الدد بن سوقة، -غیر منسوب -من طریق عمرو بن سمرة، عن محممشقي قال: رأیت أبا الدرداء، رضي االله عنه، عن عبد الواحد الدیحدث الناس ویفتیهم، وولده إلى جنبه، وأهل بیته جلوس في جانبثون، فقیل له: ما بال الناس یرغبون فیما عندك من المسجد یتحدالعلم، وأهل بیتك جلوس لاهین؟ فقال: لأني سمعت رسول االله صلىنیا الأنبیاء، وأشدهم االله علیه وسلم یقول: "أزهد الناس في الدعلیهم الأقربون".

Al-Hafiz Ibnu Asakir di dalam biografi Abdul Wahid Ad-Dimasyqitelah meriwayatkan melalui jalur Amr ibnu Samurah, dariMuhammad ibnu Suqah, dari Abdul Wahid Ad-Dimasyqi yang telahmenceritakan bahwa pada suatu hari ia melihat Abu Darda r.a.sedang memberi ceramah dan fatwanya kepada orang banyak,sedangkan anaknya berada di sebelahnya dan ahli baitnya sedang

duduk-duduk mengobrol di serambi masjid. Maka dikatakankepadanya, "Mengapa orang-orang begitu suka menimba ilmudarimu, padahal ahli bait (keluarga)mu sedang enak-enak dudukmengobrol?" Maka Abu Darda menjawab, bahwa sesungguhnya diapernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Orang yang palingberzuhud di dunia ini adalah para nabi, dan yang paling memusuhimereka adalah kaum kerabat(nya).

Demikian itu terbukti melalui firman Allah Swt. yang mengatakan:

{وأنذر عشیرتك الأقربین}

Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.(Asy-Syu'ara': 214)


ا تعملون فقل إني بريء مم

maka katakanlah, "Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawabterhadap apa yang kalian kerjakan." (Asy-Syu'ara': 216)

******


حیم} ل على العزیز الر {وتوك

Dan bertawakallah kepada (Allah) Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang. (Asy-Syu'ara': 217)

Maksudnya, bertawakallah kepada Allah dalam semua urusanmu,karena sesungguhnya Dia pasti akan mendukungmu,memeliharamu, menolongmu, memenangkanmu, dan meninggikankalimatmu.

Firman Allah Swt.:

{الذي یراك حین تقوم}

Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (salat). (Asy-Syu'ara': 218)

Yakni Dia selalu memperhatikanmu, semakna dengan apa yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{واصبر لحكم ربك فإنك بأعیننا}

Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, makasesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami. (At-Tur: 48)

Ibnu Abbas mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk salat). (Asy-Syu'ara':218) Artinya, melihatmu berdiri untuk salatmu.

Ikrimah mengatakan bahwa Allah melihat berdiri, rukuk, dansujudnya.

Al-Hasan mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:Yang melihat kamu ketika kamu berdiri. (Asy-Syu'ara': 218) Yaknimanakala kamu salat sendirian.

Menurut Ad-Dahhak, Allah melihatmu ketika kamu bangun daritempat tidurmu atau dari majelismu.

Qatadah mengatakan bahwa Allah melihatmu berdiri, duduk dansemua keadaanmu.

*****

Firman Allah Swt.:

اجدین} {وتقلبك في الس

dan (melihat pula) perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud. (Asy-Syu'ara': 219)

Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:Yang melihat kamu ketika kamu berdiri, dan (melihat pula)perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud. (Asy-Syu'ara': 218-219) Maksudnya, dalam salatmu yang sendirian Allahmelihatmu, begitu pula dalam salatmu bersama jamaah (salatberjamaah). Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Ata Al-Khurrasani, dan Al-Hasan Al-Basri.

Mujahid mengatakan bahwa Rasulullah Saw. dapat melihatbelakangnya sama dengan beliau melihat depannya. Hal ini telahdisebutkan oleh sebuah hadis sahih yang mengatakan:

"سووا صفوفكم؛ فإني أراكم من وراء ظهري"

Luruskanlah saf kalian, karena sesungguhnya aku dapat melihatkalian dari arah belakangku.

Al-Bazzar dan Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan melalui duajalur dari Ibnu Abbas, bahwa Ibnu Abbas pernah mengemukakantakwilnya sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa makna yangdimaksud ialah perpindahan sulbi Nabi Saw. dari sulbi nabi ke sulbinabi lainnya hingga Allah mewujudkannya ke dunia ini sebagaiseorang nabi.

****

Firman Allah Swt.:

میع العلیم} {إنه هو الس

Sesungguhnya Dia adalah Yang Maha Mendengar lagi MahaMengetahui. (Asy-Syu'ara': 220)

Yakni Maha Mendengar semua ucapan hamba-hamba-Nya, lagiMaha Mengetahui semua gerakan dan diamnya mereka. Semaknadengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون منعمل إلا كنا علیكم شهودا إذ تفیضون فیه}

Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membacasuatu ayat dari Al-Qur'an dan kalian tidak mengerjakan suatupekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atas kalian di waktu kalianmelakukannya. (Yunus: 61), hingga akhir ayat.


اك أثیم یاطین (221) تنزل على كل أف {هل أنبئكم على من تنزل الشعراء یتبعهم مع وأكثرهم كاذبون (223) والش (222) یلقون السالغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد یهیمون (225) وأنهمالحات یقولون ما لا یفعلون (226) إلا الذین آمنوا وعملوا الصوذكروا االله كثیرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسیعلم الذین ظلمواأي منقلب ینقلبون (227) }

Apakah akan Aku beritakan kepada kalian, kepada siapa setan-setan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yangbanyak dosa, mereka menghadapkan pendengaran (kepada setan)itu, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang pendusta. Danpenyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkahkamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah danbahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidakmengerjakannya? kecuali orang-orang (penyair-penyair) yangberiman dan beramal saleh dan banyak menyebut Allah danmendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat manamereka akan kembali.

Allah Swt. melalui ayat-ayat ini ber-khitab kepada orang-orangmusyrik yang menduga bahwa apa yang disampaikan olehRasulullah Saw. bukanlah perkara yang hak, dengan dalih bahwa ituhanyalah buat-buatan beliau sendiri, atau disampaikan oleh jinkepadanya. Maka Allah membersihkan diri Rasulullah Saw. dari

tuduhan mereka, seraya menegaskan bahwa sesungguhnya apayang disampaikan olehnya hanyalah dari sisi Allah. Dan bahwa ituadalah wahyu-Nya yang diturunkan kepadanya melalui malaikatyang mulia lagi dipercaya dan mempunyai kedudukan yang besar.Dan bahwa Al-Qur'an itu sama sekali bukan dari setan, karenasesungguhnya setan tidak mempunyai keinginan terhadap hal-halyang seperti Al-Qur'an. Karena sesungguhnya setan-setan itu hanyamembisikkan kedustaannya kepada orang-orang yang sealiran dansependapat dengan mereka dari kalangan tukang-tukang tenung(ramal) yang pendusta. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

اك أثیم} یاطین. تنزل على كل أف {هل أنبئكم على من تنزل الش

Apakah akan Aku beritakan kepada kalian, kepada siapa setan-setan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yangbanyak dosa. (Asy-Syu'ara': 221-222)

Maksudnya, pendusta dalam ucapannya lagi banyak dosanya,yakni durhaka dalam semua perbuatannya. Orang-orang sepertimereka itulah yang selalu didatangi oleh setan, yaitu para tukangtenung dan orang-orang yang semisal dengan mereka, tukang dustalagi pendurhaka. Mereka sealiran dengan setan, karena setan jugatukang dusta lagi pendurhaka.

مع} {یلقون الس

mereka menghadapkan pendengaran (kepada setan) itu. (Asy-Syu'ara': 223)

Yakni setan-setan itu mencuri-curi dengar dari berita langit, dansatu kalimat yang mereka dengar tentang ilmu gaib, lalu mereka

membubuhinya dengan seratus kedustaan. Setelah itu merekasampaikan kepada pendukung-pendukung mereka dari kalanganmanusia. Selanjutnya manusia yang kedatangan merekamenceritakan berita tersebut kepada orang lain, dan banyak orangyang percaya kepada berita yang dicuri dari langit ini mengingatsesuai dengan kenyataannya.

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:

بیر، أنه سمع : أخبرني یحیى بن عروة بن الز هري من حدیث الزبیر یقول: قالت عائشة، رضي االله عنها: سأل ناس عروة بن الزان، فقال: "إنهم لیسوا بشيء". النبي صلى االله علیه وسلم عن الكه

ا؟ فقال النبي يء یكون حق ثون بالش قالوا: یا رسول االله، فإنهم یحد، صلى االله علیه وسلم: "تلك الكلمة من الحق یخطفها الجنيجاجة، فیخلطون معها أكثر من فیقرقرها في أذن ولیه كقرقرة الدمائة كذبة"

melalui Az-Zuhri disebutkan, telah menceritakan kepadaku Yahyaibnu Urwah ibnuz Zubair; ia pernah mendengar Urwah ibnuz Zubairmenceritakan hadis berikut, bahwa Siti Aisyah pernah menceritakanbahwa ada segolongan orang bertanya kepada Nabi Saw. tentangahli tenung, maka beliau Saw. menjawab, "Sesungguhnya paratukang tenung itu tidak benar sama sekali." Mereka bertanya,"Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka menceritakan sesuatuyang sesuai dengan kejadiannya yang terkemudian." Nabi Saw.menjawab: Itu berasal dari berita yang benar yang dicuri oleh jin, laluia bisikkan ke telinga kekasihnya bagaikan suara kokokan ayam

jantan, dan ia mencampuradukkannya dengan seratus kali dustalebih.

ثنا عمرو ثنا سفیان، حد ، حد ثنا الحمیدي قال البخاري أیضا: حدقال: سمعت عكرمة یقول: سمعت أبا هریرة یقول: أن نبي االله صلىماء، ضربت االله علیه وسلم قال: "إذا قضى االله الأمر في السالملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنها سلسلة على صفوان، حتىإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحقمع، هكذا مع، ومسترقو الس وهو العلي الكبیر. فیسمعها مسترقو السد بین بعضهم فوق بعض". ووصف سفیان بیده فحرفها، وبدأصابعه "فیسمع الكلمة، فیلقیها إلى من تحته، ثم یلقیها الآخر إلىاحر -أو الكاهن -فربما أدركه من تحته، حتى یلقیها على لسان السهاب قبل أن یلقیها، وربما ألقاها قبل أن یدركه، فیكذب معها الشمائة كذبة. فیقال: ألیس قد قال لنا یوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فیصدقبتلك الكلمة التي سمع (7) من السماء".

Imam Bukhari telah meriwayatkan pula, bahwa telahmenceritakan kepada kami Al-Humaidi, telah menceritakan kepadakami Sufyan, telah menceritakan kepada kami Amr; ia pernahmendengar Ikrimah berkata bahwa ia pernah mendengar AbuHurairah r.a. berkata, bahwa Nabi Saw. pernah bersabda, "ApabilaAllah memutuskan perkara di langit, para malaikat mengepak-

ngepakkan sayapnya karena takut kepada titah Allah Swt., bunyinyaseakan-akan seperti rantai yang terjatuh di atas batu yang licinpermukaannya. Apabila mereka telah sadar dari rasa takutnya,bertanyalah (sebagian dari mereka kepada sebagian yang lain),"Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhan kalian?" Merekamenjawab, "Kebenaran belaka, Dia Mahatinggi lagi Mahabesar."Pembicaraan itu terdengar oleh setan-setan yang mencuri-curidengar dari pembicaraan mereka. Setan-setan yang mencuri-curidengar itu -kata Sufyan seraya mengisyaratkan dengan jari jemaritangannya yang ia susun- seperti ini. Maka setan yang palingpuncak mendengarnya, lalu menyampaikannya kepada setan yangada di bawahnya, kemudian disampaikan lagi kepada setan yang dibawahnya hingga akhirnya sampailah ke telinga penyihir atau tukangtenung, selanjutnya diucapkan oleh mereka. Adakalanya setan ituterkena oleh lemparan bintang yang menyala (membakar) sebelumia sempat menyampaikannya, dan adakalanya ia sempatmenyampaikannya sebelum terkena bintang yang menyala itu, laluia mencampurinya dengan seratus kali dusta (dari sisinya).Kemudian dikatakan, "Bukankah telah dititahkan kepada kita padahari anu dan anu akan terjadi peristiwa anu dan anu?" Dan ternyataperistiwanya itu sesuai dengan kalimat yang mereka dengar darilangit.

Hadis diketengahkan oleh Imam Bukhari melalui jalur ini secaratunggal.

Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Az-Zuhri, dari Aliibnul Husain, dari Ibnu Abbas, dari sejumlah sahabat Ansar denganteks yang hampir sama dengan hadis ini. Dan hal ini akanditerangkan nanti dalam surat Saba' dalam tafsir firman-Nya:

ع عن قلوبهم} {حتى إذا فز

sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka.(Saba':23)

ثني خالد بن یزید، عن سعید بن : وقال اللیث: حد قال البخاري

أبي هلال: أن أبا الأسود أخبره، عن عروة، عن عائشة، عن النبيصلى االله علیه وسلم أنه قال: "إن الملائكة تحدث في العنانیاطین -والعنان: الغمام -بالأمر [یكون] في الأرض، فتسمع الشها في أذن الكاهن كما تقر القارورة، فیزیدون معها الكلمة، فتقرمائة كذبة"

Imam Bukhari mengatakan bahwa Lais pernah berkata, telahmenceritakan kepadaku Khalid ibnu Yazid, dari Sa'id ibnu Abu Hilal,bahwa Abul Aswad pernah menceritakan hadis berikut dari Urwah,dari Aisyah r.a., dari Nabi Saw. yang telah bersabda: Sesungguhnyapara malaikat berbincang-bincang di awan mengenai suatu perkara(yang akan terjadi) di bumi, lalu setan-setan mencuri dengarpembicaraan itu, maka mereka membisikkannya ke telinga tukangtenung seperti suara botol-botol beradu, dan mereka menambah-nambahinya dengan seratus kali dusta.

Imam Bukhari telah meriwayatkan hal yang semisal di tempatyang lain dari kitab "Permulaan Kejadian" melalui Sa'id ibnu AbuZaid, dari Al-Lais, dari Abdullah ibnu Abu Ja'far, dari Abul AswadMuhammad ibnu Abdur Rahman, dari Urwah, dari Aisyah r.a.

****

Firman Allah Swt.:

عراء یتبعهم الغاوون} {والش

Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 224)

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna ayat ini, bahwa orang-orang kafir itudiikuti oleh manusia dan jin yang sesat-sesat. Hal yang sama telahdikatakan oleh Mujahid, Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, danselain keduanya.

Ikrimah mengatakan bahwa ada dua orang penyair yang salingmenghina, lalu salah satu pihak didukung oleh sejumlah orang danpihak yang lainnya didukung oleh sejumlah orang pula. Maka AllahSwt. menurunkan firman-Nya: Dan penyair-penyair itu diikuti olehorang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara' : 224)

ثنا لیث، عن ابن الهاد، عن ثنا قتیبة، حد قال الإمام أحمد: حدبیر -عن أبي سعید قال: بینما نحن یحنس -مولى مصعب بن الزنسیر مع رسول االله صلى االله علیه وسلم بالعرج، إذ عرض شاعریطان -أو أمسكوا ینشد، فقال النبي صلى االله علیه وسلم: "خذوا الشیطان -لأن یمتلئ جوف أحدكم قیحا خیر له من أن یمتلئ شعرا" الش

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiQutaibah, telah menceritakan kepada kami Lais, dari Ibnul Had, dariYahnus maula Mus'ab ibnuz Zubair, dari Abu Sa'id yangmenceritakan, bahwa ketika kami sedang berjalan bersamaRasulullah Saw. di Al-Arj, tiba-tiba muncullah seorang penyair. Maka

Nabi Saw. bersabda: Tangkaplah setan ini -peganglah setan ini-Sesungguhnya bila seseorang dari kalian memenuhi perutnyadengan muntahan, itu lebih baik baginya daripada memenuhi dirinyadengan syair.

****

Firman Allah Swt.:

{ألم تر أنهم في كل واد یهیمون}

Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiaplembah. (Asy-Syu'ara': 225)

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna ayat ini, bahwa mereka larut di setiapperbuatan yang tidak ada gunanya. Ad-Dahhak telah meriwayatkandari Ibnu Abbas, bahwa mereka menguasai setiap seni bicara.Mujahid dan lain-lainnya -demikian pula Al-Hasan Al-Basri-mengatakan, "Demi Allah, sungguh kami melihat di lembah-lembahtempat mereka mengembara yang biasa dipakai oleh mereka untukbersyair, adakalanya mereka mencaci si Fulan dan adakalanyamereka memuji si Fulan yang lain. Qatadah mengatakan bahwayang dimaksud ialah penyair yang memuji suatu kaum dengan carayang batil dan mencaci kaum yang lain dengan cara yang batil pula.

****

Firman Allah Swt.:

{وأنهم یقولون ما لا یفعلون}

dan bahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiritidak mengerjakannya? (Asy-Syu'ara': 226)

Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa ada duaorang di masa Rasulullah Saw. yang salah seorangnya dari kalanganAnsar, sedangkan yang lain dari kaum lainnya. Keduanya terlibatdalam adu syair saling menghina, dan masing-masing pihakmempunyai pendukungnya sendiri dari kalangan kaumnya, yaituterdiri dari orang-orang yang lemah akalnya. Maka Allah Swt.menurunkan firman-Nya: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu melihat bahwa merekamengembara di tiap-tiap lembah, dan bahwa mereka sukamengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya? (Asy-Syu'ara': 224-226)

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwakebanyakan ucapan mereka adalah dusta.

Apa yang dikatakan oleh Ibnu Abbas ini memang suatukenyataan, karena para penyair biasa membangga-banggakanucapan dan perbuatan yang sama sekali tidak dilakukan olehseorang pun dari mereka dan tidak pula diriwayatkan dari mereka,hal ini membuat mereka pandai membual. Untuk itulah para ulamaberselisih pendapat sehubungan dengan masalah seorang penyairyang dalam bait-bait syairnya mengakui melakukan sesuatuperbuatan yang mengharuskan hukuman had atas dirinya, apakah sipenyair yang bersangkutan dikenai hukuman had ataspengakuannya itu ataukah tidak? Tetapi perlu diingat bahwa merekaselalu mengatakan hal-hal yang tidak pernah mereka lakukan.

Ada dua pendapat di kalangan para ulama sehubungan denganmasalah ini. Muhammad ibnu Ishaq dan Muhammad ibnu Sa'd didalam kitab Tabaqat-nya dan Az-Zubair ibnu Bakkar di dalam kitabAl-Fakahah menyebutkan bahwa Amirul Mu-minin Umar ibnul

Khattab r.a. pernah mengangkat An-Nu'man ibnu Adi ibnu Nadlahuntuk menjadi gubernur di Misan, suatu kota yang terletak diBasrah. Dia adalah seorang penyair yang gemar menggubah bait-bait syair. Antara lain ia mengatakan dalam syairnya.

ألا هل أتى الحسناء أن حلیلها ... بمیسان، یسقى في زجاجوحنتم ...

اصة تجذو على كل منسم إذا شئت غنتني دهاقین قریة ... ورق

فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم

لعل أمیر المؤمنین یسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم ...

"Mengapa tidak datang berita kepada wanita yang cantik itu,bahwa kekasihnya diberi minum khamar dalam gelas dan kendi diMisan. Jika aku suka, tentu dia mau. menyanyi dan menari sambilminum-minum, dengan lenggang-lenggok yang menyambut semua

senyuman yang ditujukan kepadanya. Jika engkau menemanikuminum, maka berilah aku minuman dari wadah yang besar, dan

janganlah engkau beri aku minuman dari wadah yang kecil.Barangkali Amirul Mu-minin akan marah karena si wanita cantik itu

menemaniku minum di Al-Jausaq yang telah runtuh."

Ketika berita tersebut sampai kepada Amirul Mu-minin Umar ibnulKhattab r.a., ia berkata, "Demi Allah, sesungguhnya hal itu benar-benar membuatku marah. Barang siapa yang bersua dengannyaberitahukanlah kepadanya bahwa aku memecatnya dari jabatan

gubernur." Dan Umar berkirim surat kepadanya yang dimulai denganfirman-Nya: Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi MahaPenyayang. Ha Mim. Diturunkan Kitab ini (Al-Qur'an) dari Allah YangMahaperkasa lagi Maha Mengetahui, Yang Mengampuni dosa danMenerima tobat lagi keras hukuman-Nya; Yang Mempunyai karunia.Tiada Tuhan (Yang berhak disembah) selain Dia. Hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk). (Al-Mu-min: 1-3).

Amm'a ba'du, sesungguhnya telah sampai kepadaku ucapanmuyang mengatakan, "Agar Amirul Mu-minin tidak enak melihat kamiminum-minum khamr di Al-Jausaq yang telah hancur." Demi Allah,sesungguhnya hal itu benar-benar membuatku tidak enak, sekarangaku memecatmu.

Setelah An-Nu'man ibnu Adi datang menghadap kepada Umar,maka Umar memakinya karena dia telah mengucapkan syairtersebut. Lalu ia beralasan, "Demi Allah, wahai Amirul Mu-minin,saya sama sekali tidak meminumnya. Syair tersebut tiada lainmerupakan sesuatu yang biasa diucapkan oleh lisanku tanpasengaja." Umar menjawab, "Saya pun menduga demikian. Tetapidemi Allah, sekarang engkau tidak boleh lagi bekerja untukkuselamanya karena ucapan yang telah kamu katakan itu."

Tidak disebutkan bahwa Umar r.a. menjatuhkan hukuman hadatas syair yang telah diucapkannya itu yang di dalamnya disebutkanmeminum khamr karena para penya'ir mengatakan apa yang tidakmereka kerjakan. Hanya saja Khalifah Umar r.a. mencela danmemakinya karena hal itu dan memecatnya dari jabatannya. Didalam sebuah hadis disebutkan:

"لأن یمتلئ جوف أحدكم قیحا، یریه خیر له من أن یمتلئشعرا"

Sesungguhnya bila seseorang di antara kalian memenuhirongganya dengan muntahan yang dilihatnya adalah lebih baikbaginya daripada memenuhi dirinya dengan syair.

Makna yang dimaksud ayat ini ialah bahwa Rasul yang diturunkanAl-Qur'an kepadanya bukanlah seorang tukang tenung dan bukanpula seorang penyair, karena sepak terjang beliau bertentangandengan mereka dari berbagai seginya secara jelas dan nyata.Perihalnya sama dengan yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

عر وما ینبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبین} {وما علمناه الش

Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) danbersyair itu tidaklah layak baginya; Al-Qur'an itu tidak lain hanyalahpelajaran dan kitab yang memberi penerangan. (Yasin: 69)


{إنه لقول رسول كریم. وما هو بقول شاعر قلیلا ما تؤمنون.ولا بقول كاهن قلیلا ما تذكرون. تنزیل من رب العالمین}

Sesungguhnya Al-Qur'an itu adalah benar-benar wahyu (Allahyang diturunkan kepada) Rasul yang mulia, dan Al-Qur'an itubukanlah perkataan seorang penyair. Sedikit sekali kalian berimankepadanya. Dan bukan pula perkataan tukang tenung. Sedikit sekalikalian mengambil pelajaran darinya. Ia adalah wahyu yangditurunkan dari Tuhan semesta alam. (Al-Haqqah: .40-43)

Hal yang sama dikatakan dalam surat Asy-Syu'ara' ini melaluifirman-Nya:

وح الأمین. على قلبك {وإنه لتنزیل رب العالمین. نزل به الرلتكون من المنذرین. بلسان عربي مبین}

Dan sesungguhnya Al-Qur'an ini benar-benar diturunkan olehTuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril) kedalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang diantara orang-orang yang memberi peringatan, dengan-bahasa Arabyang jelas. (Asy-Syu'ara': 192-195)

یاطین. وما ینبغي لهم وما یستطیعون. إنهم {وما تنزلت به الشمع لمعزولون} عن الس

Dan Al-Qur'an itu bukanlah dibawa turun oleh setan-setan. Dantidaklah patut mereka membawa turun Al-Qur'an itu, dan merekapun tidak akan kuasa. Sesungguhnya mereka benar-benardijauhkan dari mendengar Al-Qur'an itu. (Asy-Syu'ara': 210-212)

Dan firman-Nya:

اك أثیم. یاطین. تنزل على كل أف {هل أنبئكم على من تنزل الشعراء یتبعهم الغاوون. ألم تر مع وأكثرهم كاذبون. والش یلقون السأنهم في كل واد یهیمون. وأنهم یقولون ما لا یفعلون}

Apakah akan Aku beritakan kepada kalian kepada siapa setan-setan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yangbanyak dosa, mereka menghadapkan pendengaran (kepada setan)itu, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang pendusta. Dan

penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkahkamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah? danbahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidakmengerjakannya. (Asy-Syu'ara': 221-226)

****


الحات} {إلا الذین آمنوا وعملوا الص

kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramalsaleh. (Asy-Syu'ara': 227)

د بن إسحاق، عن یزید بن عبد االله بن قسیط، عن أبي قال محمعراء ا نزلت: {والش الحسن سالم البراد -مولى تمیم الداري -قال: لمیتبعهم الغاوون} ، جاء حسان بن ثابت، وعبد االله بن رواحة،وكعب بن مالك إلى رسول االله صلى االله علیه وسلم، وهم یبكونفقالوا: قد علم االله حین أنزل هذه الآیة أنا شعراء. فتلا النبي صلىالحات} قال: "أنتم"، االله علیه وسلم: {إلا الذین آمنوا وعملوا الص{وذكروا االله كثیرا} قال: "أنتم"، {وانتصروا من بعد ما ظلموا}قال: "أنتم".

Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Yazid ibnuAbdullah ibnu Qasit, dari Abul Hasan Salim Al-Barrad ibnu Abdullah

maula Tamim Ad-Dari yang telah menceritakan bahwa ketika ayat iniditurunkan, yaitu firman Allah Swt.: Dan penyair-penyair itu diikutioleh orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 224) datanglah Hassanibnu Sabit, Abdullah ibnu Rawwahah dan Ka'b ibnu Malik kepadaRasulullah Saw. seraya menangis, lalu mereka berkata, "Allah telahmengetahui ketika menurunkan ayat ini, bahwa kami adalah parapenyair." Maka Nabi Saw. membaca ayat ini, yaitu firman-Nya:kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramalsaleh. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda, "Seperti kalian ini."dan banyak menyebut Allah. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw.bersabda, "Seperti kalian ini." dan mendapat kemenangan sesudahmenderita kezaliman. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda,"Seperti kalian ini."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir dari Ibnu Ishaq.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, dari AbuSa'id Al-Asyaj, dari Abu Usamah, dari Al-Walid ibnu Abu Kasir, dariYazid ibnu Abdullah, dari Abul Hasan maula Bani Naufal, bahwaHassan ibnu Sabit dan Abdullah ibnu Rawwahah datang kepadaRasulullah Saw. setelah ayat berikut diturunkan, yaitu firman-Nya:Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat (Asy-Syu'ara': 224) Nabi Saw. bersabda, "Seperti kalian ini." Keduanyadalam keadaan menangis, maka Rasulullah Saw. membacakankepada keduanya ayat berikut: Dan penyair-penyair itu diikuti olehorang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 224) sampai dengan firman-Nya: kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman danberamal saleh. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda, "Sepertikalian ini."

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Muslim, telahmenceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Hisyam

ibnu Urwah, dari Urwah yang mengatakan bahwa ketika ayat iniditurunkan: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yangsesat. (Asy-Syu'ara': 224) sampai dengan firman-Nya: dan bahwamereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidakmengerjakannya. (Asy-Syu'ara': 226) Abdullah ibnu Rawwahahberkata, "Wahai Rasulullah, Allah telah mengetahui bahwa sayatermasuk salah seorang dari para penyair itu." Maka Allahmenurunkan firman-Nya: Kecuali orang-orang (penyair-penyair)yang beriman dan beramal saleh. (Asy-Syu'ara': 227), hingga akhirayat.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah,Mujahid, Qatadah, dan Zaid ibnu Aslam serta lain-lainnya yangbukan hanya seorang, semuanya mengatakan bahwa ayat yangterakhir ini merupakan pengecualian dari ayat-ayat yangsebelumnya.

Tidak diragukan lagi bahwa ini merupakan pengecualian, tetapisurat ini Makkiyyah, maka bagaimana bisa terjadi bahwa penyebabturunnya ayat ini adalah para penyair dari kalangan Ansar?Dipandang dari segi ini pendapat di atas masih perludipertimbangkan, dan lagi semua riwayat yang disajikan hanyalahberpredikat mursal, yang tidak dapat dijadikan pegangan; hanyaAllah-lah Yang Maha Mengetahui.

Sebenarnya pengecualian ini termasuk pula ke dalampengertiannya semua penyair Ansar dan penyair-penyair lainnya.Termasuk pula ke dalam pengertiannya orang-orang (penyair-penyair) serupa dengan mereka dari kalangan para penyair Jahiliahyang mencela Islam dan para penganutnya, kemudian bertobat dankembali kepada Allah serta meninggalkan kebiasaan buruknya itudan beramal saleh serta banyak menyebut nama Allah untukmelebur semua syair buruk yang pernah diucapkannya di masa

Jahiliah. Karena sesungguhnya amal-amal kebaikan itu dapatmenghapuskan keburukan-keburukan. Lalu mereka memuji Islamdan para pemeluknya untuk menghapus apa yang dahulu pernahmereka katakan, yaitu mencela Islam dan para pemeluknya, sepertipenyesalan yang dikatakan oleh Abdullah ibnuz Zaba'ri setelah iamasuk Islam:

یا رسول الملیك، إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور ...

یطان في سنن الغي ... ي ومن مال میله مثبور إذ أجاري الش...

Wahai utusan Tuhan Yang Mahakuasa, sesungguhnya lisankusekarang menghapuskan apa yang pernah diucapkannya pada saat

aku dalam kebinasaan (kekufuran), yaitu di saat aku bertemandengan setan yang tenggelam ke dalam tuntunan yang sesat.

Barang siapa yang cenderung kepada kesenangan setan, pastilahbinasa.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Abu Sufyan ibnul Haris ibnuAbdul Muttalib, dahulu dia orang yang paling keras dalam memusuhiNabi Saw., padahal dia adalah saudara sepupunya. Dia termasukorang yang paling banyak menghina Nabi Saw. Tetapi setelah diamasuk Islam, tiada seorang pun yang lebih dicintainya selain dariRasulullah Saw. Dia selalu memuji Rasulullah Saw. yang sebelumnyadia banyak mengejeknya, dan selalu membelanya yang padasebelumnya dia sangat memusuhinya.

Imam Muslim di dalam kitab sahihnya telah meriwayatkan melaluiIbnu Abbas, bahwa Abu Sufyan alias Sakhr ibnu Harb ketika masuk

Islam berkata, "Wahai Rasulullah, sudilah kiranya engkaumemberikan tiga hal kepadaku." Rasulullah Saw. menjawab."Ya."Mu'awiyah berkata, " Engkau jadikan aku sebagai sekretarispribadimu." Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Abu Sufyan berkata,"Engkau angkat diriku menjadi komandan pasukan agar aku dapatmemerangi orang-orang kafir, sebagaimana dahulu aku memerangikaum muslim." Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Dan Abu Sufyanmenyebutkan permintaan yang ketiganya;

karena itulah Allah Swt. berfirman:

الحات وذكروا االله كثیرا} {إلا الذین آمنوا وعملوا الص

Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh danbanyak menyebut Allah. (Asy-Syu'ara': 227)

Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah banyakmenyebut nama Allah dalam pembicaraan mereka. Menurutpendapat yang lainnya lagi, menyebut nama Allah dalam syairmereka; kedua pendapat benar, karena semuanya dapatmenghapuskan dosa-dosa mereka yang telah lalu.

****

Firman Allah Swt.:

{وانتصروا من بعد ما ظلموا}

dan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. (Asy-Syu'ara' : 227)

Ibnu Abbas mengatakan, bahwa mereka menjawab syair orang-orang kafir yang menghina kaum muslim dengan syair mereka. Halyang sama telah dikatakan oleh Mujahid dan Qatadah serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang. Di dalam sebuah hadis sahihdisebutkan bahwa Rasulullah Saw. bersabda kepada Hassan ibnuSabit:

"اهجهم -أو قال: هاجهم -وجبریل معك"

Balaslah mereka -atau- seranglah syair mereka, dan Jibril akanmembantumu.

، هري ثنا معمر، عن الز اق، حد ز ثنا عبد الر قال الإمام أحمد: حدحمن بن كعب بن مالك، عن أبیه أنه قال للنبي صلى االله عن عبد الرعر ما أنزل، فقال: ، قد أنزل في الش علیه وسلم: إن االله، عز وجل"إن المؤمن یجاهد بسیفه ولسانه، والذي نفسي بیده، لكأن ماترمونهم به نضح النبل"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Abdur Rahman ibnu Ka'b ibnu Malik, dari ayahnya yangtelah menceritakan bahwa ia pernah bertanya kepada Nabi Saw.,"Sesungguhnya Allah Swt. telah menurunkan di dalam surat Asy-Syu'ara' ayat-ayat yang menyangkut mereka (mengecam mereka)."Maka Rasulullah Saw. menjawab: Sesungguhnya orang mukmin ituberjihad dengan pedang dan lisannya. Demi Tuhan yang jiwakuberada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sungguh apa yang

kamu lontarkan melalui syairmu kepada mereka seakan-akanseperti lemparan anak panah.

*****

Firman Alah Swt.:

{وسیعلم الذین ظلموا أي منقلب ینقلبون}

Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ketempat mana mereka akan kembali. (Asy-Syu'ara': 227)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamayat lain:

المین معذرتهم} {یوم لا ینفع الظ

(yaitu) hari yang tidak berguna bagi orang-orang zalimpermintaan maafnya. (Al-Mu-min: 52), hingga akhir ayat.

Di dalam kitab sahih disebutkan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda:

لم ظلمات یوم القیامة" لم، فإن الظ "إیاكم والظ

Hati-hatilah kalian terhadap perbuatan zalim, karenasesungguhnya perbuatan zalim itu kelak akan menjadi kegelapan dihari kiamat.

Qatadah ibnu Da'amah telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya: Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan

mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. (Asy-Syu'ara':227) Yakni para penyair dan lain-lainnya.

Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepadakami Iyas ibnu Abu Tamimah yang menceritakan bahwa iamenghadiri majelis Al-Hasan, lalu lewatlah iringan jenazah seorangNasrani. Maka Al-Hasan membaca firman-Nya: Dan orang-orangyang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akankembali. (Asy-Syu'ara': 227)

Abdullah ibnu Abu Rabah telah meriwayatkan dari Safwan ibnuMuharriz, bahwa dia apabila membaca ayat ini, maka menangislahia sehingga aku (perawi) mengatakan bahwa tangisannya itumembuatnya sesak. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akanmengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. (Asy-Syu'ara':227)

Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadaku IbnuSirraij Al-Iskandarani, dari sebagian guru-gurunya, bahwa ketikamereka berada di negeri Romawi di suatu malam saat merekasedang berdiang di api, tiba-tiba datanglah suatu kafilah mendekatimereka, lalu berhenti di hadapan mereka. Ternyata di antara merekaterdapat Fudalah ibnu Ubaid. Maka mereka mempersilakannyabergabung bersama mereka. Saat itu salah seorang teman merekasedang salat dan membaca firman-Nya: Dan orang-orang yangzalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akankembali. (Asy-Syu'ara': 227) Fudalah ibnu Ubaid berkata, "Merekaadalah orang-orang yang merusak rumah-rumah mereka(membinasakan diri mereka sendiri)." Menurut suatu pendapat, yangdimaksud dengan mereka adalah penduduk Mekah. Dan menurutpendapat yang lainnya lagi, mereka adalah orang-orang yang zalimdari kaum musyrik.

Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan dari Yahya ibnu Zakaria ibnuYahya Al-Wasiti, bahwa telah menceritakan kepadaku Al-Haisamibnu Mahfuz Abu Sa'd An-Nahdi, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Abdur Rahman ibnu Al-Muhabbir, telahmenceritakan kepada kami Hisyam ibnu Urwah dari ayahnya, dariAisyah r.a. yang menceritakan bahwa ayahnya menulis dua bariskalimat dalam surat wasiatnya, yang isinya:

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,berikut ini adalah apa yang diwasiatkan oleh Abu Bakar ibnu AbuQuhafah sebelum tutup usia setelah orang yang kafir beriman dankezaliman telah terhenti serta orang yang tadinya tidak percayamenjadi percaya, bahwa sesungguhnya aku mengangkat Umar ibnulKhattab sebagai penggantiku untuk memerintah kalian. Jika diaberlaku adil, maka itulah yang sesuai dengan pengetahuankutentang dirinya dan sesuai dengan harapanku. Dan jika dia berbuatzalim, dan bersikap berubah, maka saya tidak mengetahui hal yanggaib. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ketempat mana mereka akan kembali.

Demikianlah akhir dari tafsir surat Asy-Syu'ara', dan segala pujibagi Allah Tuhan semesta alam.

2 7 . S UR AT AN- NAM L

سورة النمل

(Semut)

Makkiyyah, 93 ayat atau 94 atau 95 ayat; turun sesudah suratAsy-Syu'ara

حیم حمن الر بسم االله الر

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

AN-NAML, AYAT 1-6

{طس تلك آیات القرآن وكتاب مبین (1) هدى وبشرى للمؤمنینكاة وهم بالآخرة هم یوقنون لاة ویؤتون الز (2) الذین یقیمون الص(3) إن الذین لا یؤمنون بالآخرة زینا لهم أعمالهم فهم یعمهون(4) أولئك الذین لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون(5) وإنك لتلقى القرآن من لدن حكیم علیم (6) }

Ta Sin. (Surat) ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an, dan (ayat-ayat)Kitab yang menjelaskan, untuk menjadi petunjuk dan berita gembirauntuk orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yangmendirikan salat dan menunaikan zakat dan mereka yakin akanadanya negeri akhirat. Sesungguhnya orang-orang yang tidakberiman kepada negeri akhirat, Kami jadikan mereka memandangindah perbuatan-perbuatan mereka, maka mereka bergelimang(dalam kesesatan). Mereka itulah orang-orang yang mendapat (didunia) azab yang buruk dan mereka di akhirat adalah orang-orangyang paling merugi. Dan sesungguhnya kamu benar-benar diberi Al-Qur'an dari sisi (Allah) Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui.

Dalam surat Al-Baqarah telah diterangkan huruf-huruf hijaiyahyang mengawali banyak surat Al-Qur'an.

Firman Allah Swt.:

تلك آیات القرآن وكتاب مبین

(Surat) ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an, dan (ayat-ayat) Kitab yangmenjelaskan. (An-Naml: l)

Yakni ayat-ayat Al-Qur'an alias Kitab yang jelas lagi gamblang ini.

{هدى وبشرى للمؤمنین}

untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orangyang beriman. (An-Naml: 2)

Yaitu sesungguhnya hidayah dan berita gembira Al-Qur'an inihanyalah diterima bagi orang yang beriman kepadanya, mengikutipetunjuknya, membenarkannya, serta mengamalkan apa yangterkandung di dalamnya. Yaitu mengerjakan salat fardu, menunaikanzakat dan meyakini adanya hari akhirat, dan hari berbangkitsesudah mati serta hari pembalasan amal perbuatan, amal baik danamal buruk, juga meyakini adanya surga dan neraka, seperti yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{قل هو للذین آمنوا هدى وشفاء والذین لا یؤمنون في آذانهموقر}

Katakanlah, "Al-Qur'an itu adalah petunjuk dan penawar bagiorang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak berimanpada telinga mereka ada sumbatan."(Fussilat: 44), hingga akhirayat.


ر به المتقین وتنذر به قوما لدا} {لتبش

agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur'an itukepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberiperingatan dengannya kepada kaum yang membangkang. (Maryam:97)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{إن الذین لا یؤمنون بالآخرة}

Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada negeriakhirat. (An-Naml: 4)

Maksudnya, mereka mendustakannya dan menganggap mustahilakan terjadi.

{زینا لهم أعمالهم فهم یعمهون}

Kami jadikan mereka memandang baik perbuatan-perbuatanmereka, maka mereka bergelimang (dalam kesesatan). (An-Naml:4)

Yakni mereka memandang indah dan baik apa yang merekakerjakan, dan Kami biarkan mereka dalam kesesatannya sehinggamereka bergelimang di dalamnya. Hal itu merupakan balasan darikedustaan mereka terhadap adanya negeri akhirat, seperti yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

ل} {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم یؤمنوا به أو

Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatanmereka seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (Al-Qur'an) pada permulaannya. (Al-An'am: 110), hingga akhir ayat.

****


نیا والآخرة، {وهم {أولئك الذین لهم سوء العذاب} أي: في الدفي الآخرة هم الأخسرون}

Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang buruk (didunia) dan mereka di akhirat adalah orang-orang yang palingmerugi. (An-Naml: 5)

Artinya, tiada seorang pun dari makhluk yang berada di padangmahsyar lebih merugi terhadap dirinya sendiri selain dari mereka.

****

Firman Allah Swt.:

{وإنك لتلقى القرآن من لدن حكیم علیم}

Dan sesungguhnya kamu benar-benar diberi Al-Qur'an dari sisi(Allah) Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. (An-Naml: 6)

Yaitu engkau Muhammad, benar-benar menerima Al-Qur'an inidari sisi Allah Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. YakniMahabijaksana dalam perintah dan larangan-Nya, lagi MahaMengetahui semua perkara, baik yang besar maupun yang kecilnya.

Berita yang disampaikan oleh Al-Qur'an adalah benar belaka, danhukum yang ditetapkannya adalah keadilan yang sempurna, sepertiyang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

ت كلمة ربك صدقا وعدلا} {وتم

Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Qur'an), sebagai kalimatyang benar dan adil. (Al-An'am: 115)

AN-NAML, AYAT 7-14

{إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتیكم منها بخبر أو آتیكما جاءها نودي أن بورك من بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلمفي النار ومن حولها وسبحان االله رب العالمین (8) یا موسى إنها رآها تهتز كأنها جان أنا االله العزیز الحكیم (9) وألق عصاك فلمولى مدبرا ولم یعقب یا موسى لا تخف إني لا یخاف لدي المرسلونل حسنا بعد سوء فإني غفور رحیم (11) (10) إلا من ظلم ثم بدوأدخل یدك في جیبك تخرج بیضاء من غیر سوء في تسع آیات إلىا جاءتهم آیاتنا فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقین (12) فلممبصرة قالوا هذا سحر مبین (13) وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهما فانظر كیف كان عاقبة المفسدین (14) } ظلما وعلو

(Ingatlah) ketika Musa berkata kepada keluarganya,"Sesungguhnya aku melihat api. Aku kelak akan membawa kepadakalian khabar darinya, atau aku. membawa kepada kalian suluh apisupaya kalian dapat berdiang." Maka tatkala dia tiba di (tempat) apiitu, diserulah dia, "Bahwa telah diberkati orang-orang yang berada didekat api itu, dan orang-orang yang berada di sekitarnya. DanMahasuci Allah, Tuhan semesta alam."(Allah berfirman), "Hai Musa,sesungguhnya Akulah Allah, Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana,dan lemparkanlah tongkatmu." Maka tatkala (tongkat itu menjadiular dan) Musa melihatnya bergerak-gerak seperti seekor ular yanggesit, larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh." Hai Musa,janganlah kamu takut. Sesungguhnya orang yang dijadikan, rasul,tidak takut di hadapan-Ku; tetapi orang yang berlaku zalim,kemudian ditukarnya kezalimannya dengan kebaikan (Allah akanmengampuninya); maka sesungguhnya Aku Maha Pengampun lagiMaha Penyayang. Dan masukkanlah tanganmu ke leher bajumu,niscaya ia akan keluar putih (bersinar) bukan karena penyakit.(Kedua mukjizat ini) termasuk sembilan buah mukjizat (yang akandikemukakan) kepada Fir aun dan kaumnya. Sesungguhnya merekaadalah kaum yang fasik." Maka tatkala mukjizat-mukjizat Kami yangjelas itu sampai kepada mereka, berkatalah mereka."Ini adalah sihiryang nyata." Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dankesombongan (mereka), padahal hati mereka meyakini(kebenaran)nya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan.

Allah Swt. berfirman kepada Rasul-Nya seraya mengingatkankepadanya perihal apa yang dialami oleh Musa a.s. saat diadiangkat menjadi kekasih Allah, diajak bicara langsung danbermunajat dengan-Nya serta diberiNya mukjizat-mukjizat yangbesar, lagi cemerlang dan dalil-dalil yang dapat mengalahkanmusuh. Allah mengutusnya kepada Fir'aun dan kaumnya, lalumereka mengingkarinya dan kafir kepadanya serta bersikap angkuh,

tidak mau mengikuti dan tidak mau taat kepada petunjuknya. Untukitu Allah Swt. berfirman:

{إذ قال موسى لأهله}

(Ingatlah) ketika Musa berkata kepada keluarganya. (An-Naml: 7)

Yakni ingatlah ketika Musa berjalan di malam hari bersamakeluarganya, lalu sesat jalan, padahal malam itu sangat gelap. LaluMusa menjumpai nyala api di lereng Bukit Tur, maka berkatalah iakepada keluarganya:

{إني آنست نارا سآتیكم منها بخبر}

Sesungguhnya aku melihat api. Aku kelak akan membawakepada kalian kabar darinya. (An-Naml: 7)

tentang jalan yang harus kita tempuh.

{أو آتیكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون}

atau aku membawa kepada kalian suluh api supaya kalian dapatberdiang. (An-Naml: 7)

Yaitu untuk menghangatkan tubuh kalian. Dan memang dugaanMusa tepat, karena sesungguhnya ia kembali dari api itu dengarimembawa berita yang sangat besar. Dia telah mengambil dari api itucahaya hidayah yang amat besar, karena itulah disebutkan dalamfirman selanjutnya:

ا جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها} {فلم

Maka tatkala dia tiba di (tempat) api itu, diserulah dia, "Bahwatelah diberkati orang-orang yang berada di dekat api itu dan orang-orang yang berada di sekitarnya. (An-Naml: 8)

Yakni setelah Musa sampai ke tempat api itu, ia melihatpemandangan yang sangat menakjubkan lagi sangat hebat. Api itumenyala di sebuah pohon yang hijau; semakin besar api itumenyala, maka semakin hijau pula pohon tersebut. Kemudian Musamengangkat pandangannya ke atas, dan ternyata ia melihat bahwacahaya api itu menembus langit.

Ibnu Abbas dan lain-lainnya mengatakan bahwa cahaya itubukanlah nyala api, melainkan cahaya yang berkilauan. Menurutriwayat lain dari Ibnu Abbas, itu adalah nur (cahaya) Tuhan semestaalam. Maka Musa terpana melihat pemandangan yangdisaksikannya itu.

نودي أن بورك من في النار

diserulah dia, "Bahwa telah diberkati orang-orang yang berada didekat api itu." (An-Naml: 8)

Menurut Ibnu Abbas, makna yang dimaksud ialah disucikan,

sedangkan yang dimaksud dengan {ومن حولها} 'dan orang-orang

yang berada di sekitarnya' ialah para malaikat. Demikianlah menurutapa yang dikatakan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Al-Hasan, dan Qatadah.

ثنا أبو داود -[و] ثنا یونس بن حبیب، حد قال ابن أبي حاتم: حدة، سمع ، عن عمرو بن مر ثنا شعبة والمسعودي یالسي -حد هو الطأبا عبیدة یحدث، عن أبي موسى، رضي االله عنه، قال: قال رسولاالله صلى االله علیه وسلم: "إن االله لا ینام، ولا ینبغي له أن ینام،یخفض القسط ویرفعه، یرفع إلیه عمل اللیل قبل النهار، وعمل: "وحجابه النور -أو النار -لو النهار قبل اللیل. زاد المسعوديكشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره". ثم قرأ أبوعبیدة: {أن بورك من في النار ومن حولها}

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYunus ibnu Habib, telah menceritakan kepada kami Daud At-Tayalisi,telah menceritakan kepada kami Syu'bah dan Al-Mas'udi, dari Amribnu Murrah, bahwa ia pernah mendengar Abu Ubaidahmenceritakan hadis berikut dari Abu Musa yang telah mengatakanbahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Sesungguhnya Allah tidaktidur, dan tidaklah pantas bagi-Nya tidur; Dia merendahkan danmeninggikan neraca; dilaporkan kepada-Nya amal malam harisebelum siang hari, dan amal siang hari sebelum malam hari.Menurut riwayat Al-Mas'udi ditambahkan seperti berikut: Hijab Allahadalah nur atau api. Seandainya Dia membukanya, niscayakesucian Zat-Nya akan membakar segala sesuatu yang dicapai olehpenglihatan-Nya. Kemudian Abu Ubaidah membacakan firman-Nya:Bahwa telah diberkati orang-orang yang berada di dekat api itu, danorang-orang yang berada di sekitarnya. (An-Naml: 8)

Asal hadis ini diketengahkan di dalam kitab Sahih Muslim melaluiriwayat Amr ibnu Murrah.

****

Firman Allah Swt.:

{وسبحان االله رب العالمین}

Dan Mahasuci Allah, Tuhan semesta alam. (An-Naml: 8)

Yakni Yang memperbuat segala sesuatu yang dikehendaki-Nya,tiada sesuatu pun dari makhluk-Nya yang menyerupai-Nya, dantiada yang dapat meliputi-Nya sesuatu pun dari makhluk-Nya. DiaMahatinggi, Mahabesar, lagi Maha Membeda dari semua makhluk.Bumi dan langit tidak dapat memuat-Nya, bahkan Dialah Yang MahaEsa, bergantung kepada-Nya segala sesuatu lagi Mahasuci darikemiripan dengan makhluk-makhluk-Nya.

****

Firman Allah Swt.:

{یا موسى إنه أنا االله العزیز الحكیم}

(Allah berfirman), "Hai Musa, sesungguhnya Akulah Allah YangMahaperkasa lagi Mahabijaksana." (An-Naml: 9)

Allah memberi tahu kepada Musa bahwa yang sedang berbicarakepadanya adalah Tuhannya, yaitu Allah Yang Mahaperkasa, Yangmengalahkan segala sesuatu, dan Yang menundukkannya di bawah

kekuasaan-Nya, lagi Mahabijaksana dalam semua firman danperbuatan-Nya.

Kemudian Allah memerintahkan kepada Musa agar melemparkantongkat yang ada di tangannya untuk menunjukkan kepadanyabahwa Dialah Allah Yang Memperbuat, lagi Yang Maha Berkehendakdan Mahakuasa atas segala sesuatu. Setelah Musa melemparkantongkatnya dari tangannya, tiba-tiba tongkat itu berubah menjadiular yang sangat besar, tetapi gerakannya sangat cepat. Karenaitulah disebutkan oleh firman-Nya:

{ ا رآها تهتز كأنها جان {فلم

Maka tatkala Musa melihatnya bergerak-gerak seperti seekor ularyang gesit. (An-Naml: 10)

Al-Jan adalah sejenis ular yang banyak bergerak dan cepatgerakannya. Di dalam sebuah hadis telah disebutkan bahwa NabiSaw. melarang membunuh ular-ular yang ada di rumah-rumah.(Demikian itu karena dikhawatirkan bukan ular sesungguhnya,melainkan jadi-jadian dari jin, pent). Setelah Musa a.s. menyaksikanpemandangan yang mengerikan itu:

{ولى مدبرا ولم یعقب}

larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh. (An-Naml: 10)

Yakni tidak menoleh ke belakang lagi karena kuatnya rasa takutyang mencekam dirinya.

{یا موسى لا تخف إني لا یخاف لدي المرسلون}

(Allah berfirman), "Hai Musa, janganlah kamu takut.Sesungguhnya orang yang dijadikan rasul, tidak akan takut dihadapan-Ku." (An-Naml: 10)

Artinya, janganlah kamu takut menyaksikan apa yang kamu lihatini, sesungguhnya Aku hendak memilihmu menjadi seorang rasuldan Aku akan menjadikanmu seorang nabi yang terkemuka.

****

Firman Allah Swt.:

ل حسنا بعد سوء فإني غفور رحیم} {إلا من ظلم ثم بد

tetapi orang yang berlaku zalim, kemudian ditukarnyakezalimannya dengan kebaikan (Allah akan mengampuninya); makasesungguhnya Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Naml: 11)

Istisna dalam ayat ini munqati', di dalamnya terkandung beritagembira yang besar bagi manusia, karena disebutkan bahwa barangsiapa yang mengerjakan suatu keburukan, lalu meninggalkannyadan bertobat serta kembali kepada Allah, maka sesungguhnya Allahmenerima tobatnya, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

ار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} {وإني لغف

Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yangbertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap di jalan yangbenar. (Taha: 82)


{ومن یعمل سوءا أو یظلم نفسه ثم یستغفر االله یجد االله غفورارحیما}

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiayadirinya. (An-Nisa: 110), hingga akhir ayat.

Ayat-ayat yang menunjukkan makna yang sama cukup banyak.

*****

Firman Allah Swt.:

{وأدخل یدك في جیبك تخرج بیضاء من غیر سوء}

Dan masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, niscaya ia akan keluar putih (bersinar) bukan karena penyakit. (An-Naml: 12)

Ini adalah mukjizat lainnya yang jelas yang menunjukkankekuasaan Allah Yang melakukannya dan membuktikan kebenaranutusan yang diberikan kepadanya mukjizat ini. Allah memerintahkankepada Musa a.s. agar memasukkan tangannya ke balik leherbajunya; dan bila Musa mengeluarkannya, maka tangannya berubahmenjadi putih bersinar, seakan-akan kilat yang menyambar, sangatmenyilaukan mata.

Firman Allah Swt.:

{في تسع آیات}

(Kedua mukjizat ini) termasuk sembilan buah mukjizat. (An-Naml:12)

Kedua mukjizat ini merupakan sebagian dari sembilan buahmukjizat lainnya yang Aku kuatkan kamu dengannya dan Akujadikan sebagai bukti yang membenarkanmu kepada Fir'aun dankaumnya.

{إنهم كانوا قوما فاسقین}

Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik. (An-Naml: 12)

Kesembilan mukjizat inilah yang disebutkan oleh Allah Swt. dalamfirman-Nya:

{ولقد آتینا موسى تسع آیات بینات}

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Musasembilan buah mukjizat yang nyata. (Al-Isra': 101)

yang penafsirannya telah disebutkan di dalam surat tersebut.

*****

Firman Allah Swt.:

ا جاءتهم آیاتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبین} {فلم

Maka tatkala mukjizat-mukjizat Kami yang jelas itu sampaikepada mereka, berkatalah mereka, "Ini adalah sihir yang nyata,"(An-Naml: 13)

Mereka bermaksud akan menentangnya dengan sihir mereka,tetapi mereka dapat dikalahkan dan kembali dalam keadaan hina.

{وجحدوا بها}

Dan mereka mengingkarinya. (An-Naml: 14)

Yakni pada lahiriah urusan mereka.

{واستیقنتها أنفسهم}

padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya (An-Naml: 14)

Dalam diri mereka mengetahui bahwa apa yang ditampilkan olehMusa adalah perkara yang hak dari sisi Allah, tetapi merekamengingkarinya dan bersikap angkuh terhadapnya.

ا} ظلما وعلو}

Karena kezaliman dan kesombongan (mereka). (An-Naml: 14)

Maksudnya, dalam diri mereka telah tertanam watak zalim dansombong, tidak mau mengikuti kebenaran. Karena itulah dalamfirman selanjutnya disebutkan:

{فانظر كیف كان عاقبة المفسدین}

Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuatkerusakan. (An-Naml: 14)

Yakni perhatikanlah, Muhammad, bagaimanakah akibat dari nasibmereka itu karena Allah telah membinasakan mereka denganmenenggelamkan mereka semuanya hanya dalam waktu yangsingkat.

Secara tidak langsung ayat ini mengatakan bahwa waspadalah,hai orang-orang yang mendustakan Muhammad dan mengingkariAl-Qur,'an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, bahwa kalianpasti akan tertimpa azab seperti yang telah menimpa mereka.Terlebih lagi kalian, karena sesungguhnya Nabi Muhammad adalahnabi yang lebih mulia lagi lebih besar daripada Musa, dan bukti yangdikemukakannya lebih jelas dan lebih kuat daripada apa yangdisampaikan oleh Musa. Hal tersebut dapat disaksikan melalui apayang telah dianugerahkan oleh Allah kepadanya, berupapembuktian-pembuktian yang dibarengi dengan kemuliaanakhlaknya serta berita gembira yang disampaikan oleh para nabiterdahulu dan janji serta ikrar yang diambil oleh Tuhannya darinya.

AN-NAML, AYAT 15-19

لنا على {ولقد آتینا داود وسلیمان علما وقالا الحمد الله الذي فضكثیر من عباده المؤمنین (15) وورث سلیمان داود وقال یا أیهایر وأوتینا من كل شيء إن هذا لهو الفضل الناس علمنا منطق الطیر فهم المبین (16) وحشر لسلیمان جنوده من الجن والإنس والطیوزعون (17) حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة یا أیهاالنمل ادخلوا مساكنكم لا یحطمنكم سلیمان وجنوده وهم لا یشعرونم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك (18) فتبسالتي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنيالحین (19) } . برحمتك في عبادك الص

Dan sesungguhnya Kami telah memberi ilmu kepada Daud danSulaiman, dan keduanya mengucapkan, "Segala puji bagi Allah yangmelebihkan kami dari kebanyakan hamba-hamba-Nya yangberiman." Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan dia berkata, "Haimanusia, kami telah diberi pengertian tentang suara burung dankami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) itu benar-benarsuatu karunia yang nyata." Dan dihimpunkan untuk Sulaimantentaranya dari jin, manusia , dan burung; lalu mereka itu diaturdengan tertib (dalam barisan). Hingga apabila mereka sampai dilembah semut, berkatalah seekor semut, "Hai semut-semut,masuklah ke dalam sarang-sarang kalian, agar kalian tidak diinjakoleh Sulaiman dan tentaranya, sedangkan mereka tidak menyadari."

Maka dia tersenyum dengan tertawa karena (mendengar) perkataansemut itu. Dan dia berdoa, "Ya Tuhanku, berilah aku ilham untuktetap mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkankepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untukmengerjakan amal saleh yang Engkau ridai; dan masukkanlah akudengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yangsaleh."

Allah Swt. menceritakan tentang nikmat yang telah dilimpahkan-Nya kepada kedua orang hamba-Nya yang telah diangkat-Nyamenjadi nabi, yaitu Nabi Daud dan putranya (Nabi Sulaiman a.s.)Yakni nikmat-nikmat yang berlimpah, bakat-bakat yang luar biasa,sifat-sifat yang indah, dan kebahagiaan di dunia dan akhirat,kerajaan, pengaruh yang kuat di dunia, dan kenabian serta risalahagama. Untuk itulah maka disebutkan oleh firman-Nya:

لنا على {ولقد آتینا داود وسلیمان علما وقالا الحمد الله الذي فضكثیر من عباده المؤمنین}

Dan sesungguhnya Kami telah memberi ilmu kepada Daud danSulaiman, dan keduanya mengucapkan, "Segala puji bagi Allah yangmelebihkan kami dari kebanyakan hamba-hamba-Nya yangberiman." (An-Naml: 15)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah diceritakan dari Ibrahim ibnuYahya ibnu Hisyam, bahwa telah menceritakan kepadaku ayahku,dari kakekku yang telah menceritakan bahwa Khalifah Umar ibnuAbdul Aziz pernah berkirim surat yang isinya sebagai berikut:Sesungguhnya Allah tidak memberikan suatu nikmat kepadaseseorang hamba, lalu hamba yang bersangkutan memuji kepadaAllah atas nikmat itu, melainkan pujiannya itu lebih utama daripada

nikmat-Nya. Seandainya engkau tidak mengetahui hal ini kecualimelalui apa yang disebutkan di dalam Kitabullah. Allah telahberfirman: Dan sesungguhnya Kami telah memberi ilmu kepadaDaud dan Sulaiman, dan keduanya mengucapkan, "Segala puji bagiAllah yang melebihkan kami dari kebanyakan hamba-hamba-Nyayang beriman." (An-Naml: 15) Maka nikmat manakah yang lebihutama daripada apa yang telah diberikan kepada Daud danSulaiman a.s.?

****

Firman Allah Swt.:

{وورث سلیمان داود}

Dan Sulaiman telah mewarisi Daud. (An-Naml: 16)

Yakni mewarisi kerajaan dan kenabiannya, bukan mewarisihartanya. Karena seandainya Sulaiman mewarisi hartanya, tentulahtidak hanya khusus Sulaiman saja yang mewarisinya, melainkananak-anak Nabi Daud yang lainnya pun ikut mewarisinya, karenasesungguhnya Nabi Daud mempunyai seratus orang istri. Hal inimenguatkan bahwa yang diwarisinya hanyalah kerajaan dankenabiannya saja, karena sesungguhnya para nabi itu tidak diwarisihartanya, seperti yang diberitakan oleh Rasulullah Saw. melaluisalah satu sabdanya yang mengatakan:

ث، ما تركناه صدقة نحن معشر الأنبیاء لا نور

Kami para nabi, tidak diwarisi; semua yang kami tinggalkanadalah sedekah.

*****

Firman Allah Swt.:

یر وأوتینا من كل شيء} {یا أیها الناس علمنا منطق الط

Hai manusia, kami telah diberi pengertian tentang suara burungdan kami diberi segala sesuatu. (An-Naml: 16)

Yakni Sulaiman memberitahukan kepada orang-orang bahwaAllah telah melimpahkan kepadanya nikmat-nikmat berupa kerajaanyang sempurna dan kekuasaan yang besar, sehingga ditundukkanbaginya manusia, jin, dan burung-burung. Selain dari itu Sulaimantelah dianugerahi ilmu bahasa burung, ini merupakan suatupemberian yang belum pernah diberikan kepada seorang manusiapun, menurut pengetahuan kami, berdasarkan apa yang telahdiberitakan oleh Allah Swt. kepada Rasul-Nya. Adapun mengenaipendapat orang-orang bodoh dan para penggembala yang mendugabahwa semua hewan dapat berbicara seperti manusia sebelummasa Sulaiman dan Daud, seperti yang telah dikatakan olehsejumlah orang yang mengemukakan pendapatnya tanpapengetahuan. Karena seandainya memang seperti apa yangdikatakan oleh mereka, tentulah anugerah ini secara khusus kepadaSulaiman tidak mengandung makna apa pun. Sebab semuamanusia mengerti bahasa burung dan hewan serta memahami apayang dikatakan mereka, padahal kenyataannya tidaklah seperti apayang mereka dugakan itu. Bahkan sejak diciptakan, hewan-hewandan burung-burung serta makhluk lainnya (selain manusia) sampaimasa kita sekarang ini tidak ada yang dapat berbicara.

Akan tetapi, memang Allah telah memberikan pengertian kepadaSulaiman bahasa burung yang sedang terbang di udara, juga

bahasa hewan-hewan dengan berbagai jenis dan macamnya.Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

یر وأوتینا من كل شيء} {علمنا منطق الط

kami telah diberi pengertian tentang suara burung dan kami berisegala sesuatu, (Ah-Naml: 16)

yang diperlukan bagi seorang raja.

{إن هذا لهو الفضل المبین}

Sesungguhnya (semua) ini benar-benar suatu karunia yangnyata. (An-Naml: 16)

Yakni karunia yang jelas dari Allah kepada kami.

حمن، ثنا یعقوب بن عبد الر ثنا قتیبة، حد قال الإمام أحمد: حدلب، عن أبي هریرة، رضي االله عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطعنه، أن رسول االله صلى االله علیه وسلم قال: "كان داود، علیهلام، فیه غیرة شدیدة، فكان إذا خرج أغلقت الأبواب، فلم یدخل السعلى أهله أحد حتى یرجع". قال: "فخرج ذات یوم وأغلقت الأبواب،لع إلى الدار، فإذا رجل قائم وسط الدار، فقالت لمن فأقبلت امرأته تطار مغلقة؟ واالله لنفتضحن جل، والد في البیت: من أین دخل هذا الر

جل قائم وسط الدار، فقال لام، فإذا الر بداود، فجاء داود، علیه السله داود: من أنت؟ قال: الذي لا یهاب الملوك، ولا یمتنع مناب. فقال داود: أنت واالله إذا ملك الموت. مرحبا بأمر االله، الحجلام، مكانه حتى قبضت نفسه، حتى فرغ من ل داود، علیه الس فتزمیر: لام، للط مس، فقال سلیمان، علیه الس شأنه وطلعت علیه الشیر حتى أظلمت علیهما الأرض، أظلي على داود، فأظلت علیه الطفقال لها سلیمان: اقبضي جناحا جناحا" قال أبو هریرة: یا رسولیر؟ فقبض رسول االله صلى االله علیه وسلم یده، االله، كیف فعلت الطوغلبت علیه یومئذ المضرحیة

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiQutaibah, telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu AbdurRahman, dari Amr ibnu Abu Amr, dari Al-Muttalib, dari Abu Hurairahr.a. yang telah menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda, "Daud a.s. adalah seorang lelaki yang besar cemburunya.Apabila dia bepergian, maka semua pintu rumahnya ditutup dantidak boleh ada seorang lelaki pun masuk ke dalam rumahnyamenemui istri-istrinya sebelum ia pulang." Pada suatu hari ia pergi,sebelumnya ia menutup semua pintu istananya, lalu ada seorangwanita mengintip rumah Nabi Daud, dan ternyata ia melihat adaseorang lelaki sedang berdiri di tengah-tengah istananya. Laluwanita itu berkata kepada wanita-wanita yang ada di dalamnya,"Dari manakah lelaki ini masuk ke dalam istana Daud, padahalsemua pintunya telah dikunci? Demi Allah, kalian benar-benar akandilaporkan kepada Daud." Ketika Daud datang, ia menjumpai ada

seorang lelaki sedang berdiri di tengah-tengah rumahnya. Daudbertanya, "Siapakah kamu?" Lelaki itu menjawab, "Orang yang tidaktakut kepada para raja dan tidak terhalang oleh penghalang apapun." Daud berkata, "Kalau begitu, demi Allah, engkau adalahmalaikat maut, selamat datang dengan perintah Allah." Lalu Daudmenyelimuti dirinya di tempat peraduannya, dan malaikat itumencabut rohnya, dan setelah malaikat itu menjalankan tugasnya,bertepatan dengan terbitnya matahari, maka Sulaiman a.s. berkatakepada burung-burung, "Naungilah jasad Daud!" Maka semuaburung menaunginya hingga bumi ini ternaungi oleh burung-burungitu. Kemudian Sulaiman berkata kepada semua burung,"Katupkanlah sebelah sayapmu (yakni pakailah sebelah sayapsaja)." Abu Hurairah bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimanakahburung dapat melakukan hal itu?" Beliau Saw. mengatupkantangannya, dan bahwa yang menaunginya hanyalah elang merahsaja, karena dapat mendesak burung lainnya.

*****

Firman Allah Swt.:

یر فهم {وحشر لسلیمان جنوده من الجن والإنس والطیوزعون}

Dan dihimpunkan untuk Sulaiman tentaranya dari jin, manusia,dan burung-burung, lalu mereka itu diatur dengan tertib (dalambarisan). (An-Naml: 17)

Yakni Sulaiman mengumpulkan semua bala tentaranya yangterdiri dari makhluk jin, manusia dan burung-burung. Nabi Sulaimandiiringi oleh mereka dengan segala kebesaran dan kemegahannya ditengah-tengah bala tentara manusia, karena merekalah yang

mengiringinya. Setelah mereka terdapat bala tentara dari makhlukjin, sedangkan bala tentara burung kedudukan mereka berada diatas (di udara); apabila matahari panas, maka burung-burung itumenaunginya dengan sayap-sayapnya.

Firman Allah Swt.:

{فهم یوزعون}

lalu mereka diatur dengan tertib. (An-Naml: 17)

Yaitu dia menyusun secara rapi barisan masing-masing mulai daripertama sampai yang terakhir, agar tiada seorang pun yangmelangkahi posisi yang telah ditetapkan baginya. Mujahidmengatakan bahwa Sulaiman menjadikan pada tiap barisankomandannya sendiri yang mengatur barisan tersebut agar rapi danberjalan dengan tertib, tidak semrawut, sebagaimana yang dilakukanoleh raja-raja di masa sekarang. Firman Allah Swt.:

{حتى إذا أتوا على وادي النمل}

Hingga apabila mereka sampai di lembah semut. (An-Naml: 18)

Yakni manakala Nabi Sulaiman beserta bala tentaranya yangmengiringinya sampai di lembah semut.

{قالت نملة یا أیها النمل ادخلوا مساكنكم لا یحطمنكم سلیمانوجنوده وهم لا یشعرون}

berkatalah seekor semut, "Hai semut-semut, masuklah ke dalamsarang-sarang kalian, agar kalian tidak diinjak oleh Sulaiman dantentaranya, sedangkan mereka tidak menyadari." (An-Naml: 18)

Ibnu Asakir telah meriwayatkan melalui jalur Ishaq Ibnu Bisyr, dariSa'id, dari Qatadah, dari Al-Hasan, bahwa nama semut yangberbicara itu adalah Haras. Ia berasal dari kelompok semut yangdikenal dengan nama Bani Syisan. Disebutkan bahwa besar semutitu sama dengan seekor serigala, sedangkan semut yang berbicaraitu pincang kakinya. Ia merasa khawatir makhluk jenisnya akanbinasa karena terinjak-injak oleh teracak kuda-kuda pasukan NabiSulaiman, maka ia menyerukan kepada makhluk jenisnya agarmemasuki sarang-sarang mereka. Sulaiman a.s. mengertipembicaraan itu.

م ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك {فتبسالتي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه}

Maka dia tersenyum dengan tertawa karena (mendengar)perkataan semut itu. Dan dia berdoa, "Ya Tuhanku, berilah aku ilhamuntuk tetap mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkankepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untukmengerjakan amal saleh yang Engkau ridai." (An-Naml: 19)

Yakni berilah aku kekuatan untuk mensyukuri nikmat yang telahEngkau limpahkan kepadaku sehingga aku dapat memahamibahasa burung dan bahasa semua hewan berkat pengajaran-Mukepadaku, juga kepada kedua orang tuaku, agar diriku menjadiorang yang tunduk patuh dan beriman kepada-Mu.

{وأن أعمل صالحا ترضاه}

dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridai. (An-Naml:19)

Yaitu amal yang Engkau sukai dan Engkau ridai.

الحین} {وأدخلني برحمتك في عبادك الص

dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golonganhamba-hamba-Mu yang saleh. (An-Naml: 19)

Artinya, apabila Engkau mewafatkan diriku, maka himpunkanlahdaku bersama dengan hamba-hamba-Mu yang saleh, dan rafiqula'la dari kekasih-kekasih-Mu.

Sementara ada sebagian ulama tafsir berpendapat bahwalembah tersebut terletak di negeri Syam atau negeri lainnya, danbahwa semut tersebut mempunyai dua buah sayap seperti lalat atauhal lainnya hanyalah merupakan dongengan-dongengan yang tidakada kenyataannya.

Nauf Al-Bakkali mengatakan bahwa semut Nabi Sulaimanbesarnya seperti serigala. Penukil mengatakan bahwa memangdemikianlah saya jumpai dalam kitab salinannya memakai huruf ya,padahal sebenarnya memakai ba. Hal ini merupakan kekeliruan daripenyalinnya, hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. (Kalaumemakai ya artinya serigala, sedangkan kalau memakai ba artinyalalat). Yang tersimpulkan dari kisah ini ialah bahwa Sulaimanmemahami ucapan semut itu, karenanya ia tertawa; hal inimerupakan suatu peristiwa yang sangat menakjubkan.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnuBasysyar, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telahmenceritakan kepada kami Mis'ar, dari Zaid Al-Ama, dari AbusSiddiq An-Naji yang telah menceritakan bahwa Sulaiman ibnu Dauda.s. keluar untuk meminta hujan. Tiba-tiba ia menjumpai seekorsemut sedang terlentang seraya menghadapkan semua kakinya kearah langit dan berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya kami adalah salahsatu dari makhluk-Mu. Kami memerlukan sekali siraman hujan-Mu.Jika tidak Engkau sirami kami, berarti Engkau akan membinasakankami." Maka Sulaiman berkata, "Marilah kita pulang, sesungguhnyatelah ada makhluk selain kalian yang membacakan doa istisqa."

Di dalam kitab Sahih Muslim telah disebutkan sebuah hadismelalui jalur Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Hamman, dari AbuHurairah, dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

قرصت نبیا من الأنبیاء نملة، فأمر بقریة النمل فأحرقت،ة من الأمم تسبح؟ فأوحى االله إلیه، أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمفهلا نملة واحدة!

Seekor semut pernah menggigit salah seorang nabi dari kalangannabi-nabi (terdahulu), maka nabi itu memerintahkan agar kampungsemut itu dibakar. Maka Allah menurunkan wahyu kepadanya(seraya menegurnya)."Apakah karena seekor semut yangmenggigitmu, lalu kamu binasakan segolongan makhluk yangbertasbih ? Mengapa kamu tidak membunuh seekor semut saja?"

AN-NAML, AYAT 20-21

یر فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبین (20) د الط {وتفقبنه عذابا شدیدا أو لأذبحنه أو لیأتیني بسلطان مبین (21) } لأعذ

Dan dia memeriksa burung-burung, lalu berkata, "Mengapa akutidak melihat hud-hud, apakah dia termasuk yang tidak hadir?Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azab yangkeras, atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benardia datang kepadaku dengan alasan yang terang."

Mujahid dan Sa'id ibnu Jubair serta selain keduanya telahmeriwayatkan dari Ibnu Abbas dan lain-lainnya, bahwa burung hud-hud adalah ahli dalam mencari air, ia secara khusus ditugaskan olehNabi Sulaiman untuk mencari sumber air bila berada di PadangSahara. Dengan kemampuan yang dimilikinya secara alami burunghud-hud dapat melihat cadangan air yang terdapat di dalam tanah;ia dapat melihatnya sebagaimana seseorang melihat sesuatu yangada di permukaan tanah. Dan ia dapat mengetahui berapa jauh letakkedalaman sumber mata air itu dari permukaan tanah. Apabilaburung hud-hud telah menunjukkan adanya sumber air, maka NabiSulaiman a.s. memerintahkan kepada jin untuk menggali tempat ituhingga keluarlah air dari perut bumi.

Pada suatu hari Nabi Sulaiman a.s. beristirahat di suatu padangpasir, lalu ia memeriksa barisan burung untuk mencari burung hud-hud, tetapi ia tidak melihatnya. lalu ia berkata, "Mengapa aku tidakmelihat hud-hud, apakah dia termasuk yang tidak hadir?" (An-Naml:20)

Pada suatu hari Ibnu Abbas pernah menceritakan kisah ini dihadapan suatu kaum, yang di antara mereka terdapat seorangKhawarij yang dikenal dengan nama Nafi' ibnul Azraq; dia dikenalsebagai orang yang banyak menentang Ibnu Abbas. Maka Nafi'

berkata kepada Ibnu Abbas, "Hai Ibnu Abbas, hentikanlah kisahmuitu, hari ini kamu kalah." Ibnu Abbas bertanya, "Mengapa sayakalah?"

Nafi' ibnul Azraq menjawab, "Sesungguhnya kamu telahmengatakan dalam kisahmu tentang burung hud-hud, bahwa iadapat melihat sumber air yang ada di perut bumi. Dansesungguhnya bisa saja seorang anak meletakkan biji di dalamperangkap, lalu menimbunnya dengan pasir. Kemudian burung hud-hud itu datang untuk mengambil biji makanannya itu, makamasuklah ia ke dalam perangkap yang dipasang oleh anak kecil itu,sehingga ia dapat ditangkap olehnya."

Ibnu Abbas berkata, "Mengapa orang ini tidak saja mengatakanbahwa dia telah menyangkal Ibnu Abbas dan membuatnya tidakdapat menjawab?" Kemudian Ibnu Abbas mengatakan, "Celakalahkamu, sesungguhnya apabila takdir telah memastikannya(tertangkap), penglihatan menjadi tidak berfungsi dan rasa waspadapun hilang." Maka Nafi' berkata kepada Ibnu Abbas, "Demi Allah,aku tidak akan membantahmu mengenai sesuatu dari Al-Qur'anselamanya."

Al-Hafiz ibnu Asakir di dalam biografi Abu Abdullah Al-Barazi darikampung Barazah yang terletak di pinggiran kota Dimasyq -diaadalah seorang yang saleh dan selalu puasa Senin Kamis, danmatanya buta sebelah, umurnya mencapai delapan puluh tahun-menyebutkan kisah berikut. Ibnu Asakir meriwayatkan kisah iniberikut sanadnya sampai pada Abu Sulaiman ibnu Yazid. Bahwa AbuSulaiman pernah bertanya kepada Abu Abdullah Al-Barazi tentangkebutaan sebelah matanya, tetapi Abu Abdullah tidak maumenyebutkan penyebab kebutaannya. Abu Sulaiman tidak putusasa, ia mendesaknya selama berbulan-bulan, dan akhirnya AbuAbdullah mau menceritakan hal tersebut kepadanya, seperti berikut:

Bahwa pernah ada dua orang lelaki dari kalangan pendudukKhurrasan singgah di rumahku selama seminggu di kampungBarazah. Lalu keduanya menanyakan kepadaku tentang tempatsuatu lembah, maka kuantarkan keduanya ke lembah tersebut.Setelah sampai di lembah itu keduanya mengeluarkan pedupaandan menyalakan dupa yang cukup banyak sehingga asap dupa itumemenuhi lembah tersebut.

Kemudian keduanya komat-kamit membaca jampi-jampi, makaberdatanganlah ular dari segala penjuru kepada keduanya, tetapikedua orang itu tidak memperhatikan salah seekor pun darinya.Hingga datanglah seekor ular sebesar lengan dengan kedua matayang bersinar berkilauan seperti mata uang dinar. Keduanya sangatgembira melihat ular tersebut dan berkata, "Segala puji bagi Allahyang tidak mengecewakan perjalanan kami semenjak satu tahunyang silam." Lalu keduanya memecahkan pedupaan itu danmenangkap ular tersebut, kemudian keduanya memasukkan jarumuntuk mencetak mata ke dalam mata ular tersebut, sesudah itukeduanya mencelaki mata mereka dengan jarum celak itu. Akumeminta kepada keduanya agar mencelaki mataku dengan jarumtersebut, tetapi keduanya menolak. Aku terus mendesaknya, dankukatakan kepadanya, "Kamu berdua harus mencelaki mataku," danaku mengancam akan melaporkan keduanya kepada penguasa.Akhirnya keduanya mau mencelaki mataku dengan jarum pencelakmereka.

Mereka berdua mencelaki mata kananku saja. Setelah jarumpencelak mata itu menyentuh mataku dan aku memandang ketanah yang ada di bawahku, ternyata semua yang ada di bawahtanah terlihat olehku bagaikan melihat sesuatu di balik kaca.Kemudian keduanya berkata kepadaku, "Marilah kita berjalansebentar," lalu aku berjalan bersama keduanya, sedangkankeduanya asyik mengobrol. Hingga manakala kami telah berada

jauh dari perkampungan, keduanya menangkapku dan mengikatku.Salah seorang di antara keduanya memasukkan tangannya ke matakananku dan mencongkelnya, lalu membuang mataku, dankeduanya berlalu meninggalkan diriku. Aku masih tetap dalamkeadaan terikat, hingga lewatlah seseorang di tempat aku beradadan ia melepaskan ikatanku. Demikianlah kisah yang di alami olehmata kananku ini.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ammar,telah menceritakan kepada kami Sadaqah ibnu Amr Al-Gassani,telah menceritakan kepada kami Abbad ibnu Maisarah Al-Minqari,dari Al-Hasan yang telah mengatakan bahwa nama burung hud-hudNabi Sulaiman adalah 'Anbar.

Muhammad ibnu lshaq mengatakan bahwa apabila NabiSulaiman berangkat menuju ke tempat majelisnya dan telah sampaidi tempat majelisnya, maka ia memeriksa semua burung. Menurutempunya kisah, setiap harinya Nabi Sulaiman selalu didatangi olehsemua jenis burung (yang memberikan penghormatan kepadanya).Pada suatu hari saat ia memeriksa semua burung, semuanya adakecuali burung hud-hud. lalu ia berkata, "Mengapa aku tidak melihathud-hud, apakah dia termasuk yang tidak hadir?" (An-Naml: 20)Yakni apakah penglihatanku yang keliru, ataukah memang burunghud-hud absen dan tidak hadir?

*****

Firman Allah Swt.:

بنه عذابا شدیدا} {لأعذ

Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azab yangkeras. (An-Naml: 21)

Menurut Al-A'masy, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Sa'id, dari IbnuAbbas, makna yang dimaksud ialah mencabuti bulunya. MenurutAbdullah ibnu Syaddad, Nabi Sulaiman akan menghukumnyadengan mencabuti bulunya, lalu menjemurnya di terik matahari. Halyang sama telah dikatakan oleh bukan hanya seorang ulama Salaf,bahwa Sulaiman a.s. akan mencabuti bulunya, lalu membiarkannyatergeletak hingga dimakan oleh semut kecil dan semut besar.

****

Firman Allah Swt.:

{أو لأذبحنه أو لیأتیني بسلطان مبین}

atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar diadatang kepadaku dengan alasan yang terang. (An-Naml: 21)

Yaitu dengan mengemukakan alasan yang dapat diterima.

Sufyan ibnu Uyaynah dan Abdullah ibnu Syaddad mengatakanbahwa ketika hud-hud datang burung lainnya bertanya, "Mengapakamu terlambat, padahal Sulaiman telah bernazar akan mengalirkandarahmu." Hud-hud bertanya, "Apakah dia menyebutkanpengecualian?" Burung-burung semuanya menjawab, "Ya," serayamenceritakan kepadanya sabda Sulaiman yang disitir oleh firman-Nya: Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azabyang keras, atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia datang kepadaku dengan alasan yang terang. (An-Naml:21) Hud-hud berkata, "Kalau begitu, selamatlah aku."

Mujahid mengatakan bahwa sesungguhnya yang menyebabkanhud-hud diselamatkan oleh Allah dari siksaan Sulaiman adalahberkat bakti hud-hud kepada induknya.

AN-NAML, AYAT 22 – 26

{فمكث غیر بعید فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإیقین (22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتیت من كل شيء ولهامس من دون االله عرش عظیم (23) وجدتها وقومها یسجدون للشبیل فهم لا یهتدون یطان أعمالهم فصدهم عن الس وزین لهم الشموات والأرض (24) ألا یسجدوا الله الذي یخرج الخبء في السویعلم ما تخفون وما تعلنون (25) االله لا إله إلا هو رب العرشالعظیم (26) }

Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata,"Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum-mengetahuinya;dan kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yangdiyakini. Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yangmemerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu sertamempunyai singgasana yang besar. Aku mendapati dia dankaumnya menyembah matahari, selain Allah; dan setan telahmenjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatanmereka, lalu menghalangi mereka dari jalan (Allah), sehinggamereka tidak dapat petunjuk, agar mereka tidak menyembah AllahYang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi danYang mengetahui apa yang kalian sembunyikan dan apa yang kalian

nyatakan. Allah tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Dia,Tuhan Yang mempunyai 'Arasy yang besar."

Firman Allah Swt.:

{فمكث غیر بعید}

Maka tidak lama kemudian. (An-Naml: 22)

Yakni setelah menghilang dalam waktu yang tidak lama, laludatanglah hud-hud seraya berkata kepada Sulaiman:

{أحطت بما لم تحط به}

Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya.(An-Naml: 22)

Artinya, aku telah menyaksikan apa yang tidak disaksikan olehmudan juga oleh semua tentaramu.

{وجئتك من سبإ بنبإ یقین}

dan kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita pentingyang diyakini. (An-Naml: 22)

Yakni berita yang benar dan yakin. Saba adalah negeri orang-orang Himyar, mereka adalah raja-raja negeri Yaman di masa silam.Kemudian hud-hud berkata:

{إني وجدت امرأة تملكهم}

Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintahmereka. (An-Naml: 23)

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa wanita itu bernama RatuBalqis binti Syarahil yang menguasai negeri Saba. Qatadahmengatakan bahwa ibu Ratu Balqis adalah jin perempuan yang adadi negeri Saba, karena itu tumit kaki Ratu Balqis seperti teracakkuda. Zuhair ibnu Muhammad mengatakan bahwa Balqis bintiSyarahil ibnu Malik ibnur Rayyan, ibunya bernama Fari'ah jinperempuan. Ibnu Juraij mengatakan, ibu Balqis binti Zu Syarkhbernama Balta'ah.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnul Hasan, telah menceritakan kepada kami Musaddad, telahmenceritakan kepada kami Sufyan ibnu Uyaynah, dari Ata ibnus Sa-ib, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa temanwanita Sulaiman (yakni Ratu Balqis) mempunyai seratus ribupersonel pasukan. Al-A'masy telah meriwayatkan dari Mujahid,bahwa Ratu Saba' mempunyai dua belas ribu orang pasukan, danmenurut pendapat lainnya lagi seratus ribu orang pasukan.

Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMa'mar, dari Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya:Sesungguhnya aku mempunyai seorang wanita yang memerintahmereka. (An-Naml: 23) Ia berasal dari keluarga kerajaan, dan iamempunyai dewan senat yang terdiri dari tiga ratus dua belas oranglelaki, masing-masing dari mereka mempunyai sepuluh ribu orangpasukan. Kerajaan mereka berada di suatu tempat yang dikenaldengan nama Ma-rib, jauhnya tiga mil dari kota San'a. Pendapat inilebih mendekati kebenaran, sebab kebanyakan kerajaan negeriYaman terletak di situ. Hanya Allah Yang lebih Mengetahui.

****

Firman Allah Swt.:

{وأوتیت من كل شيء}

dan dia dianugerahi segala sesuatu. (An-Naml: 23)

Yakni semua perbendaharaan dunia yang diperlukan olehseorang raja yang berkuasa lagi kuat.

{ولها عرش عظیم}

serta mempunyai singgasana yang besar. (An-Naml: 23)

Maksudnya, singgasana tempat duduknya sangat besar dihiasidengan emas dan berbagai macam batu permata dan mutiara.Zuhair ibnu Muhammad mengatakan bahwa singgasana Balqisterbuat dari emas, sedangkan bagian permukaannya dihiasi denganbatu yaqut dan zabarjad, panjangnya delapan puluh hasta danlebarnya empat puluh hasta. Muhammad ibnu Ishaq mengatakan,singgasana Balqis terbuat dari emas yang dihiasi dengan batuyaqut, zabarjad, serta mutiara; dan sesungguhnya yangmelayaninya hanyalah wanita, semuanya berjumlah enam ratusorang yang khusus melayaninya.

Ahli sejarah mengatakan bahwa singgasana Ratu Balqis ituberada di dalam sebuah istana yang sangat besar, kokohbangunannya lagi tinggi dan megah. Di dalam istana itu terdapat tigaratus enam puluh jendela di sebelah timurnya, dan di sebelahbaratnya terdapat pula jumlah jendela yang sama. Bangunanistananya dibangun sedemikian rupa agar sinar matahari setiapharinya masuk dari jendelanya, begitu pula disaat hendak terbenam,

lalu mereka bersujud kepada matahari di setiap pagi dan petangnya.Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

مس من دون االله وزین لهم {وجدتها وقومها یسجدون للشبیل} یطان أعمالهم فصدهم عن الس الش

Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari, selainAllah; dan setan telah menjadikan mereka memandang indahperbuatan-perbuatan mereka, lalu menghalangi mereka dari jalan(Allah). (An-Naml: 24)

Yaitu dari jalan yang benar.

{فهم لا یهتدون}

sehingga mereka tidak dapat petunjuk. (An-Naml: 24)

*****

Firman Allah Swt.:

بیل فهم لا یهتدون یطان أعمالهم فصدهم عن الس {وزین لهم الشألا یسجدوا الله}

dan setan telah menjadikan mereka memandang indahperbuatan-perbuatan mereka, lalu menghalangi mereka dari jalan(Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjuk, agar mereka tidakmenyembah Allah. (An-Naml: 24 - 25)

Yakni agar tidak mengetahui jalan yang benar, yaitumengikhlaskan bersujud hanya kepada Allah semata, bukan kepadasesuatu pun dari makhluk-Nya, baik yang berupa bintang maupunyang lainnya. Seperti yang dijelaskan oleh firman Allah:

مس مس والقمر لا تسجدوا للش {ومن آیاته اللیل والنهار والشولا للقمر واسجدوا الله الذي خلقهن إن كنتم إیاه تعبدون}

Dan sebagian dari tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam,siang, matahari, dan bulan. Janganlah bersujud kepada mataharidan janganlah (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada AllahYang menciptakannya, jika kalian hanya kepada-Nya sajamenyembah. (Fussilat: 37)

Sebagian ahli qiraat membaca ayat ini dengan bacaan berikut:

"ألا یا اسجدوا الله"

Ingatlah, hai kaum, bersujudlah kalian kepada Allah. (An-Naml:25)

Dengan memakai ala istiftahiyyah dan ya nida, sedangkanmunada-nya. dibuang yang bentuk lengkapnya ialah: Ya qaum (haikaum), bersujudlah kalian kepada Allah.

موات والأرض} {الذي یخرج الخبء في الس

Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi.(An-Naml: 25)

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwamakna yang dimaksud ialah Allah mengetahui semua yangtersembunyi di langit dan di bumi. Hal yang sama telah dikatakanoleh Ikrimah, Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, dan Qatadah serta lain-lainnya.

Sa'id ibnul Musayyab mengatakan bahwa al-khab-u artinya air.Hal yang sama telah dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnuAslam, bahwa makna yang dimaksud ialah apa yang tersembunyi dilangit dan di bumi yang ada kaitannya dengan rezeki makhluk; hujandari langit dan tetumbuhan dari bumi.

Kalimat ayat ini sesuai dengan perkataan hud-hud yang telah dibekali oleh Allah Swt. naluri yang tajam. Seperti yang disebutkanoleh Ibnu Abbas dan lain-lainnya, bahwa hud-hud dapat melihat airmengalir di perut bumi.

****

Firman Allah Swt.:

{ویعلم ما تخفون وما تعلنون}

dan Yang mengetahui apa yang kalian sembunyikan dan apayang kalian nyatakan. (An-Naml: 25)

Yakni mengetahui semua ucapan dan perbuatan yangdisembunyikan dan yang dinyatakan oleh semua hamba-Nya.Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifriman-Nya:

{سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخفباللیل وسارب بالنهار}

Sama saja (bagi Tuhan), siapa di antara kalian yangmerahasiakan ucapannya, dan siapa yang berterus, terang denganucapan itu, dan siapa yang bersembunyi di malam hari dan yangberjalan (menampakkan diri) di siang hari. (Ar-Ra'd: 10)


{االله لا إله إلا هو رب العرش العظیم}

Allah, tiada Tuhan (yang wajib disembah) kecuali Dia, Tuhan Yangmempunyai 'Arasy yang besar. (An-Naml: 26)

Yakni Dialah Allah yang berhak diseru, Yang tiada Tuhan selainDia yang memiliki 'Arasy yang besar, yang tiada sesuatu pun darimakhluk-Nya lebih besar daripada 'Arasy-Nya.

Mengingat burung hud-hud menyeru kepada kebaikan danmenyembah Allah semata serta bersujud kepada-Nya, maka burunghud-hud dilarang dibunuh, seperti yang diriwayatkan oleh ImamAhmad, Imam Abu Daud, dan Imam Ibnu Majah melalui AbuHurairah r.a. yang telah mengatakan:

: واب نهى النبي صلى االله علیه وسلم عن قتل أربع من الدرد النملة والنحلة والهدهد والص

Nabi Saw. melarang membunuh empat macam hewan, yaitusemut, lebah, burung hud-hud, dan burung Surad.

Sanad hadis berpredikat sahih.

AN-NAML, AYAT 27-31

{قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبین (27) اذهب بكتابي هذافألقه إلیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون (28) قالت یا أیهاالملأ إني ألقي إلي كتاب كریم (29) إنه من سلیمان وإنه بسم االلهحیم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمین (31) } حمن الر الر

Berkata Sulaiman, "Akan kami lihat, apa kamu benar, ataukahkamu termasuk orang-orang yang berdusta. Pergilah dengan(membawa) suratku, ini, lalu jatuhkanlah kepada mereka, kemudianberpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang merekabicarakan." Berkata ia (Balqis) "Hai pembesar-pembesar,sesungguhnya telah dijatuhkan kepadaku sebuah surat yang mulia.Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi)nya,"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi MahaPenyayang. Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku sombongterhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yangberserah diri."

Allah Swt. berfirman, menceritakan perkataan Nabi Sulaimankepada burung hud-hud setelah hud-hud menceritakan kepadanyaperihal penduduk negeri Saba dan raja mereka.

{قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبین}

Sulaiman berkata, "Akan kami lihat, apakah kamu benar, ataukahkamu termasuk orang-orang yang berdusta." (An-Naml: 27)

Yakni apakah berita darimu ini benar.

{أم كنت من الكاذبین}

ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta. (An-Naml:27)

dalam ucapanmu itu yang sengaja kamu kemukakan untukmenyelamatkan dirimu dari siksaan yang telah kuancamkanterhadap dirimu.

{اذهب بكتابي هذا فألقه إلیهم ثم تول عنهم فانظر ماذایرجعون}

"Pergilah dengan (membawa) suratku ini, lalu jatuhkanlah kepadamereka, kemudian berpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apayang mereka bicarakan." (An-Naml: 28)

Sulaiman a.s. menulis surat, ditujukan kepada Ratu Balqis dankaumnya, lalu menyerahkannya kepada hud-hud untukmembawanya. Menurut suatu pendapat, surat itu dibawa hud-hud didalam sayapnya sebagaimana biasanya burung pengantar surat,menurut pendapat yang lain mengatakan dengan paruhnya, hud-hudterbang menuju ke negeri mereka, dan ia hinggap di istana RatuBalqis, di tempat yang sepi yang biasa dipakai oleh Ratu Balqis kalamenyendiri. Lalu hud-hud melemparkan surat itu melalui celah yangada di istananya, tepat berada di hadapan Ratu Balqis, setelah ituhud-hud menjauh sebagai sikap etika dan sekaligus berjaga-jaga.

Ratu Balqis kebingungan menyaksikan pemandangan yangmenakjubkan itu sehingga membuatnya terpana sejenak. Kemudiania menuju ke tempat surat itu dijatuhkan, lalu mengambilnya danmembuka laknya serta membacanya. Ternyata yang tertulis didalamnya adalah seperti berikut:

حیم ألا تعلوا علي حمن الر {إنه من سلیمان وإنه بسم االله الروأتوني مسلمین}

Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya(isi)nya, "Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagiMaha Penyayang. Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku sombongterhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yangberserah diri." (An-Naml: 30-31)

Maka Ratu Balqis mengumpulkan semua menteri dan pembesarkerajaannya, lalu berkatalah ia kepada mereka.

{یا أیها الملأ إني ألقي إلي كتاب كریم}

Hai pembesar-pembesar, sesungguhnya telah dijatuhkankepadaku sebuah surat yang mulia. (An-Naml: 29)

Yakni mulia karena ia telah melihat keajaiban perkara surat itu,sebab burunglah yang mengantarkan surat itu kepadanya, laluburung tersebut surut mundur darinya sebagai etika terhadap raja.Hal seperti itu tidak akan mampu dilakukan oleh sembarang raja.Kemudian Balqis membacakan surat itu kepada mereka.

حیم ألا تعلوا علي حمن الر {إنه من سلیمان وإنه بسم االله الروأتوني مسلمین}

Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya(isi)nya, "Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagiMaha Penyayang. Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku sombongterhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yangberserah diri." (An-Naml: 30-31)

Maka mereka mengetahui bahwa surat tersebut berasal dari NabiAllah Sulaiman a.s. Dan bahwa mereka belum pernah menerimasurat seperti itu, memakai gaya bahasa yang berpacamasastratinggi, ringkas, dan padat, tetapi fasih; karena pengertiannya telahdapat ditangkap hanya dengan sedikit kalimat, tetapi indah.

Para ulama mengatakan bahwa tiada seorang pun yang menulisBismillahir Rahmanir Rahim sebelum Sulaiman a.s. dalam suratnya.

Ibnu Abu Hatim sehubungan dengan hal ini telah meriwayatkansebuah hadis di dalam kitab tafsirnya:

ثنا هارون بن الفضل أبو یعلى الحناط، ثنا أبي، حد قال: حدثنا أبو یوسف، عن سلمة بن صالح، [عن عبد الكریم] أبي أمیة، حدعن ابن بریدة، عن أبیه قال: كنت أمشي مع رسول االله صلى االلهعلیه وسلم فقال: "إني أعلم آیة لم تنزل على نبي قبلي بعد سلیمانبن داود" قال: قلت: یا رسول االله، أي آیة؟ قال: "سأعلمكها قبل أن

أخرج من المسجد". قال: فانتهى إلى الباب، فأخرج إحدى قدمیه،فقلت: نسي، ثم التفت إلي وقال {إنه من سلیمان وإنه بسم االلهحیم} حمن الر الر

bahwa telah menceritakan kepada kami ayahku, telahmenceritakan kepada kami Harun ibnul Fadl Abu Ya'la Al-Khayyat,telah menceritakan kepada kami Abu Yusuf, dari Salamah ibnuSaleh, dari Abdul Karim Abu Umayyah, dari Ibnu Buraidah, dariayahnya yang telah menceritakan bahwa ketika ia sedang berjalanbersama Rasulullah Saw., beliau bersabda, "Sesungguhnya akumengetahui suatu ayat yang belum pernah diturunkan kepadaseorang nabi pun sebelumku setelah Sulaiman ibnu Daud." Sayabertanya, "Wahai Nabi Allah, ayat apakah itu?" Nabi Saw. menjawab,"Aku akan memberitahukannya kepadamu sebelum aku keluar darimasjid." Perawi melanjutkan kisahnya, bahwa Nabi Saw. langsungmenuju ke pintu masjid dan melangkahkan sebelah kakinya ke luarmasjid, sehingga perawi menduganya lupa. Ternyata Nabi Saw.berpaling ke arahnya, lalu membaca firman-Nya: Sesungguhnyasurat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi)nya, "Denganmenyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang."(An-Naml: 30)

Hadis berpredikat garib dan sanadnya daif (lemah).

Maimun ibnu Mihran mengatakan bahwa dahulu Rasulullah Saw.dalam suratnya selalu mengawalinya dengan kalimat, "Denganmenyebut nama-Mu, ya Allah", sebelum ayat ini diturunkan. Setelahayat ini diturunkan, beliau mengawalinya dengan kalimat "Denganmenyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang ".

****

Firman Allah Swt.:

{ألا تعلوا علي وأتوني مسلمین}

Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku sombong terhadapkudan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri.(An-Naml: 31)

Menurut Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, disebutkan bahwajanganlah kamu sekalian membangkang dan bersikap sombongterhadapku, tetapi datanglah kalian kepadaku dengan berserah diri.Menurut Ibnu Abbas dalam keadaan menauhidkan Allah, sedangkanmenurut lainnya dalam keadaan ikhlas. Sufyan Ibnu Uyaynahmengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah dalam keadaan taat(tunduk).

AN-NAML, AYAT 32-35

{قالت یا أیها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتىة وأولو بأس شدید والأمر إلیك تشهدون (32) قالوا نحن أولو قوفانظري ماذا تأمرین (33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قریة أفسدوهاة أهلها أذلة وكذلك یفعلون (34) وإني مرسلة إلیهم وجعلوا أعزبهدیة فناظرة بم یرجع المرسلون (35) }

Berkata dia (Balqis), "Hai para pembesar, berilah akupertimbangan dalam urusanku (ini), aku tidak pernah memutuskansesuatu persoalan sebelum kamu berada dalam majelis(ku)."

Mereka menjawab, "Kita adalah orang-orang yang memiliki kekuatandan (juga) memiliki keberanian yang sangat (dalam peperangan),dan keputusan berada di tanganmu; maka pertimbangkanlah apayang akan kamu perintahkan." Dia berkata, "Sesungguhnya raja-rajaapabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka membinasakannya,dan menjadikan hina penduduknya yang mulia; dan demikian pulalahyang akan mereka perbuat. Dan sesungguhnya aku akan mengirimutusan kepada mereka dengan (membawa) hadiah, dan (aku akan)menunggu apa yang dibawa kembali oleh utusan-utusan itu.

Setelah Balqis membacakan surat Nabi Sulaiman kepada parapembesar kerajaannyavmaka ia meminta saran dari mereka tentangapa yang harus ia lakukan. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{یا أیها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتىتشهدون}

Hai para pembesar, berilah aku pertimbangan dalam urusanku(ini), aku tidak pernah memutuskan sesuatu persoalan sebelumkamu berada dalam majelis(ku). (An-Naml: 32)

Yakni sebelum kalian hadir dan mengemukakan saran danpendapat kalian kepadaku.

ة وأولو بأس شدید} {قالوا نحن أولو قو

Mereka menjawab, "Kita adalah orang-orang yang memilikikekuatan dan (juga) memiliki keberanian yang sangat (dalampeperangan)." (An-Naml: 33)

Mereka menyebutkan kepada ratunya tentang bilangan pasukanmereka dan peralatan senjatanya serta kekuatan mereka, kemudianmenyerahkan keputusan mereka kepadanya setelah menjelaskanhal tersebut, seraya mengatakan:

{والأمر إلیك فانظري ماذا تأمرین}

dan keputusan berada di tanganmu; maka pertimbangkanlah apayang akan kamu perintahkan. (An-Naml: 33)

Yaitu tidak ada hambatan bagi kami dan tidak ada keberatan bilaengkau berniat akan memeranginya. Sesudah itu segala sesuatunyakami serahkan kepada pendapatmu, kami akan mengerjakan danmenaatinya.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa mereka menyerahkankeputusan mereka kepada ratu mereka. Setelah merekamengemukakan pendapatnya, ratu mereka lebih luas wawasannyadaripada mereka dan lebih mengetahui perihal Sulaiman daripadamereka. Bahwa Sulaiman adalah seorang raja yang mempunyai balatentara yang sangat banyak. Selain itu makhluk jin, manusia, dansemua burung tunduk kepadanya. Ia sendiri telah menyaksikandengan mata kepala sendiri melalui surat yang diantarkan olehburung hud-hud perkara yang sangat menakjubkan dan sangataneh. Karena itu ia berkata kepada mereka, "Sesungguhnya akumerasa khawatir akan mengalami kekalahan bila memeranginya,lalu ia balik membalas serangan kita dengan bala tentaranya untukmembinasakan kita dan menghancurkan negeri kita." Karena itulahia mengatakan seperti yang disitir oleh firman-Nya:

{إن الملوك إذا دخلوا قریة أفسدوها}

Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscayamereka membinasakannya. (An-Naml: 34)

Ibnu Abbas mengatakan, bahwa makna yang dimaksud ialahapabila raja-raja memasuki suatu negeri dengan paksa, niscayamereka akan merusaknya.

ة أهلها أذلة} {وجعلوا أعز

dan menjadikan hina penduduknya yang mulia. (An-Naml: 34)

Ibnu Abbas mengatakan, bahwa Balqis berkata seperti yangdisitir oleh firman-Nya: Sesungguhnya raja-raja apabila memasukisuatu negeri, niscaya mereka membinasakannya, dan menjadikanhina penduduknya yang mulia. (An-Naml: 34) kemudian Allah Swt.berfirman: dan demikian pulalah yang akan mereka perbuat. (An-Naml: 34)

Kemudian Balqis mengambil keputusan cenderung kepadaperdamaian, gencatan senjata, dan diplomasi. Untuk itu iamengatakan:

{وإني مرسلة إلیهم بهدیة فناظرة بم یرجع المرسلون}

Dan sesungguhnya aku akan mengirim utusan kepada merekadengan (membawa) hadiah, dan (aku akan) menunggu apa yangakan dibawa kembali oleh utusan-utusan itu. (An-Nami: 35)

Yakni aku akan mengirimkan hadiah yang layak untuk raja sepertidia. Dan aku akan menunggu jawabannya sesudah itu, barangkalisaja dia menerima hadiahku itu dan membiarkan kita, atau dia akanmenetapkan Upeti atas kita yang kita serahkan kepadanya setiap

tahunnya, sebagai pegangan buat kita terhadapnya dan diamembiarkan kita serta tidak memerangi kita.

Qatadah mengatakan bahwa alangkah cerdiknya Ratu Balqis dimasa ia telah masuk Islam dan juga sewaktu masih musyriknya. Iamengetahui bahwa hadiah itu dapat melunakkan hati orang. IbnuAbbas mengatakan, demikian pula yang lainnya yang bukan hanyaseorang, bahwa Balqis mengatakan kepada kaumnya, "JikaSulaiman mau menerima hadiah kita, berarti dia adalah seorangraja, kalian boleh memeranginya. Dan jika dia menolaknya, berartidia seorang nabi, maka ikutilah dia oleh kalian."

AN-NAML, AYAT 36-37

ا آتاكم ا جاء سلیمان قال أتمدونني بمال فما آتاني االله خیر مم {فلمبل أنتم بهدیتكم تفرحون (36) ارجع إلیهم فلنأتینهم بجنود لا قبللهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون (37) }

Maka tatkala utusan itu sampai kepada Sulaiman, Sulaimanberkata, "Apakah (patut) kamu menolong aku dengan harta? Makaapa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yangkalian berikan; tetapi kalian merasa bangga dengan hadiah kalian.Kembalilah kepada mereka, sungguh kami akan mendatangi merekadengan bala tentara yang mereka tidak kuasa melawannya, danpasti kami akan mengusir mereka dari negeri itu (Saba) denganterhina dan mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina dina."

Ulama tafsir Salaf dan lain-lainnya telah menceritakan bahwaRatu Balqis mengirimkan hadiah yang sangat besar jumlahnyakepada Nabi Sulaiman, berupa sejumlah emas, permata, mutiara,

dan lain-lainnya. Sebagian dari ulama tafsir mengatakan bahwa iamengirimkan hadiah berupa emas-emas batangan. Pendapat yangbenar mengatakan bahwa Ratu Balqis mengirimkan hadiah berupawadah-wadah yang semuanya terbuat dari emas.

Mujahid dan Sa'id ibnu Jubair serta selain keduanya mengatakanbahwa Balqis mengirimkan pelayan-pelayan wanita yang berpakaianpelayan-pelayan pria, serta pelayan-pelayan pria yang berpakaianwanita. Lalu Ratu Balqis berkata, "Jika Sulaiman mengetahui bahwayang berpakaian pria adalah pelayan wanita, dan yang berpakaianwanita adalah pelayan pria, berarti dia adalah seorang nabi."

Kemudian Nabi Sulaiman memerintahkan kepada mereka untukmelakukan wudu. Maka pelayan yang wanita menuangkan air ketangannya, sedangkan pelayan yang pria mencedokkan tangannyake air. Melalui hal inilah Nabi Sulaiman dapat membedakan mereka.

Menurut pendapat lain, bahkan pelayan yang asalnya wanitaterlebih dahulu mencuci bagian dalam tangannya sebelum bagianluarnya, dan dengan pelayan yang asalnya pria sebaliknya. Menurutpendapat yang lainnya lagi, pelayan yang wanita mencuci tangannyadari telapak tangan sampai ke sikunya, sedangkan pelayan yangpria mencuci tangannya dari siku ke telapak tangannya. Padakesimpulannya tidak ada pertentangan di antara pendapat-pendapattersebut, hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Sebagian ulama menceritakan bahwa Balqis mengirimkan kepadaNabi Sulaiman sebuah wadah air agar dipenuhi oleh Nabi Sulaimandengan air yang bukan berasal dari langit, bukan pula dari bumi.Maka Nabi Sulaiman melarikan kudanya; dan manakala kuda ituberkeringat, lalu dia menampungnya dan memenuhi wadah tersebutdengan keringat kudanya. Balqis pun mengirimkan mutiara sertatalinya agar mutiara-mutiara itu diuntaikan dengan tali tersebut, dansemua permintaannya itu dipenuhi oleh Nabi Sulaiman a.s. Hanya

Allah-lah yang mengetahui, apakah hal itu benar ataukah tidak, yangjelas kisah-kisah seperti ini bersumber dari kisah Israiliyat.

Pada kesimpulannya Nabi Sulaiman a.s. tidak melirik sedikit punterhadap hadiah yang mereka bawa dan tidak memperhatikannya,bahkan berpaling darinya. Lalu Nabi Sulaiman a.s. berkata dengannada yang menyanggah:

{أتمدونني بمال}

Apakah (patut) kamu menolong aku dengan harta? (An-Naml: 36)

Yakni apakah kamu membujuk diriku dengan harta ini agar akumembiarkan kalian tetap dalam kemusyrikan kalian dan agarkerajaan kalian tetap lestari?

ا آتاكم} {فما آتاني االله خیر مم

maka apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apayang kalian bawa. (An-Naml: 36)

Yaitu kerajaan, harta, dan bala tentara yang diberikan oleh Allahkepadaku jauh lebih baik daripada apa yang ada pada kalian.

{بل أنتم بهدیتكم تفرحون}

tetapi kalian merasa bangga dengan hadiah kalian. (An-Naml: 36)

Maksudnya, kalianlah orang-orang yang memburu hadiah dancindera mata, tetapi aku tidak mau menerima kecuali kamu masukIslam atau perang.

Al-A'masy telah meriwayatkan dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Sa'idibnu Jubair, dari Ibnu Abbas r.a., bahwa Nabi Sulaimanmemerintahkan kepada setan-setan untuk menyulap seribuistananya menjadi istana emas dan perak. Ketika utusan-utusanRatu Balqis tiba dan melihat hal tersebut, mereka berkata, "Apakahartinya hadiah kita ini baginya?" Dalam hal ini terkandung dalil yangmenunjukkan boleh menghias istana dan kerajaan untuk menyambutkedatangan para delegasi dan para pengunjung.

{ارجع إلیهم}

Kembalilah kepada mereka. (An-Naml: 37)

dengan membawa kembali hadiah kalian ini.

{فلنأتینهم بجنود لا قبل لهم بها}

sungguh kami akan mendatangi mereka dengan bala tentarayang mereka tidak kuasa melawannya. (An-Nam 1:37)

Artinya, mereka tidak mempunyai kekuatan yang seimbang untukmelawannya.

{ولنخرجنهم منها}

dan pasti kami akan mengusir mereka dari negeri itu (Saba)dengan terhina. (An-Naml: 37)

Yakni Kami akan mengeluarkan mereka sebenar-benarnya darinegeri mereka dalam keadaan hina.

{أذلة وهم صاغرون}

dan mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina dina. (An-Naml: 37)

Yaitu dalam keadaan hina dan terkalahkan.

Setelah utusan-utusan itu kembali kepada ratu mereka denganmembawa kembali hadiahnya dan pesan-pesan dari Nabi Sulaiman,maka ratu mereka -juga kaumnya- tunduk dan patuh. Lalu iaberangkat bersama bala tentaranya menuju ke negeri Nabi Sulaimandengan rasa tunduk, menyerah dan menghormati Nabi Sulaimanserta berniat akan mengikuti agama Islam. Ketika Nabi Sulaimanmengetahui kedatangan mereka, gembiralah ia dan sangat senang.

AN-NAML, AYAT 38-40

{قال یا أیها الملأ أیكم یأتیني بعرشها قبل أن یأتوني مسلمین (38)قال عفریت من الجن أنا آتیك به قبل أن تقوم من مقامك وإني علیهلقوي أمین (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتیك به قبل أنا عنده قال هذا من فضل ربي ا رآه مستقر یرتد إلیك طرفك فلملیبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما یشكر لنفسه ومن كفر فإنربي غني كریم (40) }

Sulaiman berkata, "Hai pembesar-pembesar, siapakah di antarakamu sekalian yang sanggup membawa singgasananya kepadakusebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yangberserah diri?" 'Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin berkata, "Akuakan datang kepadamu dengan membawa singgasana itukepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu;sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagi dapatdipercaya." Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al-Kitab,"Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamuberkedip." Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak dihadapannya, ia pun berkata, "Ini termasuk karunia Tuhanku untukmencoba aku, apakah aku bersyukur atau mengingkari (akannikmatNya). Dan barang siapa yang bersyukur, maka sesungguhnyaia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri; dan barang siapa yangingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya lagi Mahamulia."

Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Yazid ibnuRuman yang telah mengatakan bahwa setelah utusan-utusan itu

kembali kepada ratunya dengan membawa pesan Nabi Sulaiman,maka ratu mereka berkata, "Sesungguhnya, demi Allah, akumengetahui bahwa dia bukanlah seorang raja, dan kita tidak akanmampu melawannya, tiada pula artinya kebesaran kita dihadapannya." Kemudian Ratu Balqis mengirimkan kurirnya untukmemberitahukan kepada Nabi Sulaiman bahwa ia akan datangbersama semua pembesar kaumnya untuk menyaksikan sendirikeadaan Nabi Sulaiman dan agama yang diserukannya. KemudianRatu Balqis memerintahkan agar singgasana yang biasa dipakaiduduk olehnya diamankan. Singgasananya terbuat dari emas yangdihiasi dengan batu yaqut, zabarjad, dan mutiara, lalu disimpan dibagian yang terdalam dari tujuh ruangan yang berlapis-lapis;masing-masing ruangan dikunci pintunya. Dan Balqis berkatakepada petugas yang diserahi tugas untuk menggantikankedudukannya selama ia pergi, "Jagalah singgasana kerajaanku inidengan segenap kekuatan dan fasilitas yang ada pada kamu, janganbiarkan seorang manusia pun masuk ke dalamnya dan jangansekali-kali kamu memperlihatkannya kepada seorang pun sebelumaku datang."

Kemudian berangkatlah Balqis menuju negara Nabi Sulaimanbersama dua belas ribu iring-iringan yang terdiri dari semua rajanegeri Yaman; masing-masing iringan terdiri dari ribuan prajurit. NabiSulaiman Menugaskan jin-jin untuk memantau perjalanan RatuBalqis dan melaporkan kepadanya setiap hari dan malamnya.Manakala Ratu Balqis beserta iringannya telah dekat, maka NabiSulaiman mengumpulkan semua jin dan manusia yang berada dibawah kekuasaannya, lalu ia berkata kepada mereka: Haipembesar-pembesar, siapakah di antara kamu sekalian yangsanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum merekadatang kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri? (An-Naml: 38)

Qatadah mengatakan bahwa ketika sampai kepada NabiSulaiman bahwa Balqis akan tiba dan telah diceritakan kepadanyaperihal singgasana Balqis, maka ia merasa kagum dengan kisahnya.Disebutkan bahwa singgasana Balqis terbuat dari emas, kaki-kakinya terbuat dari mutiara dan batu permata, sedangkanpenutupnya terbuat dari kain sutra tebal dan kain sutra tipis; dansinggasana itu diletakkan di balik pintu sembilan lapis. Maka NabiSulaiman tertarik ingin merampas singgasana itu, tetapi ia tidak sukabila merampasnya, sedangkan pemiliknya telah masuk Islam. NabiSulaiman a.s. telah mengetahui bahwa bilamana mereka telahmasuk Islam, maka haramlah harta benda dan darah merekabaginya. Untuk itu ia berkata: Hai pembesar-pembesar, siapakah diantara kamu sekalian yang sanggup membawa singgasananyakepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orangyang berserah diri? (An-Naml: 38)

Hal yang sama telah dikatakan oleh Ata Al-Khurrasani, As-Saddi,dan Zuhair ibnu Muhammad.

{قبل أن یأتوني مسلمین}

sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang-orang yangberserah diri? (An-Naml: 38)

Bila telah demikian, berarti haram bagiku harta benda merekakarena mereka telah masuk Islam.

{ {قال عفریت من الجن

'Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin berkata. (An-Naml: 39)

Menurut Mujahid, 'Ifrit artinya jin yang jahat. Syu'aib Al-Jiba-imengatakan bahwa nama 'Ifrit itu adalah Kauzan. Hal yang samatelah dikatakan oleh Muhammad ibnu Ishaq, dari Yazid ibnu Ruman;dan hal yang sama dikatakan pula oleh Wahb ibnu Munabbih danAbu Saleh, disebutkan bahwa besarnya 'Ifrit tersebut sama dengansebuah bukit.

{أنا آتیك به قبل أن تقوم من مقامك}

Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itukepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu. (An-Naml:39)

Ibnu Abbas mengatakan, makna yang dimaksud ialah sebelumNabi Sulaiman bangkit meninggalkan majelisnya. Mujahidmengatakan, dari tempat duduknya. As-Saddi dan lain-lainnyamengatakan bahwa Sulaiman a.s. biasa duduk di majelisnya untukmelakukan peradilan dan keputusan hukum di antara orang-orang,juga untuk memberi makan mulai dari permulaan siang hari hinggamatahari tergelincir.

{وإني علیه لقوي أمین}

sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagidapat dipercaya. (An-Naml: 39)

Ibnu Abbas mengatakan, bahwa 'Ifrit itu kuat membawanya lagidapat dipercaya untuk menjaga semua permata yang ada di dalamsinggasana itu. Maka Nabi Sulaiman berkata, "Aku menginginkanlebih cepat dari itu."

Dapat disimpulkan bahwa Nabi Sulaiman bermaksudmendatangkan singgasana itu untuk menampakkan kebesaran dariapa yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadanya, yaitu kerajaandan bala tentara yang ditundukkan untuknya; belum pernah adaseorang pun yang dianugerahi pemberian seperti itu dan tidak pulasesudahnya. Agar hal tersebut dijadikan sebagai bukti kenabiannyadi hadapan Ratu Balqis dan kaumnya. Karena suatu hal yang luarbiasa bila singgasananya didatangkan seperti apa adanya (utuh)sebelum mereka datang ke hadapan Sulaiman a.s. Padahalsinggasana itu ditaruh di tempat yang terkunci berlapis-lapis dan dibawah pengawalan dan penjagaan yang sangat ketat. KetikaSulaiman a.s. mengatakan bahwa ia menginginkan yang lebih cepatdari itu,

{قال الذي عنده علم من الكتاب}

Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al-Kitab. (An-Naml: 40)

Ibnu Abbas mengatakan bahwa nama orang itu adalah Asif,sekretaris Nabi Sulaiman. Hal yang sama diriwayatkan olehMuhammad ibnu Ishaq, dari Yazid ibnu Ruman yang telahmengatakan bahwa nama orang tersebut adalah Asif ibnu Barkhia,dia adalah seorang yang jujur lagi mengetahui Ismul A'zam.

Qatadah mengatakan bahwa nama orang tersebut adalah Asif,seorang yang beriman dari kalangan manusia. Hal yang sama telahdikatakan oleh Abu Saleh, Ad-Dahhak, dan Qatadah, bahwa diaadalah seorang manusia. Qatadah menyebutkan keterangan yanglebih lengkap, bahwa orang itu berasal dari Bani Israil. Mujahidmengatakan bahwa nama orang itu adalah Astum. Menurut

Qatadah dalam riwayat lain yang bersumber darinya, menyebutkanbahwa nama orang itu adalah Balikha.

Zuhair ibnu Muhammad mengatakan, dia adalah seorang lelakiyang dikenal dengan nama Zun Nur. Abdullah ibnu Lahi'ah mendugabahwa lelaki tersebut adalah Khidir, tetapi pendapatnya ini anehsekali.

*****

Firman Allah Swt.:

{أنا آتیك به قبل أن یرتد إلیك طرفك}

Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamuberkedip. (An-Naml: 40)

Orang itu berkata kepada Sulaiman a.s., "Angkatlah pandanganmatamu ke atas dan lihatlah sejauh matamu memandang, makasesungguhnya bila matamu merasa lelah dan berkedip, singgasanaitu telah berada di hadapanmu."

Wahb ibnu Munabbih mengatakan, "Layangkanlah pandanganmatamu sejauh mataku memandang, maka sebelum pandanganmatamu mencapai pemandangan yang terjauh, aku telah dapatmendatangkan singgasana itu." Para ulama menyebutkan bahwaAsif meminta kepada Sulaiman a.s. agar memandang ke arahnegeri Yaman tempat singgasana itu terdapat, lalu Asif berwudu danberdoa kepada Allah. Mujahid mengatakan bahwa Asif mengatakandalam doanya, "Ya Zal Jalali Wal Ikram," yang artinya "Ya Tuhanyang memiliki keagungan dan kemuliaan".

Az-Zuhri mengatakan bahwa Asif mengatakan dalam doanya, "YaTuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, yaitu Tuhan Yang MahaEsa, tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali hanya Engkau,datangkanlah 'Arasynya kepadaku." Maka seketika itu jugasinggasana ('Arasy)nya berada di hadapannya. ,

Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Muhammad ibnu Ishaq, Zuhair ibnuMuhammad, dan lain-lainnya mengatakan bahwa setelah berdoamemohon kepada Allah Swt. agar singgasana Balqis didatangkan dihadapannya, saat itu singgasana berada di negeri Yaman,sedangkan Nabi Sulaiman berada di Baitul Maqdis, makasinggasana Balqis hilang dan masuk ke dalam tanah kemudianmuncul di hadapan Sulaiman a.s.

Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan, Sulaiman tidakmenyadari bahwa singgasana Balqis dalam sekejap mata telahberada di hadapannya. Dan yang membawa ke hadapannya adalahsalah seorang dari hamba Allah yang ada di laut. Setelahsinggasana Balqis berada di hadapannya dan para pembesarkerajaannya menyaksikan hal itu,

{قال هذا من فضل ربي}

ia pun berkata, "Ini termasuk karunia Tuhanku." (An-Naml: 40)

Yaitu ini adalah nikmat Allah yang diberikan kepadaku.

{أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما یشكر لنفسه}

untuk mencoba aku, apakah aku bersyukur atau mengingkari(akan nikmat-Nya). Dan barang siapa yang bersyukur, maka

sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri. (An-Naml: 40)

Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lainmelalui firman Allah Swt. yang mengatakan:

{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعلیها}

Barang siapa yang mengerjakan amal yang saleh, maka(pahalanya) untuk dirinya sendiri; dan barang siapa yang berbuatjahat, maka (dosanya) atas dirinya sendiri. (Fussilat: 46)

{ومن عمل صالحا فلأنفسهم یمهدون}

dan barang siapa yang beramal saleh, maka untuk diri merekasendirilah mereka menyiapkan (tempat yang menyenangkan). (Ar-Rum: 44)


{ومن كفر فإن ربي غني كریم}

Dan barang siapa yang ingkar, maka sesungguhnya TuhankuMahakaya lagi Mahamulia. (An-Naml: 40)

Artinya Allah Mahakaya, tidak memerlukan hamba-hamba-Nyadan juga penyembahan mereka,

{كریم}

lagi Mahamulia. (An-Naml: 40)

Zat Allah Mahamulia, sekalipun tidak ada seseorang yangmenyembah-Nya, kebesaran Allah tidak memerlukan kepadaseseorang pun dari makhluk-Nya. Hal ini sama seperti yangdiungkapkan oleh Musa:

{إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جمیعا فإن االله لغني حمید}

Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanyamengingkari (nikmat Allah), maka sesungguhnya Allah Mahakayalagi Maha Terpuji. (Ibrahim: 8)

Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan bahwa Allah Swt. telahberfirman dalam hadis Qudsi-Nya:

لكم وآخركم، وإنسكم "یقول االله تعالى: یا عبادي لو أن أووجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم، ما زاد ذلك في ملكي شیئا.لكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر یا عبادي، لو أن أوقلب رجل منكم، ما نقص ذلك من ملكي شیئا. یا عبادي، إنما هيیكم إیاها] فمن وجد خیرا فلیحمد االله، أعمالكم أحصیها لكم [ثم أوفومن وجد غیر ذلك فلا یلومن إلا نفسه"

Hai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang yang pertamadan orang-orang yang terkemudian dari kalian; baik manusiamaupun jin semuanya bertakwa seperti seseorang yang palingbertakwa di antara kalian, maka hal itu sama sekali tidak menambah

apa pun di dalam kerajaan-Ku. Hai hamba-hamba-Ku, seandainyaorang-orang yang pertama dari kalian dan yang terkemudian baikmanusia maupun jin semuanya durhaka seperti orang yang palingdurhaka di antara kalian, maka hal itu sama sekali tidak mengurangisedikit pun dalam kerajaan-Ku. Hai hamba-hamba-Ku,sesungguhnya hal itu hanyalah amal perbuatan kalian, Akulah yangmenghitung hitungnya bagi kalian, kemudian Aku tunaikan bagikalian pembalasannya. Barang siapa yang menjumpai kebaikan(dalam balasannya), hendaklah ia memuji kepada Allah; dan barangsiapa yang menjumpai selain dari itu, maka jangan sekali-kali iamencela kecuali dirinya sendiri.

AN-NAML, AYAT 41-44

{قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذین لا یهتدونا جاءت قیل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتینا العلم من (41) فلمقبلها وكنا مسلمین (42) وصدها ما كانت تعبد من دون االله إنهاا رأته حسبته رح فلم كانت من قوم كافرین (43) قیل لها ادخلي الصد من قواریر قالت رب ة وكشفت عن ساقیها قال إنه صرح ممر لجإني ظلمت نفسي وأسلمت مع سلیمان الله رب العالمین (44) }

Dia berkata, "Ubahlah baginya singgasananya; maka kita akanmelihat apakah dia mengenal ataukah dia termasuk orang-orangyang tidak mengenal(nya)." Dari ketika Balqis datang, ditanyakanlahkepadanya, "Serupa inikah singgasanamu?" Dia menjawab,"Seakan-akan singgasana ini singgasanaku, kami telah diberipengetahuan sebelumnya dan kami adalah orang-orang yang

berserah diri." Dan apa yang disembahnya selama ini selain Allah,mencegahnya (untuk melahirkan keislamannya), karenasesungguhnya dia dahulunya termasuk orang-orang yang kafir.Dikatakan kepadanya, "Masuklah ke dalam istana." Maka tatkala diamelihat lantai istana itu, dikiranya kolam air yang besar, dandisingkapkannya kedua betisnya. Berkatalah Sulaiman,"Sesungguhnya ia adalah istana licin terbuat dari kaca." BerkatalahBalqis, "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat zalimterhadap diriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepadaAllah, Tuhan semesta alam."

Setelah singgasana Balqis didatangkan kepada Nabi Sulaimansebelum Balqis tiba di hadapannya, maka ia memerintahkan agarsinggasana itu dirubah sebagian spesifikasinya (sebagian cirikhasnya) untuk menguji pengetahuan dan kekuatan daya ingatnyasaat melihat singgasananya yang telah diubah itu. Apakah dia dapatmenebak bahwa itu adalah singgasananya ataukah tidak dapatmenebaknya? Untuk itu Nabi Sulaiman berkata:

{نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذین لا یهتدون}

"Ubahlah baginya singgasananya; maka kita akan melihat apakahdia mengenal ataukah dia termasuk orang-orang yang tidakmengenalinya)."(An-Naml: 41)

Ibnu Abbas mengatakan, Sebagian aksesori singgasana itudilepas.

Mujahid mengatakan bahwa Sulaiman a.s. memerintahkan agarapa yang tadinya berwarna merah diubah dengan warna kuning,yang tadinya berwarna kuning diubah menjadi merah, dan yang

tadinya berwarna hijau diubah menjadi merah, semua warna diubahdari keadaan semula.

Ikrimah mengatakan bahwa mereka melakukan penambahan danpengurangan pada singgasana tersebut.

Qatadah mengatakan bahwa yang tadinya diletakkan di bagianatas ditaruh di bawah, dan yang tadinya ditaruh di belakangdiletakkan di muka, lalu mereka melakukan sedikit modifikasipenambahan dan pengurangan padanya.

ا جاءت قیل أهكذا عرشك} {فلم

Dan ketika Balqis datang, ditanyakanlah kepadanya, "Serupainikah singgasanamu?" (An-Naml: 42)

Ditampilkan ke hadapan Balqis singgasananya yang telah diubahdan yang telah dimodifikasi dengan sedikit penambahan danpengurangan. Namun Ratu Balqis berakal cerdik dan teliti. Selain ituorangnya pandai, berwibawa dan tegas. Maka ia tidak beranitergesa-gesa memutuskan bahwa itu adalah singgasananya,mengingat jarak perjalanan yang sangat jauh (antara Yaman danBaitul Maqdis). Ia tidak berani pula mengatakan bahwa singgasanaitu adalah yang lain, mengingat padanya masih banyak terdapat ciri-ciri khas singgasana miliknya yang masih utuh, hanya telahmengalami modifikasi dan perubahan. Maka ia mengatakan:

{كأنه هو}

Seakan-akan singgasana ini singgasanaku. (An-Naml: 42)

Yakni mirip dengannya dan sangat mendekatinya, Ungkapan inimenunjukkan kecerdikan dan kecermatannya.

*****

Firman Allah Swt.:

{وأوتینا العلم من قبلها وكنا مسلمین}

kami telah diberi pengetahuan sebelumnya dan kami adalahorang-orang yang berserah diri. (An-Naml: 42)

Menurut Mujahid, yang mengatakan ini adalah Nabi Sulaiman.

****

Firman Allah Swt.:

{وصدها ما كانت تعبد من دون االله إنها كانت من قوم كافرین}

Dan apa yang disembahnya selama ini selain Allah mencegahnya(untuk melahirkan keislamannya), karena sesungguhnya diadahulunya termasuk orang-orang yang kafir. (An-Naml: 43)

Ini pun merupakan kelanjutan dari perkataan Nabi Sulaiman a.s.menurut pendapat Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, serta selain keduanya.Yakni Nabi Sulaiman mengatakan: kami telah diberi pengetahuansebelumnya dan kami adalah orang-orang yang berserah diri. (An-Naml: 42) Sedangkan Balqis dihalang-halangi untuk menyembahAllah semata oleh: apa yang disembahnya selama ini selain Allah,karena sesungguhnya dia dahulunya termasuk orang-orang yangkafir. (An-Naml: 43)

Ini menurut apa yang dikatakan oleh Mujahid, Sa'id, dan Hasan;Ibnu Jarir pun mengatakan hal yang sama.

Kemudian Ibnu Jarir mengatakan, dapat pula ditakwilkan bahwadamir yang terkandung di dalam firman-Nya, "Wasaddaha," kembali(merujuk) kepada Sulaiman atau kepada Allah Swt. Yakni Allah atauNabi Sulaiman mencegahnya untuk menyembah selain Allah, karenasesungguhnya dia dahulunya termasuk orang-orang yang kafir. (An-Naml: 43)

Menurut hemat kami, pendapat Mujahid diperkuat oleh firmanselanjutnya yang membuktikan bahwa sesungguhnya Balqis barumenampakkan keislamannya hanyalah setelah ia memasuki istanakaca.

****

Firman Allah Swt.:

ة وكشفت عن ا رأته حسبته لج رح فلم {قیل لها ادخلي الصساقیها}

Dikatakan kepadanya."Masuklah ke dalam istana." Maka tatkaladia melihat lantai istana itu, dikiranya kolam air yang besar, dandisingkapkannya kedua betisnya.t (An-Naml: 44)

Demikian itu karena sebelumnya Nabi Sulaiman memerintahkankepada setan-setan agar membangunkan istana besar dari kacauntuknya, lalu dialirkan air di bawah istana tersebut. Bagi orang yangtidak mengetahuinya tentu akan menyangkanya air, padahal adakaca yang menghalang-halanginya.

Para ulama berbeda pendapat tentang motivasi yang mendorongNabi Sulaiman membuat istana kaca tersebut. Menurut suatupendapat, karena Nabi Sulaiman bertekad akan mengawininya danmenjadikannya sebagai teman hidupnya, mengingat Balqis adalahwanita yang cantik dan mempesona. Tetapi menurut desas-desus,betisnya penuh dengan bulu, dan tumit kakinya seperti tumit kakihewan (berteracak). Mendengar berita itu Nabi Sulaiman merasatidak enak, maka sengaja ia membuat istana tersebut untukmembuktikan kebenaran dari berita tersebut.

Demikianlah menurut kisah yang dituturkan oleh Muhammad ibnuKa'b Al-Qurazi dan lain-lainnya.

Setelah Balqis memasuki istana itu dan menyingkapkan kainnyadari betisnya, maka Nabi Sulaiman melihat betis dan kakinya sangatindah. Belum pernah ia melihat wanita yang memiliki betis seindahitu, tetapi sayangnya betisnya berbulu. Karena Balqis adalahseorang ram lagi masih belum bersuami, maka Sulaimanmenginginkan agar bulu itu dilenyapkan dari kedua kakinya. Lalu adayang mengatakan kepadanya bahwa cara melenyapkannya adalahdengan memakai pisau cukur, tetapi tukang cukur mengatakan tidakmampu melenyapkannya.

Nabi Sulaiman tidak suka dengan rambut tersebut, akhirnya iamengatakan kepada jin, "Buatlah sesuatu selain pisau cukur untukmelenyapkan rambut itu." Maka jin membuatkan untuk NabiSulaiman obat Nurah yang khusus untuk menghilangkan rambut.Sejak saat itulah bahan tersebut terkenal sebagai obat pelenyaprambut. Demikianlah menurut pendapat Ibnu Abbas, Mujahid,Ikrimah, Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, As-Saddi, Ibnu Juraij, danlain-lainnya.

Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Yazid ibnuRuman, bahwa lalu Nabi Sulaiman berkata kepada Balqis,

"Masuklah ke dalam istana ini," dengan maksud untukmemperlihatkan kepadanya istana yang lebih megah daripadaistananya, dan kerajaan yang jauh lebih besar daripada kerajaannya.

Ketika Balqis memasukinya, ia menduga bahwa istana itu kolamair. Maka ia mengangkat kainnya sehingga kedua betisnya kelihatan,karena ia tidak ragu bahwa ia akan memasuki kolam air. Makadikatakan kepadanya bahwa itu adalah istana licin yang terbuat darikaca.

Setelah Balqis berdiri di hadapan Sulaiman a.s., maka Sulaimanmengajaknya untuk menyembah Allah Swt. dan mengecampenyembahan dia terhadap matahari selain dari Allah.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan, ketika Ratu Balqis menyaksikanistana kaca itu, ia merasa yakin bahwa dirinya telah melihat istanayang lebih besar daripada istananya.

Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari sebagian ulama,dari Wahb ibnu Munabbih yang telah menceritakan bahwa Sulaimanmemerintahkan kepada para setan agar dibangunkan sebuah istanayang terbuat dari kaca yang warnanya putih bersih seperti air (yaknisangat jernih), lalu dialirkan air di bawah istana, kemudiansinggasananya diletakkan di dalamnya dan Nabi Sulaiman duduk diatasnya, sedangkan burung-burung, jin, dan manusia berada didalam istana itu mengelilinginya.

Selanjutnya Nabi Sulaiman berkata kepada Balqis. "Masuklah kedalam istana ini," untuk memperlihatkan kepadanya istana yanglebih besar dan lebih megah daripada istananya. Maka tatkala diamelihat lantai istana itu, dikiranya kolam air yang besar, dandisingkapkannya kedua betisnya. (An-Naml: 44) Balqis tidakmeragukan lagi bahwa yang dimasukinya adalah kolam air. Maka

dikatakan kepadanya: Sesungguhnya ia adalah istana licin terbuatdari kaca. (An-Naml: 44)

Setelah Balqis berdiri di hadapan Nabi Sulaiman, maka NabiSulaiman menyerunya untuk menyembah Allah Swt. semata danmengecam penyembahannya terhadap matahari selain Allah. MakaBalqis menjawab dengan jawaban orang-orang kafir zindiq. Hal itumembuat Nabi Sulaiman jatuh menyungkur bersujud kepada AllahSwt. karena merasa ngeri dengan apa yang dikatakan oleh Balqis,dan semua orang pun ikut sujud bersamanya. Menyaksikanpemandangan tersebut Ratu Balqis menyesali perbuatannya, danketika Nabi Sulaiman mengangkat kepalanya dan mengulangipertanyaannya, "Celakalah apa yang tadi kamu katakan?" Balqismenjawab, "Saya lupa apa yang tadi saya katakan," lalu Balqisberkata meralat ucapannya yang tadi, seperti yang disebutkan olehfirman-Nya:

{رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سلیمان الله رب العالمین}

"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat zalim terhadapdiriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhansemesta alam." (An-Naml: 44)

Akhirnya Balqis masuk Islam dan berbuat baik dalam Islamnya.

Imam Abu Bakar ibnu Abu Syaibah sehubungan dengan kisah initelah meriwayatkan sebuah asar yang garib (aneh).

Ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Husain ibnuAli, dari Zaidah, telah menceritakan kepadaku Ata ibnus Sa-ib, telahmenceritakan kepada kami Mujahid ketika kami berada di kabilah Al-Azd; ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abbasyang mengatakan bahwa Nabi Sulaiman duduk di atas

singgasananya, kemudian diletakkan kursi-kursi di sekitarnya. Makaduduklah padanya manusia, lalu jin, lalu setan. Setelah itu datanglahangin, lalu angin mengangkat mereka, sedangkan burung-burungmenaungi mereka. Kemudian berangkatlah mereka selama masayang dikehendaki oleh seorang pengendara; turun istirahat selamasebulan dan bepergian selama sebulan. Pada suatu hari ketika NabiSulaiman berada dalam perjalanannya, ia mencari-cari burung hud-hud. tetapi ternyata ia tidak melihatnya. Maka ia berkata, sepertiyang disebutkan oleh firman-Nya: "Mengapa aku tidak melihat hud-hud, apakah dia termasuk yang tidak hadir? Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azab yang keras, atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia datangkepadaku dengan alasan yang terang." (An-Naml: 20-21). Azabyang diancamkan oleh Sulaiman a.s. terhadap burung hud-hud ialahbahwa ia akan mencabuti seluruh bulunya, lalu melemparkannya kepadang pasir, sehingga akan dimakan oleh semut dan seranggalainnya yang ada di tanah. Ata mengatakan bahwa Sa'id ibnu Jubairtelah meriwayatkan dari Ibnu Abbas hal yang semisal dengan hadisyang diceritakan oleh Mujahid. Maka tidak lama kemudian. (An-Naml: 22) sampai dengan firman-Nya: Akan kami lihat apakah kamubenar, ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta. Pergilahdengan (membawa) suratku ini. (An-Naml: 27-28). Lalu NabiSulaiman menulis suratnya, bahwa dengan menyebut nama AllahYang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, ditujukan kepadaBalqis. Janganlah kamu sekalian berlaku sombong terhadapku dandatanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri. (An-Naml: 31). Setelah hud-hud melemparkan surat itu kepada Balqisyang saat itu terpaku menyaksikan pemandangan yangmenakjubkan itu. Lalu ia buka surat itu dan membacanya, kemudiania berkata (kepada para pembesar kerajaannya), "Sesungguhnya iniadalah surat yang mulia, dan sesungguhnya surat ini dari Sulaiman,yang isinya mengatakan, 'Janganlah kalian berlaku sombongterhadapku, dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang

berserah diri'.' Para pembesar kerajaannya mengatakan, "Kitaadalah orang-orang yang mempunyai kekuatan." Balqis menjawab,"Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscayamereka membinasakannya, dan sesungguhnya aku akanmengirimkan kepada mereka (Sulaiman dan para pembesarkerajaannya) suatu hadiah, dan aku akan menunggu apa yang akandibawa kembali oleh utusan-utusan itu." Ketika hadiah itu sampaikepada Sulaiman, ia mengatakan, "Apakah kalian layak menolongaku dengan harta? Kembalilah kepada rajamu." Ibnu Abbasmelanjutkan kisahnya kepada kami, bahwa ketika Nabi Sulaimanmelihat debu yang beterbangan, sedangkan jarak antara NabiSulaiman dan Ratu Saba dengan pasukannya saat ia melihat debuyang menandakan kedatangan mereka, sama dengan jarak antarakita dan negeri Hirah. Ata dan Mujahid mengatakan bahwa saat itukami berada di tempat Kabilah Azd. Nabi Sulaiman berkata,"Siapakah di antara kalian yang dapat mendatangkan singgasanaBalqis ke hadapanku ?" Disebutkan bahwa jarak antara letaksinggasana Balqis dan Nabi Sulaiman saat melihat debu kedatanganmereka sama dengan jarak perjalanan dua bulan. Berkata 'Ifrit (yangcerdik) dari golongan jin, "Aku akan datang kepadamu denganmembawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri daritempat dudukmu." (An-Naml: 39) Disebutkan bahwa Nabi Sulaimanmempunyai majelis yang biasa ia duduk padanya untuk melayaniorang-orang, sebagaimana halnya para raja duduk. Setelahurusannya selesai, ia baru bangkit meninggalkannya. Maka jin 'Ifrititu berkata kepadanya: Aku akan datang kepadamu denganmembawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri daritempat dudukmu. (An-Naml: 39) Sulaiman menjawab, "Akumenginginkan yang lebih cepat dari itu." Maka berkatalah orangyang mempunyai ilmu dari Al-Kitab, "Aku akan melihat KitabTuhanku, kemudian aku akan mendatangkannya kepadamusebelum matamu berkedip." Maka Nabi Sulaiman memandang kearahnya. Setelah pembicaraannya selesai, lalu Nabi Sulaiman

mengedipkan pandangan matanya, dan ternyata singgasana Balqismuncul dari bawah telapak kaki Sulaiman, persis dibawah tempatNabi Sulaiman meletakkan kedua kakinya, lalu Nabi Sulaimanmenaiki singgasana itu. Setelah Sulaiman a.s. melihat singgasanaBalqis telah berada di hadapannya, maka ia mengatakan: Initermasuk karunia Tuhanku. (An-Naml: 40), hingga akhir ayat. LaluNabi Sulaiman berkata: Ubahlah baginya singgasananya! (An-Naml:41) Setelah Balqis datang, dikatakan kepadanya: Serupa inikahsinggasanamu? Dia menjawab, "Seakan-akan singgasana inisinggasanaku." (An-Naml: 42) Setelah datang di hadapan Sulaimana.s., maka Balqis meminta dua perkara kepadanya. Ia berkatakepada Nabi Sulaiman, "Aku menginginkan air yang bukan berasaldari bumi, bukan pula dari langit." Kebiasaan Nabi Sulaiman apabiladimintai sesuatu terlebih dahulu meminta saran kepada manusia,lalu jin, dan terakhir setan. Maka setan-setan berkata, "Itu mudah,larikanlah kuda, kemudian ambillah keringatnya dan masukkan kedalam sebuah wadah." Maka Nabi Sulaiman memerintahkan agarkudanya dipacu, lalu keringatnya diambil dan dimasukkan ke dalamsebuah wadah. Sedangkan permintaan yang kedua, Balqis memintaagar Sulaiman memberikan jawaban kepadanya tentang warna AllahSwt. Maka Sulaiman melompat dari singgasananya dan menyungkurbersujud seraya berkata, "Ya Tuhanku, sesungguhnya dia lelahmeminta kepadaku suatu perkara yang sangat memberatkan hatikubila kukemukakan kepada-Mu" Maka Allah berfirman, "Angkatlahkepalamu, sesungguhnya Akulah yang memberikan kecukupankepadamu terhadap mereka." Maka Sulaiman a.s. kembali duduk diatas singgasananya dan bertanya, "Apakah yang engkau katakantadi?" Balqis menjawab, "Saya tidak meminta kepadamu selain dariair." Lalu Nabi Sulaiman menanyakan kepada bala tentaranyatentang apa yang telah dimintanya. Mereka menjawab, "Balqis tidakmeminta kepadamu selain air." Mereka semua dibuat lupa oleh AllahSwt. Setan-setan berkata, "Sesungguhnya Sulaiman bermaksudmenjadikan Balqis sebagai istrinya; dan jika ia menjadikannya

sebagai istrinya, lalu lahirlah anak-anak darinya, pastilah kita terus-menerus diperbudak olehnya." Kemudian setan-setan itu membuatistana yang licin dari kaca, di dalamnya terdapat ikan-ikan. Makadikatakan kepada Balqis, "Masuklah ke dalam istana." Ketika Balqismelihat istana itu, ia menyangkanya kolam yang besar. Lalu iamenyingkapkan betisnya, dan ternyata betisnya itu penuh denganbulu. Maka Sulaiman berkata, "Ini amat buruk, lalu apakah yangdapat melenyapkan bulu-bulu itu?" Mereka menjawab, "Pakai sajapisau cukur." Sulaiman berkata, "Bekas pisau cukur jelek." Makasetan-setan membuat bahan ramuan khusus yang disebut mirah(untuk melenyapkan rambut). Bahan ini mula-mula dibuat adalahuntuk Nabi Sulaiman.

Kemudian Abu Bakar ibnu Abu Syaibah mengatakan, "Alangkahmenariknya kisah ini."

Menurut hemat kami, bahkan kisah ini munkar dan garib sekali,barangkali kisah ini bersumber dari ilusi Ata ibnus Sa-ib yangdisandarkan kepada Ibnu Abbas. Hanya Allah-lah Yang MahaMengetahui.

Sebenarnya kisah-kisah seperti ini bersumber dari Ahli Kitabberdasarkan apa yang mereka temukan di dalam lembaran-lembaran kitab-kitab mereka, seperti halnya riwayat-riwayat yangbersumber dari Ka'b ibnu Malik dan Wahb ibnu Munabbih, semogaAllah memaafkan keduanya. Mereka berdua menukilnya dari berita-berita Bani Israil kepada umat ini; kisah-kisahnya penuh dengankeanehan dan keajaiban di masa silam, termasuk pula hal-hal yangbenar terjadi dan yang tidak terjadi karena telah diubah dan digantiserta di-mansukh.

Namun Allah Swt. telah memberikan kecukupan kepada kita darihal-hal seperti itu melalui berita yang sahih dari-Nya, lebih

bermanfaat dan lebih jelas, segala puji bagi Allah Swt. yang telahmengaruniakannya kepada kita.

*****

Pengertian as-sarh menurut bahasa Arab adalah istana dansemua bangunan yang tinggi (tower). Allah Swt. telah berfirman,menceritakan tentang Fir'aun, la'natullah, bahwa ia pernah berkatakepada Haman, pembantunya:

{ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}

Buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya akusampai ke pintu-pintu. (Al-Mu-min: 36), hingga ayat-ayat berikutnya.

As-sarh juga nama sebuah istana yang tinggi di negeri Yaman.Al-Mumarrad artinya kokoh bangunannya lagi licin (halus).

{من قواریر}

terbuat dari kaca. (An-Naml: 44)

Yakni istana kaca. Yang dimaksud dengan tamrid ialahmembuatnya licin, dan marid adalah nama sebuah benteng diDaumatul Jandal.

Makna yang dimaksud ialah bahwa Nabi Sulaiman membuatistana besar yang terbuat dari bahan kaca untuk menyambutkedatangan Balqis, guna memperlihatkan kepadanya kebesarankerajaan dan pengaruhnya yang sangat kuat. Tatkala Balqis melihatapa yang dianugerahkan oleh Allah kepada Sulaiman berupakebesaran yang dimilikinya dan ia menyaksikan dengan mata kepala

sendiri kebesaran Nabi Sulaiman, maka tunduklah ia kepadaperintah Allah dan meyakini bahwa dia adalah seorang nabi yangmulia lagi seorang raja yang besar. Dan Balqis berserah diri kepadaAllah Swt., lalu ia mengatakan:

{رب إني ظلمت نفسي}

Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat zalim terhadapdiriku. (An-Naml: 44)

Maksudnya, perbuatan-perbuatan zalim yang pernahdilakukannya, yaitu berupa kekafiran, kemusyrikan, danpenyembahan beserta kaumnya kepada matahari, selain Allah.

{وأسلمت مع سلیمان الله رب العالمین}

dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhansemesta alam. (An-Naml: 44)

Artinya, Balqis mengikuti agama Nabi Sulaiman a.s., yaitumenyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, Yang telahmenciptakan segala sesuatu dan menentukan kadarnya masing-masing serapi-rapi nya.

AN-NAML, AYAT 45-47

{ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا االله فإذا هم فریقانیئة قبل الحسنة لولا یختصمون (45) قال یا قوم لم تستعجلون بالس

یرنا بك وبمن معك قال تستغفرون االله لعلكم ترحمون (46) قالوا اططائركم عند االله بل أنتم قوم تفتنون (47) }

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus kepada (kaum) Samudsaudara mereka Saleh (yang berseru), "Sembahlah Allah." Tetapitiba-tiba mereka (jadi) dua golongan yang bermusuhan. Dia berkata,"Hai kaumku, mengapa kalian minta disegerakan keburukansebelum (kalian minta) kebaikan? Hendaklah kalian meminta ampunkepada Allah, agar kalian mendapat rahmat." Mereka menjawab,"Kami mendapat nasib yang malang karena kamu dan orang-orangyang besertamu."Saleh berkata, "Nasib kalian ada pada sisi Allah,(bukan kami yang menjadi sebab), tetapi kalian kaum yang diuji."

Allah Swt. menceritakan tentang kaum Samud dan kisah merekabersama nabi mereka (yaitu Saleh a.s.) saat Nabi Saleh menyerumereka untuk menyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya.

{فإذا هم فریقان یختصمون}

Tetapi tiba-tiba mereka (jadi) dua golongan yang bermusuhan.(An-Naml: 45)

Mujahid mengatakan bahwa ada yang mukmin dan ada yangkafir, sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

{قال الملأ الذین استكبروا من قومه للذین استضعفوا لمن آمنمنهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل بهمؤمنون قال الذین استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون}

Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri di antara kaumnyaberkata kepada orang-orang yang dianggap lemah yang telahberiman di antara mereka, "Tahukah kalian bahwa Saleh diutus(menjadi rasul) oleh Tuhannya?" Mereka menjawab, "Sesungguhnyakami beriman kepada wahyu, yang Saleh diutus untukmenyampaikannya." Orang-orang yang menyombongkan diriberkata, "Sesungguhnya kami adalah orang yang tidak percayakepada apa yang kalian imani." (Al-A?raf: 75-76)


یئة قبل الحسنة} {قال یا قوم لم تستعجلون بالس

Dia berkata, "Hai kaumku, mengapa kalian minta disegerakankeburukan sebelum (kalian minta) kebaikan?" (An-Naml: 46)

Maksudnya, mengapa kalian meminta agar disegerakandatangnya azab dan mengapa kalian tidak meminta dari Allah akanrahmat-Nya? Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

یرنا بك وبمن {لولا تستغفرون االله لعلكم ترحمون * قالوا اطمعك}

"Hendaklah kalian meminta ampun kepada Allah, agar kalianmendapat rahmat.'' Mereka menjawab, ‘Kami mendapat nasib yangmalang karena kamu, dan orang-orang yang besertamu." (An-Naml:46-47)

Yakni kami tidak melihat pada wajahmu dan wajah orang-orangyang mengikutimu suatu kebaikan pun. Mereka adalah orang-orangyang amat celaka, sehingga tidak sekali-kali ada seseorang dari

mereka yang tertimpa keburukan, melainkan mengatakan bahwa iniakibat kesialan yang dibawa oleh Saleh dan para pengikutnya.

Mujahid mengatakan, kaum Samud menganggap Nabi Saleh danpara pengikutnya sebagai pembawa kesialan. Yang dimaksuddengan kesialan ini sama dengan apa yang diceritakan oleh AllahSwt. dalam kisah kaum Fir'aun, yaitu:

یروا {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سیئة یطبموسى ومن معه}

Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, merekaberkata, "Ini adalah karena (usaha) kami."Dan jika mereka ditimpakesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa danorang-orang yang besertanya. (Al-A'raf: 131), hingga akhir ayat.


{وإن تصبهم حسنة یقولوا هذه من عند االله وإن تصبهم سیئةیقولوا هذه من عندك قل كل من عند االله}

Dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, "Iniadalah dari sisi Allah." Dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana,mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)."Katakanlah, "Semuanya (datang) dari sisi Allah." (An-Nisa: 78)

Yakni berdasarkan ketetapan dan takdir-Nya. Dan firman AllahSwt. yang menceritakan tentang penduduk suatu kota ketikakedatangan utusan-utusan Allah:

نكم منا {قالوا إنا تطیرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ولیمسعذاب ألیم. قالوا طائركم معكم}

Mereka menjawab, "Sesungguhnya kami bernasib malang karenakalian, sesungguhnya jika kalian tidak berhenti (menyeru kami),niscaya kami akan merajam kalian dan kalian pasti akan mendapatsiksa yang pedih dari kami." Utusan-utusan itu menjawab,"Kemalangan kalian itu adalah karena kalian sendiri." (Yasin: 18-19),hingga akhir ayat.

Dan dalam ayat surat ini disebutkan perkataan mereka melaluifirman-Nya:

یرنا بك وبمن معك قال طائركم عند االله} {اط

Kami mendapat nasib yang malang karena kamu dan orang-orang yang besertamu. Saleh berkata, "Nasib kalian ada pada sisiAllah, (bukan kami yang menjadi sebab). (An-Naml: 47)

Maksudnya Allah-lah yang melakukan hal itu kepada kalian.

بل أنتم قوم تفتنون

tetapi kalian kaum yang diuji. (An-Naml: 47)

Qatadah mengatakan, kalian diuji melalui ketaatan dankedurhakaan. Makna lahiriah firman-Nya, "Tuftanun" artinya kaliansedang dibinasakan secara berangsur-angsur melalui kesesatanyang kalian kerjakan.

AN-NAML, AYAT 48-53

{وكان في المدینة تسعة رهط یفسدون في الأرض ولا یصلحون(48) قالوا تقاسموا باالله لنبیتنه وأهله ثم لنقولن لولیه ما شهدنامهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لارناهم وقومهم یشعرون (50) فانظر كیف كان عاقبة مكرهم أنا دمأجمعین (51) فتلك بیوتهم خاویة بما ظلموا إن في ذلك لآیة لقومیعلمون (52) وأنجینا الذین آمنوا وكانوا یتقون (53) }

Dan adalah di kota itu sembilan orang laki-laki yang membuatkerusakan di muka bumi, dan mereka tidak berbuat kebaikan.Mereka berkata, "Bersumpahlah kalian dengan nama Allah, bahwakita sungguh-sungguh akan menyerangnya dengan tiba-tiba besertakeluarganya di malam hari, kemudian kita katakan kepada warisnya(bahwa) kita tidak menyaksikan kematian keluarganya itu, dansesungguhnya kita adalah orang-orang yang benar." Dan merekapun merencanakan makar dengan sungguh-sungguh dan Kamimerencanakan makar (pula), sedangkan mereka tidak menyadari.Maka perhatikanlah betapa sesungguhnya akibat makar mereka itu,bahwasanya Kami membinasakan mereka dan kaum merekasemuanya. Maka itulah rumah-rumah mereka dalam keadaanruntuh disebabkan kezaliman mereka. Sesungguhnya pada yangdemikian itu (terdapat) pelajaran bagi kaum yang mengetahui. Dantelah Kami selamatkan orang-orang yang beriman dan mereka ituselalu bertakwa.

Allah Swt. menceritakan kejahatan kaum Samud yang diwakilioleh para pemimpin mereka yang merupakan penggerak kaumnyake jalan kesesatan dan kekufuran serta mendustakan Saleh.Akhirnya mendorong mereka untuk berani menyembelih unta NabiSaleh, dan hampir saja mereka akan membunuh Nabi Saleh juga.Mereka merencanakan akan menyerang dia di rumah keluarganyadi malam hari, lalu mereka membunuhnya dengan diam-diam,kemudian mereka mengatakan kepada ahli warisnya bahwa merekatidak mengetahui kejadian tersebut dan tidak terlibat. Makasesungguhnya keluarga Nabi Saleh akan membenarkan berita yangmereka sampaikan itu. jaahwa mereka tidak mengetahui apa-apatentang peristiwa pembunuhan itu. Hal ini dikisahkan oleh Allah Swt.melalui firman-Nya:

{وكان في المدینة تسعة رهط یفسدون في الأرض ولایصلحون}

Dan adalah di kota itu terdapat sembilan orang laki-laki yangmembuat kerusakan di muka bumi, dan mereka tidak berbuatkebaikan. (An-Naml: 48)

Yaitu di kota kaum Samud terdapat sembilan orang laki-laki.Sesungguhnya disebutkan hanya sembilan orang yang mewakilikaum Samud semuanya, karena mereka adalah para pemimpin danpara pembesar kaum Samud.

Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa merekalahyang menyembelih unta tersebut, yakni merekalah yangmenyarankan agar unta itu disembelih -semoga Allah melaknatmereka- dan ternyata usulan mereka itu dilaksanakan.

As-Saddi telah meriwayatkan dari Abu Malik, dari Ibnu Abbas,bahwa nama kesembilan orang tersebut ialah Da'ma, Da'im, Harma,Harim, Da-ab, Sawab, Riyab, Mista', dan Qaddar ibnu Salif,penyembelih unta. Dialah yang melakukan penyembelihan terhadapunta Nabi Saleh dengan tangannya sendiri. Disebutkan oleh firman-Nya:

{فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر}

Maka mereka memanggil kawannya, lalu kawannya menangkap(unta itu) dan menyembelihnya. (Al-Qamar: 29)


{إذ انبعث أشقاها}

ketika bangkit orang yang paling celaka di antara mereka. (Asy-Syams: 12)

Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMa'mar ibnu Rabi'ah As-San'ani, bahwa ia pernah mendengar Ataibnu Abu Rabah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan adalah di kota itu terdapat sembilan orang laki-laki yangmembuat kerusakan di muka bumi, dan mereka tidak berbuatkebaikan. (An-Naml: 48) Bahwa kebiasaan mereka ialah mengurangikadar mata uang dirham. Hal ini menunjukkan bahwa seakan-akanmereka biasa bermuamalah dengan mata uang dirham dan dinarseperti yang dilakukan oleh orang-orang Arab di masa silam.

Imam Malik telah meriwayatkan dari Yahya ibnu Sa'id, dari Sa'idibnul Musayyab yang telah mengatakan bahwa mengurangi kadar

mata uang emas dan perak termasuk perbuatan yang menimbulkankerusakan di muka bumi.

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan lain-lainnya disebutkan bahwa Rasulullah Saw. melarang memotongmata uang kaum muslim, yakni mata uang yang berlaku di kalanganmereka terkecuali karena alasan yang diperbolehkan.

Pada garis besarnya orang-orang kafir lagi pendurhaka itumempunyai ciri khas yaitu gemar menimbulkan kerusakan di mukabumi dengan berbagai macam cara yang mereka kuasai. Antara lainialah melakukan perbuatan, seperti yang telah disebutkan oleh paraimam di atas dan perbuatan-perbuatan lainnya yang merusak.

****

Firman Allah Swt.:

{قالوا تقاسموا باالله لنبیتنه وأهله}

Mereka berkata, "Bersumpahlah kalian dengan nama Allah,bahwa kita sungguh-sungguh akan menyerangnya dengan tiba-tibabeserta keluarganya di malam hari." (An-Naml: 49)

Yakni mereka bersumpah dan berjanji setia di antara merekauntuk membunuh Nabi Saleh a.s. dan orang-orang yang merekajumpai bersamanya di malam hari dengan sembunyi-sembunyi.Maka Allah membalas tipu daya mereka dan menjadikan merekasendiri yang terjerumus ke dalam perangkapnya sendiri.

Mujahid mengatakan, mereka bersumpah dan berjanji di antarasesamanya untuk membinasakan Saleh. Tetapi sebelum mereka

sampai kepada Nabi Saleh, mereka keburu binasa, demikian pulaseluruh kaum mereka.

Qatadah mengatakan bahwa mereka berjanji dengan sesamanyaakan menculik Saleh a.s. di malam hari, lalu membunuhnya. Telahdiriwayatkan kepada kami bahwa ketika mereka sedangmengendap-endap menuju ke rumah Nabi Saleh untukmembinasakannya, tiba-tiba Allah mengirimkan batu besar kepadamereka, dan batu besar itu menimpa mereka hingga matisemuanya.

Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa merekalahorang-orang yang menyembelih unta tersebut. Setelah menyembelihunta itu mereka berkata di antara sesamanya, "Sungguh kita akanmenyerang Saleh beserta keluarganya di malam hari ini, lalu kitabunuh mereka. Sesudah itu kita katakan kepada ahli waris merekabahwa kita tidak mengetahui apa-apa tentang kejadian tersebut, dankita sama sekali tidak terlibat di dalamnya." Akhirnya Allahmembinasakan mereka semuanya sebelum niat mereka tercapai.

Muhammad ibnu Ishaq mengatakan bahwa kesembilan orang itusetelah menyembelih unta Nabi Saleh berkata, "Marilah kita pergiuntuk membunuh Saleh. Jika dia benar (seorang nabi), berarti kitamendahuluinya sebelum kita tertimpa azab. Dan jika dia dusta,berarti kita susulkan dia bersama untanya." Lalu merekamendatanginya di malam hari di rumah keluarganya. Tetapi sebelumniat mereka tercapai, para malaikat menghujani mereka denganbatu. Setelah teman-teman mereka merasakan bahwa temanmereka yang sembilan orang itu datang terlambat kepada merekamaka mereka mendatangi rumah Nabi Saleh, ternyata merekamenjumpai kesembilan orang itu telah mati dalam keadaankepalanya pecah semuanya karena tertimpa batu-batuan. Lalumereka berkata kepada Saleh, "Kamu telah membunuh mereka."

Ketika mereka hendak menyerang Saleh, maka keluarga Saleha.s. bangkit menghalang-halangi mereka dengan menyandangsenjata lengkap untuk membelanya. Lalu mereka berkata kepadakaumnya, "Demi Allah, kalian jangan membunuhnya, dia telahmenjanjikan kepada kalian bahwa azab akan datang menimpa kaliandalam tiga hari ini. Jika dia benar, berarti Tuhan sangat murkaterhadap kalian. Dan jika dia dusta, maka terserah kalian apa yanghendak kalian lakukan terhadapnya." Maka pada malam itu jugamereka pulang ke rumah masing-masing.

Abdur Rahman ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa setelahmereka menyembelih unta itu, Nabi Saleh berkata kepada mereka:Bersukurlalah kalian di rumah kalian selama tiga hari, itu adalah janjiyang tidak dapat didustakan. (Hud: 65) Mereka mengatakan, "Salehmenduga bahwa dia akan selesai dari kita tiga hari kemudian,padahal kita akan menyelesaikannya beserta keluarganya sebelumtiga hari."

Tersebutlah bahwa Nabi Saleh mempunyai masjid di Al-Hajaryang terletak di salah satu lereng bukit yang ada di sana, dia biasamengerjakan salatnya di masjid itu. Maka kaumnya keluar menujuke sebuah gua yang ada di tempat itu di suatu malam, lalu merekaberkata, "Jika dia datang untuk salat, kita bunuh dia, lalu kita pulangseusai membunuhnya dan kita jumpai ahli warisnya, sesudah ituberarti kita telah membereskan mereka semuanya." Tetapi Allahmengirimkan kepada mereka batu besar dari atas bukit tepat di atasmereka. Karena takut akan tertimpa batu besar itu, maka merekamasuk ke dalam gua itu dan batu besar itu menutup pintu guamereka berada, sehingga kaum mereka sendiri tidak mengetahui dimana mereka berada, juga tidak mengetahui apa yang telahmenimpa mereka. Allah mengazab mereka yang sembilan orang itudi dalam gua tersebut, sedangkan kaum yang lainnya di tempatmereka berada, dan Allah menyelamatkan Nabi Saleh beserta para

pengikutnya. Kemudian Abdur Rahman ibnu Abu Hatimmembacakan firman-Nya:

{ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا یشعرون فانظر كیف كانرناهم وقومهم أجمعین فتلك بیوتهم خاویة} عاقبة مكرهم أنا دم

Dan mereka pun merencanakan makar dengan sungguh-sungguh dan Kami merencanakan makar (pula), sedangkan merekatidak menyadari. Maka perhatikanlah betapa sesungguhnya akibatmakar mereka itu, bahwasanya Kami membinasakan mereka dankaum mereka semuanya. Maka itulah rumah-rumah mereka dalamkeadaan kosong. (An-Naml: 50-52)

Yakni tidak ada seorang pun di dalamnya karena mati semuanya.

{بما ظلموا إن في ذلك لآیة لقوم یعلمون. وأنجینا الذین آمنواوكانوا یتقون}

disebabkan kezaliman mereka. Sesungguhnya pada yangdemikian itu (terdapat) pelajaran bagi kaum yang mengetahui. DanKami selamatkan orang-orang yang beriman dan mereka itu selalubertakwa. (An-Naml: 52-53)

AN-NAML, AYAT 54-58

{ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكمجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) لتأتون الر

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قریتكم إنهمرون (56) فأنجیناه وأهله إلا امرأته قدرناها من أناس یتطهالغابرین (57) وأمطرنا علیهم مطرا فساء مطر المنذرین (58) }

Dan (ingatlah kisah) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya,"Mengapa kalian mengerjakan perbuatan fahisyah itu, sedangkankalian melihatnya? Mengapa kalian mendatangi laki-laki untuk(memenuhi) nafsu (kalian), bukan (mendatangi) wanita? Sebenarnyakalian adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat-akibat perbuatankalian)." Maka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan,"Usirlah Lut beserta keluarganya dari negeri kalian; karenasesungguhnya mereka itu orang-orang yang (mendakwakan dirinya)bersih." Maka Kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecualiistrinya. Kami telah menakdirkan dia termasuk orang-orang yangtertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan hujan atas mereka(hujan batu), maka amat buruklah hujan yang ditimpakan atasorang-orang yang diberi peringatan itu.

Allah Swt. menceritakan tentang hamba dan Rasul-Nya, yaitu Luta.s.; bahwa dia memberikan peringatan kepada kaumnya akan azabAllah yang akan menimpa mereka disebabkan mereka mengerjakanperbuatan yang keji. Perbuatan itu belum pernah dilakukan olehseorang manusia pun sebelumnya, yaitu menyetubuhi sesamajenisnya bukan kaum wanita. Demikian itu merupakan perbuatan kejiyang sangat berat; lelaki dengan lelaki, dan wanita dengan wanita.Untuk itu Lut berkata kepada mereka:

{أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون}

Mengapa kalian mengerjakan perbuatan fahisyah itu, sedangkankalian melihatnya? (An-Naml: 54)

Yakni sebagian dari kalian menyaksikan sebagian yang lainsedang melakukan perbuatan keji itu di tempat-tempat kalianberkumpul.

جال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم {أئنكم لتأتون الرتجهلون}

Mengapa kalian mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu(kalian), bukan (mendatangi) wanita? Sebenarnya kalian adalahkaum yang tidak mengetahui. (An-Naml: 55)

Yaitu kalian tidak mengetahui akibat perbuatan kalian itu baikdinilai oleh tabiat maupun hukum syara', seperti yang dijelaskan olehayat lain melalui firman-Nya:

كران من العالمین * وتذرون ما خلق لكم ربكم من {أتأتون الذأزواجكم بل أنتم قوم عادون}

"Mengapa kalian mendatangi jenis lelaki di antara manusia, dankalian tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhan kalian untukkalian, bahkan kalian adalah orang-orang yang melampaui batas "(As-Syu'ara': 165-166)


{فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قریتكمرون} إنهم أناس یتطه

Maka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan,"Usirlah Lut beserta keluarganya dari negeri kalian; karenasesungguhnya mereka itu orang-orang yang (mendakwakan dirinya)bersih " (An-Naml: 56)

Maksudnya, mereka enggan mengerjakan apa yang biasa kaliankerjakan dan tidak menyetujui perbuatan kalian ini. Karena itu usirlahLut dan para pengikutnya dari negeri kalian; sesungguhnya merekatidak layak untuk bertetangga dengan kalian. Mereka bertekadmelakukan hal itu, tetapi Allah keburu membinasakan mereka, jugaorang-orang kafir lainnya akan mendapat azab yang serupa.

*****

Firman Allah Swt.:

{فأنجیناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرین}

Maka Kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecuali istrinya.Kami telah menakdirkan dia termasuk orang-orang yang tertinggal(dibinasakan). (An-Naml: 57)

Yakni termasuk orang-orang yang dibinasakan bersamakaumnya, karena istri Nabi Lut mendukung perbuatan mereka danmenyetujui perbuatan mereka yang buruk itu. Istri Nabi Lutlah yangmemberitahukan kepada mereka tentang kedatangan tamu-tamuLut itu dengan tujuan agar mereka mengerjainya. Makna yangdimaksud bukan berarti bahwa istri Nabi Lut mengerjakan perbuatan

keji itu, sebagai penghormatan terhadap Nabi Lut a.s., bukanterhadap istrinya.

*****

Firman Allah Swt.:

{وأمطرنا علیهم مطرا}

Dan Kami turunkan hujan atas mereka. (An-Naml: 58)

Yaitu hujan batu dari tanah yang dibakar dengan bertubi-tubi yangdiberi tanda oleh Tuhanmu, dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang-orang yang zalim. Karena itulah maka disebutkan oleh firmanselanjutnya:

{فساء مطر المنذرین}

maka amat buruklah hujan yang ditimpakan atas orang-orangyang diberi peringatan itu. (An-Naml: 58)

Yakni orang-orang yang telah ditegakkan hujah terhadap merekadan telah sampai kepada mereka peringatan dari Allah, lalu merekamenentang utusan Allah dan mendustakannya, bahkan bertekadakan mengusirnya dari negeri mereka.

AN-NAML, AYAT 59

قل الحمد الله وسلام على عباده الذین اصطفى آالله خیر أم مایشركون (59)

Katakanlah, "Segala puji bagi Allah dan kesejahteraan atashamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya. Apakah Allah yang lebih baik,ataukah apa yang mereka persekutukan dengan Dia ?"

Allah Swt. memerintahkan kepada Rasul-Nya untukmengucapkan:

{الحمد الله}

Segala puji bagi Allah. (An-Naml: 59)

atas segala nikmat-Nya yang telah Dia limpahkan kepada hamba-hamba-Nya; nikmat-nikmat-Nya tak terhingga banyaknya dan tidakdapat dihitung. Segala puji bagi Allah atas sifat-sifat-Nya YangMahatinggi dan asma-asma-Nya yang terbaik, juga atas salam-Nyayang telah Dia limpahkan kepada hamba-hamba-Nya yang terpilih,yaitu para rasul dan para nabi-Nya yang mulia-mulia.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaidibnu Aslam dan lain-lainnya, bahwa sesungguhnya yang dimaksuddengan hamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya adalah para nabi.Makna ayat ini sama dengan firman-Nya:

ا یصفون * وسلام على المرسلین * ة عم {سبحان ربك رب العزوالحمد الله رب العالمین}

Mahasuci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yangmereka katakan. Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul.Dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. (As-Saffat:180-182)

As'-Sauri dan As-Saddi mengatakan, yang dimaksud denganmereka adalah sahabat-sahabat Nabi Muhammad Saw., semogaAllah meridai mereka semuanya. Hal yang semisal telahdiriwayatkan dari Ibnu Abbas. Sebenarnya tidak ada pertentangan diantara pendapat-pendapat di atas, karena sesungguhnya apabilamereka dikatakan sebagai hamba-hamba Allah yang terpilih, makaterlebih lagi jika mereka itu adalah para nabi.

Makna yang dimaksud ialah bahwa setelah Allah menceritakantentang apa yang telah dilakukan-Nya terhadap kekasih-kekasih-Nya-yaitu menyelamatkan mereka, menolong dan mendukung mereka,lalu menimpakan kehinaan azab dan kekalahan terhadap musuh-musuhNya-, maka Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya danorang-orang yang mengikutinya untuk memuji Allah atas semuayang telah dilakukan-Nya. Dan hendaknya mereka memohonkankesejahteraan buat hamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya.

Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepadakami Muhammad ibnu Imarah ibnu Sabih, telah menceritakankepada kami Talq ibnu Ganam, telah menceritakan kepada kami Al-Hakam ibnuZahir, dari As-Saddi, dari Abu Malik, dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: dan kesejahteraan atashamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya. (An-Naml: 59) Bahwa yangdimaksud dengan mereka adalah sahabat-sahabat Nabi MuhammadSaw. yang telah dipilih oleh Allah untuk Nabi-Nya, semoga Allahmelimpahkan rida-Nya kepada mereka.

Firman Allah Swt.:

{آالله خیر أم ما یشركون}

Apakah Allah yang lebih baik, ataukah apa yang merekapersekutukan dengan Dia? (An-Naml: 59)

Istifham atau kata tanya dalam ayat ini mengandung maknaprotes terhadap orang-orang musyrik karena mereka menyembahselain Allah sembahan-sembahan lain-Nya.

***************************************************************

Akhir juz 19

***************************************************************

tafsir ibnu katsir juz 19 · 2020. 3. 5. · bernama tafsir ibnu katsir. hingga kini, tafsir...

Documents