tafsir ibnu katsir juz 21 - authors.idbernama tafsir ibnu katsir. hingga kini, tafsir alquran...

TAFSIR

IBNU KATSIR

JUZ 21

Judul Asli: تفسیر القرآن العظیم

Judul Terjemah: Tafsir Ibnu Katsir

Rekompilasi ebook: Kampungsunnah.org

Rekompilasi ePub: BaitulUlum.blogspot.com

Edisi I: Juli 2017

Untuk update dan koleksi lainnya silakan kunjungihttps://baitululum.blogspot.co.id

Apabila menemukan kekeliruan dalam penulisan buku inimohon menghubungi kami via email: [email protected]

https://baitululum.blogspot.co.id/


DONAS I

Silakan dukung kami dalam pengembangan ebook lainnyadengan memberikan donasi.

Klik di sini untuk info donasi.

Untuk update dan koleksi lainnya silakan kunjungihttps://baitululum.blogspot.co.id

http://lamansatu.com/go/donasi.php


T E NTANG TAS F I R I B NU KAT S I R

Ismail bin Katsir (gelar lengkapnya Ismail bin Umar Al-Quraisyi binKatsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh Al-Muhaddits Asy-Syafi'i) adalah seorang pemikir dan ulama Muslim.Namanya lebih dikenal sebagai Ibnu Katsir. Ia lahir padatahun 1301 M di Busra, Suriah dan wafat pada tahun 1372 Mdi Damaskus, Suriah.

Tercatat guru pertama Ibnu Katsir adalah Burhanuddin al-Fazari,seorang ulama penganut mazhab Syafi'i. Ia juga bergurukepada Ibnu Taymiyyah di Damaskus, Suriah, dan kepada Ibnu al-Qayyim. Ia mendapat arahan dari ahli hadis terkemukadi Suriah, Jamaluddin al-Mizzi, yang di kemudian hari menjadimertuanya. Ia pun sempat mendengar langsung hadis dari ulama-ulama Hejaz serta memperoleh ijazah dari Al-Wani.

Tahun 1366, oleh Gubernur Mankali Bugha Ibnu Katsir diangkatmenjadi guru besar di Masjid Ummayah Damaskus.

Ulama ini meninggal dunia tidak lama setelah ia menyusunkitab Al-Ijtihad fi Talab al-Jihad (Ijtihad Dalam Mencari Jihad) dandikebumikan di samping makam gurunya, Ibnu Taimiyah.

Ibnu Katsir menulis tafsir Qur'an yang terkenal yangbernama Tafsir Ibnu Katsir. Hingga kini, tafsir Alquran al-Karimsebanyak 10 jilid ini masih menjadi bahan rujukan dalamdunia Islam. Di samping itu, ia juga menulis buku Fada'il Alquran(Keutamaan Alquran), berisi ringkasan sejarah Alquran.

Tafsir Qur'an ini dianggap sebagai ringkasan dari tafsirsebelumnya oleh al-Tabari, Tafsir al-Tabari. Hal ini terutama populer

karena menggunakan hadits untuk menjelaskan setiap ayat dan babdari Al-Qur'an.

Metode yang diginakan Ibnu Katsir dalam menafsirkan Al-Qur'an,yakni:

1. Tafsir yang paling benar adalah tafsir Alquran dengan Alquransendiri.

2. Selanjutnya bila penafsiran Alquran dengan Alquran tidakdidapatkan, maka Alquran harus ditafsirkan dengan hadis NabiMuhammad, sebab menurut Alquran sendiri Nabi Muhammadmemang diperintahkan untuk menerangkan isi Alquran.

3. Jika yang kedua tidak didapatkan, maka Alquran harus ditafsirkanoleh pendapat para sahabat karena merekalah orang yang palingmengetahui konteks sosial turunnya Alquran.

4. Jika yang ketiga juga tidak didapatkan, maka pendapat dari paratabiin dapat diambil.

DAF TAR I S I

Cover DonasiTentang Tasfir Ibnu Katsir 29. SURAT AL-'ANKABUTAl-'Ankabut, ayat 45Al-'Ankabut, ayat 46Al-'Ankabut, ayat 47-49Al-'Ankabut, ayat 50-52Al-'Ankabut, ayat 53-55Al-'Ankabut, ayat 56-60Al-'Ankabut, ayat 61-63Al-'Ankabut, ayat 64-66Al-'Ankabut, ayat 67-69 30. SURAT AR-RUMAr-Rum, ayat 1-7Ar-Rum, ayat 8-10Ar-Rum, ayat 11-16Ar-Rum, ayat 17-19Ar-Rum, ayat 20-21Ar-Rum, ayat 22-23Ar-Rum, ayat 24-25Ar-Rum, ayat 26-27Ar-Rum, ayat 28-29Ar-Rum, ayat 30-32Ar-Rum, ayat 33-37Ar-Rum, ayat 38-40Ar-Rum, ayat 41-42Ar-Rum, ayat 43-45

Ar-Rum, ayat 46-47Ar-Rum, ayat 48-51Ar-Rum, ayat 52-53Ar-Rum, ayat 54Ar-Rum, ayat 55-57Ar-Rum, ayat 58-60Riwayat yang Menjelaskan Keutamaan Surat Ar-Rum dan AnjuranMembacanya di Waktu Subuh 31. SURAT LUQMANLuqman, ayat 1-5Luqman, ayat 6-7Luqman, ayat 8-9Luqman, ayat 10-11Luqman, ayat 12Luqman, ayat 13-15Luqman, ayat 16-19Sebuah Pasal tentang Rendah Diri dan Tidak Ingin TerkenalBab Hadis-Hadis yang Membahas tentang Syuhrah (ketenaran)Sebuah Pasal tentang Akhlak yang BaikSebuah Pasal mengenai Celaan terhadap TakaburSebuah Pasal tentang Sikap AngkuhLuqman, ayat 20-21Luqman, ayat 22-24Luqman, ayat 25-26Luqman, ayat 27-28Luqman, ayat 29-30Luqman, ayat 31-32Luqman, ayat 33Luqman, ayat 34 32. SURAT AS-SAJDAHAs-Sajdah, ayat 1-3

As-Sajdah, ayat 4-6As-Sajdah, ayat 7-9As-Sajdah, ayat 10-11As-Sajdah, ayat 12-14As-Sajdah, ayat 15-17As-Sajdah, ayat 18-22As-Sajdah, ayat 23-25As-Sajdah, ayat 26-27As-Sajdah, ayat 28-30 33. SURAT AL-AHZABAl-Ahzab, ayat 1-3Al-Ahzab, ayat 4-5Al-Ahzab, ayat 6Al-Ahzab, ayat 7-8Al-Ahzab, ayat 9-10Al-Ahzab, ayat 11-13Al-Ahzab, ayat 14-17Al-Ahzab, ayat 18-19Al-Ahzab, ayat 20Al-Ahzab, ayat 21-22Al-Ahzab, ayat 23-24Al-Ahzab, ayat 25Al-Ahzab, ayat 26-27Al-Ahzab, ayat 28-29Al-Ahzab, ayat 30

2 9 . S UR AT AL - ' ANKAB UT

AL-'ANKABUT, AYAT 45

لاة تنهى عن لاة إن الص اتل ما أوحي إلیك من الكتاب وأقم الصالفحشاء والمنكر ولذكر االله أكبر واالله یعلم ما تصنعون (45)

Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur'an) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari(perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. Dan sesungguhnyamengingat Allah (salat) adalah lebih besar (keutamaannya daripadaibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamukerjakan.

Kemudian Allah Swt. memerintahkan kepada Rasul-Nya danorang-orang mukmin untuk membaca Al-Qur'an danmenyampaikannya kepada manusia.

لاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر االله لاة إن الص {وأقم الصأكبر}

dan dirikanlah salat, sesungguhnya salat itu mencegah dari(perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. Dan sesungguhnyamengingat Allah (salat) adalah lebih besar (keutamaannya daripadaibadah-ibadah yang lain). (Al-'Ankabut: 45)

Salat itu mengandung dua hikmah, yaitu dapat menjadi pencegahdiri dari perbuatan keji dan perbuatan munkar. Maksudnya dapat

menjadi pengekang diri dari kebiasaan melakukan kedua perbuatantersebut dan mendorong pelakunya dapat menghindarinya. Di dalamsebuah hadis melalui riwayat Imran dan Ibnu Abbas secara marfu'telah disebutkan:

"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من االله إلابعدا"

Barang siapa yang salatnya masih belum dapat mencegah dirinyadari mengerjakan perbuatan keji dan munkar, maka tiada lain iamakin bertambah jauh dari Allah.

Banyak asar yang menerangkan masalah ini, antara laindikatakan oleh Ibnu Abu Hatim:

حمن ثنا عبد الر س، حد مي الفلا د بن هارون المخر ثنا محم حدثنا الحسن، عن ثنا عمر بن أبي عثمان، حد بن نافع أبو زیاد، حدعمران بن حصین قال: سئل النبي صلى االله علیه وسلم عن قوللاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} قال: "من لم تنهه االله: {إن الصصلاته عن الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له"

telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Harun Al-Makhrami Al-Fallas, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahmanibnu Nafi' Abu Ziyad, telah menceritakan kepada kami Umar ibnuAbu Usman, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Imranibnu Husain yang menceritakan bahwa Nabi Saw. pernah ditanya(seseorang) tentang makna firman-Nya: Sesungguhnya salat itu

mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. (Al-'Ankabut: 45) Maka beliau Saw. menjawab melalui sabdanya:Barang siapa yang tidak dapat dicegah oleh salatnya darimengerjakan perbuatan keji dan munkar, maka tiada (pahala) salatbaginya.

ثنا یحیى بن أبي طلحة الیربوعي ثنا علي بن الحسین، حد حدثنا أبو معاویة، عن لیث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال حدرسول االله صلى االله علیه وسلم: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاءوالمنكر، لم یزدد بها من االله إلا بعدا".

Telah menceritakan pula kepada kami Ali ibnul Husain, telahmenceritakan kepada kami Yahya ibnu AbuTalhah Al-Yarbu'i, telahmenceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Lais, dari Tawus,dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda: Barang siapa yang salatnya tidak dapat mencegah dirinyadari melakukan perbuatan keji dan munkar, maka salatnya itu tidaklain makin menambah jauh dirinya dari Allah.

Imam Tabrani meriwayatkannya melalui hadis Abu Mu'awiyah.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telahmenceritakan kepada kami Khalid ibnu Abdullah, dari Al-Ala ibnulMusayyab dari orang yang menceritakan hadis ini dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: Sesungguhnya salat itumencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. (Al-'Ankabut: 45) Ibnu Abbas mengatakan, barang siapa yang salatnyatidak mendorongnya mengerjakan amar makruf dan nahi munkar,

maka tiada lain salatnya itu makin menambahnya jauh dari Allah.Hadis ini berpredikat mauquf (hanya sampai pada Ibnu Abbas).

ثنا علي بن ثنا الحسین، حد ثنا القاسم، حد قال ابن جریر: وحدحاك، عن ابن مسعود، عن هاشم بن البرید، عن جویبر، عن الضلاة، النبي صلى االله علیه وسلم أنه قال: "لا صلاة لمن لم یطع الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر". وطاعة الص

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan pula kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telahmenceritakan kepada kami Ali ibnu Hasyim ibnul Barid, dari Juwaibir,dari Ad-Dahhak, dari Ibnu Mas'ud, dari Nabi Saw. yang telahbersabda: Tiada salat bagi orang yang tidak menaati salatnya.Pengertian menaati salat ialah hendaknya salatnya itu dapatmencegahnya dari melakukan perbuatan keji dan munkar.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa Sufyan telah mengatakansehubungan dengan makna firman-Nya: Mereka berkata, "HaiSyu'aib, apakah salatmu yang menyuruhmu. (Hud: 87) Sufyanmengatakan, "Memang benar demi Allah, salatnyalah yangmendorongnya berbuat amar makruf dan nahi munkar."

ثنا أبو خالد، عن ثنا أبو سعید الأشج، حد قال ابن أبي حاتم: حداك، عن عبد االله قال: قال رسول االله صلى االله ح جویبر، عن الضة: عن عبد االله -: "لا صلاة لمن لم علیه وسلم -وقال أبو خالد مرلاة تنهاه عن الفحشاء والمنكر" لاة، وطاعة الص یطع الص

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Khalid, dariJuwaibir, dari Ad-Dahhak, dari Abdullah yang mengatakan bahwaRasulullah Saw. pernah bersabda -Abu Khalid di lain waktumeriwayatkannya dari Abdullah-: Tiada salat bagi orang yang tidakmenaati salatnya, dan taat kepada salat artinya salat mencegahnyadari melakukan perbuatan keji dan munkar.

Predikat hadis ini menurut pendapat yang paling sahih adalahmauquf sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-A'masy, dari Malikibnul Haris, dari Abdur Rahman ibnu Yazid yang mengatakan bahwapernah dikatakan kepada Abdullah, "Sesungguhnya si Fulanmengerjakan salatnya dalam waktu yang cukup lama." MakaAbdullah menjawab, "Sesungguhnya salat itu tidak memberi manfaatkecuali kepada orang yang menaatinya."

ثنا إسماعیل بن مسلم، عن الحسن : حد قال ابن جریر: قال عليقال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "من صلى صلاة لم تنههعن الفحشاء والمنكر، لم یزدد بها من االله إلا بعدا"

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali, telahmenceritakan kepada kami Ismail ibnu Muslim, dari Al-Hasan yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Barang siapayang mengerjakan suatu salat, sedangkan salat itu tidakmencegahnya dari perbuatan keji dan munkar, maka tiadalah salatitu baginya melainkan makin menambah jauh dia dari Allah.

Menurut pendapat yang paling sahih, semua hadis di atasberpredikat mauquf dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Al-Hasan,

Qatadah, Al-A'masy, dan lain-lainnya; hanya Allah-lah yang lebihmengetahui.

ثنا ثنا یوسف بن موسى، حد ار: حد قال الحافظ أبو بكر البزجریر -یعني ابن عبد الحمید -عن الأعمش، عن أبي صالح قال: أراهعن جابر -شك الأعمش -قال: قال رجل للنبي صلى االله علیه وسلم:إن فلانا یصلي فإذا أصبح سرق، قال: "سینهاه ما یقول"

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakankepada kami Yusuf ibnu Musa, telah menceritakan kepada kamiJarir ibnu Abdul Hamid, dari Al-A'masy, dari Abu Saleh, menurut Al-A'masy disebutkan dengan nada yang ragu, bahwa Abu Salehmeriwayatkannya dari Jabir yang mengatakan bahwa pernah adaseorang lelaki datang kepada Nabi Saw., lalu berkata,"Sesungguhnya si Fulan selalu mengerjakan salat di malam hari,tetapi bila siang hari ia suka mencuri." Maka Nabi Saw. bersabda:Kelak dia akan dicegah oleh (salatnya) yang kamu katakan itu.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Musa Al-Jarasyi, telah menceritakan kepada kami Ziad ibnu Abdullah, dari Al-Amasy, dari Abu Saleh, dari Jabir, dari Nabi Saw. dengan lafaz yangsemisal tanpa ada keraguan.

Al-Baihaqi mengatakan bahwa hadis ini diriwayatkan pula olehperawi lainnya yang bukan hanya seorang melalui Al-A'masy, tetapimereka masih memperselisihkan perihal sanadnya.

Disebutkan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh bukan hanyaseorang, dari Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah atauyang lainnya. Qais meriwayatkan pula dari Al-A'masy, dari Abu

Sufyan, dari Jabir; dan Jarir telah meriwayatkan dari Abdullah, dariAl-A'masy, dari Abu Saleh, dari Jabir.

ثنا الأعمش قال: أنبأنا أبو ثنا وكیع، حد قال الإمام أحمد: حدصالح عن أبي هریرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى االله علیه وسلمفقال: إن فلانا یصلي باللیل فإذا أصبح سرق؟ فقال: "إنه سینهاه مایقول "

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiWaki', telah menceritakan kepada kami Al-A'masy yang mengatakanbahwa menurut keyakinannya Abu Saleh menerima hadis ini dariAbu Hurairah yang pernah mengatakan bahwa seorang laki-lakidatang kepada Nabi Saw., lalu berkata, "Sesungguhnya si Fulanselalu mengerjakan salat di malam harinya, tetapi bila pagi hari iamencuri." Maka Nabi Saw. menjawab: Sesungguhnya dia kelak akandicegah oleh (salatnya) yang kamu katakan itu.

*************

Pekerjaan salat itu mengandung zikrullah yang merupakan rukunyang terbesar, karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{ولذكر االله أكبر}

Dan sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah lebih besar,(Al-'Ankabut: 45)

Yakni lebih besar pahalanya daripada yang pertama (yakniibadah-ibadah yang lainnya).

{واالله یعلم ما تصنعون}

Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Al-'Ankabut: 45)

Allah mengetahui semua perbuatan dan apa yang diucapkankalian.

Abul Aliyah telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. (Al-'Ankabut: 45) Sesungguhnya didalam salat itu terkandung tiga pekerti, setiap salat yang tidakmengandung salah satu dari ketiga pekerti tersebut bukan salatnamanya; yaitu ikhlas, khusyuk, dan zikrullah (mengingat Allah).Ikhlas akan mendorongnya untuk mengerjakan perkara yang baik,khusyuk akan mencegahnya dari mengerjakan perbuatan munkar,dan zikrullah yakni membaca Al-Qur'an menggerakkannya untukamar makruf dan nahi munkar.

Ibnu Aun Al-Ansari mengatakan, "Jika engkau sedang salat,berarti engkau sedang mengerjakan hal yang baik, dan salatmencegahmu dari perbuatan keji dan munkar. Sedangkan zikrullahyang sedang kamu kerjakan dalam salatmu pahalanya lebih besar."

Hammad ibnu Sulaiman mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. (Al-'Ankabut: 45) selagi engkau masihberada di dalam salat.

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnyamengingat Allah (salat) adalah lebih besar. (Al-'Ankabut: 45) IbnuAbbas mengatakan bahwa makna ayat ialah sesungguhnya ingatanAllah kepada hamba-hamba-Nya lebih besar apabila mereka

mengingatNya daripada ingatan mereka kepada-Nya. Hal yangsama telah diriwayatkan oleh perawi lainnya yang bukan hanyaseorang dari Ibnu Abbas, dan hal yang sama dikatakan oleh Mujahiddan lain-lainnya.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Hatim, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj,telah menceritakan kepada kami Abu Khalid Al-Ahmar, dari Daudibnu Abu Hindun, dari seorang lelaki, dari Ibnu Abbas sehubungandengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnya mengingat Allah(salat) adalah lebih besar. (Al-'Ankabut: 45) Zikrullah di saat kamuhendak makan dan hendak tidur. Lelaki itu berkata, "Sesungguhnyaseorang temanku di rumah mengatakan hal yang lain dengan apayang kamu katakan itu." Ibnu Abbas bertanya, "Apakah yang telahdikatakannya?" Aku menceritakan, "Temanku telah mengatakansehubungan dengan makna firman-Nya: Karena itu, ingatlah kamukepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu. (Al-Baqarah: 152)bahwa ingatan Allah kepada kita jauh lebih besar daripada ingatankita kepada-Nya. Ibnu Abbas menjawab, "Temanmu itu benar."

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami An-Nufaili, telahmenceritakan kepada kami Ismail, dari Khalid, dari Ikrimah, dari IbnuAbbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnyamengingat Allah (salat) adalah lebih besar. (Al-'Ankabut: 45) IbnuAbbas mengatakan bahwa makna ayat mengandung dua takwil,yaitu ingat kepada Allah di saat menghadapi apa-apa yangdiharamkan-Nya. Ibnu Abbas mengatakan lagi bahwa ingatan Allahkepada kalian jauh lebih besar dari ingatan kalian kepada-Nya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnuIbrahim, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telahmenceritakan kepada kami Ata ibnus Sa'ib, dari Abdullah ibnu

Rabi'ah yang mengatakan bahwa Ibnu Abbas pernah berkatakepadanya, "Tahukah kamu makna firman-Nya: 'Dan sesungguhnyamengingat Allah (salat) adalah lebih besar' (Al-'Ankabut: 45)?Abdullah ibnu Rabi'ah menjawab, "Ya, saya tahu." Ibnu Abbasberkata, "Sebutkanlah." Maka Abdullah ibnu Rabi'ah menjawab,"Tasbih, tahmid, dan takbir dalam salat, serta membaca Al-Qur'andan lain sebagainya." Ibnu Abbas berkata, "Sesungguhnya menuruthemat saya ada suatu pendapat yang lebih menakjubkan daripadapendapatmu itu. Sesungguhnya makna yang dimaksud ialah ingatanAllah kepada kalian di saat kalian mengingatnya adalah lebih besardaripada ingatan kalian kepada-Nya.

Hal yang sama telah diriwayatkan melalui berbagai jalur dari IbnuAbbas. Telah diriwayatkan pula hal yang semisal bersumber dariIbnu Mas'ud, Abu Darda, Salman Al-Farisi, dan lain-lainnya, danpendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir.

AL-'ANKABUT, AYAT 46

{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذین ظلموا منهموقولوا آمنا بالذي أنزل إلینا وأنزل إلیكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحنله مسلمون (46) }

Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkandengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim diantara mereka, dan katakanlah, "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu;Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada-Nyaberserah diri."

Qatadah dan lain-lainnya yang bukan hanya seorangmengatakan, bahwa ayat ini di-mansukh oleh ayatus saif {ayatpedang), maka tiada lagi perdebatan dengan mereka.Sesungguhnya jalan keluarnya hanyalah masuk Islam, ataumembayar jizyah atau pedang (perang).

Ulama yang lain mengatakan, ayat ini tetap muhkam bagi orangyang hendak menyadarkan mereka agar mau masuk Islam, makaseseorang dituntut agar menggunakan cara yang lebih baik agarberoleh keberhasilan, sebagaimana yang disebutkan dalam firman-Nya:

{ادع إلى سبیل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah danpelajaran yang baik. (An-Nahl: 125), hingga akhir ayat

Dan firman Allah Swt. ketika mengutus Musa dan Harun kepadaFir'aun:

{فقولا له قولا لینا لعله یتذكر أو یخشى}

Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-katayang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut. (Taha: 44)

Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir, dia meriwayatkannya dari IbnuZaid.

************

Firman Allah Swt.:

{إلا الذین ظلموا منهم}

kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka. (Al-'Ankabut:46)

Yaitu orang-orang yang menyimpang dari jalan kebenaran.Mereka buta, tidak dapat melihat bukti yang jelas dan ingkar sertasombong. Maka bilamana sudah sampai pada tingkatan tersebut,cara berdebat tidak dapat dipakai lagi, melainkan melalui jalan keras,dan mereka harus diperangi agar jera dan menjadi sadar.

Allah Swt. telah berfirman:

{لقد أرسلنا رسلنا بالبینات وأنزلنا معهم الكتاب والمیزان لیقومالناس بالقسط وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید ومنافع للناس ولیعلماالله من ینصره ورسله بالغیب إن االله قوي عزیز}

Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami denganmembawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersamamereka Al kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapatmelaksanakan keadilan. dan Kami ciptakan besi yang padanyaterdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia,(supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allahmengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-NyaPadahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha kuat lagiMaha Perkasa. (Al-Hadid: 25)

Jabir telah mengatakah bahwa kita diperintahkan oleh Allah agarmemukul orang yang menentang Kitabullah dengan pedang.

Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka. (Al-'Ankabut:46) Yakni Ahlul Harb dan orang-orang dari kalangan Ahli Kitab yangtidak mau membayar jizyah.

*************

Firman Allah Swt.:

{وقولوا آمنا بالذي أنزل إلینا وأنزل إلیكم}

dan katakanlah, "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yangditurunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu." (Al-'Ankabut: 46)

Maksudnya jika mereka memberitakan tentang hal yang tidak kitaketahui kebenarannya dan tidak pula kedustaannya. Dalam keadaanseperti ini kita tidak boleh tergesa-gesa mendustakannya, karenabarangkali apa yang diberitakan oleh mereka itu benar. Tidak bolehpula kita membenarkannya karena barangkali hal itu batil. Akantetapi kita diperintahkan untuk beriman kepadanya secara global,dengan syarat hendaknya berita tersebut berasal dari wahyu yangditurunkan, bukan yang telah diganti oleh mereka atau bukan pulayang berdasarkan takwil mereka.

ثنا عثمان ار، حد د بن بش ثنا محم ، رحمه االله: حد قال البخاريبن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن یحیى بن أبي كثیر، عن أبيسلمة، عن أبي هریرة ، رضي االله عنه قال: كان أهل الكتابرونها بالعربیة لأهل الإسلام، فقال یقرؤون التوراة بالعبرانیة، ویفس

قوا أهل الكتاب ولا رسول االله صلى االله علیه وسلم: "لا تصدبوهم، وقولوا: آمنا باالله وما أنزل إلینا وما أنزل إلیكم، وإلهنا تكذوإلهكم واحد، ونحن له مسلمون"

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Usmanibnu Umar, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Mubarak, dariYahya ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah r.a. yangmenceritakan bahwa dahulu orang-orang Ahli Kitab sering membacakitab Taurat dengan bahasa Ibrani, lalu menafsirkannya denganbahasa Arab kepada orang-orang Islam. Maka Rasulullah Saw.bersabda: Janganlah kalian membenarkan Ahli Kitab dan janganpula mendustakannya, dan katakanlah oleh kalian, "Kami berimankepada apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkankepada kalian; Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah Esa, dan hanyakepada-Nyalah kami berserah diri.

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara munfarid(tunggal).

ثنا عثمان بن عمر، أخبرنا یونس، عن قال الإمام أحمد: حد، أخبرني ابن أبي نملة أن أبا نملة الأنصاري أخبره، أنه هري الزبینما هو جالس عند رسول االله صلى االله علیه وسلم، جاءه رجلد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ قال رسول االله من الیهود، فقال: یا محم: أنا أشهد أنها صلى االله علیه وسلم: "االله أعلم". قال الیهودي

ثكم أهل الكتاب تتكلم. فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إذا حدبوهم، وقولوا: آمنا باالله ورسله وكتبه، فإن قوهم ولا تكذ فلا تصدقوهم" بوهم، وإن كان باطلا لم تصد ا لم تكذ كان حق

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiUs'man ibnu Amr, telah menceritakan kepada kami Yunus, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Namilah Al-Ansariyang menceritakan bahwa ketika dia sedang duduk bersamaRasulullah Saw., tiba-tiba datanglah seorang lelaki dari kalanganpemeluk agama Yahudi. Maka lelaki Yahudi itu bertanya, "HaiMuhammad, apakah jenazah ini berbicara?" Rasulullah Saw.menjawab, "Hanya Allah yang mengetahui." Orang Yahudi ituberkata, "Aku bersaksi bahwa jenazah ini berbicara." MakaRasulullah Saw. bersabda (kepada sahabatnya): Apabila Ahli Kitabberbicara kepadamu, janganlah kamu membenarkannya, janganpula mendustakannya, tetapi katakanlah, "Kami beriman kepadaAllah dan kitab-kitab-Nya serta rasul-rasul-Nya. Karena jika hal itubenar, berarti kalian tidak mendustakannya; dan jika hal itu batil,berarti kalian tidak membenarkannya.

Menurut hemat kami (penulis), Abu Namilah (perawi hadis diatas) adalah Imarah. Pendapat yang lain menyebut Ammar, danmenurut pendapat yang lainnya lagi Amr ibnu Mu'az ibnu Zararah Al-Ansari r.a.

Kemudian perlu diketahui bahwa kebanyakan dari apa yangmereka ceritakan adalah dusta dan buat-buatan, karenasesungguhnya telah terjadi perubahan, penggantian, danpenyimpangan terhadapnya, juga takwil, sehingga sedikit sekali yangmasih asli. Kemudian kebanyakan dari yang asli pun sedikit

mengandung faedah bagi kita, sekalipun benar sesuai denganaslinya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kamiBasysyar, telah menceritakan kepada kami Abu Asim, telahmenceritakan kepada kami Sufyan, dari Sulaiman ibnu Amir, dariImarah ibnu Umair, dari Hurayyis ibnu Zahir, dari Abdullah ibnuMas'ud yang telah mengatakan, "Janganlah kalian menanyakansesuatu kepada Ahli Kitab, karena sesungguhnya mereka tidak akandapat memberi petunjuk kepada kalian, sebab mereka telah sesat.Hal itu berakibat kalian mendustakan perkara yang hak ataumembenarkan perkara yang batil. Karena sesungguhnya tiadaseorang pun dari kalangan Ahli Kitab, melainkan di dalam hatinyaterdapat dorongan yang menyerunya untuk berpegang teguhkepada agamanya, sebagaimana dorongan (mencintai) harta."

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMusa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnuSa'd, telah menceritakan kepada kami Ibnu Syihab, dari Abdullahibnu Abdullah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan, "Mengapa kalianmenanyakan sesuatu kepada Ahli Kitab? Padahal kitab kalian yangditurunkan kepada Rasulullah Saw. adalah kitab yang terbaru, kalianmembacanya masih dalam keadaan hangat dan belum lama. Kitabkalian telah memberitahukan bahwa orang-orang Ahli Kitab itu telahmengubah, mengganti, dan menulis kitab dengan tangan merekasendiri, lalu mereka mengatakan bahwa kitab itu dari sisi Allah.Mereka lakukan demikian untuk menggantinya dengan imbalankeduniawian yang tiada artinya? Bukankah ilmu yang telahdisampaikan kepada kalian melarang kalian bertanya kepadamereka (Ahli Kitab)? Demi Allah, kami belum pernah melihatseseorang dari mereka bertanya kepada kalian tentang apa yangditurunkan kepada kalian (Al-Qur'an)."

Imam Bukhari mengatakan -juga Abul Yaman-, telahmenceritakan kepada kami Syu'aib, dari Az-Zuhri; telahmenceritakan kepadaku Humaid ibnu Abdur Rahman, bahwa iapernah mendengar Muawiyah berbicara kepada segolongan orangQuraisy di Madinah, lalu ia ditanya mengenai Ka'bul Ahbar. MakaMuawiyah menjawab, "Sekalipun Ka'bul Ahbar termasuk orang yangpaling benar di antara mereka yang menceritakan berita dari AhliKitab, sekalipun kita percaya kepadanya, tetapi kita benar-benarmasih menuduhnya dusta."

Maksud perkataan Muawiyah ialah bahwa Ka'bul Ahbar tetapterjerumus ke dalam kedustaan tanpa sengaja karena iamenceritakan tentang lembaran-lembaran kitab yang ia berbaikprasangka terhadap kitab itu, padahal di dalamnya terdapat banyakhal yang maudu' (buatan) dan kedustaan. Dikatakan demikiankarena tiada dari kalangan mereka orang-orang yang hafal secarameyakinkan tentang kitab mereka, tidak sebagaimana di kalanganumat ini (umat Nabi Saw.). Sekalipun demikian, di kalangan umat iniyang masih baru tetap saja banyak hadis buatan yang jumlahnyahanya diketahui oleh Allah Swt. dan orang-orang yang telahdikaruniai oleh-Nya tentang hadis-hadis itu; masing-masingdiberiNya ilmu menurut kemampuannya.

AL-'ANKABUT, AYAT 47-49

{وكذلك أنزلنا إلیك الكتاب فالذین آتیناهم الكتاب یؤمنون به ومنهؤلاء من یؤمن به وما یجحد بآیاتنا إلا الكافرون (47) وما كنته بیمینك إذا لارتاب المبطلون (48) تتلو من قبله من كتاب ولا تخط

بل هو آیات بینات في صدور الذین أوتوا العلم وما یجحد بآیاتنا إلاالمون (49) } الظ

Dan demikian (pulalah) Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur'an) maka orang-orang yang telah Kami berikan kepada merekaAl-Kitab (Taurat) mereka beriman kepadanya (Al-Qur'an); dan diantara mereka (orang-orang kafir Mekah) ada yang berimankepadanya. Dan tidak adalah yang mengingkari ayat-ayat Kamiselain orang-orang kafir. Dan kamu tidak pernah membacasebelumnya (Al-Qur'an) sesuatu kitab pun dan kamu tidak (pernah)menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; andaikata (kamupernah membaca dan menulis), benar benar ragulah orang yangmengingkari(mu). Sebenarnya Al-Qur'an itu adalah ayat-ayat yangnyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. Tidak ada yangmengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa Allah Swt. berfirman,"Sebagaimana Kami turunkan kitab-kitab kepada rasul-rasulsebelum kamu, hai Muhammad, begitu pula Kami turunkankepadamu Al-Kitab (Al-Qur'an)" Pendapat yang dikatakan oleh IbnuJarir ini baik dan munasabah serta kaitannya pun cukup baik.

Firman Allah Swt.:

{فالذین آتیناهم الكتاب یؤمنون به}

maka orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka Al-Kitab (Taurat) mereka beriman kepadanya (Al-Qur'an). (Al-'Ankabut:47)

Yakni orang-orang yang mengambilnya, lalu membacanyadengan bacaan yang sebenarnya. Mereka terdiri dari paracendekiawan dan ulama Ahli Kitab, seperti Abdullah ibnu Salam danSalman Al-Farisi serta lain-lainnya yang semisal.

Firman Allah Swt.:

{ومن هؤلاء من یؤمن به}

dan di antara mereka (orang-orang kafir Mekah) ada yangberiman kepadanya. (Al-'Ankabut: 47)

Yaitu orang-orang Quraisy dan orang-orang Arab lainnya.

{وما یجحد بآیاتنا إلا الكافرون}

Dan tidak adalah yang mengingkari ayat-ayat Kami selain orang-orang kafir. (Al-'Ankabut: 47)

Maksudnya, tidak ada yang mendustakan ayat-ayat Kami danmengingkari haknya selain dari orang yang menutupi perkara yanghak dengan perkara yang batil, dan menutupi sinar mentari denganberbagai penutup yang menghalanginya.

Kemudian Allah Swt. menyebutkan dalam firman berikutnya:

ه بیمینك} {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخط

Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al-Qur'an)sesuatu kitab pun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu kitabdengan tangan kananmu. (Al-'Ankabut: 48)

Sesungguhnya kamu telah tinggal di kalangan kaummu, haiMuhammad, sebelum kamu kedatangan Al-Qur'an ini selamausiamu, sedangkan kamu tidak dapat membaca tulisan dan tidakpula dapat menulis. Bahkan semua orang dari kalangan kaummudan lain-lainnya mengetahui bahwa kamu adalah seorang lelakiummi yang tidak dapat membaca dan menulis. Hal yang sama telahdisebutkan sifatnya di dalam kitab-kitab terdahulu, sebagaimanayang diceritakan oleh Allah Swt. melalui firman-Nya:

ي الذي یجدونه مكتوبا عندهم سول النبي الأم {الذین یتبعون الرفي التوراة والإنجیل یأمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنكر} الآیة

(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang(namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang adadi sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang makrufdan melarang mereka dari mengerjakan yang munkar. (Al-A'raf:157), hingga akhir ayat.

Memang demikianlah keadaan Rasulullah Saw., selamanya beliautidak dapat membaca dan menulis barang sedikit pun, bahkan beliauhanya mempunyai juru tulis-juru tulis yang mencatatkan untuknyawahyu yang diturunkan, juga surat-surat yang ditujukan ke berbagaikawasan negeri.

Adapun mengenai pendapat salah seorang dari kalangan ulamafiqih mutaakhkhirin -seperti Al-Qadi Abul Walid Al-Baji dan parapengikutnya- menduga bahwa Rasulullah Saw. pernah menulis dihari perjanjian Hudaibiyyah kalimat berikut, "Ini adalah ketetapanyang diputuskan oleh Muhammad ibnu Abdullah," sesungguhnya halyang mendorong timbulnya pendapat tersebut adalah sebuah hadisyang diriwayatkan di dalam kitab Sahih Bukhari. Disebutkan bahwa

lalu Nabi Saw. mengambil surat perjanjian Hudaibiyyah itu danmenulisnya.

Hadis ini mengandung takwil memerintahkan untuk menulis, laludituliskan untuknya kata-kata seperti itu, sebagaimana yangdisebutkan di dalam riwayat lain. Karena itulah orang yangsependapat dengan Al-Baji mendapat reaksi keras dari kalanganulama ahli fiqih, baik yang ada di belahan timur maupun barat.Mereka berlepas diri dari orang-orang yang mengatakan pendapattersebut, juga mereka mengecamnya melalui untaian kata-kata yangselalu mereka ucapkan dalam perayaan-perayaan mereka.

Sesungguhnya yang dimaksud oleh Al-Baji menurut yang tersiratdari pendapatnya menyatakan bahwa Nabi Saw. menulis kalimat itusebagai suatu mukjizat, bukan berarti bahwa beliau dapat menulis.Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan di dalam hadis yangmenceritakan tentang Dajjal, yaitu:

"مكتوب بین عینیه كافر" وفي روایة: "ك ف ر، یقرؤها كلمؤمن"

Tercatat di antara kedua matanya lafaz kafir -yang menurutriwayat lain disebutkan kaf fa ra- lafaz tersebut terbaca oleh setiaporang mukmin.

Sedangkan mengenai hadis yang diriwayatkan oleh sebagianperawi yang menyebutkan bahwa Nabi Saw. sebelum meninggaldunia mengetahui baca tulis. Maka riwayat ini daif tidak ada asalnya.

********

Firman Allah Swt.:

{وما كنت تتلو من قبله من كتاب}

Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al-Qur'an)sesuatu kitab pun. (Al-'Ankabut: 48)

Lafaz min kitabin untuk mengukuhkan nafi.

ه بیمینك} {ولا تخط

dan kamu tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangankananmu. (Al-'Ankabut: 48)

Lafaz biyaminika ini pun mengukuhkan nafi dan dinilaiberdasarkan kebanyakannya (yakni memakai tangan kanan),sebagaimana pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya:

{ولا طائر یطیر بجناحیه}

dan (tiadalah) burung-burung yang terbang dengan keduasayapnya. (Al-An'am: 38)

Firman Allah Swt.:

{إذا لارتاب المبطلون}

andaikata (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benarragulah orang yang mengingkari(mu). (Al-'Ankabut: 48)

Seandainya kamu pandai baca dan tulis, tentulah sebagian orangdari kalangan orang-orang yang bodoh akan mengatakan bahwa

sesungguhnya kamu (Muhammad) mengetahui Al-Qur'an inihanyalah dari kitab-kitab sebelumnya yang bersumber dari para nabisebelum kamu, sekalipun para nabi terdahulu dalam kitabnyamasing-masing menyebutkan bahwa Nabi Muhammad Saw. adalahseorang yang ummi, tidak pandai baca tulis.

لین اكتتبها فهي تملى علیه بكرة وأصیلا} {وقالوا أساطیر الأو

Dan mereka berkata, "Dongengan-dongengan orang-orangdahulu dimintanya supaya dituliskan, maka dibacakanlahdongengan-dongengan itu kepadanya setiap pagi dan petang." (Al-Furqan: 5)

Kemudian dijawab oleh Allah Swt. melalui firman.berikutnya:

موات والأرض} ر في الس {قل أنزله الذي یعلم الس

Katakanlah, "Al-Qur'an itu diturunkan oleh (Allah) yangmengetahui rahasia di langit dan di bumi." (Al-Furqan: 6), hinggaakhir ayat.

Dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{بل هو آیات بینات في صدور الذین أوتوا العلم}

Sebenarnya Al-Qur'an itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalamdada orang-orang yang diberi ilmu. (Al-'Ankabut: 49)

Al-Qur'an ini adalah ayat-ayat yang jelas yang menunjukkankepada perkara yang hak, di dalamnya terkandung perintah,

larangan, dan kebaikan, dihafal oleh semua ulama. Allah telahmemberikan kemudahan kepada mereka untuk membacanya,menghafalnya, dan menafsirkannya, sebagaimana yang disebutkanoleh firman-Nya:

كر فهل من مدكر} رنا القرآن للذ {ولقد یس

Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untukpelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 17, 22, 32, 40)

Rasulullah Saw. pernah bersabda:

"ما من نبي إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر وإنما كان، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا" الذي أوتیته وحیا أوحاه االله إلي

Tiada seorang nabi pun melainkan dianugerahi sesuatu yangserupa dengan apa yang diimani (dipercayai) oleh manusia (dimasanya), dan sesungguhnya yang diberikan kepadaku hanyalahwahyu yang diturunkan Allah kepadaku, maka aku berharap semogaaku adalah yang paling banyak pengikutnya di antara mereka (paranabi).

Di dalam hadis Iyad ibnu Hammad yang terdapat di dalam kitabSahih Muslim disebutkan bahwa:

"یقول االله تعالى: إني مبتلیك ومبتل بك، ومنزل علیك كتابا لایغسله الماء، تقرؤه نائما ویقظان"

Allah Swt. telah berfirman: Sesungguhnya Aku akan mengujimudan menjadikanmu sebagai ujian serta akan menurunkan kepadamusebuah kitab yang tidak akan tercuci (terhapuskan) oleh air; kamudapat membacanya dalam keadaan tidur dan terjaga.

seandainya air dipakai untuk mencuci tempat yang dituliskanpadanya Al-Qur'an, tentulah tempat itu tidak diperlukan lagi; dankarena disebutkan di dalam sebuah hadis yang mengatakan:

"لو كان القرآن في إهاب، ما أحرقته النار"

Seandainya Al-Qur'an itu ditulis pada lembaran kulit, maka apitidak dapat membakarnya (Al-Qur'an).

Karena Al-Qur'an itu telah dihafal di dalam dada parapenghafalnya, sering dibaca oleh lisan dan menarik hati sertamengandung mukjizat, baik dari segi lafaz maupun maknanya.Untuk itulah maka disebutkan di dalam kitab-kitab terdahulusehubungan dengan sifat umat Nabi Muhammad Saw. ini, bahwakitab-kitab mereka berada di dalam dada mereka.

Ibnu Jarir memilih pendapat yang mengatakan bahwa maknafirman-Nya: Sebenarnya Al-Qur'an itu adalah ayat-ayat yang nyatadi dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. (Al-'Ankabut: 49)Sebenarnya pengetahuan yang menyatakan bahwa kamu tidakpernah membaca sebelumnya (Al-Qur'an) sesuatu kitab pun dankamu tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmuayat-ayat yang jelas, itu semuanya telah dihafal di dalam dadaorang-orang yang telah dianugerahi ilmu dari kalangan Ahli Kitab.

Pendapat ini dinukil oleh Ibnu Jarir dari Qatadah dan Ibnu Juraij,sedangkan riwayat di atas hanya dinukil dari Al-Hasan Al-Basri.Menurut hemat kami, riwayat tersebutlah yang diketengahkan oleh

Al-Aufi dari Ibnu Abbas, lalu dikatakan oleh Ad-Dahhak, yangmerupakan pendapat yang terkuat. Hanya Allah Yang MahaMengetahui.

*********

Firman Allah Swt.:

المون} {وما یجحد بآیاتنا إلا الظ

Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim. (Al-'Ankabut: 49)

Tiada yang mengingkarinya, atau yang mengurangi haknya, atauyang menolaknya selain orang-orang yang aniaya. Yakni orang-orang yang melampaui batas lagi angkuh; mereka yang mengetahuikebenaran, tetapi berpaling darinya, sebagaimana yang disebutkanoleh firman-Nya:

{إن الذین حقت علیهم كلمة ربك لا یؤمنون. ولو جاءتهم كلآیة حتى یروا العذاب الألیم}

Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap merekakalimat Tuhanmu, tidaklah akan beriman, meskipun datang kepadamereka segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikanazab yang pedih. (Yunus: 96-97)


{وقالوا لولا أنزل علیه آیات من ربه قل إنما الآیات عند االله وإنماأنا نذیر مبین (50) أولم یكفهم أنا أنزلنا علیك الكتاب یتلى علیهمإن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم یؤمنون (51) قل كفى باالله بینيموات والأرض والذین آمنوا بالباطل وبینكم شهیدا یعلم ما في السوكفروا باالله أولئك هم الخاسرون (52) }

Dan orang-orang kafir Mekah berkata, "Mengapa tidak diturunkankepadanya mukjizat-mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah,"Sesungguhnya mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah. Dansesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata."Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telahmenurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur'an), sedangkan diadibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al-Qur'an) ituterdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yangberiman. Katakanlah, "Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku danantaramu. Dia mengetahui apa yang di langit dan di bumi. Danorang-orang yang percaya kepada yang batil dan ingkar kepadaAllah, mereka itulah orang-orang yang merugi.

Allah Swt. berfirman, menceritakan perihal orang-orang musyrikyang membangkang dan permintaan mereka yang menuntut adanyamukjizat-mukjizat untuk membuktikan bahwa Muhammad adalahutusan Allah, sebagaimana yang telah diberikan kepada Nabi Salehdengan untanya. Maka Allah Swt. berfirman:

د: {إنما الآیات عند االله} {قل} یا محم

Katakanlah (hai Muhammad), "Sesungguhnya mukjizat-mukjizatitu terserah kepada Allah." (Al-'Ankabut: 50)

Yakni sesungguhnya urusan itu terserah kepada Allah, karenasesungguhnya menurut pengetahuan Allah seandainya kalianmendapat hidayah dengan adanya mukjizat-mukjizat itu tentulah Diaakan memperkenankan permintaan kalian itu, sebab untukmengabulkan permintaan kalian itu amatlah mudah dan gampangsekali bagi-Nya. Tetapi Dia mengetahui bahwa kalian tidak akanberiman, dan sesungguhnya kalian memintanya hanya mencari-carialasan untuk menolak dan ingin menguji. Karena itu, Allah tidakmengabulkan permintaan kalian, sebagaimana yang disebutkandalam ayat lain melalui firman-Nya:

لون وآتینا {وما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن كذب بها الأوثمود الناقة مبصرة فظلموا بها}

Dan sekali-kali tidak ada yang menghalangi Kami untukmengirimkan (kepadamu) tanda-tanda (kekuasaan Kami), melainkankarena tanda-tanda itu telah didustakan oleh orang-orang dahulu.Dan telah Kami berikan kepada Samud unta betina itu (sebagaimukjizat) yang dapat dilihat, tetapi mereka menganiaya unta betinaitu. (Al-Isra: 59)

*****

Firman Allah Swt.:

{وإنما أنا نذیر مبین}

"Sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yangnyata." (Al-'Ankabut: 50)

Yakni sesungguhnya aku diutus kepada kalian hanya sebagaipemberi peringatan kepada kalian dengan jelas, maka sudahmerupakan keharusan bagiku menyampaikan risalah dari Allahkepada kalian.

{من یهد االله فهو المهتد ومن یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا}

Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yangmendapat petunjuk; dan barang siapa yang disesatkan-Nya, makakamu tak akan mendapatkan seorang pemimpin pun yang dapatmemberi petunjuk. (Al-Kahfi: 17)

Dan firman Allah Swt.:

{لیس علیك هداهم ولكن االله یهدي من یشاء}

Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk,tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk (memberi taufik) siapa yangdikehendaki-Nya. (Al-Baqarah: 272)

Kemudian Allah Swt. menyebutkan tentang kebodohan merekayang parah dan rendahnya taraf berpikir mereka, sebab merekameminta agar didatangkan mukjizat-mukjizat yang menunjukkankebenaran Muhammad' Saw. Padahal Muhammad Saw. telahmendatangkan kepada mereka Al-Qur'anul Karim yang tidak datangkepadanya kebatilan, baik dari depan maupun dari belakangnya; Al-Qur'an adalah mukjizat yang paling besar di antara semua mukjizat.Karena semua ahli bahasa dan ahli sastrawan tidak mampu

menyainginya, bahkan untuk menyaingi sepuluh surat yang semisaldengan surat-surat Al-Qur'an pun mereka tidak mampu. Bahkanuntuk menyaingi satu surat dari Al-Qur'an pun mereka tidak mampupula. Untuk itulah maka Allah Swt. menegaskan melalui firman-Nya:

{أولم یكفهم أنا أنزلنا علیك الكتاب یتلى علیهم}

Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telahmenurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur'an), sedangkan diadibacakan kepada mereka? (Al-'Ankabut: 51)

Maksudnya, apakah tidak cukup bahwa Kami telah menurunkankepadamu Al-Qur'an yang mulia, di dalamnya terdapat berita orang-orang sebelum mereka dan berita apa yang akan terjadi sesudahmereka serta hukum yang memutuskan di antara mereka;sedangkan engkau adalah seorang lelaki yang ummi, tidak bisa bacadan tulis, dan engkau belum pernah bergaul dengan seorang pundari kalangan Ahli Kitab. Padahal engkau dapat mendatangkanberita-berita yang terdapat di dalam kitab-kitab terdahulu denganpemberitaan yang jelas dan benar, sedangkan mereka sendiriberselisih tentangnya. Engkau juga dapat mendatangkan perkarayang hak, jelas, dan gamblang, sebagaimana yang disebutkan didalam firman-Nya:

{أولم یكن لهم آیة أن یعلمه علماء بني إسرائیل}

Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka bahwa paraulama Bani Israil mengetahuinya? (Asy-Syu'ara: 197)

حف {وقالوا لولا یأتینا بآیة من ربه أولم تأتهم بینة ما في الصالأولى}

Dan mereka berkata, "Mengapa ia tidak membawa bukti kepadakami dari Tuhannya?" Dan apakah belum datang kepada merekabukti yang nyata dari apa yang tersebut di dalam kitab-kitab yangdahulu? (Taha: 133)

ثني سعید بن أبي ثنا لیث، حد اج، حد ثنا حج قال الإمام أحمد: حدسعید، عن أبیه عن أبي هریرة، رضي االله عنه، قال: قال رسول االلهصلى االله علیه وسلم: "ما من الأنبیاء من نبي إلا قد أعطي منالآیات ما مثله آمن علیه البشر، وإنما كان الذي أوتیته وحیا أوحاه، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا یوم القیامة". االله إلي

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHajjaj, telah menceritakan kepada kami Lais, telah menceritakankepadaku Sa'id ibnu Abu Sa'id, dari ayahnya, dari Abu Hurairah r.a.yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Tiadaseorang nabi pun dari kalangan para nabi melainkan dianugerahimukjizat yang mirip dengan apa yang dipercayai oleh manusia (dimasanya). Dan sesungguhnya mukjizat yang diberikan kepadakuadalah berupa wahyu yang diturunkan Allah kepadaku, maka akuberharap semoga akulah yang paling banyak pengikutnya di antaramereka kelak pada hari kiamat.

Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadis inimelalui jalur Al-Lais.

**************

Firman Allah Swt.:

{إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم یؤمنون}

Sesungguhnya dalam (Al-Qur'an) itu terdapat rahmat yang besardan pelajaran bagi orang-orang yang beriman. (Al-'Ankabut: 51)

Sesungguhnya di dalam Al-Qur'an ini terkandung rahmat, yaitupenjelasan terhadap perkara yang hak dan melenyapkan kebatilan,mengandung pelajaran bagi orang-orang mukmin melalui kisah-kisahyang menceritakan tentang turunnya pembalasan dan azab Allahatas orang-orang yang mendustakan dan para pendurhaka.Kemudian Allah Swt. berfirman:

{كفى باالله بیني وبینكم شهیدا}

Katakanlah, "Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku danantaramu." (Al-'Ankabut: 52)

Dia lebih mengetahui tentang kedustaan yang kalianperbincangkan dan mengetahui pula apa yang aku ucapkan kepadakalian saat aku menyampaikan dari-Nya kepada kalian, bahwa dirikuadalah utusan-Nya. Seandainya aku berkata dusta, tentulah Diaakan mengazabku, sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya:

ل علینا بعض الأقاویل. لأخذنا منه بالیمین. ثم لقطعنا {ولو تقومنه الوتین. فما منكم من أحد عنه حاجزین}

Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagianperkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang diapada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat talijantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kamu yangdapat menghalangi (Kami) dari pemotongan urat nadi itu. (Al-Haqqah: 44-47)

Tiada lain diriku ini adalah orang yang benar dalam semua yangaku beritakan kepada kalian, karena itulah Dia mengukuhkankudengan berbagai mukjizat yang jelas dan dalil-dalil yang pasti.

موات والأرض} {یعلم ما في الس

Dia mengetahui apa yang di langit dan di bumi. (Al-'Ankabut: 52)

Maksudnya, tiada sesuatu pun yang samar bagi-Nya".

{والذین آمنوا بالباطل وكفروا باالله أولئك هم الخاسرون}

Dan orang-orang yang percaya kepada yang batil dan ingkarkepada Allah, mereka itulah orang-orang yang merugi. (Al-'Ankabut:52)

Yakni kelak di hari kiamat Allah akan membalas amal perbuatanmereka selama di dunia dan memberikan imbalan atas kedustaanmereka terhadap perkara yang hak dan keikutsertaan mereka dalamkebatilan. Mereka mendustakan para rasul, padahal semua dalil danbukti menunjukkan kebenaran para rasul, tetapi justru merekapercaya kepada tagut dan berhala-berhala tanpa dalil. Maka kelakAllah akan membalas perbuatan mereka itu, sesungguhnya DiaMahabijaksana lagi Maha Mengetahui.


ى لجاءهم العذاب ولیأتینهم ویستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسم}بغتة وهم لا یشعرون (53) یستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحیطةبالكافرین (54) یوم یغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهمویقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) }

Dan mereka meminta kepadamu supaya segera diturunkan azab.Kalau tidaklah karena waktu yang telah ditetapkan, benar-benartelah datang azab kepada mereka, dan azab itu benar-benar akandatang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedangkan mereka tidakmenyadarinya. Mereka meminta kepadamu supaya segeraditurunkan azab. Dan sesungguhnya Jahannam benar-benarmeliputi orang-orang yang kafir, pada hari mereka ditutup oleh azabdari atas mereka dan dari bawah kaki mereka dan Allah berkata(kepada mereka), "Rasailah (pembalasan dari) apa yang telah kamukerjakan."

Allah Swt. menceritakan perihal kebodohan orang-orang musyrikkarena mereka meminta agar azab Allah disegerakan menimpamereka sebagai pembalasan dari perbuatan mereka, sebagaimanayang disebutkan dalam ayat yang lain melalui firman-Nya:

{وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علیناماء أو ائتنا بعذاب ألیم} حجارة من الس

Dan (ingatlah) ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, "YaAllah, jika betul (Al-Qur'an) ini dialah yang benar dari sisi Engkau,maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlahkepada kami azab yang pedih." (Al-Anfal: 32)

Dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

ى لجاءهم العذاب} ویستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسم}

Dan mereka meminta kepadamu supaya segera diturunkan azab.Kalau tidaklah karena waktu yang telah ditetapkan, benar-benartelah datang azab kepada mereka. (Al-'Ankabut: 53)

Yakni seandainya tiada ketetapan dari Allah yang telahmemutuskan bahwa Dia menangguhkan azab-Nya sampai harikiamat nanti, tentulah akan menimpa mereka azab dari-Nya dalamwaktu yang dekat dan cepat seperti apa yang mereka minta.

Kemudian Allah Swt. menyebutkan dalam firman selanjutnya:

{ولیأتینهم بغتة}

dan azab itu benar-benar akan datang kepada mereka dengantiba-tiba. (Al-'Ankabut: 53)

Yaitu dengan sekonyong-konyong.

{وهم لا یشعرون. یستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحیطةبالكافرین}

sedangkan mereka tidak menyadarinya. Mereka memintakepadamu supaya segera diturunkan azab. Dan sesungguhnyaJahannam benar-benar meliputi orang-orang yang kafir. (Al-'Ankabut: 53-54)

Mereka meminta supaya azab disegerakan turunnya, padahalazab itu pasti akan menimpa mereka.

Syu'bah meriwayatkan dari Sammak, dari Ikrimah sehubungandengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnya Jahannam benar-benar meliputi orang-orang yang kafir. (Al-'Ankabut: 54) Yangdimaksud dengan Jahannam adalah laut.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Umar ibnu Ismail ibnuMujalid, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Mujahid, dariAsy-Sya'bi, bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakansehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnyaJahannam benar-benar meliputi orang-orang yang kafir. (Al-'Ankabut: 54) Bahwa Jahannam itu adalah laut yang hijau,bertaburan jatuh ke dalamnya semua bintang, dan digulung didalamnya mentari dan rembulan, kemudian dinyalakan api sehinggajadilah ia neraka Jahannam.

ثنا عبد االله بن أمیة، ثنا أبو عاصم، حد قال الإمام أحمد: حد

ثنا صفوان بن یعلى، عن أبیه، أن النبي د بن حیي، حد ثني محم حدصلى االله علیه وسلم قال: "البحر هو جهنم".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami AbuAsim, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Umayyah,telah menceritakan kepadaku Huyayyin, telah menceritakan

kepadaku Safwan ibnu Ya'la, dari ayahnya, bahwa Nabi Saw. pernahbersabda: Laut itu adalah Jahannam.

Mereka berkata kepada Ya'la, "Tidakkah kamu lihat bahwa AllahSwt. telah berfirman: neraka, yang gejolaknya mengepung mereka'(Al-Kahfi: 29), hingga akhir ayat." Maka Ya'la menjawab, "DemiTuhan yang jiwa Ya'la berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya,aku tidak akan memasukinya selamanya sebelum aku dihadapkankepada Allah, dan tidak akan menyentuh diriku setetes pun darinyasebelum aku dihadapkan kepada Allah Swt.

Penafsiran ini berpredikat garib, begitu pula predikat hadisnya,hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Dalam firman berikutnya disebutkan:

{یوم یغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم}

pada hari mereka ditutup oleh azab dari atas mereka dan daribawah kaki mereka. (Al-'Ankabut: 55)

Sama dengan firman Allah Swt. yang mengatakan:

{لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}

Mereka mempunyai tikar-tikar dari api neraka dan di atas merekaada selimut (api neraka). (Al-A'raf: 41)

{لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل}

Bagi mereka lapisan-lapisan dari api di atas mereka dan di bawahmereka pun lapisan-lapisan (dari api). (Az-Zumar: 16)

{لو یعلم الذین كفروا حین لا یكفون عن وجوههم النار ولا عنظهورهم}

Andaikata orang-orang kafir itu mengetahui waktu (di mana)mereka itu tidak mampu mengelakkan api neraka dari muka merekadan (tidak pula) dari punggung mereka. (Al-Anbiya: 39), hingga akhirayat.

Kesimpulannya, api neraka menutupi mereka dari segala penjuru.Ungkapan ini menggambarkan tentang hebatnya siksaan yangmereka alami.

*****

Firman Allah Swt.:

{ویقول ذوقوا ما كنتم تعملون}

dan Allah berkata (kepada mereka), "Rasailah (pembalasan dari)apa yang telah kamu kerjakan." (Al-'Ankabut: 55)

Ini merupakan ancaman, kecaman, dan cemoohan, yang jugamerupakan siksaan dalam bentuk lain. Sebagaimana pengertianyang terdapat di dalam firman-Nya:

{یوم یسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. إنا كلشيء خلقناه بقدر}

(Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka dengan muka dibawah; (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah sentuhan apineraka." Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurutukuran. (Al-Qamar: 48-49)

ا. هذه النار التي كنتم بها ون إلى نار جهنم دع {یوم یدعبون. أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون. اصلوها فاصبروا أو لا تكذتصبروا سواء علیكم إنما تجزون ما كنتم تعملون}

pada hari mereka didorong ke neraka Jahannam dengan sekuat-kuatnya. (Dikatakan kepada mereka), "Inilah neraka yang dahulukamu selalu mendustakannya." Maka apakah ini sihir? Ataukahkamu tidak melihat? Masuklah kamu ke dalamnya (rasakanlahpanas apinya), maka baik kamu bersabar atau tidak, sama sajabagimu, kamu diberi balasan terhadap apa yang telah kamukerjakan. (At-Tur: 13-16)


{یا عبادي الذین آمنوا إن أرضي واسعة فإیاي فاعبدون (56) كلنفس ذائقة الموت ثم إلینا ترجعون (57) والذین آمنوا وعملوائنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدین الحات لنبو الص

لون فیها نعم أجر العاملین (58) الذین صبروا وعلى ربهم یتوك(59) وكأین من دابة لا تحمل رزقها االله یرزقها وإیاكم وهومیع العلیم (60) } الس

Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Kuluas, maka sembahlah Aku saja. Tiap-tiap yang berjiwa akanmerasakan mati. Kemudian hanyalah kepada Kami kamudikembalikan. Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakanamal-amal yang saleh, sesungguhnya akan Kami tempatkan merekapada tempat-tempat yang tinggi di dalam surga, yang mengalirsungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya. Itulahsebaik-baik pembalasan bagi orang-orang yang beramal, (yaitu)yang bersabar dan bertawakal kepada Tuhannya. Dan berapabanyak binatang yang tidak (dapat) membawa (mengurus)rezekinya sendiri. Allah-lah yang memberi rezeki kepadanya dankepadamu dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Melalui ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya agar berhijrah dari suatu negeri yang mereka tidak dapatmenegakkan agama padanya, yaitu menuju ke negeri lain; karenabumi Allah luas, di mana mereka dapat menegakkan agama denganmengesakan-Nya dan menyembah-Nya, sebagaimana yangdiperintahkan-Nya. Karena itulah Allah Swt. berfirman:

{یا عبادي الذین آمنوا إن أرضي واسعة فإیاي فاعبدون}

Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Kuluas, maka sembahlah Aku saja. (Al-'Ankabut: 56)

ثنا بقیة بن الولید، ثنا یزید بن عبد ربه، حد قال الإمام أحمد: حد، عن أبي ثني أبو سعد الأنصاري ، حد ثني جبیر بن عمرو القرشي حدام قال: قال رسول االله صلى االله علیه بیر بن العو یحیى مولى الزوسلم: "البلاد بلاد االله، والعباد عباد االله، فحیثما أصبت خیرا فأقم"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYazid ibnu Abdu Rabbih, telah menceritakan kepada kami Baqiyyahibnul Walid, telah menceritakan kepadaku Jubair ibnu Amr Al-Qurasyi, telah menceritakan kepadaku Abu Sa'd Al-Ansari, dari AbuBahr maula (pelayan) Az-Zubair ibnul Awwam, dari Az-Zubair ibnulAwwam yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Negeri (bumi) ini adalah negeri Allah dan semua hamba adalahhamba Allah, maka di mana pun kamu beroleh kebaikan, makabermukimlah padanya.

Karena itulah ketika orang-orang yang lemah dari kalangan kaummuslim di Mekah selalu tertindas dengan keberadaan mereka diMekah, maka mereka keluar darinya berhijrah ke negeri Habsyahuntuk menyelamatkan agama mereka. Ternyata mereka menjumpainegeri Habsyah adalah negeri yang baik bagi mereka, karenarajanya yang bernama As-Hamah An-Najjasyi rahimahullahmenerima mereka dengan baik dan penuh hormat. As-Hamahmemberi tempat tinggal kepada mereka dan mendukung merekamelalui, pertolongannya, dan menjadikan mereka orang-orang yangdilindungi di negerinya.

Kemudian Rasulullah Saw. berhijrah ke Madinah bersama semuasahabatnya yang ada, yaitu ke kota yang dahulunya dikenal dengannama Yasrib.

Setelah itu Allah Swt. berfirman:

{كل نفس ذائقة الموت ثم إلینا ترجعون}

Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kemudian hanyalahkepada Kami kamu dikembalikan. (Al-'Ankabut: 57)

Yakni di mana pun kalian berada, maut pasti akan mendapatikalian. Maka jadilah kalian orang-orang yang selalu berada dalamketaatan kepada Allah di mana pun kalian berada, sesuai denganapa yang diperintahkan Allah kepada kalian. Karena sesungguhnyahal ini lebih baik bagi kalian, sebab maut pasti akan menjemputkalian tanpa bisa dielakkan. Kemudian hanya kepada Allah-lah kaliandikembalikan; barang siapa yang selalu taat kepada-Nya, maka Diaakan membalasnya dengan balasan yang sebaik-baiknya danmemberikan pahalanya dengan penuh. Karena itulah disebutkanoleh firman-Nya:

ئنهم من الجنة غرفا الحات لنبو {والذین آمنوا وعملوا الصتجري من تحتها الأنهار}

Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amalyang saleh, sesungguhnya Kami akan tempatkan mereka padatempat-tempat yang tinggi di dalam surga, yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. (Al-'Ankabut: 58)

Kami benar-benar akan menempatkan mereka di tempat-tempatyang tinggi di dalam surga, di bawahnya mengalir sungai-sungaiyang beraneka ragam rasanya, ada sungai air, ada sungai khamr,

sungai madu dan sungai susu; mereka dapat membelokkanalirannya menurut yang mereka kehendaki.

{خالدین فیها}

mereka kekal di dalamnya. (Al-'Ankabut: 58)

Mereka tinggal di dalamnya selama-lamanya tanpa menginginkanpindah darinya.

{نعم أجر العاملین}

Itulah sebaik-baik pembalasan bagi orang-orang yang beramal.(Al-'Ankabut: 58)

Alangkah menyenangkan gedung-gedung surga itu sebagaipembalasan bagi amal-amal orang-orang yang beriman.

{الذین صبروا}

yaitu orang-orang yang bersabar. (Al-'Ankabut: 59)

Yakni bersabar dalam mempertahankan agamanya, berhijrahkepada Allah serta memisahkan diri dari musuh-musuh Allah, relaberpisah dengan keluarga dan kaum kerabat demi karena Allah danmengharapkan pahala yang ada di sisi-Nya serta percaya kepadaapa yang dijanjikan oleh-Nya.

ثنا صفوان ثني أبي، حد قال ابن أبي حاتم، رحمه االله: حدم، عن أخیه ثنا معاویة بن سلا ثنا الولید بن مسلم، حد المؤذن، حدثني أبو معاتق م الأسود، حد ه أبي سلا م، عن جد زید بن سلاثه أن رسول االله صلى االله علیه ، أن أبا مالك الأشعري حد الأشعريثه: أن في الجنة غرفا یرى ظاهرها من باطنها، وباطنها وسلم حدعام، وأطاب الكلام، وأباح من ظاهرها، أعدها االله لمن أطعم الطلاة والناس نیام یام، وأقام الص الص

Ibnu Abu Hatim rahimahullah mengatakan, telah menceritakankepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Safwan Al-Mu'azzin, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Muslim,telah menceritakan kepada kami Muawiyah ibnu Salam, dariayahnya, dari Zaid ibnu Salam, dari kakeknya Abu Salam Al-Aswad,telah menceritakan kepadaku Abu Muawiyah Al-Asy'ari, bahwa AbuMalik Al-Asy'ari pernah bercerita kepadanya; Rasulullah Saw. pernahbercerita kepadanya bahwa sesungguhnya di dalam surga terdapatgedung-gedung yang bagian luarnya dapat terlihat dari bagiandalamnya, dan bagian dalamnya dapat terlihat dari bagian luarnya.Gedung-gedung itu disediakan oleh Allah Swt. bagi orang yang sukamemberi makan kaum fakir miskin, mengerjakan salat dan puasaserta berdiri di malam hari mengerjakan salat sunat, sedangkanmanusia saat itu sedang lelap dalam tidurnya.

***************

Firman Allah SWT:

لون} {وعلى ربهم یتوك

dan bertawakal kepada Tuhannya. (Al-'Ankabut: 59)

dalam semua keadaan, yakni dalam urusan agama dan urusanduniawi.

Selanjutnya Allah Swt. memberitahukan kepada mereka bahwarezeki itu tidak khusus hanya diberikan kepada suatu negeri, bahkanrezeki Allah Swt. menyeluruh buat semua makhluk-Nya di mana punmereka berada. Rezeki kaum Muhajirin di tempat hijrah mereka jauhlebih banyak, lebih luas, dan lebih baik ketimbang di Mekah tempatmereka berasal. Karena sesungguhnya tidak lama kemudianmereka menjadi para penguasa negeri di berbagai kawasan dankota-kota besar. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{وكأین من دابة لا تحمل رزقها}

Dan berapa banyak binatang yang tidak (dapat) membawa(mengurus) rezekinya sendiri. (Al-'Ankabut: 60)

Maksudnya, tidak mampu mengumpulkannya, tidak mampumenghasilkannya, serta tidak mampu menyimpan sesuatu pun darirezeki itu untuk besok.

{االله یرزقها وإیاكم}

Allah-lah yang memberi rezeki kepadanya dan kepadamu. (Al-'Ankabut: 60)

Allah-lah yang menetapkan rezekinya, sekalipun ia lemah danAllah memudahkan baginya jalan rezekinya. Untuk itu Allahmengirimkan bagi setiap makhluk sejumlah rezeki yangdiperlukannya, hingga bibit-bibit yang ditanam di dalam tanah, jugaburung-burung yang ada di udara serta ikan-ikan yang ada di laut.Allah Swt. telah berfirman:

ها {وما من دابة في الأرض إلا على االله رزقها ویعلم مستقرومستودعها كل في كتاب مبین}

Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkanAllah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempatberdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semuanyatertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Manfuz). (Hud: 6)

ثنا ، حد حمن الهروي د بن عبد الر ثنا محم قال ابن أبي حاتم: حداح بن منهال الجزري -هو أبو ثنا الجر یزید -یعني ابن هارون -حد، عن رجل، عن ابن عمر قال: خرجت مع هري العطوف -عن الزرسول االله صلى االله علیه وسلم حتى دخل بعض حیطان المدینة،فجعل یلتقط من التمر ویأكل، فقال لي: "یا بن عمر، ما لك لا تأكل؟" قال: قلت: لا أشتهیه یا رسول االله، قال: "لكني أشتهیه، وهذهصبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي

فأعطاني مثل ملك قیصر وكسرى فكیف بك یا بن عمر إذا بقیت فيقوم یخبئون رزق سنتهم بضعف الیقین؟ ". قال: فواالله ما برحناولا رمنا حتى نزلت: {وكأین من دابة لا تحمل رزقها االله یرزقهامیع العلیم} فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: وإیاكم وهو السهوات، فمن كنز دنیاه نیا، ولا باتباع الش "إن االله لم یأمرني بكنز الدیرید بها حیاة باقیة فإن الحیاة بید االله، ألا وإني لا أكنز دینارا ولادرهما، ولا أخبئ رزقا لغد"

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Abdur Rahman Al-Harawi, telah menceritakankepada kami Yazid (yakni Ibnu Harun), telah menceritakan kepadakami Al-Jarrah ibnu Minhal Al-Jazari alias Abul Atuf, dari Az-Zuhri,dari seorang lelaki, dari Ibnu Umar yang menceritakan bahwa iakeluar bersama Rasulullah Saw. hingga masuk ke salah satu kebunkurma Madinah. Nabi Saw. memunguti kurma yang terjatuh danmemakannya, lalu bersabda kepadaku, "Hai Ibnu Umar, mengapakamu tidak makan?" Aku menjawab, "Saya tidak berselera, wahaiRasulullah." Nabi Saw. bersabda, "Tetapi aku menginginkannya, danhari ini adalah hari keempat sejak aku tidak pernah menjumpaimakanan barang sesuap pun. Seandainya aku suka benar-benaraku akan mendoa kepada Tuhanku, dan Dia pasti akan memberikukekayaan yang semisal dengan apa yang dimiliki oleh Kisra danKaisar. Bagaimanakah denganmu, hai Ibnu Umar, bila kamu tinggaldi antara kaum yang menyimpan rezeki mereka untuk satu tahun,sedangkan keyakinan mereka lemah?" Ibnu Umar melanjutkankisahnya, "Demi Allah, belum lagi kami meninggalkan tempat itu,turunlah firman-Nya: 'Dan berapa banyak binatang yang tidak

(dapat) membawa (mengurus) rezekinya sendiri, Allah-lah yangmemberi rezeki kepadanya dan kepadamu dan Dia MahaMendengar lagi Maha Mengetahui.' (Al-'Ankabut: 60)" MakaRasulullah Saw. bersabda: Sesungguhnya Allah Swt. tidakmemerintahkan aku untuk menimbun kekayaan dan tidak pulamengikuti hawa nafsu. Maka barang siapa yang menimbunkekayaannya dengan tujuan agar hidup kekal, sesungguhnyakehidupan itu berada di tangan kekuasaan Allah. Ingatlah,sesungguhnya aku tidak menimbun dinar, tidak pula dirham, sertatidak pula menyimpan rezeki untuk hari esok.

Tetapi predikat hadis ini gharib karena Abul Atuf Al-Jazariorangnya daif.

Mereka (para ahli ilmu hewan) mengatakan bahwa apabilaburung gagak telah menetaskan telurnya, maka kedua induknya(jantan dan betina) terbang meninggalkan anak-anaknya. Danapabila keduanya melihat mereka masih dalam keadaan seperti itu,keduanya terbang lagi selama berhari-hari hingga anak-anakmereka bulunya mulai tampak menghitam. Sedangkan anak-anakmereka yang masih kecil-kecil itu selalu membuka mulut merekamencari-cari kedua induknya. Maka Allah Swt. memerintahkankepada serangga seperti nyamuk untuk menutupi tubuh mereka,dan anak-anak burung gagak itu memakan nyamuk-nyamuktersebut sebagai makanannya selama mereka ditinggalkan olehkedua induknya hingga bulu mereka mulai tampak menghitam.Sedangkan kedua induk mereka selalu memantau mereka setiapwaktunya; bila keduanya melihat mereka masih berbulu putih,keduanya meninggalkan mereka. Dan bila keduanya melihat anak-anaknya mulai berwarna hitam bulu-bulunya, maka barulahkeduanya mengasuh anak-anaknya dan memberinya makanan.Karena itulah ada seorang penyair yang mengatakan dalam baitsyairnya:

یا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسیر المهیض ...

Wahai (Tuhan) Yang memberi rezeki kepada anak-anak burunggagak di sarangnya, (wahai Tuhan) Yang Menyembuhkan tulang

yang patah.

Imam Safii dalam sejumlah hadisnya yang menyangkut perintahtelah mengatakan, antara lain sabda Nabi Saw. yang mengatakan:

وا وترزقوا" "سافروا تصح

Bepergianlah kalian, niscaya kalian sehat dan mendapat rezeki.

قال البیهقي أخبرنا إملاء أبو الحسن علي بن عبدان، أخبرناد بن سنان، ثني محم د بن غالب، حد أحمد بن عبید، أخبرنا محمثنا حمن بن رداد -شیخ من أهل المدینة -حد د بن عبد الر ثنا محم حدعبد االله بن دینار عن ابن عمر قال: قال رسول االله صلى االله علیهوا وتغنموا". وسلم: "سافروا تصح

Imam Baihaqi mengatakan, telah menceritakan kepada kami ImlaAbul Hasan alias Ali ibnu Ahmad ibnu Idan, telah menceritakankepada kami Ahmad ibnu Ubaid, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Galib, telah menceritakan kepadaku Muhammadibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu AbdurRahman ibnu Yazdad (seorang syekh penduduk Madinah), telahmenceritakan kepada kami Abdullah ibnu Dinar, dari Ibnu Umar yang

mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Bepergianlah,niscaya kalian sehat dan beroleh keberuntungan.

Imam Baihaqi mengatakan, ia telah meriwayatkannya pulamelalui Ibnu Abbas.

ثنا ابن لهیعة، عن دراج، عن ثنا قتیبة، حد قال الإمام أحمد: حدحمن بن حجیرة، عن أبي هریرة قال: قال رسول االله صلى عبد الروا، واغزوا االله علیه وسلم: "سافروا تربحوا، وصوموا تصحتغنموا"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiQubaisah, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Darij,dari Abdur Rahman ibnu Hujairah, dari Abu Hurairah yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Bepergianlah,niscaya kalian beroleh keuntungan; berpuasalah, niscaya kaliansehat; dan berperanglah, niscaya kalian beroleh ganimah.

Hal yang semisal dengan hadis Ibnu Umar telah diriwayatkan pulamelalui Ibnu Abbas secara marfu, dan dari Mu'az ibnu Jabal secaramauquf.

Menurut riwayat lain disebutkan:

"سافروا مع ذوي الجدود والمیسرة"

Bepergianlah kalian bersama orang-orang yang mempunyaikeahlian dan kemudahan.

Imam Ahmad mengatakan bahwa hal yang semisal telah kamiriwayatkan melalui Ibnu Abbas.

************

Firman Allah Swt:

میع العلیم} {وهو الس

Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Al-'Ankabut:60)

Yakni Maha Mendengar semua ucapan hamba-hamba-Nya, lagiMaha Mengetahui semua gerakan dan diamnya mereka.


مس والقمر ر الش موات والأرض وسخ {ولئن سألتهم من خلق السزق لمن یشاء من لیقولن االله فأنى یؤفكون (61) االله یبسط الرعباده ویقدر له إن االله بكل شيء علیم (62) ولئن سألتهم من نزلماء ماء فأحیا به الأرض من بعد موتها لیقولن االله قل الحمد من السالله بل أكثرهم لا یعقلون (63) }

Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka,"Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkanmatahari dan bulan?" Tentu mereka akan menjawab, "Allah, " makabetapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar). Allahmelapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendakinya di antara

hamba-hamba-Nya dan Dia (pula) yang menyempitkan baginya.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Dansesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka, "Siapakahyang menurunkan air dari langit, lalu menghidupkan dengan air itubumi sesudah matinya?" Tentu mereka akan menjawab, "Allah."Katakanlah, "Segala puji bagi Allah, " tetapi kebanyakan merekatidak memahaminya).

Allah Swt. berfirman, menegaskan bahwa Dia adalah Tuhan yangtiada Tuhan selain Dia. Dikatakan demikian karena orang-orangmusyrik menyembah selain-Nya di samping Dia, padahal merekamengakui bahwa Allah sendirilah yang menciptakan langit, bumi,mentari, dan rembulan; dan Dia pulalah yang menundukkan siangdan malam hari; Dia adalah Yang memberi rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Yang menentukan ajal mereka yang berbeda-beda,juga yang memberikan rezeki mereka yang berbeda-beda. Makaterjadilah perbedaan di antara mereka dalam hal rezeki, ada yangkaya dan ada yang miskin. Dia Maha Mengetahui apa yang lebihmaslahat bagi masing-masing dari mereka; dan siapakah yangberhak menjadi orang kaya dan siapa pulakah yang berhak menjadiorang miskin. Allah menyebutkan pula bahwa hanya Dia sendirilahyang menciptakan segala sesuatu dan hanya Dia sematalah yangmengatur semuanya.

Apabila demikian keadaannya, maka tiada yang berhak disembahselain Dia, dan bertawakal itu hanyalah kepada-Nya. SebagaimanaDia adalah Tuhan Yang Maha Esa dalam kerajaan-Nya, makahendaklah Dia pun diesakan pula dalam penyembahan. Sering kaliAllah Swt. menetapkan kedudukan Uluhiyah-Nya dengan pengakuankeesaan dalam Rububiyah-Nya. Dahulu orang-orang musyrikmengakui hal tersebut sebagaimana yang tersitirkan dari perkataanmereka dalam talbiyahnya, "Kupenuhi seruan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu kecuali sekutu yang Engkau miliki, sedangkan dia tidak memiliki."


نیا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحیوان {وما هذه الحیاة الدلو كانوا یعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا االله مخلصین لهاهم إلى البر إذا هم یشركون (65) لیكفروا بما آتیناهم ا نج ین فلم الدولیتمتعوا فسوف یعلمون (66) }

Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau danmain-main. Dan sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnyakehidupan, kalau mereka mengetahui. Maka apabila mereka naikkapal, mereka berdoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatankepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai kedarat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah), agarmereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada merekadan agar mereka (hidup) bersenang-senang (dalam kekafiran).Kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatannya).

Allah Swt. berfirman, menceritakan hinanya duniawi dankefanaannya serta kesudahannya yang akan lenyap, dan bahwadunia itu tidak kekal, dan bahwa kehidupan dunia itu tiada lainhanyalah senda gurau dan main-main.

{وإن الدار الآخرة لهي الحیوان}

Dan sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan.(Al-'Ankabut: 64)

Yaitu kehidupan yang abadi lagi sebenarnya yang tiada kefanaanserta tiada penghabisannya, bahkan kehidupan akhirat terusberlangsung untuk selama-lamanya.

Firman Allah Swt.:

{لو كانوا یعلمون}

kalau mereka mengetahui. (Al-'Ankabut: 64)

Seandainya mereka mengetahui, tentulah mereka lebih memilihpahala yang kekal daripada imbalan yang fana.

Dalam ayat berikutnya Allah Swt. memberitahukan bahwa bilamereka dalam keadaan terjepit, maka mereka berdoa kepada Allahsemata, tiada sekutu bagi-Nya, mengapa hal ini tidak merekalakukan selamanya?

ین} {فإذا ركبوا في الفلك دعوا االله مخلصین له الد

Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allahdengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. (Al-'Ankabut: 65)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamayat yang lain, yaitu:

اكم ا نج ر في البحر ضل من تدعون إلا إیاه فلم كم الض {وإذا مسإلى البر أعرضتم}

Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglahsiapa yang kamu seru kecuali Dia. Maka tatkala Dia menyelamatkankamu ke daratan, kamu berpaling. (Al-Isra: 67), hingga akhir ayat.

Dan dalam ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:

اهم إلى البر إذا هم یشركون} ا نج {فلم

maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah). (Al-Ankabut: 65)

Muhammad ibnu Ishaq telah menuturkan dari Ikrimah ibnu AbuJahal yang telah menceritakan bahwa ketika Rasulullah Saw. berolehkemenangan atas kota Mekah, Ikrimah melarikan diri dari Mekah.Dan ketika ia menempuh jalan laut menaiki perahu untuk pergi kenegeri Habsyah, di tengah perjalanan perahunya oleng karenaombak yang besar. Maka para penumpangnya berseru, "Hai kaum,murnikanlah doa kalian hanya kepada Tuhan kalian (Allah), karenasesungguhnya tiada yang dapat menyelamatkan kita dari bencanaini selain Dia." Ikrimah berkata, "Demi Allah, bilamana tiada yangdapat menyelamatkan dari bencana di laut selain Dia, makasesungguhnya tiada pula yang dapat menyelamatkan dari bencanadi daratan kecuali hanya Dia. Ya Allah, aku berjanji kepadaMuseandainya aku selamat dari bencana ini, sungguh aku akan pergidan benar-benar aku akan meletakkan tanganku pada tanganMuhammad (masuk Islam), dan aku pasti menjumpainya seorangyang pengasih lagi penyayang," dan memang apa yangdiharapkannya itu benar-benar ia jumpai pada diri Rasulullah Saw.

Firman Allah Swt.:

{لیكفروا بما آتیناهم ولیتمتعوا}

agar mereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepadamereka dan agar mereka (hidup) bersenang-senang (dalamkekafiran). (Al-'Ankabut: 66)

Huruf lam yang ada pada lafaz liyakfuru ini menurut pendapatkebanyakan ulama bahasa Arab dan tafsir serta juga ulama usulmenyebutnya dengan istilah lamul 'aqibah (sehingga artinya menjadiyang berakibat mereka mengingkari nikmat Allah dan hidupbersenang-senang dalam kekafirannya'). Karena mereka tidakbermaksud demikian pada mulanya, dan tidak diragukan lagi maknaini memang benar bila dipandang dari sudut mereka. Tetapi biladipandang dari sudut takdir Allah atas diri mereka dan kepastian-Nya yang telah menentukan mereka demikian, maka tidak diragukanlagi lam di sini bermakna ta'lil. Penjelasan mengenai hal ini telahkami sebutkan sebelumnya dalam firman Allah Swt.:

ا وحزنا} لیكون لهم عدو}

yang akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka.(Al-Qassas: 8)


ف الناس من حولهم {أولم یروا أنا جعلنا حرما آمنا ویتخطن افترى أفبالباطل یؤمنون وبنعمة االله یكفرون (67) ومن أظلم مما جاءه ألیس في جهنم مثوى على االله كذبا أو كذب بالحق لم

للكافرین (68) والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وإن االله لمعالمحسنین (69) }

Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnyaKami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman,sedangkan manusia sekitarnya rampok-merampok. Maka mengapa(sesudah nyata kebenaran) mereka masih percaya kepada yangbatil dan ingkar kepada nikmat Allah? Dan siapakah yang lebih zalimdaripada orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadapAllah atau mendustakan yang hak tatkala yang hak itu datangkepadanya? Bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagiorang-orang yang kafir? Dan orang-orang yang berjihad untuk(mencari keridaan) Kami benar-benar akan Kami tunjukkan kepadamereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benarbeserta orang-orang yang berbuat baik.

Allah Swt. berfirman, menceritakan tentang kebaikan yang telahdianugerahkan-Nya kepada orang-orang Quraisy pada tanah suci-Nya, yang telah Dia jadikan untuk semua manusia, baik yangbermukim di situ maupun di padang pasir. Barang siapa yangmemasukinya, maka amanlah dia, karena itu mereka berada dalamkeamanan yang besar. Sedangkan orang-orang Arab di sekitarmereka saling merampok satu sama lainnya dan saling membunuh,sebagaimana yang disebutkan oleh firman Allah Swt.:

لإیلاف قریش

Karena kebiasaan orang-orang Quraisy. (Al-Quraisy: 1), hinggaakhir surat.

Adapun firman Allah Swt.:

{أفبالباطل یؤمنون وبنعمة االله یكفرون}

Maka mengapa (sesudah nyata kebenaran) mereka masihpercaya kepada yang batil dan ingkar kepada nikmat Allah? (Al-'Ankabut: 67)

Yakni apakah rasa syukur mereka atas nikmat-nikmat yang besaritu dilakukan oleh mereka dengan mempersekutukan Allah danmenyembah berhala-berhala serta sekutu-sekutu selain-Nya?

لوا نعمة االله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} {بد

mereka menukar nikmat Allah dengan kekafiran dan menjatuhkankaumnya ke lembah kebinasaan? (Ibrahim: 28)

Mereka kafir kepada Nabi Allah dan hamba serta Rasul-Nya(yakni Nabi Muhammad Saw.), padahal yang patut mereka lakukanialah memurnikan penyembahan hanya kepada Allah dan tidakmem-persekutukan-Nya dengan sesuatu pun dan membenarkanRasul-Nya, mengagungkannya, dan menghormatinya. Tetapisebaliknya mereka mendustakannya, memeranginya, danmengusirnya dari kalangan mereka. Karena itulah maka Allahmencabut nikmat-nikmat yang telah Dia berikan kepada mereka;dan sebagian dari mereka ada yang terbunuh dalam Perang Badar.Setelah itu kekuasaan berada di tangan Allah, Rasul-Nya, dan kaummukmin; Allah menaklukkan kota Mekah di tangan Rasul-Nya, danmengalahkan kaum musyrik serta menjadikan mereka orang-orangyang terhina.

Sesudah itu Allah Swt. menyebutkan dalam firman berikutnya:

ا جاءه} ن افترى على االله كذبا أو كذب بالحق لم {ومن أظلم مم

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yangmengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau mendustakan yanghak tatkala yang hak itu datang kepadanya. (Al-'Ankabut: 68)

Artinya, tiada seorang pun yang lebih keras mengalami siksaanAllah selain orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadapAllah, dengan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah telahmemberikan wahyu kepadanya, padahal ia tidak menerima wahyuapa pun. Juga orang yang mengatakan bahwa dia dapat membuathal yang semisal dengan apa yang diturunkan Allah.

Begitu pula tiada seorang pun yang lebih keras menerima siksaanAllah selain orang yang mendustakan perkara yang hak tatkala yanghak itu datang kepadanya.

Orang yang pertama dinamakan orang yang membuat-buatkebohongan terhadap Allah, dan orang yang kedua adalah orangyang mendustakan perkara yang hak. Karena itulah dalam firmanselanjutnya disebutkan:

{ألیس في جهنم مثوى للكافرین}

Bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang kafir? (Al-'Ankabut: 68)


{والذین جاهدوا فینا}

Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan)' Kami.(Al-'Ankabut: 69)

Mereka adalah Rasulullah Saw., para sahabatnya, dan parapengikutnya sampai hari kiamat.

{لنهدینهم سبلنا}

benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalanKami. (Al-'Ankabut: 69)

Yakni Kami benar-benar akan memperlihatkan kepada merekajalan-jalan Kami di dunia dan akhirat.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abul Hawari,telah menceritakan kepada kami Abbas Al-Hamdani Abu Ahmad(seorang ulama dari kalangan penduduk' Akka) sehubungan denganmakna firman-Nya: Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencarikeridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada merekajalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar besertaorang-orang yang berbuat baik. (Al-'Ankabut: 69) Yaitu orang-orangyang mengamalkan ilmunya, kelak Allah akan memberi merekapetunjuk terhadap apa yang tidak mereka ketahui sebelumnya.Ahmad ibnu Abul Hawari mengatakan bahwa ia menceritakan haltersebut kepada Abu Sulaiman Ad-Darani, dan ternyata AbuSulaiman merasa kagum dengan takwil ini. Lalu ia berkata, "Tidaklayak bagi seseorang yang mendapat inspirasi suatu kebaikan, laluia langsung mengamalkannya sebelum ia mendengar hal yang

mengukuhkannya dari asar. Apabila ia telah mendengar hal yangmengukuhkannya dalam asar, barulah ia boleh mengamalkannya,dan hendaklah ia memuji kepada Allah sehingga ucapannya selarasdengan apa yang terkandung di dalam kalbunya."

Firman Allah Swt.:

{وإن االله لمع المحسنین}

Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yangberbuat baik. (Al-'Ankabut: 69)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Ja'far Qadi Ar-Ray, telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far Ar-Razi, dari Al-Mugirah, dari Asy-Sya'bi yang mengatakan bahwa Isa putra Maryampernah berkata, "Sesungguhnya kebaikan yang hakiki ialah bilakamu berbuat baik terhadap orang yang berbuat jahat terhadapdirimu, dan bukanlah kebaikan yang hakiki itu bila kamu berbuat baikkepada orang yang telah berbuat baik kepadamu." Hanya Allah-lahYang Maha Mengetahui.

õõõõõ

3 0 . S UR AT AR - R UM

(Bangsa Rumawi)

وم تفسیر سورة الر

Makkiyyah, 60 ayat. Kecuali ayat 17, Madaniyyah. Turunsesudah surat Al-Insyiqaq.

حیم حمن الر بسم االله الر

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

AR-RUM, AYAT 1-7

وم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم {الم (1) غلبت الرسیغلبون (3) في بضع سنین الله الأمر من قبل ومن بعد ویومئذحیم یفرح المؤمنون (4) بنصر االله ینصر من یشاء وهو العزیز الر(5) وعد االله لا یخلف االله وعده ولكن أكثر الناس لا یعلمون (6)نیا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) } یعلمون ظاهرا من الحیاة الد

Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi di negeri yangterdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalambeberapa tahun (lagi). Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah(mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itubergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah.Dia menolong siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang, (sebagai) janji yang sebenar-benarnya dari Allah. Allah tidak akan menyalahi janji-Nya, tetapikebanyakan manusia tidak mengetahui. Mereka hanya mengetahuiyang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedangkan mereka tentang(kehidupan) akhirat adalah lalai.

Ayat-ayat ini diturunkan ketika Sabur (Raja Persia) berhasilmengalahkan tentara Romawi dan berhasil merebut negeri-negeriSyam serta bagian lainnya yang termasuk ke dalam wilayah

kerajaan Romawi dari tanah Jazirah Arabia, juga sebagian besarwilayah kerajaan Romawi, sehingga Kaisar Romawi Herakliusterpaksa mundur dan mengungsi ke kota Konstantinopel. Iadikepung oleh Raja Sabur dan bala tentaranya di kotaKonstantinopel dalam waktu yang cukup lama, tetapi pada akhirnyakawasan kerajaan Romawi berhasil direbut kembali oleh Herakliusdari tangan orang-orang Persia, sebagaimana yang akan dijelaskanberikutnya.

ثنا أبو إسحاق، ثنا معاویة بن عمرو، حد قال الإمام أحمد: حدعن سفیان، عن حبیب بن أبي عمرة، عن سعید بن جبیر، عن ابنوم. في عباس، رضي االله عنهما، في قوله تعالى: {الم. غلبت الرأدنى الأرض} قال: غلبت وغلبت. قال: كان المشركون یحبون أنوم؛ لأنهم أصحاب أوثان، وكان المسلمون تظهر فارس على الروم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب، فذكر ذلك لأبي یحبون أن تظهر الربكر،، فذكره أبو بكر لرسول االله صلى االله علیه وسلم، فقال رسولاالله صلى االله علیه وسلم: "أما إنهم سیغلبون" فذكره أبو بكر لهم،فقالوا: اجعل بیننا وبینك أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإنظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل أجلا خمس سنین، فلم یظهروا،فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى االله علیه وسلم فقال:"ألا جعلتها إلىدون" أراه قال: "العشر". "قال سعید بن جبیر: البضع ما دونوم. في وم بعد، قال: فذلك قوله: {الم. غلبت الر العشر. ثم ظهرت الر

أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون. في بضع سنین الله الأمرمن قبل ومن بعد ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر االله ینصر من یشاءحیم} وهو العزیز الر

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuawiyah ibnu Amr, telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq,dari Sufyan As-Sauri, dari Habib ibnu Abu Umrah, dari Sa'id ibnuJubair, dari Ibnu Abbas r.a. yang telah mengatakan sehubungandengan makna firman-Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsaRomawi di negeri yang terdekat. (Ar-Rum: 1-3) Yakni dikalahkan dandikalahkan. Ibnu Abbas menceritakan bahwa dahulu orang-orangmusyrik merasa suka bila orang-orang Persia beroleh kemenanganatas orang-orang Romawi, karena orang-orang Persia adalahpenyembah berhala sama dengan mereka. Sedangkan kaummuslim merasa suka bila orang-orang Romawi beroleh kemenanganatas orang-orang Persia, karena orang-orang Romawi adalah AhliKitab sama dengan mereka. Kemudian Abu Bakar menceritakan haltersebut kepada Rasulullah Saw. Maka beliau Saw. bersabda:Ingatlah, sesungguhnya mereka (orang-orang Romawi) akanberoleh kemenangan. Lalu Abu Bakar menceritakan hal tersebutkepada orang-orang Musyrik. Maka mereka berkata, "Marilah kitamenentukan batas waktunya antara kami dan kamu. Jika tebakankami tepat, maka kami mendapat anu dan anu; dan jika tebakanmutepat, kamu beroleh anu dan anu." Maka masa yang ditentukan olehAbu Bakar adalah lima tahun, dan ternyata pasukan Romawi tidakmengalami kemenangan. Lalu Abu Bakar menceritakan hal itukepada Rasulullah Saw. Maka Rasulullah Saw. bersabda, "Mengapatidak engkau jadikan masa itu di bawah sepuluh tahun (di atas limatahun)?" Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa masa itu di bawahsepuluh tahun, kemudian barulah orang-orang Romawi beroleh

kemenangan. Sa'id ibnu Jubair mengatakan, bahwa itulah yangdimaksud oleh firman-Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsaRomawi di negeri yang terdekat, dan mereka sesudah dikalahkan ituakan menang. (Ar-Rum: 1-3) sampai dengan firman-Nya: DanDialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. (Ar-Rum: 5)

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi dan ImamNasai yang keduanya dari Al-Husain ibnul Hurayyis, dari Muawiyahibnu Amr, dari Abu Ishaq Al-Fazzari, dari Sufyan As-Sauri dengansanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis inihasan garib, sesungguhnya kami mengenal hadis ini hanya melaluiriwayat Sufyan, dari Habib. Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya dariMuhammad ibnu Ishaq As-San'ani, dari Muawiyah ibnu Amr dengansanad yang sama.

Ibnu Jarir meriwayatkannya, bahwa telah menceritakan kepadakami Muhammad ibnul Musanna, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Sa'id atau Sa'id As'-Sa'labi yang dikenal dengansebutan Abu Sa'id, dari kalangan ulama Tartus, telah menceritakankepada kami Abu Ishaq Al-Fazzari, lalu ia menyebutkan hadis yangsemisal. Dan dalam riwayat mereka disebutkan bahwa Sufyan As-Sauri mengatakan, telah sampai kepadanya berita yang menyatakanbahwa orang-orang Romawi mengalami kemenangan sesudahpecahnya Perang Badar.

Hadis lain, Sulaiman ibnu Marhan Al-A'masy telah meriwayatkandari Muslim, dari Masruq yang telah menceritakan bahwa Abdullahpernah berkata, "Ada lima perkara yang telah berlalu, yaitu asap,azab, pembalasan, rembulan, dan Romawi." Diketengahkan olehImam Bukhari dan Imam Muslim.

، عن داود بن ثنا المحاربي ثنا ابن وكیع، حد قال ابن جریر: حدعبي -عن عبد االله -هو ابن مسعود أبي هند، عن عامر -هو الشوم، وكان المشركون رضي االله عنه -قال: كان فارس ظاهرا على الریحبون أن تظهر فارس على الروم. وك ان المسلمون یحبون أنا وم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب وهم أقرب إلى دینهم، فلم تظهر الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم نزلت: {الم. غلبت الرسیغلبون. في بضع سنین} قالوا: یا أبا بكر، إن صاحبك یقول: إنوم تظهر على فارس في بضع سنین؟! قال: صدق. قالوا: هل لك الرإلى أن نقامرك، فبایعوه على أربع قلائص إلى سبع سنین، فمضتبع ولم یكن شيء، ففرح المشركون بذلك وشق على المسلمین، السفذكر ذلك للنبي صلى االله علیه وسلم فقال: "ما بضع سنینعندكم"؟ قالوا: دون العشر. قال: "اذهب فزایدهم وازدد سنتین فيوم كبان بظهور الر نتان حتى جاءت الر الأجل". قال: فما مضت السوم} على فارس، ففرح المؤمنون بذلك، وأنزل االله: {الم. غلبت الرإلى قوله: { [وعد االله] لا یخلف االله وعده}

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami IbnuWaki', telah menceritakan kepada kami Al-Muharibi, dari Daud ibnuAbu Hindun, dari Amir Asy-Sya'bi, dari Abdullah ibnu Mas'ud r.a.yang telah mengatakan bahwa dahulu bangsa Persia beroleh

kemenangan atas bangsa Romawi, dan orang-orang musyrikmerasa senang bila bangsa Persia menang atas bangsa Romawi.Sedangkan kaum muslim merasa senang bila bangsa Romawiberoleh kemenangan atas bangsa Persia, karena bangsa Romawiadalah Ahli Kitab yang kaum muslim lebih dekat kepada merekadalam hal agama daripada bangsa Persia yang Wasani. Ketika ayatberikut diturunkan, yaitu firman-Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkanbangsa Romawi di negeri yang terdekat dan mereka sesudahdikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun lagi. (Ar-Rum: 1-4) Mereka (kaum musyrik) mengatakan, "Hai Abu Bakar,sesungguhnya temanmu telah mengatakan bahwa bangsa Romawiakan beroleh kemenangan atas bangsa Persia dalam masabeberapa tahun mendatang." Abu Bakar menjawab, "Benar." Merekaberkata, "Maukah kamu bertaruh dengan kami?" Maka merekasepakat dengan Abu Bakar menjadikan taruhannya empat ekor untadengan jarak masa tujuh tahun. Ternyata setelah berlalu masa tujuhtahun tidak terjadi sesuatu apa pun, maka orang-orang musyrik punbergembira dengan hal tersebut, sehingga kaum muslim merasaberat atas kekalahannya. Kemudian hal tersebut diceritakan kepadaNabi Saw. Maka Nabi Saw. bersabda: "Apakah pengertian beberapatahun di kalangan kalian?" Mereka menjawab, "Di bawah sepuluhtahun." Nabi Saw. bersabda, "Pergilah dan tantanglah mereka untukbertaruh lagi dan tambahlah masanya dua tahun lagi." Abdullah ibnuMas'ud melanjutkan kisahnya, bahwa belum lagi masa dua tahunhabis, datanglah kafilah yang membawa berita tentang kemenanganbangsa Romawi atas bangsa Persia. Maka kaum mukminbergembira dengan berita tersebut, dan Allah Swt. menurunkanfirman-Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi. (Ar-Rum: 1-2) sampai dengan firman-Nya: (sebagai) janji yang sebenar-benarnya dari Allah. Allah tidak akan menyalahi janji-Nya. (Ar-Rum:6)

Hadis lain.

ثنا أحمد بن عمر ثنا علي بن الحسین، حد قال ابن أبي حاتم: حدل، عن إسرائیل، عن أبي إسحاق، عن البراء ثنا مؤم الوكیعي، حدوم. في أدنى الأرض وهم من بعد ا نزلت: {الم. غلبت الر قال: لمغلبهم سیغلبون} ، قال المشركون لأبي بكر: ألا ترى إلى ما یقولوم تغلب فارس. قال: صدق صاحبي. قالوا: صاحبك؟ یزعم أن الرهل لك أن نخاطرك؟ فجعل بینه وبینهم أجلا فحل الأجل قبل أن تغلبالروم فارس، فبلغ ذلك النبي صلى االله علیه وسلم فساءه ذلكوكرهه، وقال لأبي بكر: "ما دعاك إلى هذا؟ " قال: تصدیقا اللهولرسوله. فقال: "تعرض لهم وأعظم الخطر واجعله إلى بضعسنین". فأتاهم أبو بكر فقال لهم: هل لكم في العود، فإن العودوم نون حتى غلبت الر أحمد؟ قالوا: نعم. [قال] فلم تمض تلك السومیة، فجاء به أبو بكر فارس، وربطوا خیولهم بالمدائن، وبنوا الرحت، قال: " تصدق إلى النبي صلى االله علیه وسلم فقال: هذا السبه"

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Umar Al-Waki'i, telah menceritakan kepada kami Mu-min, dari Israil, dari AbuIshaq, dari Al-Barra yang telah menceritakan bahwa ketikaditurunkan firman-Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsaRomawi di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu

akan menang. (Ar-Rum: 1-3) Orang-orang musyrik berkata kepadaAbu Bakar, "Tidakkah kamu lihat apa yang telah dikatakan olehtemanmu (Nabi Saw.), dia menduga bahwa bangsa Romawi akanmengalahkan bangsa Persia." Abu Bakar menjawab, "Benar apayang dikatakan oleh temanku itu." Mereka berkata, "Maukah kamubertaruh dengan kami?" Maka Abu Bakar menerima tantanganmereka dan menetapkan batas waktu yang dijadikan peganganantara Abu Bakar dan mereka. Setelah batas waktu itu berlalu,ternyata bangsa Romawi masih belum beroleh kemenangan atasbangsa Persia. Ketika berita itu sampai kepada Nabi Saw., makabeliau merasa sukacita dan tidak senang mendengarnya, lalu beliauSaw. bersabda kepada Abu Bakar, "Apakah yang mendorongmuberani berbuat demikian?" Abu Bakar menjawab, "Sebagai buktimembenarkan Allah dan Rasul-Nya." Rasulullah Saw. bersabdakepada Abu Bakar, "Tantanglah mereka lagi, besarkanlahtaruhannya, dan jadikanlah batas waktunya sampai beberapa tahun(lagi)." Orang-orang musyrik kembali datang menemui Abu Bakar,maka Abu Bakar berkata, "Maukah kalian kutantang lagi, karenamengulangi hal ini lebih baik?" Mereka menjawab, "Baiklah."Ternyata belum lagi habis beberapa tahun yang dimaksud, bangsaRomawi menang atas bangsa Persia sehingga orang-orang Romawimenambatkan kuda-kuda mereka di kota-kota besar (negeri Syam),dan mereka membangun kota Ar-Rumiyah. Lalu datanglah AbuBakar kepada Nabi Saw. Maka Nabi Saw. bersabda, "Itu adalahharta haram, maka sedekahkan harta tersebut (yang dihasilkan daritaruhan itu)."

Hadis lain.

ثنا د بن إسماعیل، حد ثنا محم : حد قال أبو عیسى الترمذيناد، عن عروة بن إسماعیل بن أبي أویس، أخبرني ابن أبي الز

وم. ا نزلت، {الم. غلبت الر بیر عن نیار بن مكرم الأسلمي قال: لم الزفي أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون في بضع سنین} ،وم، وكان المسلمون فكانت فارس یوم نزلت هذه الآیة قاهرین للروم علیهم؛ لأنهم وإیاهم أهل كتاب، وفي ذلك قول یحبون ظهور الراالله: {ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر االله ینصر من یشاء وهوحیم} ، وكانت قریش تحب ظهور فارس؛ لأنهم وإیاهم العزیز الرا أنزل االله هذه الآیة خرج أبو لیسوا بأهل كتاب ولا إیمان ببعث، فلموم. في أدنى الأرض وهم ة: {الم. غلبت الر بكر یصیح في نواحي مكمن بعد غلبهم سیغلبون في بضع سنین} ، قال ناس من قریش لأبيوم ستغلب فارس في بكر: فذاك بیننا وبینك . زعم صاحبك أن الربضع سنین، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى -وذلك قبل تحریمهان، وقالوا هان -فارتهن أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الر الرلأبي بكر: كم تجعل البضع: ثلاث سنین إلى تسع سنین، فسم بینناوا بینهم ست سنین. قال: فمضت وبینك وسطا ننتهي إلیه. قال: فسما نین قبل أن یظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلم ست السوم على فارس، فعاب المسلمون ابعة ظهرت الر نة الس دخلت السعلى أبي بكر تسمیة ست سنین، قال: لأن االله قال: {في بضعسنین} . قال: فأسلم عند ذلك ناس كثیر

Abu Isa At-Turmuzi mengatakan, telah menceritakan kepadakami Muhammad ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kamiIsmail ibnu Abu Uwais, telah menceritakan kepadaku Ibnu AbuzZanad, dari Urwah ibnu Zubair, dari Niyar ibnu Makram Al-Aslamiyang telah menceritakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya: AlifLam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi di negeri yang terdekatdan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapatahun lagi. (Ar-Rum: 1-4) Saat ayat ini diturunkan bangsa Persiaberoleh kemenangan atas bangsa Romawi dan mengalahkanmereka. Dan kaum muslim senang bila bangsa Romawi berolehkemenangan atas bangsa Persia, karena bangsa Romawi danmereka sama-sama Ahli Kitabnya (yakni agama yang mempunyaikitab suci). Sehubungan dengan peristiwa tersebut diturunkanfirman-Nya: Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itubergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah.Dia menolong siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Dialah YangMahaperkasa lagi Maha Penyayang. (Ar-Rum: 4-5) Sedangkanorang-orang musyrik Quraisy suka bila bangsa Persia berolehkemenangan, karena mereka semua bukan Ahli Kitab, juga sama-sama tidak beriman terhadap hari berbangkit. Setelah ayat-ayattersebut diturunkan, Abu Bakar keluar ke sekeliling penjuru kotaMekah seraya membacakan firman-Nya dengan suara keras, yaitu:Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi di negeri yangterdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalambeberapa tahun (lagi). (Ar-Rum: 1-4) Maka segolongan orang-orangmusyrik Quraisy berkata kepada Abu Bakar, "Peristiwa tersebutmenyangkut antara kami dan kalian, teman kalian mengira bahwabangsa Romawi akan menang atas bangsa Persia dalam beberapatahun mendatang, maukah kamu bertaruh dengan kami untuk halini?" Abu Bakar menjawab, "Ya, saya setuju." Demikian itu terjadisebelum diharamkannya taruhan. Maka Abu Bakar bertaruh denganorang-orang musyrik dan mereka saling menetapkan jumlah taruhanitu. Orang-orang Quraisy berkata kepada Abu Bakar, "Kita sepakat

menamakan beberapa tahun dimulai dari tiga tahun sampaisembilan tahun. Bagaimana kalau kita tetapkan batas pertengahandi antara kamu dan kami untuk kita jadikan pegangan?" Akhirnyamereka sepakat menetapkan batas pengertian beberapa tahun itudengan pengertian pertengahan menjadi enam tahun. Setelahberlalu masa enam tahun, ternyata bangsa Romawi masih belumberoleh kemenangan. Akhirnya orang-orang musyrik menariktaruhan Abu Bakar, dan setelah masuk tahun yang ketujuh barulahbangsa Romawi beroleh kemenangan atas bangsa Persia. Kaummuslim mencela sikap Abu Bakar yang setuju dengan batas masaenam tahun, padahal Allah Swt. telah berfirman dalam Kitab-Nya,"Beberapa tahun." Dengan terjadinya peristiwa tersebut banyakorang yang masuk Islam.

Demikianlah menurut teks yang diketengahkan oleh ImamTurmuzi. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis inihasan sahih, kami tidak mengenalnya melainkan melalui riwayatAbdur Rahman ibnu Abuz Zanad.

Hal yang semisal telah diriwayatkan secara mursal bersumberdari sejumlah tabi'in, seperti Ikrimah, Asy-Sya'bi, Mujahid, Qatadah,As-Saddi, dan Az-Zuhri serta lain-lainnya.

Di antara teks yang paling garib sehubungan dengan kisah iniadalah apa yang telah diriwayatkan oleh Imam Sunaid ibnu Daud didalam kitab tafsirnya.

Ia mengatakan: telah menceritakan kepadaku Hajjaj, dari AbuBakar ibnu Abdullah, dari Ikrimah yang menceritakan bahwa dinegeri Persia terdapat seorang wanita yang semua putranya adalahpendekar-pendekar dalam perang. Maka Kisra (Raja Persia)mengundangnya dan mengatakan kepadanya, "Sesungguhnya akuberniat akan mengirimkan sejumlah pasukan untuk melawan bangsaRomawi, dan aku ingin agar yang memimpin pasukan itu adalah

seorang lelaki dari anak-anakmu. Maka kemukakanlah pendapatmukepadaku, siapakah yang pantas aku gunakan untuk tugas ini?"Wanita itu menjawab, "Inilah si Fulan, dia lebih licik daripada musangdan lebih awas daripada burung elang. Ini si Farkhan, dia lebih tajamdaripada ujung tombak. Dan ini si Syahriraz, dia lebih hati-hatidaripada semuanya. Silahkan pilih, mana di antara mereka yangengkau sukai." Raja Persia berkata, "Sesungguhnya aku akanmemakai orang yang paling hati-hati dari mereka." Maka Raja Persiamengangkat Syahriraz sebagai panglima pasukannya. Syahrirazberangkat membawa pasukan Persia menuju ke negeri Romawi,dan ternyata dia berhasil memenangkan peperangan, banyaktentara Romawi yang gugur dalam perang itu; Syahriraz merusakkota-kota besar negeri Romawi dan menebangi pohon-pohonzaitunnya. Abu Bakar ibnu Abdullah (perawi) menceritakan kisah inikepada Ata Al-Khurrasani, maka Ata berkata, "Sudahkah kamumelihat negeri Syam?" Aku (Abu Bakar ibnu Abdullah) menjawab,"Belum." Ata berkata, "Ingatlah, bila kamu berkunjung ke negeriSyam, tentulah kamu akan menyaksikan kota-kota besar yang telahdihancurkan dan pohon-pohon zaitun yang telah ditebangi." Sesudahitu aku pergi berkunjung ke negeri Syam, dan ternyata akumenyaksikan bekas-bekas tersebut. Ata Al-Khurrasani mengatakan,telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Ya'mur, bahwa KaisarRomawi mengirimkan seorang panglima perang bernama Qatmahuntuk memimpin pasukan Romawi, sedangkan Kisra mengirimkanSyahriraz untuk memimpin pasukan Persia. Kedua pasukan bertemudalam medan perang di antara azri'at dan Basra, kawasan negeriSyam yang paling dekat dengan kalian (orang Arab). Akhirnyapasukan Romawi dikalahkan oleh pasukan Persia. Mendengar beritatersebut orang-orang musyrik Quraisy merasa senang, sedangkankaum muslim tidak suka dengan berita itu. Orang-orang musyrikmenjumpai sahabat Nabi Saw. dan mengatakan, "Sesungguhnyakalian Ahli Kitab dan orang Nasrani pun Ahli Kitab, sedangkan kamiadalah orang-orang ummi. Dan saudara-saudara kami bangsa

Persia (yakni dalam hal akidah) beroleh kemenangan atas saudara-saudara kalian Ahli Kitab. Dan sesungguhnya jika kalian memerangikami, pastilah kami pun akan beroleh kemenangan atas kalian."Maka Allah Swt. menurunkan firman-Nya: Alif Lam Mim, Telahdikalahkan bangsa Romawi di negeri yang terdekat. (Ar-Rum: 1-3)sampai dengan firman-Nya: Dia menolong siapa yang dikehendaki-Nya. (Ar-Rum: 5) Maka keluarlah Abu Bakar menemui orang-orangkafir dan mengatakan kepada mereka, "Apakah kalian merasagembira dengan kemenangan saudara-saudara kalian atas saudara-saudara kami, janganlah kalian bergembira dahulu, kelak Allah pastiakan membuat hati kalian tidak senang. Demi Allah, sesungguhnyaDia akan memenangkan bangsa Romawi atas bangsa Persia; hal initelah diberitakan kepada kami oleh Nabi kami." Maka bangkitlahUbay Ibnu Khalaf, lalu berkata, "Hai Abu Fudail (nama julukan lainAbu Bakar), kamu dusta." Abu Bakar berkata kepadanya, "Engkaulebih dusta, hai musuh Allah." Ubay berkata, "Aku berani bertaruhdenganmu sepuluh ekor unta dariku dan sepuluh ekor unta darimu.Jika bangsa Romawi menang atas bangsa Persia, maka aku kalah.Dan jika bangsa Persia tetap menang, maka engkaulah yang kalah.Kita tunggu sampai tiga tahun mendatang." Kemudian Abu Bakardatang menghadap Nabi Saw. dan menceritakan hal tersebutkepadanya. Maka Nabi Saw. bersabda, "Bukan demikian yangkumaksudkan, sesungguhnya pengertian beberapa tahun itu adalahantara tiga sampai sembilan tahun. Sekarang tambahlah taruhannyadan perpanjanglah masanya." Abu Bakar keluar, lalu menjumpaiUbay. Ubay langsung berkata kepadanya, "Barangkali kamumenyesal." Abu Bakar menjawab, "Tidak, sekarang aku akanmenambah taruhanku kepadamu dan memperpanjang masanya.Aku setuju bertaruh dengan seratus ekor unta sampai dengan masasembilan tahun." Ubay menjawab, "Saya setuju." Dan ternyatabelum lagi masa sembilan tahun habis, bangsa Romawi berolehkemenangan atas bangsa Persia, akhirnya kaum muslim berhasilmemenangkan taruhan itu. Ikrimah melanjutkan kisahnya, bahwa

setelah bangsa Persia beroleh kemenangan atas bangsa Romawi,Farkhan (saudara Syahriraz) duduk sambil minum-minum, laluberkata kepada teman-teman bawahannya, "Sesungguhnya akubermimpi seakan-akan diriku sedang duduk di atas singgasana Kisra(Raja Persia)." Ternyata pembicaraannya itu disadap, lalu sampai keKisra. Maka Kisra menulis surat perintah kepada Syahriraz yangisinya mengatakan, "Jika engkau telah membaca suratku ini,kirimkanlah kepadaku kepala Farkhan." Syahriraz menjawab suratKisra dengan mengatakan, "Wahai tuan raja, sesungguhnya engkautidak akan dapat menjumpai orang yang seperti Farkhan. Dia ahlidalam bersiasat perang dan sangat disegani oleh lawan, janganengkau lakukan hal tersebut." Maka Kisra menjawab suratnya,"Sesungguhnya di kalangan pasukan Persia banyak dijumpai orangyang mampu menggantikan kedudukannya. Sekarang serahkanlahkepala Farkhan kepadaku." Syahriraz kembali menjawab surat Kisradan masih belum memenuhi perintahnya. Maka Kisra berkirim suratkepada pasukan Persia yang isinya mengatakan, "Sesungguhnyaaku telah memecat Syahriraz sebagai panglima kalian, dan sebagaipenggantinya aku angkat Farkhan." Kemudian Kisra menulis suratrahasia kepada penyampai suratnya seraya mengatakankepadanya, "Jika Farkhan telah menjabat sebagai panglima perangdan saudaranya (yaitu Syahriraz) tunduk kepadanya, makaberikanlah surat rahasia ini kepadanya." Setelah Syahrirazmembaca surat Kisra, ia mengatakan, "Aku tunduk dan patuhkepada perintah Kisra," lalu ia turun dari jabatannya dankedudukannya diganti oleh Farkhan. Maka surat rahasia itudisampaikan kepada Farkhan. Setelah ia membaca surat itu,berkatalah ia, "Hadapkanlah kepadaku Syahriraz." Ketika Syahriraztelah dihadapkan kepadanya, Farkhan bersiap-siap hendakmemenggal kepalanya, tetapi Syahriraz berkata, "Jangan terburu-buru, sebelum aku menulis surat wasiatku." Farkhan menjawab,"Baiklah." Maka Syahriraz mengambil arsip dan memberikan kepadaFarkhan beberapa lembar surat seraya berkata, "Semua surat ini

membuktikan sanggahanku terhadap Kisra sehubungan denganhukuman mati atas dirimu, dan sekarang engkau hendakmembunuhku hanya dengan sebuah surat saja." Maka Farkhanmenyerahkan kembali tampuk kepemimpinan kepada saudaranyaSyahriraz. Lalu Syahriraz berkirim surat kepada Kaisar Romawi yangisinya mengatakan, "Sesungguhnya aku mempunyai keperluanpenting denganmu yang tidak dapat disampaikan melalui juru kirimsurat dan tidak dapat ditulis di dalam lembaran-lembaran kertas,melainkan harus kusampaikan secara langsung kepadamu.Temuilah aku dengan membawa lima puluh orang pasukan Romawi,aku pun akan menemuimu hanya dengan membawa lima puluhorang pasukan Persia." Tetapi Kaisar Romawi datang denganmembawa lima ratus ribu orang pasukan dan memasang mata-matanya dijalan yang akan dilaluinya. Dia merasa khawatir bila beritaini hanya semata-mata tipu muslihat dari pihak musuh yang hendakmenjebaknya. Kemudian datanglah mata-matanya melaporkanbahwa Syahriraz datang hanya dengan membawa lima puluh orangpersonil pasukannya. Kemudian raja (panglima pasukan) Romawimenyambut kedatangan panglima pasukan Persia dan keduanyamengadakan pertemuan di dalam sebuah tenda sutra yang khususdibuat untuk pertemuan ini. Masing-masing pihak hanya membawasebuah belati, lalu masing-masing pihak memanggil juruterjemahnya. Maka Syahriraz membuka pembicaraan,"Sesungguhnya orang-orang yang merusak kota-kota besarmuadalah aku dan saudaraku dengan tipu muslihat kami dan berkatkeberanian kami. Dan sesungguhnya sekarang Kisra (Raja Persia)merasa dengki terhadap kami. Dia ingin agar aku membunuhsaudaraku, tetapi aku menolaknya. Setelah itu Kisra memerintahkankepada saudaraku untuk membunuhku. Sekarang kami berdua telahdipecat dari jabatan kami, dan berniat akan memeranginyabersama-sama denganmu." Panglima pasukan Romawi berkata,"Kamu berdua benar." Kemudian salah satu pihak berisyarat kepadapihak lain yang mengandung arti bahwa rahasia itu harus dipegang

oleh dua orang. Bila lebih dari itu, maka rahasia tersebut akanterbongkar. Pihak yang lain memahami isyarat tersebut, lalukeduanya membunuh juru terjemahnya masing-masing denganpisau belati. Setelah kejadian itu Allah membinasakan Kisra (yaknimembuatnya kalah dalam peperangan), dan beritanya sampaikepada Rasulullah Saw. pada hari Perjanjian Hudaibiyah. Makabergembiralah hati beliau bersama kaum muslim yang adabersamanya saat itu. Hadis ini berpredikat garib, begitu pulateksnya.

Berikutnya kita akan membahas tentang ayat-ayat yang mulia ini.

******************

Firman Allah Swt.:

وم} {الم. غلبت الر

Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi. (Ar-Rum: 1-2)

Dalam pembahasan terdahulu telah dijelaskan huruf-hurufhijaiyah yang mengawali kebanyakan surat-surat Al-Qur'an di dalamtafsir surat Al-Baqarah.

Bangsa Romawi berasal dari keturunan Al-Isa ibnu Ishaq ibnuIbrahim a.s., mereka adalah anak-anak paman Bani Israil, dandikenal dengan nama "orang-orang yang berkulit kuning (putih)."Mereka pada mulanya berpegang kepada agama orang-orangYunani. Bangsa Yunani berasal dari keturunan Yafis ibnu Nuh, anak-anak paman nenek moyang bangsa Turki. Mereka menyembahbintang-bintang yang beredar yang jumlahnya ada tujuh buah,dikenal pula dengan sebutan "al-mutahayyirah." Salat merekamenghadap ke arah utara; merekalah orang-orang yang

membangun kota Dimasyq dan membangun kuil-kuilnya, yang didalamnya terdapat mihrab-mihrab yang menghadap ke arah utara.Orang-orang Romawi pada mulanya memeluk agama merekasampai dengan masa diutus-Nya Al-Masih, yakni tiga ratus tahunkemudian.

Raja dari kalangan mereka yang berhasil menguasai seluruhkawasan negeri Syam bersama Jazirah Arabia disebut denganjulukan kaisar. Raja pertama yang memeluk agama Nasrani darikalangan raja-raja Romawi adalah Konstantin ibnu Qastus. Ibunyabernama Maryam Al-Hailaniyah Al-Gandaqiyah dari tanah Haran.Pada mulanya dialah yang lebih dahulu masuk agama Nasrani, lalumengajak anaknya untuk memeluk agama Nasrani. Semula KaisarRomawi adalah seorang ahli filsafat, akhirnya ia mengikuti ajakanibunya.

Menurut suatu pendapat, ia mau masuk Nasrani hanya semata-mata karena alasan diplomatis, dan akhirnya orang-orang Nasranitunduk patuh kepadanya serta sepakat mendukungnya. Di masapemerintahannya mereka berdebat dengan Abdullah ibnu Arius, lalumereka berselisih pendapat dengan perselisihan yang banyak.Pendapat mereka bermacam-macam, dan berpecah belahlahmereka menjadi banyak golongan dan aliran.

Hanya ada sebagian dari mereka yang terdiri dari 318 oranguskup bersatu dan sepakat di antara sesama mereka. Selanjutnyamereka membuat-buat akidah untuk diserahkan kepada KaisarKonstantin. Hal ini mereka sebut dengan istilah "Amanat yangbesar," padahal sesungguhnya hal tersebut tiada lain merupakanpengkhianatan yang rendah.

Mereka membuat undang-undang buat Konstantin berupahukum-hukum yang menyangkut masalah halal dan haram sertahal-hal lainnya yang diperlukan oleh golongan mereka. Akhirnya

mereka mengubah agama Al-Masih Isa a.s. dan melakukanpenambahan serta pengurangan padanya. Mereka salat menghadapke arah timur dan mengganti hari Sabtu dengan hari Ahad. Merekamenyembah salib, menghalalkan babi, dan membuat-buat hariperayaan yang mereka ada-adakan -seperti hari raya salib, hari rayakudus, dan lain sebagainya-yang merupakan buat-buatan merekasendiri.

Kemudian mereka mengangkat buat Konstantin seorang paulusyang merupakan pemimpin agama mereka, lalu patrik, lalu kardinal,lalu uskup dan pendeta. Mereka membuat-buat ruhbaniyah(kerahiban).

Sedangkan kaisar sendiri membangun untuk mereka gereja-gereja dan tempat-tempat peribadatan, lalu membangun sebuahkota yang namanya dinisbatkan kepada namanya sendiri, yaituKonstantinopel. Menurut suatu pendapat, di masa pemerintahannyadia membangun sepuluh ribu gereja dan membangun Baitul Lahmdengan memiliki tiga mihrab, sedangkan ibunya membangun Al-Qumamah.

Mereka yang telah disebutkan di atas menamakan dirinya dengansebutan Mulkiyah, yakni orang-orang yang sealiran dengan agamaraja.

Setelah itu muncul sekte baru yang disebut dengan Ya'qubiyah,yaitu pengikut Ya'qub seorang uskup, kemudian muncul pula sekteNustur pengikut Nustur. Mereka menjadi beberapa sekte dangolongan yang banyak jumlahnya, sebagaimana yang disebutkanoleh Rasulullah Saw.:

"إنهم افترقوا على اثنتین وسبعین فرقة"

Sesungguhnya mereka berpecah belah menjadi tujuh puluh duagolongan.

Kesimpulannya ialah mereka tetap berpegang pada agamaNasrani. Setiap kali Kaisar meninggal dunia, kedudukannya digantioleh penggantinya hingga kaisar yang terakhir bernama Heraklius.Dia adalah seorang cendekiawan, raja yang berwibawa, paling luaswawasannya, serta paling jitu pendapatnya. Di bawahkepemimpinannya kekaisaran Romawi mencapai masakeemasannya sehingga sebanding dengan kerajaan Persia. .

Kisra (Raja Persia) menguasai banyak negeri yang luas, sepertiIrak, Khurrasan, Ray, dan negeri-negeri lainnya yang bukan bangsaArab penduduknya. Nama Raja Persia saat itu adalah Sabur yangdijuluki dengan nama Zul Aktaf. Kerajaan Persia jauh lebih besardaripada kerajaan Romawi; tampuk kepemimpinan orang-orang'Ajam dan bangsa Persia berada di tangan kekuasaannya, merekaadalah penyembah api.

Dalam riwayat yang bersumber dari Ikrimah telah disebutkanbahwa Kisra mengirimkan para pembantunya dan pasukannya untukmemerangi Kaisar Romawi. Tetapi menurut pendapat yang terkenal,Kisra sendirilah yang memerangi Kaisar Romawi dan negerinyasehingga berhasil mengalahkan kaisar dan memukul mundurpasukannya, dan kaisar terpaksa berlindung di dalam benteng ibukota negerinya, yaitu Konstantinopel.

Kisra mengepung kota Konstantinopel dalam waktu yang cukuplama sehingga membosankannya. Orang-orang Nasrani sangatmengagungkan kota Konstantinopel, sedangkan Kisra tidak mampumenaklukkan kota tersebut karena bentengnya yang sangat kuatdan letaknya sangat strategis.

Demikian itu karena bagian muka benteng Konstantinopelmenghadap ke daratan, sedangkan bagian belakangnya menghadapke laut. Semua perbekalan dan bahan makanan datang keKonstantinopel dari arah laut.

Setelah pengepungan itu berlangsung cukup lama, Kisramerencanakan tipu muslihat yang telah ia pikirkan dengan masak-masak sebelumnya. Untuk itu ia meminta kepada Kisra agar pergidari negerinya dengan imbalan sejumlah harta yang disetujui olehKisra dengan syarat bahwa pihak kaisar diperbolehkan mengajukanpersyaratan menurut apa yang disukainya. Permintaan kaisardisetujui oleh Kisra, lalu Kisra meminta harta yang banyak sekalijumlahnya kepada kaisar sehingga tiada seorang raja pun di duniaini yang mampu memenuhinya. Harta tersebut berupa emas,perhiasan, pakaian, pelayan-pelayan wanita dan pria, serta berbagaimacam permintaan lainnya. Semuanya itu disetujui oleh kaisar, dankaisar memberikan jaminan dengan pura-pura bahwa semua yangdiminta oleh Kisra itu dimilikinya. Sedangkan kenyataannya ketikaKisra mengajukan apa yang dia minta itu, dalam benak kaisarterbayangkan bahwa seandainya dia dan Kisra mengumpulkansemua harta kekayaannya, tentulah tidak akan mencapaisepersepuluh dari apa yang diminta oleh Kisra.

Kaisar meminta kepada Kisra untuk memberinya kesempatankeluar dari benteng menuju negeri Syam dan kawasan-kawasankerajaan Romawi lainnya dengan alasan akan menghimpun danatersebut dari harta simpanannya yang terdapat di daerah-daerahtersebut.

Kisra memberinya izin untuk keluar dari benteng. Ketika kaisartelah siap untuk keluar dari benteng Konstantinopel, terlebih dahuluia mengumpulkan semua orang yang seagama dengannya, laluberkata, "Sesungguhnya aku akan keluar untuk melakukan apa yang

telah kurencanakan sebelumnya dengan membawa sejumlahpasukan yang telah terlatih. Jika aku dapat kembali kepada kaliansebelum masa satu tahun, berarti aku masih tetap menjadi rajakalian. Tetapi jika aku tidak kembali kepada kalian sesudahnya,maka kalian boleh memilih: Jika kalian suka, boleh tetapmenjadikanku sebagai raja kalian; dan jika kalian lebih suka memilihselainku, aku persilakan." Maka mereka menjawab bahwa merekatetap berbaiat kepada Konstantin sebagai raja mereka seumurhidup, sekalipun ia pergi meninggalkan mereka selama sepuluhtahun.

Ketika Kaisar Konstantin keluar dari bentengnya, ia diiringi olehsejumlah pasukannya. Sedangkan Kisra saat itu berkemah diKonstantinopel bersama pasukannya menunggu kedatangan kaisarkembali ke Konstantinopel.

Setelah mendapat kesempatan itu kaisar segera membawapasukannya bergerak cepat menuju negeri Persia. Sesampainya dinegeri Persia, ia dan pasukannya membuat kerusakan padanya danmembunuhi para penduduknya yang laki-laki dan bala tentara Persiayang tertinggal. Dia terus melakukan pembunuhan sepanjang jalanyang dilaluinya hingga sampailah di ibu kota kerajaan Persia. Lalu iamembunuh semua orang yang ada padanya, merampas semuapenghasilan serta harta bendanya, dan menahan kaum wanitanya,bahkan juga permaisuri Kisra. Kemudian kaisar mencukur gundulanak Kisra dan menaikkannya di atas keledai, lalu mengirimkannyabersama sejumlah tawanan lainnya dalam keadaan sangat hina dandirendahkan ke Kisra dengan membawa pesan darinya, "Inilah yangkamu minta, silakan ambil."

Ketika berita tersebut sampai kepada Kisra, tiada yang dapatmenggambarkan kesedihannya selain hanya Allah Swt., danamarahnya makin bertambah meluap terhadap ibu kota kerajaan

Romawi. Lalu ia melancarkan serangannya dengan semua kekuatandan kemampuan yang dimilikinya, tetapi usahanya itu kandas dansia-sia.

Setelah tidak mampu menjatuhkan benteng Konstantinopel, makaia berangkat bersama pasukannya untuk mencegat kaisar danpasukannya di celah Jaihun yang merupakan satu-satunya jalanbagi kaisar untuk mencapai Konstantinopel.

Kaisar mengetahui siasat itu, maka ia membuat tipu muslihatyang sangat hebat, belum pernah siasat itu dilakukan oleh seorangpanglima perang pun. Untuk itu ia menempatkan pasukannya dansemua perbekalan yang berhasil mereka peroleh dari rampasanperang di mulut celah Jaihun. Kemudian ia memerintahkan kepadasebagian pasukannya untuk membawa makanan hewan kendaraan,kotoran serta isi perut hewan ternak. Kemudian ia membawapasukannya itu melalui jalan atas yang mendaki hingga sampai ditempat yang dekat dengan celah Jaihun kurang lebih jarakperjalanan satu hari. Sesampainya di atas, ia memerintahkankepada pasukannya untuk melemparkan semua beban yang merekabawa ke dalam sungai (yang melalui celah Jaihun).

Ketika kotoran dan makanan ternak itu terbawa hanyut oleh arusSungai Sam sampai di tempat Kisra, maka Kisra menduga bahwapasukan yang dibawa kaisar melalui jalan atas. Maka dengan segeraia memerintahkan seluruh pasukannya bergerak mengejar merekasehingga celah Jaihun kosong, tidak dijaga oleh pasukan Persia.

Kaisar kembali kepada induk pasukannya, lalu memerintahkanmereka untuk bergerak dan memasuki celah Jaihun dengan langkahyang cepat. Akhirnya selamatlah kaisar dari kejaran Kisra danpasukannya, lalu sampai di benteng Konstantinopel dengan selamat.

Kemudian hari itu dijadikan oleh orang-orang Nasrani sebagai hariraya. Sedangkan Kisra dan pasukannya kebingungan, mereka tidaktahu apa yang harus mereka lakukan. Negeri-negeri kaisar tidakdapat mereka taklukkan, sementara negeri mereka sendiri telahdihancur-berantakkan oleh pasukan Romawi; semua kekayaanmereka telah diboyong ke kerajaan Romawi dan anak-anak merekaserta kaum wanita mereka telah dijadikan tawanan.

Demikianlah kisah kemenangan bangsa Romawi atas bangsaPersia, dan peristiwa ini terjadi setelah berlalu masa sembilan tahunsejak kemenangan bangsa Persia atas bangsa Romawi.

Perang besar antara pasukan Romawi dan pasukan Persia -dimana pasukan Romawi mengalami kekalahan- terjadi di antaraAzri'at dan Basra. Demikianlah menurut apa yang disebutkan olehIbnu Abbas dan Ikrimah serta selain keduanya. Tempat tersebutmerupakan pinggiran negeri Syam yang berdekatan letaknyadengan negeri Hijaz.

Mujahid mengatakan bahwa peristiwa itu terjadi di Jazirah, yaitubagian kerajaan Romawi yang letaknya paling berdekatan denganperbatasan negeri Persia. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia terjadi setelahsembilan tahun dari kekalahannya. Hal ini diungkapkan oleh Al-Qur'an dengan kata-kata "beberapa tahun," yang menurut bahasaArab pengertiannya menunjukkan antara tiga sampai sembilan.

Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Turmuzi danIbnu Jarir serta selain keduanya melalui riwayat Abdullah ibnu AbdurRahman Al-Jumahi, dari Az-Zuhri, dari Ubaidillah ibnu AbdullahMuhammad ibnu Abbas disebutkan bahwa Rasulullah Saw.bersabda kepada Abu Bakar sehubungan dengan makna firman-

Nya: Alif Lam Mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi. (Ar-Rum: 1-2), hingga beberapa ayat berikutnya.

یألا احتطت یا أبا بكر، فإن البضع ما بین ثلاث إلى تسع؟ "

"Hai Abu Bakar, mengapa engkau tidak hati-hati dalammengambil keputusan? Sesungguhnya pengertian beberapa tahunitu antara tiga sampai sembilan tahun."

Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasangarib bila ditinjau dari segi jalurnya. Ibnu Jarir telah meriwayatkan halyang semisal melalui Abdullah ibnu Amr, kemudian ia mengatakanhal yang semisal dengan apa yang dikatakan oleh Imam Turmuzi.Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

*************

Firman Allah Swt.:

{الله الأمر من قبل ومن بعد}

Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang).(Ar-Rum: 4)

Maksudnya, sebelum dan sesudah peristiwa kemenangan itu; halini diungkapkan dengan mabnidam karena diputuskan dari idafah-nya.

{ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر االله}

Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralahorang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah. (Ar-Rum: 4-5)

Yakni ditolong-Nya orang-orang Romawi pasukan kaisar rajanegeri Syam atas pasukan Persia pendukung Kisra yang Majusi.Kemenangan pasukan Romawi atas pasukan Persia bertepatandengan terjadinya Perang Badar, menurut pendapat sebagian besarulama, seperti Ibnu Abbas, As-Sauri, As-Saddi, dan lain-lainnya.

Disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Turmuzi,Ibnu Jarir, Abu Hatim, dan Al-Bazzar melalui hadis Al-A'masy, dariAtiyyah, dari Abu Sa'id yang telah menceritakan bahwa ketikaPerang Badar terjadi, bertepatan dengan itu bangsa Romawi berolehkemenangan atas bangsa Persia. Maka kaum mukmin gembiramendengar berita tersebut, dan Allah menurunkan firman-Nya: Dandi hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah. Dia menolong siapayang dikehendaki-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi MahaPenyayang. (Ar-Rum: 4-5)

Ulama lainnya mengatakan bahwa kemenangan bangsa Romawiatas bangsa Persia justru terjadi di tahun ditandatanganinyaPerjanjian Hudaibiyah. Demikianlah menurut pendapat Ikrimah, Az-Zuhri, dan Qatadah serta yang lainnya yang bukan hanya seorang.Sebagian dari mereka yang berpendapat demikian mengemukakanalasannya untuk mendukung pendapatnya ini, bahwa kaisar telahbernazar bahwa bila Allah memberikan kemenangan kepadanyaatas Kisra, dia benar-benar akan berjalan kaki dari Himsa keYerussalem -yaitu berziarah ke Baitul Maqdis- sebagai ungkapanrasa syukurnya kepada Allah Swt. dan nazarnya itu benar-benar iakerjakan.

Setelah berada di Baitul Maqdis dan belum lagi iameninggalkannya, datanglah surat Rasulullah Saw. yang beliau

kirimkan melalui Dihyah ibnu Khalifah. Dihyah menyerahkan surat itukepada gubernur Basrah, lalu gubernur Basrah menyerahkannyakepada kaisar.

Setelah kaisar membaca surat Rasulullah Saw., ia meminta agardapat berbicara dengan orang-orang Arab Hijaz yang sedang ada dinegeri Syam. Saat itu Abu Sufyan alias Sakhr ibnu Harb Al-Umawisedang berada di Gazzah bersama sejumlah orang Quraisy dalammisi dagangnya. Maka mereka dipanggil menghadap kaisar danduduk di hadapannya.

Lalu kaisar bertanya, "Siapakah di antara kalian yang paling dekathubungan nasabnya dengan lelaki ini (maksudnya Nabi Saw.) yangmengakui dirinya sebagai seorang nabi?" Abu Sufyan menjawab,"Saya."

Kaisar berkata kepada pembantu-pembantunya, "Persilakanlahmereka untuk duduk di belakang orang ini, karena sesungguhnyaaku akan menanyainya tentang lelaki itu. Jika dia dusta, tentumereka akan memprotesnya." Abu Sufyan berkata (dalam hatinya),"Demi Allah, seandainya mereka tidak menekanku agar janganberdusta, tentulah aku akan berdusta."

Kemudian Heraklius Kaisar Romawi menanyai Abu Sufyantentang nasab lelaki itu dan sifatnya. Pertanyaannya antara lain,"Apakah dia pernah ingkar janji?" Abu Sufyan menjawab, "Tidakpernah. Kami sekarang berada dalam ikatan perjanjian dengannya,dan kami tidak mengetahui apakah yang akan dia lakukan terhadapperjanjian tersebut." Yang dimaksud Abu Sufyan adalah PerjanjianHudaibiyah yang telah ditandatangani oleh Rasulullah Saw. danorang-orang kafir Quraisy untuk gencatan senjata selama sepuluhtahun.

Berdasarkan kisah ini mereka menyimpulkan bahwa kemenanganbangsa Romawi atas bangsa Persia terjadi di tahun PerjanjianHudaibiyah, sebab kaisar baru memenuhi nazarnya setelahPerjanjian Hudaibiyah. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Akan tetapi, bagi orang-orang yang berpendapat sepertipendapat pertama dapat mengemukakan alasannya, bahwa saatusai perang tentu saja negeri kaisar dalam keadaan rusak danberantakan sehingga ia belum sempat memenuhi nazarnya sebelummemperbaiki apa yang telah rusak dari negerinya, ia sibukmemeriksa semua kawasan negerinya dan membangunnya kembaliseperti semula. Setelah berlalu masa empat tahun seusaikemenangannya itu, barulah ia memenuhi nazarnya. Hanya Allahjualah Yang Maha Mengetahui.

Masalah ini tidaklah sulit. Yang jelas ketika bangsa Persia berolehkemenangan atas bangsa Romawi orang-orang mukmin merasasedih dengan berita tersebut. Dan ketika bangsa Romawi berolehkemenangan atas bangsa Persia, orang-orang mukmin gembiradengan berita tersebut. Karena bangsa Romawi secara garisbesarnya adalah Ahli kitab, dan mereka lebih dekat dengan orang-orang mukmin dibandingkan dengan orang-orang yang beragamaMajusi, sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya:

{لتجدن أشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود والذین أشركواة للذین آمنوا الذین قالوا إنا نصارى ذلك بأن ولتجدن أقربهم مودیسین ورهبانا وأنهم لا یستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى منهم قسا عرفوا من الحق یقولون مع مم سول ترى أعینهم تفیض من الد الراهدین} ربنا آمنا فاكتبنا مع الش

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keraspermusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamudapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orangyang beriman ialah orang-orang yang berkata, "Sesungguhnya kamiini orang Nasrani." (Al-Maidah: 82) sampai dengan firman-Nya: YaTuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersamaorang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al-Qur'an dankenabian Muhammad Saw.). (Al-Maidah: 83)

Dan dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر االله ینصر من یشاء وهو العزیزحیم} الر

Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralahorang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah. Dia menolongsiapa yang dikehendaki-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagiMaha Penyayang. (Ar-Rum: 4-5)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Safwan, telahmenceritakan kepada kami Al-Walid, telah menceritakan kepadakuUsaid Al-Kilabi yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Al-Ala ibnuz Zubair Al-Kilabi menceritakan dari ayahnya yangmengatakan bahwa ia menyaksikan kemenangan bangsa Persiaatas bangsa Romawi, kemudian menyaksikan pula kemenanganbangsa Romawi atas bangsa Persia. Lalu ia menyaksikan pulakemenangan kaum muslim atas bangsa Persia dan bangsa Romawi;semuanya itu terjadi dalam kurun waktu yang lamanya lima belastahun.

*****

Firman Allah Swt.:

{وهو العزیز}

Dialah Yang Mahaperkasa. (Ar-Rum: 5)

dalam pertolongan dan pembalasan-Nya terhadap musuh-musuh-Nya.

حیم} {الر

lagi Maha Penyayang. (Ar-Rum: 5)

terhadap hamba-hamba-Nya yang beriman.

Firman Allah Swt.:

{وعد االله لا یخلف االله وعده}

(sebagai) janji yang sebenar-benarnya dari Allah. Allah tidak akanmenyalahi janji-Nya. (Ar-Rum: 6)

Yakni apa yang Kami beritakan kepadamu, Muhammad, bahwaaku akan menolong bangsa Romawi atas bangsa Persia merupakanjanji dari-Ku yang sebenar-benarnya dan berita yang benar yangtidak akan diingkari kejadian dan peristiwanya. Karena sudahmerupakan sunnatullah bila Allah menolong golongan yang lebihdekat kepada kebenaran di antara kedua golongan yang berperangitu, kemudian menjadikan kesudahan yang baik bagi golongantersebut.

{ولكن أكثر الناس لا یعلمون}

tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Ar-Rum: 6)

tentang hukum Allah (keputusan-Nya), bahwa semua yangdilakukan oleh-Nya adalah sesuai dengan norma-norma keadilan.

*****

Firman Allah Swt.:

نیا وهم عن الآخرة هم غافلون} {یعلمون ظاهرا من الحیاة الد

Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia;sedangkan mereka tentang (kehidupan) akhirat adalah lalai. (Ar-Rum: 7)

Artinya, kebanyakan manusia tidak memiliki ilmu melainkanhanya yang menyangkut masalah dunia, mata pencahariannya, dansemua urusannya. Mereka benar-benar cerdik dan pandai dalammeraih dan menciptakan berbagai macam pekerjaannya.Sedangkan terhadap perkara-perkara agama dan hal-hal yangbermanfaat bagi mereka di negeri akhirat nanti, mereka lalai.Seakan-akan seseorang dari mereka kosong pengetahuannyatentang ilmu akhirat, hatinya tidak tergerak terhadapnya, danpikirannya kosong darinya.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan, "Demi Allah, kecintaan seseorangdari mereka kepada dunianya benar-benar mencapai batas yang takterperikan, sehingga ketika dia sedang membolak-balikkan matauang dirham di atas kukunya, ia dapat menceritakan kepadamutentang berat kandungan logamnya, padahal dia masih belum dapatmelakukan salat dengan baik."

Ibnu Abbas telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) darikehidupan dunia, sedangkan mereka tentang (kehidupan) akhiratadalah lalai. (Ar-Rum: 7) Yakni orang-orang kafir itu hanyamengetahui cara meramaikan dunia, sedang mengenai urusanagama mereka bodoh sama sekali.

AR-RUM, AYAT 8-10

موات والأرض وما بینهما {أولم یتفكروا في أنفسهم ما خلق االله السى وإن كثیرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون إلا بالحق وأجل مسم(8) أولم یسیروا في الأرض فینظروا كیف كان عاقبة الذین منا ة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مم قبلهم كانوا أشد منهم قوعمروها وجاءتهم رسلهم بالبینات فما كان االله لیظلمهم ولكن كانوابوا وءى أن كذ أنفسهم یظلمون (9) ثم كان عاقبة الذین أساءوا السبآیات االله وكانوا بها یستهزئون (10) }

Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) dirimereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktuyang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusiabenar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya. Dan apakahmereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi danmemperhatikan bagaimana akibat (yang diderita) oleh orang-orangyang sebelum mereka? Orang-orang itu adalah lebih kuat daripadamereka (sendiri) dan telah mengolah bumi (tanah) sertamemakmurkannya lebih banyak dari apa yang telah merekamakmurkan. Dan telah datang kepada mereka rasul-rasul merekadengan membawa bukti-bukti yang nyata. Maka Allah sekali-kalitidak berlaku zalim kepada mereka, akan tetapi merekalah yangberlaku zalim kepada diri sendiri. Kemudian akibat orang-orang yangmengerjakan kejahatan adalah (azab) yang lebih buruk, karena

mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalumemperolok-olokkannya.

Allah Swt. berfirman, mengingatkan manusia agar merenungkankejadian makhluk-makhluk-Nya, yang semuanya itu menunjukkanakan keberadaan Allah dan kekuasaan-Nya yang menyendiri dalammenciptakan semuanya itu. Dan bahwa tidak ada Tuhan yang wajibdisembah selain Dia, dan tidak ada Rabb kecuali hanya Dia. Untukitu Allah Swt. berfirman:

{أولم یتفكروا في أنفسهم}

Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) dirimereka? (Ar-Rum: 8)

Yaitu menggunakan akal mereka untuk memikirkan,merenungkan, serta memperhatikan segala sesuatu yang diciptakanoleh Allah, mulai dari alam atas hingga alam bawah serta semuamakhluk yang ada di antara keduanya yang beraneka ragam jenisdan macamnya. Pada akhirnya mereka akan mengetahui bahwasemuanya itu diciptakan oleh Allah bukan sia-sia, bukan pula main-main. Bahkan semuanya itu diciptakan dengan tujuan yang benardan mempunyai batas waktu yang tertentu, yaitu hari kiamat.Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

{وإن كثیرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون}

Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benaringkar akan (hari) pertemuan dengan Tuhannya. (Ar-Rum: 8)

Selanjutnya Allah mengingatkan manusia akan kebenaran rasul-rasul-Nya dalam menyampaikan apa yang mereka terima dari sisi-Nya melalui pembuktian mukjizat-mukjizat dan dalil-dalil yang jelasyang menunjukkan kebinasaan orang-orang yang kafir kepada pararasul dari kalangan umat-umat terdahulu, dan keselamatan orang-orang yang membenarkan mereka. Untuk itulah maka disebutkanoleh firman-Nya:

{أولم یسیروا في الأرض}

Dan apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi.(Ar-Rum: 9)

lalu menggunakan pemahaman dan akal serta penalaran mereka,juga menggunakan pendengaran mereka untuk mendengar kisah-kisah umat-umat terdahulu.

ة} {فینظروا كیف كان عاقبة الذین من قبلهم كانوا أشد منهم قو

dan memperhatikan bagaimana akibat (yang diderita) oleh orang-orang yang sebelum mereka? Orang-orang itu adalah lebih kuatdaripada mereka (sendiri). (Ar-Rum: 9)

Yakni umat-umat terdahulu dan generasi-generasi yang silamlebih kuat daripada kalian, hai orang-orang yang diutus kepadamereka Nabi Muhammad; bahkan umat-umat terdahulu itu jauhlebih banyak harta dan anak-anaknya daripada kalian. Tiadalah yangdiberikan kepada kalian berjumlah sepersepuluh dari apa yangdiberikan kepada mereka. Mereka hidup di dunia dalam kondisi yangjauh lebih mapan daripada kalian; tingkat kehidupan kalian jauh dibawah mereka. Mereka sempat membangun dunia dengan

bangunan-bangunan yang tinggi-tinggi dan meramaikan dunia lebihbanyak daripada kalian, bahkan mereka mengolah dan menggaraptanah jauh lebih banyak daripada apa yang kalian garap.

Hanya saja ketika datang kepada mereka rasul-rasul merekayang datang membawa bukti-bukti dari Allah, mereka berbangga diridengan apa yang telah mereka capai dari kehidupan dunia. MakaAllah mengazab mereka disebabkan dosa-dosa mereka.

Akhirnya tiada seorang pun yang dapat melindungi mereka dariazab Allah. Harta benda dan anak-anak mereka sama sekali tidakdapat menyelamatkan mereka dari pembalasan Allah, tidak puladapat membela mereka barang sedikit pun dari azab Allah. Allahsama sekali tidak bertujuan menganiaya mereka denganmenimpakan azab dan pembalasanNya atas mereka itu.

{ولكن كانوا أنفسهم یظلمون}

akan tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri sendiri. (Ar-Rum: 9)

Maksudnya, tiada lain yang menimpa diri mereka hanyalah akibatdari perbuatan mereka sendiri, karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan memperolok-olokkannya. Azab yang menimpamereka itu tiada lain sebagai akibat dari dosa-dosa mereka sendiriyang mendustakan rasul-rasul Allah dan ayat-ayat-Nya. Karenaitulah dalam friman selanjutnya disebutkan:

بوا بآیات االله وكانوا وءى أن كذ {ثم كان عاقبة الذین أساءوا السبها یستهزئون}

Kemudian akibat orang-orang yang mengerjakan kejahatanadalah (azab) yang lebih buruk, karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalu memperolok-olokkannya. (Ar-Rum: 10)

Sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

ة ونذرهم ل مر {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم یؤمنوا به أوفي طغیانهم یعمهون}

Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatanmereka seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (Al-Qur'an) pada permulaannya, dan Kami biarkan mereka bergelimangdalam kesesatannya yang sangat. (Al-An'am: 110)

ا زاغوا أزاغ االله قلوبهم} {فلم

maka tatkala mereka berpaling (dari kebenaran), Allahmemalingkan hati mereka. (As-Saff: 5)


{فإن تولوا فاعلم أنما یرید االله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم}

maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akanmenimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebagian dosa-dosa mereka. (Al-Maidah: 49)

Berdasarkan pengertian ini berarti lafaz as-su-a di-nasab-kansebagai maf'ul dari lafaz asa-u. Menurut pendapat yang lain, makna

firman-Nya:

وءى} {ثم كان عاقبة الذین أساءوا الس

Kemudian akibat orang-orang yang mengerjakan kejahatanadalah (azab) yang lebih buruk. (Ar-Rum: 10)

Yakni azab yang buruk merupakan akibat dari perbuatan merekadisebabkan mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalumemperolok-oloknya. Berdasarkan pengertian ini berarti lafaz as-su-a dinasabkan karena menjadi khabar kana. Ini merupakan analisisIbnu Jarir yang ia nukil dari Ibnu Abbas dan Qatadah. Ibnu AbuHatim meriwayatkannya dari keduanya, juga dari Ad-Dahhak ibnuMuzahim. Dan memang pengertian inilah yang tersirat dari maknalahiriahnya, karena pada firman selanjutnya disebutkan:

{وكانوا بها یستهزئون}

dan mereka selalu memperolok-oloknya. (Ar-Rum: 10)

AR-RUM, AYAT 11-16

اعة {االله یبدأ الخلق ثم یعیده ثم إلیه ترجعون (11) ویوم تقوم السیبلس المجرمون (12) ولم یكن لهم من شركائهم شفعاء وكانواقون (14) اعة یومئذ یتفر بشركائهم كافرین (13) ویوم تقوم السالحات فهم في روضة یحبرون (15) ا الذین آمنوا وعملوا الص فأم

بوا بآیاتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب ا الذین كفروا وكذ وأممحضرون (16) }

Allah menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudianmengembalikan (menghidupkan)nya kembali, kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. Dan pada hari terjadinya kiamat, orang-orang yang berdosa terdiam berputus asa. Dan sekali-kali tidak adapemberi syafaat bagi mereka dari berhala-berhala mereka danadalah mereka mengingkari berhala mereka. Dan pada hariterjadinya kiamat, di hari itu mereka (manusia) bergolong-golongan.Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh,maka mereka di dalam taman (surga) bergembira. Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (Al-Qur'an) serta(mendustakan) menemui hari akhirat, maka mereka tetap berada didalam siksaan (neraka).

Firman Allah Swt.:

{االله یبدأ الخلق ثم یعیده}

Allah menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudianmengembalikan (menghidupkan)nya kembali. (Ar-Rum: 11)

Yaitu sebagaimana Dia mampu menciptakannya pada yangpertama kali, maka Dia mampu pula mengembalikannya menjadihidup seperti semula.

{ثم إلیه ترجعون}

kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (Ar-Rum: 11)

Maksudnya, kelak pada hari kiamat, maka Dia memberikanbalasan kepada setiap orang sesuai dengan amal perbuatannya.Dalam firman selanjutnya disebutkan:

اعة یبلس المجرمون} {ویوم تقوم الس

Dan pada hari terjadinya kiamat, orang-orang yang berdosaterdiam berputus asa. (Ar-Rum: 12)

Ibnu Abbas mengatakan bahwa makna yublisu ialah berputusasa, sedangkan menurut Mujahid artinya dipermalukan, danmenurut riwayat yang lain bersedih hati.

{ولم یكن لهم من شركائهم شفعاء}

Dan sekali-kali tidak ada pemberi syafaat bagi mereka dariberhala-berhala mereka. (Ar-Rum: 13)

Yakni tiada suatu pun dari berhala-berhala mereka yang dahulumereka puja dan sembah selain Allah dapat memberi pertolongankepada mereka, bahkan berhala-berhala itu mengingkaripenyembahan mereka dan berkhianat terhadap mereka di saatmereka membutuhkan pertolongannya. Dalam firman selanjutnyadisebutkan:

قون} اعة یومئذ یتفر {ویوم تقوم الس

Dan pada hari terjadinya kiamat, di hari itu mereka (manusia)bergolong-golongan. (Ar-Rum: 14)

Qatadah mengatakan, "Demi Allah, itu adalah perpisahan yangtiada pertemuan lagi sesudahnya." Yakni apabila golongan yang inidiangkat masuk ke dalam surga yang tinggi dan golongan yang itudirendahkan di dalam neraka yang terbawah, maka itulah akhirpertemuan di antara kedua golongan tersebut. Karena itulah dalamfirman selanjutnya disebutkan:

الحات فهم في روضة یحبرون} ا الذین آمنوا وعملوا الص {فأم

Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh,maka mereka di dalam taman (surga) bergembira. (Ar-Rum: 15)

Menurut Mujahid dan Qatadah, makna yuhbarun ialahbersenang-senang. Menurut Yahya ibnu Abu Kasir artinyamendengarkan nyanyian. Padahal makna asal dari al-hibrah lebihumum daripada semuanya itu, sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Ajjaj dalam salah satu bait syair gubahannya:

الحمد الله الذي أعطى الحبر ... موالي الحق إن المولى شكر

Maka segala puji bagi Allah yang telah memberikan kegembiraankepada para pendukung perkara yang hak, sesungguhnya Tuhan

berterima kasih.

AR-RUM, AYAT 17-19

{فسبحان االله حین تمسون وحین تصبحون (17) وله الحمد فيموات والأرض وعشیا وحین تظهرون (18) یخرج الحي من السالمیت ویخرج المیت من الحي ویحیي الأرض بعد موتها وكذلكتخرجون (19) }

Maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petanghari dan waktu kamu berada di waktu subuh, dan bagi-Nyalahsegala puji di langit dan di bumi dan di waktu kamu berada padapetang hari dan di waktu kamu berada di waktu subuh. Diamengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yangmati dari yang hidup dan menghidupkan bumi sesudah matinya. Danseperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur).

Ini merupakan tasbih Allah. Dia bertasbih menyucikan diri-Nya,sekaligus membimbing hamba-hamba-Nya agar bertasbih danmemuji-Nya di waktu-waktu tersebut yang saling silih berganti. Silihbergantinya waktu-waktu itu menunjukkan akan kesempurnaankekuasaan-Nya dan kebesaran pengaruh-Nya, yaitu di waktu petanghari saat malam mulai datang dengan kegelapannya, dan di waktupagi hari saat siang hari mulai datang dengan membawa sinarterangnya. Setelah itu Allah menyinggung masalah tahmid yang eratkaitannya dengan tasbih, untuk itu Allah Swt. berfirman:

موات والأرض} {وله الحمد في الس

Dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan di bumi. (Ar-Rum: 18)

Artinya, Dialah yang patut dipuji karena Dialah yang menciptakanlangit dan bumi ini. Kemudian disebutkan dalam firman selanjutnya:

{وعشیا وحین تظهرون}

dan di waktu kamu berada di petang hari dan di waktu kamuberada di waktu lohor. (Ar-Rum: 18)

Al-'isya artinya gelap yang pekat, dan iz-har artinya terangnyacahaya. Mahasuci Allah yang telah menciptakan malam dan sianghari, Yang menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untukistirahat, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{والنهار إذا جلاها. واللیل إذا یغشاها}

dan siang apabila menampakkannya, dan malam apabilamenutupinya. (Asy-Syams: 3-4)

{واللیل إذا یغشى. والنهار إذا تجلى}

Demi malam apabila menutupi (cahaya siang) dan siang apabilaterang benderang. (Al-Lail: 1-2)


حى. واللیل إذا سجى} {والض

Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabilatelah sunyi. (Ad-Duha: 1-2)

Ayat-ayat yang menerangkan hal ini cukup banyak.

ثنا زبان بن ثنا ابن لهیعة، حد ثنا حسن، حد قال الإمام أحمد: حدفائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبیه عن رسول االلهى االله إبراهیم صلى االله علیه وسلم، أنه قال: "ألا أخبركم لم سمخلیله الذي وفى؟ لأنه كان یقول كلما أصبح وأمسى: سبحان االلهون وحین تصبحون، وله الحمد في السموات والأرض حین تمسوعشیا وحین تظهرون"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHasan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telahmenceritakan kepada kami Ziad ibnu Fayid, dari Sahl ibnu Mu'azibnu Anas Al-Juhani, dari ayahnya, dari Rasulullah Saw. yang telahbersabda: Maukah aku ceritakan kepada kalian, mengapa Allahmenamakan Ibrahim dengan sebutan kekasih-Nya yang selalumenyempurnakan janji? (Dia disebut demikian) karena setiap pagidan petang ia selalu mengucapkan, "Bertasbihlah kepada Allah diwaktu kamu berada di petang hari dan waktu kamu berada di waktusubuh, dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan di bumi dan diwaktu kamu berada pada petang hari dan di waktu kamu berada diwaktu lohor."

ثنا عبد االله بن ، حد لب بن شعیب الأزدي ثنا مط : حد براني قال الطد بن ثني اللیث بن سعد، عن سعید بن بشیر، عن محم صالح، حد، عن أبیه ، عن عبد االله بن عباس، عن حمن بن البیلماني عبد الررسول االله صلى االله علیه وسلم قال: "من قال حین یصبح:

موات {فسبحان االله حین تمسون وحین تصبحون. وله الحمد في السوالأرض وعشیا وحین تظهرون} الآیة بكمالها، أدرك ما فاته فيیومه،ومن قالها حین یمسي أدرك ما فاته في لیلته".

Imam Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMutallib ibnu Syu'aib Al-Azdi, telah menceritakan kepada kamiAbdullah ibnu Saleh Al-Lais ibnu Sa'd, dari Sa'id ibnu Basyir, dariMuhammad ibnu Abdur Rahman ibnul Bailamani, dari ayahnya, dariAbdullah ibnu Abbas, dari Rasulullah Saw. yang telah bersabda,"Barang siapa di saat pagi hari mengucapkan doa berikut:'Bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari danwaktu kamu berada di waktu subuh, dan bagi-Nyalah segala puji dilangit dan di bumi dan di waktu kamu berada pada petang hari dandi waktu kamu berada di waktu lohor' (Ar-Rum: 17-18) Maka diadapat menutupi amal yang ia lewatkan di hari itu. Dan barang siapayang membacanya di petang hari, maka ia dapat menutupi apa yangia lewatkan di malam harinya."

Sanad hadis ini jayyid (baik), dan diriwayatkan juga oleh ImamAbu Daud di dalam kitab sunannya.

*****

Firman Allah Swt.:

{ {یخرج الحي من المیت ویخرج المیت من الحي

Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkanyang mati dari yang hidup. (Ar-Rum: 19)

Hal ini menceritakan kejadian kita, bahwa peristiwa tersebutterjadi berkat kekuasaan Allah yang berkuasa menciptakan segalasesuatu yang berlawanan. Dan ayat-ayat yang berturut-turut lagimulia ini semuanya termasuk ke dalam kelompok ini. SesungguhnyaAllah menyebutkan di dalamnya bahwa Dia telah menciptakansegala sesuatu dan lawan-lawannya, untuk menunjukkankekuasaan-Nya Yang Mahasempurna. Antara lain ialah Diamengeluarkan tetumbuhan dan bebijian, dan mengeluarkan bebijiandari tetumbuhan. Telur Dia keluarkan dari ayam, dan ayamdikeluarkan dari telur. Manusia berasal dari nutfah (air mani), dan airmani berasal dari manusia. Orang mukmin berasal dari orang kafir,dan orang kafir berasal dari orang mukmin.

Firman Allah Swt.:

{ویحیي الأرض بعد موتها}

dan menghidupkan bumi sesudah matinya. (Ar-Rum: 19)

Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lainmelalui firman-Nya:

{وآیة لهم الأرض المیتة أحییناها وأخرجنا منها حبا فمنهرنا فیها من یأكلون. وجعلنا فیها جنات من نخیل وأعناب وفجالعیون}

Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi merekaadalah bumi yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkandarinya biji-bijian, maka darinya mereka makan. (Yasin: 33) sampai

dengan firman-Nya: dan Kami pancarkan padanya beberapa mataair. (Yasin: 34)


ت وربت {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزوأنبتت من كل زوج بهیج. ذلك بأن االله هو الحق وأنه یحیي الموتىاعة آتیة لا ریب فیها وأن االله وأنه على كل شيء قدیر. وأن السیبعث من في القبور}

Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kamiturunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah danmenambahkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. (Al-Hajj: 5) sampai dengan firman-Nya: dan bahwasanya Allahmembangkitkan semua orang di dalam kubur. (Al-Hajj: 7)


یاح بشرا بین یدي رحمته حتى إذا أقلت {وهو الذي یرسل الرسحابا ثقالا سقناه لبلد میت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كلالثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون}

Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa beritagembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga apabilaangin itu telah membawa awan mendung. (Al-A'raf: 57) sampaidengan firman-Nya: mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.(Al-A'raf: 57)

Karena itulah maka dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{وكذلك تخرجون}

Dan seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur). (Ar-Rum:19)

AR-RUM, AYAT 20-21

{ومن آیاته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20)ومن آیاته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إلیها وجعل بینكمة ورحمة إن في ذلك لآیات لقوم یتفكرون (21) } مود

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakankamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yangberkembang biak. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialahDia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supayakamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yangdemikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yangberpikir.

Allah Swt. berfirman:

{ومن آیاته}

Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya. (Ar-Rum: 20)

Yakni tanda-tanda yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan-Nya yang Mahasempurna ialah bahwa Dia telah menciptakan bapakmoyang kalian (Adam) dari tanah liat.

{ثم إذا أنتم بشر تنتشرون}

kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembangbiak. (Ar-Rum: 20)

Asal mula kalian dari tanah liat, kemudian dari air yang hina, lalumenjadi 'alaqah, kemudian menjadi segumpal daging, lalu menjaditulang-tulang yang berbentuk manusia, setelah itu Allahmemakaikan daging kepadanya dan meniupkan roh ke dalamnya,maka tiba-tiba ia menjadi manusia yang mempunyai pendengarandan penglihatan. Kemudian ia keluar dari perut ibunya dalamkeadaan kecil lagi lemah. Selanjutnya setiap kali bertambah usianya,maka bertambah kekuatannya, dan bertambah kuat pulagerakannya. Pada akhirnya ia menjadi manusia yang sempurna danmampu membangun kota-kota dan benteng-benteng sertamengadakan perjalanan ke berbagai kawasan, menempuh jalan lautmenaiki perahu dan keliling dunia. Dia mampu berusaha danmengumpulkan harta. Dia mempunyai akal, berwawasan, sertamempunyai daya nalar, berpengetahuan, dan berilmu dalammenganalisis perkara-perkara duniawi dan ukhrawi, masing-masingdianugerahi oleh Allah sesuai dengan kemampuannya. MahasuciAllah Yang telah membuat mereka berkemampuan, menjadikanmereka dapat menyesuaikan diri dan mempunyai kepandaian dalammenjalani roda kehidupan dan aneka ragam mata pencaharian. Allahtelah membeda-bedakan di antara mereka dalam hal ilmu,pemikiran, bentuk, dan rupa. Ada yang tampan, ada yang buruk,juga ada yang kaya, ada yang miskin, serta ada yang bahagia, adapula yang sengsara. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{ومن آیاته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون}

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakankamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yangberkembang biak. (Ar-Rum: 20)

ثنا ثنا یحیى بن سعید وغندر، قالا حد قال الإمام أحمد: حدعوف، عن قسامة بن زهیر، عن أبي موسى قال: قال رسول االلهصلى االله علیه وسلم: "إن االله خلق آدم من قبضة قبضها من جمیعالأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأبیض والأحمرهل والحزن، وبین یب، والس والأسود وبین ذلك، والخبیث والطذلك".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYahya ibnu Sa'id dan Gundar. Mereka berdua mengatakan, telahmenceritakan kepada kami Auf, dari Qasamah ibnu Zuhair, dari AbuMusa yang telah menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda: Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dari segenggamtanah yang Dia ambil dari semua penjuru bumi, maka jadilah anak-anak Adam sesuai dengan kadar dari tanah itu; di antara merekaada yang berkulit putih, ada yang berkulit merah, dan ada yangberkulit hitam serta ada yang campuran di antara warna-warnatersebut; ada pula yang buruk, yang baik, yang mudah, dan yangsusah serta yang campuran di antara perangai-perangai tersebut.

Imam Abu Daud dan Imam Turmuzi meriwayatkannya melaluiberbagai jalur dari Auf Al-A'rabi dengan sanad yang sama. Imam

Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.

**********

Firman Allah Swt.:

{ومن آیاته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا}

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakanuntukmu istri-istrimu dari jenismu sendiri. (Ar-Rum: 21)

Dia menciptakan bagi kalian kaum wanita dari jenis kalian sendiriyang kelak mereka menjadi istri-istri kalian.

{لتسكنوا إلیها}

supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya. (Ar-Rum: 21)

Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها لیسكنإلیها}

Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan darinyaDia menciptakan istrinya, agar dia merasa senang kepadanya. (Al-A'raf: 189)

Yang dimaksud adalah ibu Hawa. Allah menciptakannya dariAdam, yaitu dari tulang rusuknya yang terpendek dari sebelahkirinya.

Seandainya Allah menjadikan semua Bani Adam terdiri dari laki-laki, dan menjadikan pasangan mereka dari jenis lain yang bukandari jenis manusia, misalnya jin atau hewan, maka pastilah tidakakan terjadi kerukunan dan kecenderungan di antara mereka dantidak akan terjadi pula perkawinan. Bahkan sebaliknya yang terjadiadalah saling bertentangan dan saling berpaling, seandainya merekaberpasangan bukan dari makhluk sesama manusia.

Termasuk di antara rahmat Allah yang sempurna kepada anak-anak Adam ialah Dia menjadikan pasangan (istri) mereka dari jenismereka sendiri, dan menjadikan rasa kasih dan sayang di antarapasangan-pasangan itu. Karena adakalanya seorang lelaki itu tetapmemegang wanita karena cinta kepadanya atau karena sayangkepadanya, karena mempunyai anak darinya, atau sebaliknyakerena si wanita memerlukan perlindungan dari si lelaki ataumemerlukan nafkah darinya, atau keduanya saling menyukai, danalasan lainnya.

{إن في ذلك لآیات لقوم یتفكرون}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda bagi kaum yang berpikir. (Ar-Rum: 21)

AR-RUM, AYAT 22-23

موات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن {ومن آیاته خلق السفي ذلك لآیات للعالمین (22) ومن آیاته منامكم باللیل والنهاروابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآیات لقوم یسمعون (23) }

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakanlangit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu.Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang haridan usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnyapada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagikaum yang mendengarkan.

Firman Allah Swt.:

ومن آیاته

Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya. (Ar-Rum: 22)

yang menunjukkan akan kekuasaan-Nya Yang Mahabesar, ialahDia:

موات والأرض} {خلق الس

menciptakan langit dan bumi. (Ar-Rum: 22)

Dia menciptakan langit yang tinggi, luas, tembus pandang,tampak berkilauan bintang-bintangnya, baik yang beredar maupunyang tetap. Dan Dia menciptakan bumi yang datar lagi padat berikut

gunung-gunungnya, lembah-lembahnya, lautannya, padangpasirnya, hewan-hewannya, dan pepohonannya.

Firman Allah Swt.:

{واختلاف ألسنتكم}

dan berlain-lainan bahasamu. (Ar-Rum: 22)

Yakni berbeda-beda bahasa, ada yang berbahasa Arab, ada yangberbahasa Tartar, ada yang berbahasa Kurdi, ada yang berbahasaIndian, ada yang berbahasa Afrika, ada yang berbahasa Etiopia, adayang berbahasa Inggris. Mereka -selain yang pertama- adalahorang-orang yang berbahasa 'ajam (non-Arab). Mereka terdiri dariberbagai bangsa, antara lain Sicilia, Armen, Kurdi, Tartar, dan lainsebagainya. Jumlah bahasa Bani Adam banyak sekali, begitu pulaperbedaan warna kulitnya, masing-masing mempunyai ciri khastersendiri.

Semua penduduk bumi sejak Allah menciptakan Adam sampaihari kiamat, masing-masing mempunyai sepasang mata, sepasangalis, hidung, kelopak mata, mulut, pipi, dan seseorang dari merekatidak serupa dengan yang lain. Tetapi masing-masing pastimempunyai sesuatu ciri yang membedakan yang seorang dari yanglainnya, baik itu dalam hal rupa, bentuk, ataupun bahasa.Perbedaan itu ada yang jelas dan ada yang samar, yang hanyadiketahui setelah dilihat dengan teliti.

Setiap wajah mereka mempunyai ciri khas dan rupa yangberbeda dengan yang lain. Tiada segolongan orang pun yangmempunyai ciri khas yang sama dalam hal ketampanan rupa ataukeburukannya, melainkan pasti ada perbedaan di antara masing-masing orang.

{إن في ذلك لآیات للعالمین ومن آیاته منامكم باللیل والنهاروابتغاؤكم من فضله}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. Dan di antaratanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan sianghari dan usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya. (Ar-Rum: 22-23)

Yakni di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Allahmenjadikan tidur di malam dan siang hari yang dengan tidur itutubuh dapat beristirahat; kelelahan serta kepenatan dapat lenyapkarenanya. Dan Dia menjadikan waktu kalian terbangun di siang harisebagai sarana untuk berusaha dan bepergian untuk mencarisebagian dari karunia-Nya, dan ini merupakan lawan dari kata"tidur".

{إن في ذلك لآیات لقوم یسمعون}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan. (Ar-Rum: 23)

Maksudnya, merenungkannya.

ثنا عمرو ، حد دوسي اج بن عمران الس ثنا حج : حد براني قال الطثني ثور د بن عبد االله بن علاثة، حد ثنا محم ، حد بن الحصین العقیليبن یزید، عن خالد بن معدان، سمعت عبد الملك بن مروان یحدث

عن أبیه ، عن زید بن ثابت، رضي االله عنه، قال: أصابني أرق مناللیل، فشكوت ذلك إلى رسول االله صلى االله علیه وسلم فقال: "قل:اللهم غارت النجوم، وهدأت العیون، وأنت حي قیوم، یا حي یاقیوم، [أنم عیني و] أهدئ لیلي" فقلتها فذهب عني

Imam Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kamiSaur ibnu Yazid, dari Khalid ibnu Ma'dan; ia telah mendengar AbdulMalik ibnu Marwan menceritakan dari ayahnya, dari Zaid ibnu Sabitr.a. yang berkata bahwa pada suatu malam ia mengalamikegelisahan tidak dapat tidur, lalu ia mengadukan hal itu kepadaRasulullah Saw. Maka beliau Saw. bersabda: Ucapkanlah, "Ya Allah,semua bintang telah tenggelam dan semua mata telah tertidur,sedangkan Engkau Mahahidup lagi Maha Mengatur semua makhluk-Nya. Wahai Yang Mahahidup lagi Maha Mengatur semua makhluk-Nya, tidurkanlah mataku dan tenangkanlah diriku di malam ini."Maka aku mengucapkannya dan mataku langsung tertidur.

AR-RUM, AYAT 24-25

ماء ماء فیحیي {ومن آیاته یریكم البرق خوفا وطمعا وینزل من السبه الأرض بعد موتها إن في ذلك لآیات لقوم یعقلون (24) ومنماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض آیاته أن تقوم السإذا أنتم تخرجون (25) }

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkankepadamu kilat untuk (menimbulkan) ketakutan dan harapan, dan

Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu menghidupkan bumidengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikianitu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yangmempergunakan akalnya. Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan perintah-Nya. Kemudianapabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, seketika itu(juga) kamu keluar (dari kubur).

Firman Allah Swt.:

{ومن آیاته}

Dan di antara tanda-tanda-Nya. (Ar-Rum: 24)

yang menunjukkan kebesaran-Nya ialah Dia:

{یریكم البرق خوفا وطمعا}

memperlihatkan kepadamu kilat untuk (menimbulkan) ketakutandan harapan. (Ar-Rum: 24)

Yakni adakalanya kalian merasa takut kepada apa yang akanterjadi sesudahnya yang berupa hujan lebat disertai dengan anginbadai yang menghancurkan segalanya, adakalanya pula kalianberharap setelah melihat kilatannya akan turunnya hujan yang kalianperlukan. Karena itulah disebutkan oleh firman selanjutnya:

ماء ماء فیحیي به الأرض بعد موتها} {وینزل من الس

dan Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu menghidupkanbumi dengan air itu sesudah matinya. (Ar-Rum: 24)

Maksudnya, sebelum itu bumi tandus, tidak ada tetumbuhannya.Setelah air hujan turun menyiraminya:

ت وربت وأنبتت من كل زوج بهیج} {اهتز

hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagaimacam tumbuh-tumbuhan yang indah. (Al-Hajj: 5)

Pada yang demikian itu terdapat pelajaran dan petunjuk yangjelas, yang menggambarkan tentang hari berbangkit dan harikiamat. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

{إن في ذلك لآیات لقوم یعقلون}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnya. (Ar-Rum:24)

************


ماء والأرض بأمره} {ومن آیاته أن تقوم الس

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdirinya langitdan bumi dengan perintah-Nya. (Ar-Rum: 25)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

ماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} {ویمسك الس

Dan Dia menahan (benda-benda) langit yang jatuh ke bumi,melainkan dengan izin-Nya. (Al-Hajj: 65)


موات والأرض أن تزولا} {إن االله یمسك الس

Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya janganlenyap. (Fatir: 41)

Tersebutlah bahwa Umar ibnul Khattab r.a. apabila menyatakansumpahnya dengan sungguh-sungguh, maka ia mengucapkan,"Demi Tuhan Yang telah menjadikan langit dan bumi berdiri denganperintah-Nya," yakni langit dan bumi berdiri tegak dan kokoh denganperintah dan keperkasaan-Nya yang menundukkannya. Kemudianbila hari kiamat, bumi dan langit ini akan diganti dengan bumi danlangit yang lain. Lalu orang-orang yang telah mati dikeluarkan darikuburnya masing-masing dalam keadaan hidup dengan perintahAllah dan setelah mereka dipanggil oleh-Nya. Karena itulah makadisebutkan dalam firman selanjutnya:

{ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون}

Kemudian apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi,seketika itu (juga) kamu keluar (dari kubur). (Ar-Rum: 25)


{یوم یدعوكم فتستجیبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قلیلا}

yaitu pada hari Dia memanggil kamu, lalu kamu mematuhi-Nyasambil memuji-Nya, dan kamu mengira bahwa kamu tidak berdiam(di dalam kubur) kecuali sebentar saja. (Al-Isra: 52)

اهرة} {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالس

Maka sesungguhnya kebangkitan itu hanya dengan satu teriakansaja; maka dengan serta merta mereka hidup kembali di permukaanbumi. (An-Nazi'at: 13-14)


{إن كانت إلا صیحة واحدة فإذا هم جمیع لدینا محضرون}

Tidak adalah teriakan itu selain sekali teriakan saja, maka tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. (Yasin: 53)

AR-RUM, AYAT 26-27

موات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي یبدأ {وله من في السموات الخلق ثم یعیده وهو أهون علیه وله المثل الأعلى في السوالأرض وهو العزیز الحكیم (27) }

Dan kepunyaan-Nyalah siapa saja yang ada di langit dan di bumi.Semuanya hanya kepada-Nya tunduk. Dan Dialah yang

menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian mengembalikan(menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan kembali itu adalahlebih mudah bagi-Nya. Dan bagi-Nyalah sifat Yang Mahatinggi dilangit dan di bumi; dan Dialah Yang Mahaperkasa lagiMahabijaksana.

Firman Allah Swt.:

موات والأرض} {وله من في الس

Dan kepunyaan-Nyalah siapa saja yang ada di langit dan di bumi.(Ar-Rum: 26)

Yaitu milik-Nya dan hamba-hamba-Nya.

{كل له قانتون}

Semuanya hanya kepada-Nya tunduk. (Ar-Rum: 26)

Yakni tunduk dan patuh, baik dengan taat maupun terpaksa.

اج، عن أبي الهیثم، عن أبي سعید، مرفوعا: " وفي حدیث دراعة" كل حرف في القرآن یذكر فیه القنوت فهو الط

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Darij, dari Abul Haisam,dari Abu Sa'id secara marfu' disebutkan: Setiap lafaz qunut yangterdapat di dalam Al-Qur'an artinya tunduk (taat).

*****

Firman Allah Swt.:

{وهو الذي یبدأ الخلق ثم یعیده وهو أهون علیه}

Dan Dialah yang menciptakan (manusia) dari permulaan,kemudian mengembalikan (menghidupkannya kembali, danmenghidupkan kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya. (Ar-Rum:27)

Ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwamakna ah-wani ialah lebih mudah.

Mujahid mengatakan bahwa mengembalikan hidup sepertisemula itu lebih mudah daripada menciptakannya pada yangpertama kali. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah dan lain-lainnya.

ثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، أخبرنا أبو : حد قال البخاري

ناد، عن الأعرج، عن أبي هریرة، رضي االله عنه، عن النبي الزصلى االله علیه وسلم قال: "قال االله: كذبني ابن آدم ولم یكن له ذلك،ا تكذیبه إیاي فقوله: لن یعیدني كما وشتمني ولم یكن له ذلك، فأما شتمه إیاي ل الخلق بأهون علي من إعادته. وأم بدأني، ولیس أومد، الذي لم یلد ولم یولد، ولم فقوله: اتخذ االله ولدا، وأنا الأحد الصیكن له كفوا أحد"

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbul Yaman, telah menceritakan kepada kami Syu'aib, telahmenceritakan kepada kami Abuz Zanad, dari Al-A'raj, dari AbuHurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernahbersabda: Allah Swt. berfirman, "Anak Adam telah mendustakan-Ku,padahal tidak layak baginya berbuat demikian. Anak Adam telahmencaci-Ku, padahal tidak layak baginya berbuat demikian. Adapunkedustaannya kepada-Ku ialah melalui ucapannya yangmengatakan, Allah tidak akan mengembalikan aku menjadi hidupsebagaimana Dia menciptakan aku pada yang pertama kali,'padahal penciptaan yang pertama tidaklah lebih mudah bagi-Kudaripada mengembalikannya seperti semula. Adapun mengenai cacimakinya terhadap-Ku ialah melalui ucapannya yang mengatakan.'Allah telah mengambil anak,' padahal Aku Tuhan Yang Maha Esa,bergantung segala sesuatu kepada-Ku, Yang tidak beranak dantidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya."

Imam Bukhari mengetengahkan hadis ini secara tunggal,sebagaimana dia meriwayatkannya secara tunggal melalui hadisAbdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Hammam, dari Abu Hurairahdengan lafaz yang semisal.

Imam Ahmad telah meriwayatkannya secara munfarid (tunggal)dengan sanad yang sama melalui Hasan ibnu Musa, dari IbnuLahi'ah, dari Abu Yunus Salim ibnu Jabir, dari Abu Hurairah, dariNabi Saw. dengan lafaz yang sama atau semisal

Ulama lainnya mengatakan bahwa menciptakan makhluk padayang pertama kali dan mengembalikannya menjadi hidup -biladikaitkan dengan kekuasaan Allah- sama mudahnya.

Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa semuanya itumudah bagi Allah. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ar-Rabi' ibnu

Khaisam. Ibnu Jarir cenderung memilih pendapat ini, lalu iamengemukakan banyak syahid dan memperkuat alasannya.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa damir yang terdapat di dalamfirman-Nya: dan menghidupkan kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya. (Ar-Rum: 27) merujuk kepada makhluk, yakni lebihmemudahkan makhluk untuk dapat hidup kembali.

*****

Firman Allah Swt.:

موات والأرض} {وله المثل الأعلى في الس

Dan bagi-Nyalah sifat Yang Mahatinggi di langit dan di bumi. (Ar-Rum: 27)

Menurut Ali ibnu AbuTalhah, dari Ibnu Abbas, makna ayat inisama dengan firman-Nya:

{لیس كمثله شيء}

tidak ada sesuatu pun yang semisal dengan Dia. (Asy-Syura: 11)

Qatadah mengatakan bahwa semisal dengan makna ayat iniucapan "tidak ada Tuhan selain Dia dan tidak ada Rabb selain Dia."

Hal yang semisal telah dikatakan oleh Ibnu Jarir. Sebagian ulamatafsir saat menyebutkan ayat ini ada yang menyitir kata-katabersyair dari sebagian ahli tasawwuf yang mengatakan:

كه النسیم ... إذا سكن الغدیر على صفاء ... وجنب أن یحر

مس تبدو والنجوم ... ماء بلا امتراء ... كذاك الش ترى فیه الس

كذاك قلوب أرباب التجلي ... یرى في صفوها االله العظیم ...

Apabila kolam itu mulai tenang dengan kejernihannya, danterhindar dari terpaan angin yang mengusiknya, maka akan

terlihatlah padanya pemandangan langit dengan jelas. Begitu pulatampak padanya pemandangan matahari dan juga bintang-bintang.

Hal yang sama terjadi pada kalbu ahli Tajalli; pada kejernihankalbunya terlihat (kebesaran) Allah Yang Mahabesar.

Dia Mahaperkasa, tidak terkalahkan dan tidak tertandingi, bahkanDia mengalahkan segala sesuatu dan menundukkannya dengankekuasaan dan pengaruh-Nya Yang Mahabijaksana dalam semuaucapan dan perbuatanNya dipandang dari segi mana pun.

Malik dalam tafsirannya sehubungan dengan makna ayat inimelalui riwayat Muhammad ibnul Munkadir yang bersumber darinyamenyebutkan bahwa firman-Nya: Dan bagi-Nyalah sifat YangMahatinggi. (Ar-Rum: 27) semakna dengan kalimat "Tidak adaTuhan selain Allah."

AR-RUM, AYAT 28-29

{ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أیمانكم من شركاءفي ما رزقناكم فأنتم فیه سواء تخافونهم كخیفتكم أنفسكم كذلك

ل الآیات لقوم یعقلون (28) بل اتبع الذین ظلموا أهواءهم بغیر نفصعلم فمن یهدي من أضل االله وما لهم من ناصرین (29) }

Dia membuat perumpamaan untuk kamu dari dirimu sendiri.Apakah ada di antara hamba sahaya yang dimiliki oleh tangankananmu, sekutu bagimu dalam (memiliki) rezeki yang telah Kamiberikan kepadamu; maka kamu sama dengan mereka dalam (hakmempergunakan) rezeki itu, kamu takut kepada merekasebagaimana kamu takut kepada dirimu sendiri? Demikianlah Kamijelaskan ayat-ayat bagi kaum yang berakal. Tetapi orang-orang yangzalim mengikuti hawa nafsunya tanpa ilmu pengetahuan; makasiapakah yang akan menunjuki orang yang telah disesatkan Allah?Dan tiadalah bagi mereka seorang penolong pun.

Ini merupakan perumpamaan yang dibuat oleh Allah untuk kaummusyrik yang menyembah selain Dia bersama-Nya dan yangmenjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya, padahal mereka mengakuibahwa sekutu-sekutu yang terdiri dari berhala dan tandingan-tandingan itu juga hamba-hamba Allah dan milik-Nya, seperti yangtersirat dari ucapan mereka saat bertalbiyah, "Kupenuhi seruan-Mu,tiada sekutu bagi-Mu yang menjadi milik-Mu, sedangkan sekutu itutidak memiliki." Untuk itu Allah Swt. berfirman:

{ضرب لكم مثلا من أنفسكم}

Dia membuat perumpamaan untuk kamu dari dirimu sendiri. (Ar-Rum: 28)

yang kalian saksikan sendiri dan kalian mengerti dari diri kaliansendiri.

{هل لكم من ما ملكت أیمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتمفیه سواء}

Apakah ada di antara hamba sahaya yang dimiliki oleh tangankananmu, sekutu bagimu dalam (memiliki) rezeki yang telah Kamiberikan kepadamu; maka kamu sama dengan mereka dalam (hakmempergunakan) rezeki itu. (Ar-Rum: 28)

Yakni seseorang di antara kalian rela bila mempunyai sekutu bagihartanya. Dia dan sekutunya sama-sama mempunyai hakmempergunakan harta itu.

{تخافونهم كخیفتكم أنفسكم}

kamu takut kepada mereka sebagaimana kamu takut kepadadirimu sendiri? (Ar-Rum: 28)

Artinya, kalian merasa takut bila mereka berbagi harta dengankalian.

Abu Mijlaz mengatakan bahwa sesungguhnya budakmu tidakmerasa takut bila berbagi harta denganmu dalam hartamu, lainhalnya dengan dia dalam hartanya. Begitu pula Allah Swt., tiadasekutu bagi-Nya. Makna yang dimaksud ialah seseorang dari kalianpasti tidak mau bila hartanya digunakan sama-sama dengan oranglain, maka mengapa kalian menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu darikalangan makhluk-Nya. Makna ayat ini sama dengan apa yangdisebutkan oleh firman-Nya:

{ویجعلون الله ما یكرهون}

Dan mereka menetapkan bagi Allah apa yang mereka sendirimembencinya. (An-Nahl: 62)

Yaitu anak-anak perempuan, karena mereka menganggapmalaikat-malaikat yang merupakan hamba-hamba Tuhan YangMaha Pemurah berjenis perempuan, lalu mereka menganggapnyasebagai anak-anak perempuan Allah. Padahal seseorang darimereka bila mendapat anak perempuan, wajahnya langsung tampakhitam dan sedih; ia bersembunyi dari pandangan kaumnya karenamemperoleh berita yang dianggapnya buruk (mendapat anakperempuan). Kemudian ia berpikir apakah ia harus tetapmemeliharanya dengan menanggung kehinaan, ataukah ia harusmenguburkan anaknya itu ke dalam tanah. Jelasnya merekamenolak anak perempuan, tetapi mereka menganggap paramalaikat sebagai anak-anak perempuan Allah. Mereka menisbatkankepada Allah apa yang mereka sendiri tidak menyukainya. Inimerupakan tingkatan kekafiran yang paling berat.

Begitu pula dalam kedudukan ini, mereka menganggap Allahmempunyai sekutu-sekutu dari kalangan hamba-hamba-Nya jugamerupakan makhluk-Nya. Padahal seseorang dari mereka menolakdengan tolakan yang keras bila hal seperti itu terjadi pada dirimereka, yaitu bila budak miliknya ikut bersekutu dengannya secarasama rata dalam menggunakan hartanya. Seandainya dia suka,tentulah dia berbagi harta dengan budaknya itu. dan Mahatinggi Diadari apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya. (Al-Isra: 43)

ImamTabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMahmud ibnul Farj Al-Asbahani, telah menceritakan kepada kamiIsmail ibnu Amr Al-Bajali, telah menceritakan kepada kami Hammad,dari Syu'aib, dari Habib ibnu Abu Sabit, dari Sa'id ibnu Jubair, dariIbnu Abbas yang mengatakan bahwa dahulu orang-orang musyrik

mengucapkan talbiyah mereka sebagai berikut, 'Ya Allah, kupenuhiseruan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu kecuali sekutu yang menjadi milik-Mu, sedangkan dia tidak memiliki." Maka Allah menurunkan firman-Nya: Apakah ada di antara hamba sahaya yang dimiliki oleh tangankananmu, sekutu bagimu dalam (memiliki) rezeki yang telah Kamiberikan kepadamu; maka kamu sama dengan mereka dalam (hakmempergunakan) rezeki itu, kamu takut kepada merekasebagaimana kamu takut kepada dirimu sendiri? (Ar-Rum: 28)

Mengingat peringatan melalui perumpamaan ini sudah jelasmembuktikan kebersihan dan kesucian Allah Swt. dari hal tersebut,maka terlebih lagi bila hal seperti itu dinisbatkan kepada-Nya.

Firman Allah Swt.:

ل الآیات لقوم یعقلون} {كذلك نفص

Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat bagi kaum yang berakal.(Ar-Rum: 28)

Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa orang-orang musyrik itumenyembah selain-Nya hanyalah karena kebodohan dan kurangnyaakal mereka.

{بل اتبع الذین ظلموا}

Tetapi orang-orang yang zalim mengikuti. (Ar-Rum: 29)

Maksudnya, orang-orang musyrik itu.

{أهواءهم}

hawa nafsunya.

(Ar-Rum: 29) dalam penyembahan mereka kepada sekutu-sekutuitu tanpa pengetahuan.

{فمن یهدي من أضل االله}

maka siapakah yang akan menunjuki orang yang telah disesatkanAllah? (Ar-Rum: 29)

Yakni tiada seorang pun yang dapat menunjuki mereka bila Allahtelah memastikan mereka menjadi orang-orang yang sesat.

{وما لهم من ناصرین}

Dan tiadalah bagi mereka seorang penolong pun. (Ar-Rum: 29)

Tiada seorang pun yang dapat menyelamatkan mereka, tiadapula yang dapat melindungi mereka dari kekuasaan Allah. Merekapasti akan tertimpa kepastian Allah, karena sesungguhnya apa yangdikehendaki-Nya pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nyapasti tidak akan terjadi.

AR-RUM, AYAT 30-32

ین حنیفا فطرة االله التي فطر الناس علیها لا تبدیل {فأقم وجهك للدین القیم ولكن أكثر الناس لا یعلمون (30) منیبین لخلق االله ذلك الد

لاة ولا تكونوا من المشركین (31) من إلیه واتقوه وأقیموا الصقوا دینهم وكانوا شیعا كل حزب بما لدیهم فرحون (32) } الذین فر

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah);(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurutfitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agamayang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui, dengankembali bertobat kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya sertadirikanlah salat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yangmempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah belahagama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiapgolongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golonganmereka.

Allah Swt. berfirman, bahwa luruskanlah wajahmu menghadapkepada agama yang telah disyariatkan oleh Allah bagimu, yaituagama yang hanif, agama Ibrahim, yang telah ditunjukkan oleh Allahkepadamu dan disempurnakan-Nya bagimu dengan sangatsempurna. Selain dari itu kamu adalah orang yang tetap beradapada fitrahmu yang suci yang telah dibekalkan oleh Allah kepadasemua makhluk-Nya. Karena sesungguhnya Allah telahmembekalkan kepada semua makhluk-Nya pengetahuan tentangkeesaan-Nya, dan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, sebagaimanayang telah dijelaskan dalam pembahasan yang terdahulu dalamtafsir firman-Nya:

{وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}

dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (serayaberfirman), "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab, "Betul

(Engkau Tuhan kami)" (Al-A'raf: 172)

Di dalam sebuah hadis disebutkan:

یاطین عن دینهم" "إني خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الش

Sesungguhnya Aku menciptakan hamba-hamba-Ku dalamkeadaan hanif kemudian setan-setan menyesatkan mereka dariagamanya.

Dalam pembahasan berikutnya yang menjelaskan hadis-hadismengenai hal ini akan disebutkan bahwa Allah Swt. membekali fitrahIslam kepada makhluk-Nya, kemudian sebagian dari merekadirasuki oleh agama-agama yang telah rusak, seperti agama Yahudi,Nasrani, serta Majusi.

*******

Firman Allah Swt.:

{لا تبدیل لخلق االله}

Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Ar-Rum: 30)

Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa makna yang dimaksudialah 'janganlah kalian mengubah ciptaan Allah, karenanya kalianmengubah manusia dari fitrah mereka yang telah dibekalkan olehAllah kepada mereka.' Dengan demikian, berarti kalimat inimerupakan kalimat berita, tetapi bermakna perintah, sama denganpengertian yang terdapat di dalam firman-Nya:

{ومن دخله كان آمنا}

barang siapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia.(Ali-Imran: 97)

Ini merupakan pendapat yang baik dan sahih.

Ulama tafsir lainnya mengatakan bahwa makna ayat ini adalahkalimat berita sesuai dengan apa adanya, yang berarti bahwa AllahSwt. memberikan fitrah-Nya secara sama rata di antara semuamakhluk-Nya, yaitu fitrah (pembawaan) yang lurus. Tiada seorangpun yang dilahirkan melainkan dibekali dengan fitrah tersebut dalamkadar yang sama dengan yang lain, tiada perbedaan di antaramanusia dalam hal ini.

Karena itulah Ibnu Abbas, Ibrahim An-Nakha'i, Sa'id ibnu Jubair,Mujahid, Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, dan Ibnu Zaid mengatakansehubungan dengan makna firman-Nya: Tidak ada perubahan padafitrah Allah. (Ar-Rum: 30) Yakni agama Allah.

Imam Bukhari mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Ar-Rum: 30) Yaituagama Allah; fitrah orang-orang dahulu artinya agama orang-orangdahulu, agama dan fitrah maksudnya ialah Islam.

، هري ثنا عبدان، أخبرنا عبد االله، أخبرنا یونس، عن الز حدحمن أن أبا هریرة قال: قال رسول االله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرصلى االله علیه وسلم: "ما من مولود یولد إلا على الفطرة، فأبواهرانه أو یمجسانه، كما تنتج البهیمة بهیمة جمعاء، دانه أو ینص یهو

ون فیها من جدعاء"؟ ثم یقول: {فطرة االله التي فطر الناس هل تحسین القیم} علیها لا تبدیل لخلق االله ذلك الد

Telah menceritakan kepada kami Abdan, telah menceritakankepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Yunus, dariAz-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Abu Salamah ibnu AbdurRahman, bahwa Abu Hurairah r.a. pernah mengatakan bahwaRasulullah Saw. telah bersabda: Tidak ada seorang bayi pun yangdilahirkan melainkan atas dasar fitrah, maka kedua orang tuanyalahyang menjadikannya seorang Yahudi, atau Nasrani atau Majusi.Sama halnya dengan hewan ternak yang melahirkan anaknya dalamkeadaan sempurna, maka apakah kalian melihat adanya kecacatanpada anak hewan itu. Setelah itu Nabi Saw. membacakan firmanAllah Swt.: (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakanmanusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah.(Itulah) agama yang lurus; (Ar-Rum: 30)

Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Abdullah ibnuWahb, dari Yunus ibnu Yazid Al-Aili, dari Az-Zuhri dengan sanadyang sama.

Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melaluihadis Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Hammam, dari Abu Hurairahr.a., dari Nabi Saw.

Semakna dengan hadis ini ada hadis-hadis lain yang diriwayatkanoleh sejumlah sahabat, antara lain Al-Aswad ibnu Sari' At-Tamimi.

ثنا یونس، عن الحسن عن ثنا إسماعیل، حد قال الإمام أحمد: حد] قال: أتیت رسول االله صلى االله علیه الأسود بن سریع [التمیمي

وسلم وغزوت معه، فأصبت ظهرا ، فقتل الناس یومئذ، حتى قتلواالولدان. فبلغ ذلك رسول االله صلى االله علیه وسلم فقال: "ما بالیة؟ ". فقال رجل: یا أقوام جاوزهم القتل الیوم حتى قتلوا الذررسول االله، أما هم أبناء المشركین؟ فقال: "ألا إنما خیاركم أبناءیة". وقال: "كل یة، لا تقتلوا ذر المشركین". ثم قال: "لا تقتلوا ذردانها نسمة تولد على الفطرة، حتى یعرب عنها لسانها، فأبواها یهوأو ینصرانها".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIsmail, telah menceritakan kepada kami Yunus, dari Al-Hasan, dariAl-Aswad ibnu Sari' yang menceritakan bahwa ia datang menghadapkepada Rasulullah Saw. dan berperang bersama-sama beliau; dalamperang itu ia memperoleh banyak ganimah. Hari itu perang terjadiamat seru sehingga pasukan kaum muslim membunuhi anak-anak.Ketika berita itu sampai kepada Rasulullah Saw., beliau bersabda,"Apakah gerangan yang dilakukan oleh kaum muslim? Pada hari inimereka melampaui batas dalam berperang sehingga merekamembunuhi anak-anak kecil?" Seorang lelaki bertanya, "WahaiRasulullah, bukankah mereka adalah anak-anak kaum musyrik?"Rasulullah Saw. menjawab, "Tidak, sesungguhnya anak-anak kaummusyrik itu harus dihindari oleh kalian." Beliau melanjutkansabdanya, "Jangan membunuh anak-anak, jangan membunuh anak-anak." Pada akhirnya beliau Saw. bersabda: Setiap diri itu dilahirkanatas dasar fitrah sehingga ia dapat berbicara mengutarakankeinginan dirinya, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannyaseorang Yahudi atau seorang Nasrani.

Imam Nasai di dalam Kitabus Sair-nya telah meriwayatkan hadisini melalui Ziad ibnu Ayyub, dari Hasyim, dari Yunus ibnu Ubaid, dariAl-Hasan Al-Basri dengan sanad yang sama.

Di antara sahabat yang meriwayatkan hadis ini ialah Jabir ibnuAbdullah Al-Ansari.

بیع بن أنس، ثنا أبو جعفر، عن الر ثنا هاشم، حد قال الإمام أحمد: حدعن الحسن، عن جابر عن عبد االله قال: قال رسول االله صلى االلهعلیه وسلم: "كل مولود یولد على الفطرة، حتى یعرب عنه لسانه،ا كفورا" ا شاكرا وإم فإذا عبر عنه لسانه إم

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHasyim, telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far, dari Ar-Rabi'ibnu Anas, dari Al-Hasan, dari Jabir ibnu Abdullah yang mengatakanbahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Semua anak dilahirkanatas dasar fitrah, sehingga lisannya dapat mengutarakan keinginandirinya. Apabila lisannya telah dapat mengungkapkan kemauandirinya, maka adakalanya ia menjadi orang yang bersyukur (Islam),dan adakalanya ia menjadi orang yang pengingkar (kafir).

ثنا أبو بشر، ثنا أبو عوانة، حد ان، حد ثنا عف قال الإمام أحمد: حدعن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، رضي االله عنهما، أن رسولاالله صلى االله علیه وسلم سئل عن أولاد المشركین، فقال: "االله أعلمبما كانوا عاملین إذ خلقهم".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAffan, telah menceritakan kepada kami Abu Uwwanah, telahmenceritakan kepada kami Abu Bisyr, dari Sa'id ibnu Jubair, dariIbnu Abbas r.a., bahwa Rasulullah Saw. pernah ditanya mengenaianak-anak kaum musyrik. Maka beliau menjawab: Allah lebih

mengetahui apa yang akan dilakukan oleh mereka sejak Diamenciptakan mereka.

Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melaluihadis Abu Bisyr Ja'far ibnu Iyas Al-Yasykuri, dari Sa'id ibnu Jubair,dari Ibnu Abbas secara marfu' dengan teks yang sama.

اد -یعني ابن سلمة ثنا حم ان، حد ثنا عف قال أحمد أیضا: حدار، عن ابن عباس قال: أتى علي زمان وأنا ار بن أبي عم -أنبأنا عمأقول: أولاد المسلمین مع أولاد المسلمین، وأولاد المشركین معثني فلان عن فلان: أن رسول االله صلى االله المشركین. حتى حدعلیه وسلم سئل عنهم فقال: "االله أعلم بما كانوا عاملین".

Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kamiAffan, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah,telah menceritakan kepada kami Ammar ibnu Abu Ammar, dari IbnuAbbas yang mengatakan bahwa di suatu masa dia berpendapatbahwa anak-anak kaum muslim bersama-sama kaum muslim, dananak-anak kaum musyrik bersama-sama kaum musyrik, hingga adasi Fulan menceritakan dari si Fulan bahwa Rasulullah Saw. pernahditanya tentang nasib anak-anak kaum musyrik. Maka beliau Saw.menjawab: Allah lebih mengetahui apa yang bakal dilakukan olehmereka.

Yakni apakah mereka masuk Islam ataukah sama dengan orangtua mereka yang musyrik.

Ibnu Abbas mengatakan bahwa ia menemui langsung lelaki yangmenceritakan hadis ini, lalu lelaki itu memberitahukan kepadanya

hadis ini. Maka sejak saat itu ia tidak lagi memakai pendapatnya.

Di antara mereka adalah Iyad ibnu Himar Al-Mujasyi'i.

ثنا ثنا هشام، حد ثنا یحیى بن سعید، حد قال الإمام أحمد: حدقتادة، عن مطرف، عن عیاض بن حمار أن رسول االله صلى االله، علیه وسلم خطب ذات یوم فقال في خطبته: "إن ربي، عز وجلا علمني في یومي هذا، كل مال نحلته أمرني أن أعلمكم ما جهلتم ممعبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهممت علیهم ما أحللت لهم، یاطین فأضلتهم عن دینهم، وحر الش، ل به سلطانا، ثم إن االله، عز وجل وأمرتهم أن یشركوا بي ما لم أنزنظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقایا من أهلالكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتلیك وأبتلي بك، وأنزلت علیك كتابا لاق یغسله الماء، تقرؤه نائما ویقظان. ثم إن االله أمرني أن أحرقریشا، فقلت: یا رب إذا یثلغوا رأسي فیدعوه خبزة. قال:استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق علیهم فسننفقعلیك. وابعث جیشا نبعث خمسة مثله، وقاتل بمن أطاعك منعصاك". قال: "وأهل الجنة: ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدقموفق، ورجل رحیم رقیق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل عفیف

عیف الذي لا زبر له، الذین فقیر متصدق. وأهل النار خمسة: الضهم فیكم تبعا، لا یبتغون أهلا ولا مالا. والخائن الذي لا یخفى لهطمع وإن دق إلا خانه. ورجل لا یصبح ولا یمسي إلا وهو یخادعكاش نظیر: الفح عن أهلك ومالك" وذكر البخیل، أو الكذاب، والش

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYahya ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Hisyam, dariQatadah, dari Mutarrif, dari Iyad ibnu Himar, bahwa Rasulullah Saw.di suatu hari berkhotbah. Isi khotbahnya antara lain: SesungguhnyaTuhanku telah memerintahkan kepadaku untuk memberitahukankepada kalian apa yang tidak kalian ketahui dari apa yang telahdiberitahukan oleh-Nya kepadaku hari ini. (Dia telah berfirman),"Semua yang telah Kuberikan kepada hamba-hamba-Ku halal; dansesungguhnya Aku telah menciptakan hamba-hamba-Ku dalamkeadaan hanif (cenderung kepada perkara yang hak dan bencikepada perkara yang batil) semuanya. Dan sesungguhnya merekadidatangi oleh setan, lalu setan menyesatkan mereka dariagamanya, dan setan mengharamkan atas mereka apa yang telahKuhalalkan bagi mereka, dan setan memerintahkan kepada merekauntuk mempersekutukan Aku (dengan sesuatu) yang Aku tidakpernah menurunkan keterangan tentangnya. Nabi Saw. melanjutkansabdanya, bahwa sesungguhnya Allah Swt. memandang kepadapenduduk bumi, maka Dia murka terhadap mereka semua -yangArab maupun non Arab- kecuali sisa-sisa dari kaum Ahli Kitab. DanAllah Swt. berfirman, "Sesungguhnya Aku mengutusmu hanya untukmengujimu dan menjadikanmu sebagai batu ujian (bagi yang lain),dan Aku turunkan kepadamu sebuah Al-Kitab yang tidakterhapuskan oleh air (karena kandungannya dihafal di dalam dada,bukan berupa tulisan), kamu dapat membacanya sambil tiduran dan

sambil bangun." Kemudian sesungguhnya Allah Swt. telahmemerintahkan kepadaku untuk membakar orang-orang Quraisy,maka aku berkata, "Wahai Tuhanku, kalau begitu tentu mereka akanmenguliti kepalaku dan membiarkannya menjadi seperti roti." AllahSwt. berfirman, "Usirlah mereka sebagaimana mereka mengusirmu;dan perangilah mereka, Kami akan membantumu; dan berinfaklah,maka Kami akan menggantimu; dan kirimkanlah pasukan, makaKami akan membantumu dengan pasukan yang jumlahnya lima kalilipat dari pasukanmu, dan berperanglah bersama orang yang taatkepadamu untuk menghadapi orang-orang yang durhakakepadamu." Ahli surga itu ada tiga macam orang, yaitu: Penguasayang berlaku adil, pemberi sedekah yang sukses dan seorang lelakiyang penyayang dan berhati lembut terhadap kaum kerabatnya dansetiap orang muslim, dan seorang lelaki yang memeliharakehormatan dirinya lagi tidak mau meminta-minta lagi banyakmempunyai anak. Ahli neraka itu ada lima macam orang, yaitu:Orang lemah yang tidak punya prinsip, yakni mereka yang menjadipengikut di kalangan kalian; mereka tidak pernah menginginkanpunya keluarga dan tidak pula harta; pengkhianat yang tiada suatukeinginan sekecil apa pun melainkan dia pasti berkhianatkepadanya, dan seorang lelaki yang tidak pernah melewati waktupagi dan tidak pula waktu sore melainkan dia selalu menipumuterhadap keluarga dan harta bendamu. Nabi Saw. menyebutkan pulapendusta, buruk perangai, dan orang yang bermulut kotor.

Imam Muslim mengetengahkan hadis ini secara tunggal, dan diameriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Qatadah dengan sanadyang sama.

***********

Firman Allah Swt.:

ین القیم} {ذلك الد

(Itulah) agama yang lurus. (Ar-Rum: 30)

Yakni berpegang kepada syariat dan fitrah yang utuh merupakanagama yang tegak dan lurus.

{ولكن أكثر الناس لا یعلمون}

tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Ar-Rum: 30)

Karena itulah maka kebanyakan orang tidak mengetahuinya, danmereka berpaling darinya, sebagaimana yang disebutkan olehfirman-Nya:

{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنین}

Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman, walaupunkamu sangat menginginkannya. (Yusuf: 103)

{وإن تطع أكثر من في الأرض یضلوك عن سبیل االله} الآیة

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di mukabumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. (Al-An'am: 116), hingga akhir ayat.

*******


{منیبین إلیه}

dengan kembali bertobat kepada-Nya. (Ar-Rum: 31)

Ibnu Zaid dan Ibnu Juraij mengatakan bahwa makna inabah ialahkembali kepada-Nya.

{واتقوه}

dan bertakwalah kepada-Nya. (Ar-Rum: 31)

Artinya, takutlah kepada-Nya dan selalulah kalian merasa diawasiolehNya.

لاة} {وأقیموا الص

serta dirikanlah salat. (Ar-Rum: 31)

Salat merupakan ketaatan yang paling besar.

{ولا تكونوا من المشركین}

dan janganlah kamu termasuk orang-orang yangmempersekutukan Allah. (Ar-Rum: 31)

Tetapi jadilah kalian orang-orang yang mengesakan-Nya,mengikhlaskan diri hanya kepada-Nya dalam beribadah, dan tiadayang kalian kehendaki dalam ibadah itu selain hanya karena-Nya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnuWadih, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Ishaq, dari Zaidibnu Abu Maryam yang mengatakan bahwa Umar r.a. bersuadengan Mu'az ibnu Jabal, lalu Umar bertanya, "Apakah yangmenjaga keutuhan tegaknya umat ini?" Mu'az menjawab, "Ada tigaperkara yang semuanya dapat menyelamatkan mereka, yaitu tetappada fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu;salat yang merupakan agama; dan taat yang merupakan pemeliharadiri (dari perbuatan yang diharamkan)." Maka Umar berkata,"Engkau benar."

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan pula kepadakuYa'qub, telah menceritakan kepada kami Ibnu Ulayyah, telahmenceritakan kepada kami Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa Umarr.a. pernah bertanya kepada Mu'az, "Apakah yang melestarikantegaknya agama ini?" Lalu disebutkan hal yang semisal.

***********

Firman Allah Swt.:

قوا دینهم وكانوا شیعا كل حزب بما لدیهم {من الذین فرفرحون}

yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka danmereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasabangga dengan apa yang ada pada golongan mereka. (Ar-Rum: 32)

Janganlah kalian menjadi seperti orang-orang musyrik yang telahmemecah belah agama mereka, yakni mengganti danmengubahnya, serta beriman kepada sebagiannya dan ingkarkepada sebagian yang lainnya.

Sebagian ulama membacanya "فارقوا دینهم" yang artinya

menjadi seperti berikut, bahwa mereka meninggalkan agamanya dibelakang punggung mereka. Mereka adalah seperti orang-orangYahudi, orang-orang Nasrani, dan orang-orang Majusi, parapenyembah berhala serta para pemeluk agama yang batil lainnya,selain agama Islam. Seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:

قوا دینهم وكانوا شیعا لست منهم في شيء إنما {إن الذین فرأمرهم إلى االله ثم ینبئهم بما كانوا یفعلون}

Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya danmereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu terhadap mereka. Sesungguhnya urusanmereka hanyalah (terserah) kepada Allah. (Al-An'am: 159), hinggaakhir ayat.

Agama-agama lain sebelum agama kita berselisih pendapat diantara sesamanya menjadi beberapa golongan yang masing-masingberpegang kepada pendapat-pendapat dan prinsip-prinsip yang batil.Setiap golongan mengira bahwa dirinyalah yang benar. Umat kitaberselisih pendapat pula di antara sesama mereka menjadibeberapa golongan. Semuanya sesat kecuali satu golongan, merekaadalah ahli sunnah wal jama'ah yang berpegang teguh kepadaKitabullah dan sunnah Rasul-Nya, serta berpegang kepada apayang biasa diamalkan di abad pertama Islam, yaitu di masa parasahabat, para tabi'in, dan para Imam kaum muslim, sejak zamandahulu hingga masa sekarang.

Imam Hakim telah meriwayatkan di dalam kitab Mustadrak-nya,bahwa Nabi Saw. pernah ditanya tentang golongan yang selamat di

antara golongan-golongan itu. Maka beliau bersabda:

«ما أنا علیه الیوم وأصحابي»

Yaitu orang-orang yang berpegang kepada apa yang biasadiamalkan olehku sekarang dan juga (yang biasa diamalkan) olehpara sahabatku.

AR-RUM, AYAT 33-37

{وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منیبین إلیه ثم إذا أذاقهم منهرحمة إذا فریق منهم بربهم یشركون (33) لیكفروا بما آتیناهمفتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا علیهم سلطانا فهو یتكلم بماكانوا به یشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإنمت أیدیهم إذا هم یقنطون (36) أولم یروا أن تصبهم سیئة بما قدزق لمن یشاء ویقدر إن في ذلك لآیات لقوم یؤمنون االله یبسط الر{ (37)

Dan apabila manusia disentuh oleh suatu bahaya, merekamenyeru Tuhannya dengan kembali bertobat kepada-Nya, kemudianapabila Tuhan merasakan kepada mereka barang sedikit rahmatdari-Nya, tiba-tiba sebagian dari mereka mempersekutukanTuhannya, sehingga mereka mengingkari akan rahmat yang telahKami berikan kepada mereka. Maka bersenang-senanglah kamusekalian, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu). Atau

pernahkah Kami menurunkan kepada mereka keterangan, laluketerangan itu menunjukkan (kebenaran) apa yang mereka selalumempersekutukan dengan Tuhan? Dan apabila Kami rasakansesuatu rahmat kepada manusia, niscaya mereka gembira denganrahmat itu. Dan apabila mereka ditimpa sesuatu musibah (bahaya)disebabkan kesalahan yang telah dikerjakan oleh tangan merekasendiri, tiba-tiba mereka itu berputus asa. Dan apakah mereka tidakmemperhatikan bahwa sesungguhnya Allah melapangkan rezekibagi siapa yang dikehendaki-Nya dan Dia (pula) yang menyempitkan(rezeki itu). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benarterdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang beriman.

Allah Swt. menceritakan perihal manusia; sesungguhnya merekaitu apabila tertimpa keadaan darurat (bahaya), mereka menyerukepada Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Apabila diberikankepada mereka kenikmatan, tiba-tiba sebagian dari mereka yangtelah membaik keadaannya mempersekutukan Allah danmenyembah Dia bersama yang lain-Nya.

Firman Allah Swt.:

{لیكفروا بما آتیناهم}

sehingga mereka mengingkari akan rahmat yang telah Kamiberikan kepada mereka. (Ar-Rum: 34)

Huruf lam dalam ayat ini menurut sebagian ulama bahasa disebutlamul 'aqibah, sedangkan menurut sebagian yang lain adalah lamutta'lil, tetapi ta'lil ini berdasarkan apa yang telah ditakdirkan oleh Allahterhadap mereka.

Kemudian Allah mengancam mereka melalui firman-Nya:

{فسوف تعلمون}

kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu). (Ar-Rum:34)

Sebagian ulama mengatakan, "Seandainya ada seorangpengawal (tentara) yang kejam mengancamku, tentulah aku merasatakut. Maka terlebih lagi jika yang mengancam itu adalah TuhanYang mengatakan kepada sesuatu, 'Jadilah kamu', maka jadilah ia."

Selanjutnya Allah Swt. berfirman, mengingkari perbuatan orang-orang musyrik karena mereka menyembah selain Allah tanpa dalil,tanpa alasan, dan tanpa keterangan:

{أم أنزلنا علیهم سلطانا}

Atau pernahkah Kami menurunkan kepada mereka keterangan.(Ar-Rum: 35)

Yang dimaksud dengan sultan ialah alasan.

{فهو یتكلم}

lalu keterangan itu menunjukkan (kebenaran). (Ar-Rum: 35)

Yakni membicarakan atau mengungkapkan

{بما كانوا به یشركون}

apa yang mereka selalu mempersekutukan dengan Tuhan? (Ar-Rum: 35)

Istifham (kata tanya) dalam ayat ini mengandung makna ingkar,yakni tiada suatu keterangan pun yang membuktikan kebenaranperbuatan mereka itu.

Selanjutnya Allah Swt. berfirman:

مت {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سیئة بما قدأیدیهم إذا هم یقنطون}

Dan apabila Kami rasakan sesuatu rahmat kepada manusia,niscaya mereka gembira dengan rahmat itu. Dan apabila merekaditimpa sesuatu musibah (bahaya) disebabkan kesalahan yang telahdikerjakan oleh tangan mereka sendiri, tiba-tiba mereka itu berputusasa. (Ar-Rum: 36)

Ini merupakan pengingkaran yang ditujukan kepada manusiadipandang dari segi tabiatnya, terkecuali orang-orang yangdipelihara oleh Allah dan diberi-Nya taufik. Karena sesungguhnyamanusia itu bangga apabila diberi suatu nikmat, lalu mengatakanseperti apa yang disitir oleh firman-Nya:

یئات عني إنه لفرح فخور} {ذهب الس

"Telah hilang bencana-bencana itu dariku, sesungguhnya diasangat gembira lagi bangga. (Hud: 10)

Yakni dia merasa gembira dan berbangga diri terhadap yanglainnya. Tetapi apabila ia tertimpa suatu kesengsaraan, maka

berputus asalah dia dari mendapat kebaikan sesudahnya. Allah Swt.berfirman:

الحات} {إلا الذین صبروا وعملوا الص

kecuali orang-orang yang sabar (terhadap bencana) danmengerjakan amal-amal saleh. (Hud: 11)

Yakni sabar dalam menghadapi kesengsaraan dan rajin beramalsaleh dalam keadaan makmur dan senang, sebagaimana yangdisebutkan di dalam hadis sahih melalui sabda Nabi Saw.:

"عجبا للمؤمن، لا یقضي االله له قضاء إلا كان خیرا له، إناء صبر فكان اء شكر فكان خیرا له، وإن أصابته ضر أصابته سرخیرا له"

Sungguh menakjubkan orang mukmin itu, tidak sekali-kali Allahmenetapkan suatu takdir baginya melainkan hal itu baik baginya.Jika ia mendapat kesenangan, ia bersyukur; dan bersyukur ituadalah baik baginya. Dan jika tertimpa kesusahan, ia bersabar; danbersabar itu adalah baik baginya.

******

Firman Allah Swt.:

زق لمن یشاء ویقدر} {أولم یروا أن االله یبسط الر

Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnyaAllah melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan Dia(pula) yang menyempitkan (rezeki itu). (Ar-Rum: 37)

Artinya, Dialah yang mengatur dan yang melakukan itu dengankebijaksanaan dan keadilan-Nya; Dia melapangkan rezeki suatukaum dan menyempitkan rezeki yang lainnya.

{إن في ذلك لآیات لقوم یؤمنون}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang beriman. (Ar-Rum:37)

AR-RUM, AYAT 38-40

بیل ذلك خیر للذین یریدون ه والمسكین وابن الس {فآت ذا القربى حقوجه االله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتیتم من ربا لیربو فيأموال الناس فلا یربو عند االله وما آتیتم من زكاة تریدون وجه االله

فأولئك هم المضعفون (39) االله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم یمیتكم ثمیحییكم هل من شركائكم من یفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالىا یشركون (40) } عم

Maka berikanlah kepada kerabat yang terdekat akan haknya,demikian (pula) kepada fakir miskin dan orang-orang yang dalamperjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencarikeridaan Allah; dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan

sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambahpada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah.Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkanuntuk mencapai keridaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulahorang-orang yang melipatgandakan (pahalanya). Allah-lah yangmenciptakan kamu, kemudian memberimu rezeki, kemudianmematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali). Adakah diantara yang kamu sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuatsesuatu dari yang demikian itu? Mahasucilah Dia dan Mahatinggidari apa yang mereka persekutukan.

Allah Swt. berfirman, memerintahkan (kepada kaum muslim) agarmemberikan kepada kerabat terdekat mereka akan haknya, yakniberbuat baik dan menghubungkan silaturahmi, juga orang miskin.Yang dimaksud orang miskin ialah orang yang tidak mempunyaisesuatu pun untuk ia belanjakan buat dirinya; atau memiliki sesuatu,tetapi masih belum mencukupinya. Juga kepada ibnu sabil, yaituseorang musafir yang memerlukan biaya dan keperluan hidupnyadalam perjalanan, karena biayanya kehabisan di tengah jalan.

{ذلك خیر للذین یریدون وجه االله}

Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridaanAllah. (Ar-Rum: 38)

Yang dimaksud dengan wajhullah ialah Zat Allah, yakni melihatAllah kelak di hari kiamat. Hal ini merupakan tujuan utama yangpaling tinggi.

{وأولئك هم المفلحون}

dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Ar-Rum: 38)

Yakni beruntung di dunia dan akhirat.

Dalam firman selanjurnya disebutkan:

{وما آتیتم من ربا لیربو في أموال الناس فلا یربو عند االله}

Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar diabertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah padasisi Allah. (Ar-Rum: 39)

Artinya, barang siapa yang memberi orang lain dengan tujuanagar orang itu balas memberinya dengan lebih banyak daripada apayang ia berikan kepadanya, maka perbuatan seperti ini tidak adapahalanya di sisi Allah bagi orang yang bersangkutan. Demikianlahmenurut tafsir yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Ikrimah, Muhammad ibnu Ka'b, dan Asy-Sya'bi.

Perbuatan seperti itu hukumnya boleh, sekalipun tidak adapahalanya, hanya saja larangan ini hanya ditujukan kepada NabiSaw. secara khusus. Demikianlah menurut pendapat Ad-Dahhak, iamengatakan demikian dengan berdalilkan firman Allah Swt.:

{ولا تمنن تستكثر}

dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh(balasan) yang lebih banyak. (Al-Muddassir: 6)

Yakni janganlah kamu menghadiahkan suatu pemberian dengantujuan untuk mendapatkan yang lebih banyak daripada itu.

Ibnu Abbas mengatakan bahwa riba itu ada dua macam: 1. Ribayang tidak dibenarkan, yaitu riba jual beli. 2. Riba yang tidakberdosa, yaitu seseorang yang menghadiahkan sesuatu dengantujuan mendapat balasan hadiah yang lebih banyak. Kemudian IbnuAbbas membacakan firman Allah Swt.: Dan sesuatu riba (tambahan)yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, makariba itu tidak menambah pada sisi Allah. (Ar-Rum: 39)

Sesungguhnya pahala di sisi Allah itu hanyalah pahala zakat.Karena itu, disebutkan dalam firman selanjutnya:

{وما آتیتم من زكاة تریدون وجه االله فأولئك هم المضعفون}

Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkanuntuk mencapai keridaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulahorang-orang yang melipatgandakan (pahalanya). (Ar-Rum: 39)

Merekalah orang-orang yang dilipatgandakan pahalanya olehAllah, sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab sahih melaluisabda Nabi Saw.:

حمن "وما تصدق أحد بعدل تمرة من كسب طیب إلا أخذها الربیمینه، فیربیها لصاحبها كما یربي أحدكم فلوه أو فصیله، حتىتصیر التمرة أعظم من أحد"

Tidaklah seseorang menyedekahkan sesuatu yang semisaldengan sebiji kurma dari hasil yang halal, melainkan Tuhan YangMaha Pemurah menerimanya dengan tangan kanan-Nya, lalumengembangkannya buat pemiliknya sebagaimana seseorang di

antara kalian memelihara anak kudanya atau anak untanya, hinggasebiji kurma itu menjadi lebih besar daripada Bukit Uhud.

************

Firman Allah Swt.:

{االله الذي خلقكم ثم رزقكم}

Allah-lah yang menciptakan kamu, kemudian memberimu rezeki.(Ar-Rum: 40)

Yakni Dialah yang menciptakan dan yang memberi rezeki. Diamengeluarkan bayi dari perut ibunya dalam keadaan telanjang, tidakberilmu, tidak mempunyai pendengaran, penglihatan, tidak pulakekuatan. Kemudian Dia memberinya rezeki kesemuanya itu, jugapakaian, perhiasan, harta benda, properti, dan usaha. Sebagaimanayang dikatakan oleh Imam Ahmad:

م أبي شرحبیل، عن ثنا الأعمش، عن سلا ثنا أبو معاویة، حد حدحبة وسواء ابني خالد قالا دخلنا على النبي صلى االله علیه وسلمزت وهو یصلح شیئا فأعناه، فقال: "لا تیأسا من الرزق ما تهزه أحمر لیس علیه قشرة، ثم یرزقه رؤوسكما؛ فإن الإنسان تلده أم" االله عز وجل

telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telahmenceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Salam ibnu Syurahbil,dari Habbah dan Sawa (keduanya anak Khalid). Mereka berdua

mengatakan, "Kami masuk ke dalam rumah Nabi Saw. yang saat itusedang membetulkan sesuatu, lalu kami membantunya. Maka beliauSaw. bersabda: 'Janganlah kamu berputus asa dari mendapatrezeki selama kepalamu masih bisa bergoyang, karenasesungguhnya manusia itu dilahirkan oleh ibunya dalam keadaanberkulit merah tidak berlapiskan sesuatu apa pun, kemudian AllahSwt. memberinya rezeki'."

*********

Firman Allah Swt.:

{ثم یمیتكم}

kemudian mematikanmu. (Ar-Rum: 40)

Yaitu sesudah kehidupan ini.

{ثم یحییكم}

kemudian menghidupkanmu (kembali). (Ar-Rum: 40)

Yakni kelak di hari kiamat.

Firman Allah Swt.:

{هل من شركائكم}

Adakah di antara yang kamu sekutukan dengan Allah itu. (Ar-Rum: 40)

Maksudnya, sembahan-sembahan yang kalian sembah selainAllah itu.

{من یفعل من ذلكم من شيء}

yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu? (Ar-Rum: 40)

Yakni pasti tidak ada seorang pun dari mereka yang dapatberbuat sesuatu dari itu, bahkan Allah-lah yang menciptakan, yangmemberi rezeki, yang menghidupkan, dan yang mematikan,kemudian Dia membangkitkan semua makhluk menjadi hidupkembali di hari kiamat kelak. Karena itulah disebutkan dalam firmanselanjutnya:

ا یشركون} {سبحانه وتعالى عم

Mahasucilah Dia dan Mahatinggi dari apa yang merekapersekutukan. (Ar-Rum: 40)

Mahatinggi, Mahasuci, lagi Mahabesar Allah Swt. dari mempunyaisekutu, tandingan atau yang setara dengan-Nya, atau beranak ataudiperanakkan. Bahkan Dia adalah Yang Maha Esa lagi bergantungkepada-Nya segala sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan,serta tiada seorang pun yang setara dengan Dia.

AR-RUM, AYAT 41-42

{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أیدي الناس لیذیقهم بعضالذي عملوا لعلهم یرجعون (41) قل سیروا في الأرض فانظروا

كیف كان عاقبة الذین من قبل كان أكثرهم مشركین (42) }

Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkanperbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepadamereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar merekakembali (ke jalan yang benar). Katakanlah, "Adakanlah perjalanan dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orangyang dahulu. Kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yangmempersekutukan (Allah)."

Ibnu Abbas, Ikrimah, Ad-Dahhak, As-Saddi serta lain-lainnyamengatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah al-barr dalam ayatini ialah padang sahara, dan yang dimaksud dengan istilah bahrdalam ayat ini ialah kota-kota besar dan semua kota lainnya.

Menurut riwayat lain dari Ibnu Abbas dan Ikrimah, al-bahr artinyanegeri-negeri dan kota-kota yang terletak di pinggir sungai.

Ulama lainnya mengatakan, yang dimaksud dengan al-barr ialahdaratan seperti yang kita kenal ini, dan yang dimaksud dengan al-bahr ialah lautan.

Zaid ibnu Rafi' mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Telah tampak kerusakan. (Ar-Rum: 41) Yakni denganterputusnya hujan yang tidak menyirami bumi, akhirnya timbullahpaceklik; sedangkan yang dimaksud dengan al-bahr ialah hewan-hewan bumi. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh IbnuAbu Hatim.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Abdullah ibnu Yazid ibnul Muqri, dari Sufyan, dariHamid ibnu Qais Al-A'raj, dari Mujahid sehubungan dengan maknafirman-Nya: Telah tampak kerusakan di darat dan di laut. (Ar-Rum:

41) Bahwa yang dimaksud dengan rusaknya daratan ialahterbunuhnya banyak manusia, dan yang dimaksud dengan rusaknyalautan ialah banyaknya perahu (kapal laut) yang dirampok.

Menurut Ata Al-Khurrasani, yang dimaksud dengan daratan ialahkota-kota dan kampung-kampung yang ada padanya, dan yangdimaksud dengan lautan ialah pulau-pulaunya.

Pendapat pertama merupakan pendapat yang lebih kuat dandidukung oleh kebanyakan ulama, serta diperkuat oleh apa yangdikatakan oleh Muhammad ibnu Ishaq di dalam kitab Sirah-nya yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah mengadakan perjanjianperdamaian dengan Raja Ailah dan menetapkan jizyah atas bahr-nya, yakni negerinya.

***********

Firman Allah Swt.:

{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أیدي الناس}

Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkanperbuatan tangan manusia. (Ar-Rum: 41)

Yaitu dengan berkurangnya hasil tanam-tanaman dan buah-buahan karena banyak perbuatan maksiat yang dikerjakan oleh parapenghuninya.

Abul Aliyah mengatakan bahwa barang siapa yang berbuatdurhaka kepada Allah di bumi, berarti dia telah berbuat kerusakan dibumi, karena terpeliharanya kelestarian bumi dan langit adalahdengan ketaatan. Karena itu, disebutkan dalam sebuah hadis yangdiriwayatkan oleh Imam Abu Daud yang bunyinya:

"لحد یقام في الأرض أحب إلى أهلها من أن یمطروا أربعینصباحا"

Sesungguhnya suatu hukuman had yang ditegakkan di bumi lebihdisukai oleh para penghuninya daripada mereka mendapat hujanselama empat puluh hari.

Dikatakan demikian karena bila hukuman-hukuman hadditegakkan, maka semua orang atau sebagian besar dari merekaatau banyak dari kalangan mereka yang menahan diri dariperbuatan maksiat dan perbuatan-perbuatan yang diharamkan.Apabila perbuatan-perbuatan maksiat ditinggalkan, maka hal itumenjadi penyebab turunnya berkah dari langit dan juga dari bumi.

Oleh sebab itulah kelak di akhir zaman bila Isa putra Maryam a.s.diturunkan dari langit, ia langsung menerapkan hukum syariat yangsuci ini (syariat Islam), antara lain membunuh semua babi, semuasalib ia pecahkan, dan jizyah (upeti) ia hapuskan. Maka tidakditerima lagi upeti, melainkan Islam atau perang.

Dan bila di masanya Allah telah membinasakan Dajjal besertapara pengikutnya, juga Ya'juj dan Ma'juj telah dimusnahkan, makadikatakan kepada bumi, "Keluarkanlah semua berkah(kebaikan)mu!" Sehingga sebuah delima dapat dimakan olehsekelompok orang, dan kulitnya dapat mereka pakai untuk berteduh.Hasil perahan seekor sapi perah dapat mencukupi kebutuhan minumsejumlah orang. Hal itu tiada lain berkat dilaksanakannya syariatNabi Muhammad Saw. Manakala keadilan ditegakkan, maka berkahdan kebaikan akan banyak di dapat. Karena itulah disebutkan didalam kitab Sahihain melalui salah satu hadisnya yang mengatakan,

جر "إن الفاجر إذا مات تستریح منه العباد والبلاد، والش" واب والد

"Apabila seorang pendurhaka mati, maka merasa gembiralahsemua hamba, negeri, pepohonan, dan hewan-hewan dengankematiannya itu."

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad dan Al-Husain. Keduanya mengatakan, telahmenceritakan kepada kami Auf, dari Abu Mikhdam, bahwa pernahada seorang lelaki di masa Ziad atau Ibnu Ziad menemukan sebuahkantung berisikan biji-bijian, yakni biji jewawut yang besarnya sepertibiji buah kurma setiap bijinya, tertuliskan padanya kalimat berikut,"Ini adalah hasil tanaman di suatu masa yang ditegakkan padanyaprinsip keadilan."

Malik telah meriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam, bahwa yangdimaksud dengan kerusakan dalam ayat ini ialah kemusyrikan, tetapipendapat ini masih perlu diteliti lagi.

************

Firman Allah Swt.:

{لیذیقهم بعض الذي عملوا}

supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat)perbuatan mereka. (Ar-Rum: 41)

Maksudnya, agar Allah menguji mereka dengan berkurangnyaharta dan jiwa serta hasil buah-buahan, sebagai suatu kehendak

dari Allah buat mereka dan sekaligus sebagai balasan bagiperbuatan mereka.

{لعلهم یرجعون}

agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (Ar-Rum: 41)

Yakni agar mereka tidak lagi mengerjakan perbuatan-perbuatanmaksiat, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

یئات لعلهم یرجعون} {وبلوناهم بالحسنات والس

Dan Kami coba mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan(bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepadakebenaran). (Al-A'raf: 168)

Kemudian Allah Swt. berfirman dalam ayat selanjutnya:

{قل سیروا في الأرض فانظروا كیف كان عاقبة الذین من قبل}

Katakanlah, "Adakanlah perjalanan di muka bumi danperhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang dahulu. (Ar-Rum: 42)

Yaitu orang-orang dahulu sebelum kalian.

{كان أكثرهم مشركین}

Kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yangmempersekutukan (Allah)." (Ar-Rum: 42)

Maka lihatlah apa yang telah menimpa mereka disebabkanmendustakan para rasul dan mengingkari nikmat-nikmat Allah.

AR-RUM, AYAT 43-45

ین القیم من قبل أن یأتي یوم لا مرد له من االله {فأقم وجهك للددعون (43) من كفر فعلیه كفره ومن عمل صالحا یومئذ یصالحات من فلأنفسهم یمهدون (44) لیجزي الذین آمنوا وعملوا الصفضله إنه لا یحب الكافرین (45) }

Oleh karena itu, hadapkanlah wajahmu kepada agama yang lurus(Islam) sebelum datang dari Allah suatu hari yang tak dapat ditolak(kedatangannya); pada hari itu mereka terpisah-pisah, Barang siapayang kafir, maka dia sendirilah yang menanggung (akibat)kekafirannya itu; dan barang siapa yang beramal saleh, maka untukdiri mereka sendirilah mereka menyiapkan (tempat yangmenyenangkan), agar Allah memberi pahala kepada orang-orangyang beriman dan beramal saleh dari karunia-Nya. SesungguhnyaDia tidak menyukai orang-orang yang ingkar.

Allah Swt. memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya supayacepat-cepat beristiqamah dalam ketaatan kepada-Nya danbersegera mengerjakan kebaikan-kebaikan.

ین القیم من قبل أن یأتي یوم لا مرد له من االله} {فأقم وجهك للد

Oleh karena itu, hadapkanlah wajahmu kepada agama yang lurus(Islam) sebelum datang dari Allah suatu hari yang tak dapat ditolak(kedatangannya). (Ar-Rum: 43)

Yakni hari kiamat; apabila telah tiba saat kejadiannya, maka tidakdapat dielakkan lagi.

دعون} {یومئذ یص

pada hari itu mereka terpisah-pisah. (Ar-Rum: 43)

Maksudnya, terpecah-belah; sebagian masuk surga dansebagian lain dimasukkan ke neraka. Karena itu, dalam firmanselanjutnya disebutkan:

{من كفر فعلیه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم یمهدونالحات من فضله} لیجزي الذین آمنوا وعملوا الص

Barang siapa yang kafir, maka dia sendirilah yang menanggung(akibat) kekafirannya itu; dan barang siapa yang beramal saleh,maka untuk diri mereka sendirilah mereka menyiapkan (tempat yangmenyenangkan), agar Allah memberi pahala kepada orang-orangyang beriman dan beramal saleh dari karunia-Nya. (Ar-Rum: 44-45)

Allah memberikan balasan-Nya kepada mereka yang beramalsaleh dengan balasan sebagai karunia dari-Nya, suatu amalkebaikan dibalas dengan sepuluh amal kebaikan yang serupa,hingga lipatannya sampai tujuh ratus kali lipat dan hingga sampailipatan yang dikehendaki oleh-Nya.

{إنه لا یحب الكافرین}

Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang ingkar. (Ar-Rum: 45)

Selain itu Dia Maha Adil dalam memperlakukan mereka dan tidakberbuat zalim.

AR-RUM, AYAT 46-47

رات ولیذیقكم من رحمته ولتجري یاح مبش {ومن آیاته أن یرسل الرالفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنامن قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبینات فانتقمنا من الذینا علینا نصر المؤمنین (47) } أجرموا وكان حق

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah bahwa Diamengirimkan angin sebagai pembawa berita gembira dan untukmerasakan kepadamu sebagian dari rahmat-Nya dan supaya kapaldapat berlayar dengan perintah-Nya dan (juga) supaya kamu dapatmencari karunia-Nya; mudah-mudahan kamu bersyukur. Dansesungguhnya Kami telah mengutus sebelum kamu beberapa orangrasul kepada kaumnya, mereka datang kepadanya denganmembawa keterangan-keterangan (yang cukup), lalu Kamimelakukan pembalasan terhadap orang-orang yang berdosa. DanKami selalu berkewajiban menolong orang-orang yang beriman.

Allah Swt. menyebutkan nikmat-nikmat yang telah Dia limpahkankepada makhluk-Nya, antara lain Dia mengirimkan angin yangmembawa kabar gembira akan kedatangan rahmat-Nya, yaitu

berupa hujan yang akan turun sesudahnya. Untuk itu Allah Swt.menyebutkan dalam firman-Nya:

{ولیذیقكم من رحمته}

dan untuk merasakan kepadamu sebagian dari rahmat-Nya. (Ar-Rum: 46)

Yang dimaksud ialah hujan yang diturunkan-Nya, yang dengan airhujan itu hiduplah semua hamba dan juga negeri mereka.

{ولتجري الفلك بأمره}

dan supaya kapal dapat berlayar dengan perintah-Nya. (Ar-Rum:46)

Yakni di laut, dan sesungguhnya yang menjadikannya dapatberlayar ialah karena adanya angin.

{ولتبتغوا من فضله}

dan (juga) supaya kamu dapat mencari karunia-Nya. (Ar-Rum:46)

Yaitu berniaga dan mencari upaya penghidupan sertamengadakan perjalanan dari suatu daerah ke daerah lain dan darisuatu pulau ke pulau lain.

{ولعلكم تشكرون}

mudah-mudahan kamu bersyukur. (Ar-Rum: 46)

Maksudnya, bersyukur kepada Allah atas limpahan nikmat yangtelah diberikan-Nya kepada kalian, baik nikmat yang tampakmaupun yang tidak tampak, semuanya itu tidak dapat dihitung dandihinggakan saking banyaknya.


{ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبیناتفانتقمنا من الذین أجرموا}

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus sebelum kamubeberapa orang rasul kepada kaumnya, mereka datang kepadanyadengan membawa keterangan-keterangan (yang cukup), lalu Kamimelakukan pembalasan terhadap orang-orang yang berdosa. (Ar-Rum: 47)

Ayat ini diturunkan oleh Allah untuk menghibur hati hamba danRasul-Nya Nabi Muhammad Saw., bahwa jika ia didustakan olehkebanyakan orang dari kalangan kaumnya, sesungguhnya pararasul terdahulu pun mengalami nasib yang sama, padahal merekatelah menyampaikan kepada umatnya masing-masing bukti-buktiyang jelas yang membenarkan kerasulan mereka. Tetapi padaakhirnya Allah menimpakan balasan-Nya kepada orang-orang yangmendustakan para rasul dan orang-orang yang menentang mereka,serta menyelamatkan orang-orang yang beriman kepada mereka.

ا علینا نصر المؤمنین} وكان حق}

Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orang yangberiman. (Ar-Rum: 47)

Menolong orang-orang mukmin merupakan suatu keharusanyang Dia wajibkan atas diri-Nya sendiri yang Mahamulia sebagaianugerah dan karunia dari-Nya. Semakna dengan apa yangdisebutkan oleh firman-Nya:

حمة} {كتب ربكم على نفسه الر

Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang. (Al-An'am: 54)

ثنا ثنا ابن نفیل، حد ثنا أبي، حد قال (3) ابن أبي حاتم: حدموسى بن أعین، عن لیث، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء،عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول االله صلى االله علیه وسلم یقول:ا على االله أن ما من امرئ مسلم یرد عن عرض أخیه، إلا كان حق"ا علینا یرد عنه نار جهنم یوم القیامة". ثم تلا هذه الآیة: {وكان حقنصر المؤمنین}

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Ibnu Nafil, telahmenceritakan kepada kami Musa ibnu A'yun, dari Lais, dari Syahribnu Hausyab, dari Ummu Darda, dari Abu Darda r.a. yangmengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda:Tiada seorang muslim pun yang membela kehormatan saudaranyamelainkan sudah menjadi kewajiban bagi Allah menghindarkannya

dari api neraka kelak di hari kiamat. Kemudian Nabi Saw. membacafirman-Nya: Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orangyang beriman. (Ar-Rum: 47)

AR-RUM, AYAT 48-51

ماء كیف یشاء یاح فتثیر سحابا فیبسطه في الس {االله الذي یرسل الرویجعله كسفا فترى الودق یخرج من خلاله فإذا أصاب به من یشاءمن عباده إذا هم یستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ینزلعلیهم من قبله لمبلسین (49) فانظر إلى آثار رحمة االله كیف یحیيالأرض بعد موتها إن ذلك لمحیي الموتى وهو على كل شيء قدیرا لظلوا من بعده یكفرون (50) ولئن أرسلنا ریحا فرأوه مصفر{ (51)

Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkanawan dan Allah membentangkannya di langit menurut yangdikehendaki-Nya dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamulihat hujan keluar dari celah-celahnya, maka apabila hujan itu turunmengenai hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya, tiba-tibamereka menjadi gembira. Dan sesungguhnya sebelum hujanditurunkan kepada mereka, mereka benar-benar telah berputus asa.Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allahmenghidupkan bumi yang sudah mati. Sesungguhnya (Tuhan yangberkuasa seperti) demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkanorang-orang yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segalasesuatu. Dan sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada

tumbuh-tumbuhan), lalu mereka melihat (tumbuh-tumbuhan itu)menjadi kuning (kering), benar-benar tetaplah mereka sesudah itumenjadi orang yang ingkar.

Allah Swt. menjelaskan bagaimana Dia menciptakan awan yangmenurunkan air hujan. Untuk itu Dia berfirman:

یاح فتثیر سحابا} االله الذي یرسل الر

Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkanawan. (Ar-Rum: 48)

Adakalanya awan itu datangnya dari laut, sebagaimana yangdisebutkan oleh bukan hanya seorang ulama; atau dari tempat yangdikehendaki oleh Allah Swt.

ماء كیف یشاء} {فیبسطه في الس

dan Allah membentangkannya di langit menurut yangdikehendaki-Nya. (Ar-Rum: 48)

Yakni membentangkannya, menjadikannya bertambah banyakdan berkembang, lalu menjadikannya dari sedikit menjadi banyak.Pada mulanya Dia menjadikan awan yang kelihatan di matabagaikan perisai, lalu Dia bentangkan sehingga memenuhicakrawala langit. Adakalanya pula awan datang dari arah laut yangmengandung air yang sangat banyak, sebagaimana yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

یاح بشرا بین یدي رحمته حتى إذا أقلت {وهو الذي یرسل الرسحابا ثقالا سقناه لبلد میت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كلالثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون}

Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa beritagembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga apabilaangin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatudaerah yang tandus. (Al-A'raf: 57) sampai dengan firman-Nya:Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati,mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran. (Al-A'raf: 57)

Demikian pula dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

ماء كیف یاح فتثیر سحابا فیبسطه في الس {االله الذي یرسل الریشاء ویجعله كسفا}

Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkanawan dan Allah membentangkannya di langit menurut yangdikehendaki-Nya dan menjadikannya bergumpal-gumpal. (Ar-Rum:48)

Mujahid, Abu Amr ibnul Ala, Matar Al-Warraq, dan Qatadahmengatakan bahwa makna kisafan ialah bergumpal-gumpal,sedangkan yang lain mengartikannya bertumpang tindih,sebagaimana yang dikatakan oleh Qatadah. Yang lainnya lagimengatakan berwarna hitam karena banyaknya kandungan airsehingga terlihat gelap, berat, lagi dekat dengan bumi.

Firman Allah Swt.:

{فترى الودق یخرج من خلاله}

lalu kamu lihat hujan keluar dari celah-celahnya. (Ar-Rum: 48)

Yakni kamu akan melihat adanya air hujan yang keluar di antaracelah-celah awan itu.

{فإذا أصاب به من یشاء من عباده إذا هم یستبشرون}

maka apabila hujan itu turun mengenai hamba-hamba-Nya yangdikehendaki-Nya, tiba-tiba mereka menjadi gembira. (Ar-Rum: 48)

Karena mereka sangat memerlukannya, maka mereka merasasangat gembira dengan turunnya air hujan kepada mereka.

***********

Firman Allah Swt.:

{وإن كانوا من قبل أن ینزل علیهم من قبله لمبلسین}

Dan sesungguhnya sebelum hujan diturunkan kepada mereka,mereka benar-benar telah berputus asa. (Ar-Rum: 49)

Makna ayat ialah mereka yang mendapat hujan itu sebelumnyamerasa putus harapan dari turunnya hujan kepada mereka. Tetapisetelah hujan turun menyirami mereka di saat mereka sangatmembutuhkannya, maka kegembiraan mereka tak terperikanmengingat rahmat datang tepat di saat mereka sangatmemerlukannya.

Ulama Nahwu berselisih pendapat sehubungan dengan firman-Nya: sebelum hujan diturunkan kepada mereka, mereka benar-benar telah berputus asa. (Ar-Rum: 49) Menurut Ibnu Jarir, lafazmin qablihi berkedudukan sebagai taukid, ia meriwayatkannya darisebagian ahli bahasa Arab.

Ulama lainnya mengatakan bahwa firman-Nya: sebelum hujanditurunkan kepada mereka. (Ar-Rum: 49) Damir yang terdapat didalam lafaz yanzila kembali kepada hujan.

******

{من قبله}

sebelum itu. (Ar-Rum: 49)

Yakni sebelum turunnya hujan itu mereka benar-benar telahberputus asa. Dapat pula ditakwilkan bahwa kalimat ini menunjukkanmakna ta-sis, yang artinya 'sebelum turunnya hujan mereka sangatmengharapkannya, Juga jauh sebelum itu.' Hujan datang terlambatkepada mereka dari suatu waktu ke waktu yang lain, yang selamaitu mereka menunggu-nunggu kedatangannya, tetapi ternyata hujandatang terlambat. Setelah berlalu beberapa waktu lagi mereka tetapmenunggu-nunggunya, tetapi ternyata telat juga turunnya. Setelahitu hujan datang dengan tiba-tiba kepada mereka sesudah merekaberputus asa dan tidak ada harapan lagi. Setelah tanah merekamenjadi gersang dan tandus, tiba-tiba setelah hujan turun hiduplahbumi itu, lalu suburlah serta tumbuhlah berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. Karena itulah dalam firman selanjutnyadisebutkan:

{فانظر إلى آثار رحمة االله}

Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah. (Ar-Rum: 50)

Yakni hujan itu.

{كیف یحیي الأرض بعد موتها}

bagaimana Allah menghidupkan bumi yang sudah mati. (Ar-Rum:50)

Selanjutnya Allah Swt. menegaskan bahwa tubuh-tubuh yangtelah mati dan telah tercabik-cabik serta menjadi tulang belulangyang hancur, kelak akan dihidupkan kembali. Untuk itu Allah Swt.berfirman:

{إن ذلك لمحیي الموتى}

Sesungguhnya (Tuhan yang berkuasa seperti) demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang-orang yang telah mati. (Ar-Rum: 50)

Artinya, Tuhan yang memperbuat hal tersebut benar-benarmampu menghidupkan orang-orang yang telah mati.

{إنه على كل شيء قدیر}

Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (Ar-Rum: 50)

***********

Kemudian Allah Swt. berfirman dalam firman berikutnya:

ا لظلوا من بعده یكفرون} ولئن أرسلنا ریحا فرأوه مصفر}

Dan sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada tumbuh-tumbuhan), lalu mereka melihat (tumbuh-tumbuhan itu) menjadikuning (kering), benar-benar tetaplah mereka sesudah itu menjadiorang yang ingkar. (Ar-Rum: 51)

Dalam ayat ini Allah Swt. berfirman:

{ولئن أرسلنا ریحا}

Dan sungguh, jika Kami mengirimkan angin. (Ar-Rum: 51)

yang kering kepada tumbuh-tumbuhan yang telah mereka tanamyang saat itu telah tumbuh dengan suburnya dan telah tegak di atasbulir-bulirnya.

ا فرأوه مصفر

lalu mereka melihat (tumbuh-tumbuhan itu) menjadi kuning. (Ar-Rum: 51)

Yakni kelihatan kering dan mulai rusak.

لظلوا من بعده

benar-benar tetaplah mereka sesudah itu. (Ar-Rum: 51)

Yaitu setelah melihat keadaan tersebut.

یكفرون

menjadi orang yang ingkar. (Ar-Rum: 51)

Maksudnya, mengingkari nikmat-nikmat Allah yang telahdilimpahkan kepada mereka sebelum itu. Makna ayat ini samadengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

ارعون. لو نشاء {أفرأیتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزهون. إنا لمغرمون بل نحن محرومون} لجعلناه حطاما فظلتم تفك

Maka terangkanlah kepadaku tentang yang kamu tanam. (Al-Waqi'ah: 63) sampai dengan firman-Nya: "bahkan kami menjadiorang yang tidak mendapat hasil apa-apa." (Al-Waqi'ah: 67)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Isa ibnutTaba', telah menceritakan kepada kami Hasyim, dari Ya'la ibnu Ata,dari ayahnya, dari Ubaidillah ibnu Amr yang mengatakan bahwaangin itu ada delapan macam. Empat di antaranya mengandungrahmat, dan empat lainnya mengandung azab.

Angin yang membawa rahmat ialah an-nasyirat (angin yangmenyebarkan hujan), mubasysyirat (angin pembawa berita gembiraakan turunnya hujan), mursalat (angin yang membawa awan yangmengandung hujan), dan az-zariyat (angin yang menerbangkandebu dan awan yang mengandung hujan).

Angin yang mengandung azab atau bencana ialah al-'aqim (anginyang kering) dan angin sar-sar (angin yang menumbangkanpepohonan); kedua jenis angin ini terjadi di daratan. Adapun angintopan dan angin badai, kedua jenis angin ini terjadi di laut.

Apabila Allah Swt. menghendaki untuk menjadikannya sebagaiangin pembawa rahmat, maka Dia menjadikan angin itu pembawakesuburan, rahmat, dan berita gembira sebelum turunnya hujan.Lalu angin itu membuahi awan sehingga awan menjadi padatmengandung air, sebagaimana pejantan membuahi betinanyahingga hamil.

Jika Dia menghendaki untuk menjadikannya sebagai azab, makaDia menjadikannya angin yang kering dan azab yang memedihkan,serta pembalasan dari-Nya terhadap orang-orang yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Angin itu akan berupa angintopan dan badai yang memporak-porandakan segala sesuatu yangdilandanya.

Angin itu bermacam-macam bila dipandang dari segi dari arahmana ia bertiup. Ada yang dinamakan angin saba, angin dabur,angin selatan, dan angin utara. Dan dipandang dari segi ciri khasnyamengandung manfaat dan akibatnya tersendiri yang berbeda-beda.Kalau angin itu lembut lagi basah, manfaatnya ialah menyuburkantetumbuhan dan tubuh hewan. Sedangkan jenis lainnyamenguruskannya, jenis lainnya lagi membinasakan danmenyebabkan penyakitan, yang lainnya lagi membuatnya tumbuhdan menguatkan, dan yang lainnya lagi merapuhkan sertamelemahkannya.

ثنا ثنا أبو عبید االله ابن أخي ابن وهب، حد قال ابن أبي حاتم: حدثني عبد االله بن سلیمان، عن عمي، حدثنا عبد االله بن عیاش ، حد

اج، عن عیسى بن هلال الصدفي، عن عبد االله بن عمرو قال: قال دررة من الثانیة -یعني یح مسخ رسول االله صلى االله علیه وسلم: "الریح أن الأرض الثانیة -فلما أراد االله أن یهلك عادا، أمر خازن الر، أرسل علیهم من الریح یرسل علیهم ریحا تهلك عادا، فقال: یا ربقدر منخر الثور. قال له الجبار تبارك وتعالى: لا إذا تكفأ الأرضوما علیها، ولكن أرسل علیهم بقدر خاتم"، فهي التي قال االله فيمیم} كتابه: {ما تذر من شيء أتت علیه إلا جعلته كالر

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiUbaidillah anak saudara lelaki Ibnu Wahb, telah menceritakankepada kami pamanku, telah menceritakan kepada kami Abdullahibnu Iyasy,telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Sulaiman,dari Darij, dari Isa ibnu Hilal As-Sadfi, dari Abdullah ibnu Amr yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda, "Angin ituditempatkan di bumi lapis kedua. Tatkala Allah hendakmembinasakan kaum 'Ad, maka Dia memerintahkan kepadamalaikat penjaga angin untuk mengirimkan angin besar gunamembinasakan kaum 'Ad. Malaikat penjaga angin berkata, 'WahaiTuhanku, aku akan mengirimkan angin sebesar hidung banteng'.Maka Allah Yang Mahaperkasa berfirman kepadanya, 'Jangan, kalaubegitu kamu akan membalikkan bumi beserta semua orang yangada di permukaannya. Tetapi kirimkanlah kepada mereka anginsebesar lubang cincin'." Hal itulah yang dimaksudkan oleh Allah Swt.dalam firman-Nya: angin itu tidak membiarkan sesuatu pun yangdilandanya, melainkan dijadikannya seperti serbuk. (Az-Zariyat: 42)

Hadis ini berpredikat garib, tidak dapat dikatakan sebagai hadismarfu', yang jelas hadis ini merupakan perkataan Abdullah ibnu Amrr.a.

AR-RUM, AYAT 52-53

م الدعاء إذا ولوا مدبرین {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الص(52) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمنبآیاتنا فهم مسلمون (53) }

Maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikanorang-orang yang mati itu dapat mendengar, dan menjadikan orang-orang yang tuli dapat mendengar seruan, apabila mereka ituberpaling membelakangi. Dan kamu sekali-kali tidak akan dapatmemberi petunjuk kepada orang-orang yang buta (mata hatinya)dari kesesatannya. Dan kamu tidak dapat memperdengarkan(petunjuk Tuhan) melainkan kepada orang-orang yang berimandengan ayat-ayat Kami, mereka itulah orang-orang yang berserahdiri (kepada Kami).

Allah Swt. berfirman bahwa sesungguhnya kamu, Muhammad,tidak akan sanggup membuat orang-orang yang telah mati di dalamkuburnya dapat mendengar, dan kamu tidak akan dapatmenyampaikan seruanmu kepada orang tuli yang tidak maumendengar seruanmu, sedangkan mereka berpaling darimu.Demikian pula kamu tidak akan sanggup memberi petunjuk kepadaorang yang buta dari perkara yang hak, lalu menyadarkan merekadari kesesatannya, melainkan hal itu hanya Allah-lah yang dapatmelakukannya. Karena sesungguhnya Allah Swt. dengankekuasaan-Nya dapat menjadikan orang-orang yang telah mati

mendengar suara orang-orang yang hidup, jika Dia menghendaki.Dan Dia dapat memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya, juga dapat menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya. Tiadaseorang pun yang dapat melakukan hal tersebut selain dari Allahsemata. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون}

Dan kamu tidak dapat memperdengarkan (petunjuk Tuhan)melainkan kepada orang-orang yang beriman dengan ayat-ayatKami, mereka itulah orang-orang yang berserah diri. (Ar-Rum: 53)

Yakni orang-orang yang patuh, tunduk, dan mendengarkan; danmereka itulah orang-orang yang mendengarkan perkara yang hak,lalu mengikutinya. Demikianlah ciri khas orang-orang mukmin.Bagian yang pertama merupakan gambaran perihal orang-orangkafir. Makna ayat ini sama dengan apa yang disebutkan dalam ayatlain melalui firman-Nya:

{إنما یستجیب الذین یسمعون والموتى یبعثهم االله ثم إلیهیرجعون}

Hanya orang-orang yang mendengar sajalah yang mematuhi(seruan Allah), dan orang-orang yang mati (hatinya), akandibangkitkan oleh Allah, kemudian kepada-Nyalah merekadikembalikan. (Al-An'am: 36)

Ummul Mu-minin Siti Aisyah r.a. berpegang kepada dalil ayat ini,yaitu firman-Nya: sesungguhnya kamu tidak akan sanggupmenjadikan orang-orang yang mati itu dapat mendengar. (Ar-Rum:

52) Dalam sanggahannya terhadap pendapat Abdullah ibnu Umarr.a. dalam riwayatnya yang menceritakan pembicaraan Nabi Saw.kepada orang-orang musyrik yang telah gugur dalam Perang Badar,lalu mereka dilemparkan di dalam sebuah sumur di Badar. Hal itudilakukan oleh Nabi Saw. sesudah tiga hari. Nabi Saw. dalampembicaraannya itu mencela dan mengecam mereka yang telahmati di dalam sumur itu. Sehingga sahabat Umar bertanyakepadanya, "Wahai Rasulullah, mengapa engkau berbicara kepadakaum yang telah menjadi bangkai?" Maka beliau Saw. menjawab:

"والذي نفسي بیده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لایجیبون"

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tiadalah kalian lebih mendengar apa yang kuucapkan darimereka, tetapi mereka tidak dapat menjawab.

Hadis ini ditakwilkan oleh Siti Aisyah r.a. dengan pengertian'sesungguhnya mereka yang diajak bicara itu, setelah mereka matibenar-benar mengetahui bahwa apa yang dikatakan oleh Nabi Saw.kepada mereka adalah benar belaka.'

Qatadah mengatakan bahwa Allah menghidupkan mereka untukNabi Saw. sehingga mereka dapat mendengar ucapannya, sebagaikecaman, cemoohan, dan pembalasan darinya.

Menurut pendapat yang sahih di kalangan ulama adalah riwayatAbdullah ibnu Umar, mengingat riwayat ini mempunyai banyaksyahid yang membuktikan kesahihannya melalui berbagai jalur yangcukup banyak. Yang paling terkenal di antara riwayat-riwayattersebut ialah yang diriwayatkan melalui Ibnu Abdul Barr yang dinilaisahih melalui Ibnu Abbas secara marfu':

نیا، فیسلم "ما من أحد یمر بقبر أخیه المسلم، كان یعرفه في الدلام" علیه، إلا رد االله علیه روحه، حتى یرد علیه الس

Tiada seorang pun yang melalui kuburan saudara muslimnyayang ia kenal semasa hidupnya, lalu ia mengucapkan salamkepadanya, melainkan Allah mengembalikan rohnya hinggamenjawab salamnya.

Telah terbuktikan pula melalui suatu hadis yang bersumber dariNabi Saw. ditujukan kepada umatnya, bahwa apabila mereka hendakmengucapkan salam kepada ahli kubur, hendaklah merekamenyalami ahli kubur sebagaimana mereka menyalami orang yangmereka ajak bicara. Untuk itu seorang muslim dianjurkanmengucapkan salam berikut:

لام علیكم دار قوم مؤمنین الس

Semoga keselamatan terlimpahkan kepada kalian, wahai(penduduk) kampung kaum yang beriman.

Ini jelas pembicaraan yang ditujukan kepada orang yangmendengar dan mengerti. Seandainya pembicaraan ini tidakmemakai teks tersebut, tentulah sama saja dengan berbicarakepada yang tiada atau benda mati.

Ulama Salaf telah sepakat membenarkan hal ini (mengucapkansalam kepada ahli kubur). Menurut asar-asar yang berpredikatmutawatir dari mereka, mayat mengetahui orang hidup yangberziarah kepadanya dan merasa gembira dengan kunjungannya.

Ibnu Abud Dunia telah meriwayatkan di dalam Kitabul Quburmelalui Siti Aisyah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw.pernah bersabda:

"ما من رجل یزور قبر أخیه ویجلس عنده، إلا استأنس به وردعلیه حتى یقوم"

Tiada seorang pun yang menziarahi kubur saudaranya, lalududuk di sisinya melainkan saudaranya itu terhibur dengankedatangannya dan menjawab salamnya hingga ia bangkit(meninggalkannya).

Telah diriwayatkan pula melalui Abu Hurairah r.a. yang telahmengatakan bahwa apabila seseorang melewati kuburan yangpenghuninya ia kenal, lalu ia mengucapkan salam kepadanya, makasalamnya dijawab olehnya.

Ibnu Abud Dunia telah meriwayatkan berikut sanadnya dariseorang lelaki dari kalangan keluarga Asim Al-Juhdari yang telahmenceritakan bahwa ia pernah melihat Asim Al-Juhdari dalammimpinya setelah Asim meninggal dunia. Lalu lelaki itu bertanya,"Bukankah kamu telah mati?" Asim menjawab, "Benar." Lelaki itubertanya lagi, "Sekarang engkau berada di mana?" Asim menjawab,"Saya, demi Allah, berada di suatu taman dari taman surga bersamasejumlah teman-temanku. Kami berkumpul setiap malam Jumat,dan pagi harinya di tempat Bakr ibnu Abdullah Al-Muzani. Makakami menerima berita-berita tentang kalian." Perawi melanjutkankisahnya, bahwa lalu lelaki itu bertanya lagi, "Apakah yangberkumpul itu tubuh kalian, ataukah arwah kalian?" Asim menjawab,"Mustahil bila yang berkumpul adalah jasad kami, karena jasad kamitelah hancur luluh dan yang dapat bertemu hanyalah arwah kamisaja." Perawi melanjutkan kisahnya, bahwa lelaki itu bertanya lagi,"Apakah kalian mengetahui bila kami berziarah kepada kalian?" Asimmenjawab, "Kami mengetahuinya pada petang hari Jumat danseluruh hari Jumat serta malam hari sabtu hingga matahari terbit."Perawi melanjutkan kisahnya, bahwa lelaki itu bertanya, "Mengapademikian, bukan pada hari-hari lainnya?" Asim menjawab, "Berkatkeutamaan dan kebesaran hari Jumat."

Ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan pula kepadakami Muhammad ibnul Husain, telah menceritakan kepada kamiBakr ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Hasan Al-Qassab yang menceritakan bahwa ia setiap pagi hari Sabtu selaluberangkat bersama Muhammad ibnu Wasi' menuju Al-Jiban, lalu

mereka berdiri di kuburan yang ada di sana, dan mengucapkansalam kepada ahli kubur serta mendoakan mereka, sesudah itumereka pulang. Maka pada suatu hari Hasan Al-Qassab bertanya,"Bagaimanakah kalau kita ubah kebiasaan hari ini menjadi hariSenin?" Muhammad ibnu Wasi' menjawab, "Telah sampai suatuberita kepadaku bahwa orang-orang yang telah mati mengetahuipara peziarah mereka hanya pada hari Jumat dan seharisebelumnya serta sehari sesudahnya."

Ibnu Abu Dunia mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Aban,telah menceritakan kepada kami Sufyan As-Sauri yang mengatakan,ia pernah mendengar bahwa Ad-Dahhak pernah mengatakan,"Barang siapa yang melakukan ziarah kubur pada hari Sabtusebelum matahari terbit, maka mayat yang diziarahinya mengetahuikunjungannya." Ketika ditanyakan kepadanya mengenaipenyebabnya, maka Ad-Dahhak menjawab, "Itu berkat keutamaanhari Jumat (yang berdekatan dengannya)."

Telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Khaddasy, telahmenceritakan kepada kami Ja'far ibnu Sulaiman, dari Abut Tayyahyang mengatakan bahwa Mutarrif selalu berangkat di siang hari, danbila hari Jumat ia berangkat pagi-pagi sekali. Ja'far ibnu Sulaimanmengatakan bahwa ia pernah mendengar Abut Tayyah mengatakan,"Mutarrif turun istirahat di Gautah saat malam akan tiba, ketika itu iaberada di dekat pekuburan dan ia masih berada di atas kudanya.Maka ia melihat ahli kubur, masing-masing sedang duduk di ataskuburnya, lalu mereka berkata (di antara sesamanya), ini Mutarrifdatang pada hari Jumat dan akan mengerjakan salat Jumat di dekatkalian.' Mereka berkata, 'Benar, dan kita mengetahui apa yangdikatakan oleh burung pada hari Jumat.' Mutarrif bertanya, 'Apakahyang diucapkan oleh burung-burung itu.' Mereka menjawab,'Salamun 'alaikum"

Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Hasan, telahmenceritakan kepada kami Yahya ibnu Bukair, telah menceritakankepada kami Al-Fadl ibnul Muwaffiq (anak lelaki pamannya Sufyanibnu Uyaynah) yang menceritakan, "Ketika ayahku meninggal dunia,aku merasa sangat sedih, dan aku selalu menziarahi kuburnyasetiap hari. Kemudian ia tidak lagi menziarahinya selama beberapawaktu yang dikehendaki oleh Allah Swt. Pada suatu hari aku kembalimenziarahi kubur ayahku; dan ketika aku sedang duduk di dekatkubur ayahku, tiba-tiba mataku terserang kantuk, lalu tertidur. Didalam mimpiku aku melihat seakan-akan kubur ayahku terbuka, danseakan-akan ayahku sedang duduk di pinggirnya dengan berpakaiankain kafannya, sedangkan rupanya adalah rupa orang yang telahmati."

Al-Fadl melanjutkan kisahnya, bahwa ia menangis melihatpemandangan itu, lalu ayahnya bertanya, "Hai anakku, apakahgerangan yang membuatmu lama tidak menziarahiku?" Akumenjawab, "Apakah engkau benar-benar mengetahuikedatanganku?" Ayahnya menjawab, "Tidak sekali-kali kamu datangmenziarahiku melainkan aku mengetahuinya. Dulu kamu seringmenziarahiku, dan aku merasa senang dengan kedatanganmu.Orang-orang yang ada di sekitarku merasa senang pula dengandoamu." Al-Fadl mengatakan bahwa setelah itu ia sering menziarahikubur ayahnya.

Telah menceritakan kepadaku Muhammad, telah menceritakankepadaku Yahya ibnu Bustam, telah menceritakan kepada kamiUsman ibnu Suwaid At-Tafawi yang mengatakan bahwa ibunyaadalah seorang wanita ahli ibadah yang dikenal dengan julukanRahibah. Ketika ajalnya telah dekat, Rahibah mengangkat kepalanyake arah langit, lalu berdoa, "Wahai Tuhan yang menjadi harapan dandambaanku selama hidup dan matiku, janganlah Engkau menjadikan

aku terhina saat matiku, dan janganlah Engkau menjadikan dirikuberasa asing dalam kesendirianku."

Setelah ia meninggal dunia, aku (Usman ibnu Suwaid) selalumenziarahi kuburnya setiap hari Jumat, mendoakannya sertamemohonkan ampunan buatnya, juga buat ahli kubur lainnya.

Pada suatu malam aku melihat ibuku dalam mimpi, maka akubertanya kepadanya, "Ibu, bagaimanakah keadaanmu?" Iamenjawab, "Anakku, sesungguhnya maut itu benar-benarmerupakan musibah yang sangat keras. Dan sesungguhnya aku,segala puji bagi Allah, benar-benar ada di alam barzakh yang terpujiyang penuh dengan bau yang harum dan dihamparkan padanyakain sutera yang tebal dan yang tipis sampai hari berbangkit nanti."

Aku bertanya kepadanya, "Apakah engkau mempunyaikeperluan?" Ia menjawab, "Ya." Aku bertanya, "Keperluan apa?" Iamenjawab, "Janganlah engkau meninggalkan kebiasaanmumenziarahi kami dan mendoakan bagi kami, karena sesungguhnyaaku benar-benar merasa gembira dengan kedatanganmu pada hariJumat. Jika engkau tiba dari rumah keluargamu, maka dikatakankepadaku, 'Hai Rahibah, inilah putramu telah datang, makabergembiralah.' Dengan demikian, bergembiralah semua orang matiyang ada di sekitarku."

Telah menceritakan kepadaku Muhammad, telah menceritakankepada kami Muhammad ibnu Abdul Aziz ibnu Sulaiman, telahmenceritakan kepada kami Bisyr ibnu Mansur yang mengatakanbahwa ketika wabah ta'un (kolera) sedang menjalar, ada seoranglelaki bolak-balik pergi ke Al-Jiban. Dia datang untuk ikut menyalatijenazah. Apabila petang hari, ia berdiri di dekat kuburan serayaberdoa, "Semoga Allah menghibur kalian dan menyayangi kaliandalam keterasingan kalian, dan semoga Dia memaafkan kesalahan-

kesalahan kalian serta menerima kebaikan-kebaikan kalian." Diatidak lebih selain mengucapkan kalimat tersebut.

Bisyr ibnu Mansur melanjutkan kisahnya, bahwa di suatu petanghari lelaki itu pulang ke rumah keluarganya tanpa mampir di kuburandan tidak berdoa sebagaimana biasanya untuk ahli kubur. Ketika aku(lelaki itu) tidur, tiba-tiba dalam mimpinya ia kedatangan sejumlahorang, lalu aku bertanya, "Siapakah kalian ini dan apa keperluankalian?" Mereka menjawab, "Kami adalah ahli kubur." Aku bertanya,"Lalu apa keperluan kalian?" Mereka menjawab, "Biasanya engkaumengirimkan suatu hadiah kepada kami saat engkau dalamperjalanan pulangmu ke rumah keluargamu." Aku bertanya, "Hadiahapakah itu?" Mereka menjawab, "Doa-doa yang biasa engkauucapkan di dekat kuburan kami." Aku menjawab, "Aku akanmembiasakannya lagi," sejak saat itu aku tidak pernahmeninggalkan kebiasaanku itu. Dan dari peristiwa itu akumengetahui bahwa mayat itu mengetahui amal perbuatan kaumkerabat dan saudara-saudaranya.

Abdullah ibnul Mubarak mengatakan, telah menceritakankepadaku Saur ibnu Yazid, dari Ibrahim, dari Ayyub yangmengatakan bahwa amal perbuatan orang-orang yang hidupditampakkan kepada orang-orang yang telah mati (dari kalangankeluarganya). Apabila melihat kebaikan, mereka bergembira; danapabila melihat keburukan, mereka mengatakan, "Ya Allah,maafkanlah mereka."

Ibnu Abud Dunia telah meriwayatkan dari Ahmad ibnu AbulHawari yang mengatakan, telah menceritakan kepada kamisaudaraku Muhammad, bahwa Abbad ibnu Abbad berkunjungkepada Ibrahim ibnu Saleh di Palestina. Lalu Ibrahim berkata,"Berilah saya nasihat." Abbad berkata, "Nasihat apakah yang akankuberikan kepadamu, semoga Allah memperbaiki keadaanmu. Telah

sampai kepadaku suatu riwayat yang menceritakan bahwa amalperbuatan orang-orang yang hidup ditampakkan kepada orang-orang yang telah mati dari kalangan keluarganya, makaperhatikanlah amal perbuatanmu, apakah yang akan diperlihatkandarinya kepada Rasulullah Saw." Maka Ibrahim menangis tersedu-sedu sehingga jenggotnya basah karena air matanya.

Ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan pula kepadakuMuhammad ibnul Husain, telah menceritakan kepadaku Khalid ibnuAmr Al-Umawi, telah menceritakan kepada kami Sadaqah ibjiuSulaiman Al-Ja'fari yang menceritakan bahwa dia mempunyaikebiasaan yang buruk; dan ketika ayahnya meninggal dunia, iabertobat dan menyesali perbuatan dosa yang pernah dilakukannya.Kemudian ia tergelincir lagi melakukan kebiasaan buruk itu, maka iamelihat ayahnya dalam mimpinya, lalu ayahnya berkata, "Anakku,alangkah gembiranya aku denganmu. Pada mulanya semua amalperbuatanmu ditampakkan kepada kami dan kamimenyerupakannya dengan amal perbuatan orang-orang yang saleh.Tetapi setelah ketergelinciranmu itu aku merasa sangat maludengan apa yang telah kamu perbuat itu. Maka janganlah engkaumembuatku sedih di kalangan orang-orang yang telah mati disekitarku."

Khalid ibnu Amr Al-Umawi melanjutkan kisahnya, "Sejak saat ituaku mendengarnya selalu mengucapkan doa berikut di waktusahurnya, yang secara kebetulan rumahnya di Kufah bertetanggadenganku, yaitu: 'Ya Allah, aku memohon kepada-Mu tobat yangtidak pernah diulangi lagi dan tidak pernah terkotori lagi, wahai AllahYang Memperbaiki keadaan orang-orang yang saleh dan wahai AllahYang Memberi petunjuk orang-orang yang sesat, wahai Allah MahaPelimpah Rahmat'."

Pembahasan mengenai hal ini memerlukan bab tersendirimengingat banyaknya asar dari para sahabat yangmenerangkannya. Disebutkan bahwa sebagian kalangan sahabatAnsar dari kalangan kaum kerabat Abdullah ibnu Rawwahah selalumengucapkan doa berikut: Ya Allah, sesungguhnya aku berlindungkepada-Mu dari amal perbuatan yang karenanya Abdullah ibnuRawwahah terhina.

Dia mengucapkan doa tersebut setelah Abdullah ibnu Rawwahahmati syahid.

Islam mensyariatkan mengucapkan salam kepada orang-orangyang telah mati. Dan seperti yang telah kita ketahui, mengucapkansalam kepada orang yang tidak dikenal serta tidak diketahuikemuslimannya merupakan suatu hal yang tidak diperbolehkan. NabiSaw. telah mengajarkan kepada umatnya bila mereka melihatkuburan hendaknya mengucapkan doa berikut:

یار من المؤمنین، وإنا إن شاء االله بكم "سلام علیكم أهل الدلاحقون، یرحم االله المستقدمین منا ومنكم والمستأخرین، نسأل االلهلنا ولكم العافیة"

Keselamatan semoga terlimpahkan kepada kalian, wahai ahlikubur dari kalangan orang-orang mukmin. Dan sesungguhnya kami,insya Allah, akan menyusul kalian. Semoga Allah merahmati orang-orang yang terdahulu dan yang terkemudian di antara kami dankalian. Kami memohon kepada Allah buat kami dan kalian akankeselamatan.

Salam dan pembicaraan serta seruan ini jelas ditujukan kepadayang mendengar, yang berbicara, yang memahami serta yang

menjawab, sekalipun orang yang bersangkutan tidak dapatmendengar jawabannya. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

AR-RUM, AYAT 54

ة ثم جعل من {االله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ضعفا وشیبة یخلق ما یشاء وهو العلیم القدیر (54) } بعد قو

Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah,kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itumenjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itulemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yangdikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagiMahakuasa.

Allah Swt. mengingatkan (manusia) akan fase-fase yang telahdilaluinya dalam penciptaannya, dari suatu keadaan kepadakeadaan yang lain. Asal mulanya manusia itu berasal dari tanah liat,kemudian dari air mani, kemudian menjadi 'alaqah, kemudianmenjadi segumpal daging, kemudian menjadi tulang yang dilapisidengan daging, lalu ditiupkan roh ke dalam tubuhnya.

Setelah itu ia dilahirkan dari perut ibunya dalam keadaan lemah,kecil, dan tidak berkekuatan. Kemudian menjadi besar sedikit demisedikit hingga menjadi anak, setelah itu berusia balig dan masapuber, lalu menjadi pemuda. Inilah yang dimaksud dengan keadaankuat sesudah lemah.

Kemudian mulailah berkurang dan menua, lalu menjadi manusiayang lanjut usia dan memasuki usia pikun; dan inilah yang dimaksudkeadaan lemah sesudah kuat. Di fase ini seseorang mulai lemah

keinginannya, gerak, dan kekuatannya; rambutnya putih beruban,sifat-sifat lahiriah dan batinnya berubah pula. Karena itulah maka disebutkan oleh firman-Nya:

ة ضعفا وشیبة یخلق ما یشاء} {ثم جعل من بعد قو

kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah(kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya.(Ar-Rum: 54)

Yakni Dia berbuat apa yang dikehendaki-Nya dan mengaturhamba-hamba-Nya menurut apa yang dikehendaki-Nya.

{وهو العلیم القدیر}

dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Mahakuasa. (Ar-Rum: 54)

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiWaki', dari Fudail dan Yazid. Keduanya mengatakan, telahmenceritakan kepada kami Fudail ibnu Marzuq, dari Atiyyah Al-Aufiyang mengatakan bahwa ia membacakan kepada Ibnu Umar firmanAllah Swt.: Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaanlemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemahitu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itulemah (kembali). (Ar-Rum: 54) Ibnu Umar membacakan pula firman-Nya: Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah,kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itumenjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itulemah (kembali). (Ar-Rum: 54) Kemudian Ibnu Umar berkata, "Akubelajar dari Rasulullah Saw. ayat ini sebagaimana yang kamu

bacakan kepadaku, dan aku menerimanya dari beliau sebagaimanaaku menerimanya darimu."

Imam Abu Daud dan Imam Turmuzi meriwayatkannya pula yangdinilai oleh Imam Turmuzi sebagai hadis hasan, melalui hadis Fudaildengan sanad yang sama. Imam Abu Daud meriwayatkannyamelalui hadis Abdullah ibnu Jabir, dari Atiyyah, dari Abu Sa'id denganlafaz yang semisal.

AR-RUM, AYAT 55-57

اعة یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعة كذلك كانوا {ویوم تقوم السیؤفكون (55) وقال الذین أوتوا العلم والإیمان لقد لبثتم في كتاباالله إلى یوم البعث فهذا یوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56)فیومئذ لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم ولا هم یستعتبون (57) }

Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yangberdosa; "mereka tidak berdiam (dalam kubur) melainkan sesaat(saja)". Seperti demikianlah mereka selalu dipalingkan (darikebenaran). Dan berkata orang-orang yang diberi ilmu pengetahuandan keimanan (kepada orang-orang yang kafir), "Sesungguhnyakamu telah berdiam (dalam kubur) menurut ketetapan Allah, sampaihari berbangkit; maka inilah hari berbangkit itu, tetapi kamu selalutidak meyakini(nya). Maka pada hari itu tidak bermanfaat (lagi) bagiorang-orang yang zalim permintaan uzur mereka, dan tidak pulamereka diberi kesempatan bertobat lagi.

Allah Swt. menceritakan perihal kebodohan orang-orang kafir didunia dan akhirat. Di dunia mereka melakukan perbuatan yang biasa

mereka kerjakan, yaitu menyembah berhala-berhala. Sedangkan diakhirat mereka melakukan kebodohan yang besar pula, antara lainialah sumpah mereka dengan menyebut nama Allah, bahwa tidaklahmereka tinggal di dunia melainkan hanya sebentar saja. Tujuanutama mereka dengan alasan tersebut ialah agar hujah tidak dapatditegakkan terhadap mereka, dan bahwa mereka tidak diberikesempatan untuk beralasan. Allah Swt. berfirman:

{كذلك كانوا یؤفكون. وقال الذین أوتوا العلم والإیمان لقد لبثتمفي كتاب االله إلى یوم البعث}

Seperti demikianlah mereka selalu dipalingkan (dari kebenaran).Dan berkata orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan dankeimanan (kepada orang-orang yang kafir), "Sesungguhnya kamutelah berdiam (dalam kubur) menurut ketetapan Allah, sampai hariberbangkit. (Ar-Rum: 55-56)

Maka orang-orang mukmin dari kalangan ulamanya menjawabmereka di akhirat sebagaimana para ulama itu telah menegakkanhujah Allah atas mereka ketika di dunia. Maka para ulama ituberkata kepada mereka saat mereka bersumpah bahwa merekahanya tinggal sesaat saja di dunia:

{لقد لبثتم في كتاب االله}

Sesungguhnya kamu telah berdiam (dalam kubur) menurutketetapan Allah. (Ar-Rum: 56)

Yakni terbaca di dalam kitab catatan amal perbuatanmu,

{إلى یوم البعث}

sampai hari berbangkit. (Ar-Rum: 56)

Maksudnya, mulai dari kalian diciptakan hingga kaliandibangkitkan.

{ولكنكم كنتم لا تعلمون}

akan tetapi kamu tidak mengetahui. (Ar-Rum: 56)

*************

Firman Allah Swt.:

{فیومئذ}

Maka pada hari itu. (Ar-Rum: 57)

Yakni hari kiamat.

{لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم}

tidak bermanfaat (lagi) bagi orang-orang yang zalim permintaanuzur mereka. (Ar-Rum: 57)

Yaitu alasan mereka untuk membela apa yang telah merekakerjakan.

{ولا هم یستعتبون}

dan tidak pula mereka diberi kesempatan bertobat lagi. (Ar-Rum:57)

Mereka tidak pula diberi kesempatan untuk kembali ke dunia,sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وإن یستعتبوا فما هم من المعتبین}

dan jika mereka mengemukakan alasan-alasan, maka tidaklahmereka termasuk orang-orang yang diterima alasannya. (Fussilat:24)

AR-RUM, AYAT 58-60

{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآیةلیقولن الذین كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك یطبع االله علىنك قلوب الذین لا یعلمون (59) فاصبر إن وعد االله حق ولا یستخفالذین لا یوقنون (60) }

Dan sesungguhnya telah Kami buat dalam Al-Qur'an ini segalamacam perumpamaan untuk manusia. Dan sesungguhnya jika kamumembawa kepada mereka suatu ayat, pastilah orang-orang yangkafir itu akan berkata, "Kamu tidak lain hanyalah orang-orang yangmembuat kepalsuan belaka." Demikianlah Allah mengunci mati hatiorang-orang yang tidak (mau) memahami. Maka bersabarlah kamu,

sesungguhnya janji Allah adalah benar dan sekali-kali janganlahorang-orang yang tidak meyakini (kebenaran ayat-ayat Allah) itumenggelisahkan kamu.

Firman Allah Swt.:

{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}

Dan sesungguhnya telah Kami buat dalam Al-Qur'an ini segalamacam perumpamaan. (Ar-Rum: 58)

Maksudnya, telah Kami jelaskan kepada mereka perkara yanghak. Kami telah menerangkannya serta membuat perumpamaan-perumpamaan untuk itu bagi mereka agar perkara hak lebih jelaslagi bagi mereka, dan agar hati mereka tergerak untukmengikutinya.

{ولئن جئتهم بآیة لیقولن الذین كفروا إن أنتم إلا مبطلون}

Dan sesungguhnya jika kamu membawa kepada mereka suatuayat, pastilah orang-orang yang kafir itu akan berkata, "Kamu tidaklain hanyalah orang-orang yang membuat kepalsuan belaka." (Ar-Rum: 58)

Yakni seandainya mereka menyaksikan suatu mukjizat, baik ataspermintaan mereka sendiri atau tidak, mereka tetap tidak mauberiman kepadanya dan menganggap bahwa itu adalah perbuatansihir dan palsu. Sebagaimana yang mereka katakan ketika melihatrembulan terbelah dan lain-lainnya. Allah Swt. telah berfirman,menceritakan sikap mereka:

{إن الذین حقت علیهم كلمة ربك لا یؤمنون. ولو جاءتهم كلآیة حتى یروا العذاب الألیم}

Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap merekakalimat Tuhanmu tidaklah akan beriman, meskipun datang kepadamereka segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikanazab yang pedih. (Yunus: 96-97)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{كذلك یطبع االله على قلوب الذین لا یعلمون. فاصبر إن وعد االله{ حق

Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang yang tidak(mau) memahami. Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janjiAllah adalah benar. (Ar-Rum: 59-60)

Yakni bersabarlah kamu dalam menghadapi sikap mereka yangmenentang dan keingkaran mereka itu, karena sesungguhnya AllahSwt. pasti akan menunaikan apa yang telah Dia janjikan kepadamu,yaitu menolongmu dalam menghadapi mereka dan menjadikankesudahan yang baik hanya bagimu dan bagi orang-orang yangmengikutimu di dunia maupun di akhirat.

نك الذین لا یوقنون} {ولا یستخف

dan sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini(kebenaran ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu. (Ar-Rum: 60)

melainkan tetap teguhlah kamu dalam melaksanakan risalahAllah yang dipercayakan kepadamu, karena sesungguhnya hal ituadalah perkara hak yang tiada keraguan padanya. Janganlah kamumenyimpang darinya, karena pada jalan yang lain tiada hidayahyang dapat diikuti, melainkan perkara hak itu hanyalah terdapat didalam risalah yang kamu bawa.

Sa'id telah meriwayatkan dari Qatadah, bahwa seorang lelaki darikalangan Khawarij menyeru sahabat Ali r.a. yang saat itu sedangmengerjakan salat Subuhnya, seraya membacakan firman-Nya: Dansesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi)yang sebelummu, "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscayaakan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orangyang merugi. (Az-Zumar: 65) Sahabat Ali diam mendengarkannyahingga memahami apa yang dimaksud oleh si orang Khawarij itu.Maka ia menjawabnya, sedangkan ia masih berada dalam salatnya:Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah adalah benar dansekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaranayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu. (Ar-Rum: 60)

Asar ini diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim. IbnuJarir telah meriwayatkannya pula melalui jalur lain.

Untuk itu ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki',telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Adam, dari Syarik, dariUsman, dari Abu Zar'ah, dari Ali ibnu Rabi'ah yang menceritakanbahwa pernah ada seorang lelaki dari kalangan Khawarij memanggilAli r.a. yang sedang mengerjakan salat Subuh. Lelaki itumembacakan firman-Nya: Dan sesungguhnya telah diwahyukankepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu, "Jika kamumempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dantentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi. (Az-Zumar: 65)Maka Ali r.a. yang sedang dalam salatnya langsung menjawabnya

dengan membaca firman-Nya: Maka bersabarlah kamu,sesungguhnya janji Allah adalah benar dan sekali-kali janganlahorang-orang yang tidak meyakini (kebenaran ayat-ayat Allah) itumenggelisahkan kamu. (Ar-Rum: 60)

Jalur lain. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakankepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Ja'd,telah menceritakan kepada kami Syarik, dari Imran ibnuZabyan, dariAbu Yahya yang mengatakan bahwa ketika Ali ibnu AbuTalib r.a.sedang mengerjakan salat Subuh, ada seorang lelaki Khawarijmenyerunya seraya membacakan firman-Nya: Jika kamumempersekutukan (Tuhan), niscaya hapuslah amalmu dan tentulahkamu termasuk orang-orang yang merugi. (Az-Zumar: 65) Maka Alir.a. menjawabnya dengan membacakan firman-Nya, sedangkan iamasih dalam salatnya: Maka bersabarlah, sesungguhnya janji Allahadalah benar dan sekali-kali janganlah orang-orang yang tidakmeyakini (kebenaran ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu. (Ar-Rum: 60)

> Ar-Rum, ayat 58-60

Riwayat yang Menjelaskan Keutamaan Surat Ar-Rum danAnjuran Membacanya di Waktu Subuh

د بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك ثنا محم قال الإمام أحمد: حدبن عمیر، سمعت شبیب -أبا روح -یحدث عن رجل من أصحابالنبي صلى االله علیه وسلم، أن رسول االله صلى االله علیه وسلموم فأوهم، فقال: "إنه یلبس علینا بح، فقرأ فیها الر صلى بهم الص

القرآن، فإن أقواما منكم یصلون معنا لا یحسنون الوضوء، فمنلاة معنا فلیحسن الوضوء" شهد الص

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Ja'far, dari Syu'bah, dari Abdul Malik ibnu Umair. Iapernah mendengar Syabib ibnu Rauh menceritakan hadis berikutdari seorang lelaki sahabat Nabi Saw., bahwa Nabi Saw. salat Subuhbersama para sahabat dan membaca surat Ar-Rum dalam salatnyaitu, lalu beliau mengalami gangguan dalam bacaannya. Setelahselesai dari salatnya beliau bersabda: Sesungguhnya baru saja kamimengalami gangguan dalam bacaan Al-Qur'an kami, karenasesungguhnya ada beberapa kaum dari kalangan kalian yang salatbersama kita melakukan wudunya dengan tidak baik. Maka barangsiapa yang ikut salat bersama kami dari kalangan kalian, hendaklahia terlebih dahulu berwudu dengan baik.

Sanad dan matan hadis ini berpredikat hasan, di dalamnyaterkandung rahasia yang menakjubkan dan berita yang aneh, yaituNabi Saw. merasa terpengaruh oleh sebagian orang yangbermakmum padanya tanpa berwudu dengan baik. Hal inimenunjukkan bahwa salat makmum itu bergantung pada salatimam.

Demikianlah akhir surat Ar-Rum, segala puji bagi Allah ataslimpahan karunia-Nya.

3 1 . S UR AT L UQM AN

لقمانتفسیر سورة

(Keluarga Luqman)

Makkiyyah, 34 ayat. Kecuali ayat 27, 28, 29, Madaniyyah.Turun sesudah Surat As-Saffat.


Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

LUQMAN, AYAT 1-5

{ألم (1) تلك آیات الكتاب الحكیم (2) هدى ورحمة للمحسنین (3)كاة وهم بالآخرة هم یوقنون (4) لاة ویؤتون الز الذین یقیمون الصأولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) }

Alif Lam Mim. Inilah ayat-ayat Al-Qur'an yang mengandunghikmah menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang berbuatkebaikan, (yaitu) orang-orang yang mendirikan salat, menunaikanzakat, dan mereka yakin akan adanya negeri akhirat. Mereka itulahorang-orang yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhannya, danmereka itulah orang-orang yang beruntung.

Dalam tafsir surat Al-Baqarah telah diterangkan semua yangberkaitan dengan permulaan surat seperti ini. Yang singkatnyamenyebutkan bahwa Allah Swt. menjadikan Al-Qur'an sebagaipetunjuk, penawar, dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat baik.Mereka adalah orang-orang yang mengerjakan kebaikan, yaitumengikuti petunjuk syariat, mengerjakan salat fardu denganmemelihara batasan-batasan serta waktu-waktunya, berikutmengerjakan salat sunat yang mengiringinya baik yang ratib maupunyang tidak ratib. Mereka juga membayar zakat yang fardu kepadaorang-orang yang berhak menerimanya, menghubungkan

silaturahmi, serta beriman kepada hari pembalasan di akhirat nanti.Karena itulah mereka berharap akan pahala Allah dalammengerjakan semua amal perbuatannya, mereka tidak pamer dalammengerjakannya, dan tidak menghendaki balasan dari manusia,serta tidak pula terima kasih dari mereka. Barang siapa yangmengerjakan semuanya itu dengan cara demikian, maka diatermasuk orang-orang yang disebutkan oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{أولئك على هدى من ربهم}

Mereka itulah orang-orang yang tetap mendapat petunjuk dariTuhannya. (Luqman: 5)

Yakni beroleh petunjuk yang jelas dan berada pada jalan yanglurus lagi terang.

{وأولئك هم المفلحون}

dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Luqman: 5)

Yaitu di dunia dan di akhiratnya.

LUQMAN, AYAT 6-7

{ومن الناس من یشتري لهو الحدیث لیضل عن سبیل االله بغیر علمویتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهین (6) وإذا تتلى علیه آیاتنا

ره بعذاب ألیم ولى مستكبرا كأن لم یسمعها كأن في أذنیه وقرا فبش{ (7)

Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakanperkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) darijalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. Danapabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berpaling denganmenyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbat di kedua telinganya; maka beri kabar gembiralahdia dengan azab yang pedih.

Setelah menyebutkan keadaan orang-orang yang berbahagia,yaitu mereka yang menjadikan Kitabullah sebagai petunjuk merekadan mereka beroleh manfaat dari mendengarkan bacaannya,sebagaimana yang disebutkan di dalam firman-Nya:

{االله نزل أحسن الحدیث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلودالذین یخشون ربهم ثم تلین جلودهم وقلوبهم إلى ذكر االله ذلك هدىاالله یهدي به من یشاء ومن یضلل االله فما له من هاد}

Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur’an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang,gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya,kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingatAllah. (Az-Zumar: 23), hingga akhir ayat.

Kemudian dalam pembahasan selanjutnya diterangkan perihalorang-orang yang celaka, yaitu mereka yang berpaling dari

Kalamullah, tidak mau mendengarkannya dan tidak mau mengambilmanfaat darinya. Bahkan mereka lebih senang mendengarkanseruling, nyanyian dan suara musik. Sebagaimana yang ditakwilkanoleh Ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan diantara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yangtidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah.(Luqman: 6) Yang dimaksud dengan lahwul hadis ialah, demi Allah,nyanyian.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus ibnuAbdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telahmenceritakan kepadaku Yazid ibnu Yunus, dari AbuSakhr, dari IbnuMu'awiyah Al-Bajali, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Abus Sahba Al-Bakri,bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Mas'ud saat ditanyamengenai makna firman Allah Swt.: Dan di antara manusia (ada)orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untukmenyesatkan (manusia) dari jalan Allah. (Luqman: 6) Maka IbnuMas'ud menjawab bahwa yang dimaksud adalah nyanyian. DemiAllah yang tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Dia.

Telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Ali, telahmenceritakan kepada kami Safwan ibnu Isa, telah menceritakankepada kami Humaid Al-Kharait, dari Ammar, dari Sa'id ibnu Jubair,dari Abus Sahba bahwa ia pernah bertanya kepada Ibnu Mas'udtentang firman-Nya: Dan di antara manusia (ada) orang yangmempergunakan perkataan yang tidak berguna. (Luqman: 6) IbnuMas'ud mengatakan bahwa yang dimaksud adalah nyanyian.

Hal yang sama dikatakan oleh Ibnu Abbas, Jabir, Ikrimah, Sa'idibnu Jubair, Mujahid, Mak-hul, Amr ibnu Syu'aib, dan Ali ibnuBazimah.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa firman-Nya: Dan di antaramanusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak

berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpapengetahuan. (Luqman: 6) Maksudnya, nyanyian dan seruling(musik).

Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakanperkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) darijalan Allah tanpa pengetahuan. (Luqman: 6) Demi Allah, barangkalidia tidak mengeluarkan perbelanjaan untuk itu, tetapi yang dimaksuddengan istilah syira' itu ialah menyukainya. Sebab cukuplahkesesatan bagi seseorang bila ia memilih perkataan yang batildaripada perkataan yang hak, dan memilih hal yang mudaratdaripada hal yang bermanfaat.

Menurut pendapat yang lain, yang dimaksud dengan firman-Nya:mempergunakan perkataan yang tidak berguna. (Luqman: 6) ialahmembeli budak-budak perempuan untuk bernyanyi.

ثنا د بن إسماعیل الأحمسي: حد ثنا محم قال ابن أبي حاتم: حدار، عن عبید االله بن زحر، عن علي بن یزید، ف وكیع، عن خلاد الصحمن عن أبي أمامة، عن النبي صلى االله عن القاسم بن عبد الر، وأكل أثمانهن علیه وسلم قال: "لا یحل بیع المغنیات ولا شراؤهنحرام، وفیهن أنزل االله عز وجل علي: {ومن الناس من یشتري لهوالحدیث}

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Ismail Al-Ahmasi, telah menceritakan kepada kamiWaki', dari Khallad As-Saffar, dari Abdullah ibnu Zahr, dari Ali ibnu

Yazid, dari Al-Qasim ibnu Abdur-Rahman, dari Abu Umamah, dariNabi Saw. yang telah bersabda: Tidak dihalalkan menjual budak-budak perempuan penyanyi dan tidak pula membeli mereka, danmemakan hasil jualan mereka haram. Sehubungan dengan merekaAllah Swt. menurunkan firman-Nya, "Dan di antara manusia (ada)orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untukmenyesatkan (manusia) dari jalan Allah.” (Luqman: 6)

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi dan IbnuJarir melalui hadis Abdullah ibnu Zahr dengan lafaz yang semisal.Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini garib, dan iamenilai daif Ali ibnu Yazid yang telah disebutkan di atas.

Menurut kami, Ali dan gurunya serta orang-orang yang menerimariwayat darinya itu semuanya berpredikat daif. Hanya Allah YangMaha Mengetahui.

Ad-Dahhak telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: Dan di antara manusia (ada) orang yangmempergunakan perkataan yang tidak berguna. (Luqman: 6) Bahwayang dimaksud adalah kemusyrikan.

Hal yang sama dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnuAslam, lalu dipilih oleh Ibnu Jarir, yang kesimpulannya mengatakanbahwa setiap perkataan yang menghalang-halangi ayat-ayat Allahdan mencegah untuk mengikuti jalanNya, itulah yang dinamakanlahwul hadis.

************

Firman Allah Swt.:

{لیضل عن سبیل االله}

untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah. (Luqman: 6)

Sesungguhnya hal tersebut dikatakan menyesatkan karenabertentangan dengan Islam dan para pemeluknya. Menurut qiraatyang membaca ya-dilla berarti huruf lam bermakna lamul 'aqibahatau lamut ta'lil berdasarkan takdir Allah yang telah menetapkanbahwa mereka pasti berbuat demikian.

Firman Allah Swt.:

{ویتخذها هزوا}

dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. (Luqman: 6)

Mujahid mengatakan bahwa orang tersebut menjadikan jalanAllah sebagai bahan olok-olokannya. Sedangkan menurut Qatadah,makna yang dimaksud ialah orang tersebut menjadikan ayat-ayatAllah sebagai olok-olokan. Pendapat Mujahid lebih utama.

Firman Allah Swt.:

{أولئك لهم عذاب مهین}

Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. (Luqman:6)

Yakni sebagaimana mereka memperolok-olokkan ayat-ayat Allahdan jalan-Nya, maka mereka balas dihinakan kelak pada hari kiamatdengan azab yang kekal dan terus menerus.

************


{وإذا تتلى علیه آیاتنا ولى مستكبرا كأن لم یسمعها كأن فيأذنیه وقرا}

Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berpalingdengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya,seakan-akan ada sumbatan di kedua telinganya. (Luqman: 7)

Orang yang gemar kepada perbuatan yang tak berguna, main-main, dan gemar bernyanyi ini apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur'an, maka ia berpaling darinya dan berpura-pura tidakmendengarnya, seakan-akan dia orang yang tuli, karena dia merasaterganggu dengan mendengarnya, sebab ia tidak mau mengambilmanfaat dari ayat-ayat itu dan tidak pula rpemerlukannya.

ره بعذاب ألیم} {فبش

maka beri kabar gembiralah dia dengan azab yang pedih.(Luqman: 7)

Yakni kelak di hari kiamat, azab itu akan menyakitkannyasebagaimana ia merasa sakit manakala mendengar Kitabullah danayat-ayatnya (ketika di dunia).

LUQMAN, AYAT 8-9

الحات لهم جنات النعیم (8) خالدین {إن الذین آمنوا وعملوا الصا وهو العزیز الحكیم (9) } فیها وعد االله حق

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakanamal-amal saleh, bagi mereka surga-surga yang penuh kenikmatan.Kekal mereka di dalamnya; sebagai janji Allah yang benar. DanDialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

Ini menyebutkan tempat kembali orang-orang yang bertakwa,yaitu mereka yang hidup berbahagia di kampung akhirat. Merekaberiman kepada Allah, membenarkan rasul-rasul Allah, sertaberamal saleh yang mengikuti syariat Allah.

{لهم جنات النعیم}

bagi mereka surga-surga yang penuh kenikmatan. (Luqman: 8)

Mereka hidup bersenang-senang di dalamnya, merasakanberbagai macam kenikmatan dan kegembiraan yang berupamakanan, minuman, pakaian, rumah, kendaraan, wanita,pemandangan yang indah-indah, serta mendengarkan nyanyianyang merdu-merdu. Semuanya itu merupakan kenikmatan yangbelum pernah terdetik di dalam hati seorang manusia pun. Merekahidup kekal di dalamnya, tidak akan berpindah darinya, dan samasekali tidak mau pindah darinya.

**************

Firman Allah Swt.:

ا} وعد االله حق}

sebagai janji Allah yang benar. (Luqman: 9)

Maksudnya, hal itu pasti terjadi karena merupakan janji Allah, danAllah tidak akan mengingkari janji-Nya; Dia Mahamulia, MahaPemberi anugerah lagi Maha Berbuat terhadap apa yangdikehendaki-Nya lagi Mahakuasa atas segala sesuatu.

{وهو العزیز}

Dan Dialah Yang Mahaperkasa. (Luqman: 9)

Yang Mengalahkan segala sesuatu dan tunduk patuh kepada-Nyasegala sesuatu.

{الحكیم}

lagi Mahabijaksana. (Luqman: 9)

dalam semua ucapan dan perbuatan-Nya, Yang menjadikan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi orang-orang yang beriman.

{قل هو للذین آمنوا هدى وشفاء والذین لا یؤمنون في آذانهموقر وهو علیهم عمى}

Katakanlah, "Al-Qur’an itu adalah petunjuk dan penawar bagiorang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman

pada telinga mereka ada sumbatan, sedangkan Al-Qur’an itu suatukegelapan bagi mereka. (Fussilat: 44), hingga akhir ayat.


{وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزیدالمین إلا خسارا} الظ

Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawardan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itutidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.(Al-Isra: 82)

LUQMAN, AYAT 10-11

موات بغیر عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تمید {خلق السماء ماء فأنبتنا فیها من بكم وبث فیها من كل دابة وأنزلنا من السكل زوج كریم (10) هذا خلق االله فأروني ماذا خلق الذین من دونهالمون في ضلال مبین (11) } بل الظ

Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya danDia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi supaya bumiitu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembangbiakkanpadanya segala macam jenis binatang. Dan Kami turunkan air hujandari langit, lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik. Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlaholehmu kepadaku apa yang telah diciptakan oleh sembahan-

sembahan(mu) selain Allah. Sebenarnya orang-orang yang zalim ituberada di dalam kesesatan yang nyata.

Allah Swt. melalui ayat ini menjelaskan tentang kekuasaan-Nyamelalui penciptaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang adapada keduanya. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

موات بغیر عمد} {خلق الس

Dia menciptakan langit tanpa tiang. (Luqman: 10)

Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa langit tidakmempunyai tiang, baik yang tidak terlihat maupun yang terlihat. IbnuAbbas, Ikrimah, dan Mujahid mengatakan bahwa langit memangmempunyai tiang, tetapi kalian tidak dapat melihatnya. Penjelasanmengenai hal ini telah disebutkan di dalam tafsir surat Ar-Ra'ddengan keterangan yang panjang sehingga tidak perlu lagi diulangidi sini.

{وألقى في الأرض رواسي}

dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi.(Luqman: 10)

Yakni gunung-gunung yang terpancang di bumi untukmenyeimbangkannya agar tidak berguncang menggoyangkan parapenduduknya. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

{أن تمید بكم}

supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu. (Luqman: 10)

Artinya, agar bumi tidak berguncang menggoyangkan kamusehingga bumi menjadi stabil.

Firman Allah Swt.:

{وبث فیها من كل دابة}

dan memperkembangbiakkan padanya segala macam jenisbinatang. (Luqman: 10)

Dia telah menyebarkan segala macam binatang di bumi dalamjumlah yang tidak diketahui bentuk dan warnanya kecuali hanya olehPenciptanya.

Setelah menetapkan bahwa Dia adalah Yang Menciptakan, laluAllah mengingatkan (manusia) bahwa Dialah yang memberi rezeki,yang hal ini diungkapkan melalui firman-Nya:

ماء ماء فأنبتنا فیها من كل زوج كریم} {وأنزلنا من الس

Dan Kami turunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkanpadanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik. (Luqman: 10)

Yakni segala macam tetumbuhan yang baik dan indahpemandangannya. Asy-Sya'bi mengatakan bahwa manusia jugamerupakan tumbuhan bumi, maka barang siapa yang dimasukkanke dalam surga, berarti dia adalah tumbuhan yang baik; dan barangsiapa yang dimasukkan ke dalam neraka, berarti dia adalahtumbuhan yang buruk.

***********

Firman Allah Swt.:

{هذا خلق االله}

Inilah ciptaan Allah. (Luqman: 11)

Artinya, apa yang telah disebutkan oleh Allah Swt. tadi —yaitupenciptaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada di antarakeduanya— berasal dari perbuatan Allah dan merupakan ciptaan-Nya, berdasarkan ketentuan dari-Nya semata, tiada sekutu bagi-Nyadalam penciptaan itu. Untuk itulah maka disebutkan dalam firmanselanjutnya:

{فأروني ماذا خلق الذین من دونه}

maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakanoleh sembahan-sembahan(mu) selain Allah. (Luqman: 11)

Yakni sembahan-sembahan yang kalian seru berupa berhala-berhala dan sekutu-sekutu itu.

المون} {بل الظ

Sebenarnya orang-orang yang zalim itu. (Luqman: 11)

Yaitu orang-orang yang musyrik kepada Allah dan menyembahselainNya bersama Dia.

{في ضلال}

berada di dalam kesesatan. (Luqman: 11)

Mereka berada dalam kebodohan dan kegelapan.

{مبین}

yang nyata. (Luqman: 11)

Maksudnya, jelas, nyata, dan tidak ada kesamaran padanya.

LUQMAN, AYAT 12

{ولقد آتینا لقمان الحكمة أن اشكر الله ومن یشكر فإنما یشكر لنفسهومن كفر فإن االله غني حمید (12) }

Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah kepada Luqman,yaitu, "Bersyukurlah kepada Allah. Dan barang siapa yang bersyukur(kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinyasendiri; dan barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnyaAllah Mahakaya lagi Maha Terpuji.”

Ulama Salaf berselisih pendapat tentang Luqman, apakah diaseorang nabi ataukah seorang hamba yang saleh saja tanpapredikat nabi? Ada dua pendapat mengenainya; kebanyakan ulamamengatakan bahwa dia adalah seorang hamba yang saleh, bukanseorang nabi.

Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Al-Asy'as, dari Ikrimah,dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Luqman adalah seorangbudak dari negeri Habsyah (Abesenia) dan seorang tukang kayu.

Qatadah telah meriwayatkan dari Abdullah ibnuz Zubair yangmengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Jabir ibnu Abdullah,"Sampai seberapakah pengetahuanmu tentang Luqman?" Jabir ibnuAbdullah menjawab, bahwa Luqman adalah seorang yangberperawakan pendek, berhidung lebar (tidak mancung) berasal dariNubian.

Yahya ibnu Sa'id Al-Ansari telah meriwayatkan dari Sa'id ibnulMusayyab yang mengatakan bahwa Luqman berasal dari daerahpedalaman Mesir (berkulit hitam) dan berbibir tebal. Allah telahmemberinya hikmah, tetapi tidak diberi kenabian.

Al-Auza'i mengatakan, telah menceritakan kepadaku AbdurRahman ibnu Harmalah yang menceritakan bahwa pernah adaseorang lelaki berkulit hitam datang kepada Sa'id ibnul Musayyabmeminta-minta kepadanya. Maka Sa'id ibnul Musayyabmenghiburnya, "Jangan kamu bersedih hati karena kamu berkulithitam, karena sesungguhnya ada tiga orang manusia yang terbaikberasal dari bangsa kulit hitam, yaitu Bilal, Mahja' maula Umar ibnulKhattab, dan Luqmanul Hakim yang berkulit hitam, berasal dariNubian dan berbibir tebal."

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami IbnuWaki', telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Abul Asy-hab,dari Khalid Ar-Rab'i yang mengatakan bahwa Luqman adalahseorang budak Habsyah, seorang tukang kayu. Majikannya berkatakepadanya, "Sembelihkanlah kambing ini buat kami!" Maka Luqmanmenyembelih kambing itu. Lalu si majikan berkata, "Keluarkanlahdua anggota jeroannya yang paling baik." Maka Luqmanmengeluarkan lidah dan hati kambing itu, sesudah itu Luqman

tinggal selama masa yang dikehendaki oleh Allah. Kemudianmajikannya kembali memerintahkannya, "Sembelihkanlah kambingini buat kami!" Maka Luqman menyembelihnya, dan si majikanberkata kepadanya, "Keluarkanlah dua anggota jeroannya yangpaling buruk," maka Luqman mengeluarkan lidah dan hati kambingitu. Si majikan bertanya kepadanya, "Aku telah memerintahkankepadamu untuk mengeluarkan dua anggota jeroannya yangterbaik, dan kamu mengeluarkan keduanya. Lalu aku perintahkanlagi kepadamu untuk mengeluarkan dua anggotanya yang palingburuk, ternyata kamu masih tetap mengeluarkan yang itu juga,sama dengan yang tadi." Maka Luqman menjawab, "Sesungguhnyatiada sesuatu anggota pun yang lebih baik daripada keduanya jikakeduanya baik, dan tiada pula yang lebih buruk daripada keduanyabila keduanya buruk."

Syu'bah telah meriwayatkan dari Al-Hakam, dari Mujahid, bahwaLuqman adalah seorang hamba yang saleh, bukan seorang nabi.

Al-A'masy mengatakan, Mujahid telah mengatakan bahwaLuqman adalah seorang budak berkulit hitam dari Habsyah, berbibirtebal, dan berkaki besar. Dia seorang qadi di kalangan kaum BaniIsrail.

Selain Mujahid menyebutkan bahwa Luqman adalah seorang qadidi kalangan kaum Bani Israil di masa Nabi Daud a.s.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami IbnuHumaid, telah menceritakan kepada kami Al-Hakam, telahmenceritakan kepada kami Amr ibnu Qais yang mengatakan bahwaLuqman adalah seorang budak berkulit hitam, berbibir tebal, danbertelapak kaki lebar. Lalu ia kedatangan seorang lelaki saat iaberada di majelis sedang berbincang-bincang dengan orang banyak.Maka lelaki itu bertanya kepadanya, "Bukankah kamu yang pernahmenggembalakan kambing bersamaku di tempat anu dan anu?"

Luqman menjawab, "Benar." Lelaki itu bertanya, "Lalu apakah yangmembuatmu menjadi seorang yang terhormat seperti yang kulihatsekarang?" Luqman menjawab, "Jujur dalam berkata, dan diamtidak ikut campur terhadap apa yang bukan urusanku."

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Safwan, telahmenceritakan kepada kami Al-Walid, telah menceritakan kepadakami Abdur Rahman ibnu Yazid, dari Jabir yang mengatakan bahwasesungguhnya Allah mengangkat Luqmanul Hakim (ke kedudukanyang tinggi) berkat hikmah (yang dianugerahkan-Nya). Pernah adaseorang lelaki yang mengenalnya di masa lalu bertanya, "Bukankahkamu budak si Fulan yang dahulu menggembalakan ternakkambingnya?" Luqman menjawab, "Benar." Lelaki itu bertanya, "Laluapakah yang menghantarkanmu dapat mencapai kedudukan sepertiyang kulihat sekarang?" Luqman menjawab, "Takdir Allah,menunaikan amanat, berkata jujur, dan tidak ikut campur terhadapapa yang bukan urusanku."

Semua asar ini antara lain menjelaskan bahwa Luqman bukanlahseorang nabi, dan sebagian lainnya mengisyaratkan ke arah itu(seorang nabi). Dikatakan bahwa dia bukan seorang nabi karena diaadalah seorang budak; hal ini bertentangan dengan sifat seorangnabi, mengingat semua rasul dilahirkan dari kalangan terpandangkaumnya. Karena itulah maka jumhur ulama Salaf menyatakanbahwa Luqman bukanlah seorang nabi.

Sesungguhnya pendapat yang mengatakan bahwa dia adalahseorang nabi hanyalah menurut riwayat yang bersumber dariIkrimah jika memang sanadnya sahih bersumber darinya. Riwayattersebut dikemukakan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim melaluiWaki', dari Israil, dari Jabir, dari Ikrimah yang mengatakan bahwaLuqman adalah seorang nabi. Jabir yang disebutkan dalam sanad

riwayat ini adalah Ibnu Yazid Al-Ju'fi, seorang yang berpredikat daif,hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Abdullah ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadakuAbdullah ibnu Ayyasy Al-Qatbani, dari Umar maula Gafrah yangmenceritakan bahwa pernah ada seorang lelaki berdiri di hadapanLuqmanul Hakim, lalu bertanya, "Bukankah engkau adalah Luqmanbudak Banil Has-sas?" Luqman menjawab, "Ya." Lelaki itu bertanyalagi, "Bukankah engkau pernah menggembalakan kambing?"Luqman menjawab, "Ya." Lelaki itu bertanya lagi, "Bukankah kamuberkulit hitam?" Luqman menjawab, "Adapun warna hitam kulitku inijelas, lalu apakah yang mengherankanmu tentang diriku?" Lelaki itumenjawab, "Orang-orang banyak yang duduk di hamparanmu, danberdesakan memasuki pintumu, serta mereka rida denganucapanmu." Luqman berkata, "Hai Saudaraku, jika engkau maumendengarkan apa yang akan kukatakan kepadamu, tentu kamupun dapat seperti diriku." Luqman melanjutkan perkataannya, "Akuselalu menundukkan pandangan mataku (dari hal-hal yangdiharamkan), lisanku selalu kujaga, makananku selalu bersih (halal),kemaluanku aku jaga (tidak melakukan zina), aku selalu jujur dalamperkataanku, semua janjiku selalu kutepati, tamu-tamuku selalukumuliakan, para tetanggaku selalu kuhormati, dan aku tidak pernahmelakukan hal yang tidak perlu bagiku. Itulah kiat yangmenghantarkan diriku kepada kedudukanku sekarang seperti yangkamu lihat."

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudail, telahmenceritakan kepada kami Amr ibnu Waqid, dari Abdah ibnu Rabah,dari Rabi'ah, dari Abu Darda, bahwa ia pernah bercerita di suatu hariyang antara lain mengisahkan perihal Luqmanul Hakim. Lalu iamengatakan bahwa apa yang diberikan kepada Luqman bukanberasal dari keluarga, harta, kedudukan, bukan pula dari jasanya;

melainkan dia adalah seorang yang pendiam, suka bertafakkur, dantajam pandangannya. Dia tidak pernah tidur di siang hari, dan belumpernah ada seseorang melihatnya meludah, tidak pernahmengeluarkan ingus, tidak pernah kelihatan kencing, buang airbesar dan mandi, juga tidak pernah bercengkrama serta tidakpernah tertawa. Dia tidak pernah mengulangi perkataan yang telahdiucapkannya, melainkan hanya kata-kata bijak yang diminta olehseseorang agar ia mengulanginya. Dia pernah kawin danmempunyai banyak anak, tetapi mereka mati semuanya dan diatidak menangisi kematian mereka (bersabar). Dia sering mendekatipenguasa dan hakim-hakim untuk menimba pengalaman danmemikirkannya serta mengambil pelajaran darinya. Karena itulahmaka ia berhasil meraih kedudukan yang diperolehnya.

Disebutkan dalam suatu asar yang garib bersumber dari Qatadahdiriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, disebutkan bahwa telahmenceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kamiAl-Abbas ibnul Walid, telah menceritakan kepada kami Zaid ibnuYahya ibnu Ubaid Al-Khuza'i, telah menceritakan kepada kami Sa'idibnu Basyir, dari Qatadah yang mengatakan bahwa Allah menyuruhLuqman memilih antara hikmah dan kenabian. Maka LuqmanulHakim memilih hikmah, tidak mau memilih kenabian.

Qatadah melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Jibril mendatanginyasaat ia sedang tidur. Jibril menaburkan kepadanya ataumencipratkan kepadanya hikmah itu. Pada pagi harinya Luqmandapat mengucapkan kata-kata hikmah.

Sa'id mengatakan, Qatadah pernah berkata bahwa dikatakankepada Luqman, "Mengapa engkau memilih hikmah atau ditaburihikmah, padahal Tuhanmu menyuruhmu memilih?" Maka Luqmanmenjawab, "Seandainya aku diharuskan menjadi nabi, tentulah akuberharap beroleh keberhasilan dan tentu pula aku berharap dapat

menunaikan tugas risalahku sebaik-baiknya. Tetapi ternyata Diamenyuruhku memilih, maka aku merasa khawatir bila tidak mampumenjalankan tugas kenabian. Karena itulah maka hikmah lebih akusukai."

Ini merupakan riwayat melalui jalur Sa’id ibnu Basyir, diaberpredikat agak daif dan para ulama hadis banyak yangmembicarakan kelemahannya. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Menurut riwayat Sa'id ibnu Abu Arubah, dari Qatadahsehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnya telahKami berikan hikmah kepada Luqman. (Luqman: 12) Bahwa yangdimaksud dengan hikmah ialah pengetahuan tentang agama Islam,dan dia bukanlah seorang nabi yang diberi wahyu.

********

Firman Allah Swt.:

{ولقد آتینا لقمان الحكمة}

Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah kepada Luqman.(Luqman: 12)

Yakni pemahaman, ilmu, dan ungkapan.

{أن اشكر الله}

yaitu, "Bersyukurlah kepada Allah.” (Luqman: 12)

Kami perintahkan kepadanya untuk bersyukur kepada Allah atasapa yang telah Dia anugerahkan kepadanya berupa keutamaan

yang secara khusus hanya diberikan kepadanya, bukan kepadaorang lain yang sezaman dengannya.

{ومن یشكر فإنما یشكر لنفسه}

Dan barang siapa yang bersyukur (kepada Allah), makasesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri. (Luqman: 12)

Artinya, sesungguhnya manfaat dan pahala dari bersyukur itukembali kepada para pelakunya, karena ada firman Allah Swt. yangmenyebutkan:

{ومن عمل صالحا فلأنفسهم یمهدون}

dan barang siapa yang beramal saleh, maka untuk diri merekasendirilah mereka menyiapkan (tempat yang menyenangkan). (Ar-Rum: 44)


{ومن كفر فإن االله غني حمید}

dan barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnyaAllah Mahakaya lagi Maha Terpuji. (Luqman: 12)

Yaitu Mahakaya, tidak memerlukan hamba-hamba-Nya. Dia tidakkekurangan, walaupun mereka tidak mensyukuri nikmat-nikmat-Nya.Seandainya semua penduduk bumi ingkar kepada nikmat-Nya,maka sesungguhnya Dia Mahakaya dari selain-Nya, tidak ada Tuhanselain Dia, dan kami tidak menyembah selain hanya kepada-Nya.

LUQMAN, AYAT 13-15

رك {وإذ قال لقمان لابنه وهو یعظه یا بني لا تشرك باالله إن الشه وهنا على ینا الإنسان بوالدیه حملته أم لظلم عظیم (13) ووصوهن وفصاله في عامین أن اشكر لي ولوالدیك إلي المصیر (14)وإن جاهداك على أن تشرك بي ما لیس لك به علم فلا تطعهما

نیا معروفا واتبع سبیل من أناب إلي ثم إلي وصاحبهما في الدمرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) }

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktuia memberi pelajaran kepadanya, "Hai anakku, janganlah kamumempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah)adalah benar-benar kezaliman yang besar.” Dan Kami perintahkankepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya;ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yangbertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun.Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanyakepada-Kulah kembalimu. Dan jika keduanya memaksamu untukmempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak adapengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikutikeduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, danikutilah jalan orang-orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanyakepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yangtelah kamu kerjakan.

Allah Swt. menceritakan tentang nasihat Luqman kepadaanaknya. Luqman adalah anak Anqa ibnu Sadun, dan nama

anaknya ialah Saran, menurut suatu pendapat yang diriwayatkanoleh Imam Baihaqi.

Allah Swt. menyebutkan kisah Luqman dengan sebutan yangbaik, bahwa Dia telah menganugerahinya hikmah; dan Luqmanmenasihati anaknya yang merupakan buah hatinya, maka wajarlahbila ia memberikan kepada orang yang paling dikasihinya sesuatuyang paling utama dari pengetahuannya. Karena itulah hal pertamayang dia pesankan kepada anaknya ialah hendaknya ia menyembahAllah semata, jangan mempersekutukannya dengan sesuatu pun.Kemudian Luqman memperingatkan anaknya, bahwa:

رك لظلم عظیم} {إن الش

sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benarkezaliman yang besar. (Luqman: 13)

Yakni perbuatan mempersekutukan Allah adalah perbuatananiaya yang paling besar.

ثنا جریر، عن الأعمش، عن ثنا قتیبة، حد قال البخاري حدا نزلت: إبراهیم، عن علقمة ،عن عبد االله، رضي االله عنه، قال: لم{الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم} [الأنعام: 82] ، شق ذلكعلى أصحاب رسول االله صلى االله علیه وسلم، وقالوا: أینا لم یلبسإیمانه بظلم؟ فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "أنه لیس بذاك،

رك لظلم ألا تسمع إلى قول لقمان: {یا بني لا تشرك باالله إن الشعظیم}

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiQutaibah, telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Al-A'masy, dariIbrahim, dari Alqamah, dari Abdullah yang menceritakan bahwaketika diturunkan firman-Nya: Orang-orang yang beriman dan tidakmencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik). (Al-An'am: 82) Hal itu terasa berat bagi para sahabat Nabi Saw.Karenanya mereka berkata, "Siapakah di antara kita yang tidakmencampuri imannya dengan perbuatan zalim (dosa)." MakaRasulullah Saw. bersabda, "Bukan demikian yang dimaksud denganzalim. Tidakkah kamu mendengar ucapan Luqman: 'Hai anakku,janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnyamempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yangbesar.' (Luqman: 13)

Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Al-A'masy dengansanad yang sama.

Kemudian sesudah menasihati anaknya agar menyembah Allahsemata. Luqman menasihati pula anaknya agar berbakti kepada duaorang ibu dan bapak. Perihalnya sama dengan apa yang disebutkanoleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu:

{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إیاه وبالوالدین إحسانا}

Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu janganmenyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibubapakmu dengan sebaik-baiknya. (Al-Isra: 23)

Di dalam Al-Qur'an sering sekali disebutkan secarabergandengan antara perintah menyembah Allah semata danberbakti kepada kedua orang tua. Dan dalam surat ini disebutkanoleh firman-Nya:

ه وهنا على وهن} ینا الإنسان بوالدیه حملته أم {ووص

Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepadadua orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalamkeadaan lemah yang bertambah-tambah. (Luqman: 14)

Mujahid mengatakan, yang dimaksud dengan al-wahn ialahpenderitaan mengandung anak. Menurut Qatadah, maksudnya ialahkepayahan yang berlebih-lebihan. Sedangkan menurut Ata Al-Khurrasani ialah lemah yang bertambah-tambah.

Firman Allah Swt.:

{وفصاله في عامین}

dan menyapihnya dalam dua tahun. (Luqman: 14)

Yakni mengasuh dan menyusuinya setelah melahirkan selamadua tahun, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{والوالدات یرضعن أولادهن حولین كاملین لمن أراد أن یتمضاعة} الر

Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama duatahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.(Al-Baqarah: 233), hingga akhir ayat.

Berangkat dari pengertian ayat ini Ibnu Abbas dan para imamlainnya menyimpulkan bahwa masa penyusuan yang paling minimialah enam bulan, karena dalam ayat lain Allah Swt. berfirman:

{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}

Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan.(Al-Ahqaf: 15)

Dan sesungguhnya Allah Swt. menyebutkan jerih payah ibu danpenderitaannya dalam mendidik dan mengasuh anaknya, yangkarenanya ia selalu berjaga sepanjang siang dan malamnya. Hal itutiada lain untuk mengingatkan anak akan kebaikan ibunya terhadapdia, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وقل رب ارحمهما كما ربیاني صغیرا}

Dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya,sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.” (Al-Isra: 24)


{أن اشكر لي ولوالدیك إلي المصیر}

Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu,hanya kepada-Kulah kembalimu. (Luqman: 14)

Yakni sesungguhnya Aku akan membalasmu bila kamu bersyukurdengan pahala yang berlimpah.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu AbuSyaibah dan Mahmud ibnu Gailan. Keduanya mengatakan, telahmenceritakan kepada kami Ubaidillah, telah menceritakan kepadakami Israil, dari Abu Ishaq, dari Sa'id ibnu Wahb yang menceritakanbahwa Mu'az ibnu Jabal datang kepada kami sebagai utusan NabiSaw. Lalu ia berdiri dan memuji kepada Allah, selanjutnya iamengatakan: Sesungguhnya aku adalah utusan Rasulullah Saw.kepada kalian (untuk menyampaikan), "Hendaklah kalianmenyembah Allah dan janganlah mempersekutukan-Nya dengansesuatu pun. Hendaklah kalian taat kepadaku, aku tidak akan henti-hentinya menganjurkan kalian berbuat kebaikan. Dan sesungguhnyakembali (kita) hanya kepada Allah, lalu adakalanya ke surga atau keneraka sebagai tempat tinggal yang tidak akan beranjak lagi darinya,lagi kekal tiada kematian lagi.

*************

Firman Allah Swt.:

{وإن جاهداك على أن تشرك بي ما لیس لك به علم فلاتطعهما}

Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan denganAku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, makajanganlah kamu mengikuti keduanya. (Luqman: 15)

Jika keduanya menginginkan dirimu dengan sangat agar kamumengikuti agama keduanya (selain Islam), janganlah kamu maumenerima ajakannya, tetapi janganlah sikapmu yang menentangdalam hal tersebut menghambatmu untuk berbuat baik kepadakedua orang tuamu selama di dunia.

{ {واتبع سبیل من أناب إلي

dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. (Luqman: 15)

Yaitu jalannya orang-orang yang beriman.

{ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون}

kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakankepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman: 15)

Imam Tabrani mengatakan di dalam Kitabul 'Isyarh-nya, telahmenceritakan kepada kami Abu Abdur Rahman Abdullah ibnuAhmad ibnu Hambal, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnuAyyub ibnu Rasyid, telah menceritakan kepada kami Maslamah ibnuAlqamah, dari Daud ibnu Abu Hindun, bahwa Sa'd ibnu Malik pernahmengatakan bahwa ayat berikut diturunkan berkenaan dengannya,yaitu firman-Nya: Dan jika keduanya memaksamu untukmempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak adapengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikutikeduanya. (Luqman: 15), hingga akhir ayat. Bahwa ia adalahseorang yang berbakti kepada ibunya. Ketika ia masuk Islam, ibunyaberkata kepadanya, "Hai Sa'd, mengapa engkau berubah pendirian?Kamu harus tinggalkan agama barumu itu (Islam) atau aku tidakakan makan dan minum hingga mati, maka kamu akan dicela

karena apa yang telah kulakukan itu, dan orang-orang akanmenyerumu dengan panggilan, 'Hai pembunuh ibunya!'." Maka akumenjawab, "Jangan engkau lakukan itu, Ibu, karena sesungguhnyaaku tidak bakal meninggalkan agamaku karena sesuatu." Makaibuku tinggal selama sehari semalam tanpa mau makan, dan padapagi harinya ia kelihatan lemas. Lalu ibuku tinggal sehari semalamlagi tanpa makan, kemudian pada pagi harinya kelihatan bertambahlemas lagi. Dan ibuku tinggal sehari semalam lagi tanpa makan, lalupada pagi harinya ia kelihatan sangat lemah. Setelah kulihatkeadaan demikian, maka aku berkata, "Hai ibu, perlu engkauketahui, demi Allah, seandainya engkau mempunyai seratus jiwa,lalu satu persatu keluar dari tubuhmu, niscaya aku tidak akanmeninggalkan agamaku karena sesuatu. Dan jika engkau tidak inginmakan, silakan tidak usah makan; dan jika engkau ingin makansilakan makan saja," Akhirnya ibuku mau makan.

LUQMAN, AYAT 16-19

{یا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو فيموات أو في الأرض یأت بها االله إن االله لطیف خبیر (16) یا السلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما بني أقم الصأصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولاتمش في الأرض مرحا إن االله لا یحب كل مختال فخور (18)واقصد في مشیك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوتالحمیر (19) }

(Luqman berkata), "Hai Anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatuperbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langitatau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya(membalasinya). Sesungguhnya Allah Mahahalus lagi MahaMengetahui. Hai Anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia)mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yangmungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan(oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan muka dari manusia(karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumidengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orangyang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah kamudalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.

Inilah nasihat-nasihat yang besar manfaatnya, dikisahkan olehAllah Swt. dari apa yang diwasiatkan oleh Luqman, agar manusiamencontohinya dan mengikuti jejaknya. Untuk itu Allah Swt. menyitirperkataan Luqman:

{یا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل}

Hai Anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberatbiji sawi. (Luqman: 16)

Yakni sesungguhnya perbuatan aniaya atau dosa sekecil apapun, misalnya sebesar biji sawi. Menurut sebagian ulama, damiryang terdapat di dalam firman-Nya, "Innaha," adalah damir sya'ndan kisah (alkisah); berdasarkan pengertian ini diperbolehkanmembaca rafa' lafaz misqal, tetapi qiraat yang pertamamembacanya nasab adalah lebih utama.

Firman Allah Swt.:

{یأت بها االله}

niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). (Luqman:16) '

Artinya, Allah pasti menghadirkannya pada hari kiamat di saatneraca amal perbuatan telah dipasang dan pembalasan amalperbuatan ditunaikan. Jika amal perbuatan seseorang baik, makabalasannya baik; dan jika amal perbuatan seseorang buruk, makabalasannya buruk pula, sebagaimana yang disebutkan dalamfirman-Nya:

{ونضع الموازین القسط لیوم القیامة فلا تظلم نفس شیئا وإنكان مثقال حبة من خردل أتینا بها وكفى بنا حاسبین}

Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat,maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit pun. (Al-Anbiya:47), hingga akhir ayat.


ا ة شر ة خیرا یره * ومن یعمل مثقال ذر {فمن یعمل مثقال ذریره}

Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah pun,niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang

mengerjakan kejahatan seberat zarrah pun, niscaya dia akanmelihat (balasan)nya pula. (Az-Zalzalah: 7-8)

Seandainya zarrah itu berada di dalam tempat yang terlindungidan tertutup rapat—yaitu berada di dalam sebuah batu besar, atauterbang melayang di angkasa, atau terpendam di dalam bumi—sesungguhnya Allah pasti akan mendatangkannya danmembalasinya. Karena sesungguhnya bagi Allah tiada sesuatu punyang tersembunyi barang sebesar zarrah pun, baik yang ada dilangit maupun yang ada di bumi. Karena itulah disebutkan olehfirman berikutnya:

{إن االله لطیف خبیر}

Sesungguhnya Allah Mahahalus lagi Maha Mengetahui. (Luqman:16)

Yakni Mahahalus pengetahuannya. Maka tiada segala sesuatuyang tersembunyi bagi-Nya, sekalipun sangat kecil dan sangatlembut.

{خبیر}

lagi Maha Mengetahui. (Luqman: 16)

Allah Maha Mengetahui langkah-langkah semut di malam yanggelap gulita.

Sebagian ulama berpendapat bahwa makna yang dimaksud darifirman-Nya:

{فتكن في صخرة}

dan berada dalam batu. (Luqman: 16)

Yakni batu yang ada di bumi lapis ke tujuh.

Pendapat ini disebutkan oleh As-Saddi berikut sanadnya yangdiduga bersumber dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas dan sejumlahsahabat, jika memang sanadnya berpredikat sahih. Hal yang samatelah diriwayatkan melalui Atiyyah Al-Aufi, Abu Malik, As-Sauri, Al-Minhal ibnu Amr, dan lain-lainnya, hanya Allah Yang MahaMengetahui. Yang jelas seakan-akan riwayat ini dinukil dari kisahIsrailiyat yang tidak dapat dibenarkan dan tidak pula didustakan.

Menurut makna lahiriah ayat —hanya Allah Yang MahaMengetahui— biji zarrah yang sangat kecil ini seandainya berada didalam sebuah batu besar, maka sesungguhnya Allah akanmemperlihatkan dan menampakkannya berkat pengetahuan-NyaYang Mahahalus. Sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Ahmaddalam salah satu riwayatnya yang menyebutkan:

ثنا دراج، عن أبي ثنا ابن لهیعة، حد ثنا حسن بن موسى، حد حد، رضي االله عنه، عن رسول االله صلى الهیثم، عن أبي سعید الخدرياء، لیس االله علیه وسلم قال: " لو أن أحدكم یعمل في صخرة صمة، لخرج عمله للناس كائنا ما كان" لها باب ولا كو

telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa, telahmenceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepadakami Daraj, dari Abul Haisam, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dari

Rasulullah Saw. yang telah bersabda: Seandainya seseorang diantara kalian melakukan amal perbuatan di dalam sebuah batubesar yang tidak ada pintu dan lubangnya, niscaya amalperbuatannya itu akan ditampakkan kepada manusia seperti apaadanya.

*************

Kemudian Luqman mengatakan lagi dalam nasihat berikutnya:

لاة} {یا بني أقم الص

Hai Anakku, dirikanlah salat. (Luqman: 17)

sesuai dengan batasan-batasannya, fardu-fardunya, dan waktu-waktunya.

{وأمر بالمعروف وانه عن المنكر}

dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah(mereka) dari perbuatan yang mungkar. (Luqman: 17)

sesuai dengan kemampuanmu dan menurut kesanggupankekuatanmu.

{واصبر على ما أصابك}

dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. (Luqman:17)

Perlu kamu ketahui bahwa dalam mengerjakan amar ma'ruf dannahi munkar terhadap manusia, pasti kamu akan beroleh gangguandan perlakuan yang menyakitkan dari mereka. Karena itulah kamuharus bersabar terhadap gangguan mereka. Luqman menasihatianaknya untuk bersabar dalam menjalankan perintah amar ma'rufdan nahi munkar itu.

Firman Allah Swt.:

{إن ذلك من عزم الأمور}

Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yangdiwajibkan (oleh Allah). (Luqman: 17)

Sesungguhnya bersikap sabar dalam menghadapi gangguanmanusia benar-benar termasuk hal yang diwajibkan oleh Allah.

***********

Firman Allah Swt.:

{ولا تصعر خدك للناس}

Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia.(Luqman: 18)

Janganlah kamu memalingkan mukamu saat berbicara denganorang lain, atau saat mereka berbicara kepadamu, kamu lakukan itudengan maksud menganggap mereka remeh dan bersikap sombongkepada mereka. Akan tetapi, bersikap lemah lembutlah kamu dancerahkanlah wajahmu dalam menghadapi mereka. Di dalam sebuahhadis disebutkan seperti berikut:

"ولو أن تلقى أخاك ووجهك إلیه منبسط، وإیاك وإسبال الإزارفإنها من المخیلة، والمخیلة لا یحبها االله"

sekalipun berupa sikap yang ramah dan wajah yang cerah saatkamu menjumpai saudaramu. Dan janganlah kamu memanjangkankainmu, karena sesungguhnya cara berpakaian seperti itu termasuksikap sombong yang tidak disukai oleh Allah.

Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbassehubungan dengan makna firman-Nya: Dan janganlah kamumemalingkan mukamu dari manusia. (Luqman: 18) Yakni janganlahkamu bersikap sombong, menganggap remeh hamba-hamba Allah,dan kamu palingkan mukamu saat mereka berbicara denganmu. Halyang sama telah diriwayatkan dari Al-Aufi dan Ikrimah bersumberdari Ibnu Abbas.

Malik Ibnu Zaid ibnu Aslam telah mengatakan sehubungandengan makna firman-Nya: Dan janganlah kamu memalingkanmukamu dari manusia. (Luqman: 18) Maksudnya, janganlah kamuberbicara dengan memalingkan mukamu. Hal yang sama telahdiriwayatkan dari Mujahid, Ikrimah, Yazid ibnul Asam, Abul Jauza,Sa'id ibnu Jubair, Ad-Dahhak, Ibnu Zaid, dan lain-lainnya.

Ibrahim An-Nakha'i mengatakan, makna yang dimaksud ialahmembual. Akan tetapi, yang benar adalah pendapat yang pertama.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa asal kata as-sa'r ialah suatupenyakit yang bersarang di leher dan bagian kepala unta, dan lamakelamaan dapat memisahkan leher dari kepalanya. Lalu kata inidijadikan perumpamaan bagi orang yang bersikap takabur,sebagaimana yang disebutkan oleh seorang penyair bernama Amribnut Taglabi dalam salah satu bait syairnya:

ما وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من میله فتقو

Dan adalah kami bila menghadapi orang sombong yangmemalingkan mukanya, maka kami luruskan dia dari

kesombongannya hingga ia kembali ke jalan yang lurus.

Abu Talib telah mengatakan pula dalam salah satu bait syairnya:

ؤوس نقیمها وكنا قدیما لا نقر ظلامة ... إذا ما ثنوا صعر الر

Dan dahulu kami tidak pernah membiarkan suatu perbuatananiaya pun. Bila mereka mendapat pujian, lalu bersikap sombong,

maka kami meluruskannya.

**********

Firman Allah Swt.:

{ولا تمش في الأرض مرحا}

dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.(Luqman: 18)

Yaitu dengan langkah yang angkuh, sombong, serta takabur.Janganlah kamu bersikap demikian, karena Allah pasti akanmembencimu. Dalam firman berikutnya disebutkan:

{إن االله لا یحب كل مختال فخور}

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombonglagi membanggakan diri. (Luqman: 18)

Yakni orang yang sombong dan merasa bangga dengan dirinyaterhadap orang lain. Dalam ayat yang lain disebutkan oleh firman-Nya hal yang semakna, yaitu:

{ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغالجبال طولا}

Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong,karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumidan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung. (Al-Isra:37)

Tafsir ayat ini telah dikemukakan pada pembahasannya.

د بن عبد االله ثنا محم : حد براني قال الحافظ أبو القاسم الطثنا أبي، عن د بن عمران بن أبي لیلى، حد ثنا محم ، حد الحضرميحمن بن أبي لیلى عن ثابت ابن أبي لیلى، عن عیسى، عن عبد الراس قال: ذكر الكبر عند رسول االله صلى االله علیه بن قیس بن شمد فیه، فقال: "إن االله لا یحب كل مختال فخور". فقال وسلم فشدرجل من القوم: واالله یا رسول االله إني لأغسل ثیابي فیعجبنيبیاضها، ویعجبني شراك نعلي، وعلاقة سوطي، فقال: "لیس ذلكالكبر، إنما الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس"

Al-Hafiz Abul Qasim At-Tabrani mengatakan, telah menceritakankepada kami Muhammad ibnu Abdullah Al-Hadrami, telahmenceritakan kepada kami Muhammad ibnu Imran ibnu Abu Laila,dari Isa, dari Abdur Rahman ibnu Abu Laila, dari Sabit ibnu QaisSyammas yang menceritakan bahwa pada suatu hari disebutkanmasalah takabur di hadapan Rasulullah Saw. Maka beliaumemperingatkannya dengan keras dan bersabda: "SesungguhnyaAllah tidak menyukai orang-orang yang-sombong lagimembanggakan diri.” Maka seorang lelaki dari kaum yang hadirbertanya, "Demi Allah, wahai Rasulullah, sesungguhnya saya biasamencuci pakaian saya karena saya suka dengan warna putihnya.Saya juga suka dengan tali sandal saya serta tempat gantungancemeti saya.” Maka beliau Saw. menjawab, "Itu bukan takaburnamanya, sesungguhnya yang dinamakan takabur itu ialah bilakamu meremehkan perkara yang hak dan merendahkan orang lain.”

Imam Tabrani telah meriwayatkan hal yang semisal melalui jalurlain, yang mengandung kisah yang cukup panjang, juga tentanggugurnya Sabit serta wasiatnya.

***********

Firman Allah Swt.:

{واقصد في مشیك}

Dan sederhanalah kamu dalam berjalan. (Luqman: 19)

Maksudnya, berjalanlah kamu dengan langkah yang biasa danwajar, tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat, melainkanpertengahan di antara keduanya.

Firman Allah Swt.:

{واغضض من صوتك}

dan lunakkanlah suaramu. (Luqman: 19)

Janganlah kamu berlebihan dalam bicaramu, jangan pula kamukeraskan suaramu terhadap hal yang tidak ada faedahnya. Karenaitulah disebut dalam firman berikutnya:

{إن أنكر الأصوات لصوت الحمیر}

Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.(Luqman: 19)

Mujahid dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan,sesungguhnya suara yang paling buruk ialah suara keledai, yaknisuara yang keras berlebihan itu diserupakan dengan suara keledaidalam hal keras dan nada tingginya, selain itu suara tersebut tidakdisukai oleh Allah Swt. Adanya penyerupaan dengan suara keledaiini menunjukkan bahwa hal tersebut diharamkan dan sangat dicela,karena Rasulullah Saw. pernah bersabda:

وء، العائد في هبته كالكلب یقيء ثم یعود في "لیس لنا مثل السقیئه"

Tiada pada kita suatu perumpamaan buruk terhadap orang yangmengambil kembali hibahnya (melainkan) seperti anjing yangmuntah, lalu ia memakan lagi muntahannya.

ثنا ثنا قتیبة بن سعید، حد قال النسائي عند تفسیر هذه الآیة: حداللیث، عن جعفر بن ربیعة، عن الأعرج، (9) عن أبي هریرة، عنالنبي صلى االله علیه وسلم [أنه] قال: "إذا سمعتم صیاح الدیكةذوا باالله من فاسألوا االله من فضله، وإذا سمعتم نهیق الحمیر فتعویطان، فإنها رأت شیطانا" الش

Imam Nasai dalam tafsir ayat ini mengatakan, telah menceritakankepada kami Qutaibah ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kamiAl-Lais, dari Ja'far ibnu Rabi'ah, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah r.a.,dari Nabi Saw. yang telah bersabda: Apabila kalian mendengarsuara kokokan ayam jago, maka mohonlah kepada Allah sebagian

dari karunia-Nya. Dan apabila kalian mendengar suara lengkingankeledai, maka mohonlah perlindungan kepada Allah dari gangguansetan, karena sesungguhnya keledai itu sedang melihat setan.

Jamaah yang lainnya —kecuali Ibnu Majah— telahmengetengahkan hadis ini melalui berbagai jalur dari Ja'far ibnuRabi'ah dengan sanad yang sama. Dan di dalam sebagian teksnyadisebutkan kalimat 'di malam hari'. Hanya Allah Yang MahaMengetahui.

Itulah wasiat-wasiat yang sangat bermanfaat yang dikisahkanoleh Al-Qur'anul Karim mengenai Luqmanul Hakim. Telahdiriwayatkan pula dari Luqman hikmah-hikmah dan nasihat-nasihatlainnya yang cukup banyak. Berikut ini akan dikemukakan sebagiandarinya sebagai contoh dan pelajaran.

ثنا ابن إسحاق، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا قال الإمام أحمد: حدبي عن قزعة، عن ابن عمر ع الض سفیان، أخبرني نهشل بن مجمرضي االله عنه قال: أخبرنا رسول االله صلى االله علیه وسلم قال:"إن لقمان الحكیم كان یقول: إن االله إذا استودع شیئا حفظه"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aliibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak, telahmenceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepadakuNahsyal ibnu Majma'ud Dabbi, dari Quza'ah, dari Ibnu Umar yangmengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bercerita tentangLuqman kepada para sahabatnya. Beliau Saw. bersabda:Sesungguhnya Luqmanul Hakim pernah mengatakan bahwasesungguhnya Allah itu apabila dititipi sesuatu pasti Dia pelihara.

ثنا عیسى بن ، حد ثنا أبو سعید الأشج قال ابن أبي حاتم: حد، عن موسى بن سلیمان، عن القاسم [بن یونس، عن الأوزاعي] أن رسول االله صلى االله مخیمرة یحدث عن أبي موسى الأشعري، إیاك والتقنع علیه وسلم قال: " قال لقمان لابنه وهو یعظه: یا بنية بالنهار" فإنه مخوفة باللیل، مذم

Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan, telah menceritakan kepadakami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Isa ibnuYunus, dari Al-Auza'i, dari Musa ibnu Sulaiman, dari Al-Qasim ibnuMukhaimirah, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: LuqmanulHakim berkata kepada putranya saat ia menasihatinya, "Hai Anakku,janganlah kamu meminta-minta karena sesungguhnya perbuatan inimenjadikan ketakutan di malam hari dan kehinaan di siang hari.

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Usman ibnuDamrah, telah menceritakan kepada kami As-Sari ibnu Yahya yangmengatakan bahwa Luqman pernah mengatakan kepada anaknya,"Hai Anakku, sesungguhnya hikmah itu dapat menghantarkanorang-orang miskin kepada kedudukan para raja."

Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadakami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdah ibnuSulaiman, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak, telahmenceritakan kepada kami Abdur Rahman Al-Mas'udi, dari Aun ibnuAbdullah yang mengatakan bahwa Luqman berkata kepadaanaknya, "Hai Anakku, apabila kamu mendatangi tempatberkumpulnya suatu kaum, maka lemparkanlah kepada merekaanak panah Islam—yakni ucapan salam—, kemudian duduklah di

tempat mereka. Janganlah kamu berbicara sebelum kamu lihatmereka telah berbicara semuanya. Dan apabila merekamembicarakan tentang zikrullah, maka tangguhkanlah anakpanahmu bersama mereka (yakni jangan kamu pergi meninggalkanmereka). Dan jika ternyata mereka membicarakan hal selainzikrullah, maka beranjaklah kamu dari mereka dan bergabunglahdengan kaum yang lain."

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Usman ibnuSa'id ibnu Kasir ibnu Dinar, telah menceritakan kepada kamiDamrah, dari Hafs ibnu Umar yang menceritakan bahwa Luqmanmeletakkan sekantong biji sawi di sisinya, lalu ia menasihati anaknyadengan suatu nasihat seraya mengeluarkan biji sawinya sebiji demisebiji hingga habislah semua biji sawi kantungnya dikeluarkan. LaluLuqman berkata, "Hai Anakku, sesungguhnya aku telahmenasihatimu dengan suatu nasihat yang seandainya ditujukankepada sebuah bukit niscaya bukit itu akan terbelah." Maka saat itujuga terbelahlah anak Luqman.

ثنا یحیى بن عبد الباقي : حد براني قال أبو القاسم الطثنا عثمان بن ، حد اني حمن الحر ثنا أحمد بن عبد الر یصي، حد المص، عن خلیفة ثنا أبین بن سفیان المقدسي ، حد رائفي حمن الط عبد الربن سلام، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس قال: قال رسولودان فإن ثلاثة منهم من االله صلى االله علیه وسلم: "اتخذوا الس، وبلال المؤذن" سادات أهل الجنة: لقمان الحكیم، والنجاشي

Abul Qasim At-Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepadakami Yahya ibnu Abdul Baqi Al-Masisi, telah menceritakan kepadakami Ahmad ibnu Abdur Rahman Al-Khuza'i, telah menceritakankepada kami Usman ibnu Abdur Rahman At-Taraifi, telahmenceritakan kepada kami Anas ibnu Sufyan Al-Maqdisi, dariKhalifah ibnu Salam, dari Ata ibnu Abu Rabah, dari Ibnu Abbas yangmenceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Pakailaholeh kalian orang-orang yang berkulit hitam, karena sesungguhnyaada tiga orang dari kalangan mereka yang menjadi penghulu ahlisurga, yaitu Luqmanul Hakim, An-Najasyi, dan Bilal juru azan.

Imam Tabrani mengatakan, yang dimaksud dengan orang yangberkulit hitam dalam hadis ini ialah orang-orang Abesenia.

Sebuah Pasal tentang Rendah Diri dan Tidak Ingin Terkenal

Pembahasan ini berkaitan dengan wasiat Luqmanul Hakim kepadaputranya. Al-Hafiz Abu Bakar Ibnu Abud Dunia telah menghimpunsebuah kitab tersendiri yang membahas mengenainya. Berikut iniakan diketengahkan sebagian dari kandungan intinya.

، ثنا عبد االله بن موسى المدني ثنا إبراهیم بن المنذر، حد قال: حدعن أسامة بن زید، عن حفص بن عبید االله بن أنس بن مالك:سمعت رسول االله صلى االله علیه وسلم یقول: "رب أشعث ذيه" طمرین یصفح عن أبواب الناس، إذا أقسم على االله لأبر

Ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIbrahim ibnul Munzir, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnuMusa Al-Madani, dari Usamah ibnu Zaid ibnu Hafs ibnu Abdullahibnu Anas, dari kakeknya (yaitu Anas ibnu Malik), yang

menceritakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw.bersabda: Banyak dijumpai orang yang rambutnya berdebu,berpakaian tambal sulam yang terusir dari pintu rumah orang-orang.Apabila ia memohon kepada Allah, niscaya Allah mengabulkannya.

Kemudian Ibnu Abud Dunia meriwayatkannya melalui Ja'far ibnuSulaiman, dari Sabit dan Ali ibnu Zaid, dari Anas, dari Nabi Saw., laludisebutkan hadis yang semisal, dan di akhirnya ada tambahan,yaitu:

منهم البراء بن مالك

di antara mereka adalah Al-Barra ibnu Malik.

Dia telah meriwayatkan pula melalui Anas r.a. yang mengatakanbahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

"طوبى للأتقیاء الأثریاء الذین إذا حضروا لم یعرفوا، وإذادون من كل فتنة غبراء غابوا لم یفتقدوا، أولئك مصابیح مجرمشینة"

Beruntunglah orang-orang yang bertakwa lagi kaya, yaitu merekayang apabila hadir tidak dikenal dan bila tidak hadir tidak ada yangmencarinya. Mereka bagaikan pelita-pelita (yang bersinarcemerlang) lagi terbebas dari semua fitnah yang kotor lagi kacau.

ثنا نافع ثنا ابن أبي مریم، حد : حد قال أبو بكر بن سهل التمیميحمن، عن بن یزید، عن عیاش بن عباس، عن عیسى بن عبد الر

زید بن أسلم، عن أبیه، عن عمر، رضي االله عنه، أنه دخل المسجدفإذا هو بمعاذ بن جبل یبكي عند قبر رسول االله صلى االله علیهوسلم، فقال له: ما یبكیك یا معاذ؟ قال: حدیث سمعته من رسول االلهیاء شرك، صلى االله علیه وسلم، سمعته یقول: "إن الیسیر من الروإن االله یحب الأتقیاء الأخفیاء الأثریاء، الذین إذا غابوا لم یفتقدوا،وإذا حضروا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدى، ینجون من كلغبراء مظلمة"

Abu Bakar ibnu Sahl At-Tamimi mengatakan, telah menceritakankepada kami Ibnu Abu Maryam, telah menceritakan kepada kamiNafi' ibnu Yazid, dari Iyasy Ibnu Abbas, dari Isa ibnu Abdur Rahman,dari Zaid ibnu Aslam, dari ayahnya, dari Umar r.a. yangmenceritakan bahwa saat memasuki masjid ia bersua dengan Mu'azibnu Jabal r.a. yang sedang menangis di sisi kuburan RasulullahSaw. Maka Umar bertanya, "Apakah yang menyebabkan kamumenangis, hai Mu'az?" Mu'az menjawab, bahwa ia teringat akanhadis Rasulullah Saw. yang ia dengar langsung darinya, yaitu:Sesungguhnya sedikit ria (pamer) merupakan perbuatan musyrik,dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa,tidak dikenal lagi kaya, yaitu mereka yang apabila tidak hadir tiadaorang yang mencarinya, dan apabila hadir tidak dikenal. Hati merekabagaikan pelita pemberi petunjuk, mereka selamat dari semua fitnahyang kotor lagi gelap.

، عن حمید بن ثنا عثام بن علي ثنا الولید بن شجاع، حد حدعطاء الأعرج، عن عبد االله بن الحارث، عن عبد االله بن مسعود،رضي االله عنه، عن النبي صلى االله علیه وسلم قال: "رب ذيه، لو قال: اللهم إني طمرین لا یؤبه له، لو أقسم على االله لأبرنیا شیئا" أسألك الجنة لأعطاه الجنة، ولم یعطه من الد

Telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Syuja', telahmenceritakan kepada kami Ganam ibnu Ali, dari Humaid ibnu Ata Al-A'raj, dari Abdullah ibnul Haris, dari Abdullah ibnu Mas'ud r.a., dariNabi Saw. yang telah bersabda: Banyak dijumpai orang yangberpakaian tambal sulam tidak diindahkan. Seandainya dia berdoakepada Allah, niscaya Allah mengabulkannya. Seandainya diaberdoa, "Ya Allah, sesungguhnya saya memohon kepada-Mu surga,"niscaya Allah akan memberinya surga, tetapi Allah tidakmemberinya bagian dari duniawi barang sedikit pun.

ثنا أبو معاویة، عن ثنا إسحاق بن إبراهیم، حد قال أیضا: حدالأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رسول االله صلى االله علیهتي من لو أتى باب أحدكم یسأله دینارا أو درهما وسلم: "إن من أمنیا أو فلسا لم یعطه، ولو سأل االله الجنة لأعطاه إیاها، ولو سأله الدلم یعطه إیاها، ولم یمنعها إیاه لهوانه علیه، ذو طمرین لا یؤبه له،ه" لو أقسم على االله لأبر

Abu Bakar ibnu Sahl At-Tamimi mengatakan pula, telahmenceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim, telah menceritakankepada kami Abu Mu'awiyah, dari Al-A'masy,dari Salim ibnu AbulJa'd yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Sesungguhnya di antara umatku terdapat seseorang yangseandainya dia mendatangi pintu rumah seseorang dari kalian untukmeminta dinar atau dirham atau uang recehan, pastilah dia tidakdiberi. Dan seandainya dia meminta surga kepada Allah, tentulahAllah akan memberinya surga. Dan seandainya dia meminta bagianduniawi kepada-Nya, Allah tidak akan memberinya; dan tiadalahAllah menolaknya meminta dunia, melainkan karena duniawi itu tiadaarti baginya. Dia berpakaian tambal sulam lagi tidak diindahkan(tidak dikenal); seandainya dia bersumpah atas nama Allah, tentulahdia menunaikannya.

Ditinjau dari segi sanadnya hadis ini berpredikat mursal.

ثنا إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا جعفر بن سلیمان، قال أیضا: حدثنا عوف قال: قال أبو هریرة قال: قال رسول االله صلى االله علیه حدوسلم: "إن من ملوك الجنة من هو أشعث أغبر ذو طمرین لا یؤبهله، الذین إذا استأذنوا على الأمراء لم یؤذن لهم، وإذا خطبواالنساء لم ینكحوا، وإذا قالوا لم ینصت لهم، حوائج أحدهم تتجلجلم نوره یوم القیامة بین الناس لوسعهم" في صدره، لو قس

Dia mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Ishaqibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Sulaiman,telah menceritakan kepada kami Auf yang mengatakan bahwa AbuHurairah r.a. pernah mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah

bersabda: Sesungguhnya di antara raja-raja surga terdapat (darikalangan) orang (yang sewaktu di dunia) rambutnya awut-awutanlagi berdebu, berpakaian tambal sulam, lagi tidak dikenal. Yaitumereka yang apabila meminta izin untuk menemui amir pasti tidakdiberi izin masuk, dan apabila melamar wanita pasti tidak diterima,dan apabila berbicara ucapannya tidak didengar; kebutuhanseseorang dari mereka bertumpang tindih tersimpan dalam hatinya.Seandainya cahaya dia kelak di hari kiamat dibagikan kepada semuamanusia, niscaya dapat memuat mereka.

Dia mengatakan bahwa Umar ibnu Syaibah telah mengucapkanbait-bait syair berikut dari Ibnu Aisyah yang mengatakan bahwaAbdullah ibnul Mubarak pernah berkata dalam bait syairnya:

ألا رب ذي طمرین في منزل غدا ... زرابیه مبثوثة ونمارقه ...

ردت أنهاره حول قصره ... وأشرق والتفت علیه حدائقه قد اط

Ingatlah, banyak didapati orang yang berpakaian tambal sulam,besok (pada hari kiamat) bertempat tinggal di gedung yang

permadani-permadaninya terhampar dan bantal-bantalnya (yangtersusun), cahayanya menyinari sekitar gedung tempat tinggalnyadengan cahaya yang cemerlang, dan dikelilingi oleh taman-taman

yang indah-indah di sekitarnya.

وروي -أیضا -من حدیث عبید االله بن زحر، عن علي بن زید،عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا: "قال االله: من أغبط أولیائيعندي: مؤمن خفیف الحاذ، ذو حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه،

، وكان غامضا في الناس، لا یشار إلیه بالأصابع. ر وأطاعه في السإن صبر على ذلك". قال: ثم نقد رسول االله بیده وقال: "عجلتمنیته، وقل تراثه، وقلت بواكیه"

Abu Bakar ibnu Sahl At-Tamimi telah meriwayatkan pula melaluihadis Ubaidillah Ibnu Zahr, dari Ali ibnu Zaid, dari Al-Qasim, dari AbuUmamah secara marfu': Allah SWT berfirman, "Di antara kekasih-kekasih-Ku yang paling disukai di sisi-Ku ialah orang mukmin yangrendah diri, banyak mengerjakan salat, beribadah kepada Tuhannyadengan baik dan taat kepada-Nya secara sembunyi-sembunyi, dantidak dikenal di kalangan manusia, bukan termasuk orang yangmenjadi perhatian orang banyak," jika dia sabar dalam melakukanhal tersebut. Kemudian Rasulullah Saw. berisyarat dengantangannya dan bersabda: Maut datang cepat menjemputnya, ahliwarisnya sedikit dan sedikit pula orang yang menangisikepergiannya.

Diriwayatkan dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakan bahwahamba yang paling disukai oleh Allah ialah orang-orang yangterasing. Ketika ditanyakan, "Siapakah yang dimaksud denganorang-orang yang terasing itu?" Abdullah ibnu Amr menjawab,"Orang-orang yang lari menyelamatkan agamanya, kelak merekadihimpunkan di hari kiamat bersama Isa putra Maryam."

Al-Fudail ibnu Iyad mengatakan, "Telah sampai kepadaku suatuberita yang mengatakan bahwa kelak di hari kiamat Allah Swt.berfirman kepada hamba-Nya, 'Bukankah Aku telahmenyenangkanmu, bukankah Aku telah memberimu, bukankah Akutelah menutupimu, dan bukankah Aku telah menjadikan baiksehutanmu?'." Kemudian Al-Fudail mengatakan, "Jika engkaumampu untuk tidak dikenal, lakukanlah. Tidaklah membahayakan

dirimu bila dirimu tidak dipuji, dan tidaklah membahayakanmu bilakamu dicela di mata manusia, tetapi disukai di sisi Allah."

Ibnu Muhairiz sering mengatakan dalam doanya, "Ya Allah,sesungguhnya aku memohon kepada-Mu untuk tidak dikenal."

Khalil ibnu Ahmad sering mengucapkan doa berikut, "Ya Allah,jadikanlah diriku di sisi-Mu termasuk orang yang paling tinggi dikalangan makhluk-Mu, dan jadikanlah aku menurut pandangan dirikutermasuk orang yang paling rendah di kalangan makhluk-Mu, danmenurut pandangan orang lain termasuk orang yang palingpertengahan di kalangan makhluk-Mu."

Bab Hadis-Hadis yang Membahas tentang Syuhrah(ketenaran)

ثنا ابن وهب، عن عمر بن ، حد ثنا أحمد بن عیسى المصري حدالحارث وابن لهیعة، عن یزید بن أبي حبیب، عن سنان بن سعد،عن أنس، عن رسول االله صلى االله علیه وسلم أنه قال: "حسبر -إلا من عصم االله -أن یشیر الناس إلیه بالأصابع في امرئ من الشدینه ودنیاه، وإن االله لا ینظر إلى صوركم ولكن إلى قلوبكموأعمالكم"

Abu Bakar ibnu Sahl At-Tamimi mengatakan, telah menceritakankepada kami Ahmad ibnu Isa Al-Masri, telah menceritakan kepadakami Ibnu Wahb, dari Umar ibnul Haris dan Ibnu Lahi'ah, dari Yazidibnu Abu Habib, dari Sinan ibnu Sa'd, dari Anas, dari Rasulullah Saw.yang telah bersabda: Cukuplah keburukan bagi seseorang,

terkecuali orang yang dipelihara oleh Allah, bila ia menjadi seorangyang menjadi pusat perhatian orang-orang lain dalam hal agamadan dunianya. Dan sesungguhnya Allah tidak akan memandangkepada rupa kalian, tetapi kepada hati dan amal perbuatan kalian.

Dia telah meriwayatkan hal yang semisal dari Ishaq ibnu Bahlul,dari Ibnu Abu Fudaik, dari Muhammad ibnu Abdul Wahid Al-Akhnasi,dari Abdul Wahid ibnu Abu Kasir, dari Jabir ibnu Abdullah secaramarfu' dengan lafaz yang semisal.

Ia meriwayatkan pula dari Al-Hasan hal yang semisal. Makadikatakan kepada Al-Hasan, "Bukankah engkau termasuk orangyang menjadi pusat perhatian orang banyak?" Maka Al-Hasanmenjawab, bahwa sesungguhnya yang dimaksud dengan ketenaranyang tercela dalam hadis ini ialah orang yang tenar denganbid'ahnya dalam agamanya dan fasik dalam masalah dunianya.

Diriwayatkan melalui Ali r.a., bahwa ia telah mengatakan,"Janganlah kamu berusaha untuk menjadi orang yang tenar, danjanganlah kamu angkat dirimu untuk menjadi buah bibir danterkenal. Tetapi diamlah dan jangan banyak bicara, niscaya kamuselamat, maka kamu akan membuat senang orang-orang yangbertakwa dan menjengkelkan orang-orang yang durhaka."

Ibrahim ibnu Adam telah mengatakan bahwa bukanlah termasukorang yang percaya kepada Allah seseorang yang menyukaiketenaran.

Ayyub mengatakan, tidaklah seorang hamba percaya kepadaAllah, melainkan bila ia merasa senang jika ia dijadikan orang yangtidak mengetahui kedudukan dirinya.

Muhammad ibnul Ala telah mengatakan bahwa barang siapayang cinta kepada Allah, maka Allah menjadikannya orang yang

suka bila tidak dikenal oleh orang banyak.

Sammak ibnu Salamah telah mengatakan, janganlah engkaumenjadi orang yang mempunyai banyak teman dekat.

Aban ibnu Usman telah mengatakan bahwa jika kamumenginginkan agar selamat dalam memegang agamamu, makapersedikitlah kenalan-kenalanmu.

Disebutkan bahwa Abul Aliyah apabila duduk di majelisnyasebanyak tiga orang lebih, maka ia bangkit dan pergi meninggalkanmereka.

Telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Ja'd, telahmenceritakan kepada kami Syu'bah, dari Auf, dari Abu Raja yangmenceritakan bahwa Talhah melihat suatu kaum berjalanbersamanya, maka ia berkata, "Mereka adalah para pemburuketamakan dan bagaikan kupu-kupu yang menjerumuskan dirinya kedalam api."

Ibnu Idris telah meriwayatkan dari Harun ibnu Abu Isa, dari Salimibnu Hanzalah yang menceritakan, "Ketika kami berada di sekelilingayahku, tiba-tiba Umar ibnul Khattab memukulnya dengan cambukseraya berkata, 'Sesungguhnya keadaan seperti ini berakibatkehinaan bagi orang yang diikuti dan menjadi fitnah bagi orang yangmengikutinya'."

Ibnu Aun telah meriwayatkan dari Al-Hasan, bahwa Ibnu Mas'udkeluar dan diikuti oleh sejumlah orang banyak. Maka Ibnu Mas'udberkata, "Demi Allah, seandainya kalian mengetahui apa yangtersimpan di balik pintu rumahku yang terkunci, pasti tidak akan adadua orang pun dari kalian yang mengikutiku."

Abdur Razzaq telah meriwayatkan dari Ma'mar, bahwa Ayyubkelihatan memakai baju gamis yang berlengan panjang, makaditanyakan kepadanya mengenai hal tersebut, lalu ia menjawab,"Sesungguhnya ketenaran di masa lalu terletak pada pakaian bajugamis yang berlengan panjang, tetapi sekarang terletak padapakaian yang berlengan pendek." Pada suatu waktu Ayyubmembuat sepasang terompah yang serupa dengan terompah milikNabi Saw., lalu ia memakainya selama beberapa hari, kemudianmencabutnya (menanggalkannya) dan mengatakan, "Aku tidakmelihat ada orang lain yang memakai terompah seperti ini."

Ibrahim An-Nakha'i telah mengatakan, "Janganlah kamumemakai pakaian yang membuat dirimu disangka sebagai orang-orang yang terkemuka, dan jangan pula kamu berpakaian yangmembuat orang lain merendahkan dirimu."

As-Sauri mengatakan bahwa di masa lalu orang-orang tidakmenyukai pakaian yang bagus-bagus yang menyebabkanpemakainya terkenal dan menjadi pusat perhatian orang banyak,tidak pula menyukai pakaian jelek yang menyebabkan pemakainyadipandang hina dan penghayatan agamanya direndahkan.

Telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Khaddasy, telahmenceritakan kepada kami Hammad, dari Abu Hasanah (teman Az-Ziyadi) yang telah menceritakan, "Ketika kami berada di majelis AbuQilabah, tiba-tiba masuklah seorang lelaki yang berpakaian necisdan mewah, maka Abu Qilabah berkata, 'Janganlah kalian menirukeledai yang banyak melengking ini'."

Al-Hasan mengatakan, sesungguhnya ada suatu kaum yang didalam kalbu mereka penuh dengan rasa takabur, dan pakaianmereka berpenampilan rendah diri (sederhana). Dalam keadaanseperti ini orang yang berpakaian sederhana lebih takabur

ketimbang orang yang berpakaian mewah, tetapi tidak takaburhatinya.

Di dalam salah satu kisah terdahulu disebutkan bahwa Musa a.s.pernah berkata kepada kaum Bani Israil, "Mengapa kalian datangkepadaku dengan berpakaian seperti rahib, padahal hati kalianbagaikan hati serigala. Berpakaianlah seperti raja, tetapi lunakkanlahhati kalian dengan rasa takut (kepada Tuhan)."

Sebuah Pasal tentang Akhlak yang Baik

قال أبو التیاح: عن أنس، رضي االله عنه: كان رسول االله صلى االلهعلیه وسلم من أحسن الناس خلقا

Abut Tayyah telah meriwayatkan dari Anas r.a. hadis berikut:Rasulullah Saw. adalah orang yang paling baik akhlaknya.

وعن عطاء، عن ابن عمر: قیل: یا رسول االله، أي المؤمنینأفضل؟ قال: "أحسنهم خلقا"

Diriwayatkan pula dari Ata, dari Ibnu Umar, bahwa pernahditanyakan kepada Rasulullah Saw., "Wahai Rasulullah, manakahorang mukmin yang paling utama?" Rasulullah Saw. menjawab:Orang yang paling baik akhlaknya dari mereka.

عن نوح بن عباد، عن ثابت، عن أنس مرفوعا: "إن العبد لیبلغبحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل، وإنه لضعیف العبادة.

وإنه لیبلغ بسوء خلقه درك جهنم وهو عابد"

Diriwayatkan dari Nuh ibnu Abbad, dari Sabit, dari Anas secaramarfu': Sesungguhnya seorang hamba benar-benar dapat mencapaitingkatan yang tinggi di akhirat dan kedudukan yang mulia berkatakhlaknya yang baik, padahal sesungguhnya ia lemah dalam halibadah. Dan sesungguhnya dia benar-benar dijerumuskan ke dalamdasar Jahanam karena keburukan akhlaknya, walaupun dia adalahseorang ahli ibadah.

وعن سنان بن هارون، عن حمید، عن أنس مرفوعا: "ذهبنیا والآخرة" حسن الخلق بخیر الد

Diriwayatkan dari Sinnan ibnu Harun, dari Humaid, dari Anassecara marfu': Akhlak yang baik memborong semua kebaikan duniadan akhirat.

وعن عائشة مرفوعا: "إن العبد لیبلغ بحسن خلقه درجة قائماللیل وصائم النهار"

Diriwayatkan dari Siti Aisyah secara marfu': Sesungguhnyaseorang hamba benar-benar dapat mencapai derajat orang yangselalu salat di malam hari dan puasa di siang harinya berkatkebaikan akhlaknya.

حمن بن یونس، ثني أبو مسلم عبد الر نیا: حد قال ابن أبي الدثنا عبد االله بن إدریس، أخبرني أبي وعمي، عن جدي، عن أبي حدهریرة، رضي االله عنه: سئل رسول االله صلى االله علیه وسلم عنأكثر ما یدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى االله وحسن الخلق". وسئلعن أكثر ما یدخل الناس النار، فقال: "الأجوفان: الفم والفرج"

Ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan kepadaku AbuMuslim Abdur Rahman ibnu Yunus, telah menceritakan kepada kamiAbdullah ibnu Idris, telah menceritakan kepadaku ayahku danpamanku, dari kakekku, dari Abu Hurairah r.a., bahwa RasulullahSaw. pernah ditanya tentang amal perbuatan yang banyakmemasukkan orang ke dalam surga, maka beliau menjawab: Takwakepada Allah dan akhlak yang baik. Beliau Saw. pernah pula ditanyatentang amal perbuatan yang paling banyak memasukkan manusiake dalam neraka. Beliau Saw. menjawab: Dua lubang, yaitu mulutdan kemaluan.

قال أسامة بن شریك: كنت عند رسول االله صلى االله علیهوسلم، فجاءته الأعراب من كل مكان، فقالوا: یا رسول االله، ما خیرما أعطي الإنسان؟ قال: "حسن الخلق"

Usamah ibnu Syarik menceritakan bahwa ketika ia berada di sisiRasulullah Saw., tiba-tiba datanglah orang-orang Badui dari setiapdaerah pedalaman, lalu mereka bertanya, "Wahai Rasulullah,apakah anugerah terbaik yang diperoleh manusia?" Maka RasulullahSaw. menjawab: Akhlak yang baik.

Ya'la ibnu Samak telah meriwayatkan dari Ummu Darda, dari AbuDarda yang menyampaikan hadis ini, bahwa tiada sesuatu amal punyang lebih berat dalam neraca timbangan amal perbuatan selain dariakhlak yang baik.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ata, dari Ummu Dardadengan sanad yang sama.

عن مسروق، عن عبد االله بن عمرو مرفوعا: "إن من خیاركمأحاسنكم أخلاقا"

Telah diriwayatkan pula dari Masruq, dari Abdullah ibnu Amrsecara marfu': Sesungguhnya orang yang terbaik di antara kalianialah orang yang paling baik akhlaknya.

د د بن عبید ، عن محم ثنا محم ثنا عبد االله بن أبي بدر، حد حدبن أبي سارة، عن الحسن بن علي قال: قال رسول االله صلى االلهعلیه وسلم: "إن االله لیعطي العبد من الثواب على حسن الخلق، كمایعطي المجاهد في سبیل االله، یغدو علیه الأجر ویروح"

Telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Abud Badr, telahmenceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ubaid, dari Muhammadibnu Abu Sarah, dari Al-Hasan ibnu Ali yang menceritakan bahwaRasulullah Saw. telah bersabda: Sesungguhnya Allah benar-benarmemberi seorang hamba pahala berkat kebaikan akhlaknya,sebagaimana Dia memberi pahala kepada seorang mujahid di jalanAllah; pahala berlimpahan baginya di setiap pagi dan petang.

عن مكحول، عن أبي ثعلبة مرفوعا: "إن أحبكم إلي وأقربكممني مجلسا، أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني منزلاقون المتفیهقون" في الجنة مساویكم أخلاقا، الثرثارون المتشد

Diriwayatkan dari Mak-hul, dari Abu Sa'labah secara marfu':Sesungguhnya orang yang paling aku sukai dari kalian dan palingdekat kedudukannya denganku adalah orang-orang yang paling baikakhlaknya. Dan sesungguhnya orang yang paling aku benci darikalian dan paling jauh kedudukannya dariku di surga nanti adalahorang-orang yang paling buruk akhlaknya, yaitu orang-orang yangbanyak bicara, suka membual (menyakiti orang lain melaluilisannya), lagi angkuh.

د بن المنكدر، عن جابر مرفوعا: "ألا عن أبي أویس، عن محمأخبركم بأكملكم إیمانا، أحاسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذینیؤلفون ویألفون

Diriwayatkan dari Abu Uwais, dari Muhammad ibnul Munkadir,dari Jabir secara marfu': Maukah aku beri tahukan kepada kaliantentang orang yang paling sempurna imannya dari kalian? Yaituorang-orang yang paling baik akhlaknya, lagi rendah diri, yaituorang-orang yang disukai dan menyukai.

قال اللیث، عن یزید بن عبد االله بن أسامة، عن بكر بن أبين االله الفرات قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "ما حس

خلق رجل وخلقه فتطعمه النار"

Al-Lais telah meriwayatkan dari Yazid ibnu Abdullah ibnu Usamah,dari Bakr ibnu Abul Furat yang telah menceritakan bahwa RasulullahSaw. pernah bersabda: Tidaklah Allah menjadikan baik bentuk danakhlak seseorang, lalu membiarkannya dimakan api (neraka).

عن عبد االله بن غالب الحداني، عن أبي سعید مرفوعا:"خصلتان لا یجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق"،

Diriwayatkan dari Abdullah ibnu Galib Al-Haddani, dari Abu Sa'idsecara marfu': Ada dua pekerti yang keduanya tidak dapatterhimpun di dalam diri seorang mukmin, yaitu kikir dan akhlak yangburuk.

وقال میمون بن مهران، عن رسول االله صلى االله علیه وسلم:"ما من ذنب أعظم عند االله من سوء الخلق؛ وذلك أن صاحبه لایخرج من ذنب إلا وقع في آخر"

Maimun ibnu Mahran telah meriwayatkan dari Rasulullah Saw.:Tiada suatu dosapun yang lebih besar di sisi Allah selain dari akhlakyang buruk. Dikatakan demikian karena pelakunya tidak sekali-kaliterlepas dari suatu dosa, melainkan terjerumus ke dalam dosa itu dilain waktu.

ثنا عبد ثنا أبو المغیرة الأحمسي، حد ثنا علي بن الجعد، حد حدحمن بن إسحاق، عن رجل من قریش قال: قال رسول االله صلى الراالله علیه وسلم: "ما من ذنب أعظم عند االله من سوء الخلق؛ إنمس الجلید، وإن الخلق نوب كما تذیب الش الخلق الحسن لیذیب الذیئ لیفسد العمل كما یفسد الخل العسل" الس

Dia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Jahd,telah menceritakan kepada kami Abul Mugirah Al-Ahmasi, telahmenceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Ishaq, dari seoranglelaki dari kalangan kabilah Quraisy yang telah menceritakan bahwaRasulullah Saw. pernah bersabda: Tiada Suatu Dosa yang besardisisi Allah selain dari akhlak yang buruk. Sesungguhnya akhlakyang baik itu benar-benar dapat melebur dosa-dosa, sebagaimanasinar mentari mencairkan salju. Dan sesungguhnya akhlak yangburuk itu benar-benar merusak amal (baik) sebagaimana cukamerusak madu.

ه، عن أبي هریرة قال عبد االله بن إدریس، عن أبیه، عن جدمرفوعا: " إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن یسعهم منكم بسطوجوه وحسن خلق"

Abdullah ibnu Idris telah meriwayatkan dari ayahnya, darikakeknya, dari Abu Hurairah secara marfu': Sesungguhnya kaliantidak akan dapat memikat hati manusia dengan harta kalian, tetapikalian dapat memikat mereka dengan sikap wajah yang berseri danakhlak yang baik.

Muhammad ibnu Sirin telah mengatakan bahwa akhlak yang baikmenunjang agama.

Sebuah Pasal mengenai Celaan terhadap Takabur

قال علقمة، عن ابن مسعود -رفعه -: "لا یدخل الجنة من كان فيقلبه مثقال حبة من كبر، ولا یدخل النار من في قلبه مثقال حبة منإیمان"

Alqamah telah meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud yang me-rafa'-kanhadis berikut: Tidak dapat masuk surga seseorang yang di dalamhatinya terdapat sifat takabur seberat biji sawi, dan tidak dapatmasuk neraka seseorang yang di dalam hatinya terdapat imanseberat biji sawi.

قال إبراهیم بن أبي عبلة، عن أبي سلمة، عن عبد االله بن عمروة من كبر، أكبه االله على وجهه مرفوعا: "من كان في قلبه مثقال ذرفي النار"

Ibrahim ibnu Abu Ablah telah meriwayatkan dari Abu Salamah,dari Abdullah ibnu Amr secara marfu': Barang siapa yang di dalamhatinya terdapat sifat takabur seberat biji sawi, Allah akanmenjungkalkannya dengan muka di bawah ke dalam neraka.

ثنا أبو معاویة، عن عمر بن ثنا إسحاق بن إسماعیل، حد حدجل یذهب راشد، عن إیاس بن سلمة، عن أبیه مرفوعا: "لا یزال الر

بنفسه حتى یكتب عند االله من الجبارین، فیصیبه ما أصابهم منالعذاب"

Telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ismail, telahmenceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Umar ibnu Rasyid,dari Iyas ibnu Salamah, dari ayahnya secara marfu': Seseorangyang terus-menerus memperturutkan hawa nafsunya pada akhirnyaia akan dicatat di sisi Allah termasuk ke dalam orang-orang yangsewenang-wenang, kemudian dia akan ditimpa azab seperti azabyang menimpa mereka.

Malik ibnu Dinar telah menceritakan bahwa pada suatu hariSulaiman ibnu Daud menaiki permadani terbang bersama dua ratusribu tentara manusianya dan dua ratus ribu tentara jinnya. Lalu iadiangkat hingga mencapai ketinggian langit yang darinya ia dapatmendengar suara tasbih para malaikat. Kemudian ia diturunkanhingga telapak kakinya menyentuh air laut, lalu mereka mendengarsuara (yang menyerukan), "Seandainya di dalam hati seseorang dariteman-teman kamu terdapat sifat takabur sebesar biji sawi, pastilahia akan dibenamkan lebih jauh dari jarak saat ia diangkat tinggi."

Telah menceritakan kepada kami Abu Khaisamah, telahmenceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, dari Hammad ibnuSalamah, dari Sabit, dari Anas yang menceritakan bahwa khalifahAbu Bakar r.a. berkhotbah kepada kami, lalu ia menceritakantentang permulaan kejadian manusia, hingga seseorang dari kamibenar-benar merasa jijik terhadap dirinya sendiri karena ia keluardari tempat keluarnya air seni sebanyak dua kali, kata Abu Bakarr.a.

Asy-Sya'bi mengatakan, "Barang siapa yang membunuh duaorang, maka dia termasuk orang yang sewenang-wenang," lalu ia

membacakan firman-Nya: Apakah kamu bermaksud hendakmembunuhku, sebagaimana kamu kemarin telah membunuhseorang manusia? Kamu tidak bermaksud melainkan hendakmenjadi orang yang berbuat sewenang-wenang di negeri (ini). (Al-Qasas: 19)

Al-Hasan telah mengatakan, bahwa sungguh mengherankananak Adam itu, dia mencuci bekas kotorannya dengan tangannyasebanyak dua kali sehari, kemudian ia bersikap takabur (sombong)menyaingi Tuhan Yang Menguasai langit.

Telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Khaddasy, telahmenceritakan kepada kami Hammad ibnu Zaid, dari Ali ibnul Hasan,dari Ad-Dahhak ibnu Sufyan yang menceritakan hadis tentangperumpamaan keduniawian yang diserupakan dengan kotoran yangkeluar dari perut anak Adam.

Al-Hasan telah meriwayatkan dari Yahya, dari Ubay yangmengatakan bahwa sesungguhnya makanan anak Adam sekalipundibumbui dan digarami (keluarnya tetap menjadi kotoran).

Muhammad ibnul Husain ibnu Ali (salah seorang dari cucu Ali r.a.)pernah mengatakan bahwa tidaklah merasuk ke dalam hatiseseorang sesuatu dari perasaan takabur, melainkan akalnyaberkurang dalam kadar yang sama dengan takabur yang merasukke dalam hatinya itu.

Yunus ibnu Ubaid telah mengatakan, tiada takabur berbarengandengan sujud, dan tiada nifaq berbarengan dengan tauhid.

Tawus memandang Umar ibnu Abdul Aziz yang sedang berjalandengan langkah-langkah yang angkuh, demikian itu terjadi sebelumdia diangkat menjadi khalifah. Maka Tawus menotok lambungnyadengan jari telunjuknya seraya berkata, "Ini bukan cara jalan orang

yang di dalam perutnya terdapat kotoran (tahi)." Maka Umar ibnuAbdul Aziz menjawab seraya meminta maaf kepadanya, "Haipaman, sesungguhnya semua anggota tubuhku telah kena pukuluntuk mempelajari langkah ini hingga aku membiasakannya."

Abu Bakar ibnu Abud Dunia telah mengatakan bahwa orang-orang Bani Umayyah memukuli anak-anak mereka sampai merekabiasa dengan langkah-langkah seperti itu.

Sebuah Pasal tentang Sikap Angkuh

عن أبي لیلى، عن ابن بریدة، عن أبیه مرفوعا: "من جر ثوبهخیلاء لم ینظر االله إلیه"

Diriwayatkan dari Ibnu Abu Laila, dari Ibnu Buraidah, dariayahnya secara marfu': Barang siapa yang menyeret kainnyadengan sikap sombong, maka Allah tidak mau melihatnya (kelak dihari kiamat).

Ibnu Abu Laila telah meriwayatkan yang semisal melalui Ishaqibnu Ismail, dari Sufyan, dari Zaid ibnu Aslam, dari Ibnu Umarsecara marfu'.

ناد، عن حمن بن أبي الز ثنا عبد الر ار، حد د بن بك ثنا محم وحدأبیه، عن الأعرج، عن أبي هریرة مرفوعا: "لا ینظر االله یومالقیامة إلى من جر إزاره". و"بینما رجل یتبختر في بردیه، أعجبتهنفسه، خسف االله به الأرض، فهو یتجلجل فیها إلى یوم القیامة"

Telah menceritakan pula kepada kami Muhammad ibnu Bakkar,telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Abuz Zanad,dari ayahnya, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah secara marfu': Allahtidak akan memandang orang yang menyeret kainnya kelak di harikiamat. Dan ketika seorang lelaki sedang melangkah denganangkuhnya memakai baju burdah dua lapis seraya merasa besardiri, (tiba-tiba) Allah membenamkannya ke dalam tanah, dan diaterus terbenam ke dalam bumi sampai hari kiamat nanti.

Az-Zuhri telah meriwayatkan dari Salim, dari ayahnya, bahwaketika seorang lelaki, hingga akhir hadis.

LUQMAN, AYAT 20-21

موات وما في الأرض وأسبغ ر لكم ما في الس {ألم تروا أن االله سخعلیكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من یجادل في االله بغیر علمولا هدى ولا كتاب منیر (20) وإذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل االله قالوایطان یدعوهم إلى عذاب بل نتبع ما وجدنا علیه آباءنا أولو كان الشعیر (21) } الس

Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telahmenundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apayang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir danbatin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang(keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpakitab yang memberi penerangan. Dan apabila dikatakan kepadamereka, "Ikutilah apa yang diturunkan Allah.” Mereka menjawab, "(Tidak), tetapi kami (hanya) mengikuti apa yang kami dapati bapak-

bapak kami mengerjakannya.” Dan apakah mereka (akan mengikutibapak-bapak mereka) walaupun setan itu menyeru mereka kedalam siksa api yang menyala-nyala (neraka)?

Allah Swt. mengingatkan kepada makhluk-Nya akan semuanikmat yang telah Dia limpahkan kepada mereka, bahwa Dia telahmenundukkan bagi mereka semua bintang yang di langit sebagaipenerangan buat mereka di malam hari dan di siang harinya. Diatelah menciptakan pula bagi mereka awan, hujan, salju serta embunyang ada di langit, dan Dia jadikan langit bagi mereka sebagai atapyang terpelihara. Dan Allah telah menciptakan bagi mereka bumi inisebagai tempat tinggal yang disertai sungai-sungainya,pepohonannya, tanam-tanamannya, dan buah-buahannya. Dia telahmelimpahkan pula kepada mereka nikmat-nikmat-Nya yang lahir danyang batin, yaitu dengan mengutus para rasul dan menurunkankitab-kitab-Nya kepada mereka untuk menyingkirkan semuakeraguan dan penyakit. Tetapi dengan adanya semua itu tidaklahmereka semuanya beriman, bahkan di antara mereka ada orang-orang yang membantah tentang keesaan Allah dan diutus-Nya pararasul. Bantahan mereka terhadap hal itu tidak berdasarkanpengetahuan, tidak bersandarkan kepada alasan yang benar, tidakpula berdasarkan kitab yang ada lagi benar. Karena itulah makadisebutkan oleh firman Allah Swt.:

{ومن الناس من یجادل في االله بغیر علم ولا هدى ولا كتابمنیر}

Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan)Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yangmemberi penerangan. (Luqman: 20)

Yakni kitab yang jelas lagi memberikan penerangan yanggamblang.

{وإذا قیل لهم}

Dan apabila dikatakan kepada mereka. (Luqman: 21)

Maksudnya, dikatakan kepada mereka yang membantah tentangkeesaan Allah.

{اتبعوا ما أنزل االله}

Ikutilah apa yang diturunkan Allah. (Luqman: 21)

kepada Rasul-Nya berupa syariat yang disucikan.

{قالوا بل نتبع ما وجدنا علیه آباءنا}

Mereka menjawab, "(Tidak), tetapi kami (hanya) mengikuti apayang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya.” (Luqman:21)

Tiada alasan bagi mereka melainkan hanya mengikuti jejakbapak-bapak mereka yang terdahulu. Dalam ayat lain Allah Swt.berfirman menjawab mereka:

{أولو كان آباؤهم لا یعقلون شیئا ولا یهتدون}

(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyangmereka itu tidak mengetahui sesuatu apa pun, dan tidak mendapatpetunjuk? (Al-Baqarah: 170)

Hai orang-orang yang beralasan mengikuti perbuatan nenekmoyangnya, apakah kalian tetap mengikuti mereka juga sekalipunmereka berada di jalan yang sesat, lalu kalian menjadi generasipenerus mereka dalam kesesatan itu? Karena itulah disebutkandalam surat ini melalui firman selanjutnya:

عیر} یطان یدعوهم إلى عذاب الس {أولو كان الش

Dan apakah mereka (akan mengikuti bapak-bapak mereka)walaupun setan itu menyeru mereka ke dalam siksa api yangmenyala-nyala (neraka)? (Luqman: 21)

LUQMAN, AYAT 22-24

{ومن یسلم وجهه إلى االله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقىوإلى االله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا یحزنك كفره إلینادور (23) نمتعهم مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن االله علیم بذات الصهم إلى عذاب غلیظ (24) } قلیلا ثم نضطر

Dan barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah,sedangkan dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnyaia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. Dan hanya kepadaAllah-lah kesudahan segala urusan. Dan barang siapa kafir, makakekafirannya itu janganlah menyedihkanmu. Hanya kepada Kamilah

mereka kembali, lalu Kami beritakan kepada mereka apa yang telahmereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isihati. Kami biarkan mereka bersenang-senang sebentar, kemudianKami paksa mereka (masuk) ke dalam siksa yang keras.

Allah Swt. menceritakan perihal orang yang berserah diri kepadaAllah, yakni ikhlas dalam beramal karena Allah, tunduk kepadaperirtah-Nya, dan mengikuti syariat agama-Nya. Karena itulahdisebutkan oleh firman-Nya:

{وهو محسن}

sedangkan dia orang yang berbuat kebaikan. (Luqman: 22)

Yaitu berbuat baik dalam amalnya sesuai dengan apa yangdiperintahkan oleh Allah dan menjauhi apa yang dilarang oleh-Nya.

{فقد استمسك بالعروة الوثقى}

maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yangkokoh. (Luqman: 22)

Artinya, sesungguhnya dia telah mengambil janji yang kuat dariAllah bahwa Dia tidak akan mengazabnya.

{وإلى االله عاقبة الأمور. ومن كفر فلا یحزنك كفره}

Dan hanya kepada Allah-lah kesudahan segala urusan. Danbarang siapa kafir, maka kekafirannya itu janganlahmenyedihkanmu. (Luqman: 22-23)

Yakni janganlah kamu bersedih hati, hai Muhammad, ataskekafiran mereka kepada Allah dan juga kepada apa yang kamusampaikan kepada mereka. Karena sesungguhnya takdir Allah pastiakan dilaksanakan terhadap mereka, dan hanya kepada Allah-lahmereka kembali; lalu Kami akan memberitakan kepada merekasemua yang telah mereka kerjakan, yakni Allah akan membalassemua amal perbuatan mereka itu.

دور} {إن االله علیم بذات الص

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati. (Luqman:23)

Tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.

************

Firman Allah Swt.:

{نمتعهم قلیلا}

Kami biarkan mereka bersenang-senang sebentar. (Luqman: 24)

Yaitu selama di dunia.

هم إلى عذاب غلیظ} {ثم نضطر

kemudian Kami paksa mereka (masuk) ke dalam siksa yangkeras. (Luqman: 24)

Yakni siksaan yang mengerikan, sulit, lagi berat.

Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah Swt.dalam ayat lain melalui firman-Nya:

نیا ثم {إن الذین یفترون على االله الكذب لا یفلحون. متاع في الددید بما كانوا یكفرون} إلینا مرجعهم ثم نذیقهم العذاب الش

Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohonganterhadap Allah tiadalah beruntung. (Bagi mereka) kesenangan(sementara) di dunia, kemudian kepada Kamilah mereka kembali,kemudian Kami rasakan kepada mereka siksa yang berat,disebabkan kekafiran mereka. (Yunus: 69-70)

LUQMAN, AYAT 25-26

موات والأرض لیقولن االله قل الحمد الله {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض إن االله هو بل أكثرهم لا یعلمون (25) الله ما في السالغني الحمید (26) }

Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka,"Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentu mereka akanmenjawab, "Allah.” Katakanlah, "Segala puji bagi Allah, " tetapikebanyakan mereka tidak mengetahui. Kepunyaan Allah-lah apayang di langit dan yang di bumi. Sesungguhnya Allah Dialah YangMahakaya lagi Maha Terpuji.

Allah Swt. menceritakan keadaan orang-orang yang musyrikkepada-Nya, bahwa mereka dalam hatinya mengakui bahwa Allah-lah Yang menciptakan langit dan bumi. Dia semata yang

melakukannya, tiada sekutu bagi-Nya. Akan tetapi, selain dari itumerekapun menyembah sekutu-sekutu lain beserta Dia, yangmereka pun mengetahui bahwa sekutu-sekutu itu adalah makhluk-Nya dan milik-Nya. Karena itu, disebutkan oleh firman-Nya:

موات والأرض لیقولن االله قل الحمد {ولئن سألتهم من خلق السالله}

Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka,"Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentulah merekaakan menjawab, "Allah.” Katakanlah, "Segala puji bagi Allah.”(Luqman: 25)

Yakni hujah telah ditegakkan terhadap kalian dengan adanyapengakuan kalian itu.

{بل أكثرهم لا یعلمون}

tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. (Luqman: 25)

***********

Kemudian Allah Swt. berfirman:

موات والأرض} {الله ما في الس

Kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan yang di bumi.(Luqman: 26)

Artinya, Dialah Yang Menciptakannya dan Yang Memilikinya.

{إن االله هو الغني الحمید}

Sesungguhnya Allah Dialah Yang Mahakaya lagi Maha Terpuji.(Luqman: 26)

Yaitu Mahakaya dari selain-Nya, bahkan segala sesuatu berhajatkepada karunia-Nya, lagi Allah Maha Terpuji dalam semua apa yangdiciptakan-Nya. Segala puji di langit dan di bumi adalah milik-Nyaatas semua apa yang telah Dia ciptakan dan syariatkan, Dia MahaTerpuji dalam semua urusan.

LUQMAN, AYAT 27-28

ه من بعده سبعة {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر یمدأبحر ما نفدت كلمات االله إن االله عزیز حكیم (27) ما خلقكم ولابعثكم إلا كنفس واحدة إن االله سمیع بصیر (28) }

Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut(menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah(kering)nya, niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimatAllah. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu (dari dalamkubur) itu melainkan hanyalah seperti (menciptakan danmembangkitkan) satu jiwa saja. Sesungguhnya Allah MahaMendengar lagi Maha Melihat.

Allah Swt. berfirman, menceritakan tentang kebesaran dankeagungan serta kemuliaan-Nya, dan asma-asma-Nya yang terbaik,sifat-sifat-Nya yang tinggi, dan kalimah-kalimah-Nya yang sempurna

yang tiada seorang pun dapat meliputinya dan tiada seorangmanusia pun yang dapat menggambarkan dan menghinggakannya,sebagaimana yang diucapkan oleh penghulu manusia penutup pararasul melalui salah satu doanya:

"لا أحصي ثناء علیك، أنت كما أثنیت على نفسك"

Aku tidak dapat menghinggakan pujian yang selayaknya kepada-Mu. Pujian yang selayaknya bagi-Mu hanyalah Engkau yangmengetahuinya.

Firman Allah Swt.:

ه من بعده {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر یمدسبعة أبحر ما نفدت كلمات االله}

Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut(menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah(kering)nya, niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimatAllah. (Luqman: 27)

Seandainya semua pepohonan yang ada di bumi ini dijadikansebagai pena-pena dan semua lautan yang ada sebagai tintanya,lalu ditambahkan kepadanya tujuh lautan lagi yang semisal untukmenulis kalimah-kalimah Allah yang menunjukkan kepadakebesaran-Nya, sifat-sifat-Nya, dan keagungan-Nya, pastilah pena-pena itu akan patah dan semua laut menjadi kering, sekalipunditambahkan lagi berkali lipat sarana yang semisal.

Sesungguhnya penyebutan tujuh laut hanyalah mengandungmakna mubalagah, bukan dimaksudkan pembatasan, bukan pulamenunjukkan pengertian bahwa ada tujuh lautan di dunia inisebagaimana yang dikatakan oleh orang-orang yang menukil dariberita israiliyat yang tidak dapat dibenarkan dan tidak puladidustakan. Bahkan pengertian ini sama dengan apa yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفدكلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}

Katakanlah, "Kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis)kalimah-kalimah Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelumhabis (ditulis) kalimah-kalimah Tuhanku, meskipun Kami datangkantambahan yang semisal.” (Al-Kahfi: 109)

Makna yang dimaksud dari lafaz bimislihi bukanlah tambahansebanyak itu, melainkan tambahan yang semisal, kemudian yangsemisalnya lagi tanpa ada henti-hentinya, karena ayat-ayat Allahdan kalimah-kalimah-Nya tidak dapat dibatasi.

Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa seandainya semuapepohonan yang ada di bumi dijadikan pena dan lautannya dijadikantintanya, lalu Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku akan melakukananu dan sesungguhnya Aku akan melakukan anu," niscaya habislahlautan itu dan patahlah semua penanya.

Qatadah mengatakan bahwa orang-orang musyrik pernahmengatakan, "Sesungguhnya kalam Allah ini pasti akan adahabisnya dalam waktu dekat." Maka Allah menurunkan firman-Nya:Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena. (Luqman: 27)Yakni sekiranya pepohonan yang ada di bumi dijadikan pena dantintanya adalah lautannya ditambah dengan tujuh lautan lagi yangsemisal, niscaya tidak akan habis-habisnya keajaiban Tuhanku,hikmah-hikmah-Nya, ciptaan-Nya, dan ilmu-Nya.

Ar-Rabi' ibnu Anas mengatakan, sesungguhnya perumpamaanilmu semua hamba Allah dibandingkan dengan ilmu Allah samadengan setetes air dibandingkan dengan semua lautan yang ada.Allah Swt. telah menurunkan firman-Nya berkenaan dengan hal ini,yaitu: Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena.(Luqman: 27), hingga akhir ayat. Yakni seandainya laut dijadikansebagai tinta untuk mencatat kalimah-kalimah Allah dan semuapepohonan dijadikan sebagai penanya, niscaya semua pena itu akanpatah dan semua air laut kering kehabisan; sedangkan kalimah-

kalimah Allah masih tetap utuh, tiada sesuatu pun yang dapatmembatasinya. Karena sesungguhnya seseorang tidak akan mampumemperkirakan batasannya dan tiada seorang pun yang dapatmemuji-Nya sesuai dengan apa yang selayaknya bagi Dia,melainkan hanya Dia sendirilah yang mengetahui pujian itusebagaimana Dia memuji diri-Nya sendiri. Sesungguhnya pujianTuhan kami adalah seperti apa yang difirmankan-Nya, dan berada diluar jangkauan apa yang kita katakan.

Menurut suatu riwayat, ayat ini diturunkan berkenaan denganbantahan terhadap orang-orang Yahudi.

د، عن سعید بن جبیر أو ثني ابن أبي محم قال ابن إسحاق: حدعكرمة، عن ابن عباس؛ أن أحبار یهود قالوا لرسول االله صلى االلهد، أرأیت قولك: {وما أوتیتم من العلم علیه وسلم بالمدینة: یا محمإلا قلیلا} ؟ [الإسراء: 85] ، إیانا ترید أم قومك؟ فقال رسول االله". فقالوا: ألست تتلو فیما جاءك أنا قد صلى االله علیه وسلم: "كلاأوتینا التوراة فیها تبیان لكل شيء؟ فقال رسول االله صلى االله علیهوسلم: "إنها في علم االله قلیل، وعندكم من ذلك ما یكفیكم"

Ibnu Ishaq mengatakan, telah menceritakan kepadakuMuhammad ibnu Abu Muhammad, dari Sa'id ibnu Jubair atauIkrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa para pendeta Yahudi berkatakepada Rasulullah Saw. di Madinah, "Hai Muhammad,bagaimanakah pendapatmu tentang ucapanmu: 'dan tidaklah kamudiberi pengetahuan, melainkan sedikit' (Al-Isra: 85) Apakah engkaubermaksud kami ataukah kaummu?" Rasulullah Saw. menjawab,

"Kedua-duanya." Mereka berkata, "Bukankah kamu seringmembaca apa yang diturunkan kepadamu menyatakan bahwasesungguhnya kami telah diberi kitab Taurat yang di dalamnyaterdapat penjelasan segala sesuatu?" Maka Rasulullah Saw.menjawab: Sesungguhnya kitab Taurat itu menurut ilmu Allah adalahsedikit, dan bagi kalian dari isi kitab Taurat itu terdapat apa yangmenjadi kecukupan bagi kalian.

Allah menurunkan pula firman-Nya sehubungan denganpertanyaan mereka itu, antara lain ialah firman-Nya: Danseandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena. (Luqman: 27),hingga akhir ayat.

Hal yang sama telah diriwayatkan dari Ikrimah dan Ata ibnuYasar. Hal ini menunjukkan bahwa ayat ini adalah Madaniyah, bukanMakkiyyah. Tetapi menurut pendapat yang terkenal, ayat ini adalahMakkiyyah. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

************

Firman Allah Swt.:

{إن االله عزیز حكیم}

Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (Luqman:27)

Yakni Mahaperkasa, Yang Menundukkan segala sesuatu danMengalahkannya. Maka tiada yang dapat mencegah apa yangdikehendaki-Nya, tiada yang dapat menentang-Nya, serta tiada yangmempertanyakan apa yang diputuskan-Nya. Allah Mahabijaksanadalam memperlakukan makhluk-Nya, perintah-Nya, semua ucapandan perbuatan-Nya, syariatNya dan semua urusan-Nya.

Firman Allah Swt.:

{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}

Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu (daridalam kubur) itu, melainkan hanyalah seperti (menciptakan danmembangkitkan) satu jiwa saja. (Luqman: 28)

Pekerjaan menciptakan semua manusia dan membangkitkanmereka kekal di hari berbangkit bila dikaitkan dengan kekuasaan-Nya tiada lain bagaikan menciptakan dan membangkitkan satu jiwasaja, semuanya sangat mudah dan gampang bagi-Nya.

{إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له كن فیكون}

Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatuhanyalah berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka terjadilah ia. (Yasin:82)

{وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر}

Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan seperti kejapanmata. (Al-Qamar: 50)

Tidak sekali-kali Allah memerintah untuk terjadinya sesuatumelainkan hanya sekali perintah, maka sesuatu yang diperintah-Nyaitu terjadi, tanpa perlu mengulang dan mengukuhkan perintah-Nya.

اهرة} {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالس

Sesungguhnya pengembalian itu hanyalah dengan satu kalitiupan saja, maka dengan serta merta mereka hidup kembali dipermukaan bumi. (An-Nazi'at: 13-14)

*********


{إن االله سمیع بصیر}

Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.(Luqman: 28)

Sebagaimana Dia Maha Mendengar semua ucapan mereka, jugaMaha Mengetahui semua perbuatan mereka; semuanya itu bagiAllah sama saja dengan mendengar dan melihat satu jiwa. Begitupula Kekuasaan Allah atas mereka, sama halnya dengan kekuasaanAllah atas satu jiwa, yakni mudah sekali hal itu bagi-Nya. Karenaitulah maka disebutkan oleh firman-Nya:

{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}

Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu (daridalam kubur) itu melainkan hanyalah seperti (menciptakan danmembangkitkan) satu jiwa saja. (Luqman: 28), hingga akhir ayat.

LUQMAN, AYAT 29-30

ر {ألم تر أن االله یولج اللیل في النهار ویولج النهار في اللیل وسخى وأن االله بما تعملون خبیر مس والقمر كل یجري إلى أجل مسم الش(29) ذلك بأن االله هو الحق وأن ما یدعون من دونه الباطل وأناالله هو العلي الكبیر (30) }

Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allahmemasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang kedalam malam dan Dia tundukkan matahari dan bulan masing-masingberjalan sampai kepada waktu yang ditentukan, dan sesungguhnyaAllah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Demikianlah,karena sesungguhnya Allah, Dialah yang hak dan sesungguhnyaapa saja yang mereka seru selain dari Allah itulah yang batil, dansesungguhnya Allah Dialah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar.

Allah Swt. menceritakan bahwa:

{یولج اللیل في النهار}

Allah memasukkan malam ke dalam siang. (Luqman: 29)

Yakni mengambil sebagian dari waktu malam dimasukkan kedalam waktu siang sehingga siang menjadi panjang, sedangkanmalam pendek. Hal ini terjadi pada musim panas, karena di musimpanas itu siang hari sangat panjang. Kemudian secara perlahanpanjang siang hari berkurang, sedangkan malam hari bertambah,sehingga pada akhirnya malam hari panjang dan siang hari pendek.Hal ini terjadi pada musim dingin.

ى} مس والقمر كل یجري إلى أجل مسم ر الش {وسخ

dan Dia tundukkan matahari dan bulan masing-masing berjalansampai kepada waktu yang ditentukan. (Luqman: 29)

Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah sampaipada tujuan yang telah ditetapkan. Dan menurut pendapat lain,sampai hari kiamat. Kedua pendapat itu benar belaka; pendapatyang pertama didukung oleh sebuah hadis yang diriwayatkan olehAbu Zar r.a. yang terdapat di dalam kitab Sahihain. Disebutkanbahwa Rasulullah Saw. bersabda:

مس؟ ". قلت: االله ، أتدري أین تذهب هذه الش "یا أبا ذرورسوله أعلم. قال: "فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأذنربها فیوشك أن یقال لها: ارجعي من حیث جئت"

"Wahai Abu Zar, tahukah kamu ke manakah matahari ini pergi?”Aku menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” RasulullahSaw. bersabda, "Sesungguhnya matahari ini pergi dan sujud dibawah 'Arasy kemudian ia meminta izin kepada Tuhannya. Makasudah dekat masanya akan dikatakan kepada matahari, "Kembalilahkamu ke arah kamu datang (yakni terbitlah kamu dari arah barat).”

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Saleh, telahmenceritakan kepada kami Yahya ibnu Ayyub, dari Ibnu Juraij, dariAta ibnu Abu Rabah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwamatahari itu sama kedudukannya dengan penggembala, ia beredardi siang hari pada garis edarnya; dan apabila tenggelam, makaberedar di malam hari pada garis edarnya di bawah bumi hingga

terbit dari arah timurnya. Ibnu Abbas mengatakan pula bahwa halyang sama terjadi juga pada rembulan. Sanad riwayat ini sahih.

Firman Allah Swt.:

{وأن االله بما تعملون خبیر}

dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamukerjakan. (Luqman: 29)


ماء والأرض} {ألم تعلم أن االله یعلم ما في الس

Apakah kamu tidak mengetahui bahwa sesungguhnya Allahmengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi. (Al-Hajj: 70)

Makna ini menunjukkan bahwa Allah Swt. adalah YangMenciptakan lagi Yang Maha Mengetahui segala sesuatu,sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{االله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن یتنزل الأمربینهن لتعلموا أن االله على كل شيء قدیر وأن االله قد أحاط بكلشيء علما}

Allah-lah Yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi.(At-Talaq: 12), hingga akhir ayat.

***********


{ذلك بأن االله هو الحق وأن ما یدعون من دونه الباطل}

Demikianlah, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang hak dansesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah itulahyang batil. (Luqman: 30)

Yakni sesungguhnya Dia menampakkan kepada kalian tanda-tanda kekuasaan-Nya agar kalian dapat menyimpulkan darinyabahwa Dialah Yang hak yakni benar ada-Nya dan Tuhan yangsebenarnya, dan bahwa semua yang selain Dia adalah batil belaka.Maka sesungguhnya Dia Mahakaya dari selain-Nya, dan segalasesuatu berhajat kepada-Nya, karena semua yang ada di langit danyang ada di bumi merupakan makhluk dan hamba-hamba-Nya.Tiada seorang pun dari mereka yang dapat menggerakkan suatuzarrah pun kecuali dengan seizin-Nya. Seandainya seluruhpenduduk bumi berkumpul (bersatu) untuk menciptakan seekor lalat,tentulah mereka tidak akan mampu melakukannya. Karena itu,disebutkan oleh firman-Nya:

{ذلك بأن االله هو الحق وأن ما یدعون من دونه الباطل وأن االلههو العلي الكبیر}

Demikianlah, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang hak dansesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah itulahyang batil, dan sesungguhnya Allah Dialah Yang Mahatinggi lagiMahabesar. (Luqman: 30)

Allah Mahatinggi, tiada yang lebih tinggi daripada-Nya; lagiMahabesar, tiada yang lebih besar daripada-Nya. Dia lebih besardaripada segala sesuatu, dan segala sesuatu tunduk lagi hina dihadapan-Nya.

LUQMAN, AYAT 31-32

{ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة االله لیریكم من آیاته إن فيلل دعوا ذلك لآیات لكل صبار شكور (31) وإذا غشیهم موج كالظاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما یجحد ا نج ین فلم االله مخلصین له الدبآیاتنا إلا كل ختار كفور (32) }

Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya kapal ituberlayar di laut dengan nikmat Allah, supaya diperlihatkannyakepadamu sebagian dari tanda-tanda (kekuasaan)-Nya.Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyak bersyukur.Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung,mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya,maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalusebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus. Dan tidak adayang mengingkari ayat-ayat Kami selain orang-orang yang tidaksetia lagi ingkar.

Allah Swt. menyebutkan bahwa Dia telah menundukkan laut agarbahtera dapat berlayar di permukaannya dengan seizin-Nya, yakniberkat tatanan-Nya yang sangat halus dan ditundukkan-Nyasedemikian rupa untuk hal tersebut. Karena sesungguhnyaandaikata Allah tidak menciptakan daya energi pada laut, tentulah

bahtera tidak dapat berlayar di permukaannya. Karena itulahdisebutkan oleh firman-Nya:

{لیریكم من آیاته}

supaya diperlihatkan-Nya kepadamu sebagian dari tanda-tanda(kekuasaan)-Nya (Luqman: 31)

Maksudnya, sebagian dari kekuasaan-Nya.

{إن في ذلك لآیات لكل صبار شكور}

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapattanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyakbersyukur. (Luqman: 31)

Yakni sabar dalam penderitaan dan bersyukur dalam kenikmatan.

***********


لل} {وإذا غشیهم موج كالظ

Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung.(Luqman: 32)

Yaitu sebesar gunung dan awan.

ین} {دعوا االله مخلصین له الد

mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. (Luqman: 32)


ر في البحر ضل من تدعون إلا إیاه} كم الض {وإذا مس

Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglahsiapa yang kamu seru kecuali Dia. (Al-Isra: 67)


ین} {فإذا ركبوا في الفلك دعوا االله مخلصین له الد

Maka apabila mereka naik kapal. (Al-'Ankabut: 65), hingga akhirayat.


اهم إلى البر فمنهم مقتصد} ا نج {فلم

maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan,lalu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus. (Luqman:32)

Mujahid mengatakan bahwa makna muqtasid ialah kafir. Mujahidmenafsirkannya dengan pengertian ingkar, semakna dengan apayang terdapat di dalam firman-Nya:

اهم إلى البر إذا هم یشركون} ا نج {فلم

maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah). (Al-'Ankabut: 65)

Ibnu Zaid mengatakan, makna yang dimaksud ialah pertengahandalam beramal. Apa yang dikatakan oleh Ibnu Zaid ini semaknadengan apa yang disebutkan di dalam firman-Nya:

{فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخیرات}

lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiridan di antara mereka ada yang pertengahan. (Fatir: 32), hinggaakhir ayat.

Pengertian muqtasid dalam ayat ini ialah pertengahan dalamberamal. Dapat pula takwil ini diterapkan ke dalam ayat suratLuqman yang sedang kita bahas. Pengertian ini pun termasuk kedalam sikap yang ingkar bagi orang yang telah menyaksikanpemandangan yang mengerikan dan kejadian yang menakutkanserta tanda-tanda kekuasaan-Nya yang jelas selama ia di laut.Kemudian setelah Allah memberinya keselamatan dari bahayatersebut sebagai nikmat karunia dari-Nya, seharusnya orang yangbersangkutan bersyukur kepada Allah dengan mengerjakan amalyang sempurna lagi terus-menerus dalam beribadah dan bersegeramengerjakan kebaikan. Dan barang siapa yang hanya bersikappertengahan sesudah peristiwa tersebut, maka ia termasuk kedalam kategori orang-orang yang melalaikan nikmat Allah. HanyaAllah Yang Maha Mengetahui.

********

Firman Allah Swt.:

{وما یجحد بآیاتنا إلا كل ختار كفور}

Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar. (Luqman: 32)

Makna khattar ialah pengkhianat menurut Mujahid, Al-Hasan,Qatadah, dan Malik, dari Zaid ibnu Aslam. Jelasnya khattar ialahorang yang setiap kali berjanji selalu mengkhianati janjinya. Dan al-khatr artinya pengkhianatan berat. Seperti pengertian yang terdapatdi dalam syair Amr ibnu Ma'di Kariba, yaitu:

وإنك لو رأیت أبا عمیر ... ملأت یدیك من غدر وختر

Dan sesungguhnya kamu bila melihat Abu Umair, tentulah kamuakan menyaksikan kecurangan dan pengkhianatan yang banyak

darinya.

***********


{كفور}

lagi ingkar. (Luqman: 32)

Artinya, sangat ingkar kepada nikmat-nikmat Allah dan tidakmensyukurinya, bahkan sengaja melupakannya.

LUQMAN, AYAT 33

{یا أیها الناس اتقوا ربكم واخشوا یوما لا یجزي والد عن ولده ولانكم الحیاة مولود هو جاز عن والده شیئا إن وعد االله حق فلا تغرنكم باالله الغرور (33) } نیا ولا یغر الد

Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatuhari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolonganaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong ayahnyasedikit pun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlahsekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu dan jangan (pula)penipu (setan) memperdayakan kamu dalam (menaati) Allah.

Allah Swt. memperingatkan manusia terhadap hari berbangkitdan memerintahkan kepada mereka untuk bertakwa kepada-Nya,takut kepada-Nya, dan khawatir menghadapi hari kiamat, karenapada hari itu:

{لا یجزي والد عن ولده}

seorang bapak tidak dapat menolong anaknya. (Luqman: 33)

Yakni seandainya seorang bapak hendak menebus anaknyadengan dirinya, pastilah permintaan tebusannya itu ditolak. Demikianpula halnya seandainya seorang anak bermaksud menebusbapaknya dengan dirinya, tidak diterima pula.

Kemudian Allah Swt. kembali menasihati mereka melalui firman-Nya:

نیا} نكم الحیاة الد {فلا تغر

maka jangan sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu.(Luqman: 33)

Maksudnya, jangan sekali-kali membuat dirimu terlena kerenahidup tenang di dunia hingga melupakan negeri akhirat.

نكم باالله الغرور} {ولا یغر

dan jangan pula penipu (setan) memperdayakan kamu dalam(menaati) Allah. (Luqman: 33)

Jangan pula kamu biarkan setan memperdayakanmu.Demikianlah menurut pendapat Ibnu Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak,dan Qatadah; karena sesungguhnya setan itu selalumemperdayakan manusia, menjanjikan dan memberikan angan-angan kepadanya. Padahal tiada sesuatu pun dari apa yangdijanjikan setan itu terpenuhi, bahkan sebagaimana yang disebutkanoleh firman-Nya:

یطان إلا غرورا} {یعدهم ویمنیهم وما یعدهم الش

Setan itu memberikan janji-janji kepada mereka danmembangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setanitu tidak menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka. (An-Nisa: 120)

Wahb ibnu Munabbih telah mengatakan bahwa Uzair a.s. pernahberkata, "Ketika aku menyaksikan musibah yang menimpa kaumku,

maka kesedihanku makin berat, kesusahanku bertambah banyak,dan tidak dapat tidur. Maka aku memohon kepada Tuhanku denganmerendahkan diri kepada-Nya, mengerjakan salat dan puasa, danselama kujalani hal itu tiada henti-hentinya aku menangis. Tiba-tibadatanglah malaikat kepadaku, lalu aku bertanya kepadanya,'Ceritakanlah kepadaku, apakah arwah orang-orang yang siddiqin(beriman) dapat memberikan syafaat (pertolongan) kepada arwahorang-orang yang zalim, atau para bapak dapatkah memberi syafaatkepada anak-anak mereka?' Malaikat itu menjawab, 'Sesungguhnyahari kiamat adalah hari keputusan peradilan dan kekuasaan yangmaha menang, tiada kemurahan padanya dan tiada seorang punyang dapat berbicara kecuali dengan seizin Tuhan Yang MahaPemurah. Seorang bapak tidak dapat dihukum karena dosaanaknya, begitu pula seorang anak tidak dapat dihukum karenadosa orang tuanya, dan seseorang tidak dapat dihukum karenadosa yang dilakukan saudaranya, dan seorang budak tidak dapatdihukum karena dosa majikannya. Tiada seorang pun yangdiperhatikannya melainkan hanya dirinya sendiri, tiada seorang punyang bersedih hati karena kesedihan orang lain, dan tiada seorangpun yang merasa kasihan kepada orang lain. Masing-masing orangdi hari kiamat hanya kasihan kepada dirinya sendiri. Tiadaseseorang pun yang dihukum karena kesalahan orang lain; setiaporang disibukkan oleh kesusahannya sendiri, menangis karenakesalahannya sendiri, dan ia hanya memikul dosanya sendiri, dantidak dibebankan kepada seseorang dosa orang lain, ia hanyamenanggung dosanya sendiri'." Riwayat Ibnu Abu Hatim.

LUQMAN, AYAT 34

اعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما {إن االله عنده علم الستدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن االله

علیم خبیر (34) }

Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuantentang hari kiamat; dan Dialah Yang menurunkan hujan, danmengetahui apa yang ada di dalam rahim. Dan tiada seorang punyang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akandiusahakannya besok. Dan tiada seorang pun yang dapatmengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah MahaMengetahui lagi Maha Mengenal.

Apa yang disebutkan oleh ayat ini merupakan kunci-kuncikegaiban yang hanya Allah sendirilah yang mengetahuinya. Makatiada seorang pun yang dapat mengetahuinya kecuali setelah iadiberi tahu oleh Allah Swt. tentangnya. Pengetahuan mengenai saathari kiamat tiada seorang pun dari kalangan nabi yang diutus ataumalaikat yang terdekat mengetahuinya.

{لا یجلیها لوقتها إلا هو}

tidak seorang pun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannyaselain Dia. (Al-A'raf: 187)

Demikian pula mengenai turunnya hujan, tiada yangmengetahuinya selain Allah Swt. Tetapi bila Allah memerintahkanuntuk turunnya hujan, barulah para malaikat yang diserahi tugasuntuk menurunkannya mengetahuinya, demikian pula orang yangdikehendaki Allah dari kalangan makhluk-Nya. Tiada yangmengetahui apa yang ada di dalam rahim, yakni apa yang bakaldiciptakan-Nya selain hanya Dia sendiri. Tetapi bila Allah telahmemerintahkan agar yang di dalam rahim menjadi laki-laki atauperempuan, atau menjadi orang yang celaka atau menjadi orang

yang bahagia, barulah para malaikat yang diserahi tugas untukmenjaganya mengetahui hal itu, juga orang yang dikehendaki olehAllah dari kalangan makhluk-Nya (mengetahuinya pula).

Selain itu tiada seorang pun yang mengetahui apa yang akandiusahakannya besok di dunianya dan di akhiratnya.

{وما تدري نفس بأي أرض تموت}

Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana diaakan mati. (Luqman: 34)

Yakni di negerinyakah atau di negeri lain di antara negeri-negeriyang ada; tiada seorang pun yang mengetahui hal ini. Ayat inisemakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو}

Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang gaib, tak adayang mengetahuinya kecuali Dia sendiri. (Al-An'am: 59), hinggaakhir ayat.

Kelima perkara ini disebutkan pula di dalam sunnah dengan istilah"kunci-kunci kegaiban".

ثني حسین بن واقد، ثنا زید بن الحباب، حد قال الإمام أحمد: حدثني عبد االله بن بریدة، سمعت أبي -بریدة - یقول: سمعت رسول حد: االله صلى االله علیه وسلم یقول: "خمس لا یعلمهن إلا االله عز وجل

اعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما {إن االله عنده علم الستدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن االلهعلیم خبیر}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Zaidibnul Habbab, telah menceritakan kepadaku Husain ibnu Waqid,telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Buraidah; ia pernahmendengar Abu Buraidah mengatakan bahwa ia pernah mendengarRasulullah Saw. bersabda: Ada lima perkara yang tiada seorang punmengetahuinya kecuali hanya Allah Swt.; sesungguhnya Allah hanyapada sisi-Nyalah pengetahuan mengenai hari kiamat, Dialah yangmenurunkan hujan, Dia mengetahui apa yang terdapat di dalamrahim, dan tiada seorang pun yang mengetahui apa yang akandiusahakannya besok, dan tiada seorang pun yang mengetahui dibumi manakah ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahuilagi Maha Mengenal.

Hadis Ibnu Umar.

ثنا سفیان، عن عبد االله بن ثنا وكیع، حد قال الإمام أحمد: حددینار، عن ابن عمر قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلماعة مفاتیح الغیب خمس لا یعلمهن إلا االله: {إن االله عنده علم السوینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداوما تدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiWaki', telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abdullah ibnuDinar, dari Ibnu Umar yang telah menceritakan bahwa RasulullahSaw. pernah bersabda: Kunci-kunci semua yang gaib itu ada lima,tiada seorang pun yang mengetahuinya kecuali hanya Allah. Yaitusesungguhnya Allah, hanya di sisi-Nyalah pengetahuan tentang harikiamat; Dialah yang menurunkan hujan; Dia mengetahui apa yangada di dalam rahim; tiada seorang pun yang mengetahui apa yangakan diusahakannya besok; dan tiada seorang pun yangmengetahui di bumi manakah dia akan mati; sesungguhnya AllahMaha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Hadis diketengahkan oleh Imam Bukhari secara tunggal. Diameriwayatkannya di dalam Kitabul Istisqa, bagian dari kitabsahihnya, melalui Muhammad ibnu Yusuf Al-Faryabi, dari Sufyanibnu Sa'id As-Sauri dengan sanad yang sama.

Dia meriwayatkannya pula di dalam kitab tafsir melalui jalur lain.

د ثني عمر بن محم ثنا ابن وهب، حد ثنا یحیى بن سلیمان، حد حدثه أن عبد االله بن عمر قال: بن زید بن عبد االله بن عمر: أن أباه حد

قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "مفاتیح الغیب خمس". ثماعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام} قرأ: {إن االله عنده علم الس

Dia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnuSulaiman, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telahmenceritakan kepadaku Umar ibnu Muhammad ibnu Zaid ibnuAbdullah ibnu Umar; ayahnya pernah menceritakan kepadanyabahwa Abdullah ibnu Umar pernah berkata, "Nabi Saw. pernahbersabda bahwa sesungguhnya kunci-kunci semua yang gaib ada

lima. Kemudian Nabi Saw. membacakan firman-Nya: SesungguhnyaAllah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat;dan Dialah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang adadi dalam rahim. (Luqman: 34)

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Imam Bukhari dengan tunggal.

د؛ ورواه الإمام أحمد عن غندر، عن شعبة، عن عمر بن محمأنه سمع أباه یحدث، عن ابن عمر، عن النبي صلى االله علیه وسلمقال: "أوتیت مفاتیح كل شيء إلا الخمس: {إن االله عنده علماعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا الستكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر}

Imam Ahmad meriwayatkannya melalui Gundar, dari Syu'bah,dari Umar ibnu Muhammad; ia pernah mendengar ayahnyamenceritakan hadis ini dari Ibnu Umar, dari Nabi Saw. yang telahbersabda, bahwa sesungguhnya beliau telah dianugerahi kunci-kuncisegala sesuatu kecuali lima perkara, yaitu: Sesungguhnya Allah,hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat; danDialah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada didalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui(dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiadaseorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(Luqman: 34)

Hadis Ibnu Mas'ud.

ثني عمرو بن ثنا یحیى، عن شعبة، حد قال الإمام أحمد: حدة، عن عبد االله بن سلمة قال: قال عبد االله : أوتي نبیكم صلى االله مراعة علیه وسلم مفاتیح كل شيء غیر خمس: {إن االله عنده علم السوینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداوما تدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYahya, dari Syu'bah, telah menceritakan kepadaku Amr ibnuMurrah, dari Abdullah ibnu Salamah yang mengatakan bahwaAbdullah ibnu Mas'ud pernah mengatakan bahwa Nabi kaliandianugerahi kunci-kunci segala sesuatu kecuali lima perkara, yaitu:Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuantentang hari kiamat; dan Dialah Yang menurunkan hujan, danmengetahui apa yang ada di dalam rahim. Dan tiada seorang punyang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akandiusahakannya besok. Dan tiada seorang pun yang dapatmengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah MahaMengetahui lagi Maha Mengenal. (Luqman: 34)

Hal yang sama telah diriwayatkan dari Muhammad ibnu Ja'far,dari Syu'bah, dari Amr ibnu Murrah dengan sanad yang sama, tetapidi akhirnya ditambahkan bahwa perawi menanyakannya kepadaAbdullah ibnu Salamah, "Apakah engkau mendengarnya dari IbnuMas'ud?" Abdullah ibnu Salamah menjawab, "Ya, lebih dari limapuluh kali." Waki' telah meriwayatkannya pula dari Mis'ar, dari Amribnu Murrah dengan sanad yang sama. Sanad hadis ini hasandengan syarat ashabus sunan, tetapi mereka tidakmengetengahkannya.

Hadis Abu Hurairah.

ثنا إسحاق، عن جریر، قال البخاري عند تفسیر هذه الآیة: حدعن أبي حیان، عن أبي زرعة، عن أبي هریرة، رضي االله عنه ؛ أنرسول االله صلى االله علیه وسلم كان یوما بارزا للناس، إذ أتاه رجلیمشي، فقال: یا رسول االله، ما الإیمان؟ قال: "الإیمان: أن تؤمنباالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وتؤمن بالبعث الآخر". قال: یارسول االله، ما الإسلام؟ قال: "الإسلام: أن تعبد االله ولا تشرك بهشیئا، وتقیم الصلاة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان".فقال: یا رسول االله، ما الإحسان؟ قال: "الإحسان: أن تعبد االله كأنكاعة؟ تراه، فإن لم تكن تراه فإنه یراك". قال: یا رسول االله، متى السثك عن ائل، ولكن سأحد قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السأشراطها: إذا ولدت الأمة ربتها، فذاك من أشراطها. وإذا كان الحفاةالعراة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها، في خمس لا یعلمهن إلا

اعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام} ، االله. {إن االله عنده علم الس". فأخذوا لیردوه، فلم یروا جل فقال: "ردوه علي ثم انصرف الرشیئا، فقال: "هذا جبریل، جاء لیعلم الناس دینهم"

Imam Bukhari dalam tafsir ayat ini mengatakan, telahmenceritakan kepada kami Ishaq, dari Jarir, dari Abu Hayyan, dari

Abu Zar'ah, dari Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah Saw. di suatuhari duduk dikelilingi oleh orang banyak, tiba-tiba datanglahkepadanya seorang lelaki jalan kaki, lalu lelaki itu bertanya, "WahaiRasulullah, apakah iman itu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Iman ituhendaknya kamu beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitabNya, rasul-rasul-Nya, serta hari pertemuan dengan-Nya, danhendaknya kamu beriman kepada adanya hari berbangkit." Lelaki itubertanya lagi, "Wahai Rasulullah, apakah Islam itu?" Rasulullah Saw.menjawab, "Islam ialah hendaknya engkau menyembah Allah dantidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan hendaknyaengkau mengerjakan salat, menunaikan zakat yang difardukan, danpuasa bulan Ramadan." Lelaki itu bertanya lagi, "Wahai Rasulullah,apakah ihsan itu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ihsan ialahhendaknya engkau menyembah Allah seakan-akan kamu melihat-Nya. Dan jika kamu tidak dapat melihatNya, sesungguhnya Diaselalu melihatmu." Lelaki itu bertanya lagi, "Wahai Rasulullah,bilakah hari kiamat itu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Tidaklah orangyang ditanya lebih mengetahui daripada orang yang bertanya, tetapiaku akan menceritakan kepadamu tentang tanda-tandanya. Yaituapabila seorang budak perempuan melahirkan majikannya, maka itupertanda akan dekat hari kiamat. Dan apabila ada orang-orang yangtidak beralas kaki lagi telanjang menjadi para pemimpin, itu salahsatu pertanda dekatnya kiamat, hal itu merupakan salah satu darilima perkara yang tiada seorang pun mengetahuinya kecuali hanyaAllah. Yaitu sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalahpengetahuan tentang hari kiamat, Dialah Yang menurunkan hujan,dan mengetahui apa yang ada di dalam rahim," hingga akhir ayat.Kemudian lelaki itu pergi dan Rasulullah Saw. bersabda, "Panggillahlelaki itu kembali kepadaku!" Maka mereka mencarinya untukmemanggil kembali lelaki itu, tetapi ternyata mereka tidakmelihatnya. Rasulullah Saw. kembali bersabda: Orang ini adalahJibril yang sengaja datang untuk mengajarkan kepada manusiatentang agama mereka.

Imam Bukhari meriwayatkannya pula di dalam Kitabul Iman, jugaImam Muslim melalui berbagai jalur dari Abu Hayyan dengan sanadyang sama. Kami telah membicarakan tentang hadis ini dalampermulaan Syarah Bukhari, dan telah kami sebutkan pula di dalamkitab yang sama hadis Amirul Mu-minin Umar ibnul Khattabmengenai masalah ini dengan panjang lebar. Hadis ini merupakansalah satu dari hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim secaratunggal.

Hadis Ibnu Abbas.

ثنا ثنا عبد الحمید، حد ثنا أبو النضر، حد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد االله بن عباس، رضي االله عنهما، قال: جلس شهر، حدرسول االله صلى االله علیه وسلم مجلسا له، فأتاه جبریل فجلس بین

یه على ركبتي النبي یدي رسول االله صلى االله علیه وسلم واضعا كفثني] ما الإسلام؟ قال صلى االله علیه وسلم، فقال: یا رسول االله، [حدرسول االله صلى االله علیه وسلم: الإسلام أن تسلم وجهك الله عزدا عبده ، وتشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شریك له، وأن محم وجلورسوله". قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: "إذا فعلت ذلك فقدثني ما الإیمان؟ قال: "الإیمان: أن أسلمت". قال: یا رسول االله، فحدتؤمن باالله، والیوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبیین، وتؤمنبالموت، وبالحیاة بعد الموت، وتؤمن بالجنة والنار، والحسابه". قال: فإذا فعلت ذلك فقد والمیزان، وتؤمن بالقدر كله خیره وشر

ثني آمنت؟ قال: "إذا فعلت ذلك فقد آمنت". قال: یا رسول االله، حدما الإحسان؟ قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "الإحسان أنتعمل الله كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه یراك". قال: یا رسول االله،اعة؟ قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "سبحان ثني متى الس فحداعة وینزل االله. في خمس لا یعلمهن إلا هو: {إن االله عنده علم السالغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر} ، ولكن إن شئتثني. ثتك بمعالم لها دون ذلك؟ ". قال: أجل، یا رسول االله، فحد حدقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إذا رأیت الأمة ولدت ربتهااء یتطاولون في البنیان، ورأیت -أو: ربها -ورأیت أصحاب الشاعة الحفاة الجیاع العالة [كانوا رؤوس الناس، فذلك من معالم الساء والحفاة الجیاع وأشراطها". قال: یا رسول االله، ومن أصحاب الشالعالة؟ قال: "العرب"]

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbun Nadr, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid, telahmenceritakan kepada kami Bahz, telah menceritakan kepada kamiAbdullah ibnu Abbas r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw.duduk di suatu majelis, maka datanglah Malaikat Jibril yanglangsung duduk di hadapan Rasulullah Saw. seraya meletakkankedua telapak tangannya di atas kedua lutut Nabi Saw. Lalu Jibrilbertanya, "Apakah Islam itu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Islam

ialah hendaknya engkau menyerahkan dirimu kepada Allah Swt.semata, dan engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allahsemata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalahhamba dan Rasul-Nya." Selanjutnya Rasulullah Saw. bersabda, "Jikakamu telah melakukan hal tersebut, berarti engkau telah Islam."Rasulullah Saw. bersabda lagi, "Apabila kamu telah melakukan haltersebut, berarti kamu telah Islam." Lelaki itu bertanya lagi, "WahaiRasulullah, ceritakanlah kepadaku apakah iman itu?" RasulullahSaw. menjawab, "Iman ialah hendaknya engkau beriman kepadaAllah, hari kemudian, para malaikat, Al-Kitab (Al-Qur'an), para nabi;engkau beriman kepada kematian dan kehidupan sesudah mati, dankamu beriman kepada adanya surga, neraka, hisab, dan timbanganamal perbuatan; kamu juga beriman kepada takdir yang baik danyang buruk semuanya dari Allah." Selanjutnya Rasulullah Saw.bersabda, "Apabila kamu telah melakukan hal itu, berarti kamu telahberiman." Rasulullah Saw. bersabda lagi, "Bila kamu lakukan hal itu,berarti kamu telah beriman." Lelaki itu bertanya lagi, "WahaiRasulullah, ceritakanlah kepadaku apakah ihsan itu?" RasulullahSaw. bersabda, "Ihsan ialah hendaknya engkau beramal hanyakarena Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; dan jika engkautidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia selalu melihatmu."Lelaki itu bertanya lagi, "Wahai Rasulullah, ceritakanlah kepadakubilakah hari kiamat itu?" Rasulullah Saw. menjawab, bahwa harikiamat itu—Mahasuci Allah— termasuk lima perkara yang tiadaseorang pun mengetahuinya selain Allah: Sesungguhnya Allah,hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat; danDialah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada didalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui(dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiadaseorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(Luqman: 34); Tetapi jika kamu bersikeras menanyakannya, makaaku hanya dapat menyebutkan tentang tanda-tandanya saja. Lelaki

itu berkata, "Baiklah, wahai Rasulullah, ceritakanlah kepadakutentang tanda-tandanya itu." Rasulullah Saw. bersabda, "Apabilakamu telah melihat seorang budak perempuan melahirkanmajikannya atau tuannya, dan kamu lihat para ahli bangunan mulaisaling berlomba meninggikan bangunannya, dan kamu lihat orang-orang yang tak beralas kaki, lapar, lagi miskin menjadi pemimpinmanusia, maka itulah pertanda dekatnya hari kiamat." Lelaki itubertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah para ahli bangunan yang takberalas kaki, lapar, lagi miskin itu?" Rasulullah Saw. menjawab,"Orang Arab."

Hadis ini garib, mereka tidak mengetengahkannya.

Hadis seorang lelaki dari kalangan Bani Amir.

ثنا شعبة، عن د بن جعفر، حد ثنا محم روى الإمام أحمد: حدمنصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل من بني عامر؛ أنه استأذنعلى النبي صلى االله علیه وسلم فقال: أألج؟ فقال النبي صلى االلهعلیه وسلم لخادمه: "اخرجي إلیه، فإنه لا یحسن الاستئذان فقوليلام علیكم، أأدخل؟ " قال: فسمعته یقول ذلك، فقلت: له: فلیقل: "السلام علیكم، أأدخل؟ فأذن، فدخلت، فقلت: بم أتیتنا به؟ قال: "لم السآتكم إلا بخیر، أتیتكم أن تعبدوا االله وحده لا شریك له، وأن تدعوات والعزى، وأن تصلوا باللیل والنهار خمس صلوات؛ وأن اللاكاة من وا البیت، وأن تأخذوا الز نة شهرا، وأن تحج تصوموا من السمال أغنیائكم فتردوها على فقرائكم". قال: فقال: فهل بقي من العلم

شيء لا تعلمه؟ قال: "قد علم االله عز وجل خیرا، وإن من العلم مااعة وینزل : الخمس: {إن االله عنده علم الس لا یعلمه إلا االله عز وجلالغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر}

Imam Ahmad meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah,dari Mansur, dari Rab'i ibnu Hirasy, dari seorang lelaki dari kalanganBani Amir yang menceritakan bahwa ia pernah meminta izin masukmenemui Rasulullah Saw., lalu ia berkata, "Bolehkah saya masuk?"Maka Nabi Saw. bersabda kepada pelayannya, "Keluarlah dan temuidia, sesungguhnya dia masih belum mengetahui cara meminta izinmasuk. Katakanlah kepadanya, hendaklah dia mengucapkan,'Assalamu 'alaikum, bolehkah saya masuk?'." Lelaki dari Bani Amirmengatakan bahwa ia mendengar sabda Nabi Saw. itu, lalu iamengucapkannya, "Assalamu 'alaikum, bolehkah saya masuk?" Laluia masuk dan bertanya, "Apakah yang engkau bawa kepada kami?"Rasulullah Saw. menjawab: Tidaklah aku datang kepada kalianmelainkan membawa kebaikan belaka. Aku datang kepada kaliandengan membawa perintah hendaknya kalian menyembah Allahsemata, tiada sekutu bagi-Nya; dan kamu tinggalkan penyembahankepada Lata dan 'Uzza, dan kamu kerjakan salat di malam dansiang hari sebanyak lima kali, dan kamu puasa setiap tahunnyaselama satu bulan, dan kamu berhaji ke Baitullah, dan kamu pungutzakat dari harta orang-orang kaya kalian, lalu kamu berikan kepadakaum fakir miskin kalian. Lelaki itu bertanya lagi, "Apakah masih adasesuatu dari pengetahuan yang tidak kamu ketahui?" RasulullahSaw. menjawab, "Sesungguhnya Allah telah mengajarkan kebaikankepadanya dan sesungguhnya ada di antara ilmu yang tiada

seorang pun mengetahuinya kecuali hanya Allah Swt., yaitu ada limaperkara: 'Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalahpengetahuan tentang hari kiamat; dan Dialah Yang menurunkanhujan, dan mengetahui apa yang ada di dalam rahim. ' (Luqman:34), hingga akhir ayat.

Sanad hadis ini sahih.

Ibnu Abu Nujaih telah meriwayatkan dari Mujahid, bahwa pernahada seorang lelaki Badui, lalu lelaki itu bertanya (kepada Nabi Saw.),"Sesungguhnya istriku mengandung, maka ceritakanlah kepadakuapa yang bakal dilahirkannya (laki-laki ataukah perempuan). Negerikami sedang musim paceklik, maka ceritakanlah kepadaku bilakahhujan turun. Dan sesungguhnya engkau telah mengetahui kapanaku lahir, maka ceritakanlah kepadaku bilakah aku mati?" MakaAllah Swt. menurunkan firman-Nya: Sesungguhnya Allah, hanyapada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat. (Luqman:34) sampai dengan firman-Nya: Maha Mengetahui lagi MahaMengenal. (Luqman: 34) Mujahid mengatakan bahwa itulah yangdimaksudkan kunci-kunci semua yang gaib yang disebutkan olehAllah Swt. dalam firman-Nya: Dan pada sisi Allah-lah kunci-kuncisemua yang gaib, tak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri.(Al-An'am: 59)

Hadis riwayat Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir.

Asy-Sya'bi telah meriwayatkan dari Masruq, dari Aisyah r.a. yangmengatakan, "Siapa pun yang berkata kepadamu bahwa diamengetahui apa yang bakal terjadi besok, sesungguhnya dia telahberdusta." Kemudian Siti Aisyah membacakan firman-Nya: Dantiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yangakan diusahakannya besok. (Luqman: 34)

************


{وما تدري نفس بأي أرض تموت}

Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana diaakan mati. (Luqman: 34)

Qatadah mengatakan bahwa ada beberapa perkara yang hanyadiketahui oleh Allah saja. Dia tidak memperlihatkannya, baik kepadaseorang malaikat yang terdekat ataupun kepada seorang nabi yangdiutus. Perkara tersebut yaitu: Sesungguhnya Allah, hanya padasisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat. (Luqman: 34)Maka tiada seorang pun yang mengetahui bila hari kiamat terjadi, ditahun berapa, di bulan apa, di malam hari ataukah di siang hari. danDialah Yang menurunkan hujan. (Luqman: 34) Maka tiada seorangpun yang mengetahui bila hujan akan turun, di siang hari atau dimalam hari. dan Dia mengetahui apa yang ada di dalam rahim.(Luqman:34) Maka tiada seorang pun yang mengetahui apa yangada di dalam rahim, laki-laki ataukah perempuan, berkulit merahataukah berkulit hitam, dan bagaimanakah nasibnya kelak. Dantiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yangakan diusahakannya besok. (Luqman: 34) Apakah kebaikan ataukahkeburukan. Dan kamu tidak mengetahui, hai anak Adam, bilakahkamu mati, barangkali besok kamu akan mati, dan barangkali besokkamu tertimpa musibah. Dan tiada seorang pun yang dapatmengetahui di bumi mana dia akan mati. (Luqman: 34) Yakni tiadaseorang pun yang mengetahui di mana ia akan mati, di bumiataukah di laut, di hutan, di lembah, ataukah di bukit.


"إذا أراد االله قبض عبد بأرض، جعل له إلیها حاجة"

Apabila Allah hendak mencabut nyawa seorang hamba di suatunegeri, maka Allah menggerakkan hamba yang bersangkutan kenegeri itu untuk suatu keperluan.

براني في معجمه الكبیر، في مسند فقال الحافظ أبو القاسم الطاق، ز ثنا إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا عبد الر أسامة بن زید: حدأخبرنا معمر، عن أیوب، عن أبي الملیح، عن أسامة بن زید قال:قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "ما جعل االله میتة عبد بأرضإلا جعل له فیها حاجة"

Al-Hafiz Abul Qasim At-Tabrani mengatakan di dalam kitabMu’jamnya yang besar, yaitu dalam musnad Usamah ibnu Zaid. Diamenyebutkan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim,telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakankepada kami Ma'mar, dari Ayyub, dari Abul Malih, dari Usamah ibnuZaid yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Tidaklah Allah menjadikan kematian seseorang hamba di suatunegeri melainkan Dia menjadikan baginya di negeri itu suatukeperluan (yang menggerakkannya ke negeri itu).

ثنا ثنا أبو بكر بن أبي شیبة، حد قال عبد االله بن الإمام أحمد: حدأبو داود الحفري، عن سفیان، عن أبي إسحاق، عن مطر بن

عكامس قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: إذا قضى االلهمیتة عبد بأرض، جعل له إلیها حاجة"

Abdullah ibnu Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakankepada kami Abu Daud Al-Hafri, dari Sufyan, dari Abu Ishaq, dariMatar ibnu Akamis yang telah menceritakan bahwa Rasulullah Saw.pernah bersabda: Apabila Allah telah menetapkan kematianseseorang hamba di suatu negeri, maka Dia menjadikan baginya dinegeri itu suatu keperluan (yang menggerakkannya ke negeri itu).

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi di dalamBab 'Takdir' melalui hadis Sufyan As-Sauri dengan sanad yangsama, kemudian ia mengatakan bahwa hadis ini hasan garib, danbelum pernah diketahui bahwa Matar menerima hadis langsung dariNabi Saw. selain hadis ini. Imam Abu Daud telah meriwayatkannyadi dalam hadis-hadis mursal-nya. Hanya Allah-lah Yang MahaMengetahui.

ثنا أیوب، عن أبي الملیح ثنا إسماعیل، حد قال الإمام أحمد: حدة قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: بن أسامة عن أبي عز"إذا أراد االله قبض روح عبد بأرض جعل له فیها -أو قال: بها-حاجة".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIsmail, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Abul Malih ibnuUsamah, dari Abu Izzah yang telah mengatakan bahwa RasulullahSaw. pernah bersabda: Apabila Allah berkehendak akan mencabutnyawa, seseorang hamba di suatu negeri, maka Dia menjadikan

baginya di negeri itu suatu keperluan (yang mendorongnya pergi kenegeri itu).

Abu Izzah ini adalah Basysyar ibnu Ubaidillah, yang juga dikenaldengan nama Ibnu Abdul Huzali. Imam Turmuzimengetengahkannya melalui hadis Ismail ibnu Ibrahim, yaitu IbnuUlaiyyah; dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini sahih.

ثنا ، حد ثنا أحمد بن عصام الأصفهاني قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبید االله بن أبي حمید، عن أبي ل بن إسماعیل]، حد المؤمة الهذلي قال: قال رسول االله صلى االله علیه الملیح، عن أبي عزوسلم: "إذا أراد االله قبض عبد بأرض، جعل له إلیها حاجة، فلمینته حتى یقدمها". ثم قرأ رسول االله صلى االله علیه وسلم: {إن االلهاعة وینزل الغیث ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس عنده علم السماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن االله علیم خبیر}

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAhmad ibnu Isam Al-Asfahani, telah menceritakan kepada kami Al-Muammal ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Abdullahibnu Abu Humaid, dari Abul Malih, dari Abu Izzah Al-Huzali yangmenceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: ApabilaAllah berkehendak akan mencabut nyawa seseorang hamba disuatu negeri, maka Dia menjadikan baginya suatu keperluan, dan sihamba yang bersangkutan tetap bersikeras hingga mendatanginegeri itu. Kemudian Rasulullah Saw. membacakan firman-Nya:Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan

tentang hari kiamat. (Luqman: 34) sampai dengan firman-Nya:Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (Luqman: 34)

Hadis lain.

ثنا أحمد بن ثابت الجحدري ار: حد قال الحافظ أبو بكر البزثنا إسماعیل، ، حد ثنا عمر بن علي د بن یحیى القطعي قالا حد ومحمعن قیس، عن عبد االله قال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم:"إذا أراد االله قبض عبد بأرض جعل له إلیها حاجة".

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakankepada kami Ahmad ibnu Sabit Al-Juhdari dan Muhammad ibnuYahya Al-Qat'i. Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepadakami Umar ibnu Ali, telah menceritakan kepada kami Ismail, dariQais dari Abdullah yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. telahbersabda: Apabila Allah berkehendak akan mencabut nyawaseseorang hamba di suatu negeri, maka Dia menjadikan suatukeperluan baginya di negeri itu.

Kemudian Al-Bazzar mengatakan bahwa hadis ini, sepanjangpengetahuan kami tiada seorang pun yang me-rafa '-kannya selainUmar ibnu Ali Al-Maqdami.

Ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan kepadakuSulaiman ibnu Abu Masih yang mengatakan bahwa Muhammadibnul Hakam telah membacakan kepadanya bait-bait syair milikA'sya Hamdan, yaitu:

ا كان یجمعه ... سوى حنوط غداة البین مع خرق د مم فما تزو...

وغیر نفحة أعواد تشب له ... وقل ذلك من زاد لمنطلق! ...

لا تأسین على شيء فكل فتى ... إلى منیته سیار في عنق

وكل من ظن أن الموت یخطئه ... معلل بأعالیل من الحمق ...

بأیما بلدة تقدر منیته ... إن لا یسیر إلیها طائعا یسق ...

Tiada yang dapat dijadikan bekal dari apa yang telah dihimpunkanseseorang selain kapur barus untuk menjelang hari perpisahannya,dan kain kafan, juga kayu cendana .yang mengharumkannya. Tetapiamatlah sedikit hal itu dijadikan bekal bagi orang yang bepergian.Janganlah engkau berputus asa atas sesuatu, karena setiappemuda itu pasti berjalan ke arah kematiannya dengan langkahyang cepat. Setiap orang yang menduga bahwa kematian luputdarinya, pastilah dia seorang yang jahil murakkab (bodoh berat). Dinegeri mana saja telah ditakdirkan bagi kematiannya, tiada lain dia

pasti mengarah ke negeri itu dengan langkah yang pasti selama iamasih hidup.

Al-Hafiz Ibnu Asakir rahimahullah menyebutkannya di dalambiografi Abdur Rahman ibnu Abdullah ibnul Haris, dialah A'syaHamdan. Asy-Sya'bi adalah suami saudara perempuannya, dansebaliknya A'sya Hamdan pun mengawini saudara perempuan Asy-Sya'bi.

A'sya Hamdan pada mulanya termasuk salah seorang yangmenuntut ilmu sambil mencari nafkah, tetapi kemudian ia beralihprofesi menjadi penggubah syair, akhirnya dia terkenal sebagaiseorang penyair.

وقد رواه ابن ماجه عن أحمد بن ثابت وعمر بن شبة، كلاهماعن عمر بن علي مرفوعا: "إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته إلیها، فتقول الأرض یوم حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره، قبضه االله عز وجل، هذا ما أودعتني" القیامة: رب

Ibnu Majah telah meriwayatkan dari Ahmad ibnu Sabit dan Umaribnu Syabbah, kedua-duanya dari Umar ibnu Ali secara marfu',bahwa apabila ajal seseorang telah ditetapkan di suatu negeri, makaada suatu keperluan yang mendatangkannya ke negeri itu. Apabilaia telah mencapai upaya terakhirnya, barulah Allah Swt. mencabutnyawanya. Dan bumi kelak di hari kiamat akan berkata: Ya Tuhanku,inilah apa yang Engkau titipkan kepadaku.

اق، ز ثنا عبد الر ثنا إسحاق بن إبراهیم، حد : حد براني قال الطثنا معمر، عن أیوب، عن أبي الملیح، عن أسامة أن رسول االله حدصلى االله علیه وسلم قال: "ما جعل االله منیة عبد بأرض، إلا جعلله إلیها حاجة"

Imam Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIshaq ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq,telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Ayyub, dari AbulMalih, dari Usamah, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Tidaklah Allah menjadikan kematian seseorang hamba di suatunegeri, melainkan Dia menjadikan suatu keperluan baginya di negeriitu.

Demikianlah akhir surat Luqman, segala puji bagi Allah Tuhansemesta alam, dan cukuplah bagi kami Allah sebagai Penolong, danDia adalah sebaik-baik Pelindung.

3 2 . S UR AT AS - S AJ DAH

(Sujud)

Makkiyyah, 30 ayat, Kecuali ayat 16 hingga 20, Madaniyyah.Turun sesudah surat Al-Mu-minun.

ثنا سفیان، ثنا أبو نعیم، حد قال البخاري في "كتاب الجمعة": حدحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي عن سعد بن إبراهیم، عن عبد الرهریرة، رضي االله عنه، قال: كان النبي صلى االله علیه وسلم یقرأ

جدة، و {هل أتى على في الفجر یوم الجمعة: {الم * تنزیل} السالإنسان}

Imam Bukhari telah meriwayatkan di dalam Kitabul Jum'ah, telahmenceritakan kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepadakami Sufyan, dari Sa'd ibnu Ibrahim, dari Abdur Rahman ibnuHurmuz Al-A'raj, dari Abu Hurairah r.a. yang menceritakan bahwaNabi Saw. acapkali dalam salat Subuh hari Jumatnya membacasurat As-Sajdah dan surat Al-Insan.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Muslim melaluihadis Sufyan As-Sauri dengan sanad yang sama.

ثنا أسود بن عامر، أخبرنا الحسن بن قال الإمام أحمد: حدبیر، عن جابر قال: كان النبي صلى االله صالح، عن لیث، عن أبي الزجدة و {تبارك الذي علیه وسلم لا ینام حتى یقرأ {الم * تنزیل} السد به أحمد بیده الملك} تفر

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAswad ibnu Amir, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnuSaleh, dari Lais, dari Abuz Zubair, dari Jabir yang telahmenceritakan hadis berikut: Nabi Saw. tidak pernah tidur sebelummembaca Alif Lam Mim Tanzil, (surat As-Sajdah) dan Tabarakal LaziBiyadihil Mulku (surat Al-Mulk).

Imam Ahmad meriwayatkannya secara munfarid (tunggal).

بسم االله الرحمن الرحیم


AS-SAJDAH, AYAT 1-3

{الم (1) تنزیل الكتاب لا ریب فیه من رب العالمین (2) أم یقولونافتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلكلعلهم یهتدون (3) }

Alif Lam Mim. Turunnya Al-Qur'an yang tidak ada keraguanpadanya (adalah) dari Tuhan semesta alam. Tetapi mengapamereka (orang-orang kafir) mengatakan, "Dia Muhammadmengada-adakannya." Sebenarnya Al-Qur'an itu adalah kebenaran(yang datang) dari Tuhanmu, agar kamu memberi peringatankepada kaum yang belum datang kepada mereka orang yangmemberi peringatan sebelum kamu; mudah-mudahan merekamendapat petunjuk.

Dalam pembahasan yang lalu telah diterangkan huruf-hurufhijaiyah (yang mengawali surat-surat Al-Qur'an) di dalam surat Al-Baqarah, yaitu dengan keterangan yang cukup memuaskan hinggatidak perlu diulangi lagi di sini.

Firman Allah Swt.:

{تنزیل الكتاب لا ریب فیه}

Turunnya Al-Qur’an yang tidak ada keraguan padanya. (As-Sajdah: 2)

Tiada syak wasangka dan tiada kebimbangan, bahwasesungguhnya Al-Qur'an itu diturunkan,

{من رب العالمین}

dari Tuhan semesta alam. (As-Sajdah: 2)

Selanjutnya Allah Swt. menceritakan perihal orang-orang musyrikmelalui firman-Nya:

{أم یقولون افتراه}

Tetapi mengapa mereka (orang-orang kafir) mengatakan, "Dia(Muhammad) mengada-adakannya.” (As-Sajdah: 3)

Bahkan mereka mengatakan bahwa Muhammad telah membuat-buat Al-Qur'an itu dari dirinya sendiri,

{بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلكلعلهم یهتدون}

Sebenarnya Al-Qur’an itu adalah kebenaran (yang datang) dariTuhanmu, agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang belumdatang kepada mereka orang yang memberi peringatan sebelumkamu; mudah-mudahan mereka mendapat petunjuk. (As-Sajdah: 3)

Yakni mau mengikuti perkara yang hak.

AS-SAJDAH, AYAT 4-6

موات والأرض وما بینهما في ستة أیام ثم {االله الذي خلق الساستوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفیع أفلاماء إلى الأرض ثم یعرج إلیه في تتذكرون (4) یدبر الأمر من السهادة ا تعدون (5) ذلك عالم الغیب والش یوم كان مقداره ألف سنة ممحیم (6) } العزیز الر

Allah-lah Yang Menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam diatas 'Arasy. Tidak ada bagi kamu selain dari-Nya seorang penolongpun dan tidak (pula) seorang pemberi syafaat. Maka apakah kamutidak memperhatikan? Dia mengatur urusan dari langit ke bumi,kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yangkadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.Yang demikian itu ialah Tuhan Yang mengetahui yang gaib dan yangnyata, Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang.

Allah Swt. memberitahukan bahwa Dialah Yang Menciptakansegala sesuatu, dan Dia menciptakan langit dan bumi serta semuayang ada di antara keduanya dalam enam hari, kemudian Diaberkuasa di atas 'Arasy. Pembahasan mengenai maknabersemayam (berkuasa) ini telah dijelaskan sebelumnya.

{ما لكم من دونه من ولي ولا شفیع}

Tidak ada bagi kamu selain dari-Nya seorang penolong pun dantidak (pula) seorang pemberi syafaat. (As-Sajdah: 4)

Bahkan Dialah Yang Menguasai semua urusan, YangMenciptakan sesuatu bagimu, Yang Mengatur segala sesuatu, YangMahakuasa atas segala sesuatu. Maka tiada seorang penolong punbagi makhluk-Nya selain Dia. Tiada pula seorang pemberi syafaatpun memberikan syafaatnya kecuali setelah mendapat izin dari-Nya.

{أفلا تتذكرون}

Maka apakah kamu tidak memperhatikan? (As-Sajdah: 4)

Hai orang-orang yang menyembah selain Allah dan yangberserah diri kepada selain Dia. Mahasuci dan Mahatinggi Allah darisemua tandingan atau sekutu atau pembantu atau lawan atauimbangan; tidak ada Tuhan dan tidak ada Rabb selain Dia.

Imam Nasai sehubungan dengan hal ini telah mengetengahkansebuah hadis.

ثنا أبو باح، حد د بن الص ثني محم ثنا إبراهیم بن یعقوب، حد حد، عن ثنا الأخضر بن عجلان، عن أبي جریج المكي اد، حد عبیدة الحدعطاء، عن أبي هریرة، أن رسول االله صلى االله علیه وسلم أخذموات والأرض وما بینهما في ستة بیدي فقال: "إن االله خلق السابع، فخلق التربة یوم أیام، ثم استوى على العرش في الیوم السجر یوم الاثنین، والمكروه یوم بت، والجبال یوم الأحد، والش الس

واب یوم الخمیس، وآدم یوم الثلاثاء، والنور یوم الأربعاء، والدالجمعة في آخر ساعة من النهار بعد العصر، وخلقه من أدیمالأرض، بأحمرها وأسودها، وطیبها وخبیثها، من أجل ذلك جعل االلهیب والخبیث". من بني آدم الط

Untuk itu dia mengatakan, telah menceritakan kepada kamiIbrahim ibnu Ya'qub, telah menceritakan kepadaku Muhammadibnus Sabbah, telah menceritakan kepada kami Abu Ubaidah Al-Haddad, telah menceritakan kepada kami Al-Akhdar ibnu Ajian, dariAbu Juraij Al-Makki, dari Ata, dari Abu Hurairah, bahwa RasulullahSaw. memegang tangannya, lalu bersabda: Sesungguhnya Allahmenciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanyaselama enam hari, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy padahari ketujuhnya. Dia menciptakan bumi pada hari Sabtu, gunung-gunung pada hari Ahad, pepohonan pada hari Senin, hal yang tidakdisukai pada hari Selasa, Cahaya pada hari Rabu, hewan-hewanpada hari Kamis, dan Adam pada hari Jumat; yaitu di penghujungsiang hari sesudah Asar. Allah menciptakannya dari lapisan tanahyang merah, dan yang hitam, dan yang baik, serta yang buruknya;karena itulah maka Allah menjadikan sebagian dari Bani Adam adayang baik dan ada yang buruk.

Demikianlah menurut apa yang diketengahkan oleh Imam Nasaiberikut sanad dan matannya.

Imam Muslim dan Imam Nasai telah mengetengahkannya pulamelalui hadis Hajjaj ibnu Muhammad Al-A'war, dari Ibnu Juraij, dariIsmail ibnu Umayyah, dari Ayyub ibnu Khalid, dari Abdullah ibnuRafi', dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw. dengan lafaz yang semisaldengan hadis di atas.

Imam Bukhari menilainya lemah hadis ini di dalam kitab TarikhulKabir-nya, untuk itu Imam Bukhari mengatakan bahwa sebagian darimereka ada yang menuturkan bahwa Abu Hurairah menerima hadisini dari Ka'bul Ahbar; dan inilah yang paling sahih. Hal yang samadikatakan oleh para ahli huffaz hadis yang bukan hanya seorang,mereka mengatakan bahwa hadis ini lemah. Hanya Allah-lah YangMaha Mengetahui.

************

Firman Allah Swt.:

ماء إلى الأرض ثم یعرج إلیه} {یدبر الأمر من الس

Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itunaik kepada-Nya. (As-Sajdah: 5)

Yaitu perintah-Nya turun dari langit yang tertinggi sampai kelapisan yang paling bawah dari bumi lapis ketujuh, sebagaimanayang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{االله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن یتنزل الأمربینهن لتعلموا أن االله على كل شيء قدیر وأن االله قد أحاط بكلشيء علما}

Allah-lah Yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi.Perintah Allah berlaku padanya. (At-Talaq: 12), hingga akhir ayat.

Semua amal perbuatan dilaporkan oleh para malaikatpencatatnya ke atas langit yang terdekat, sedangkan jarak antara

langit yang terdekat dan bumi sama dengan jarak perjalanan limaratus tahun, dan ketebalan langit sama dengan jarak lima ratustahun.

Mujahid, Qatadah, dan Ad-Dahhak mengatakan bahwa jarakyang ditempuh oleh malaikat yang turun ke bumi adalah lima ratustahun. Begitu pula naiknya sama dengan perjalanan lima ratustahun, tetapi malaikat dapat menempuhnya sekejap mata. Karenaitulah maka disebutkan oleh firman-Nya:

ا تعدون} {في یوم كان مقداره ألف سنة مم

dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahunmenurut perhitunganmu. Yang demikian itu ialah Tuhan YangMengetahui yang gaib dan yang nyata. (As-Sajdah: 5-6)

Tuhan Yang Mengatur semua urusan ini, Dialah Yang Mengetahuisemua amal perbuatan hamba-hamba-Nya. Semua amal perbuatanyang agung dan yang rendah dilaporkan kepada-Nya; juga yangbesar dan yang kecilnya, semuanya dilaporkan kepada-Nya. DanDialah Yang Mahaperkasa, Yang menundukkan segala sesuatu,mengalahkannya dan membuat semua hamba tunduk kepada-Nya,lagi Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. DiaMahaperkasa dalam kasih sayangNya, lagi Maha Penyayang dalamkeperkasaan-Nya, dan inilah sifat Yang Mahasempurna. Yaknikeperkasaan yang disertai dengan kasih sayang, dan kasih sayangyang disertai keperkasaan. Karena itu, Dia Maha Penyayang bukankarena kalah.

AS-SAJDAH, AYAT 7-9

{الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طین (7) ثماه ونفخ فیه من جعل نسله من سلالة من ماء مهین (8) ثم سومع والأبصار والأفئدة قلیلا ما تشكرون (9) } روحه وجعل لكم الس

Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknyadan Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Diamenjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina (air mani).Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam(tubuh)wya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamupendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekalibersyukur.

Allah Swt. menceritakan bahwa Dia telah menciptakan segalasesuatu dengan ciptaan yang sebaik-baiknya dan serapi-rapinya.Malik telah meriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam sehubungan denganmakna firman-Nya:

{الذي أحسن كل شيء خلقه}

Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya.(As-Sajdah: 7)

Yakni Yang Menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya,seakan-akan menurut takwilnya terjadi taqdim dan ta'khir dalamungkapan ayat.

Sesudah Allah menyebutkan tentang penciptaan langit dan bumi,kemudian Dia menyebutkan tentang penciptaan manusia. Untuk ituDia berfirman:

{وبدأ خلق الإنسان من طین}

dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. (As-Sajdah: 7)

Maksudnya, Dia menciptakan bapak manusia Adam dari tanah.

{ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین}

Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yanghina. (As-Sajdah: 8)

Yaitu mereka berkembang biak melalui nutfah (air mani) yangdikeluarkan dari antara tulang sulbi laki-laki dan tulang dadaperempuan.

اه} {ثم سو

Kemudian Dia menyempurnakannya. (As-Sajdah: 9)

Ketika Allah menciptakan Adam dari tanah, Dia menciptakannyadengan ciptaan yang sempurna lagi utuh.

مع والأبصار والأفئدة} {ونفخ فیه من روحه وجعل لكم الس

dan meniupkan ke dalam (tubuh)nya roh (ciptaan)-iVya dan Diamenjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati. (As-Sajdah: 9)

Yaitu akal.

{قلیلا ما تشكرون}

(tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (As-Sajdah: 9)

Yakni dengan adanya kekuatan tersebut yang telahdianugerahkan oleh Allah Swt. kepada kalian. Maka orang yangberbahagia adalah orang yang menggunakannya untuk ketaatankepada Tuhannya.

AS-SAJDAH, AYAT 10-11

{وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جدید بل هم بلقاء ربهمل بكم ثم إلى ربكم اكم ملك الموت الذي وك كافرون (10) قل یتوفترجعون (11) }

Dan mereka berkata, "Apakah bila kami telah lenyap (hancur) didalam tanah, kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yangbaru. Bahkan (sebenarnya) mereka ingkar akan menemuiTuhannya. Katakanlah, "Malaikat maut yang diserahi untuk(mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu, kemudian hanyakepada Tuhanmulah kamu akan dikembalikan.

Allah Swt. berfirman, menceritakan perihal kaum musyrik yangmenganggap mustahil hari berbangkit itu ada. Karena merekamengatakan, seperti yang disitir oleh firman-Nya:

{أئذا ضللنا في الأرض}

Apakah bila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah. (As-Sajdah: 10)

Maksudnya, tubuh kami telah hancur berserakan di dalam tanahdan lenyap.

{أئنا لفي خلق جدید}

(apakah) kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yangbaru. (As-Sajdah: 10)

Yakni apakah kita benar-benar akan dihidupkan kembali sesudahitu? Mereka menganggap mustahil hal tersebut, dan sesungguhnyahal itu memang mustahil bila dikaitkan dengan kemampuan merekayang terbatas, bukan dikaitkan dengan kekuasaan Allah yangmenciptakan mereka pada yang pertama kali dan menciptakanmereka dari tiada menjadi ada. Dialah Allah Yang apabilamenghendaki sesuatu, Dia berfirman kepadanya, "Jadilah!" Makajadilah ia. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

{بل هم بلقاء ربهم كافرون}

Bahkan (sebenarnya) mereka ingkar akan menemui Tuhannya.(As-Sajdah: 10)


ل بكم} اكم ملك الموت الذي وك {قل یتوف

Katakanlah, "Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabutnyawa)mu akan mematikan kamu.” (As-Sajdah: 11)

Makna lahiriah ayat menunjukkan bahwa malaikat maut tersebutadalah malaikat yang tertentu di antara malaikat-malaikat lainnya,sebagaimana yang tersimpulkan dari makna hadis Al-Barra yangtelah disebutkan di dalam tafsir surat Ibrahim. Sebagian asarmenyebutnya malaikat Izra'il, pendapat inilah yang terkenal,dikatakan oleh Qatadah dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.Malaikat maut mempunyai banyak pembantu yang terdiri darimalaikat lainnya. Dan memang demikianlah disebutkan di dalamsebuah hadis yang menyebutkan bahwa para pembantu malaikatmaut mencabut roh dari semua bagian tubuh. Dan manakala rohtelah sampai di tenggorokan orang yang bersangkutan, barulahmalaikat maut yang mencabutnya.

Mujahid mengatakan bahwa dilipatkan baginya bumi ini dandijadikan seperti piala, dia dapat mengambil sebagian darinyamanakala dia menginginkannya. Zuhair ibnu Muhammad telahmeriwayatkan hal yang semisal dari Nabi Saw. secara mursal. Halyang sama dikatakan pula oleh Ibnu Abbas.

ثنا یحیى بن أبي یحیى ثنا أبي، حد قال ابن أبي حاتم: حدد قال: سمعت أبي ثنا عمرو بن شمر عن جعفر بن محم ، حد المقريیقول: نظر رسول االله صلى االله علیه وسلم إلى ملك الموت عندرأس رجل من الأنصار، فقال له النبي صلى االله علیه وسلم: "یاملك الموت، ارفق بصاحبي فإنه مؤمن". فقال ملك الموت: یاد، طب نفسا وقر عینا فإني بكل مؤمن رفیق، واعلم أن ما في محم

حه في كل الأرض بیت مدر ولا شعر، في بر ولا بحر، إلا وأنا أتصفات، حتى إني أعرف بصغیرهم وكبیرهم منهم یوم خمس مرد، لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما بأنفسهم، واالله یا محمقدرت على ذلك حتى یكون االله هو الآمر بقبضها.

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abu Yahya Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Umar ibnu Samurah, dariJa'far ibnu Muhammad yang mengatakan bahwa ia pernahmendengar ayahnya menceritakan hadis berikut, bahwa RasulullahSaw. melihat malaikat maut berada di kepala seorang lelaki darikalangan Ansar. Maka Nabi Saw. bersabda kepadanya: Hai malaikatmaut, lemah lembutlah terhadap sahabatku ini, karenasesungguhnya dia adalah orang mukmin. Malaikat maut menjawab,"Hai Muhammad, tenangkanlah dirimu dan senangkanlah hatimu,karena sesungguhnya aku selalu berlaku lemah lembut kepadasemua orang mukmin. Dan perlu engkau ketahui bahwa tiada suatupenghuni rumah pun di bumi ini, baik di kota maupun di kampung,dan baik di daratan maupun di laut, melainkan aku jabat tangan(roh) mereka setiap harinya sebanyak lima kali, sehingga aku lebihmengetahui siapa yang kecil dan siapa yang besar dari merekadaripada diri mereka sendiri. Demi Allah, hai Muhammad,seandainya aku hendak mencabut nyawa seekor nyamuk, aku tidakmampu melakukannya melainkan setelah mendapat perintah dariAllah yang memerintahkan aku untuk mencabutnya."

Ja'far mengatakan, telah sampai kepadanya suatu riwayat yangmenyebutkan bahwa sesungguhnya malaikat maut menyalamimereka hanyalah di saat tiap-tiap waktu salat masuk. Dan apabila

malaikat maut datang kepada mereka di waktu ajalnya, maka bilayang bersangkutan termasuk orang-orang yang memeliharasalatnya, malaikat maut mendekat kepadanya dan mengusir setan,lalu mengajarinya mengucapkan kalimah "Tidak ada Tuhan selainAllah dan Muhammad adalah utusan Allah" di saat-saat yang sangatberat itu.

Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Muslim, dari Ibrahim ibnu Maisarah yangmenceritakan bahwa ia pernah mendengar Mujahid mengatakan,"Tiada suatu rumah pun yang ada di muka bumi ini, baik di kotamaupun di kampung, melainkan para penghuninya didatangi olehmalaikat maut sebanyak dua kali setiap harinya."

Ka'bul Ahbar mengatakan, "Demi Allah, tidak ada suatu rumahpun yang di dalamnya ada seseorang yang menghuninya melainkanmalaikat maut berdiri di depan pintu rumahnya setiap hari sebanyaktujuh kali. Dia melihat apakah di dalam rumah terdapat seseorangyang dia diperintahkan untuk mencabut nyawanya." Demikianlahmenurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim.

***********

Firman Allah Swt.:

{ثم إلى ربكم ترجعون}

kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akan dikembalikan.(As-Sajdah: 11)

Yakni di hari kalian dibangkitkan dari kubur agar kalian menerimabalasan dari amal perbuatan kalian.


{ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرناوسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتینا كلنفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناسأجمعین (13) فذوقوا بما نسیتم لقاء یومكم هذا إنا نسیناكم وذوقواعذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) }

Dan (alangkah ngerinya) jika sekiranya kamu melihat ketikaorang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapanTuhannya, (mereka berkata), "Ya Tuhan kami, kami telah melihatdan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami akanmengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orangyang yakin.” Dan kalau Kami menghendaki, niscaya Kami akanberikan kepada tiap-tiap jiwa petunjuk (bagi)nya, tetapi telah tetaplahperkataan (ketetapan) dari-Ku, "Sesungguhnya akan Aku penuhineraka Jahanam itu dengan jin dan manusia bersama-sama. Makarasailah olehmu (siksa ini) disebabkan kamu melupakan pertemuandengan harimu ini (hari kiamat); sesungguhnya Kami telahmelupakan kamu (pula) dan rasakanlah siksa yang kekal,disebabkan apa yang selalu kamu kerjakan.”

Allah Swt. menceritakan keadaan orang-orang musyrik kelak dihari kiamat, juga ucapan mereka ketika mereka menyaksikan hariberbangkit, lalu mereka dihentikan di hadapan Allah Swt. dalamkeadaan hina, rendah, dan menundukkan kepala karena malu dansegan yang sangat. Saat itulah mereka mengatakan, seperti yangdisitir oleh firman-Nya:

{ربنا أبصرنا وسمعنا}

Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar. (As-Sajdah:12)

Yakni sekarang kami dengar ucapan-Mu dan kami taati perintah-Mu, sebagaimana yang diungkapkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{أسمع بهم وأبصر یوم یأتوننا}

Alangkah terangnya pendengaran mereka dan alangkahtajamnya penglihatan mereka pada hari mereka datang kepadaKami. (Maryam: 38)

Dan demikian pula mereka mencela dirinya sendiri manakalamereka telah dimasukkan ke dalam neraka, melalui ucapan merekayang disitir oleh firman-Nya:

عیر} {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب الس

Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu)niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yangmenyala-nyala. (Al-Mulk: 10)

Demikian pula hal yang sama dikatakan oleh mereka dalam suratini melalui firman-Nya:

{ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا}

Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, makakembalikanlah kami (ke dunia). (As-Sajdah: 12)

Yakni ke negeri dunia.

{نعمل صالحا إنا موقنون}

kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalahorang-orang yang yakin. (As-Sajdah: 12)

yakni kami telah yakin dan menyaksikan sendiri bahwa janji-Muadalah benar dan pertemuan dengan-Mu adalah benar. Dansesungguhnya Allah Swt. telah mengetahui perihal mereka, bahwaseandainya Dia mengembalikan mereka ke dunia, niscaya merekaakan mengerjakan perbuatan yang sama seperti yang dahulu biasamereka lakukan, yaitu kekufuran dan mendustakan ayat-ayat Allahserta menentang rasul-rasul-Nya. Hal ini diungkapkan dalam ayatlain melalui firman-Nya:

{ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا یا لیتنا نرد ولا نكذببآیات ربنا}

Dan jika kamu (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkanke neraka, lalu mereka berkata, "Kiranya kami dikembalikan (kedunia) dan tidak mendustakan ayat-ayat Tuhan kami. (Al-An'am:27), hingga akhir ayat.

Dan dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{ولو شئنا لآتینا كل نفس هداها}

Dan kalau Kami menghendaki, niscaya Kami akan berikankepada tiap-tiap jiwa petunjuk (bagi)nya (As-Sajdah: 13)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamayat yang lain, yaitu:

{ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جمیعا}

Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semuaorang yang di muka bumi seluruhnya. (Yunus: 99)

*********


{ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعین}

tetapi telah tetaplah perkataan (ketetapan) dari-Ku,"Sesungguhnya akan Aku penuhi neraka Jahanam itu dengan jindan manusia bersama-sama. (As-Sajdah: 13)

Yakni dari dua jenis makhluk, jin dan manusia; rumah merekaadalah neraka, tidak dapat terelakkan lagi dan tidak dapatterhindarkan lagi dari mereka. Semoga Allah melindungi kita—jugakalimah-kalimah-Nya yang sempurna— dari neraka.

{فذوقوا بما نسیتم لقاء یومكم هذا}

Maka rasailah olehmu (siksa ini) disebabkan kamu melupakanpertemuan dengan harimu ini (hari kiamat). (As-Sajdah: 14)

Dikatakan kepada ahli neraka dengan nada kecaman danmencemoohkan, "Rasailah oleh kalian azab ini, disebabkan kalianmendustakan keberadaannya dan menganggap mustahil hal initerjadi serta kalian berpura-pura melupakannya karena kalianmenilainya sebagaimana penilaian yang dilakukan oleh orang yanglupa kepadanya (hari kiamat)."

{إنا نسیناكم}

sesungguhnya Kami telah melupakan kamu (pula). (As-Sajdah:14)

Artinya, Kami akan memperlakukan kalian dengan perlakuanseorang yang lupa kepada kalian. Dikatakan demikian karenasesungguhnya Allah Swt. tidak akan melupakan sesuatu pun dantiada sesuatu pun yang terlupakan oleh-Nya. Ungkapan ini termasukke dalam pengertian saling berbalas, sebagaimana pengertian yangterdapat di dalam firman-Nya:

{الیوم ننساكم كما نسیتم لقاء یومكم هذا}

Pada hari ini Kami melupakan kamu sebagaimana kamumelupakan pertemuan (dengan) harimu ini. (Al-Jasiyah: 34)

**********


{وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون}

dan rasakanlah siksa yang kekal, disebabkan apa yang selalukamu kerjakan. (As-Sajdah: 14)

disebabkan kekafiran kalian dan kedustaan kalian, sebagaimanayang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

اقا جزاء وفاقا. {لا یذوقون فیها بردا ولا شرابا. إلا حمیما وغسابا. وكل شيء بوا بآیاتنا كذ إنهم كانوا لا یرجون حسابا. وكذأحصیناه كتابا. فذوقوا فلن نزیدكم إلا عذابا}

mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak (pulamendapat) minuman selain air yang mendidih dan nanah. (An-Naba:24-25) sampai dengan firman-Nya: Dan Kami sekali-kali tidak akanmenambah kepada kamu selain dari azab. (An-Naba: 30)


دا وسبحوا بحمد وا سج {إنما یؤمن بآیاتنا الذین إذا ذكروا بها خرربهم وهم لا یستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع یدعونا رزقناهم ینفقون (16) فلا تعلم نفس ما ربهم خوفا وطمعا وممة أعین جزاء بما كانوا یعملون (17) } أخفي لهم من قر

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayatKami adalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat (Kami), mereka menyungkur sujud dan bertasbih serta memujiTuhannya, sedangkan mereka tidak menyombongkan diri. Lambungmereka jauh dari tempat tidurnya, sedangkan mereka berdoa

kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap, dan merekamenafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepadamereka. Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikanuntuk mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkanpandangan mata sebagai balasan terhadap apa yang telah merekakerjakan.

Firman Allah Swt.:

{إنما یؤمن بآیاتنا}

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayatKami adalah. (As-Sajdah: 15)

Maksudnya, tiada yang membenarkan ayat-ayat Kami selain dari,

دا} وا سج {الذین إذا ذكروا بها خر

orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat (Kami),mereka menyungkur sujud. (As-Sajdah: 15)

Yaitu mendengarkan dan menaatinya, baik melalui ucapanmaupun perbuatan mereka.

{وسبحوا بحمد ربهم وهم لا یستكبرون}

dan bertasbih serta memuji Tuhannya, sedangkan mereka tidakmenyombongkan diri. (As-Sajdah: 15)

Yakni tidak enggan untuk mengikuti dan menaatinya, tidaksebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang jahil dari kalangan

orang-orang kafir dan orang-orang yang durhaka. Allah Swt.mengancam mereka melalui firman-Nya:

{إن الذین یستكبرون عن عبادتي سیدخلون جهنم داخرین}

Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri darimenyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hinadina. (Al-Mu-min: 60)

*********

Selanjutnya Allah Swt. berfirman:

{تتجافى جنوبهم عن المضاجع}

Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16)

Yang dimaksud ialah mereka selalu mengerjakan qiyamul lail atausalat sunat di malam hari, dan tidak tidur serta tidak berbaring ditempat tidur atau tempat pembaringannya.

Mujahid dan Al-Hasan telah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya:

Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16)

Yang dimaksud ialah mengerjakan qiyamul lail.

Diriwayatkan dari Anas, Ikrimah, Muhammad ibnul Munkadir, AbuHazim, dan Qatadah, bahwa yang dimaksud ialah menunggu diantara dua salat Isya (Magrib dan Isya). Diriwayatkan dari Anaspula bahwa makna yang dimaksud ialah menunggu kedatangan

waktu salat Isya. Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dengan sanad yangjayyid (baik).

Ad-Dahhak mengatakan, makna yang dimaksud ialahmengerjakan salat Isya dan salat Subuh secara berjamaah.

***********

{یدعون ربهم خوفا وطمعا}

sedangkan mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takutdan harap. (As-Sajdah: 16)

Yakni takut kepada siksaan-Nya dan berharap kepada pahala-Nya yang berlimpah.

ا رزقناهم ینفقون} {ومم

dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kamiberikan kepada mereka. (As-Sajdah: 16)

Dengan demikian, berarti mereka menghimpunkan antara amal-amal taqarrub yang wajib dan yang sunat, dan orang yang palingterkemuka, paling depan dan paling dihormati dalam hal ini —baik didunia maupun di akhirat— adalah Rasulullah Saw. Sebagaimanayang dikatakan oleh Abdullah ibnu Rawwahah r.a. dalam bait-baitsyair gubahannya, yaitu:

بح وفینا رسول االله یتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الصساطع ...

[أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قالواقع]...

یبیت یجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركینالمضاجع ...

Di kalangan kita terdapat Rasulullah yang membacakan Kitab (Al-Qur'an)-Nya manakala sinar fajar menguak suasana pagi hari.

Dia memperlihatkan kepada kita petunjuk sesudah kegelapan,dan hati kita benar-benar yakin bahwa apa yang dikatakannya pasti

terjadi.

Dia semalaman menjauhkan lambungnya dari tempatperaduannya. Sedangkan kaum musyrik lelap dalam tidurnya di

peraduan mereka.

اد بن سلمة، ثنا حم ان قالا حد ثنا روح وعف قال الإمام أحمد: حد، عن ابن مسعود ، عن ة الهمداني ائب، عن مر أخبرنا عطاء بن السالنبي صلى االله علیه وسلم قال: "عجب ربنا من رجلین: رجل ثارمن وطائه ولحافه، ومن بین أهله وحیه إلى صلاته، [فیقول ربنا:أیا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه، ومن بینا عندي. ورجل حیه وأهله إلى صلاته] رغبة فیما عندي، وشفقة مم، فانهزموا، فعلم ما علیه من الفرار، غزا في سبیل االله، عز وجل

جوع، فرجع حتى أهریق دمه، رغبة فیما عندي وما له في الرا عندي. فیقول االله، عز وجل للملائكة: انظروا إلى عبدي وشفقة مما عندي، حتى أهریق دمه" رجع رغبة فیما عندي، ورهبة مم

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiRauh dan Affan. Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepadakami Hammad ibnu Salamah, telah menceritakan kepada kami Ataibnus Sa'ib, dari Murrah Al-Hamdani, dari Ibnu Mas'ud, dari NabiSaw. yang telah bersabda: Tuhan kita merasa kagum kepada duaorang lelaki, yaitu seorang lelaki yang bangkit dari tempat tidur danselimutnya meninggalkan orang yang dikasihinya dan keluarganyamenuju ke tempat salatnya (untuk mengerjakan salat sunat) karenamengharapkan pahala yang ada di sisi-Ku dan takut kepada siksaanyang ada di sisi-Ku. Dan seorang lelaki lagi yang berperang di jalanAllah Swt. lalu mereka (teman-temannya) terpukul mundur, dan diamengetahui apa akibatnya bila ia lari dari medan perang dan apayang diperolehnya bila kembali ke medan perang. Maka dia memilihkembali ke medan perang hingga darahnya mengalir, karenamengharapkan pahala yang ada di sisi-Ku dan karena takut kepadaazab yang ada di sisi-Ku. Maka Allah Swt. berfirman kepada paramalaikat, "Perhatikanlah hamba-Ku, dia kembali (ke medan perang)karena mengharapkan pahala yang ada di sisi-Ku dan takut kepadasiksaan yang ada pada-Ku sehingga darahnya mengalir (gugur).”

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Abu Daud di dalamBab "Jihad", dari Musa ibnu Ismail, dari Hammad ibnu Salamahdengan sanad yang semisal dan lafaz yang serupa.

اق، أخبرنا معمر، عن عاصم ز ثنا عبد الر قال الإمام أحمد: حد

بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبيصلى االله علیه وسلم في سفر، فأصبحت یوما قریبا منه، ونحننسیر، فقلت: یا نبي االله، أخبرني بعمل یدخلني الجنة ویباعدني منره االله النار. قال: "لقد سألت عن عظیم، وإنه لیسیر على من یسكاة، لاة، وتؤتي الز علیه، تعبد االله ولا تشرك به شیئا، وتقیم الصوتصوم رمضان، وتحج البیت". ثم قال: "ألا أدلك على أبوابجل في دقة تطفئ الخطیئة، وصلاة الر وم جنة، والص الخیر؟ الصجوف اللیل". ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} ، حتى بلغ{یعملون} . ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروةسنامه؟ " فقلت: بلى، یا رسول االله. فقال: "رأس الأمر الإسلام،لاة، وذروة سنامه الجهاد في سبیل االله". ثم قال: "ألا وعموده الص

أخبرك بملاك ذلك كله؟ " فقلت: بلى، یا نبي االله. فأخذ بلسانه ثمقال: "كف علیك هذا". فقلت: یا رسول االله، وإنا لمؤاخذون بماك یا معاذ، وهل یكب الناس في النار على نتكلم به. فقال: ثكلتك أموجوههم -أو قال: على مناخرهم -إلا حصائد ألسنتهم".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Asim

ibnu Abun Nujud, dari Abu Wa'il, dari Mu'az ibnu Jabal yangmenceritakan bahwa ketika ia sedang bersama Nabi Saw. dalamsuatu perjalanan, dan di suatu pagi hari ketika ia berada di dekatNabi Saw. yang sama-sama berjalan dengannya, lalu ia bertanya,"Hai Nabi Allah, ceritakanlah kepadaku tentang suatu amal yangdapat menghantarkanku ke surga dan menjauhkan diriku darineraka." Beliau Saw. menjawab: Sesungguhnya engkaumenanyakan sesuatu yang besar, dan sesungguhnya hal itu mudahbagi orang yang dimudahkan oleh Allah, yaitu hendaknya engkausembah Allah dan jangan mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Engkau kerjakan salat, tunaikan zakat, puasa bulan Ramadan,dan berhaji ke Baitullah. Kemudian Rasulullah Saw. melanjutkansabdanya, "Maukah engkau kutunjukkan kepadamu pintu-pintukebaikan? Yaitu puasa adalah benteng, sedekah itu dapatmenghapuskan dosa, dan salat seseorang di tengah malam."Kemudian Rasulullah Saw. membacakan firman-Nya: Lambungmereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16) sampai denganfirman-Nya: sebagai balasan terhadap apa yang telah merekakerjakan. (As-Sajdah: 17) Kemudian Rasulullah Saw. meneruskansabdanya, "Maukah engkau kutunjukkan kepadamu pokok dariurusan ini, pilar, dan puncaknya?" Aku (Mu'az ibnu Jabal) menjawab,"Tentu saja kami mau, ya Rasulullah." Rasulullah Saw. bersabda:Pokok urusan ini adalah Islam, pilarnya adalah salat, dan puncaknyaadalah berjihad di jalan Allah. Kemudian Rasulullah Saw. bersabda,"Maukah engkau kutunjukkan perkara yang menguasai hal itusemua?" Aku menjawab, "Tentu saja kami mau, ya Rasulullah."Maka Nabi Saw. memegang lisannya, lalu bersabda, "Peliharalahlisanmu!" Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah kita benar-benarakan disiksa karena apa yang kita bicarakan?" Rasulullah Saw.menjawab: Semoga ibumu kehilanganmu (celakalah kamu), haiMu'az. Tidaklah manusia itu dijerumuskan ke dalam neraka denganmuka di bawah —atau dengan hidung di bawah— melainkan karenaulah lisannya yang tidak terkendali.

Imam Turmuzi, Imam Nasai, dan Ibnu Majah telahmeriwayatkannya di dalam kitab sunannya masing-masing melaluiberbagai jalur dari Ma'mar dengan sanad yang sama. Imam Turmuzimengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.

ورواه ابن جریر من حدیث شعبة، عن الحكم قال: سمعت عروةال یحدث عن معاذ بن جبل؛ أن رسول االله صلى االله علیه بن النزدقة وم جنة، والص وسلم قال له: "ألا أدلك على أبواب الخیر: الصتكفر الخطیئة، وقیام العبد في جوف اللیل"، وتلا هذه الآیة:ا {تتجافى جنوبهم عن المضاجع یدعون ربهم خوفا وطمعا وممرزقناهم ینفقون}

Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadis Syu'bah, dari Al-Hakamyang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Urwah ibnun Nizalmenceritakan hadis berikut dari Mu'az, bahwa Rasulullah Saw.pernah bersabda kepadanya: Maukah kutunjukkan kepadamu pintu-pintu kebaikan? Yaitu puasa adalah benteng, sedekah itu dapatmenghapuskan dosa, dan salat seorang hamba di tengah malam.Lalu beliau Saw. membaca firman-Nya: Lambung mereka jauh daritempat tidurnya, sedangkan mereka berdoa kepada Tuhannyadengan rasa takut dan harap, dan mereka menafkahkan sebagiandari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (As-Sajdah: 16)

Ibnu Jarir telah meriwayatkannya pula melalui hadis As-Sauri,dari Mansur ibnul Mu'tamir, dari Al-Hakam, dari Maimun ibnu AbuSyabib, dari Mu'az, dari Nabi Saw. dengan lafaz yang semisal. Jugamelalui hadis Al-A'masy, dari Habib ibnu Abu Sabit dan Al-Hakam,

dari Maimun ibnu Abu Syabib, dari Mu'az secara marfu' denganlafaz yang semisal.

اد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن ومن حدیث حمشهر، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى االله علیه وسلم، في قولهتعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال: "قیام العبد من اللیل".

Juga melalui hadis Hammad ibnu Salamah, dari Asim ibnu AbunNujud, dari Syahr, dari Mu'az, juga dari Nabi Saw. sehubungandengan makna firman-Nya: Lambung mereka jauh dari tempattidurnya. (As-Sajdah: 16) Nabi Saw. bersabda, "Salat seoranghamba di malam hari."

ثنا یزید ، حد ثنا أحمد بن سنان الواسطي قال ابن أبي حاتم: حدثنا فطر بن خلیفة، عن حبیب بن أبي ثابت، والحكم، بن هارون، حدوحكیم بن جبیر، عن میمون بن أبي شبیب، عن معاذ بن جبل قال:كنت مع النبي صلى االله علیه وسلم في غزوة تبوك فقال: "إن شئتدقة تطفئ الخطیئة، وقیام وم جنة، والص أنبأتك بأبواب الخیر: الصجل في جوف اللیل"، ثم تلا رسول االله صلى االله علیه وسلم: الرا {تتجافى جنوبهم عن المضاجع یدعون ربهم خوفا وطمعا وممرزقناهم ینفقون}

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kamiAhmad ibnu Sinan Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami Yazidibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Qatr ibnu Khalifah, dariHabib ibnu Abu Sabit dan Al-Hakam serta Hakim ibnu Jubair, dariMaimun ibnu Abu Syabib, dari Mu'az ibnu Jabal yang menceritakanbahwa ketika ia bersama Nabi Saw. dalam Perang Tabuk, Nabi Saw.bersabda: Jika engkau suka, aku akan menceritakan kepadamutentang pintu-pintu kebaikan, yaitu puasa adalah benteng, sedekahdapat menghapuskan dosa, dan salat seorang lelaki di tengahmalam. Kemudian Rasulullah Saw. membacakan firman-Nya:Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16), hinggaakhir ayat.

ثنا علي بن ثنا سوید بن سعید، حد ثنا أبي، حد ثم قال: حدحمن بن إسحاق، عن شهر بن حوشب، عن مسهر، عن عبد الرأسماء بنت یزید قالت: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إذالین والآخرین یوم القیامة، جاء مناد فنادى بصوت جمع االله الأویسمع الخلائق: سیعلم أهل الجمع الیوم من أولى بالكرم. ثم یرجعفینادي: لیقم الذین كانت {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} الآیة،فیقومون وهم قلیل".

Kemudian Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakankepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Suwaid ibnuSa'id, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Misar, dari AbdurRahman ibnu Ishaq, dari Syahr ibnu Hausyab, dari Asma binti Yazidyang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:Apabila Allah menghimpunkan orang-orang yang terdahulu dan

orang-orang yang terkemudian kelak di hari kiamat, datanglah jurupenyeru yang menyerukan dengan suara yang terdengar olehsemua makhluk, "Semua ahlul jam'i (semua makhluk yang ada dipadang Mahsyar) akan mengetahui hari ini siapakah orang yangpaling berhak dihormati.” Kemudian juru penyeru itu kembalimenyerukan, "Berdirilah orang-orang yang dahulu lambung merekajauh dari tempat tidurnya —hingga akhir ayat—.” Maka berdirilahmereka, sedangkan jumlah mereka sedikit.

Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullahibnu Syabib, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Ata ibnulAgar, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid ibnu Sulaiman,telah menceritakan kepada kami Mus'ab, dari Zaid ibnu Aslam, dariayahnya yang menceritakan bahwa bilal telah menceritakansehubungan dengan turunnya ayat ini, yaitu firman-Nya: Lambungmereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16), hingga akhirayat. Ketika kami sedang duduk bersama di suatu majelis, adasejumlah sahabat Rasulullah Saw. melakukan salat sunat sesudahMagrib sampai Isya, lalu turunlah firman Allah Swt.: Lambungmereka jauh dari tempat tidurnya. (As-Sajdah: 16)

Kemudian Al-Bazzar mengatakan bahwa kami belum pernahmengetahui Aslam meriwayatkan dari Bilal selain dalam hadis ini,dan dia tidak mempunyai jalur periwayatan sampai kepada Bilalkecuali hanya jalur ini.

*****

Firman Allah Swt.:

ة أعین جزاء بما كانوا {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قریعملون}

Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikannyauntuk mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkanpandangan mata. (As-Sajdah: 17), hingga akhir ayat.

ثنا سفیان، عن أبي : حدثنا علي بن عبد االله، حد قال البخاريناد، عن الأعرج، عن أبي هریرة، رضي االله عنه، عن رسول االله الزالحین صلى االله علیه وسلم قال: "قال االله تعالى: أعددت لعبادي الصما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر". قال أبوة هریرة: فاقرؤوا إن شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرأعین}

Al Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnuAbdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abuz Zanad,dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah r.a. yang telah menceritakan hadisberikut dari Rasulullah Saw.: Allah Swt. berfirman (dalam hadisQudsi), "Aku telah menyediakan bagi hamba-hamba-Ku yang saleh,yaitu (bermacam-macam nikmat) yang belum pernah dilihat olehmata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belum pernahterdelik dalam hati seorang manusia pun.” Abu Hurairahmengatakan, "Bacalah oleh kalian jika kalian suka firman Allah Swt.berikut, yaitu: 'Seorang pun tidak mengetahui apa yangdisembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat)yang menyedapkan pandangan mata.' (As-Sajdah: 17)

Al Bukhari mengatakan pula, telah menceritakan kepada kamiSufyan, telah menceritakan kepada kami Abuz Zanad, dari Al-A'raj,dari Abu Hurairah yang menyebutkan hadis yang semisal.

Dan dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa dikatakan kepadaSufyan, "Nikmat apakah itu?"

Imam Muslim dan Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui hadisSufyan ibnu Uyaynah dengan sanad yang sama. Imam Turmuzimengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.

ثنا أبو أسامة، عن ثنا إسحاق بن نصر، حد : حد قال البخاريثنا أبو صالح، عن أبي هریرة، عن النبي صلى االله الأعمش، حدالحین ما لا عین علیه وسلم: "یقول االله تعالى: أعددت لعبادي الصرأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ذخرا من بله ماة أعین أطلعتم علیه"، ثم قرأ: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرجزاء بما كانوا یعملون}

قال أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبي صالح، قرأ أبو هریرة:ات أعین". "قر

Kemudian Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakankepada kami Ishaq ibnu Nasr, telah menceritakan kepada kami AbuUsamah, dari Al-A'masy, telah menceritakan kepada kami AbuSaleh, dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi Saw. yang telah bersabda:Allah Swt. berfirman (dalam hadis Qudsi), "Aku telah menyediakanbagi hamba-hamba-Ku yang saleh pahala simpanan yang belumpernah dilihat oleh mata, belum pernah terdengar oleh telinga, danbelum pernah terdetik dalam hati seorang manusia pun, karenasemua yang pernah diperlihatkan kepada kalian adalah kecil (tiada

artinya).” Kemudian Nabi Saw. membacakan firman-Nya: Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk nya, yaitu(bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan pandangan matasebagai balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (As-Sajdah: 17)

Abu Mu'awiyah telah meriwayatkan dari Al-A'masy, dari AbuSaleh, bahwa Abu Hurairah membaca firman-Nya dengan bacaanberikut, "Qurratu a'yunin (dengan lafaz jamak pada lafaz qurrat),yang artinya berbagai macam nikmat yang menyedapkanpandangan mata.

Ditinjau dari segi jalurnya hadis ini diriwayatkan oleh ImamBukhari secara tunggal.

ام بن ثنا معمر، عن هم اق، حد ز ثنا عبد الر قال الإمام أحمد: حدثنا أبو هریرة عن رسول االله صلى االله علیه منبه قال: هذا ما حدالحین ما لا عین وسلم: "إن االله تعالى قال: أعددت لعبادي الصرأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dariHamman ibnu Munabbih yang mengatakan bahwa berikut ini adalahhadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dari Rasulullah Saw.,yaitu: Sesungguhnya Allah berfirman, "Aku telah menyediakan bagihamba-hamba-Ku yang saleh pahala yang belum pernah terlihatoleh mata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belum pernahterdetik di hati seorang manusia pun.”

Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan hadis ini di dalamkitab sahihnya masing-masing, melalui riwayat Abdur Razzaq.

Imam Ahmad mengatakan bahwa Imam Turmuzi di dalam kitabtafsirnya dan Ibnu Jarir telah meriwayatkannya melalui hadis AbdurRahim ibnu Sulaiman, dari Muhammad ibnu Amr, dari Abu Salamah,dari Abu Hurairah r.a., dari Rasulullah Saw. dengan lafaz yangsemisal. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis inihasan sahih.

اد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هریرة، قال حماد: أحسبه عن النبي صلى االله علیه وسلم رضي االله عنه، قال حمقال: "من یدخل الجنة ینعم لا یبأس، لا تبلى ثیابه، ولا یفنى شبابه،في الجنة ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"

Hammad ibnu Salamah telah meriwayatkan dari Sabit ibnu AbuRafi', dari Abu Hurairah r.a. yang menurut Hammad Abu Hurairahmenerima hadis ini dari Nabi Saw., bahwa Nabi Saw. telah bersabda:Barang siapa yang masuk surga akan hidup senang dan tidak akansengsara, pakaiannya tidak akan rusak, dan usia mudanya tidakakan lenyap. Di dalam surga terdapat nikmat yang belum pernahterlihat oleh mata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belumpernah terdetik dalam hati seorang manusia pun.

Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Hammad ibnuSalamah dengan sanad yang sama.

ثني أبو ثنا ابن وهب، حد ثنا هارون، حد وروى الإمام أحمد: حد، اعدي ثه قال: سمعت سهل بن سعد الس صخر، أن أبا حازم حدرضي االله عنه، یقول: شهدت من رسول االله صلى االله علیه وسلممجلسا وصف فیه الجنة، حتى انتهى، ثم قال في آخر حدیثه: "فیهاما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، ثم قرأهذه الآیة: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع [یدعون ربهم خوفاوطمعا] }، إلى قوله: {یعملون}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHarun, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telahmenceritakan kepadaku Abu Sakhr; Abu Hazim pernahmenceritakan kepadanya bahwa ia pernah mendengar Sahl ibnuSa'd As Sa'idi r.a. mengatakan bahwa ia pernah menyaksikanRasulullah Saw. berada di suatu majelis sedang menggambarkantentang nikmat surga, hingga selesai. Pada penghujung hadisnyadisebutkan: Di dalam surga terdapat nikmat yang belum pernahterlihat oleh mata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belumpernah terdetik oleh hati seorang manusia pun. Kemudian Nabi Saw.membaca firman-Nya: Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya.(As-Sajdah: 16) sampai dengan firman-Nya: sebagai balasanterhadap apa yang telah mereka kerjakan. (As-Sajdah: 17)

Imam Muslim mengetengahkannya di dalam kitab sahihnyamelalui Harun ibnu Ma'ruf dan Harun ibnu Sa'id, keduanya dari IbnuWahb dengan sanad yang sama.

ثنا معلى بن ثني العباس بن أبي طالب، حد قال ابن جریر: حدم بن أبي مطیع، عن قتادة، عن عقبة بن عبد ثنا سلا أسد، حد، عن رسول االله صلى االله علیه وسلم، الغافر، عن أبي سعید الخدريالحین ما لا ، قال: "أعددت لعبادي الص یروي عن ربه، عز وجلعین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر".

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Abbasibnu AbuTalib, telah menceritakan kepada kami Ma'la ibnu Asad,telah menceritakan kepada kami Salam ibnu Abu Muti', dariQatadah, dari Aqabah ibnu Abdul Gafir, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dariRasulullah Saw. yang menceritakan hadis ini dari Tuhannya: Allahberfirman, "Aku telah menyediakan bagi hamba-hamba-Ku yangsaleh pahala (nikmat) yang belum pernah terlihat oleh mata, belumpernah terdengar oleh telinga, dan belum pernah terdetik dalam hatiseorang manusia pun.”

Mereka tidak mengetengahkannya.

ثنا ثنا ابن أبي عمر وغیره، حد قال مسلم أیضا في صحیحه: حدثنا مطرف بن طریف وعبد الملك بن سعید، سمعا سفیان، حدعبي یخبر عن المغیرة بن شعبة قال: سمعته على المنبر -یرفعه الشلام إلى النبي صلى االله علیه وسلم -قال: "سأل موسى، علیه الس: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل یجيء بعدما ربه عز وجل

، كیف أدخل أهل الجنة الجنة، فیقال له: ادخل الجنة. فیقول: أي ربوقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فیقال له: أترضى أن. فیقول: نیا؟ فیقول: رضیت رب یكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدلك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضیت. فیقول: هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك . قال: رب عینك. فیقول: رضیت ربالذین أردت، غرست كرامتهم بیدي، وختمت علیها، فلم تر عین،ولم تسمع أذن، ولم یخطر على قلب بشر"، قال: ومصداقه منة أعین جزاء بما كانوا كتاب االله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قریعملون}

Imam Muslim telah meriwayatkan pula di dalam kitab sahihnya,bahwa telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar dan lain-lainnya, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telahmenceritakan kepada kami Mutarrif ibnu Tarif dan Abdul Malik ibnuSa'id, keduanya mendengar Asy-Sya'bi menceritakan hadis berikutdari Al-Mugirah ibnu Syu'bah. Asy-Sya'bi mengatakan, ia mendengarAl-Mugirah mengucapkan hadis ini di atas mimbar, bahwa ia me-rafa'-kannya sampai kepada Nabi Saw. yang telah bersabda: bahwaMusa a.s. pernah bertanya kepada Tuhannya, "Ya Tuhanku,bagaimanakah ahli surga yang paling rendah kedudukannya?" AllahSwt. menjawab, "Seorang lelaki yang datang sesudah ahli surgadimasukkan ke dalam surga. Lalu dikatakan kepadanya, 'Masuklahke dalam surga!' Lelaki itu bertanya, 'Bagaimanakah, ya Tuhanku,

sedangkan semua orang telah menempati kedudukannya dan telahmengambil bagiannya masing-masing?' Maka dikatakan kepadanya,'Relakah kamu bila kamu mendapat bagian sebagaimana salahseorang raja dari raja-raja dunia?' Lelaki itu menjawab, 'Saya rela,ya Tuhanku.' Maka dikatakan, 'Engkau mendapat hal itu dan yangsemisal dengannya sebanyak tiga kali.' Dan pada yang kelimakalinya lelaki itu berkata, 'Saya puas, ya Tuhanku.' Maka Allah Swt.berfirman, 'Engkau mendapatkan hal itu dan sepuluh kali lipatnyasebagai tambahannya, selain itu kamu mendapat segala sesuatuyang diinginkan oleh dirimu dan yang menyedapkan pandanganmatamu.' Lelaki itu berkata, 'Saya puas, ya Tuhanku'." Musabertanya lagi, "Ya Tuhanku, bagaimanakah dengan ahli surga yangpaling tinggi kedudukannya?" Allah Swt. menjawab, "Mereka adalahorang-orang yang Aku kehendaki, Aku menanam kemuliaan merekadengan tangan-Ku sendiri, lalu Aku lak padanya. Maka tiada matayang melihatnya, tiada telinga yang mendengarnya, dan tiada hatiseorang manusia pun yang memikirkannya." Al-Mugirah ibnuSyu'bah mengatakan bahwa hal yang membenarkan hadis ini didalam Kitabullah ialah firman Allah Swt.: Seorang pun tidakmengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu(bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata.(As-Sajdah: 17), hingga akhir ayat.

Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui Ibnu Umar, dan iamengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Imam Turmuzimengatakan, sebagian dari mereka ada yang meriwayatkannya dariAsy-Sya'bi, dari Al-Mugirah, tetapi Al-Mugirah tidak me-rafa'-kannya.Dan pendapat yang mengatakan Al-Mugirah me-rafa'-kannya adalahlebih sahih.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiJa'far ibnul Mada'ini, telah menceritakan kepada kami Abu Badr ibnuSyuja' ibnul Walid, telah menceritakan kepada kami Ziad ibnu

Khaisamah, dari Muhammad ibnu Jahadah, dari Amir ibnu AbdulWahid yang mengatakan bahwa telah sampai kepadanya suatuhadis yang menceritakan bahwa seorang lelaki dari ahli surga tinggaldi tempatnya (di dalam surga) selama tujuh puluh tahun. Kemudiania menoleh, tiba-tiba ia menjumpai seorang wanita yang paling cantikdi antara semua wanita yang ada, lalu wanita (bidadari) itu berkatakepadanya, "Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan tujuanagar aku mendapat bagian darimu." Lelaki itu bertanya, "Siapakahengkau?" Wanita itu menjawab, "Aku termasuk nikmat tambahan."Maka lelaki itu tinggal bersamanya selama tujuh puluh tahun.Kemudian ia menoleh lagi, tiba-tiba bersua dengan seorang wanitayang jauh lebih cantik daripada yang sebelumnya. Wanita itu berkatakepadanya, "Sesungguhnya aku datang kepadamu agar mendapatbagian darimu." Lelaki itu bertanya, "Siapakah kamu?" Maka wanitaitu menjawab bahwa dirinya adalah apa yang disebutkan olehfirman-Nya: Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikanuntuk mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkanpandangan mata. (As-Sajdah: 17)

Ibnu Lahi'ah mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ata ibnuDinar, dari Sa'id ibnu Jubair yang telah menceritakan bahwa paramalaikat mengunjungi ahli surga setiap hari menurut kadar waktuhari dunia sebanyak tiga kali. Mereka datang dengan membawahadiah-hadiah dari Allah, yaitu dari surga ' Adn yang tidak terdapatdi dalam surga mereka. Yang demikian itu disebutkan oleh firman-Nya: Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untukmereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkanpandangan mata. (As-Sajdah: 17) Dan para malaikat itumemberitahukan kepada mereka bahwa Allah rida kepada mereka.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syahlibnu Musa Ar-Razi, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnuMuslim, dari Safwan ibnu Amr, dari Abul Yaman Al-Hauzani atau

lainnya yang telah mengatakan bahwa surga itu terdiri dari seratusderajat (tingkatan). Derajat yang pertama ialah perak; buminya dariperak, rumah-rumah (gedung-gedungnya) dari perak, wadah-wadahannya dari perak, dan tanahnya dari misik. Derajat yangkedua adalah emas; buminya dari emas, gedung-gedung tempattinggalnya dari emas, wadah-wadahannya dari emas, dan tanahnyadari minyak kesturi (misik). Derajat yang ketiga ialah dari mutiara;buminya dari mutiara, gedung-gedungnya dari mutiara, wadah-wadahannya dari mutiara, dan tanahnya dari mutiara. Sedangkanderajat yang sembilan puluh tujuhnya belum pernah terlihat olehmata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belum pernahterdetik oleh hati seorang manusia pun. Kemudian ia membacafirman-Nya: Seorang pun tidak mengetahui apa yahg disembunyikanuntuk mereka. (As-Sajdah: 17), hingga akhir ayat.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qubibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Mu'tamir ibnuSulaiman, dari Al-Hakam ibnu Aban, dari Gatrif, dari Jabir ibnu Zaid,dari Ibnu Abbas, dari Nabi Saw., dari Malaikat Jibril a.s. yang telahmenceritakan bahwa kelak didatangkan amal-amal kebaikanseseorang hamba dan juga amal-amal buruknya; sebagian darinyadikurangi oleh sebagian yang lain. Dan apabila masih tersisa suatuamal kebaikan, maka Allah meluaskan baginya tempat di surga.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa ia menemui Bazdad, dan ternyatadia menceritakan hadis yang semisal. Ibnu Jarir melanjutkankisahnya, bahwa ia bertanya, "Maka dikemanakankah kebaikan itu?"Ia menjawab dengan membacakan firman-Nya: Mereka itulahorang-orang yang Kami terima dari mereka amal yang baik yangtelah mereka kerjakan dan Kami ampuni kesalahan-kesalahanmereka. (Al-Ahqaf: 16), hingga akhir ayat. Aku (Ibnu Jarir) bertanya,"Bagaimanakah dengan firman-Nya: 'Seorang pun tidak mengetahuiapa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-macam

nikmat) yang menyedapkan pandangan mata' (As-Sajdah: 17)Bazdad menjawab, "Seorang hamba yang beramal kebaikan secarasembunyi-sembunyi demi karena Allah, tiada seorang manusia punyang mengetahuinya, maka Allah menyimpan baginya kelak di harikiamat bermacam-macam nikmat yang menyedapkan pandanganmata (bidadari-bidadari)."


ا الذین آمنوا {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا یستوون (18) أمالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا یعملون (19) وعملوا الصا الذین فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا وأمبون (20) فیها وقیل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذولنذیقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم یرجعونن ذكر بآیات ربه ثم أعرض عنها إنا من (21) ومن أظلم ممالمجرمین منتقمون (22) }

Maka apakah orang yang beriman seperti orang yang fasik(kafir)? Mereka tidak sama. Adapun orang-orang yang beriman danmengerjakan amal-amal saleh, maka bagi mereka surga-surgatempat kediaman, sebagai pahala terhadap apa yang telah merekakerjakan. Adapun orang-orang yang fasik (kafir), maka tempatmereka adalah neraka. Setiap kali mereka hendak keluar darinya,mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya dan dikatakan kepadamereka, "Rasakanlah siksa neraka yang dahulu kamumendustakannya.” Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada

mereka sebagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yanglebih besar (di akhirat); mudah-mudahan mereka kembali (ke jalanyang benar). Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yangtelah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian iaberpaling darinya? Sesungguhnya Kami akan memberikanpembalasan kepada orang-orang yang berdosa.

Allah Swt. menceritakan tentang keadilan dan kemuliaan-Nya,bahwa di hari kiamat kelak Dia tidak akan menyamakan keputusanhukum-Nya antara orang yang beriman kepada ayat-ayat-Nya lagimengikuti rasul-rasul-Nya dan orang yang fasik. Yang dimaksuddengan orang fasik ialah orang yang keluar dari jalan ketaatankepada Tuhannya lagi mendustakan rasul-rasul Allah yang diutuskepadanya, sebagaimana yang disebutkan di dalam firman AllahSwt.:

یئات أن نجعلهم كالذین آمنوا {أم حسب الذین اجترحوا السالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحكمون} وعملوا الص

Apakah orang-orang yang membuat kejahatan itu menyangkabahwa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yangberiman dan mengerjakan amal yang saleh, yaitu sama antarakehidupan dan kematian mereka? Amat buruklah apa yang merekasangka itu. (Al-Jasiyah: 21)

الحات كالمفسدین في الأرض {أم نجعل الذین آمنوا وعملوا الصار} أم نجعل المتقین كالفج

Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman danmengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yangberbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah (pula) Kamimenganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orangyang berbuat maksiat? (Sad: 28)


{لا یستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة}

Tiada sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni surga. (Al-Hasyr: 20), hingga akhir ayat.


{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا یستوون}

Maka apakah orang yang beriman seperti orang yang fasik(kafir)? Mereka tidak sama. (As-Sajdah: 18)

Artinya, mereka tidak sama kelak di sisi Allah pada hari kiamat.

Ata ibnu Yasar dan As-Saddi serta selain keduanya telahmenyebutkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali ibnuAbu Talib dan Uqbah ibnu Abu Mu'it. Karena itulah maka diputuskanperkara mereka melalui firman-Nya:

الحات} ا الذین آمنوا وعملوا الص {أم

Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amalsaleh. (As-Sajdah: 19)

Hatinya membenarkan ayat-ayat Allah dan mengamalkan sesuaidengan petunjuknya, yaitu amal-amal yang saleh.

{فلهم جنات المأوى}

maka bagi mereka surga-surga tempat kediaman. (As-Sajdah:19)

Yakni surga-surga yang di dalamnya terdapat tempat-tempattinggal, gedung-gedung, dan rumah-rumah yang tinggi-tinggi.

{نزلا}

sebagai pahala. (As-Sajdah: 19)

Maksudnya, sebagai sajian dan kehormatan.

ا الذین فسقوا} {بما كانوا یعملون. وأم

terhadap apa yang telah mereka kerjakan. Dan adapun orang-orang yang fasik. (As-Sajdah: 19-20)

Yaitu orang-orang yang keluar dari jalan ketaatan.

{فمأواهم النار كلما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها}

tempat mereka adalah neraka. Setiap kali mereka hendak keluardarinya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya. (As-Sajdah: 20)


{كلما أرادوا أن یخرجوا منها من غم أعیدوا فیها} الآیة

Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka lantarankesengsaraan mereka, niscaya mereka dikembalikan ke dalamnya.(Al-Hajj: 22), hingga akhir ayat.

Al-Fudail ibnu Iyad mengatakan, "Demi Allah, sesungguhnyatangan-tangan mereka benar-benar terikat dan kaki-kaki merekabenar-benar terbelenggu, dan sesungguhnya luapan api nerakamengangkat mereka dan para malaikat memukuli mereka denganpemukul."

بون} {وقیل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذ

dan dikatakan kepada mereka, "Rasakanlah siksa neraka yangdahulu kamu mendustakannya.” (As-Sajdah: 20)

Dikatakan hal itu kepada mereka dengan nada kecaman dancelaan.

************

Firman Allah Swt.:

{ولنذیقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر }

Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebagianazab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di

akhirat). (As-Sajdah: 21)

Ibnu Abbas mengatakan, yang dimaksud dengan azab yangdekat ialah musibah-musibah di dunia, segala macam penyakit danmalapetakanya, serta semua cobaan yang menimpa keluarganya,berupa cobaan yang biasa Allah ujikan kepada hamba-hamba-Nyaagar mereka bertobat kepada-Nya.

Hal yang semisal telah diriwayatkan dari Ubay ibnu Ka'b, AbulAliyah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha'i, Ad-Dahhak, Alqamah,Atiyyah, Mujahid, Qatadah, Abdul Karim Al-Jazari, dan Khasif. IbnuAbbas mengatakan menurut suatu riwayat yang bersumber darinya,bahwa yang dimaksud dengan azab yang dekat ialah ditegakkannyahukuman-hukuman had atas mereka.

Al-Barra ibnu Azib, Mujahid, dan Abu Ubaidah mengatakan, yangdimaksud ialah azab kubur.

Imam Nasai mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amribnu Ali, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnuMahdi, dari Israil, dari Abu Ishaq, dari Abul Ahwas dan Abu Ubaidah,dari Abdullah sehubungan dengan makna firman-Nya: Dansesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebagian azabyang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat).(As-Sajdah: 21) Yang dimaksud dengan azab ialah paceklik yangmelanda mereka.

Abdullah putra Imam Ahmad mengatakan bahwa telahmenceritakan kepadanya Abdullah ibnu Umar Al-Qawariri, telahmenceritakan kepada kami Yahya ibnu Sa'id, dari Syu'bah, dariQatadah, dari Urwah, dari Al-Hasan Al-'Aufi, dari Yahya ibnul Jazzardari Ibnu Abu Laila, dari Ubay ibnu Ka'b sehubungan dengan firman-Nya: Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebagianazab yang dekat (di. dunia) sebelum azab yang lebih besar (di

akhirat). (As-Sajdah: 21) Rembulan dan asap telah berlalu? danpukulan serta azab yang pasti.

Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Syu'bah dengansanad yang mauquf dan lafaz yang semisal. Pada Imam Bukharidisebutkan melalui Ibnu Mas'ud hal yang semisal.

Abdullah ibnu Mas'ud telah mengatakan pula menurut suaturiwayat yang bersumber darinya, bahwa azab yang dekat ialahmusibah yang menimpa mereka dalam Perang Badar, yaitu adayang terbunuh dan ada yang ditawan. Hal yang sama telahdikatakan oleh Malik, dari Zaid ibnu Aslam.

As-Saddi dan lain-lainnya mengatakan bahwa tiada suatu rumahpun di Mekah melainkan tertimpa kesedihan karena kematian atautertawannya orang-orang mereka. Maka mereka tertimpa musibahkematian atau musibah menebus tawanan mereka, dan sebagiandari mereka ada yang tertimpa kedua musibah tersebut.

***************

Firman Allah Swt.:

ن ذكر بآیات ربه ثم أعرض عنها} {ومن أظلم مم

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telahdiperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia berpalingdarinya? (As-Sajdah: 22)

Yakni tidak ada orang yang lebih aniaya daripada orang yangdiperingati oleh ayat-ayat Allah, dan dijelaskan dengan terang ayat-ayat itu kepadanya, kemudian ia berpaling darinya danmeninggalkannya serta mengingkarinya dan berpura-pura

melupakannya seakan-akan ia tidak mengenalnya. Qatadahmengatakan bahwa jangan sekali-kali kamu berpaling dari zikrullah,karena sesungguhnya barang siapa yang berpaling dari berzikirkepada-Nya, sesungguhnya dia telah terpedaya sangat parah,sangat memerlukan pertolongan, dan melakukan dosa yang besar.Karena itulah maka Allah Swt. mengancam orang yang berbuatdemikian melalui firman-Nya:

{إنا من المجرمین منتقمون}

Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan kepadaorang-orang yang berdosa. (As-Sajdah: 22)

Maksudnya, Aku akan membalas orang yang berbuat demikiandengan pembalasan yang keras.

د بن ثنا محم ار الكلاعي، حد ثني عمران بن بك قال ابن جریر: حدثنا عبد العزیز بن عبید االله، ثنا إسماعیل بن عیاش، حد المبارك، حدعن عبادة بن نسي، عن جنادة بن أبي أمیة عن معاذ بن جبل قال:سمعت رسول االله صلى االله علیه وسلم یقول: "ثلاث من فعلهن فقد، أو عق والدیه، أو مشى مع ظالم أجرم، من عقد لواء في غیر حقینصره، فقد أجرم، یقول االله تعالى: {إنا من المجرمین منتقمون}

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Imran ibnuBakkar Al-Kala'i, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnulMubarak, telah menceritakan kepada kami Ibnu Iyasy, telahmenceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Abdullah, dari Ubadah

ibnu Nasiya, dari Junadah ibnu Umayyah, dari Mu'az ibnu Jabalyang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw.bersabda: Ada tiga macam perbuatan, barang siapa yangmelakukannya berarti dia telah melakukan dosa, yaitu barang siapayang membentuk suatu panji tanpa hak, atau menyakiti kedua orangtuanya atau berjalan bersama orang zalim membantuinya, makasesungguhnya dia telah berdosa. Allah Swt. telah berfirman,"Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa.” (As-Sajdah: 22)

Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui hadis Ismail ibnu Iyasydengan sanad yang garib sekali.


{ولقد آتینا موسى الكتاب فلا تكن في مریة من لقائه وجعلناه هدىا صبروا ة یهدون بأمرنا لم لبني إسرائیل (23) وجعلنا منهم أئموكانوا بآیاتنا یوقنون (24) إن ربك هو یفصل بینهم یوم القیامةفیما كانوا فیه یختلفون (25) }

Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Musa Al-Kitab(Taurat), maka janganlah kamu (Muhammad) ragu-ragu untukbertemu dengannya (Musa) dan Kami jadikan Al-Kitab (Taurat) itupetunjuk bagi Bani Israil. Dan Kami jadikan di antara mereka itupemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kamiketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami.Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang memberikan keputusan diantara mereka pada hari kiamat tentang apa yang selalu merekaperselisihkan padanya.

Allah Swt. menceritakan tentang hamba dan rasul-Nya Musa a.s.,bahwa Dia telah memberinya Al-Kitab, yakni kitab Taurat.

Firman Allah Swt.:

{فلا تكن في مریة من لقائه}

maka janganlah kamu (Muhammad) meragukan pertemuandengannya (Musa). (As-Sajdah: 23)

Menurut Qatadah maksudnya perjumpaan dengan Musa dimalam beliau di-isra-kan. Kemudian diriwayatkan dari Abul Aliyah Ar-Rayyahi yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepadakusaudara sepupu Nabi kalian, yaitu Ibnu Abbas, bahwa RasulullahSaw. pernah bersabda:

أریت لیلة أسري بي موسى بن عمران، رجلا آدم طوالا جعدا،كأنه من رجال شنوءة. ورأیت عیسى رجلا مربوع الخلق، إلىال، أس، ورأیت مالكا خازن النار والدج الحمرة والبیاض، مبسط الرفي آیات أراهن االله إیاه"

Diperlihatkan kepadaku di malam isra-ku Musa ibnu Imran,seorang lelaki yang berkulit hitam manis, bertubuh tinggi, berambutkeriting, seakan-akan seperti seseorang dari kabilah Syanu 'ah. Danaku melihat Isa, seorang lelaki yang berperawakan sedang, berkulitputih kemerah-merahan, berambut ikal. Dan aku melihat MalaikatMalik penjaga neraka, juga Dajjal.

Semuanya itu diperlihatkan Allah Swt. kepada Nabi Saw. di antaratanda-tanda lainnya: maka janganlah kamu (Muhammad)meragukan pertemuan dengannya. (As-Sajdah: 23), bahwa NabiSaw. telah melihat Musa dan bersua dengannya di malam beliaumenjalani isra-nya.

Imam Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Usman ibnu Abu Syaibah, telah menceritakankepada kami Al-Hasan ibnu Ali Al-Hilwani, telah menceritakankepada kami Rauh ibnu Ubadah, telab; menceritakan kepada kamiSa'id ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari Abul Aliyah, dari IbnuAbbas, dari Nabi Saw. sehubungan dengan makna firman-Nya: DanKami jadikan Al-Kitab (Taurat) itu petunjuk bagi Bani Israil. (As-Sajdah: 23) Bahwa Allah menjadikan Musa sebagai petunjuk bagikaum Bani Israil. Dan firman Allah Swt.: maka janganlah kamu(Muhammad) meragukan pertemuan dengannya. (As-Sajdah: 23)Yakni pertemuan Musa dengan Tuhannya.

***********


{وجعلناه}

dan Kami jadikan Al-Kitab (Taurat) itu. (As-Sajdah: 23)

Maksudnya, Al-Kitab yang Kami turunkan kepadanya (Musa).

{هدى لبني إسرائیل}

petunjuk bagi Bani Israil. (As-Sajdah: 23)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamsurat Al-Isra:

{وآتینا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائیل ألا تتخذوامن دوني وكیلا}

Dan Kami berikan kepada Musa kitab (Taurat) dan Kami jadikankitab Taurat itu petunjuk bagi Bani Israil (dengan firman), "Janganlahkamu mengambil penolong selain Aku.” (Al-Isra: 2)

*****


ا صبروا وكانوا بآیاتنا ة یهدون بأمرنا لم {وجعلنا منهم أئمیوقنون}

Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yangmemberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Danadalah mereka meyakini ayat-ayat Kami. (As-Sajdah: 24)

Yaitu setelah mereka bersabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah, meninggalkan larangan-larangan-Nya, membenarkanrasul-rasul-Nya, dan mengikuti petunjuk yang dibawakan oleh pararasul kepada mereka, maka jadilah di antara mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk kepada kebenaran denganperintah Allah, menyeru kepada kebaikan, memerintahkan kepadakebajikan, serta mencegah kemungkaran. Kemudian setelah merekamengganti, mengubah, serta menakwilkan ayat-ayat Allah (dengantakwilan yang menyimpang), maka dicabutlah kedudukan itu dari

mereka dan jadilah hati mereka keras. Mereka mengubah-ubahkalimah-kalimah Allah dari tempat-tempatnya, maka tiada lagi amalyang saleh dan tiada akidah lagi yang benar (pada mereka). Karenaitulah disebutkan oleh firman-Nya:

لقد آتینا بني إسرائیل الكتاب

Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Bani Israil Al-Kitab. (Al-Jasiyah: 16)

Qatadah dan Sufyan mengatakan bahwa hal itu terjadi setelahmereka bersabar dalam menjauhi keduniawian. Hal yang samadikatakan oleh Al-Hasan ibnu Saleh. Sufyan mengatakan bahwademikianlah keadaan mereka, dan tidaklah patut bagi seorang lelakimenjadi pemimpin yang dianuti sebelum ia menjauhi keduniawian.

Waki' mengatakan, Sufyan pernah mengatakan bahwa sudahmerupakan suatu keharusan bagi agama didampingi oleh ilmu,sebagaimana tubuh memerlukan roti (makanan).

Ibnu Bintisy Syafii mengatakan, ayahnya belajar pada pamannyaatau pamannya belajar pada ayahnya (yang antara lain asarberikut), bahwa Sufyan pernah ditanya mengenai ucapan Ali r.a.yang mengatakan bahwa kedudukan sabar dalam iman samadengan kedudukan kepala bagi tubuh. Selanjutnya Sufyanmengatakan, "Bukankah engkau pernah mendengar firman AllahSwt. yang menyatakan: 'Dan Kami jadikan di antara mereka itupemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kamiketika mereka sabar.' (As-Sajdah: 24)"

Sufyan mengatakan bahwa setelah mereka memegang teguhpokok urusannya, maka jadilah mereka para pemimpin.

Sebagian ulama mengatakan bahwa dengan bekal sabar dankeyakinan, kepemimpinan dalam agama dapat diperoleh. Karenaitulah Allah Swt. berfirman:

ة [ورزقناهم من {ولقد آتینا بني إسرائیل الكتاب والحكم والنبولناهم على العالمین. وآتیناهم بینات من الأمر] فما یبات وفض الطاختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم}

Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Bani Israil Al-Kitab(Taurat), kekuasaan dan kenabian; dan Kami berikan kepadamereka rezeki-rezeki yang baik dan Kami lebihkan mereka atasbangsa-bangsa (pada masanya). Dan Kami berikan kepada merekaketerangan-keterangan yang nyata tentang urusan (agama). (Al-Jasiyah: 16-17)

Sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain dalam surat inimelalui firman-Nya:

{إن ربك هو یفصل بینهم یوم القیامة فیما كانوا فیه یختلفون}

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang memberikan keputusan diantara mereka pada hari kiamat tentang apa yang selalu merekaperselisihkan padanya. (As-Sajdah: 25)

Yakni menyangkut masalah akidah dan amal perbuatan.


{أولم یهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون یمشون في مساكنهمإن في ذلك لآیات أفلا یسمعون (26) أولم یروا أنا نسوق الماء إلىالأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلایبصرون (27) }

Dan apakah tidak menjadi petunjuk bagi mereka, berapa banyakumat-umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan, sedangkanmereka sendiri berjalan di tempat-tempat kediaman mereka itu.Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda(kekuasaan Tuhan). Maka apakah mereka tidak mendengarkan(memperhatikan)? Dan apakah mereka tidak memperhatikanbahwasanya Kami menghalau (awan yang mengandung) air ke bumiyang tandus, lalu Kami tumbuhkan dengan air hujan itu tanam-tanaman yang darinya (dapat) makan binatang-binatang ternakmereka dan mereka sendiri. Maka apakah mereka tidakmemperhatikan?

Allah Swt. berfirman bahwa tidakkah menjadi pelajaran bagimereka yang mendustakan para rasul keadaan umat-umatterdahulu yang telah dibinasakan oleh Allah karena telahmendustakan para rasul dan menentang jalan yang lurus yangdidatangkan oleh para rasul kepada mereka, sehingga tiada yangtersisa dari mereka, dan tidak ada bekas atau mata air pun bekaspeninggalan mereka.

{هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا}

Adakah kamu melihat seorang pun dari mereka atau kamudengar suara mereka yang samar-samar? (Maryam: 98)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan melalui firman-Nya:

{یمشون في مساكنهم}

sedangkan mereka sendiri berjalan di tempat-tempat kediamanmereka itu. (As-Sajdah: 26)

Yakni mereka yang mendustakan para rasul itu berjalan ditempat-tempat kediaman orang-orang terdahulu yang telahmendustakan-para rasul, maka pastilah mereka tidak akan melihatseorang pun dari kalangan orang-orang yang dahulu menghuni danmembangunnya. Mereka semuanya telah tiada darinya,

{كأن لم یغنوا فیها}

seolah-olah mereka belum pernah berdiam di tempat itu. (Al-Araf92, Hud: 68 dan 95)

Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lainmelalui firman-Nya:

{فتلك بیوتهم خاویة بما ظلموا}

Maka itulah rumah-rumah mereka dalam keadaan runtuhdisebabkan kezaliman mereka. (An-Naml: 52)


{فكأین من قریة أهلكناها وهي ظالمة فهي خاویة علىلة وقصر مشید. أفلم یسیروا في الأرض فتكون عروشها وبئر معطلهم قلوب یعقلون بها أو آذان یسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصاردور} ولكن تعمى القلوب التي في الص

Berapalah banyaknya kota yang Kami telah membinasakannya,yang penduduknya dalam keadaan zalim, maka (tembok-tembok)kota itu roboh menutupi atap-atapnya dan (berapa banyak pula)sumur yang telah ditinggalkan dan istana yang tinggi, maka apakahmereka tidak berjalan di muka bumi. (Al-Hajj: 45-46) sampai denganfirman-Nya: tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada. (Al-Hajj:46)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan:

إن في ذلك لآیات}

Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda(kekuasaan Tuhan). (As-Sajdah: 26)

Yaitu sesungguhnya lenyapnya kaum tersebut, kebinasaanmereka, serta azab yang menimpa mereka disebabkan merekamendustakan para rasul; dan selamatnya orang-orang yang berimankepada ayat-ayat Allah, benar-benar terdapat pelajaran, nasihat,dan bukti-bukti yang terang (yang menunjukkan kekuasaan Tuhan).

{أفلا یسمعون}

Maka apakah mereka tidak mendengarkan (memperhatikan)?(As-Sajdah: 26)

Berita-berita orang-orang yang terdahulu, bagaimanakahkesudahan urusan mereka.

******

Firman Allah Swt.:

{أولم یروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز}

Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwasanya Kamimenghalau (awan yang mengandung) air ke bumi yang tandus. (As-Sajdah: 27)

Allah Swt. menjelaskan kasih sayang-Nya kepada makhluk-Nyadan kebaikan-Nya kepada mereka, yang antara lain Dia menghalauair yang adakalanya diturunkan dari langit (hujan) atau dari hulu-hulusungai yang diturunkan dari atas bukit, lalu mengalir ke dataran-dataran rendah yang memerlukannya tepat pada waktunya. Karenaitulah disebutkan oleh firman-Nya:

{إلى الأرض الجرز}

ke bumi yang tandus. (As-Sajdah: 27)

Yaitu tanah yang tidak ada tetumbuhannya. Sebagaimana yangdisebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{وإنا لجاعلون ما علیها صعیدا جرزا}

Dan sesungguhnya Kami benar-benar akan menjadikan (pula)apa yang di atasnya menjadi tanah rata lagi tandus. (Al-Kahfi: 8)

Yakni kering, tidak dapat menumbuhkan sesuatu pun.

Dan bukanlah yang dimaksud oleh firman-Nya: ke bumi yangtandus. (As-Sajdah: 27) tanah Mesir saja, bahkan itu adalahsebagian dari makna yang dimaksud, Sekalipun banyak kalanganulama tafsir yang menjadikannya sebagai contoh, tetapi sebenarnyabukan hanya tanah Mesir saja yang dimaksud oleh ayat ini.

Ditakwilkan demikian karena memang tanah Mesir itu sendirimerupakan tanah yang datar lagi luas serta keras. Ia memerlukanair, tetapi bukan berupa air hujan; karena seandainya diturunkanhujan yang lebat padanya, tentulah bangunan-bangunannya akanroboh. Karena itulah maka Allah menghalau air ke negeri Mesirmelalui Sungai Nil yang membawa air hujan dari negeri Habsyah,yang mengandung lumpur merah, dan lumpur merah itu menutupisebagian tanah Mesir yang merupakan tanah yang berpasir lagitandus dan sangat memerlukan lumpur itu. Berkat adanya lumpuritulah maka tanah Mesir dapat menumbuhkan tetumbuhan. Dengandemikian, berarti setiap tahunnya para penduduk negeri Mesir dapatmemanfaatkan air dari hujan yang diturunkan bukan di negerinya,juga beroleh lumpur dari bumi yang bukan berasal dari buminya.Mahasuci Allah Yang Mahabijaksana, Mahamulia, Maha Pemberianugerah, lagi Maha Terpuji selama-lamanya.

Ibnu Lahi'ah telah meriwayatkan dari Qais ibnu Hajjaj, dariseseorang yang menceritakan asar ini kepadanya, bahwa ketikanegeri Mesir ditaklukkan, maka para penduduknya datangmenghadap kepada Amr ibnul As yang saat itu menjabat sebagaiamir di negeri Mesir; mereka datang menghadap kepadanya saatmenjelang tiba suatu bulan yang menurut mereka disebut Ba'unah.Mereka berkata, "Wahai Amirul Mu-minin, sesungguhnya Sungai Nil

kami setiap tahunnya ada suatu bulan yang ia tidak maumengalirkan airnya pada bulan itu." Amr ibnul As bertanya,"Mengapa begitu?" Mereka menjawab, "Apabila telah berlalu duabelas hari dari bulan ini, maka kami mencari seorang gadis yangmenjadi anak pertama dari kedua orang tuanya. Lalu kamimembujuk kedua orang tuanya hingga dapat kami bawa untuktumbal. Dan kami pakaikan kepada anak gadis itu segala macampakaian dan perhiasan yang terbaik yang ada di masa sekarang,sesudah itu kami lemparkan dia ke Sungai Nil (sebagai tumbal agarmau mengalir)." Amr ibnul As berkata' kepada mereka, "Hal sepertiitu tidak ada dalam Islam, sesungguhnya Islam itu menghapus apayang biasa dilakukan sebelumnya." Maka mereka diam saja di bulanBa'unah itu tanpa mengadakan korban, sedangkan Sungai Nil tidakmengalir, sehingga hampir saja mereka berniat akan meninggalkannegeri Mesir. Kemudian Amr ibnul As berkirim surat kepada KhalifahUmar ibnul Khattab untuk menceritakan perihal tradisi tersebut.Maka Khalifah Umar menjawab suratnya yang isinya mengatakan,"Sesungguhnya apa yang kamu lakukan itu benar, dan sekarang akukirimkan bersama surat ini kepadamu suatu kartu yang padanyatertulis surat dariku. Lemparkanlah kartu ini ke Sungai Nil." Setelahsurat Khalifah Umar tiba dan dibaca oleh Amr ibnul As, ternyata didalamnya tertulis kalimat berikut: Dari hamba Allah Umar Amirul Mu-minin, ditujukan kepada Sungai Nil penduduk negeri Mesir. AmmaBa'du: Sesungguhnya kamu jika memang mengalir karenakehendakmu sendiri, maka janganlah kamu mengalir. Dansesungguhnya jika memang Allah Yang Maha Esa lagi MahaPerkasalah yang mengalirkanmu, maka kami memohon kepadaAllah semoga Dia membuatmu mengalir. Maka Amr ibnul Asmelemparkan surat itu ke Sungai Nil. Pada pagi hari Sabtu Allahtelah membuat Sungai Nil menjadi mengalir sedalam enam belashasta hanya dalam waktu satu malam. Dan Allah telahmenghapuskan tradisi itu dari negeri Mesir sampai sekarang.

Al-Hafiz Abul Qasim Al-Lalka'i At-Tabari telah meriwayatkan asarini di dalam Kitabus Sunah-nya.


{أولم یروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعاتأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا یبصرون}

Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwasanya Kamimenghalau (awan yang mengandung) air ke bumi yang tandus, laluKami tumbuhkan dengan air hujan itu tanam-tanaman yang darinya(dapat) makan binatang-binatang ternak mereka dan merekasendiri. Maka apakah mereka tidak memperhatikan? (As-Sajdah:27)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamayat lain:

{فلینظر الإنسان إلى طعامه. أنا صببنا الماء صبا }

maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya.Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air (darilangit). ('Abasa: 24-25)

Karena itulah dalam surat ini disebutkan:

{أفلا یبصرون}

Maka apakah mereka tidak memperhatikan? (As-Sajdah: 26)

Ibnu Abu Nujaih telah meriwayatkan dari seorang lelaki dari IbnuAbbas sehubungan dengan makna firman-Nya: ke bumi yangtandus. (As-Sajdah: 27) Yaitu bumi yang tidak mendapat air hujandalam kadar yang mencukupinya terkecuali melalui banjir yangmelewatinya.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Mujahid, bahwa yang dimaksudadalah tanah yang ada di negeri Yaman.

Al-Hasan rahimahullah telah mengatakan, yang dimaksud adalahkota-kota yang ada di antara negeri Yaman dan negeri Syam.

Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Saddi, dan Ibnu Zaidmengatakan bahwa tanah yang tandus ialah tanah yang tidak adatetumbuhannya lagi berdebu (berpasir).

Menurut kami, ayat ini semakna dengan apa yang disebutkanoleh firman-Nya dalam ayat lain, yaitu:

{وآیة لهم الأرض المیتة أحییناها}

Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi merekaadalah bumi yang mati Kami hidupkan bumi itu. (Yasin: 33), hinggaakhir ayat.


{ویقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقین (28) قل یوم الفتح لاینفع الذین كفروا إیمانهم ولا هم ینظرون (29) فأعرض عنهموانتظر إنهم منتظرون (30)

Dan mereka bertanya, "Bilakah kemenangan itu (datang) jikakamu memang orang-orang yang benar?” Katakanlah, "Pada harikemenangan itu tidak berguna bagi orang-orang kafir iman merekadan tidak (pula) mereka diberi tangguh.” Maka berpalinglah kamudari mereka dan tunggulah, sesungguhnya mereka (juga)menunggu.

Allah Swt. menceritakan sikap orang-orang kafir yang tergesa-gesa ingin agar azab Allah, murka-Nya, dan pembalasan-Nyasegera menimpa mereka. Kata-kata ini mereka ungkapkan sebagaisikap mereka yang menganggap mustahil akan terjadinya azab itu,mereka mendustakan dan mengingkarinya.

{ویقولون متى هذا الفتح}

Dan mereka bertanya, "Bilakah kemenangan itu (datang). (As-Sajdah: 28)

Yakni kapankah kemenangan itu kamu peroleh, hai Muhammad,atas diri kami? Sebagaimana yang kamu duga, bahwa kamu akanberoleh kemenangan atas diri kami dan kamu dapat membalaskami, bilakah hari itu terjadi? Tidaklah kami lihat engkau dan semuasahabatmu, melainkan bersembunyi ketakutan lagi hina.

Maka Allah menjawab melalui firman-Nya:

{قل یوم الفتح}

Katakanlah, "Pada hari kemenangan itu.” (As-Sajdah: 29)

Yakni manakala telah menimpa pembalasan Allah atas kalian,murka dan kemarahan-Nya di dunia dan akhirat.

{لا ینفع الذین كفروا إیمانهم ولا هم ینظرون}

"Tidak berguna bagi orang-orang kafir iman mereka dan tidak(pula) mereka diberi tangguh.” (As-Sajdah: 29)


ا جاءتهم رسلهم بالبینات فرحوا بما عندهم من العلم} {فلم

Maka tatkala datang kepada mereka rasul-rasul (yang diutuskepada) mereka dengan membawa keterangan-keterangan, merekamerasa senang dengan pengetahuan yang ada pada mereka. (Al-Mu-min: 83), hingga akhir surat.

Barang siapa yang menakwilkan bahwa makna yang dimaksuddengan kemenangan ini adalah kemenangan atas kota Mekah,maka sesungguhnya pendapatnya jauh dari benar dan salah fatal.Karena sesungguhnya di hari kemenangan atas kota Mekah,Rasulullah Saw. menerima keislaman orang-orang yang dibebaskan,yang jumlah mereka kurang lebih ada dua ribu orang. Dan sekiranyayang dimaksudkan dengan ayat ini adalah kemenangan atas kotaMekah, tentulah keislaman mereka tidak dapat diterima, karena adafirman Allah Swt. yang mengatakan: Katakanlah, "Pada harikemenangan itu tidak berguna bagi orang-orang kafir iman merekadan tidak (pula) mereka diberi tangguh." (As-Sajdah: 29)

Sesungguhnya makna yang dimaksud dengan istilah al-fat-h inihanyalah hari peradilan dan hari keputusan, yaitu hari kiamat.Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayatyang lain:

{فافتح بیني وبینهم}

maka itu adakanlah suatu keputusan antaraku dan antaramereka. (Asy-Syu'ara: 118), hingga akhir ayat. .

Sama pula dengan firman-Nya:

{ {قل یجمع بیننا ربنا ثم یفتح بیننا بالحق

Katakanlah, "Tuhan kita akan menghimpun kita semua, kemudianDia memberi keputusan antara kita dengan benar. (Saba: 26),hingga akhir ayat.

{واستفتحوا وخاب كل جبار عنید}

Dan mereka memohon kemenangan (atas musuh-musuhmereka) dan binasalah semua orang yang berlaku sewenang-wenang lagi keras kepala. (Ibrahim: 15)

{وكانوا من قبل یستفتحون على الذین كفروا}

padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi)untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir. (Al-Baqarah:89)


{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}

Jika kamu (orang-orang musyrik) mencari keputusan, maka telahdatang keputusan kepadamu. (Al-Anfal:19)

*************


{فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون}

Maka berpalinglah kamu dari mereka dan tunggulah,sesungguhnya mereka (juga) menunggu. (As-Sajdah: 30)

Maksudnya, berpalinglah dari orang-orang musyrik itu dansampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melaluifirman-Nya:

{اتبع ما أوحي إلیك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عنالمشركین}

Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu;tidak ada Tuhan selain Dia; dan berpalinglah dari orang-orangmusyrik. (Al-An'am: 106)

Dan tunggulah, karena sesungguhnya Allah pasti akanmenunaikan kepadamu apa yang telah Dia janjikan kepadamu, danDia akan menolongmu dalam menghadapi orang-orang yangmenentangmu. Sesungguhnya Dia tidak akan menyalahi janji.Firman Allah Swt.:

{إنهم منتظرون}

sesungguhnya mereka (juga) menunggu. (As-Sajdah: 30)

Yakni engkau menunggu. Mereka pun menunggu dan selalumengintai-intai kelengahanmu.

{أم یقولون شاعر نتربص به ریب المنون}

Bahkan mereka mengatakan, "Dia adalah seorang penyair yangkami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya.” (At-Tur: 30)

Maka engkau akan menyaksikan buah dari kesabaranmuterhadap mereka, dan buah jerih payahmu dalam menyampaikanrisalah Allah, Yaitu Allah akan menolongmu dan mendukungmu.Kelak mereka akan menjumpai akibat dari apa yang mereka tunggu-tunggu terhadapmu dan sahabat-sahabatmu, yaitu siksaan Allahyang berturut-turut menimpa mereka dan azab Allah yangmembinasakan mereka. Cukuplah Allah sebagai Pelindung kami danDia adalah sebaik-baik pemberi pertolongan.

Demikianlah akhir dari tafsir surat As-Sajdah. Segala puji bagiAllah atas segala limpahan karunia-Nya.

õõõõõ

3 3 . S UR AT AL - AHZ AB

الأحزابتقرأ سورة

(Golongan yang Bersekutu)

Madaniyyah, 73 ayat. Turun sesudah surat Ali-lmran

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiKhalaf ibnu Hisyam, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnuZaid, dari Asim ibnu Bahdalah, dari Zurr yang mengatakan bahwaUbay ibnu Ka'b pernah bertanya kepadanya, "Sampai dimanakahkamu membaca surat Al-Ahzab, atau berapa banyak ayatkah kamuhitung surat Al-Ahzab?" Aku menjawab, "Tujuh puluh tiga ayat."Ubay ibnu Ka'b berkata, "Hanya segitu. Sesungguhnya aku pernahmenyaksikan benar-benar menyamai surat Al-Baqarah, dansesungguhnya kami pernah membaca suatu ayat yang ada didalamnya, yaitu:

یخة إذا زنیا فارجموهما البتة، نكالا من االله، واالله یخ والش الشعلیم حكیم

'Lelaki dan perempuan tua, apabila keduanya berbuat zina, makarajamlah keduanya habis-habisan sebagai pembalasan dari Allah;dan Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana'.”

Imam Nasai meriwayatkannya melalui jalur lain dari Asim ibnuAbun Nujud alias Abu Bahdalah dengan sanad yang sama. Sanadhadis ini hasan. Dan tersimpulkan dari makna hadis ini bahwa didalam surat Al-Ahzab dahulunya terdapat suatu ayat yang kemudiandi-mansukh lafaz dan hukumnya. Hanya Allah Yang MahaMengetahui.



AL-AHZAB, AYAT 1-3

{یا أیها النبي اتق االله ولا تطع الكافرین والمنافقین إن االله كانعلیما حكیما (1) واتبع ما یوحى إلیك من ربك إن االله كان بمال على االله وكفى باالله وكیلا (3) } تعملون خبیرا (2) وتوك

Hai Nabi, bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu menuruti(keinginan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik.Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.Dan ikutilah apa yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu.Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamukerjakan. Dan bertawakallah kepada Allah. Dan cukuplah Allahsebagai Pemelihara.

Perintah ini lahiriahnya ditujukan kepada orang yangberkedudukan tinggi (Nabi Saw.), tetapi makna yang dimaksudditujukan kepada orang yang lebih rendah kedudukannya (umatnya).Karena sesungguhnya Allah Swt. itu apabila memerintahkan kepadahamba dan rasul-Nya dengan perintah ini, maka terlebih lagi kepadaorang yang sebawahnya.

Talq ibnu Habib pernah mengatakan bahwa takwa ialah bilaengkau selalu mengerjakan ketaatan kepada Allah atas dasarcahaya dari Allah dan mengharapkan pahala-Nya, dan bila kamumeninggalkan kedurhakaan terhadap Allah atas dasar cahaya dariAllah dan karena takut terhadap azab-Nya.

Firman Allah Swt.:

{ولا تطع الكافرین والمنافقین}

dan janganlah kamu menuruti (keinginan) orang-orang kafir danorang-orang munafik. (Al-Ahzab: l)

Artinya, janganlah kamu mendengar ucapan mereka dan janganpula meminta saran dari mereka.

{إن االله كان علیما حكیما}

Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagiMahabijaksana. (Al-Ahzab: l)

Dia lebih berhak untuk diikuti perintah-perintah-Nya dan ditaati,karena sesungguhnya Dia Maha Mengetahui semua akibat segalaurusan, lagi Mahabijaksana dalam semua ucapan dan perbuatan-Nya. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

{واتبع ما یوحى إلیك من ربك}

dan ikutilah apa yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. (Al-Ahzab: 2)

Yakni berupa Al-Qur'an dan sunnah.

{إن االله كان بما تعملون خبیرا}

Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamukerjakan. (Al-Ahzab: 2)

Maka tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.

ل على االله} {وتوك

dan bertawakallah kepada Allah. (Al-Ahzab: 3)

dalam semua urusan dan keadaanmu.

{وكفى باالله وكیلا}

dan cukuplah Allah sebagai Pemelihara. (Al-Ahzab: 3)

Cukuplah Allah sebagai Pemelihara bagi orang yang bertawakaldan bertobat kepada-Nya.

AL-AHZAB, AYAT 4-5

{ما جعل االله لرجل من قلبین في جوفه وما جعل أزواجكم اللائيهاتكم وما جعل أدعیاءكم أبناءكم ذلكم قولكم تظاهرون منهن أمبیل (4) ادعوهم لآبائهم بأفواهكم واالله یقول الحق وهو یهدي السین وموالیكم هو أقسط عند االله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الددت قلوبكم وكان االله ولیس علیكم جناح فیما أخطأتم به ولكن ما تعمغفورا رحیما (5) }

Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hatidalam rongganya, dan Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang kamuzihar itu sebagai ibumu, dan Dia tidak menjadikan anak-anakangkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian itu

hanyalah perkataanmu di mulutmu saja. Dan Allah mengatakanyang sebenarnya dan Dia menunjukkan jalan (yang benar).Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) namabapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jikakamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggillahmereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamukhilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja olehhatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Dalam pendahuluan ini sebelum mengemukakan maksud yangdikehendaki, Allah Swt. mengemukakan suatu perkara yang telahdimaklumi oleh pancaindra. Yaitu bahwa sebagaimana tidak mungkinbagi seseorang memiliki dua buah hati dalam rongganya, maka tidakmungkin pula istri yang di-zihar oleh seseorang melalui ucapannya,"Engkau bagiku seperti punggung ibuku," sebagai ibunya. Tidakmungkin pula terjadi seorang anak angkat menjadi anak kandungseseorang yang mengambilnya sebagai anak angkat. Untuk itu AllahSwt. berfirman:

{ما جعل االله لرجل من قلبین في جوفه وما جعل أزواجكم اللائيهاتكم} تظاهرون منهن أم

Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hatidalam rongganya, dan Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang kamuzihar itu sebagai ibumu. (Al-Ahzab: 4)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalamayat lain:

هاتهم إلا اللائي ولدنهم} هاتهم إن أم {ما هن أم

padahal tiadalah istri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidaklain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. (Al-Mujadilah: 2),hingga akhir ayat.


{وما جعل أدعیاءكم أبناءكم}

dan Dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anakkandungmu. (Al-Ahzab: 4)

Inilah yang dimaksud dengan penafian. Sesungguhnya ayat iniditurunkan berkenaan dengan Zaid ibnu Haris'ah r.a. maulaNabiSaw. Dahulu Nabi mengangkatnya sebagai anak sebelum beliaumenjadi nabi, dan dahulu ia dikenal dengan sebutan 'Zaid anakMuhammad'. Maka Allah berkehendak akan menghapuskanpenisbatan ini melalui firman-Nya: dan Dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu. (Al-Ahzab: 4)

Semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah Swt. dalampertengahan surat ini melalui firman-Nya:

د أبا أحد من رجالكم ولكن رسول االله وخاتم {ما كان محمالنبیین وكان االله بكل شيء علیما}

Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang lelaki diantara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi.Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (Al-Ahzab: 40)

Dan dalam ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:

{ذلكم قولكم بأفواهكم}

Yang demikian itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja. (Al-Ahzab: 4)

Yakni pengangkatan anak oleh kalian hanyalah dalam sebutanbelaka, tidak menjadikan anak yang bersangkutan sebagai anakkandung orang yang bersangkutan, karena dia diciptakan dari sulbiorang lain. Dan tidaklah mungkin bagi anak yang bersangkutanmempunyai dua orang ayah, sebagaimana tidak mungkin bagiseorang manusia mempunyai dua hati.

بیل} {واالله یقول الحق وهو یهدي الس

Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan Dia menunjukkanjalan (yang benar). (Al-Ahzab: 4)

Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa firman Allah Swt.: Diamengatakan yang sebenarnya. (Al-Ahzab: 4) Yaitu keadilan belaka.

Sedangkan menurut Qatadah, makna firman-Nya: dan Diamenunjukkan jalan (yang benar). (Al-Ahzab: '4) Yakni jalan yanglurus.

Tidak hanya seorang ulama menyebutkan bahwa ayat iniditurunkan berkenaan dengan seorang lelaki dari kalangan Quraisy.Dia disebut sebagai seseorang yang berhati dua, dan dia sendirimenduga bahwa dirinya mempunyai dua buah hati; masing-masingdari hatinya bekerja sendiri-sendiri, maka Allah menurunkan ayat inisebagai sanggahan terhadapnya. Hal yang sama diriwayatkan oleh

Al-Aufi dari Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, dan Qatadahmengatakan hal yang sama, lalu dipilih oleh Ibnu Jarir.

ثنا زهیر، عن قابوس -یعني ثنا حسن، حد قال الإمام أحمد: حدثه قال: قلت لابن عباس: أرأیت قول االله ابن أبي ظبیان -أن أباه حدتعالى: {ما جعل االله لرجل من قلبین في جوفه} ، ما عنى بذلك؟قال: قام رسول االله صلى االله علیه وسلم یوما یصلي، فخطر خطرة،فقال المنافقون الذین یصلون معه: ألا ترون له قلبین، قلبا معكم: {ما جعل االله لرجل من قلبین في وقلبا معهم؟ فأنزل االله، عز وجلجوفه}

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHasan, telah menceritakan kepada kami Zuhair, dari Qabus ibnuAbu Zabyan yang mengatakan bahwa sesungguhnya ayahnyapernah menceritakan kepadanya hadis berikut, ia pernah bertanyakepada Ibnu Abbas tentang makna firman Allah Swt.: Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalamrongganya. (Al-Ahzab: 4) Ibnu Abbas menjawab, pada suatu hariRasulullah Saw. berdiri mengerjakan salat, lalu kelihatan beliaumemikirkan sesuatu, maka orang-orang munafik yang tadinya salatbersamanya mengatakan, "Tidakkah kalian lihat, dia mempunyai duahati; satu hati bersama kalian dan hati yang lainnya bersamamereka." Maka Allah menurunkan firman-Nya: Allah sekali-kali tidakmenjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya. (Al-Ahzab: 4)

Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Turmuzi, dari Abdullahibnu Abdur Rahman Ad-Darimi, dari Sa'id Al-Harrani, dari Abdu ibnuHumaid dan dari Ahmad ibnu Yunus, keduanya dari Zuhair ibnuMu'awiyah dengan sanad yang sama. Kemudian Imam Turmuzimengatakan bahwa hadis ini berpredikat hasan.

Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatimmelalui hadis Zuhair dengan sanad yang sama.

Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kamiMa'mar, dari Az-Zuhri sehubungan dengan makna firman-Nya: Allahsekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalamrongganya. (Al-Ahzab: 4) Telah sampai suatu berita kepada kamibahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Zaid ibnu Harisah.Dibuatkan baginya suatu perumpamaan, bahwa bukanlah anakorang lain itu adalah anakmu.

Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid,bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Zaid ibnu Harisah r.a.Pendapat ini sesuai dengan apa yang telah kami kemukakan di atas.

***********

Firman Allah Swt.:

{ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند االله}

Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai)nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah.(Al-Ahzab: 5)

Ini adalah perintah yang me-mansukh apa yang biasa berlaku dimasa permulaan Islam yang membolehkan memanggil anak angkat

sebagai anak sendiri. Melalui ayat ini Allah memerintahkan kepadamereka agar mengembalikan nisbat anak-anak angkat kepadabapaknya masing-masing yang sesungguhnya. Ketentuan inimerupakan suatu keadilan dan tindakan yang bajik.

ثنا عبد العزیز ثنا معلى بن أسد، حد ، رحمه االله: حد قال البخاريثني سالم عن عبد االله ثنا موسى بن عقبة قال: حد بن المختار، حدبن عمر؛ أن زیدا بن حارثة مولى رسول االله صلى االله علیه وسلم،د، حتى نزل القرآن: {ادعوهم لآبائهم ما كنا ندعوه إلا زید بن محمهو أقسط عند االله}

Imam Bukhari rahimahullah mengatakan, telah menceritakankepada kami Ma'la ibnu Asad, telah menceritakan kepada kamiAbdul Aziz ibnul Mukhtar, dari Musa ibnu Uqbah yang mengatakanbahwa telah menceritakan kepadaku Salim, dari Abdullah ibnu Umaryang mengatakan bahwa sesungguhnya kami terbiasa memanggilZaid ibnu Harisah maula Rasulullah Saw. dengan sebutan Zaid anakMuhammad, sehingga turunlah firman Allah Swt. yang mengatakan:Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) namabapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah. (Al-Ahzab: 5)

Imam Muslim, Imam Turmuzi, dan Imam Nasaimengetengahkannya melalui berbagai jalur dari Musa ibnu Uqbahdengan sanad yang sama.

Dahulu mereka memperlakukan anak-anak angkat sebagaimanamereka memperlakukan anak-anak kandung sendiri dalam semuakeadaan, misalnya dalam keadaan menyendiri disamakan dengan

mahram dan lain sebagainya. Karena itulah Sahlah binti Suhail (istriAbu Huzaifah r.a.) bertanya, "Wahai Rasulullah, kami terbiasamemanggil Salim sebagai anak sendiri, sedangkan Allah telahmenurunkan wahyu yang menjelaskan hukumnya, sesungguhnyadia terbiasa masuk menemuiku, dan sesungguhnya sayamempunyai perasaan bahwa Abu Huzaifah merasa tidak enakdengan kebebasannya menemuiku itu." Maka Nabi Saw. bersabdamenjawabnya:

"أرضعیه تحرمي علیه"

Susuilah dia, maka engkau menjadi mahramnya!

Setelah adanya pe-nasikh-an hukum ini, maka Allahmembolehkan seseorang mengawini bekas istri anak angkatnya;Rasulullah Saw. mengawini Zainab binti Jahsy yang telah diceraikanoleh Zaid ibnu Harisah r.a.


{لكي لا یكون على المؤمنین حرج في أزواج أدعیائهم إذا قضوامنهن وطرا}

supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk(mengawini) istri-istri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anakangkat itu telah menyelesaikan keperluannya dari istrinya. (Al-Ahzab: 37)

Allah Swt. telah berfirman di dalam surat An-Nisa tentangmahram:

{وحلائل أبنائكم الذین من أصلابكم}

(dan diharamkan bagimu) mengawini istri-istri anak kandungmu.(An-Nisa: 23)

Sebagai pengecualian dari istri anak angkat, karena anak angkatbukan berasal dari sulbi orang yang bersangkutan. Adapunmengenai anak persusuan (rada'), ia didudukkan sebagaimana anaksulbi menurut hukum syara' melalui hadis Rasulullah Saw. yangtermaktub di dalam kitab Sahihain yang mengatakan:

ضاعة ما یحرم من النسب" موا من الر "حر

Jadikanlah mahram karena persusuan sebagaimanakemahraman yang terjadi karena nasab (keturunan).

Pengakuan terhadap anak orang lain yang diakui sebagai anakkarena memuliakannya atau karena sayang, hal ini bukan termasukhal yang dilarang oleh ayat ini karena berdasarkan apa yangdisebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh ImamAhmad dan Ahlus Sunan kecuali Imam Turmuzi melalui hadisSufyan As-Sauri, dari Salamah ibnu Kahil, dari Al-Hasan Al Urani,dari Ibnu Abbas r.a. yang menceritakan bahwa kami persilakananak-anak kecil dari kalangan Bani Abdul Muttalib menemuiRasulullah Saw. dengan membawa dupa-dupa kami dari Jama'(Arafah). Dupa-dupa tersebut mengotori paha-paha kami, makaRasulullah Saw. bersabda,

مس " "أبیني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الش

"Hai Anakku, janganlah kamu buang-buang dupa itu sebelummentari terbit."

Abu Ubaidah dan lain-lainnya mengatakan bahwa bunayyamerupakan bentuk tasgir dari Ibnun. Hal ini jelas penunjukkandalilnya, dan peristiwa ini terjadi pada haji wada' tahun sepuluhhijriah.

Firman Allah Swt.:

{ادعوهم لآبائهم}

Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai)nama bapak-bapak mereka. (Al-Ahzab: 5)

Berkenaan dengan Zaid ibnu Harisah r.a. Dia telah gugur dalamPerang Mu'tah pada tahun delapan Hijriah.

Juga di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan melalui hadis AbuUwwanah Al-Waddah ibnu Abdullah Al-Yasykuri, dari Al-Ja'd AbuUsman Al-Basri, dari Anas ibnu Malik r.a. yang menceritakan bahwaRasulullah Saw. pernah memanggilnya dengan sebutan, "HaiAnakku."

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Imam Abu Daud dan ImamTurmuzi.

************

Firman Allah Swt.:

ین وموالیكم} {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الد

dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka(panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama danmaula-maulamu. (Al-Ahzab: 5)

Allah Swt. memerintahkan agar mengembalikan nisbat anak-anakangkat kepada bapaknya masing-masing yang sesungguhnya, jikabapak-bapak mereka diketahui. Jika ternyata bapak-bapak mereka(anak-anak angkat itu) tidak diketahui, maka mereka adalahsaudara-saudara seagama dan maula-maula kalian, yakni sebagaipengganti dari nisbat nasab mereka yang tidak diketahui.

Ada suatu kasus yang terjadi sehubungan dengan masalah ini,yaitu berkenaan dengan kembalinya Nabi Saw. dari Mekah seusaimenunaikan umrah qada, lalu mereka diikuti oleh anak perempuanHamzah r.a. yang menyeru, "Hai Paman, hai Paman, aku ikut!"Maka Ali r.a. menggendongnya dan berkata kepada Fatimah r.a.,"Peliharalah anak pamanmu ini," lalu Fatimah menggendongnya.

Maka bertengkarlah memperebutkannya Zaid dan Ja'far r.a.mempermasalahkan siapa yang berhak memeliharanya di antaramereka. Masing-masing pihak mengemukakan alasannya.

Ali r.a. berkata, "Aku lebih berhak karena dia adalah anakpamanku." Zaid mengatakan, "Dia adalah anak saudaraku." Ja'farmengatakan, "Dia anak perempuan pamanku dan bibinya menjadiistriku," yakni Asma binti Umais. Maka Nabi Saw. memutuskanbahwa anak perempuan Hamzah r.a. harus berada di bawah asuhanbibinya, dan Nabi Saw. bersabda:

"الخالة بمنزلة الأم". وقال لعلي: "أنت مني، وأنا منك". وقاللجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي". وقال لزید: "أنت أخونا ومولانا"

Bibi sama kedudukannya dengan ibu. Kemudian Nabi Saw.bersabda kepada Ali: Engkau termasuk keluargaku, dan akutermasuk keluargamu. Kepada Ja'far r.a. Nabi Saw. bersabda: Rupadan akhlakmu menyerupaiku. Dan kepada Zaid ibnu Harisah, NabiSaw. bersabda: Engkau adalah saudara kami dan maula kami.

Di dalam hadis ini tersimpulkan banyak hukum yang terbaik ialahbahwa Nabi Saw. memutuskan perkara yang hak dan membuatmasing-masing dari pihak yang bersengketa merasa puas.

Beliau Saw. bersabda kepada Zaid ibnu Harisah r.a.: Engkauadalah saudara kami dan maula kami. Semakna dengan apa yangdisebutkan oleh firman-Nya: maka (panggillah mereka sebagai)saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. (Al-Ahzab: 5)

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qubibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ibnu Ulayyah, dariUyaynah ibnu Abdur Rahman, dari ayahnya yang menceritakanbahwa Abu Bakar r.a. pernah mengatakan sehubungan denganmakna firman-Nya: Panggillah mereka (anak-anak angkat itu)dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adilpada sisi Allah; dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapakmereka, maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramuseagama dan maula-maulamu. (Al-Ahzab: 5) "Aku termasuk orangyang tidak diketahui bapaknya, maka aku termasuk saudara-saudara seagama kalian." Ayahku (si perawi yakni Abdur Rahman)mengatakan, "Demi Allah, sesungguhnya aku merasa yakinseandainya Abu Bakar mengetahui bahwa ayahnya adalah keledai,niscaya dia menisbatkan dirinya kepada keledai itu."


من ادعى لغیر أبیه، وهو یعلمه، كفر

Tiada seorang lelaki pun yang menisbatkan dirinya kepada bukanayahnya sendiri, sedangkan dia mengetahuinya, melainkan ia kafir.

Ini merupakan kecaman dan peringatan yang keras ditujukanterhadap orang yang melepaskan dirinya dari nasabnya yang telahdimaklumi. Karena itu Allah Swt. menyebutkan dalam firman-Nya:Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) namabapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah; dan jikakamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggillahmereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. (Al-Ahzab: 5)

********

Kemudian dalam firman selanjutnya disebutkan:

{ولیس علیكم جناح فیما أخطأتم به}

Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilafpadanya. (Al-Ahzab: 5)

Apabila kalian menisbatkan sebagian dari mereka bukan kepadaayah yang sebenarnya karena keliru sesudah berijtihad danberusaha sebisamu, maka sesungguhnya Allah Swt. menghapuskandosa kekeliruan itu, sebagaimana yang ditunjukkan oleh-Nya melaluifirman-Nya yang memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya agardalam doanya mereka mengucapkan:

{ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا}

Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupaatau kami tersalah. (Al-Baqarah: 286)

Di dalam hadis sahih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah Saw.pernah bersabda:

"قال االله: قد فعلت"

Allah Swt. berfirman (menjawab doa tersebut), "Kami luluskan.”

Di dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan melalui Amr ibnul As r.a.yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

"إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ، فلهأجر"

Apabila seorang hakim berijtihad dan ternyata benar, maka diamemperoleh dua pahala. Dan apabila ia berijtihad dan ternyatakeliru, maka baginya satu pahala.

Di dalam hadis lain disebutkan:

تي الخطأ والنسیان، وما یكرهون علیه" "إن االله رفع عن أم

Sesungguhnya Allah Swt. telah memaafkan dari umatkuperbuatan keliru, lupa, dan melakukan perbuatan yang dipaksakankepada mereka.

Dan firman Allah Swt. dalam surat ini:

دت قلوبكم {ولیس علیكم جناح فیما أخطأتم به ولكن ما تعموكان االله غفورا رحیما}

Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilafpadanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja olehhatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(Al-Ahzab: 5)

Yakni sesungguhnya yang dinilai dosa itu ialah melakukanperbuatan yang batil dengan sengaja, sebagaimana yang disebutkanpula oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu:

لا یؤاخذكم االله باللغو في أیمانكم ولكن یؤاخذكم

Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmuyang tidak dimaksud (untuk bersumpah). (Al-Maidah: 89), hinggaakhir ayat.

Di dalam hadis terdahulu telah disebutkan:

"من ادعى إلى غیر أبیه، وهو یعلمه، إلا كفر"

Tiada seorang pun yang menisbatkan dirinya bukan kepadabapaknya sendiri, sedangkan dia mengetahuinya, melainkan ia telahkafir.

Di dalam suatu ayat Al-Qur'an yang telah di-mansukh pernahdisebutkan:

"فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم"

bahwa sesungguhnya merupakan suatu kekufuran bagi kalian jikakalian membenci bapak-bapak kalian.

، هري اق، أخبرنا معمر، عن الز ز ثنا عبد الر قال الإمام أحمد: حدعن عبید االله بن عبد االله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن، وأنزل دا صلى االله علیه وسلم بالحق عمر أنه قال: بعث االله محمجم، فرجم رسول االله صلى معه الكتاب، فكان فیما أنزل علیه آیة الراالله علیه وسلم، ورجمنا بعده. ثم قال: قد كنا نقرأ: "ولا ترغبوا عنآبائكم [فإنه كفر بكم -أو: إن كفرا بكم -أن ترغبوا عن آبائكم] ، وإنرسول االله صلى االله علیه وسلم قال: "لا تطروني [كما أطري]عیسى بن مریم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبده ورسوله".

وربما قال معمر: "كما أطرت النصارى ابن مریم"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Ubaidillah ibnu Abdullah ibnu Atabah ibnu Mas'ud, dariIbnu Abbas, dari Umar r.a. yang mengatakan, "Sesungguhnya AllahSwt. mengutus Muhammad dengan sebenarnya dan menurunkankepadanya Al-Qur'an, dan termasuk di antara ayat Al-Qur'an ialahayat yang mengenai hukum rajam. Rasulullah Saw. memberlakukanhukum rajam, dan kami pun melakukannya pula sesudahnya."

Kemudian Umar r.a. mengatakan, "Dahulu kami sering membacaayat ini (yang telah di-mansukh)," yaitu: Janganlah kalian membencibapak-bapak kalian, karena sesungguhnya merupakan suatukekufuran bagi kalian bila kalian membenci bapak-bapak kaliansendiri. Dan Rasulullah Saw. pernah bersabda: Janganlah kalianmenyanjung-nyanjung diriku sebagaimana Isa putra Maryamdisanjung-sanjung (oleh kaum Nasrani), karena sesungguhnya akuini hanyalah hamba Allah, maka sebutlah oleh kalian, "Hamba Allahdan rasul-Nya.”

Adakalanya Ma'mar (si perawi) mengatakan, "Sebagaimanakaum Nasrani menyanjung-nyanjung Isa Putra Maryam."

Dalam hadis lain disebutkan:

عن في النسب، والنیاحة على المیت، "ثلاث في الناس كفر: الطوالاستسقاء بالنجوم"

Ada tiga perkara bagi manusia merupakan kekufuran, yaitumencela nasab (keturunan), melakukan niyahah (tangisan alaJahiliah) karena ditinggal mati, dan meminta hujan kepada bintang-bintang.

AL-AHZAB, AYAT 6

هاتهم وأولو الأرحام {النبي أولى بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمبعضهم أولى ببعض في كتاب االله من المؤمنین والمهاجرین إلا أنتفعلوا إلى أولیائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) }

Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmindaripada diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka.Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lainlebih berhak (waris-mewaris) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu mauberbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). Adalah yangdemikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah).

Allah Swt. mengetahui kasih sayang Rasulullah Saw. kepadaumatnya dan keikhlasan beliau kepada mereka, karena itulah makaAllah menjadikan Rasulullah Saw. lebih utama bagi orang-orangmukmin daripada diri mereka sendiri. Dan keputusan Allah terhadapmereka mendahului pilihan mereka untuk diri mereka sendiri,sebagaimana pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya:

موك فیما شجر بینهم ثم لا {فلا وربك لا یؤمنون حتى یحكا قضیت ویسلموا تسلیما} یجدوا في أنفسهم حرجا مم

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak berimanhingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang merekaperselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hatimereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan merekamenerima dengan sepenuhnya. (An-Nisa: 65)

Di dalam hadis sahih disebutkan:

"والذي نفسي بیده، لا یؤمن أحدكم حتى أكون أحب إلیه مننفسه وماله وولده والناس أجمعین"

Demi Tuhan Yang jiwaku berada di dalam genggamankekuasaan-Nya, tidaklah seseorang dari kalian beriman sebelumdiriku ini lebih dicintai olehnya daripada dirinya sendiri, hartabendanya, anak-anaknya, dan semua orang.

Di dalam kitab sahih disebutkan pula bahwa Umar r.a. pernahbertanya,

یا رسول االله، واالله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي.فقال: "لا یا عمر، حتى أكون أحب إلیك من نفسك". فقال: یا رسولاالله لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي. فقال: "الآن یاعمر"

"Wahai Rasulullah, demi Allah, engkau benar-benar lebih akucintai daripada segala sesuatu, terkecuali diriku sendiri." MakaRasulullah Saw. menjawab: Tidak, hai Umar, sebelum diriku lebihdicintai olehmu daripada dirimu sendiri. Maka Umar r.a. berkata,"Wahai Rasulullah, demi Allah, sesungguhnya sekarang engkaulebih aku cintai daripada diriku sendiri." Lalu Rasulullah Saw.bersabda, "Hai Umar, begitulah seharusnya."

Karena itulah disebutkan dalam ayat ini melalui firman-Nya:

{النبي أولى بالمؤمنین من أنفسهم}

Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmindaripada diri mereka sendiri. (Al-Ahzab: 6)

د بن] ثنا [محم ثنا إبراهیم بن المنذر، حد قال البخاري عندها: حدحمن بن أبي ، عن عبد الر ثنا أبي، عن هلال بن علي فلیح، حدعمرة، عن أبي هریرة، رضي االله عنه، عن النبي صلى االله علیهنیا وسلم قال: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدوالآخرة. اقرؤوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنین من أنفسهم} ،فأیما مؤمن ترك مالا فلیرثه عصبته من كانوا. فإن ترك دینا أوضیاعا، فلیأتني فأنا مولاه"

Imam Bukhari mengatakan sehubungan dengan ayat ini, bahwatelah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Munzir, telahmenceritakan kepada kami Muhammad ibnu Falih, telahmenceritakan kepada kami ayahku, dari Hilal ibnu Ali, dari AbdurRahman ibnu Abu Amrah, dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw. yangtelah bersabda: Tidak ada seorang mukmin pun melainkan akuadalah orang yang paling utama baginya di dunia dan di akhirat.Bacalah oleh kalian bila kalian suka akan firman-Nya, "Nabi itu(hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada dirimereka sendiri.” (Al-Ahzab: 6). Maka siapa pun orang mukmin yangmeninggalkan harta, maka diwariskan kepada para 'asabah (ahliwaris)nya yang ada. Dan jika ia meninggalkan utang atau anak-anakyatim, maka datanglah kepadaku, akulah yang menjadi maulanya.

Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara tunggal. Diameriwayatkannya pula di dalam Bab "Istiqrad", demikian juga IbnuJarir dan Ibnu Abu Hatim melalui berbagai jalur dari Falih dengansanad dan lafaz yang semisal. Imam Ahmad meriwayatkannya

melalui hadis Abu Husain, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah r.a.,dari Rasulullah Saw. dengan lafaz yang semisal.

هري في اق، عن معمر، عن الز ز ثنا عبد الر قال الإمام أحمد: حدقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنین من أنفسهم} عن أبي سلمة،عن جابر بن عبد االله، عن النبي صلى االله علیه وسلم كان یقول:. "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأیما رجل مات وترك دینا، فإليومن ترك مالا فلورثته "

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Az-Zuhri sehubungan denganmakna firman-Nya: Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri. (Al-Ahzab: 6) Az-Zuhrimenerima hadis ini dari Abu Salamah, dari Jabir ibnu Abdullah r.a.,dari Nabi Saw. yang pernah bersabda: Aku lebih utama bagi tiaporang mukmin daripada dirinya sendiri. Maka barang siapa yangmati meninggalkan utang, akulah yang akan membayarkannya; danbarang siapa yang meninggalkan harta, maka hartanya itu untuk ahliwarisnya.

Imam Abu Daud meriwayatkannya dari Ahmad ibnu Hambaldengan sanad dan lafaz yang semisal.

*************

Firman Allah Swt.:

هاتهم} {وأزواجه أم

dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka. (Al-Ahzab: 6)

Yakni dalam hal kemahraman dan kehormatan; mereka harusdimuliakan, dihormati, dan diagungkan, tetapi tidak boleh berkhalwatdengan mereka. Dan kemahraman ini tidak menjalar sampai kepadaanak-anak perempuan dan saudara-saudara perempuan mereka,menurut kesepakatan semua ulama. Sekalipun ada sebagian ulamayang menyebutkan bahwa anak-anak perempuan mereka dansaudara-saudara perempuan mereka adalah saudara-saudaraperempuan semua kaum mukmin, seperti yang telah di-nas-kan olehImam Syafii r.a. di dalam kitab Al-Mukhtasar-nya. Pendapat initermasuk ke dalam Bab "Memutlakkan Ibarat Bukan MenetapkanHukum". Dan apakah dapat dikatakan kepada Mu'awiyah dan lain-lainnya yang semisal dengan sebutan paman orang-orang mukmin?Ada dua pendapat di kalangan ulama mengenai masalah ini. Tetapimenurut apa yang di-nas-kan oleh Imam Syafii, tidak. Dan apakahistri-istri Nabi Saw. itu dapat disebut ibu-ibu kaum mukminperempuan dengan pengertian dimasukkan ke dalam jamakmuzakkar secara taglib. Ada dua pendapat mengenainya.

Menurut riwayat yang sahih dari Siti Aisyah r.a., Siti Aisyahpernah mengatakan tidak boleh disebut Ummahatul Mu-minat.Pendapat ini merupakan yang tersahih di antara dua pendapat yangada di kalangan mazhab Imam Syafii r.a.

Telah diriwayatkan dari Ubay ibnu Ka'b dan Ibnu Abbas r.a.bahwa keduanya membaca ayat ini dengan bacaan berikut:

هاتهم وهو أب "النبي أولى بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أملهم"

Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmindaripada mereka sendiri, dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka —dan Nabi adalah bapak mereka—.

Hal yang sama telah diriwayatkan dari Mu'awiyah, Mujahid,Ikrimah, dan Al-Hasan. Pendapat ini merupakan salah satu dari duapendapat yang ada di kalangan mazhab Syafii r.a. Demikianlahmenurut apa yang telah diriwayatkan oleh Al-Bagawi dan lain-lainnya. Mereka mengatakan demikian dengan berlandaskan kepadasebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud rahimahullah.

د ثنا ابن المبارك، عن محم ، حد د النفیلي ثنا عبد االله بن محم حدبن عجلان، عن القعقاع بن حكیم، عن أبي صالح، عن أبي هریرةقال: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "إنما أنا لكم بمنزلةالوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا یستقبل القبلة ولایستدبرها، ولا یستطب بیمینه"، وكان یأمر بثلاثة أحجار، وینهىة. م وث والر عن الر

Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnuMuhammad An-Nufaili, telah menceritakan kepada kami IbnulMubarak, dari Muhammad ibnu Ajian, dari Al-Qa'qa' ibnu Hakim, dariAbu Saleh, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwaRasulullah Saw. pernah bersabda: Sesungguhnya aku ini bagi kaliansama kedudukannya dengan seorang ayah yang mendidik kalian.Maka apabila seseorang di antara kalian mendatangi tempat buangair besarnya, janganlah menghadap ke arah kiblat, jangan pulamembelakanginya, dan janganlah ia bercebok dengan memakaitangan kanannya. Nabi Saw. memerintahkan istijmar dengan

memakai tiga buah batu, dan melarang memakai kotoran hewan(yang telah kering) dan tulang.

Imam Nasai dan Imam Ibnu Majah mengetengahkan hadis inimelalui riwayat Ibnu Ajlan.

Sedangkan menurut pendapat yang kedua di kalangan mazhabImam Syafii, tidak boleh menyebut Nabi Saw. sebagai ayah mereka.Mereka yang berpendapat demikian beralasan dengan firman AllahSwt. yang menyebutkan: Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapakdari seorang laki-laki di antara kamu. (Al-Ahzab: 40)

************


{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب االله}

Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu samalain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah. (Al-Ahzab: 6)

Maksudnya, menurut hukum Allah.

{من المؤمنین والمهاجرین}

daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin. (Al-Ahzab: 6)

Yakni kaum kerabat seseorang itu lebih utama saling mewarisisatu sama lainnya daripada kaum Muhajirin dan kaum Ansar. Ayatini me-mansukh (merevisi) hukum yang sebelumnya berlaku dalamhal waris-mewaris, yang dapat dilakukan dengan halaf (sumpah

pertahanan bersama) dan saudara angkat yang diadakan di antarasesama mereka. Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Abbasdan lain-lainnya. Disebutkan bahwa dahulu kaum Muhajirin dapatmewarisi kaum Ansar —bukan kaum kerabat dan saudara-saudaraorang yang bersangkutan— karena adanya persaudaraan angkatyang diadakan oleh Nabi Saw. di antara kedua golongan tersebut.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Sa’id ibnu Jubair dan lain-lainnya, baik dari kalangan ulama Salaf maupun ulama Khalaf.

Sehubungan dengan hal ini Ibnu Abu Hatim mengetengahkansebuah hadis melalui Az-Zubair ibnul Awwam.

Untuk itu ia mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abu Bakar Al-Mi'sabi (salah seorang ulama yang tinggal di Bagdad), dari AbdurRahman ibnu Abuz Zanad, dari Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya,dari Az-Zubair ibnul Awwam r.a. yang menceritakan bahwa AllahSwt. telah menurunkan firman berikut berkenaan dengan kamigolongan orang-orang Quraisy dan kaum Ansar secara khusus,yaitu: Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satusama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah. (Al-Ahzab: 6) Demikian itu pada mulanya kami orang-orang Quraisyketika pertama kali tiba di Madinah, kami datang tanpa membawaharta, dan kami jumpai orang-orang Ansar adalah sebaik-baiksaudara; maka kami mempersaudarakan diri dengan mereka dansaling mewarisi antara kami dan mereka. Abu Bakar r.a.mempersaudarakan dirinya dengan Kharijah ibnu Zaid, Umardengan si Fulan, dan Usman dengan seorang lelaki dari Bani Zuraiqanak Sa'd Az-Zurqi, yang menurut pendapat lain mengatakan bukandari kalangan Bani Zuraiq.

Az-Zubair r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa iamempersaudarakan dirinya dengan Ka'b ibnu Malik. Ketika ia

mendatanginya, ternyata ia menjumpainya sebagai seseorang yangbanyak memiliki senjata, yang menurut tradisi lebih dari apa yangbiasanya dimiliki oleh seseorang. Az-Zubair melanjutkan, "DemiAllah, hai Anakku, seandainya Ka'b ibnu Malik meninggal dunia padahari itu, tiada seorang pun yang akan mewarisinya selain akusendiri, hingga Allah menurunkan ayat ini berkenaan dengan kamigolongan orang-orang Quraisy dan kaum Ansar secara khusus,setelah itu barulah kami mengembalikan hak mewarisi kepada kaumkerabat masing-masing."

*************

Firman Allah Swt.:

{إلا أن تفعلوا إلى أولیائكم معروفا}

kecuali kalau kamu mau berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). (Al-Ahzab: 6)

Yaitu hak mewaris antara saudara angkat telah dihapus, danyang ada hanyalah saling tolong-menolong, saling berbuat bajik,silaturahmi, saling berbuat baik, dan saling wasiat-mewasiatkankebaikan.

Firman Allah Swt.:

{كان ذلك في الكتاب مسطورا}

Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah). (Al-Ahzab: 6)

Hukum ini —yang menyatakan bahwa orang-orang yangmempunyai hubungan darah satu sama lainnya lebih berhak waris-mewarisi— merupakan hukum dari Allah yang telah ditetapkan dantelah tertulis di dalam Kitab Allah yang pertama, yang tidak dapatdiganti dan tidak dapat pula diubah. Demikianlah menurut Mujahiddan lain-lainnya, sekalipun di suatu masa Allah Swt. pernahmensyariatkan hukum yang berbeda dengan hukum yangterakhirnya ini. Karena di dalam hukum yang pertama itu terkandunghikmah yang tak terperikan, dan Dia mengetahui bahwa hukumtersebut kelak akan di-mansukh dan akan dikembalikan kepadaketetapan-Nya yang telah digariskan-Nya sejak zaman azali.

AL-AHZAB, AYAT 7-8

{وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهیم وموسىادقین وعیسى ابن مریم وأخذنا منهم میثاقا غلیظا (7) لیسأل الصعن صدقهم وأعد للكافرین عذابا ألیما (8) }

Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabidan dari kamu (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putraMaryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yangteguh, agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benartentang kebenaran mereka dan Dia menyediakan bagi orang-orangkafir siksa yang pedih.

Allah Swt. menceritakan tentang Ulul 'Azmi yang lima orang danpara nabi lainnya. Dia telah mengambil perjanjian dan pernyataandari mereka, bahwa mereka akan menegakkan agama Allah Swt.,menyampaikan risalah-Nya, saling membantu dan saling menolong,

serta siap untuk berkorban, sebagaimana yang disebutkan dalamayat lain melalui firman-Nya:

{وإذ أخذ االله میثاق النبیین لما آتیتكم من كتاب وحكمة ثمجاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتموأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم مناهدین} الش

Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi,"Sungguh, apa saja yang Aku berikan kepadamu berupa kitab danhikmah, kemudian datang kepadamu seorang rasul yangmembenarkan apa yang ada padamu, niscaya kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya.” Allah berfirman,"Apakah kamu mengakui dan menerima perjanjianKu terhadap yangdemikian itu?” Mereka menjawab, "Kami mengakui.” Allah berfirman,"Kalau begitu, saksikanlah (hai para nabi) dan Aku menjadi saksi(pula) bersama kamu.” (Ali-Imran: 81)

Perjanjian dan pernyataan ini diambil dari mereka saat Allahmengangkat mereka menjadi utusan, begitu pula yang disebutkandalam surat ini. Dalam ayat ini Allah menyebutkan dengan tertentunama-nama kelima orang nabi di antara mereka; mereka yang limaorang itu dikenal dengan sebutan Ulul 'Azmi. Ungkapan ini termasukke dalam Bab "Ataf Khas kepada Ataf Umum". Nama merekadisebutkan pula dengan jelas dalam ayat lainnya melalui firman-Nya:

ى به نوحا والذي أوحینا إلیك وما ین ما وص {شرع لكم من الدقوا ین ولا تتفر ینا به إبراهیم وموسى وعیسى أن أقیموا الد وص

فیه}

Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yangtelah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kamiwahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepadaIbrahim, Musa, dan Isa, yaitu: "Tegakkanlah agama dan janganlahkamu berpecah belah tentangnya." (Asy-Syura: 13)

Dalam ayat ini Allah menyebutkan nabi pertengahan, nabipermulaan, dan nabi penutup secara tertib. Itulah wasiat yangditekankan kepada para nabi tersebut sebagai suatu perjanjian yangdiambil dari mereka, sama dengan apa yang disebutkan didalamfirman-Nya:

{وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهیم[وموسى وعیسى ابن مریم] }

Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabidan dari kamu (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putraMaryam. (Al-Ahzab: 7)

Dalam ayat ini yang disebutkan pertama adalah nabi penutup,mengingat kemuliaan yang dimilikinya. Kemudian barulah merekadisebutkan secara tertib berdasarkan urutan keberadaan mereka dibumi ini. Semoga salawat Allah terlimpahkan kepada merekasemuanya.

د بن ثنا محم ، حد مشقي ثنا أبو زرعة الد قال ابن أبي حاتم: حدثني قتادة، عن الحسن، عن أبي ثنا سعید بن بشیر، حد ار، حد بك

هریرة، رضي االله عنه، عن النبي صلى االله علیه وسلم، في قول االلهتعالى: {وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنك ومن نوح} الآیة: قالالنبي صلى االله علیه وسلم: "كنت أول النبیین في الخلق وآخرهمفي البعث، [فبدئ بي] قبلهم"

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbu Zar'ah Ad-Dimasyqi, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Bakkar, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnuBasyir, telah menceritakan kepadaku Qatadah, dari Al-Hasan, dariAbu Hurairah r.a., dari Nabi Saw. sehubungan dengan maknafirman-Nya: Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian darinabi-nabi dan dari kamu (sendiri), dari Nuh. (Al-Ahzab: 7), hinggaakhir ayat. Nabi Saw. bersabda: Aku adalah nabi yang mula-muladiciptakan dan nabi yang paling akhir dibangkitkan (dilahirkan dialam wujud). Karena itu, maka Allah menyebutku di permulaansebelum mereka.

Sa'id ibnu Basyir padanya terdapat ke-daif-an. Sa'id ibnu AbuArubah telah meriwayatkan hadis ini melalui Qatadah dengan sanadyang sama secara mursal; riwayat ini lebih mendekati kebenaran.Dan sebagian dari mereka ada yang meriwayatkannya melaluiQatadah secara mauquf. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepadakami Amr ibnu Ali, telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad,telah menceritakan kepada kami Hamzah Az-Zayyat, telahmenceritakan kepada kami Addi ibnu Sabit, dari Abu Hazim, dariAbu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa anak-anak Adam yangterpilih ada lima, yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa,dan Nabi Muhammad; semoga salawat dan salam Allah

terlimpahkan kepada mereka semuanya. Dan yang paling terbaikdari mereka adalah Nabi Muhammad Saw.

Riwayat ini berpredikat mauquf, dan Hamzah orangnya daif.

Menurut pendapat yang lain, makna yang dimaksud dariperjanjian ini yang diambil dari mereka adalah perjanjian yangdiambil pada saat mereka dikeluarkan dalam bentuk seperti semut-semut kecil dari tulang sulbi Adam a.s. Sehubungan dengan hal iniAbu Ja'far Ar-Razi telah meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dariAbul Aliyah, dari Ubay ibnu Ka'b yang mengatakan bahwa bapakmoyang mereka Adam diangkat, dan Adam memandang kepadaanak cucunya. Ia melihat di antara mereka ada yang kaya, ada yangmiskin, ada yang baik rupanya, serta ada yang buruk, lalu Adamberkata, "Ya Tuhanku, sudilah kiranya Engkau samakan rupahamba-hamba-Mu itu." Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku sukabila disyukuri (mereka bersyukur kepada-Ku)." Adam melihat diantara mereka ada yang menjadi nabi-nabi, rupa mereka bagaikanpelita karena nur memancar dari mereka. Dan mereka (para nabi)mempunyai kekhususan lain berkat risalah dan kenabian yangdiemban oleh mereka, yaitu diambil-Nya perjanjian dari mereka. Halitulah yang dimaksudkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya: Dan(ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan darikamu (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putra Maryam. (Al-Ahzab: 7)

Pendapat ini dikatakan pula oleh Mujahid.

Ibnu Abbas mengatakan bahwa al-misaqul galiz artinya perjanjiantersebut.

*************

Firman Allah Swt.:

ادقین عن صدقهم} {لیسأل الص

agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentangkebenaran mereka. (Al-Ahzab: 8)

Menurut Mujahid, yang dimaksud dengan siddiqin ialah orang-orang yang menyampaikan dan mengamalkan apa yang merekaterima dari para rasul.

Firman Allah Swt.:

{وأعد للكافرین}

dan Dia menyediakan bagi orang-orang kafir. (Al-Ahzab: 8) Yaknidari kalangan umat manusia itu.

{عذابا ألیما}

siksa yang pedih. (Al-Ahzab: 8)

Maksudnya, siksa yang menyakitkan. Maka kami bersaksi bahwapara rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka,telah berbuat baik kepada umatnya masing-masing, serta telahmenerangkan perkara yang hak dengan jelas dan gamblang kepadamereka, dengan keterangan yang tidak mengandung keraguan dantidak pula kekeliruan. Sekalipun demikian, masih ada saja orang-orang yang mendustakan mereka, yaitu dari kalangan orang-orangkafir yang dungu, pengingkar, dan pembangkang terhadap perkarayang hak. Apa yang disampaikan oleh para rasul adalah hak belaka,dan orang-orang yang menentang mereka adalah sesat. Seperti

yang dikatakan oleh ahli surga yang disitir oleh firman-Nya:Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhan kami, membawakebenaran. (Al-A'raf: 43)

AL-AHZAB, AYAT 9-10

{یا أیها الذین آمنوا اذكروا نعمة االله علیكم إذ جاءتكم جنود فأرسلناعلیهم ریحا وجنودا لم تروها وكان االله بما تعملون بصیرا (9) إذجاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغتنون (10) } القلوب الحناجر وتظنون باالله الظ

Hai orang-orang yang beriman, ingatlah akan nikmat Allah (yangtelah dikaruniakan) kepadamu ketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin topan dan tentarayang tidak dapat kamu melihatnya. Dan adalah Allah Maha Melihatakan apa yang kamu kerjakan. (Yaitu) ketika mereka datangkepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan ketika tidak tetap lagipenglihatan(mu) dan hatimu naik menyesak sampai ke tenggorokandan kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-macampurbasangka.

Allah Swt. menceritakan tentang nikmat, karunia, dan kebaikan-Nya yang telah Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya yangberiman. Yaitu Dia telah mengusir musuh-musuh mereka danmengalahkan mereka yang telah bersekutu melawan pasukan kaummuslim. Peristiwa ini terjadi dalam Perang Khandaq. Tepatnyaperang ini terjadi pada bulan Syawwal tahun lima Hijriah, menurutpendapat yang sahih lagi terkenal.

Musa ibnu Uqbah dan lain-lainnya mengatakan, perang ini terjadipada tahun keempat Hijriah. Penyebab terbentuknya pasukan Ahzab(golongan yang bersekutu) ialah segolongan orang dari kalanganorang yang terpandang Yahudi Bani Nadir, yaitu mereka yang telahdiusir oleh Rasulullah Saw. dari Madinah ke tanah Khaibar, yangantara lain ialah Salam ibnu Abdul Haqiq, Salam ibnu Misykum, danKinanah ibnu Rabi'. Mereka berangkat ke Mekah, lalu berkumpuldengan para pembesar Gjuraisy, kemudian membujuk kaum Quraisyuntuk memerangi Nabi Saw., dan mereka menjanjikan kepada kaumQuraisy akan membantu dan menolong kaum Quraisy untukmelancarkan tujuan ini. Maka orang-orang Quraisy menyetujui usulmereka itu.

Kemudian segolongan orang-orang Yahudi itu berangkatmenemui kabilah Gatafan dan menyeru mereka untuk bergabung.Akhirnya kabilah Gatafan memenuhi seruan mereka.

Maka orang-orang Quraisy berangkat dengan pasukan yangterdiri dari orang-orang Habsyah dan para pengikutnya. Panglimamereka adalah Abu Sufyan alias Sakhr ibnu Harb, sedangkan yangmenjadi panglima orang-orang Gatafan adalah Uyaynah ibnu Hisnibnu Badr. Jumlah keseluruhan pasukan golongan yang bersekutuhampir mencapai sepuluh ribu personel.

Ketika Rasulullah Saw. mendengar perjalanan mereka menuju keMadinah, maka Rasulullah Saw. memerintahkan kepada kaummuslim untuk menggali parit di sekitar kota Madinah yang berada disebelah timurnya. Demikian itu dilakukan berdasarkan saran darisahabat Salman Al-Farisi r.a.

Kaum muslim bekerja keras menggali parit itu denganmengerahkan seluruh kemampuan dan kekuatan mereka.Rasulullah Saw. sendiri ikut menggali dan memindahkan tanah. Di

dalam peristiwa penggalian tanah tersebut terjadi mukjizat-mukjizatyang jelas dan dalil-dalil yang terang.

Kaum musyrik tiba dan mereka turun bermarkas di sebelah timurkota Madinah dekat bukit Uhud. Sebagian dari mereka bermarkas didataran tinggi Madinah, sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya:

{إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم}

(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan daribawahmu. (Al-Ahzab: 10)

Rasulullah Saw. keluar bersama pasukan kaum muslim yangjumlah mereka kurang lebih tiga ribu personel; menurut pendapatlain hanya tujuh ratus personel. Lalu mereka menyandarkanpunggung mereka ke lereng bukit, sedangkan wajah merekamenghadap ke arah musuh. Dan parit yang tidak ada airnya itumenghalang-halangi antara pasukan kaum muslim dan pasukankaum musyrik yang bersekutu dengan para pembantunya. Pinggiranparit yang berada di pihak kaum muslim dipenuhi oleh pasukanberkuda dan pasukan jalan kaki kaum muslim, sehinggamenghalang-halangi penyerbuan pasukan kaum musyrik. Nabi Saw.meletakkan kaum wanita dan anak-anak di puncak kota Madinah.

Bani Quraizah adalah segolongan orang-orang Yahudi, merekamemiliki benteng sendiri yang terletak di sebelah timur kotaMadinah. Mereka terikat perjanjian perdamaian dengan Nabi Saw.dan berada di dalam jaminan keamanan Nabi Saw. Jumlah merekakurang lebih delapan ratus orang personel.

Akan tetapi, datang menemui mereka Huyay ibnu Akhtab An-Nadri yang terus-menerus membujuk mereka agar melanggar

perjanjian mereka dengan Nabi Saw., dan pada akhirnya merekasetuju untuk merusak perjanjian tersebut, lalu mereka bergabungdengan sekutu untuk memerangi Rasulullah Saw.

Keadaan tersebut membuat posisi kaum muslim makin gawatdan sangat terjepit, seperti yang disebutkan Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شدیدا}

Di situlah diuji orang-orang mukmin dan diguncangkan (hatinya)dengan guncangan yang sangat. (Al-Ahzab: 11)

Golongan yang bersekutu itu mengepung Nabi Saw. dan parasahabatnya selama kurang lebih satu bulan, hanya saja merekamasih belum dapat menembus benteng parit kaum muslim, dan diantara kedua belah pihak belum terjadi kontak senjata. TerkecualiAmr ibnu Abdu Wadd Al-Amiri, dia adalah seorang pendekarpenunggang kuda yang terkenal sejak zaman Jahiliah. Dia bersamasejumlah pasukan berkuda meloncati parit itu hingga sampai dibagian posisi pasukan kaum muslim.

Maka Rasulullah Saw. menyerukan kepada pasukan berkudakaum muslim untuk menghadapinya. Tetapi dilaporkan kepadabeliau bahwa tiada seorang pun dari pasukan kaum muslim yangberani menandinginya. Maka Rasulullah Saw. memerintahkankepada sahabat Ali r.a. untuk menghadapinya. Lalu Ali r.a. keluarmenandinginya, keduanya terlibat dalam pertempuran selamasesaat, dan pada akhirnya sahabat Ali r.a. berhasil membunuhnya.Peristiwa ini merupakan pertanda akan datangnya pertolongan dariAllah dan kemenangan.

Kemudian Allah Swt. mengirimkan kepada pasukan bersekutuangin yang kencang, kuat, lagi dingin, sehingga tiada suatu kemahpun dan tiada sesuatu pun dari peralatan mereka yang tersisa.Mereka tidak dapat menyalakan api dan tiada tempat lagi bagimereka, sehingga pada akhirnya mereka pulang dalam keadaankecewa dan merugi. Hal ini diceritakan oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{یا أیها الذین آمنوا اذكروا نعمة االله علیكم إذ جاءتكم جنودفأرسلنا علیهم ریحا}

Hai orang-orang yang beriman, ingatlah akan nikmat Allah (yangtelah dikaruniakan) kepadamu ketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin topan dan tentarayang tidak dapat kamu lihat. (Al-Ahzab: 9)

Mujahid mengatakan bahwa angin topan tersebut adalah anginsaba (angin yang sangat dingin lagi keras tiupannya). Pengertian inidiperkuat oleh hadis Nabi Saw. yang mengatakan:

بور" با، وأهلكت عاد بالد "نصرت بالص

Aku diberi pertolongan melalui angin saba, dan kaum 'Addibinasakan melalui angin dabur (puyuh).

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadakuMuhammad ibnul Mus'anna, telah menceritakan kepada kami AbdulA' la, telah menceritakan kepada kami Daud, dari Ikrimah yangmengatakan bahwa angin selatan berkata kepada angin utara dimalam pasukan bersekutu menyerang Rasulullah Saw., "Marilah kita

pergi untuk menolong Rasulullah Saw." Maka angin utara yangberhawa panas menjawab, "Sesungguhnya hawa panas tidak dapatmengalir di malam hari." Ikrimah melanjutkan kisahnya bahwa padaakhirnya angin selatan atau angin saba-lah yang dikirimkan kepadamereka.

Imam Abu Hatim telah meriwayatkan hal yang semisal melaluiAbu Sa'id Al-Asyaj, dari Hafs ibnu Gayyas, dari Daud, dari Ikrimah ,dari Ibnu Abbas r.a.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus,telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakankepadaku Ubaidillah ibnu Umar, dari Nafi', dari Abdullah ibnu Umarr.a. yang menceritakan bahwa Usman ibnu Mazun r.a. paman daripihak ibunya pernah menyuruhnya pergi ke Madinah di malamPerang Khandaq saat cuaca malam sangat dingin dan anginnyayang sangat kencang, seraya berpesan, "Datangkanlah makanandan kain selimut buat kami (yang ada di perbatasan parit)." Perawi(Abdullah ibnu Umar) melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia memintaizin untuk menemui Rasulullah Saw., dan ia diberi izin untukmenemuinya. Rasulullah Saw. bersabda, "Siapa pun yang kamujumpai dari kalangan sahabatku, perintahkanlah kepada merekauntuk kembali ke Madinah." Maka aku (Abdullah ibnu Umar) pergi,sedangkan angin saat itu menyapu segala sesuatu; dan tiadaseorang pun yang aku jumpai, melainkan aku perintahkan agar diakembali kepada Nabi Saw. Maka tiada seorang pun dari merekayang disampaikan kepadanya perintah itu, melainkan ia langsungkembali tanpa menolehkan wajahnya. Saat itu aku membawasebuah tameng milikku, dan angin kencang menerpainya sehinggamembuatnya memukuli diriku. Sedangkan pada tameng itu terdapatbagian dari besinya; ketika angin menerpanya dengan kuat, besi itumengenai telapak tanganku dan tameng itu jatuh dari tanganku ketempat yang cukup jauh.

***********

Firman Allah Swt.:

{وجنودا لم تروها}

dan tentara yang kamu tidak dapat melihatnya. (Al-Ahzab: 9)

Mereka adalah para malaikat yang turun mengguncangkan hatimereka dan melemparkan ke dalam hati mereka rasa takut danngeri, sehingga tiap-tiap pemimpin kabilah dari pasukan bersekutuberkata, "Hai Bani Fulan, berkumpullah dekatku," lalu merekaberkumpul dan ia mengatakan, "Tolong, tolong," karena Allah Swt.telah melemparkan rasa takut ke dalam hati mereka.

Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Yazid ibnu Ziad,dari Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi yang menceritakan bahwaseorang pemuda dari Kufah pernah bertanya kepada Huzaifah ibnulYaman r.a., "Hai Abu Abdullah, engkau telah melihat dan menemuiRasulullah." Huzaifah menjawab, "Ya benar, hai anak saudaraku."

Pemuda itu bertanya, "Lalu apakah yang kamu lakukan?"Huzaifah menjawab, "Demi Allah, sesungguhnya kami benar-benartelah mengerahkan segala kemampuan kami." Pemuda itu berkata,"Demi Allah, seandainya kami masih sempat menjumpai beliau,tentulah kami tidak akan membiarkan beliau berjalan di atas tanah,dan tentulah kami memanggulnya di atas pundak kami."

Huzaifah ibnul Yaman r.a. berkata, "Hai anak saudaraku, demiAllah, seandainya engkau menyaksikan keadaan kami bersamaRasulullah Saw. dalam Perang Khandaq (niscaya engkau akanmenyaksikan betapa pengorbanan kami), yaitu pada saat Rasulullah

Saw. mengerjakan salat di sebagian malam itu, kemudian beliauberpaling dan bersabda:

"من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم؟ -یشرط له النبي صلىاالله علیه وسلم أنه یرجع -أدخله االله الجنة".

'Siapakah lelaki yang mau pergi untuk melihat apa yang dilakukanoleh musuh, sebagai mata-mata kami —dan Nabi Saw.mensyaratkan hendaknya orang tersebut dapat kembali denganselamat— maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga'.”

Huzaifah r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa tiada seorang lelakipun yang berdiri, kemudian Rasulullah Saw. salat lagi di sebagianmalam itu. Setelah selesai, beliau berpaling ke arah kami danmengucapkan sabda yang semisal, dan ternyata tiada seorang lelakipun yang menyambut seruannya. Kemudian Rasulullah Saw. salatlagi di sebagian malam itu, dan setelah salat beliau berpaling kearah kami seraya bersabda:

"من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع -یشترط لهجعة -أسأل االله أن یكون رفیقي رسول االله صلى االله علیه وسلم الرفي الجنة"

Siapakah lelaki yang sanggup pergi untuk kepentingan kita gunamelihat apa yang dilakukan oleh musuh kita, lalu ia kembali lagi —Rasulullah Saw. mensyaratkan hendaknya orang tersebut kembalidengan selamat kepadanya— maka aku akan memohonkan kepadaAllah semoga dia menjadi temanku di dalam surga?

Ternyata tiada seorang lelaki pun yang berdiri menyambutimbauannya, karena kami semua dicekam oleh rasa takut yangsangat, perut kami sangat lapar, dan cuaca sangat dingin.

Setelah Rasulullah Saw. melihat bahwa tiada seorang pun yangmenyambut seruannya, maka beliau Saw. memanggilku, sehinggatiada jalan lain bagiku kecuali bangkit menuju kepadanya saat iamemanggilku. Beliau Saw. bersabda:

"یا حذیفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ما یفعلون، ولا تحدثنشیئا حتى تأتینا"

Hai Huzaifah, pergilah dan masuklah ke dalam markas musuh,lalu lihatlah apa yang dilakukan oleh mereka, tetapi jangan sekali-kaliengkau melakukan suatu tindakan apa pun hingga engkau kembalikepada kami.

Huzaifah melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia pergi danmemasuki markas musuh, sedangkan angin dan tentara Allah Swt.sedang mengerjai mereka dengan sebenarnya, sehingga membuatmereka tidak mempunyai suatu tempat berteduh pun dan tiada apiserta tiada perlindungan apa pun. Lalu Abu Sufyan bangkit danberkata, "Hai golongan kaum Quraisy, hendaklah tiap orangmemeriksa teman sekedudukannya" (karena malam gelap sekali).

Huzaifah melanjutkan kisahnya, bahwa ia memegang tanganseseorang yang ada di sisinya, lalu bertanya, "Siapakah engkau?"Orang yang dipegangnya menjawab, "Aku adalah si Fulan binFulan." Selanjutnya Abu Sufyan berkata lagi, "Hai golongan orang-orang Quraisy, demi Allah, sesungguhnya kalian sekarang tidakmempunyai lagi tempat untuk berlindung. Sesungguhnya semuakaki dan sepatu telah rusak, dan Bani Quraisah telah berkhianat

terhadap kita, kami mendapat berita yang tidak kita sukai tentangmereka. Dan kita ditimpa oleh petaka angin ini seperti yang kalianalami sendiri. Demi Allah, tiada suatu panci pun bagi kita yangtersisa, dan tiada api pun yang dapat dinyalakan, serta tiadabangunan apa pun bagi kita yang masih bertahan. Karena itu,berangkatlah kalian, karena sesungguhnya aku sendiri akan pulang."

Lalu Abu Sufyan bangkit menuju tempat penambatan untakendaraannya yang terikat. Abu Sufyan menaiki unta kendaraannyadan memukulnya, lalu unta itu bangkit menjebol pasak tambatannyadan langsung berlari. Seandainya saja aku belum berjanji kepadaRasulullah Saw. yang memerintahkan diriku agar jangan melakukansuatu tindakan apa pun sebelum kembali kepada beliau, tentu akudapat membunuh Abu Sufyan dengan anak panahku seandainyaaku mau.

Huzaifah r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia kembali kepadaRasulullah Saw. yang saat itu sedang dalam keadaan berdirimengerjakan salat beralaskan kain sari salah seorang istri beliau.Ketika Rasulullah Saw. melihatku, maka beliau langsungmemasukkan diriku di antara kedua kakinya dan melemparkan ujungkain sari itu menutupi diriku. Lalu beliau sujud, sedangkan sayatertutupi oleh kain itu. Setelah beliau salam dan menyelesaikansalatnya, maka kuceritakan kepadanya apa yang telah kulihat.

Kabilah Gatafan mendengar apa yang dilakukan oleh orang-orang Quraisy, maka mereka pun bersiap-siap untuk pulang kekampung halaman mereka.

وقد رواه مسلم في صحیحه من حدیث الأعمش، عن إبراهیم، عن أبیه قال: كنا عند حذیفة بن الیمان، رضي االله عنه، التیمي

فقال له رجل: لو أدركت رسول االله صلى االله علیه وسلم، قاتلتمعه وأبلیت. فقال له حذیفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأیتنا معرسول االله صلى االله علیه وسلم لیلة الأحزاب في لیلة ذات ریحشدیدة وقر، فقال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "ألا رجل یأتي

بخبر القوم، یكون معي یوم القیامة؟ ". فلم یجبه منا أحد، ثمالثانیة، ثم الثالثة مثله. ثم قال: "یا حذیفة، قم فأتنا بخبر منا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال: "ائتني بخبر القوم". فلم أجد بدالقوم، ولا تذعرهم علي". قال: فمضیت كأنما أمشي في حمام حتىأتیتهم، فإذا أبو سفیان یصلى ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبدقوسي، وأردت أن أرمیه، ثم ذكرت قول رسول االله صلى االله علیه"، ولو رمیته لأصبته. قال: فرجعت كأنما وسلم: "لا تذعرهم عليأمشي في حمام، فأتیت رسول االله صلى االله علیه وسلم، ثم أصابنيالبرد حین فرغت وقررت فأخبرت رسول االله صلى االله علیه وسلم،وألبسني من فضل عباءة كانت علیه یصلي فیها، فلم أزل نائما حتىا أن أصبحت قال رسول االله صلى االله علیه وسلم: "قم بح، فلم الصیا نومان

Imam Muslim meriwayatkannya di dalam kitab sahihnya melaluihadis Al-A'masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya yang

menceritakan bahwa ketika kami berada di rumah Huzaifah ibnulYaman r.a. ada seorang lelaki berkata, "Seandainya aku menjumpaimasa Rasulullah Saw., tentu aku akan berperang bersamanya danaku akan beroleh kemenangan." Huzaifah berkata kepada lelaki itu,bahwa apakah engkau akan melakukan hal tersebut?Sesungguhnya kami bersama Rasulullah Saw. di malam PerangAhzab yang cuacanya saat itu dingin dan angin yang sangat keras.Maka Rasulullah Saw. bersabda: Adakah seorang lelaki yang maumendatangkan berita musuh, kelak ia akan bersamaku di harikiamat? Tiada seorang pun dari kami yang menjawab, lalu beliauSaw. mengulangi lagi sabdanya untuk kedua kalinya, dan sampaiyang ketiga kalinya, kemudian beliau bersabda: Hai Huzaifah,berangkatlah kamu dan datangkanlah kepada kami berita tentangmusuh kita. Maka tiada jalan lain bagiku, melainkan harus berangkatkarena beliau Saw. menyebut namaku. Aku bangkit menuju ke arahbeliau dan beliau berpesan: Datangkanlah kepadaku berita tentangmusuh, dan janganlah kamu membuat mereka terkejut dengankehadiranku. Maka aku berangkat dengan jalan kaki seakan-akanaku sedang berjalan di pemandian air panas, hingga sampailah akuke tempat mereka, dan ternyata kujumpai Abu Sufyan sedangmendiangkan punggungnya ke api. Lalu aku letakkan anak panahpada busurku dengan maksud akan menembaknya, tetapi akuteringat pesan Rasulullah Saw. yang mengatakan, "Janganlahengkau kejutkan mereka karena aku," seandainya kulempar diadengan anak panahku, pasti mengenainya. Setelah itu aku kembaliseakan-akan aku sedang berjalan di pemandian air panas, dan akulangsung menghadap kepada Rasulullah Saw. Setelah sampai ditempat Rasulullah Saw., tubuhku kedinginan. Maka kuceritakankepada Rasulullah Saw. segala sesuatunya dan beliau menyelimutidiriku dengan kain 'abayah yang biasa beliau pakai untuk hamparansalat. Aku langsung istirahat tidur hingga pagi hari. Ketika hari sudahpagi, Rasulullah Saw. bersabda, "Bangunlah, hai orang yang banyaktidur!"

Yunus ibnu Bukair meriwayatkannya melalui Hisyam Ibnu Sa'd,dari Zaid ibnu Aslam yang menceritakan bahwa seorang lelakiberkata kepada Huzaifah r.a., "Kami mengadu kepada Allah Swt.tentang kalian yang sempat menjadi sahabat Rasulullah Saw.Sesungguhnya kalian menjumpainya, sedangkan kami tidakmenjumpainya. Dan kalian melihatnya, sedangkan kami tidakmelihatnya." Huzaifah r.a. menjawab, bahwa kami pun mengadukepada Allah tentang keimanan kalian kepada Rasulullah Saw.,padahal kalian belum pernah melihatnya. Demi Allah, hai anaksaudaraku, sekiranya engkau menjumpai Rasulullah Saw. kami tidakmengetahui apa yang bakal kalian lakukan. Sesungguhnya kamibersama Rasulullah Saw. di malam Perang Khandaq dalam cuacayang sangat dingin lagi hujan deras. Kisah selanjutnya sama denganhadis yang sebelumnya.

Bilal ibnu Yahya Al-Absi telah meriwayatkan dari Huzaifah r.a. halyang semisal dengan hadis di atas.

Imam Hakim dan Imam Baihaqi di dalam kitab Dalail-nya telahmengetengahkan melalui hadis Ikrimah ibnu Ammar, dariMuhammad ibnu Abdullah Ad-Du'ali, dari Abdul Aziz (anak lelakisaudara Huzaifah r.a.) yang menceritakan kisah peperangan merekapara sahabat bersama dengan Rasulullah Saw.

Kemudian orang-orang yang ada di majelisnya berkata, "DemiAllah, seandainya kami ikut dalam peristiwa tersebut, tentulah kamiakan berjuang dan terus berjuang." Maka Huzaifah r.a. berkata,"Janganlah kalian mengharapkan hal tersebut, sesungguhnya kamipernah mengalami malam hari Perang Ahzab, saat itu kami dalamkeadaan siaga berbaris dengan duduk. Abu Sufyan berikut dengangolongan yang bersekutu; posisi mereka berada di atas kami,sedangkan Bani Quraizah berada di bagian bawah kamimengancam keselamatan kaum wanita dan anak-anak kami.

Kami belum pernah mengalami malam yang lebih gelap daripadamalam itu, dan belum pernah ada angin yang bertiup sekerasmalam itu yang suaranya seperti suara guntur. Cuaca saat itu gelapgulita, tiada seorang pun di antara kami yang dapat melihat ujungjarinya karena pekatnya malam yang sangat gelap.

Maka orang-orang munafik yang ada dalam barisan kaum muslimmeminta izin kepada Nabi Saw. seraya mengatakan, "Sesungguhnyarumah-rumah kami adalah aurat (tidak ada pertahanannya),"Padahal rumah-rumah mereka bukanlah aurat. Pada waktu itu tiadaseorang pun yang meminta izin kepada Nabi Saw., melainkan NabiSaw. memberinya izin (untuk meninggalkan posisi mereka). Dan adasebagian dari mereka yang tidak meminta izin dahulu, melainkanpergi dengan diam-diam meninggalkan medan perang.

Tinggallah kami yang ada di medan perang, jumlah kami kuranglebih ada tiga ratus orang. Tiba-tiba Rasulullah Saw. memeriksabarisan kami seorang demi seorang, hingga sampailah padagiliranku. Saat itu aku tidak mempunyai tameng untukmempertahankan diri dari serangan musuh, tidak pula mempunyaikain pelindung dari dinginnya cuaca dan angin yang keras selain darikain sari milik istriku yang panjangnya tidak mencapai kedua lututku.

Nabi Saw. mendatangiku yang saat itu aku sedang dudukbersideku di atas kedua lututku karena kedinginan. Beliau bertanya,"Siapa kamu?" Aku menjawab, "Huzaifah."

Rasulullah Saw. memanggil, "Hai Huzaifah!" Saat itu bumi terasasempit bagiku, dan aku menjawab dengan jawaban yang enggankarena tidak mau berdiri, "Ya, wahai Rasulullah," dan aku terpaksaberdiri.

Rasulullah Saw. bersabda, "Sesungguhnya di kalangan musuhtelah terjadi sesuatu, maka cari tahulah kamu tentang berita mereka

dan ceritakanlah kepadaku."

Aku adalah orang yang paling gentar dan paling kedinginan saatitu. Akhirnya karena diperintah, terpaksa aku berangkat. DanRasulullah Saw. berdoa untukku:

"اللهم، احفظه من بین یدیه ومن خلفه، وعن یمینه وعنشماله، ومن فوقه ومن تحته".

Ya Allah, peliharalah dia dari arah depannya, dari arahbelakangnya, dari arah kanannya, dari arah kirinya, dari arahatasnya, dan dari arah bawahnya.

Demi Allah, sesudah itu tiada rasa gentar dan tiada rasa dinginyang tadinya mengendap di dalam diriku melainkan semuanya hilangsaat itu juga, dan aku tidak merasakan apa-apa lagi. Setelah akuberpaling, Rasulullah Saw. berpesan:

"یا حذیفة، لا تحدثن في القوم شیئا حتى تأتیني".

Hai Huzaifah, jangan sekali-kali kamu melakukan suatu tindakanapa pun di kalangan musuh hingga kamu kembali kepadaku!

Aku berangkat hingga ketika telah berada di dekat markas musuhaku melihat ada cahaya api yang sedang dinyalakan oleh mereka.Tiba-tiba aku melihat seorang lelaki yang hitam lagi tinggi besarsedang memanaskan tangannya di atas nyala api, lalu mengusap-usapkannya ke pinggangnya. Ia mengatakan, "Mari kita pulang, marikita pulang."

Ketika itu aku belum mengenal Abu Sufyan, dan aku mencabutanak panahku yang berbulu putih dari wadahnya, lalu kuletakkan ditengah busurku untuk kutembakkan kepada lelaki tersebut yangkelihatan melalui cahaya api. Namun aku teringat akan pesanRasulullah Saw. yang mengatakan, "Jangan sekali-kali kamumelakukan tindakan apa pun di kalangan mereka hingga kamukembali kepadaku."

Maka aku menahan diriku dan mengembalikan anak panah kewadahnya, kemudian kuberanikan diriku untuk masuk ke markasmusuh. Tiba-tiba orang-orang yang paling dekat denganku darikalangan Bani Amir berkata, "Hai Bani Amir, mari kita pulang, marikita pulang, tidak ada lagi tempat tinggal bagi kita!"

Tiba-tiba angin besar hanya menerpa markas mereka tidak lebihdari itu barang sejengkal pun. Demi Allah, aku benar-benarmendengar suara batu-batuan yang tertiup angin besar itumenghantami kemah dan barang-barang mereka.

Kemudian aku kembali menuju tempat Nabi Saw. setelahperjalananku sampai di pertengahan. Tiba-tiba aku bersua dengansekelompok penunggang kuda yang jumlah mereka kurang lebih duapuluh orang, wajah mereka semuanya tertutup, lalu mereka berkata,"Beritahukanlah kepada temanmu (yakni Nabi Saw.) bahwa AllahSwt. telah menghindarkan bahaya musuh darinya."

Aku kembali kepada Rasulullah Saw. yang saat itu sedang salatmemakai kain selimut. Demi Allah, begitu aku sampai di tempat,rasa dingin kembali menyerang diriku sehingga aku menggigil.

Maka Rasulullah Saw. berisyarat kepadaku dengan tangannya,sedangkan beliau tetap dalam salatnya. Lalu aku mendekatkepadanya, dan beliau berbagi selimut dengannya. Rasulullah Saw.apabila mengalami suatu perkara yang berat, maka beliau selalu

salat. Lalu aku ceritakan kepadanya tentang berita musuh dankukatakan kepadanya bahwa aku meninggalkan mereka, sedangkanmereka dalam keadaan bersiap-siap untuk pulang ke negeri mereka.Dan Allah menurunkan firman-Nya: Hai orang-orang yang beriman,ingatlah akan nikmat Allah (yang telah dikaruniakan) kepadamuketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu Kami kirimkan kepadamereka angin topan dan tentara yang tidak dapat kamu melihatnya.Dan adalah Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan. (Al-Ahzab: 9)

Imam Abu Daud di dalam kitab sunannya telah mengetengahkansebagian dari hadis ini, yaitu:

كان النبي صلى االله علیه وسلم إذا حزبه أمر صلى

Adalah Rasulullah Saw. bila mengalami kesulitan yang berat,maka beliau salat.

Ia riwayatkan hadis ini melalui jalur Ikrimah ibnu Ammar dengansanad yang sama.

**********

Firman Allah Swt.:

{إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم}

(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan daribawahmu. (Al-Ahzab: 10)

Yang dimaksud dengan mereka adalah golongan yang bersekutu.Dalam keterangan di atas telah disebutkan melalui riwayat Huzaifah

bahwa mereka adalah Bani Quraizah.

{وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر}

dan ketika tidak tetap lagi penglihatan(mu) dan hatimu naikmenyesak sampai ke tenggorokan. (Al-Ahzab: 10)

karena rasa takut yang berat dan gentar.

نونا} {وتظنون باالله الظ

dan kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-macampurbasangka. (Al-Ahzab: 10)

Ibnu Jarir mengatakan bahwa sebagian orang yang bersamaRasulullah Saw. ada yang menduga bahwa kekalahan akan dialamioleh kaum mukmin dan Allah akan melakukan hal tersebut.

Muhammad ibnu Ishaq mengatakan sehubungan dengan maknafirman Allah Swt.: dan ketika tidak tetap lagi penglihatanmu, danhatimu naik menyesak sampai ke tenggorokan dan kamumenyangka terhadap Allah dengan bermacam-macam purbasangka.(Al-Ahzab: 10) Kaum mukmin mempunyai berbagai prasangka,sedangkan kaum munafik meramal, sehingga Mu'tib ibnu Qusyairsaudara Bani Amr ibnu Auf (salah seorang munafikin) mengatakan,"Muhammad pernah menjanjikan kepada kita bahwa kita kelak akanmemakan perbendaharaan Kisra dan Kaisar, padahal sekarangseseorang di antara kita tidak mampu lagi untuk pergi ke tempatbuang air besarnya."

Al-Hasan telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-

macam purbasangka. (Al-Ahzab: 10) Purbasangka yang bermacam-macam; orang-orang munafik menyangka bahwa Muhammad dansahabat-sahabatnya pasti akan disikat habis. Sedangkan orang-orang mukmin meyakini bahwa apa yang telah dijanjikan oleh Allahdan Rasul-Nya adalah benar, dan bahwa Allah akan memenangkanIslam di atas semua agama lainnya, sekalipun orang-orang musyriktidak menyukainya.

ثنا أبو ، حد ثنا أحمد بن عاصم الأنصاري قال ابن أبي حاتم: حدبیر ثنا الز ، حد ثنا أبو عامر العقدي ثنا أبي، حد عامر (ح) وحدان -عن رتیج بن عبد -یعني: ابن عبد االله، مولى عثمان بن عفحمن بن أبي سعید، عن أبیه، عن أبي سعید قال: قلنا یوم الرالخندق: یا رسول االله، هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوبالحناجر؟ قال صلى االله علیه وسلم: "نعم، قولوا: اللهم استریح، عوراتنا، وآمن روعاتنا". قال: فضرب وجوه أعدائه بالریح. فهزمهم بالر

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAhmad ibnu Asim Al-Ansari, telah menceritakan kepada kami AbuAmir, dan telah menceritakan kepada kami ayahku, telahmenceritakan kepada kami Abu Amir Al-Aqdi, telah menceritakankepada kami Az-Zubair ibnu Abdullah maula Usman ibnu Affan r.a.,dari Rabi' ibnu Abdur Rahman ibnu Abu Sa'id, dari ayahnya, dariAbu Sa'id yang menceritakan bahwa kami pada hari PerangKhandaq bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah ada sesuatu doayang harus kami ucapkan, karena hati kami naik menyesak sampai

ke tenggorokan?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ya ucapkanlah: YaAllah, tutupilah kelemahan kami dan tenangkanlah rasa takut kami.”Abu Sa'id r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Allah memukulmusuh-musuhnya dengan angin yang keras dan mengalahkanmereka dengan angin itu.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad ibnu Hambalmelalui Abu Amir Al-Aqdi.

AL-AHZAB, AYAT 11-13

{هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شدیدا (11) وإذ یقولالمنافقون والذین في قلوبهم مرض ما وعدنا االله ورسوله إلاغرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم یا أهل یثرب لا مقام لكمفارجعوا ویستأذن فریق منهم النبي یقولون إن بیوتنا عورة وماهي بعورة إن یریدون إلا فرارا (13) }

Di situlah diuji orang-orang mukmin dan diguncangkan (hatinya)dengan guncangan yang sangat. Dan (ingatlah) ketika orang-orangmunafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata,"Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipudaya. Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mereka berkata,"Hai penduduk Yasrib (Madinah), tidak ada tempat bagimu, makakembalilah kamu.” Dan sebagian dari mereka minta izin kepada Nabi(untuk kembali pulang) dengan berkata, "Sesungguhnya rumah-rumah kamu terbuka (tidak ada penjaga)." Dan rumah-rumah itusekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanyalah hendak lari.

Allah Swt. menceritakan keadaan tersebut, yaitu ketika golonganyang bersekutu bermarkas di sekitar Madinah, sedangkan kaummuslim terkepung oleh mereka dalam keadaan yang sangat terjepitdan sangat gawat. Dan Rasulullah Saw. ada di antara mereka;mereka mendapat ujian dan cobaan yang berat, dan merekadiguncangkan oleh guncangan yang sangat kuat. Maka pada saatitulah tampak kemunafikan dan berkatalah orang-orang yang didalam hatinya terdapat penyakit nifak mengungkapkan apa yangterkandung di dalam diri mereka, seperti yang disebutkan oleh AllahSwt. dalam firman-Nya:

{وإذ یقول المنافقون والذین في قلوبهم مرض ما وعدنا االلهورسوله إلا غرورا}

Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yangberpenyakit dalam hatinya berkata, "Allah dan Rasul-Nya tidakmenjanjikan kepada kami melainkan tipu daya.” (Al-Ahzab: 12)

Adapun orang-orang munafik, mereka menampakkankeasliannya; dan orang-orang yang di dalam hatinya masih terdapatkeraguan atau iman yang lemah, mereka menghela napas karenarasa waswas yang ada dalam hatinya dan imannya yang masihlemah dalam menghadapi keadaan yang sangat sempit dan gawattersebut.

Kaum yang lainnya mengatakan seperti apa yang disitir olehfirman-Nya:

{وإذ قالت طائفة منهم یا أهل یثرب}

Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mereka berkata, "Haipenduduk Yasrib." (Al-Ahzab: 13)

Yakni penduduk Madinah, seperti yang disebutkan di dalam hadissahih:

"أریت [في المنام] دار هجرتكم، أرض بین حرتین فذهب وهليأنها هجر، فإذا هي یثرب" ،ش وفي لفظ: "المدینة".

Telah diperlihatkan kepadaku dalam tidurku tempat hijrah kalian,yaitu suatu tanah yang terletak di antara dua harrah (tanah yangberbatu), maka pada mulanya aku berpikir itu adalah tanah Hajar,tetapi ternyata tanah itu adalah tanah Yasrib (kota Madinah).

Lafaz yang lain menyebutkan Madinah sebagai ganti dari Yasrib.

، ثنا إبراهیم بن مهدي ا الحدیث الذي رواه الإمام أحمد: حد فأمحمن بن ثنا صالح بن عمر، عن یزید بن أبي زیاد، عن عبد الر حدأبي لیلى، عن البراء، رضي االله عنه، قال: قال رسول االله صلى االلهى المدینة یثرب، فلیستغفر االله، هي طابة، هي علیه وسلم: "من سمطابة"

Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, telahmenceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Mahdi, telah menceritakankepada kami Saleh ibnu Umar, dari Yazid ibnu Abu Ziad, dari AbdurRahman ibnu Abu Laila, dari Al-Barra r.a. yang telah menceritakanbahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Barang siapa yang

menyebut Madinah dengan sebutan Yasrib, hendaklah ia memohonampun kepada Allah Swt. karena sesungguhnya kota ini adalahTabah, ia adalah Tabah.

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara tunggal, di dalamsanadnya terkandung ke-daif-an, hanya Allah Yang MahaMengetahui.

Menurut suatu pendapat, dinamakan Yasrib pada asalnya karenaseorang lelaki yang bermukim padanya dari kalangan bangsaAmaliqah; lelaki itu bernama Yasrib ibnu Mahabil ibnu Aus ibnuAmlaq ibnu Lauz ibnu Iram ibnu Sam ibnu Nuh. Demikianlahmenurut As-Suhaili. As-Suhaili mengatakan, sesungguhnya di dalamkitab Taurat kota Madinah disebutkan mempunyai sebelas nama,yaitu Madinah, Tabah, Taibah, Miskinah, Jabirah, Mahabbah,Mahbubah, Qasimah, Majburah, Azra, dan Marhumah.

Diriwayatkan dari Ka'bul Ahbar yang mengatakan, "Kamimenjumpai di dalam kitab Taurat Allah berfirman kepada kotaMadinah, 'Hai Taibah, hai Tabah, hai Miskinah, janganlah engkaumengurangi perbendaharaanmu, angkatlah bebatuanmu di atasbebatuan kota lainnya'."

**********

Firman Allah Swt.:

{لا مقام لكم}

tidak ada tempat bagi kalian. (Al-Ahzab: 13)

Yakni di markas mereka itu yang ada didekat markas Nabi Saw.

{فارجعوا}

maka kembalilah kalian. (Al-Ahzab: 13)

ke rumah dan kampung halaman kalian.

{ {ویستأذن فریق منهم النبي

Dan sebagian dari mereka minta izin kepada Nabi (untuk kembalipulang). (Al-Ahzab: 13)

Menurut Aufi, dari Ibnu Abbas r.a., mereka yang meminta izin iniadalah Bani Harisah; mereka mengatakan bahwa rumah-rumahmereka terbuka, mereka takut rumah-rumahnya dimasuki oleh parapencuri. Hal yang sama dikatakan oleh lainnya yang bukan hanyaseorang.

Ibnu Ishaq menyebutkan, orang yang mengatakan demikianadalah Aus ibnu Qaizi. Dia mengatakan (kepada teman-temannya),"Beralasanlah kalian untuk pulang ke rumah kalian, bahwa rumah-rumah kalian adalah tidak ada penjaganya." Yakni tidak ada yangmenghalang-halanginya dari serangan musuh, padahalkenyataannya mereka takut kepada musuh.


{وما هي بعورة}

Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka. (Al-Ahzab: 13)

Yaitu tidaklah seperti apa yang mereka sangka.

{إن یریدون إلا فرارا}

mereka tidak lain hanyalah hendak lari. (Al-Ahzab: 13)

Maksudnya, lari dari medan perang.


{ولو دخلت علیهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوابها إلا یسیرا (14) ولقد كانوا عاهدوا االله من قبل لا یولون الأدباروكان عهد االله مسئولا (15) قل لن ینفعكم الفرار إن فررتم منالموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قلیلا (16) قل من ذا الذيیعصمكم من االله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا یجدونلهم من دون االله ولیا ولا نصیرا (17) }

Kalau (Yasrib) diserang dari segala penjuru, kemudian dimintakepada mereka supaya murtad, niscaya mereka mengerjakannya,dan mereka tiada akan menunda-nunda untuk murtad itu melainkandalam waktu yang singkat. Dan sesungguhnya mereka sebelum itutelah berjanji kepada Allah, "Mereka tidak akan berbalik ke belakang(mundur).” Dan adalah perjanjian dengan Allah akan dimintapertanggungjawabannya. Katakanlah, "Lari itu sekali-kali tidaklahberguna bagimu. Jika kamu melarikan diri dari kematian ataupembunuhan, dan jika (kamu terhindar dari kematian), kamu tidakjuga akan mengecap kesenangan kecuali sebentar saja.”Katakanlah, "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari (takdir)Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu atau menghendakirahmat untuk dirimu?” Dan orang munafik itu tidak memperoleh bagimereka pelindung dan penolong selain Allah.

Allah Swt. menceritakan perihal mereka yang mengatakan:

{یقولون إن بیوتنا عورة وما هي بعورة إن یریدون إلا فرارا}

"Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga).”Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lainhanyalah hendak lari. (Al-Ahzab: 13)

Bahwa seandainya musuh memasuki mereka dari segenappenjuru Madinah atau dari salah satu celahnya yang lowong daripertahanan, kemudian mereka diminta supaya murtad, tentulahdengan bersegera mereka memenuhi permintaan itu, tanpamemelihara keimanan mereka lagi dan membuangnya jauh-jauhhanya karena rasa takut dan kaget yang menimpa diri mereka,sekalipun itu ringan. Demikianlah menurut apa yang ditafsirkan olehQatadah, Abdur Rahman ibnu Zaid, dan Ibnu Jarir. Ayat inimengandung makna celaan yang berat ditujukan kepada mereka.

Selanjutnya Allah mengingatkan mereka tentang apa yang telahmereka ikrarkan dan mereka janjikan sebelum peristiwa yangmenakutkan itu, bahwa mereka tidak akan lari dari medan perangdan tidak akan membalikkan punggung mereka darinya.

{وكان عهد االله مسئولا}

Dan adalah perjanjian dengan Allah akan dimintapertanggungjawabannya. (Al-Ahzab: 15)

Sesungguhnya Allah akan meminta pertanggungjawaban darimereka tentang perjanjian tersebut, dan ini merupakan suatukepastian.

Kemudian Allah Swt. memberitahukan kepada mereka bahwa larimereka dari medan perang tidaklah dapat menangguhkan ajal

mereka dan tidak pula memperpanjang usia mereka, bahkanadakalanya hal tersebut menjadi penyebab disegerakan-Nya azabmereka secara tiba-tiba. Untuk itulah maka disebutkan dalam firmanselanjutnya:

{وإذا لا تمتعون إلا قلیلا}

dan jika (kamu terhindar dari kematian), kamu tidak juga akanmengecap kesenangan kecuali hanya sebentar saja. (Al-Ahzab: 16)

Yaitu sesudah kalian lari dari medan perang.

نیا قلیل والآخرة خیر لمن اتقى} {قل متاع الد

Katakanlah, "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar, dan akhiratitu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa.” (An-Nisa: 77)

Kemudian Allah Swt. Berfirman:

{قل من ذا الذي یعصمكم من االله}

Katakanlah, "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari (takdir)Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu atau menghendakirahmat untuk dirimu?” Dan orang-orang munafik itu tidakmemperoleh bagi mereka pelindung dan penolong selain Allah. (Al-Ahzab: 17)

Artinya, tiada seorang pun yang dapat melindungi mereka, dantiada seorang pun yang dapat menolong mereka —juga orang-orangselain mereka— kecuali hanya Allah Swt.


قین منكم والقائلین لإخوانهم هلم إلینا ولا یأتون {قد یعلم االله المعوة علیكم فإذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون البأس إلا قلیلا (18) أشحإلیك تدور أعینهم كالذي یغشى علیه من الموت فإذا ذهب الخوفة على الخیر أولئك لم یؤمنوا فأحبط االله سلقوكم بألسنة حداد أشحأعمالهم وكان ذلك على االله یسیرا (19) }

Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang menghalang-halangi di antara kamu dan orang-orang yang berkata kepadasaudara-saudaranya, "Marilah kepada kami.” Dan mereka tidakmendatangi peperangan melainkan sebentar. Mereka bakhilterhadapmu; apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat merekaitu memandang kepadamu dengan mata yang terbalik-balik sepertiorang yang pingsan karena akan mati; dan apabila ketakutan telahhilang, mereka mencaci kamu dengan lidah yang tajam, sedangkanmereka bakhil untuk berbuat kebaikan. Mereka itu tidak beriman,maka Allah menghapuskan (pahala) amalnya. Dan yang demikian ituadalah mudah bagi Allah.

Allah Swt. menceritakan tentang pengetahuan-Nya yang meliputisikap orang-orang yang menghalang-halangi orang lain untukmengikuti peperangan, yaitu mereka yang berkata kepada teman-temannya, kaum kerabatnya, serta teman sepergaulan mereka:

{هلم إلینا}

Marilah kepada kami. (Al-Ahzab: 18)

Maksudnya, marilah ikut dengan kami pulang ke rumah hinggakita dapat berteduh dan menikmati buah-buahan. Selain itu keadaanmereka adalah seperti yang diungkapkan oleh firman-Nya:

ة علیكم} لا یأتون البأس إلا قلیلا. أشح

Dan mereka tidak mendatangi peperangan melainkan sebentar.Mereka bakhil terhadapmu. (Al-Ahzab: 18-19)

Yakni kikir dalam hal rasa senang dan kasih sayang merekaterhadap kalian.

Menurut penafsiran As-Saddi sehubungan dengan makna firman-Nya: Mereka bakhil terhadapmu. (Al-Ahzab: 19) Bahwa mereka kikirdalam masalah ganimah (harta rampasan perang).

************

{فإذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون إلیك تدور أعینهم كالذيیغشى علیه من الموت}

apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat mereka itumemandang kepadamu dengan mata yang terbalik-balik sepertiorang yang pingsan karena akan mati. (Al-Ahzab: 19)

Yakni karena ketakutan yang sangat dan kekagetannya, danmemang demikianlah keadaan orang-orang yang pengecut dalammenghadapi peperangan.

{فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد}

dan apabila ketakutan telah hilang, mereka mencaci kamudengan lidah yang tajam. (Al-Ahzab: 19)

Apabila keadaan telah aman dan bahaya telah hilang, makamereka mulai bicara dengan suara yang lantang serayamenyebutkan kepahlawanan, keberanian, dan jasa mereka dalammedan perang, padahal mereka dusta dalam perkataannya itu.

Ibnu Abbas r.a. telah mengatakan sehubungan dengan maknafirman Allah Swt.: mereka mencaci kamu. (Al-Ahzab: 19) Yaitumenghadapi kalian dengan lisan yang tajam.

Qatadah mengatakan bahwa adapun bila saat pembagianganimah, mereka adalah orang-orang yang paling kikir dan palingburuk dalam menerima pembagiannya. Mereka mengatakan,"Berilah kami bagian, berilah kami bagian, sesungguhnya kami ikutserta bersama kalian dalam peperangan." Adapun di kala keadaansedang gawat dan terjepit, mereka adalah orang-orang yang palingpengecut dan paling menghina perkara yang hak. Selain itu merekakikir akan kebaikan, yakni dalam diri mereka tidak terdapat suatukebaikan pun. Di dalam diri mereka terhimpun sifat pengecut, dusta,dan minim akan kebaikan. Pengertian yang sama diungkapkan olehsalah seorang penyair mereka:

لم أعیارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء أفي السالعوارك ...

Hai orang-orang yang di dalam keadaan damai kelihatan gesit,galak, dan garang; sedangkan dalam keadaan perang bagaikan

kaum wanita yang berhaid.

Yakni dalam keadaan damai mereka seperti keledai-keledai,sedangkan di dalam keadaan perang seakan-akan mereka adalahkaum wanita yang berhaid (lemah dan lamban). Karena itulahdisebutkan oleh firman-Nya:

{أولئك لم یؤمنوا فأحبط االله أعمالهم وكان ذلك على االله یسیرا}

Mereka itu tidak beriman, maka Allah menghapuskan (pahala)amalnya. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Al-Ahzab: 19)

Maksudnya, teramat mudah dan gampang bagi-Nya.

AL-AHZAB, AYAT 20

{یحسبون الأحزاب لم یذهبوا وإن یأت الأحزاب یودوا لو أنهمبادون في الأعراب یسألون عن أنبائكم ولو كانوا فیكم ما قاتلوا إلاقلیلا (20) }

Mereka mengira (bahwa) golongan-golongan yang bersekutu itubelum pergi; dan jika golongan-golongan yang bersekutu itu datangkembali, niscaya mereka ingin berada di dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badui, sambil menanya-nanyakan tentang berita-beritamu. Dan sekiranya mereka berada bersama kamu, merekatidak akan berperang melainkan sebentar saja.

Apa yang disebutkan oleh ayat ini pun menggambarkan tentangsifat-sifat mereka yang buruk, yaitu pengecut, lemah menghadapi

perang, dan penakut:

{یحسبون الأحزاب لم یذهبوا}

Mereka mengira (bahwa) golongan-golongan yang bersekutu itubelum pergi. (Al-Ahzab: 20)

Bahkan mereka mengira musuh itu masih berada di dekatMereka, dan musuh pasti kembali menyerang mereka.

{وإن یأت الأحزاب یودوا لو أنهم بادون في الأعراب یسألونعن أنبائكم}

dan jika golongan-golongan yang bersekutu itu datang kembali,niscaya mereka ingin berada di dusun-dusun bersama-sama orangArab Badui, sambil menanya-nanyakan tentang berita-beritamu. (Al-Ahzab: 20)

Yakni bila golongan-golongan yang bersekutu itu datang kembali,mereka menginginkan sekiranya mereka tidak berada bersamakalian di Madinah, melainkan mereka berada di pedalaman serayamenanya-nanya tentang berita kalian dan apa yang dialami olehkalian bersama musuh kalian.

{ولو كانوا فیكم ما قاتلوا إلا قلیلا}

Dan sekiranya mereka berada bersama kamu, mereka tidak akanberperang melainkan sebentar saja. (Al-Ahzab: 20)

Sekiranya mereka berada bersama kalian, pastilah mereka tidakikut berperang bersama kalian melainkan hanya sebentar saja,karena sifat mereka yang pengecut, hina, lagi lemah keyakinannya.Allah Swt. Maha Mengetahui hal ikhwal mereka.


{لقد كان لكم في رسول االله أسوة حسنة لمن كان یرجو االله والیوما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا الآخر وذكر االله كثیرا (21) ولمما وعدنا االله ورسوله وصدق االله ورسوله وما زادهم إلا إیماناوتسلیما (22) }

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladanyang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allahdan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. Dantatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yangbersekutu itu, mereka berkata, "Inilah yang dijanjikan Allah danRasul-Nya kepada kita.” Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Danyang demikian itu tidak menambah kepada mereka kecuali iman danketundukan.

Ayat yang mulia ini merupakan dalil pokok yang paling besar,yang menganjurkan kepada kita agar meniru Rasulullah Saw. dalamsemua ucapan, perbuatan, dan sepak terjangnya. Karena itulahAllah Swt. memerintahkan kepada kaum mukmin agar meniru sikapNabi Saw. dalam Perang Ahzab, yaitu dalam hal kesabaran,keteguhan hati, kesiagaan, dan perjuangannya, serta tetap menantijalan keluar dari Allah Swt. Semoga salawat dan salam-Nyaterlimpahkan kepada beliau sampai hari kiamat.

Melalui ayat ini Allah Swt. berfirman kepada orang-orang yangmerasa khawatir, gelisah, dan guncang dalam menghadapi urusanmereka dalam Perang Ahzab:

{لقد كان لكم في رسول االله أسوة حسنة}

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladanyang baik bagimu. (Al-Ahzab: 21)

Yakni mengapa kalian tidak meniru dan mengikuti jejak sifat-sifatnya? Dalam firman selanjutnya disebutkan:

{لمن كان یرجو االله والیوم الآخر وذكر االله كثیرا}

(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (Al-Ahzab: 21)

Selanjutnya Allah Swt. menyebutkan perihal hamba-hamba-Nyayang beriman yang membenarkan janji Allah kepada mereka, yangpada akhirnya Allah akan menjadikan kesudahan yang baik di duniadan akhirat bagi mereka. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

ا رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا االله ورسوله {ولموصدق االله ورسوله}

Dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golonganyang bersekutu itu, mereka berkata, "Inilah yang dijanjikan Allah dan

Rasul-Nya kepada kita.” Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. (Al-Ahzab: 22)

Menurut Ibnu Abbas dan Qatadah, ayat inilah yang dimaksudkanoleh Allah Swt. dalam surat Al-Baqarah melalui firman-Nya:

ا یأتكم مثل الذین خلوا من {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمسول والذین اء وزلزلوا حتى یقول الر ر تهم البأساء والض قبلكم مسآمنوا معه متى نصر االله ألا إن نصر االله قریب}

Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahalbelum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orangterdahulu sebelum kamu. Mereka ditimpa oleh malapetaka dankesengsaraan, serta diguncangkan (dengan bermacam-macamcobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang berimanbersamanya, "Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Ingatlah,sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat. (Al-Baqarah: 214)

Inilah yang dijanjikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada kita, yaknicobaan dan ujian yang berakhir dengan kemenangan yang dekat.Karena itu, dalam firman berikutnya disebutkan:

{وصدق االله ورسوله}

Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. (Al-Ahzab: 22)

***********


{وما زادهم إلا إیمانا وتسلیما}

Dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada merekakecuali iman dan ketundukan. (Al-Ahzab: 22)

Hal ini menunjukkan bertambahnya iman dan kekuatan merekabila dibandingkan dengan orang lain dan keadaannya, sebagaimanayang dikatakan oleh sebagian besar para imam yang mengatakanbahwa iman itu dapat bertambah dan berkurang. Hal ini telah kamitetapkan di dalam permulaan Syarah Imam Bukhari.

Makna firman Allah Swt.: Dan yang demikian itu tidaklahmenambah kepada mereka. (Al-Ahzab: 22) Yakni kesempitan,keadaan gawat, dan situasi yang demikian itu tidaklah menambahkepada mereka. kecuali iman dan ketundukan. (Al-Ahzab: 22)Maksudnya, iman kepada Allah, tunduk kepada perintah-perintah-Nya, serta taat kepada Rasul-Nya.


{من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا االله علیه فمنهم من قضىادقین لوا تبدیلا (23) لیجزي االله الص نحبه ومنهم من ینتظر وما بدبصدقهم ویعذب المنافقین إن شاء أو یتوب علیهم إن االله كانغفورا رحیما (24) }

Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yangmenepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka diantara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula)yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak mengubah

(janjinya), supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orangyang benar itu karena kebenarannya, dan menyiksa orang munafikjika dikehendaki-Nya, atau menerima tobat mereka. SesungguhnyaAllah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Setelah menceritakan perihal orang-orang munafik; mereka telahmerusak perjanjian mereka sendiri yang telah mereka ikrarkankepada Allah, bahwa mereka tidak akan lari dari medan perang.Kemudian Allah menyebutkan sifat-sifat kaum mukmin, bahwamereka tetap berpegang teguh kepada ikrar dan janji mereka.

{صدقوا ما عاهدوا االله علیه فمنهم من قضى نحبه}

orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikankepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. (Al-Ahzab:23)

Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa nahbahu artinyaajalnya, sedangkan menurut Imam Bukhari janjinya. Pengertian inimerujuk kepada makna yang pertama di atas.

لوا تبدیلا} {ومنهم من ینتظر وما بد

Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu danmereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya). (Al-Ahzab: 23)

Yakni mereka tidak mengubah janji mereka kepada Allah, tidakpula merusak atau menggantinya.

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbul Yaman, telah menceritakan kepada kami Syu'aib, dari Az-Zuhri,telah menceritakan kepadaku Kharijah ibnu Zaid ibnu Sabit, dari

ayahnya yang menceritakan, "Ketika kami menyalin Mushaf, kamikehilangan suatu ayat dari surat Ahzab, padahal aku pernahmendengarnya dari Rasulullah Saw. saat beliau membacanya. Ayatitu tiada pada seorang pun kecuali ada pada (hafalan) Khuzaimahibnu Sabit Al-Ansari r.a. yang kesaksiannya dijadikan oleh RasulullahSaw. sebanding dengan kesaksian dua orang laki-laki." Ayat tersebutadalah firman Allah Swt.: Di antara orang-orang mukmin itu adaorang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepadaAllah. (Al-Ahzab: 23)

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara tunggal, tanpaImam Muslim. Imam Ahmad meriwayatkannya di dalam kitabmusnadnya, juga Imam Turmuzi dan Imam Nasai di dalam kitabtafsir bagian dari kitab sunnahnya masing-masing melalui hadis Az-Zuhri dengan sanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwahadis ini hasan sahih.

Imam Bukhari mengatakan pula, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kamiMuhammad ibnu Abdullah Al-Ansari, telah menceritakan kepadakuayahku, dari Sumamah, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakanbahwa kami memandang ayat ini diturunkan berkenaan denganAnas ibnun Nadr r.a., yaitu firman Allah Swt.: Di antara orang-orangmukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah merekajanjikan kepada Allah. (Al-Ahzab: 23), hingga akhir ayat.

Ditinjau dari jalurnya Imam Bukhari meriwayatkan hadis ini secaramunfarid, tetapi hadis ini mempunyai banyak syahid (bukti) yangmenguatkannya melalui berbagai jalur.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHasyim ibnul Qasim, telah menceritakan kepada kami Sulaimanibnul Mugirah, dari Sabit yang mengatakan bahwa sahabat Anaspernah menceritakan bahwa pamannya (yaitu Anas ibnun Nadr r.a.

yang namanya sama dengannya) tidak ikut dengan Rasulullah Saw.dalam Perang Badar, sehingga ia mengalami tekanan batinkarenanya. Kemudian Anas ibnun Nadr mengatakan, "Aku tidak ikutperang dengan Rasulullah Saw. dalam permulaan perang yangdiikuti olehnya. Sesungguhnya jika Allah Swt. memberikankesempatan kepadaku dalam perang lain sesudah perang ini, akuakan ikut dengan Rasulullah Saw. dan sungguh Allah akanmenyaksikan apa yang akan kuperbuat dalam perang tersebut." Iatidak berani mengatakan hal yang lebih banyak dari itu. DalamPerang Uhud ia ikut dengan Rasulullah Saw. dan ia berpapasandengan Mu'az ibnu Jabal r.a., lalu ia berkata kepadanya, "Hai AbuAmr (nama julukan Mu'az), ke manakah engkau lari? Sesungguhnyaaku benar-benar mengendus angin surga dari arah Bukit Uhud ini."Maka Anas ibnun Nadr maju memasuki barisan musuh hingga iagugur dijalan Allah. Ternyata di dalam tubuhnya ditemukan delapanpuluh luka lebih karena sabetan pedang, tusukan tombak, danlemparan anak panah. Saudara perempuannya (yaitu Ar-Rabi' bintinNadr, bibi sahabat Anas ibnu Malik r.a.) mengatakan, "Aku tidakmengenal saudara laki-lakiku melainkan melalui jari telunjuknya(karena semua tubuhnya penuh dengan luka hingga sulit dikenali)."Selanjutnya Anas ibnu Malik r.a. mengatakan bahwa berkenaandengan peristiwa ini turunlah firman Allah Swt.: Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telahmereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yanggugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggudan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya). (Al-Ahzab: 23)

Mereka berpandangan bahwa ayat ini diturunkan berkenaandengan peristiwa yang dialami oleh Anas ibnun Nadr r.a. dan teman-temannya yang gugur dalam perang itu, semoga Allah melimpahkanrida-Nya kepada mereka.

Imam Muslim, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai meriwayatkannyamelalui hadis Sulaiman ibnul Mugirah dengan sanad yang sama.Imam Nasai meriwayatkannya pula bersama Ibnu Jarir melalui hadisHammad ibnu Salamah, dari Sabit, dari Anas r.a. dengan lafaz yangsemisal dan juga sanadnya.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAhmad ibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnuHarun, telah menceritakan kepada kami Humaid, dari Anas r.a. yangmenceritakan bahwa pamannya (yakni Anas ibnun Nadr r.a.) tidakikut dalam Perang Badar, lalu ia berkata, "Saya alpa dari. PerangBadar yang merupakan peperangan yang mula-mula dialami olehRasulullah Saw. dalam mempertahankan dirinya terhadap serangankaum musyrik. Sungguh seandainya Allah memberikan kesempatankepadaku peperangan yang lain melawan kaum musyrik, maka Allahbenar-benar akan menyaksikan apa yang bakal kulakukan dalamperang tersebut." Anas r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa ketikapecah Perang Uhud dan pasukan kaum muslim terpukul mundur,Anas ibnun Nadr r.a. berkata, "Ya Allah, sesungguhnya aku memintamaaf kepada-Mu dari apa yang dilakukan mereka (yakni teman-temannya) dan aku berlepas diri dari apa yang didatangkan olehmereka (yakni kaum musyrik)." Kemudian ia maju dan berpapasandengan Sa'd ibnu Mu'az r.a. sebelum Bukit Uhud, dan Sa'd ibnuMu'az berkata, "Aku ikut bersamamu." Sa'd ibnu Mu'azmenceritakan bahwa ia tidak mampu melakukan apa yang telahdilakukan oleh Anas ibnun Nadr. Setelah Anas gugur, ternyataditubuhnya didapati luka-luka sebanyak delapan puluh luka akibatpukulan pedang, tusukan tombak, dan lemparan anak panah.Mereka mengatakan bahwa sehubungan dengan Anas ibnun Nadrdan teman-temannyalah ayat berikut diturunkan, yaitu firman-Nya:maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada(pula) yang menunggu-nunggu. (Al-Ahzab: 23)

Imam Turmuzi mengetengahkannya di dalam kitab tafsir melaluiAbd ibnu Humaid, dan Imam Nasai mengetengahkannya melaluiIshaq ibnu Ibrahim, keduanya menerima hadis ini dari Yazid ibnuHarun, dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan.

Imam Bukhari mengetengahkannya di dalam kitab Al-Magazi, dariHassan ibnu Hassan, dari Muhammad ibnuTalmah, dari Masraf, dariHumaid, dari Abas r.a. dengan lafaz yang sama, tetapi tidakdisebutkan turunnya ayat tersebut.

Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadis Al-Mu'tamir ibnuSulaiman, dari Humaid, dari Anas r.a. dengan sanad yang sama.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAhmad ibnul Fadl Al-Asqalani, telah menceritakan kepada kamiSulaiman ibnu Ayyub ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepadakami Isa ibnu Musa ibnuTalhah ibnu Ubaidillah, telah menceritakankepadaku ayahku, dari kakekku, dari Musa ibnuTalhah, dari ayahnya(yaituTalhah r.a.) yang menceritakan bahwa ketika Rasulullah Saw.kembali dari Perang Uhud, beliau naik mimbar dan memuji sertamenyanjung Allah Swt., juga mengucapkan belasungkawa kepadakaum muslim yang telah tertimpa musibah dalam perang itu. Danbeliau Saw. memberitahukan kepada mereka pahala dari jihadmereka dalam Perang Uhud itu. Selanjutnya beliau Saw. membacafirman-Nya: Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orangyang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; makadi antara mereka ada yang gugur. (Al-Ahzab: 23), hingga akhir ayat.Maka ada seorang lelaki dari kaum muslim yang berdiri danbertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah mereka itu?" Di saat ituTalhah datang dengan memakai sepasang pakaian yang berwarnahijau buatan Hadramaut. Maka Rasulullah Saw. bersabda:

ائل، هذا منهم" "أیها الس

Hai orang yang bertanya, orang ini (Talhah) adalah salah seorangdari mereka.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir melalui hadisSulaiman ibnu Ayyub At-Talhi dengan sanad yang sama.

Imam Turmuzi mengetengahkannya di dalam kitab tafsir danManaqibnya. Juga Ibnu Jarir melalui hadis Yunus ibnu Bukair, dariTalhah ibnu Yahya, dari Musa dan Isa (keduanya anak Talhah), dariayah keduanya dengan sanad yang sama. Turmuzi mengatakanbahwa hadis ini garib, kami tidak mengenalnya melainkan hanyamelalui hadis Yunus.

ثنا أبو عامر -یعني: ، حد ثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثني إسحاق -یعني: ابن طلحة بن عبید االله -عن موسى العقدي -حدا خرجت، بن طلحة قال: [دخلت على معاویة، رضي االله عنه، فلمدعاني فقال: ألا أضع عندك یا بن أخي حدیثا سمعته من رسول االلهصلى االله علیه وسلم؟ أشهد لسمعت رسول االله صلى االله علیه وسلمن قضى نحبه" یقول: "طلحة مم

Turmuzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmadibnu Isam Al-Ansari, telah menceritakan kepada kami Abu Amir(yakni Al-Aqdi), telah menceritakan kepadaku Ishaq yakni (Talhahibnu Abdullah), dari Musa ibnu Talhah yang menceritakan bahwa iapernah masuk menemui Mu'awiyah. Setelah keluar, Mu'awiyah

memanggilnya kembali, lalu berkata, "Hai anak saudaraku, maukahengkau kuceritakan kepadamu sebuah, hadis yang pernah kudengardari Rasulullah Saw.? Sesungguhnya aku pernah mendengarRasulullah Saw. bersabda: Talhah termasuk salah seorang yanggugur'.”

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami AbuKuraib, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid Al-Hammani,dari Ishaq ibnu Yahya ibnu Talhah At-Talhi, dari Musa ibnu Talhahyang mengatakan bahwa Mu'awiyah ibnu Abu sufyan r.a. pernahmengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda:Talhah termasuk salah seorang yang gugur (dari kalangan merekayang menepati janjinya kepada Allah).

Karena itulah Mujahid mengatakan sehubungan dengan maknafirman-Nya: maka di antara mereka ada yang gugur. (Al-Ahzab: 23)Yakni telah menunaikan janjinya. Dan di antara mereka ada (pula)yang menunggu-nunggu. (Al-Ahzab: 23) Mereka menunggu-nunggupertempuran lainnya, maka dia akan membenarkan apa yangdijanjikannya dalam pertempuran itu.

Al-Hasan mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:maka di antara mereka ada yang gugur. (Al-Ahzab: 23) Yaitu matidalam keadaan membenarkan janjinya. Di antara mereka ada pulayang menunggu-nunggu kematiannya dengan cara yang semisal,dan ada yang masih tetap pada janjinya, sedikit pun mereka tidakmengubahnya.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Qatadah dan Ibnu Zaid.

Sebagian dari mereka mengatakan bahwa nahbahu artinyanazarnya.

***********

Firman Allah Swt.:

لوا تبدیلا} {وما بد

dan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya). (Al-Ahzab: 23)

Mereka sama sekali tidak mengubah janjinya dan tidakmengkhianatinya, bahkan mereka tetap berpegang teguh kepadajanji mereka kepada Allah. Mereka tidak merusaknya, tidak sepertiapa yang dilakukan oleh orang-orang munafik, yaitu mereka yangmengatakan:

{إن بیوتنا عورة وما هي بعورة إن یریدون إلا فرارا}

Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga).Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lainhanyalah hendak lari. (Al-Ahzab: 13)

sampai dengan firman-Nya:

{ولقد كانوا عاهدوا االله من قبل لا یولون الأدبار}

Dan sesungguhnya mereka sebelum itu telah berjanji kepadaAllah bahwa mereka tidak akan berbalik ke belakang (mundur). (Al-Ahzab: 15)

*************


ادقین بصدقهم ویعذب المنافقین إن شاء أو {لیجزي االله الصیتوب علیهم}

supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yangbenar itu karena kebenarannya, dan menyiksa orang munafik jikadikehendaki-Nya, atau menerima tobat mereka. (Al-Ahzab: 24)

Yakni sesungguhnya Allah hanya ingin menguji hamba-hamba-Nya dengan rasa takut dan keguncangan (gentar) agar Diamembedakan mana yang berhati buruk dan mana yang berhati baik,sehingga apa yang ada di dalam hati mereka menjadi kelihatandalam bentuk sikap dan perbuatan. Hal ini sama sekali tidakbertentangan dengan kenyataan bahwa Allah Swt. mengetahuisesuatu sebelum penciptaannya. Dan sesungguhnya Allah tidakmengazab makhluk-Nya hanya berdasarkan pengetahuan Allahtentang mereka, melainkan mereka pun harus mengetahui dahuluapa yang Dia ketahui tentang diri mereka, sebagaimana yangdisebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya:

ابرین ونبلو {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدین منكم والصأخباركم}

Dan sesungguhnya Kami benar-benar akan menguji kamu agarKami mengetahui orang-orang yang berjihad dan bersabar di antarakamu; dan agar Kami menyatakan (baik buruknya) hal ikhwalmu.(Muhammad: 31)

Hal ini menyangkut pengetahuan terhadap sesuatu setelahkeberadaannya, sekalipun pengetahuan mengenainya telahdiketahui oleh Allah sebelum keberadaannya dalam ilmu-Nya yang

terdahulu. Hal yang senada disebutkan pula oleh Allah Swt. melaluifirman-Nya:

{ما كان االله لیذر المؤمنین على ما أنتم علیه حتى یمیز الخبیثیب وما كان االله لیطلعكم على الغیب} من الط

Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yangberiman dalam keadaan kamu sekarang ini, sehingga Diamenyisihkan yang buruk (munafik) dari yang baik (mukmin). DanAllah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-halyang gaib. (Ali-Imran: 179)


ادقین بصدقهم} {لیجزي االله الص

supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yangbenar itu karena kebenarannya. (Al-Ahzab: 24)

Yaitu karena kesabaran mereka dalam memegang teguh apayang telah mereka janjikan kepada Allah dan pengalamannya sertapemeliharaan mereka terhadap janji tersebut.

{ویعذب المنافقین}

dan menyiksa orang-orang munafik. (Al-Ahzab: 24)

Mereka adalah orang-orang yang merusak janji Allah lagimenentang perintah-perintah-Nya. Akibat dari perbuatan itu merekaberhak mendapat siksa dan azab dari-Nya. Akan tetapi, mereka

berada dalam kehendak Allah selama mereka di dunia; jika Dia sukamembiarkan mereka tetap pada perbuatannya hingga merekamenghadap kepada-Nya, maka kelak Allah akan mengazab merekakarena dosa-dosanya. Dan jika Allah suka menjadikan mereka maubertobat, Maka Dia akan memberi petunjuk kepada mereka untukmeninggalkan kemunafikannya, kembali kepada iman, serta beramalsaleh sesudah mereka fasik dan durhaka. Dan mengingat rahmatAllah dan belas kasihan-Nya kepada makhluk-Nya lebih kuatdaripada murka-Nya kepada mereka, maka disebutkan oleh firman-Nya:

{إن االله كان غفورا رحیما}

Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang. (Al-Ahzab: 24)

AL-AHZAB, AYAT 25

{ورد االله الذین كفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا وكفى االله المؤمنینالقتال وكان االله قویا عزیزا (25) }

Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaanmereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak memperolehkeuntungan apa pun. Dan Allah menghindarkan orang-orangmukmin dari peperangan. Dan adalah Allah Mahakuat lagiMahaperkasa.

Allah Swt. berfirman, menceritakan perihal golongan-golonganyang bersekutu itu, ketika Dia mengusir mereka dari Madinahmelalui angin topan dan bala tentara-Nya yang Dia kirimkan untuk

mengusir mereka. Dan seandainya Allah tidak menjadikan Rasul-Nya sebagai pembawa rahmat buat semesta alam, niscaya angintopan yang dikirimkan kepada golongan-golongan yang bersekutu ituakan lebih keras daripada angin topan yang pernah Dia kirimkanuntuk mengazab kaum ' Ad. Akan tetapi, Allah telah berfirman:

بهم وأنت فیهم وما كان االله لیعذ

Dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedangkankamu berada di antara mereka. (Al-Anfal: 33)

Maka ditimpakan kepada mereka angin topan yang mencerai-beraikan persatuan mereka, sebagaimana penyebab terhimpunnyamereka karena hawa nafsunya; mereka terdiri dari berbagai kabilahdan beberapa golongan serta aliran. Maka sangatlah sesuai bilaAllah menimpakan kepada mereka hawa (angin topan) yangmemporak-porandakan persatuan mereka dan memulangkanmereka dalam keadaan kecewa, merugi, dan penuh dengankejengkelan. Mereka tidak memperoleh suatu kebaikan pun, baik didunia ini yang didambakan oleh mereka (yaitu kemenangan danganimah); tidak pula di akhirat, karena mereka akan membawadosa-dosa mereka disebabkan berani menentang Rasulullah Saw.dengan cara memusuhinya, nekad untuk membunuhnya, danmembasmi bala tentara yang membantunya. Barang siapa yangberniat akan melakukan sesuatu, lalu apa yang diniatkannya itubenar-benar direalisasikannya dalam bentuk perbuatan, maka padahakikatnya kedudukannya sama dengan orang yang melakukannya.

***********

Firman Allah Swt.:

{وكفى االله المؤمنین القتال}

Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan.(Al-Ahzab: 25)

Yakni kaum muslim tidak perlu perang tanding dan kontak senjatadengan-golongan-golongan yang bersekutu itu untuk mengusirmereka dari Madinah, tetapi Allah sendirilah yang menolong hamba-Nya, dan memenangkan bala tentara-Nya. Karena itulah makaRasulullah Saw. selalu mengucapkan:

لا إله إلا االله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده،وهزم الأحزاب وحده، فلا شيء بعده"

Tidak ada Tuhan selain Allah semata, Dia telah membenarkan/anji-Nya, menolong hamba-Nya, memenangkan bala tentara-Nya,dan mengalahkan golongan-golongan yang bersekutu sendirian,maka tiada bahaya lagi sesudahnya.

Diketengahkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim melaluihadis Abu Hurairah r.a.

Di dalam kitab Sahihain disebutkan melalui hadis Ismail ibnu AbuKhalid, dari Abdullah ibnu Abu Aufa r.a. yang menceritakan bahwadalam Perang Ahzab Rasulullah Saw. berdoa:

"اللهم منزل الكتاب، سریع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم،اهزمهم وزلزلهم"

Ya Allah, Yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an), Mahacepatperhitungan-Nya, kalahkanlah golongan-golongan yang bersekutuitu. Ya Allah, kalahkanlah mereka dan porak-porandakanlah mereka.

***********

Sehubungan dengan firman Allah Swt.:

{وكفى االله المؤمنین القتال}

Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan.(Al-Ahzab: 25)

Ayat ini mengandung isyarat yang menunjukkan tidak adanya lagipeperangan di antara kaum muslim dan kabilah Quraisy. Danmemang demikianlah kejadian sesudahnya, kaum musyrik tidak lagimenyerang kaum muslim, bahkan sebaliknya kaum muslimlah yangmenyerang mereka di negeri mereka (Mekah).

Muhammad ibnnu Ishaq mengatakan bahwa setelah pasukankaum musyrik yang ikut dalam Perang Khandaq pergi dari Madinah,maka menurut berita yang sampai kepada kami, Rasulullah Saw.bersabda:

"لن تغزوكم قریش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم

Kaum Quraisy tidak akan lagi menyerang kalian sesudah tahunini, tetapi kalianlah yang akan balas menyerang mereka.

Ternyata setelah itu orang-orang Quraisy tidak menyerangmereka, dan Rasulullah Saw. sendirilah yang menyerang mereka

sesudah tahun itu hingga Allah menaklukkan kota Mekah ditangannya.

Hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad ibnu Ishaq iniberpredikat sahih. Persis seperti apa yang diriwayatkan oleh ImamAhmad.

ثني أبو إسحاق قال: سمعت ثنا یحیى، عن سفیان، حد حدسلیمان بن صرد یقول: قال رسول االله صلى االله علیه وسلم یومالأحزاب: "الآن نغزوهم ولا یغزونا".

Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya, dariSufyan, telah menceritakan kepadaku Abu Ishaq; ia pernahmendengar Sulaiman ibnu Surad r.a. mengatakan bahwa RasulullahSaw. dalam Perang Ahzab pernah bersabda: Sekarang kitalah yangakan menyerang mereka, dan mereka tidak akan menyerang kita.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari di dalamkitab sahihnya melalui hadis As-Sauri dan Israil melalui Abu Ishaqdengan sanad yang sama.

********

Firman Allah Swt.:

{وكان االله قویا عزیزا}

Dan adalah Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa. (Al-Ahzab: 25)

Yakni dengan usaha dan kekuatan-Nya Dia mengembalikangolongan yang bersekutu itu ke negeri mereka dalam keadaankecewa, tidak meraih suatu kebaikan pun. Dan Allah memenangkanIslam dan para pemeluknya; Dia membenarkan janji-Nya, menolongRasul dan hamba-Nya, segala puji bagi Allah yang telahmengaruniakan semua karunia itu.


{وأنزل الذین ظاهروهم من أهل الكتاب من صیاصیهم وقذف فيعب فریقا تقتلون وتأسرون فریقا (26) وأورثكم أرضهم قلوبهم الرودیارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان االله على كل شيء قدیرا{ (27)

Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab (Bani Quraizah)yang membantu golongan-golongan yang bersekutu dari benteng-benteng mereka, dan Dia memasukkan rasa takut ke dalam hatimereka. Sebagian mereka kamu bunuh dan sebagian yang lainkamu tawan. Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah,rumah-rumah, dan harta benda mereka, dan (begitu pula) tanahyang belum kamu injak. Dan adalah Allah Mahakuasa terhadapsegala sesuatu.

Dalam keterangan yang lalu telah disebutkan bahwa ketikapasukan golongan-golongan yang bersekutu tiba di Madinah danmereka turun bermarkas di dekatnya, maka orang-orang BaniQuraizah merusak perjanjian mereka yang telah mereka tandatangani bersama Rasulullah Saw., yaitu perjanjian perdamaian.

Peristiwa itu terjadi melalui duta golongan-golongan yangbersekutu, yaitu Huyay ibnu Akhtab An-Nadri la'natullah 'alaih. Iamemasuki benteng Bani Quraizah dan terus-menerus membujukpemimpin mereka (yaitu Ka'b ibnu Asad) untuk bergabung dengangolongan bersekutu. Pada akhirnya ia mau merusak perjanjiangencatan senjata mereka dengan kaum muslim.

Di antara ucapan yang dikatakan oleh Huyay ibnu Akhtab saatmembujuk Ka'b ibnu Asad ialah, "Celakalah kamu, sesungguhnyaaku datang kepadamu dengan membawa kejayaan masa, akudatang kepadamu dengan membawa kaum Quraisy berikut tentaraHabsyahnya, kabilah Gatafan, dan para pengikutnya. Mereka masihbermarkas di sini sebelum mereka membinasakan Muhammad danpara sahabatnya."

Maka Ka'b menjawab, "Tidak, demi Allah, bahkan engkau datangkepadaku dengan membawa kehinaan masa. Celakalah engkau, haiHuyay, sesungguhnya engkau membawa kesialan." Dan Huyay terusmembujuknya dengan segala cara sehingga pada akhirnya Ka'b ibnuAsad mau mengikutinya. Huyay mensyaratkan kepada Ka'b bahwajika golongan-golongan yang bersekutu telah pergi dan sudah tidakada lagi urusan mereka, maka Ka'b harus membawanya sertamasuk ke dalam bentengnya dan menjadi salah seorang di antaramereka (Bani Quraizah).

Setelah Bani Quraizah merusak perjanjiannya dan berita itusampai kepada Rasulullah Saw., hati beliau resah dan sangatmengkhawatirkan keselamatan kaum muslim. Tetapi setelah AllahSwt. menolong Rasul-Nya dan mengalahkan musuh-musuhnya sertamengembalikan mereka dalam keadaan kecewa dan merugi, makabeliau kembali ke Madinah, dalam keadaan menang dan berolehdukungan, kemudian orang-orang mulai meletakkan senjatanya.Dan ketika Rasulullah Saw. sedang mandi membersihkan dirinya dari

kotoran yang menempel pada tubuhnya akibat perang itu di rumahUmmu Salamah r.a., tiba-tiba Jibril a.s. menampakkan dirinyamemakai serban dari kain sutra tebal dengan mengendarai hewanbegal yang berpelanakan kain permadani terbuat dari kain sutra.Lalu Jibril berkata, "Hai Rasulullah, apakah engkau letakkansenjatamu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Jibril berkata, "Tetapipara malaikat masih belum meletakkan senjatanya, dan sekarangkami (para malaikat) baru saja kembali setelah melakukanpengejaran terhadap mereka (golongan-golongan yang bersekutu)."Kemudian Jibril berkata: Sesungguhnya Allah Swt. telahmemerintahkan kepadamu agar bangkit menuju ke tempat orang-orang Bani Quraizah.

Menurut riwayat yang lain, Jibril a.s. berkata kepada Rasulullah,"Aku memaklumimu sebagai orang yang habis perang, tetapiapakah engkau sekarang telah meletakkan senjatamu?" RasulullahSaw. menjawab, "Ya." Jibril berkata, "Tetapi kami (para malaikat)masih belum meletakkan senjata kami. Sekarang bangkitlah untukmenyerang mereka." Rasulullah Saw. bertanya, "Kemana?" Jibrilmenjawab, "Ke tempat Bani Quraizah, karena sesungguhnya AllahSwt. telah memerintahkan kepadaku untuk mengguncangkanmereka."

Maka pada saat itu juga Rasulullah Saw. bangkit danmemerintahkan kepada kaum muslim untuk bergerak menujutempat Bani Quraizah. Tempat orang-orang Bani Quraizah terletakbeberapa mil dari kota Madinah. Hal itu terjadi sesudah salat Lohor,lalu Rasulullah Saw. bersabda:

"لا یصلین أحد منكم العصر إلا في بني قریظة"

Jangan sekali-kali seseorang di antara kalian melakukan salatAsar kecuali di tempat Bani Quraizah.

Maka kaum muslim bergerak dan berangkat, dan waktu salatAsar telah masuk saat mereka berada di tengah jalan. Makasebagian dari mereka ada yang salat Asar di tengah jalan, merekaberalasan bahwa tiada yang dimaksudkan oleh Rasulullah Saw. darikami selain cepat dalam melakukan perjalanan. Sedangkansebagian yang lain mengatakan, "Kami tidak mau melakukannyakecuali di tempat orang-orang Bani Quraizah." Ternyata RasulullahSaw. tidak menegur salah satu pihak dari kedua belah pihak yangberbeda pendapat itu.

Rasulullah Saw. ikut bersama mereka, dan beliau mengangkatIbnu Ummi Maktum r.a. sebagai penggantinya di Madinah selamakepergiannya, dan beliau menyerahkan panji pasukan kaum muslimkepada Ali ibnu Abu Talib r.a.

Kemudian Rasulullah Saw. bermarkas di sekeliling mereka danmengepung mereka selama dua puluh hari. Ketika masapengepungan berlangsung sudah cukup lama, akhirnya orang-orangBani Quraizah bersedia menyerah pada keputusan Sa'd ibnu Mu'azpemimpin kabilah Aus, karena mereka (Bani Quraizah) adalahteman sepakta kabilah Aus di masa Jahiliahnya.

Orang-orang Bani Quraizah menduga bahwa cara tersebut dapat, melindungi diri mereka, sebagaimana yang telah dilakukan olehAbdullah ibnu Ubay ibnu Salul terhadap para mawalinya darikalangan Bani Qainuqa' saat ia meminta kepada Rasulullah Saw.agar sudi membebaskan mereka.

Orang-orang Bani Quraizah mengira bahwa Sa'd pun akanmelakukan hal yang sama terhadap diri mereka sebagaimana yangdilakukan oleh Abdullah ibnu Ubay terhadap Bani Qainuqa'. Tetapi

mereka tidak mengetahui bahwa Sa'd r.a. terluka oleh anak panahyang mengenai lengannya dalam Perang Khandaq, lalu RasulullahSaw. menyetrika urat lengannya yang mengalami pendarahan, lalumerawatnya di bawah kubah masjid agar beliau dapatmenjenguknya dari dekat.

Di antara doa yang dipanjatkan oleh Sa'd r.a. ialah, "Ya Allah, jikaengkau menyisakan suatu peperangan dengan orang-orang Quraisy,maka sisakanlah perang itu untukku. Dan jika Engkau hentikanpeperangan antara kami dan mereka, maka pecahkanlah lukaku inidan janganlah Engkau matikan aku sebelum Engkau senangkanhatiku dengan melakukan pembalasan terhadap Bani Quraizah."

Allah mengabulkan doanya, dan memberinya kekuasaan atasmereka. Pada akhirnya mereka menyerah di bawah keputusannyaatas kemauan mereka sendiri. Maka pada saat itu Rasulullah Saw.memanggil Sa'd dari Madinah untuk memutuskan perihal mereka.

Ketika Sa'd tiba dengan mengendarai keledai, lalu merekamerundukkan keledai itu agar Sa'd turun dengan mudah, makaorang-orang Aus mengerumuninya seraya berkata, "Hai Sa'd,sesungguhnya mereka (Bani Quraizah) adalah sekutu-sekutumu.Maka perlakukanlah' mereka dengan baik." Mereka meminta belaskasihan kepada Sa'd buat-mereka dan membujuknya. SedangkanSa'd diam, tidak menjawab mereka. Setelah mereka (orang-orangAus) mendesaknya, Sa'd r.a. berkata, "Sesungguhnya sekarangsudah tiba saatnya bagi Sa'd untuk tidak mengindahkan celaanorang-Orang yang mencela demi membela Allah." Maka merekamengetahui bahwa Sa'd tidak akan memaafkan mereka (BaniQuraizah).

Ketika Sa'd telah berada di dekat kemah Rasulullah Saw., makaRasulullah Saw. bersabda:

"قوموا إلى سیدكم"

Berdirilah untuk menghormati pemimpin kalian!

Maka kaum muslim berdiri, dan mempersilakannya untuk turundari kendaraannya sebagai sikap hormat mereka kepadanya dandemi menjaga kewibawaannya agar keputusannya kelak terhadapmereka dihargai.

Setelah Sa'd duduk, Rasulullah Saw. bersabda kepadanya,"Sesungguhnya mereka ini telah menyerah di bawah keputusanmu,maka putuskanlah nasib mereka menurut apa yang engkau sukai."Maka Sa'd r.a. bertanya, "Apakah hukumku pasti dilaksanakanterhadap mereka?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Sa'd bertanya,"Juga terhadap orang yang ada di dalam kemah ini?" RasulullahSaw. menjawab, "Ya." Sa'd bertanya, "Juga terhadap orang yangada di sana?" Seraya menunjuk ke arah yang di tempat itu terdapatRasulullah Saw., sedangkan ia memalingkan wajahnya dariRasulullah Saw. sebagai ungkapan rasa hormatnya kepada beliauSaw. Maka Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Sa'd berkata,"Sesungguhnya aku memutuskan, sebaiknya para prajurit merekadihukum mati dan anak-anak serta kaum wanita mereka ditawan,begitu pula harta benda milik mereka." Maka Rasulullah Saw.bersabda:

"لقد حكمت بحكم االله من فوق سبعة أرقعة"

Sesungguhnya engkau telah memutuskan hukum dengan hukumAllah Swt. dari atas tujuh lapis langit.

Menurut riwayat yang lain disebutkan:

"لقد حكمت بحكم الملك"

Sesungguhnya engkau telah memutuskan hukum dengan hukumseorang raja.

Kemudian Rasulullah Saw. memerintahkan agar dibuatkan parityang cukup dalam, lalu mereka (para tawanan perang) didatangkandalam keadaan tangan terikat, selanjutnya mereka dihukumpancung. Jumlah mereka kurang lebih antara tujuh sampai delapanratus orang, sedangkan mereka yang bulu kemaluannya masihbelum tumbuh menjadi tawanan bersama kaum wanita, juga semuaharta mereka.

Kisah ini diterangkan dengan rinci berikut dalil-dalil yangterkandung di dalamnya dan hadis-hadisnya di dalam Kitabus Sirah,yang kami tulis secara terpisah.

Karena itulah Allah Swt. berfirman: Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab (Bani Quraizah) yang membantu golongan-golongan yang bersekutu. (Al-Ahzab: 26) Mereka terdiri daribeberapa golongan dan kabilah yang saling membantu dalammemerangi Rasulullah Saw. Yang dimaksud dengan Ahli Kitabadalah Yahudi Bani Quraizah keturunan salah seorang cucu BaniIsrail. Bapak moyang mereka di masa lalu bermukim di tanah Hijazdengan tujuan akan mengikuti Nabi yang ummi yang namanya telahtertulis di dalam kitab Taurat dan Injil yang ada pada mereka.

ا جاءهم ما عرفوا كفروا به} {فلم

maka setelah datang kepada mereka apa yang telah merekaketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. (Al-Baqarah: 89)

Semoga laknat Allah ditimpakan kepada mereka.

***********

Firman Allah Swt.:

{من صیاصیهم}

dari benteng-benteng mereka. (Al-Ahzab: 26)

Yakni dari benteng-benteng tempat perlindungan mereka.

Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, Ata,Qatadah, As-Saddi, dan lain-lainnya dari kalangan ulama Salaf. Danberasal dari akar kata ini (sayas.) tanduk sapi dinamakan, karenatanduk merupakan bagian dan anggotanya yang paling atas.

عب} {وقذف في قلوبهم الر

dan Dia memasukkan rasa takut ke dalam hati mereka. (Al-Ahzab: 26)

Maksudnya, rasa gentar; karena mereka bersekutu dengan kaummusyrik untuk memerangi Nabi Saw. Allah Yang Mahatahu tidaklahseperti orang yang tidak tahu. Mereka menakut-nakuti (meneror)kaum muslim dan berniat akan membunuh mereka dengan tujuanagar mereka beroleh kejayaan di dunia, tetapi kenyataannyaberbalik dan menjadi senjata makan tuan. Perang justru berbalikmenyerang mereka; orang-orang musyrik mundur dan menerimakekalahan dan kerugian yang mengecewakan. Pada mulanyamereka berniat meraih kejayaan, tetapi justru sebaliknya merekamenjadi hina. Mereka juga berniat akan membasmi kaum muslim,

tetapi justru mereka sendirilah yang terbasmi. Selain itu kecelakaandi negeri akhirat pasti menimpa mereka, sehingga secarakeseluruhan mereka benar-benar mengalami transaksi yangmerugikan. Disebutkan oleh firman Allah Swt.:

{فریقا تقتلون وتأسرون فریقا}

Sebagian mereka kamu bunuh dan sebagian yang lain kamutawan. (Al-Ahzab: 26)

Orang-orang yang dibunuh oleh kaum muslim adalah merekayang ikut perang, sedangkan anak-anak dan kaum wanita dijadikantawanan perang.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiHasyim ibnu Basyir, telah menceritakan kepada kami Abdul Malikibnu Umair, dari Atiyyah Al-Qurazi yang menceritakan bahwa seusaiperang dengan Bani Quraizah ia dihadapkan kepada Nabi Saw.(untuk dieksekusi). Tetapi mereka (kaum muslim) meragukantentang kedewasaannya. Maka Nabi Saw. memerintahkan kepadamereka untuk memeriksa apakah ia telah tumbuh rambutkemaluannya ataukah belum? Lalu mereka memeriksanya, ternyatamereka melihat dirinya masih belum berambut kemaluan. Akhirnyaia dilepaskan dan digabungkan bersama tawanan lainnya.

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ahlus Sunan, semuanyamelalui berbagai jalur dari Abdul Malik ibnu Umair dengan sanadyang sama.

Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.

Imam Nasai telah meriwayatkannya pula melalui hadis IbnuJuraij, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid, dari Atiyyah dengan lafaz

yang semisal.

***********

Firman Allah Swt.:

{وأورثكم أرضهم ودیارهم وأموالهم}

Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah, rumah-rumah,dan harta benda mereka. (Al-Ahzab: 27)

Yakni Dia menjadikannya untuk kalian setelah kalian menghukummati mereka.

{وأرضا لم تطؤوها}

dan (begitu pula) tanah yang belum kamu injak. (Al-Ahzab: 27)

Menurut suatu pendapat, tanah tersebut adalah Khaibar.Pendapat yang lain mengatakan Mekah, menurut apa yang telahdiriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam. Menurut pendapat yang lainnyalagi adalah negeri Peris dan Romawi. Ibnu Jarir mengatakan bahwadapat pula kesemuanya itu termasuk ke dalam takwil ayat ini.

{وكان االله على كل شيء قدیرا}

Dan adalah Allah Mahakuasa terhadap segala sesuatu. (Al-Ahzab: 27)

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kamiYazid, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Amr, dari

ayahnya, dari kakeknya Alqamah ibnu Waqqas yang mengatakanbahwa Siti Aisyah pernah menceritakan kepadanya hadis berikut:Pada hari Perang Khandaq aku keluar mengikuti jejak pasukankaum muslim, dan aku mendengar suara derap langkah dibelakangku. Ternyata suara itu berasal dari Sa'd ibnu Mu'az r.a.bersama anak saudaranya yang bernama Al-Haris ibnu Aus yangmembawa tameng. Lalu aku duduk di tanah, dan Sa'd melewatiku.Dia mengenakan baju besi yang kelihatannya agak pendek sehinggabagian lengannya terbuka, dan aku mengkhawatirkan bagianlengannya yang terbuka itu. Sa'd adalah seorang yang memilikiperawakan besar lagi tinggi; dia maju dengan mendendangkan syairberikut:

Andaikata sedikit unta yang dipakai dalam perang ini, alangkahbaiknya kematian itu (sekarang) bila ajal telah tiba.

Maka aku bangkit dan memasuki sebuah kebun. Ternyata didalam kebun itu terdapat sejumlah pasukan kaum muslim, antaralain Umar ibnul Khattab r.a. dan seorang lelaki yang memakai topibesi. Umar bertanya, "Mengapa engkau datang kemari. Demiusiaku, demi Allah, sesungguhnya engkau benar-benar wanitapemberani? Lalu apakah yang dapat menjamin keselamatanmu bilaterjadi kekalahan atau terpukul mundur?" Umar r.a. terus mencelakusehingga aku berharap seandainya saja bumi ini terbelah saat itu,lalu aku terjerumus ke dalamnya. Maka lelaki yang bertopi besi itumembuka topi besinya, ternyata dia adalah Talhah ibnu Ubaidillahr.a. LaluTalhah berkata, "Hai Umar, celakalah engkau, sesungguhnyaengkau sejak tadi banyak mencela, ke mana lagikah lari itu selainkepada Allah?"

Kemudian Sa'd terkena anak panah yang dilemparkan olehseorang lelaki dari kaum Quraisy yang dikenal dengan nama IbnulArqah. Panah itu dibidikkan oleh Ibnul Arqah kepada Sa'd seraya

berkata, "Terimalah ini, aku adalah Ibnul Arqah," dan anak panah itumengenai urat nadi lengannya hingga putus. Lalu Sa'd berdoakepada Allah Swt., "Ya Allah, janganlah Engkau matikan akusebelum hatiku puas dengan melakukan pembalasan terhadap BaniQuraizah." Orang-orang Bani Quraizah adalah teman sepakta dansekutu Sa'd di masa Jahiliah. Maka luka Sa'd kering dan darah tidakmengucur lagi. Allah mengirimkan angin kepada kaum musyrik danmenghindarkan kaum mukmin dari peperangan; dan adalah AllahMahakuat lagi Mahaperkasa.

Abu Sufyan bersama para pengikutnya kabur ke Tihamah, danUyaynah ibnu Badr beserta para pengikutnya kabur ke Najd,sedangkan Bani Quraizah kembali ke benteng mereka danberlindung di baliknya.

Rasulullah Saw. kembali ke Madinah dan memerintahkan agardibuatkan kemah kecil dari kulit di masjid buat merawat Sa'd yangterluka.

Jibril a.s. datang menemui Rasulullah Saw. dan wajah Jibril masihdipenuhi dengan debu, lalu ia berkata, "Apakah engkau letakkansenjatamu? Tidak, demi Allah, para malaikat masih belummeletakkan senjatanya. Sekarang keluarlah kamu menuju tempatBani Quraizah dan perangilah mereka.

Maka Rasulullah Saw. segera memakai baju besinya, lalumenyerukan kepada kaum muslim untuk berangkat menuju ke BaniQuraizah. Beliau melewati tempat Bani Tamim yang letaknyabersebelahan dengan masjid, lalu beliau Saw. bertanya, "Siapakahyang tadi lewat kepada kalian?" Mereka menjawab, "Yang barusanlewat kepada kami adalah Dihyah Al-Kalbi." Dihyah Al-Kalbi memilikijenggot, dan wajahnya mirip dengan jelmaan Malaikat Jibril a.s. bilamenyerupai manusia.

Rasulullah Saw. datang ke tempat Bani Quraizah dan mengepungbenteng mereka selama dua puluh lima hari. Setelah pengepunganberlangsung cukup lama, Bani Quraizah mengalami kesulitan yangberat. Lalu diserukan kepada mereka, "Turunlah kalian danmenyerahlah di bawah keputusan hukum Rasulullah Saw."

Bani Quraizah meminta saran kepada Abu Lubabah ibnu AbdulMunzir, lalu Abu Lubabah menjawab mereka dengan isyarat yangmenunjukkan arti potong leher. Akhirnya Bani Quraizah berkata,"Kami mau turun dengan syarat menyerah di bawah hukum Sa'dibnu Mu'az."

Maka Rasulullah Saw. bersabda, "Turunlah kalian di bawahkeputusan hukum Sa'd ibnu Mu'az!" Lalu mereka turun daribentengnya dan Rasulullah Saw. mengirimkan utusan untukmemanggil Sa'd ibnu Mu'az r.a.

Sa'd r.a. yang dalam keadaan terluka didatangkan denganmengendarai keledai yang ada pelananya dibuatkan penopang untuksandarannya. Lalu kaum Sa'd mengelilinginya seraya berkata, "HaiAbu Amr, mereka adalah teman sepaktamu, mawalimu, serta kaumAhli Kitab, dan terdiri dari orang-orang yang telah kamu kenal."

Sa'd tidak menjawab sepatah kata pun kepada mereka dan tidakmenoleh kepada mereka. Setelah berada di dekat benteng BaniQuraizah barulah ia menoleh ke arah kaumnya dan berkata, "Kinitelah tiba masanya bagiku untuk tidak mengindahkan celaan orangyang mencela demi membela agama Allah."

Siti Aisyah melanjutkan kisahnya, bahwa Abu Sa'id mengatakanbahwa setelah Sa'd muncul Rasulullah Saw. bersabda:

"قوموا إلى سیدكم فأنزلوه"

Berdirilah kalian untuk menghormati pemimpin kalian danturunkanlah dia.

Umar r.a. memprotes, "Pemimpin kami adalah Allah." RasulullahSaw. bersabda, "Turunkanlah dia!" Lalu mereka menurunkannya,dan Rasulullah Saw. bersabda, "Putuskanlah mereka denganhukummu."

Sa'd berkata, "Sesungguhnya aku menghukum mereka dengansuatu keputusan bahwa hendaknya engkau bunuh para prajuritnya,engkau tawan kaum wanitanya, dan engkau jarah semua hartabendanya." Maka Rasulullah Saw.menjawab:

"لقد حكمت فیهم بحكم االله وحكم رسوله"

Sesungguhnya engkau telah menghukumi mereka dengan hukumAllah dan hukum Rasul-Nya.

Kemudian Sa'd r.a. berdoa, "Ya Allah, jika Engkau masihmenyisakan suatu peperangan buat Nabi-Mu dengan orang-orangQuraisy, maka biarkanlah aku tetap hidup untuk menghadapinya.Dan jika Engkau telah menghentikan peperangan antara RasulullahSaw. dan mereka, maka cabutlah nyawaku untuk menghadapkepada-Mu."

Abu Sa'id melanjutkan kisahnya, bahwa setelah itu luka Sa'dkembali mengalami perdarahan, padahal sebelumnya telah sembuh,kecuali hanya sebagian kecil darinya sebesar bisul. Lalu Sa'ddikembalikan ke kemah perawatannya yang khusus dibuat olehRasulullah Saw. untuknya.

Rasulullah Saw., Abu Bakar, dan Umar datang menjenguknyayang sedang menghadapi ajalnya. Siti Aisyah r.a. mengatakan,

"Demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di dalam genggamankekuasaan-Nya, sesungguhnya aku benar-benar dapatmembedakan antara tangisan Abu Bakar dan tangisan Umar r.a.yang pada saat itu aku berada di dalam kamarku. Mereka (parasahabat) saling mengasihi di antara sesamanya sebagaimana yangdisebutkan oleh firman-Nya:

{رحماء بینهم}

kasih sayang di antara sesama mereka. (Al-Fat-h: 29)

Alqamah bertanya, "Wahai ibu (maksudnya Siti Aisyah UmmulMu-minin), apakah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. saat itu?"Siti Aisyah r.a. menjawab, "Rasulullah Saw. tidak pernah menangiskarena kematian seseorang. Tetapi apabila beliau merasa sedih,sesungguhnya yang beliau lakukan hanyalah memegangjenggotnya."

Imam Bukhari dan Imam Muslim telah meriwayatkannya melaluihadis Abdullah Ibnu Namir, dari Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya,dari Siti Aisyah r.a. dengan lafaz yang semisal, tetapi lebih ringkasdaripada hadis di atas; di dalam riwayat ini disebutkan bahwa Sa'dberdoa.


نیا وزینتها {یا أیها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحیاة الدحكن سراحا جمیلا (28) وإن كنتن تردن االله فتعالین أمتعكن وأسر

ورسوله والدار الآخرة فإن االله أعد للمحسنات منكن أجرا عظیما{ (29)

Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, "Jika kamu sekalianmengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilahsupaya kuberikan kepadamu mut'ah dan aku ceraikan kamu dengancara yang baik. Dan jika kamu sekalian menghendaki (keridaan)Allah dan Rasul-Nya serta (kesenangan) di negeri akhirat, makasesungguhnya Allah menyediakan bagi siapa yang berbuat baik diantaramu pahala yang besar.

Ini merupakan perintah dari Allah Swt., ditujukan kepada Rasul-Nya agar Rasul memberitahukan kepada istri-istrinya, hendaknyalahmereka memilih antara diceraikan, lalu bebas kawin lagi denganlelaki lain yang dapat memberi mereka kesenangan duniawi danperhiasannya, dan tetap bersabar bersama Nabi Saw. yanghidupnya begitu sederhana dan apa adanya, tetapi kelak merekaakan mendapat pahala yang berlimpah di sisi Allah bila bersabar.

Ternyata pada akhirnya mereka memilih pahala yang di akhirat.Maka Allah menghimpunkan bagi mereka sesudah itu kebaikandunia dan kebahagiaan di akhirat.

، هري ثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الز : حد قال البخاريحمن، أن عائشة، رضي االله قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرعنها، زوج النبي صلى االله علیه وسلم أخبرته: أن رسول االله صلىاالله علیه وسلم جاءها حین أمره االله أن یخیر أزواجه، فبدأ بي

رسول االله صلى االله علیه وسلم فقال: "إني ذاكر لك أمرا، فلا علیكأن لا تستعجلي حتى تستأمري أبویك"، وقد علم أن أبوي لم یكونایأمراني بفراقه. قالت: ثم قال: "وإن االله قال: {یا أیها النبي قل؟ لأزواجك} إلى تمام الآیتین، فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبويفإني أرید االله ورسوله والدار الآخرة

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kamiAbul Yaman, telah menceritakan kepada kami Syu'aib, dari Az-Zuhriyang mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abu Salamah ibnuAbdur Rahman, bahwa Siti Aisyah r.a. istri Nabi Saw. pernahmenceritakan kepadanya bahwa Rasulullah Saw. datang kepadanyasaat Allah Swt. memerintahkan kepadanya agar memberitahukanhal ini kepada istri-istrinya. Istri yang mula-mula didatangi RasulullahSaw. adalah dia sendiri, Rasulullah Saw. bersabda: Sesungguhnyaaku akan menuturkan kepadamu suatu urusan, maka janganlahengkau tergesa-gesa mengambil keputusan sebelum memintapendapat dari kedua ibu bapakmu. Rasulullah Saw. telahmengetahui bahwa kedua orang tuaku (Aisyah) belum pernahmemerintahkan kepadaku untuk berpisah dari beliau Saw. KemudianNabi Saw. bersabda bahwa Allah Swt. telah menurunkan firman-Nya: Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu. (Al-Ahzab: 28),hingga akhir kedua ayat berikutnya. Maka aku menjawab, "Apakahkarena urusan itu aku diperintahkan untuk meminta saran kepadakedua orang tuaku? Sesungguhnya aku hanya menginginkan Allahdan Rasul-Nya serta negeri akhirat."

Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara ta'liqmelalui Al-Lais, telah menceritakan kepadaku Yunus, dari Az-Zuhri,dari Abu Salamah, dari Aisyah r.a. Lalu disebutkan hadis yang

semisal, tetapi dalam riwayat ini ditambahkan bahwa setelah itusemua istri Nabi Saw. melakukan hal yang sama seperti apa yangdilakukan oleh Aisyah.

Imam Bukhari mengatakan bahwa Ma'mar tidak tegas dalamriwayat ini; adakalanya dia meriwayatkannya dari Az-Zuhri, dari AbuSalamah; dan adakalanya dia mengatakan dari Az-Zuhri, dariUrwah, dari Aisyah r.a.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmadibnu Abdah Ad-Dabbi, telah menceritakan kepada kami AbuUwwanah, dari Umar ibnu Abu Salamah, dari ayahnya yangmenceritakan bahwa Aisyah r.a. pernah menceritakan bahwaRasulullah Saw. pernah bersabda kepadanya: Sesungguhnya akuakan mengutarakan kepadamu suatu urusan, maka janganlahengkau memberikan suatu keputusan apa pun tentangnya sebelumkamu meminta persetujuan dari kedua ibu bapakmu. Aku (Aisyah)bertanya, "Wahai Rasulullah, urusan apakah itu?" Rasulullah Saw.mengulangi sabdanya, dan aku bertanya, "Urusan apakah itu, yaRasulullah?" Beliau Saw. mengulangi sabdanya, dan aku bertanyalagi, "Urusan apakah itu, ya Rasulullah?" Akhirnya beliau Saw.membacakan ayat berikut kepadaku, yaitu firman-Nya: Hai Nabi,katakanlah kepada istri-istrimu, "Jika kamu sekalian menginginikehidupan dunia dan perhiasannya.” (Al-Ahzab: 28), hingga akhirayat. Maka aku menjawab, "Tidak, bahkan aku tetap memilih Allah,Rasul-Nya, dan pahala di negeri akhirat." Maka Nabi Saw. gembiramendengar jawabanku itu.

Telah menceritakan pula kepada kami Ibnu Waki', telahmenceritakan kepada kami Muhammad ibnu Bisyr, dari Muhammadibnu Amr, dari Abu Salamah, dari Aisyah r.a. yang menceritakanbahwa ketika ayat takhyir diturunkan, Rasulullah Saw. memulainyakepadaku. Beliau bersabda: Hai Aisyah, sesungguhnya aku akan

mengutarakan suatu urusan kepadamu. Maka janganlah engkaumengemukakan suatu pendapat pun tentangnya sebelum engkaumeminta saran dari kedua orang tuamu, Abu Bakar dan UmmuRuman r.a. Maka aku bertanya, "Urusan apakah itu, ya Rasulullah?"Rasulullah Saw. membacakan firman-Nya: Hai Nabi, katakanlahkepada istri-istrimu, "Jika kamu sekalian mengingini kehidupan duniadan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan kepadamumut'ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Dan jikakamu sekalian menghendaki (keridaan) Allah dan Rasul-Nya serta(kesenangan) di negeri akhirat, maka sesungguhnya Allahmenyediakan bagi siapa yang berbuat baik di antaramu pahala yangbesar. (Al-Ahzab: 28-29) Siti Aisyah menjawab, "Sesungguhnya akumenginginkan Allah, Rasul-Nya, dan pahala negeri akhirat; danuntuk menanggapi urusan ini aku tidak perlu meminta saran darikedua orang tuaku, Abu Bakar dan Ummu Ruman r.a." Mendengarjawaban itu Rasulullah Saw. tersenyum, senanglah hati beliau. Lalubeliau mendatangi kamar-kamar lainnya dan bersabda,"Sesungguhnya Aisyah telah mengatakan anu dan anu." Makasemua istri beliau Saw. mengatakan, "Kami pun sependapat denganapa yang dikatakan oleh Aisyah r.a."

Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui Abu Sa'id Al-Asyaj, dariAbu Usamah, dari Muhammad ibnu Amr dengan sanad yang sama.Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan pula kepada kami Sa’idibnu Yahya Al-Umawi, telah menceritakan kepada kami ayahku,telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq, dariAbdullah ibnu Abu Bakar, dari Amrah, dari Aisyah r.a. yang telahmenceritakan bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw. ketikaditurunkan kepadanya wahyu yang berkenaan dengan istri-istrinya,maka mula-mula beliau mendatangiku dan berkata: "Sesungguhnyaaku akan menceritakan kepadamu suatu urusan, maka janganlahengkau tergesa-gesa sebelum meminta saran dari kedua orangtuamu.” Maka Aisyah bertanya, "Urusan apakah itu, ya Rasulullah?”

Beliau Saw. menjawab, "Sesungguhnya aku diperintahkan agarmengajukan pilihan kepada kalian.” Lalu Rasulullah Saw.membacakan kepada Aisyah ayat takhyir hingga kedua ayatberikutnya. Maka Aisyah r.a. menjawab, "Apakah yang engkaumaksudkan dengan ucapanmu yang mengatakan, 'Janganlahengkau tergesa-gesa mengambil keputusan sebelum meminta sarankepada kedua orang tuamu?' Itu tidak perlu lagi bagiku, karenasesungguhnya aku memilih Allah dan Rasul-Nya." Mendengarjawaban itu hati Rasulullah Saw. gembira, lalu beliau menawar-kanhal yang semisal kepada istri-istri lainnya. Ternyata mereka semuamengikuti jejak Aisyah r.a. Mereka memilih Allah dan Rasul-Nya.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kamiayahku, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Sinan Al-Basri,telah menceritakan kepada kami Abu Saleh alias Abdullah ibnuSaleh, telah menceritakan kepadaku Lais, telah menceritakankepadaku Uqail, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadakuAbdullah ibnu Abdullah ibnu Abu Saur, dari Ibnu Abbas r.a yangmenceritakan bahwa Siti Aisyah pernah menceritakan, "Ketika ayattakhyir diturunkan, maka Rasulullah Saw. mula-mula mendatangikudi antara istri-istrinya, dan bersabda, 'Sesungguhnya aku akanmenceritakan suatu urusan kepadamu, tetapi janganlah engkautergesa-gesa mengambil keputusan sebelum meminta saran darikedua orang tuamu'." Siti Aisyah melanjutkan kisahnya,"Sesungguhnya Rasulullah Saw. telah mengetahui bahwa keduaorang tuaku belum pernah memerintahkan kepadaku untuk berceraidarinya. Kemudian beliau bersabda, bahwa sesungguhnya AllahSwt. telah menurunkan firman-Nya: 'Hai Nabi, katakanlah kepadaistri-istrimu' (Al-Ahzab: 28), hingga kedua ayat berikutnya." SitiAisyah menjawab, "Apakah karena urusan ini engkau perintahkandiriku untuk meminta saran dari kedua orang tuaku? Sesungguhnyaaku menginginkan Allah, Rasul-Nya, dan pahala negeri akhirat."Kemudian Nabi Saw. mengajukan pilihan yang sama kepada istri-istri

lainnya, ternyata semuanya mengatakan hal yang sama sepertiyang dikatakan oleh Aisyah r.a.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami AbuMu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Muslimibnu Sabih, dari Masruq, dari Aisyah r.a. yang menceritakan,"Rasulullah Saw. pernah mengajukan pilihan kepada kami, makakami memilihnya, dan beliau tidak menganggapnya sebagai sesuatulagi."

Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melaluihadis Al-A'masy.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami AbuAmir alias Abdul Malik ibnu Amr, telah menceritakan kepada kamiZakaria ibnu Ishaq, dari Abuz Zubair, dari Jabir r.a. yangmenceritakan bahwa sahabat Abu Bakar r.a. datang dan memintaizin untuk menemui Rasulullah Saw. Pada saat itu orang-orangberada di depan pintu rumah beliau Saw. sedang duduk-dudukmenunggu. Sedangkan Nabi Saw. sedang duduk di dalamrumahnya, beliau tidak mengizinkan Abu Bakar untuk masuk.Kemudian datanglah Umar r.a. dan meminta izin untuk masuk, tetapiia pun tidak diizinkan masuk. Tidak lama kemudian Abu Bakar danUmar diberi izin untuk masuk, lalu keduanya masuk. Saat itu NabiSaw. sedang duduk, sedangkan semua istrinya berada disekelilingnya, beliau Saw. hanya diam saja. Umar berkata dalamhatinya bahwa ia akan berbicara kepada Nabi Saw. suatupembicaraan yang mudah-mudahan akan membuat beliau dapattersenyum. Maka Umar berkata, "Wahai Rasulullah, seandainyaanak perempuan Zaid (yakni istri dia sendiri) meminta nafkahkepadaku, pastilah aku akan menamparnya." Maka Nabi Saw.tersenyum sehingga gigi serinya kelihatan, lalu bersabda: Kebetulanmereka pun yang ada di sekelilingku ini meminta nafkah kepadaku.

Maka Abu Bakar r.a. bangkit menuju tempat Aisyah dengan maksudakan memukulnya. Umar bangkit pula menuju tempat Hafsahdengan maksud yang sama. Lalu keduanya berkata, "Kamu berduameminta kepada Nabi Saw. nafkah yang tidak ada padanya?" TetapiNabi Saw. melarang keduanya. Dan semua istri beliau Saw. berkata,"Demi Allah, kami tidak akan lagi meminta kepada Rasulullah Saw.sesudah pertemuan ini sesuatu yang tidak ada padanya." Dan Allahmenurunkan ayat khiyar, lalu beliau Saw. memulainya dari Aisyahr.a. Beliau bersabda, "Sesungguhnya aku akan menceritakankepadamu suatu urusan yang aku tidak suka bila engkau tergesa-gesa mengambil keputusan tentangnya sebelum engkau memintasaran dari kedua orang tuamu." Siti Aisyah r.a. bertanya, "Urusanapakah itu?" Maka Nabi Saw. membacakan kepadanya firman AllahSwt.: Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu. (Al-Ahzab: 28),hingga akhir ayat. Aisyah r.a. berkata, "Apakah berkenaan denganengkau aku harus meminta saran kepada kedua orang tuaku?Tidak, bahkan aku tetap memilih Allah Swt. dan Rasul-Nya. Dan akumeminta, sudilah engkau tidak menceritakan kepada istrimu yanglain tentang pilihanku ini." Maka Rasulullah Saw. menjawab:Sesungguhnya Allah tidak mengutusku sebagai orang yang kejam,melainkan Dia mengutusku sebagai pengajar lagi pemberikemudahan. Tiada seorang wanita pun dari mereka yangmenanyakan kepadaku tentang pilihanmu melainkan aku akanmenceritakan kepadanya tentang pilihanmu itu.

Imam Muslim mengetengahkan hadis ini secara tunggal tanpaImam Bukhari. Imam Bukhari serta Imam Nasai meriwayatkannyamelalui hadis Zakaria ibnu Ishaq Al-Makki dengan sanad yang sama.

Abdullah ibnu Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakankepada kami Syuraih ibnu Yunus, telah menceritakan kepada kamiAli ibnu Hasyim ibnul Barid, dari Muhammad ibnu Ubaidillah ibnu AbuRafi', dari Usman ibnu Ali ibnul Husain, dari ayahnya, dari Ali r.a.

yang menceritakan bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw. pernahmengajukan pilihan kepada istri-istrinya antara perkara dunia danakhirat, dan beliau tidak menceritakan masalah talak kepadamereka.

Hadis ini berpredikat munqati'. Dan hal yang semisal telahdiriwayatkan dari Al-Hasan dan Qatadah serta lain-lainnya, tetapimakna riwayat ini bertentangan dengan makna lahiriah ayat, karenasesungguhnya dalam ayat disebutkan: maka marilah supayakuberikan kepadamu mut'ah dan aku ceraikan kamu dengan carayang baik. (Al-Ahzab: 28) Artinya, aku akan memberikan kepadakalian hak-hak kalian dan kulepaskan kalian dari ikatan perkawinan.

Para ulama berselisih pendapat tentang kebolehan orang lainmengawini bekas istri Nabi Saw. sekiranya Nabi Saw. menceraikanmereka saat itu. Ada dua pendapat mengenai masalah ini. Pendapatyang paling sahih mengatakan boleh, seandainya talak itu benar-benar terjadi, demi terlaksananya perceraian yang dimaksud. HanyaAllah-lah Yang Maha Mengetahui.

Ikrimah mengatakan bahwa pada saat itu Nabi Saw. mempunyaisembilan orang istri. Lima orang istri dari kalangan kabilah Quraisy,yaitu Aisyah, Hafsah, Ummu Habibah, Saudah, dan UmmuSalamah. Selain itu adalah Safiyyah binti Huyay An-Nadriyyah,Maimunah bintil Haris Al-Hilaliyah, Zainab binti Jahsy Al-Asadiyah,dan Juwairiyah bintil Haris Al-Mustaliqiyah. Semoga Allahmelimpahkan rida-Nya kepada mereka dan membuat merekasemua rida dengan pahala-Nya.

AL-AHZAB, AYAT 30

{یا نساء النبي من یأت منكن بفاحشة مبینة یضاعف لها العذابضعفین وكان ذلك على االله یسیرا (30) }

Hai istri-istri Nabi, siapa-siapa di antaramu yang mengerjakanperbuatan keji yang nyata, niscaya akan dilipatgandakan siksaankepada mereka dua kali lipat. Dan adalah yang demikian itu mudahbagi Allah.

Allah Swt. berfirman menasihati istri-istri Nabi Saw. yang telahmemilih Allah dan Rasul-Nya serta pahala di negeri akhirat,selanjutnya mereka tetap menjadi istri Rasulullah Saw. Makasangatlah sesuai bila diceritakan kepada mereka ketentuanhukumnya dan keistimewaan mereka yang melebihi wanita-wanitalainnya. Disebutkan bahwa barang siapa di antara mereka yangmengerjakan perbuatan keji yang nyata.

Menurut Ibnu Abbas, pengertian perbuatan keji ini ditakwilkandengan makna membangkang dan berakhlak buruk. Dan atas dasarhipotesis apa pun, maka ungkapan ayat ini hanyalah semata-mataandaikan, dan makna andaikan itu tidak berarti pasti terjadi.Pengertiannya sama dengan firman Allah Swt. dalam ayat yang lain,yaitu:

{ولقد أوحي إلیك وإلى الذین من قبلك لئن أشركت لیحبطنعملك}

Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada(nabi-nabi) yang sebelummu, "Jika kamu mempersekutukan(Tuhan), niscaya akan hapuslah amalanmu. (Az-Zumar: 65)

Seperti yang ada dalam ayat lain yang menyebutkan:

{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا یعملون}

Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplahdari mereka amalan yang telah mereka kerjakan. (Al-An'am: 88)

ل العابدین} حمن ولد فأنا أو {قل إن كان للر

Katakanlah, "Jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyaianak, maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mulamemuliakan (anak itu).” (Az-Zukhruf: 81)


ا یخلق ما یشاء سبحانه {لو أراد االله أن یتخذ ولدا لاصطفى ممار} هو االله الواحد القه

Kalau sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akanmemilih apa yang dikehendaki-Nya di antara ciptaan-ciptaan yangtelah diciptakan-Nya. Mahasuci Allah. Dialah Allah Yang Maha Esalagi Maha Mengalahkan. (Az-Zumar: 4)

Mengingat kedudukan istri-istri Nabi Saw. tinggi, maka sesuailahjika ada seseorang dari mereka melakukan suatu dosa, dosa ituakan diperberat demi menjaga kehormatan mereka dan kedudukanmereka yang tinggi. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya: Haiistri-istri Nabi, siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan

keji yang nyata, niscaya akan dilipatgandakan siksaan kepadamereka dua kali lipat. (Al-Ahzab: 30)

Malik telah meriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam sehubungandengan makna firman-Nya: niscaya akan dilipatgandakan siksaankepada mereka dua kali lipat. (Al-Ahzab: 30) Yakni siksaan di duniadan akhirat.

Telah diriwayatkan pula hal yang semisal dari Ibnu AbuNajih, dariMujahid.

{وكان ذلك على االله یسیرا}

Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. (Al-Ahzab: 30)

Maksudnya, teramat mudah dan gampang.

*****************************************************

Akhir Tafsir Juz 21

******************************************************

Rev.04.06.2013

tafsir ibnu katsir juz 21 - authors.idbernama tafsir ibnu katsir. hingga kini, tafsir alquran...

Documents