ibnusina, filosoft islam dan ajaranya.doc

7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc

1/22

TUGAS MATA KULIAH

FILSAFAH ILMU DAN KONSEP TEKNOLOGI

IBNU SINA

Dosen : Ir. Babay Jut!a "a#yana$ MT

Dsusun O%e# :

Ar& An'ryanto ()*+)),*+*-

No A/un/ Nu/ra#a

Jat0!o

1

JU2USAN TEKNIK KIMIA

INSTITUT SAINS DAN TEKNOLOGI AL3KAMAL

)*+)


2/22

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Be%a!an/ Masa%a#

Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak

hal unik, sedang diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh

penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof

besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci,

suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad.

Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena

sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang

jenius dalam menemukan metode - metode dan alasan - alasan yang diperlukan untukmerumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual ellenisme yang

ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam.

!. Tu4uan Penu%san

"ujuan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui #

$.!iografi dan kehidupan Ibnu Sina

%.asil &arya Ibnu Sina

'.(ilsafat Ajaran Ibnu Sina, serta

).al-hal lain tentang Ibnu Sina

*. 2u0usan Masa%a#

$.Apakah kelebihan yang dimiliki Ibnu sebagai salah seorang filosof Islam+

%.!agaimanakah peran Ibnu Sina terhadap Sains saat ini+

'.Apakah hasil Pemikiran Ibnu Sina tentang (ilsafat+


3/22

BAB II

IBNU SINA$ HASIL KA25A DAN FILSAFAT AJA2AN5A

A. Bo/ra& 'an Ke#'u6an Ibnu Sna

ama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia lahir

pada tahun / 0 di Asfshana, suatu tempat dekat !ukhara. 1rang tuanya adalah

pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman.Di !ukhara ia dibesarkan serta belajar

falsafah kedokteran dan ilmu - ilmu agama Islam. &etika usia sepuluh tahun ia telah

banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal Al-2ur3an seluruhnya. Dari

mutafalsir Abu Abdellah atili, Ibnu Sina mendapat bimbingan mengenai ilmu logika

yang elementer untuk mempelajari buku Isagoge dan Porphyry, 4uclid dan Al-0agest-

Ptolemus. Dan sesudah gurunya pindah ia mendalami ilmu agama dan metafisika,terutama dari ajaran Plato dan Arsitoteles yang murni dengan bantuan komentator-

komentator dari pengarang yang otoriter dari 5unani yang sudah diterjemahkan kedalam

bahasa Arab.

Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang-

cabangnya, kesungguhan yang cukup mengagumkan ini menunjukkan bahwa ketinggian

otodidaknya, namun di suatu kali dia harus terpaku menunggu saat ia menyelami ilmu

metafisika-nya Arisstoteles, kendati sudah )/ an kali membacanya. !aru setelah ia

membaca Agradhu kitab ma waraet thabie3ah li li Aristho-nya Al-(arabi 67/ - 8/ 09,

semua persoalan mendapat jawaban dan penjelasan yang terang benderang, bagaikan

dia mendapat kunci bagi segala simpanan ilmu metafisika. 0aka dengan tulus ikhlas dia

mengakui bahwa dia menjadi murid yang setia dari Al-(arabi.

Sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin 5ahya, seorang 0asehi.

!elum lagi usianya melebihi enam belas tahun, kemahirannya dalam ilmu kedokteran

sudah dikenal orang, bahkan banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya.

Ia tidak cukup dengan teori - teori kedokteran, tetapi juga melakukan praktek dan

mengobati orang - orang sakit. Ia tidak pernah bosan atau gelisah dalam membaca buku-

buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan, maka ia memohon kepada "uhan

untuk diberinya petunjuk, dan ternyata permohonannya itu tidak pernah dikecewakan.

Sering - sering ia tertidur karena kepayahan membaca, maka didalam tidurnya itu

dilihatnya pemecahan terhadap kesulitan - kesulitan yang dihadapinya. Sewaktu

berumur $7 tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan Istana pernah

mengobati pangeran uh Ibn 0ansur sehingga pulih kembali kesehatannya.


4/22

Sejak itu, Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali, dan dapat pula mengunjungi

perpustakaan yang penuh dengan buku - buku yang sukar didapat, kemudian dibacanya

dengan segala keasyikan. &arena sesuatu hal, perpustakaan tersebut terbakar, maka

tuduhan orang ditimpakan kepadanya, bahwa ia sengaja membakarnya, agar orang lain

tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpustakaan itu. &emampuan Ibnu Sina dalam

bidang filsafat dan kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran

dia mempersembahkan Al-2anun fit-"hibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern

mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis. Dalam

bidang materia medeica, Ibnu Sina telah banyak menemukan bahan nabati baru

:antho;yllum budrunga, dimana tumbuh - tumbuhan banayak membantu terhadap

bebebrapa penyakit tertentu seperti radang selaput otak 6miningitis9.

Ibnu Sina pula sebagai orang pertama yang menemukan peredaran darah manusia,dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh oger !acon, filosof

kenamaan dari 4ropa !arat pada Abad Pertengahan menyatakan dalam >egacy of

Islam-nya Alfred ?ullaume@ Sebagian besar filsafat Aristoteles sedikitpun tak dapat

memberi pengaruh di !arat, karena kitabnya tersembunyi entah dimana, dan sekiranya

ada, sangat sukar sekali didapatnya dan sangat susah dipahami dan digemari orang

karena peperangan - peperangan yang meraja lela di sebeleah "imur, sampai saatnya

Ibnu Sina dan Ibnu >usyd dan juga pujangga "imur lain membuktikan kembali falsafah

Aristoteles disertai dengan penerangan dan keterangan yang luas.B

Selain kepandaiannya sebagai flosof dan dokter, iapun penyair. Ilmu - ilmu

pengetahuan seperti ilmu jiwa, kedokteran dan kimia ada yang ditulisnya dalam bentuk

syair. !egitu pula didapati buku - buku yang dikarangnya untuk ilmu logika dengan

syair.


5/22

Ibnu Sina dikenal di !arat dengan nama A=icena 6Spanyol a=en Sina9 dan

kemasyhurannya di dunia !arat sebagai dokter melampaui kemasyhuran sebagai

(ilosof, sehingga ia mereka beri gelar the Prince of the PhysiciansB. Di dunia Islam ia

dikenal dengan nama Al-Syaikh- al->ais. Pemimpin utama 6dari filosof - filosof9.

0eskipun ia di akui sebagai seorang tokoh dalam keimanan, ibadah dan keilmuan,

tetapi baginya minum C minuman keras itu boleh, selama tidak untuk memuaskan hawa

nafsu. 0inum C minuman keras dilarang karena bisa menimbulkan permusuhan dan

pertikaian, sedangkan apabila ia minum tidak demikian malah menajamkan pikiran.

Didalam al-0unidE min al-Dhalal, al-?haEali bahwa Ibnu Sina pernah berjanji

kepada Allah dalam salah satu wasiatnya, antara lain bahwa ia akan menghormati

syari3at tidak melalaikan ibadah ruhani maupun jasmani dan tidak akan minum C

minuman keras untuk memuaskan nafsu, melainkan demi kesehatan dan obat.&ehidupan Ibnu Sina penuh dengan aktifitas -aktifitas kerja keras.


6/22

ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera

dikarangnya.

Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan dan sering sibuk dengan

soal negara, ia menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Diantaranya karya yang

paling masyhur adalah 2anunB yang merupakan ikhtisar pengobatan Islam dan

diajarkan hingga kini di "imur. !uku ini dterjemahkan ke bahasa Gatin dan diajarkan

berabad lamanya di Hni=ersita !arat. &arya keduanya adalah ensiklopedinya yang

monumental &itab As-SyifaB. &arya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik

dalam Islam.

Diantara karangan - karangan Ibnu Sina adalah #

+.As3 Sy&a7 6 "he !ook of >eco=ery or "he !ook of >emedy !uku tentang

Penemuan, atau !uku tentang Penyembuhan !uku ini dikenal didalam bahasa Gatindengan nama Sanatio, atau Sufficienta. Seluruh buku ini terdiri atas $ jilid, naskah

selengkapnya sekarang ini tersimpan di 1;ford. Hni=ersity Gondon. 0ulai ditulis

pada usia %% tahun 6$/%% 09 dan berakhir pada tahun wafatnya 6$/'7 09. Isinya

terbagi atas ) bagian, yaitu #

J Gogika 6termasuk didalamnya retorika dan syair9 meliputi dasar karangan

Aristoteles tentang logika dengan dimasukkan segala materi dari penulis -

penulis 5unani kemudiannya.

J (isika 6termasuk psichologi, pertanian, dan hewan9. !agian - bagian (isika

meliputi kosmologi, meteorologi, udara, waktu, kekosongan dan gambaran9.

J 0atematika. !agian matematika mengandung pandangan yang berpusat dari

elemen - elemen 4uclid, garis besar dari Almagest-nya Ptolemy, dan ikhtisar -

ikhtisar tentang aritmetika dan ilmu musik.

J 0etafisika. !agian falsafah, poko pikiran Ibnu sina menggabungkan pendapat

Aristoteles dengan elemen - elemennya eo Platonic dan menyusun dasar

percobaan untuk menyesuaikan ide-ide 5unani dengan kepercayaan -

kepercayaan.

Dalam Eaman pertengahan 4ropa, buku ini menjadi standar pelajaran filsafat di

pelbagai sekolah tinggi.

).Na&at, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa3.

8.9anun, canon of medicine buku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku

pokok pada Hni=ersitas 0ontpellier 6Perancis9 dan Hni=ersitas Gourain 6!elgia9.


7/22

buku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin dan pernah menjadi buku

standar untuk uni=ersitas-uni=ersitas di 4ropa.

.Sa''yya. !uku ilmu kedokteran.

,.A%3Mus;a. !uku tentang musik.

.Danes# Na0e#. !uku filsafat.

?.Uyun3u% H!0a#. !uku filsafat terdiri atas $/ jilid.

+*. Mu4@, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar - dasar ilmu

logika secara lengkap.

++. H!0a# e% Masyr;yyn. (alsafah "imur 6!ritanica 4ncyclopedia =ol II, hal. $8

menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang+). A%3Ins#a&. !uku tentang &eadilan Sejati

+8. A%3Hu'u'. !erisikan istilah - istilah dan pengertian - pengertian yang dipakai

didalam ilmu filsafat.

+. A%3Isyarat at Tanbe#at. !uku ini adalah buku terakhir dan yang paling baik.

Pernah diterbitkan di Geiden tahun $% dan diterjemahkan ke dalam bahasa

Perancis dan diterbitkan di &airo juga. !uku ini lebih banyak membicarakan dalil -

dalil dan peringatan - peringatan yang mengenai prinsip &etuhanan dan &eagamaan.

+,. An3Na4a#, 6buku tentang kebahagiaan Kiwa9

Dari autobiografi dan karangan - kaangannya dapat diketahui data tentang sifat -

sifat kepribadianhya, misalnya #

$.0engagumi dirinya sendiri

&ekagumannya akan dirinya ini diceritakan oleh temannya sendiri yakni Abu Hbaid

al-Kurjani. Antara lain dari ucapan Ibnu Sina sendiri, ketika aku berumur $/ tahun

aku telah hafal Al-2ur3an dan sebagian besar kesusateraan hinga aku dikagumi.

%.0andiri dalam pemikiran

Sifat ini punya hubungan erat sudah nampak pada Ibnu Sina sejak masa kecil.

"erbukti dengan ucapannya !apakku dipandang penganut madEhab Syi3ah

Ismailiah. Demikian juga saudaraku. Aku dengar mereka menyebtnya tentang jiwa

dan akal, mereka mendiskusikan tentang jiwa dan akal menurut pandangan mereka.

Aku mendengarkan, memahami diskusi ini, tetapi jiwaku tak dapat menerima

pandangan merekaB.


8/22

'.0enghayati agama, tetapi belum ke tingkat Euhud dan wara3.

&ata Ibnu Sina, setiap argumentasi kuperhatikan muaddimah iyasiyahnya setepat-

tepatnya, juga kuperhatikan kemungkinan kesimpulannya. &upelihara syarat - syarat

muaddimahnya, sampai aku yakin kebenaran masalah itu. !ilamana aku bingung

tidak berhasil kepada kesimpulan pada analogi itu, akupun pergi sembahyang

menghadap maha Pencipta, sampai dibukakan-ya kesulitan dan dimudahkan-ya

kesukaran.

).>ajin mencari ilmu, keterangan beliau saya tenggelam dalam studi ilmu dan

membaca selama satu setengah tahun. Aku tekun studi bidang logika dan filsafat,

saya tidak tidur satu malam suntuk selama itu. Sedang siang hari saya tidak sibuk

dengan hal - hal lainnyaB

8.Pendendam. Dia meredam dendam itu dalam dirinya terhadap orang yangmenyinggung perasaannya. Dia hormat bila dihormati.

L.*epat melahirkan karangan

Ibnu Sina dengan cepat memusatkan pikirannya dan mendapatkan garis - garis besar

dari isi pikirannya serta dia dengan mudah melahirkannya kepada orang lain.

0enuangkan isi pikiran dengan memilih kalimatF kata-kata yang tepat, amat mudah

bagi dia. Semua itu berkat pembiasaan, kesungguhan dan latihan dan kedisiplinan

yang dilakukannya.

". Pe0!ran F%sa&at Ibnu Sna

a.F%sa&at Ja

Ibnu Sina memberikan perhatiannya yang khusus terhadap pembahasan

kejiwaan, sebagaimana yang dapat kita lihat dari buku - buku yang khusus untuk

soal-soal kejiwaan ataupun buku - buku yang berisi campuran berbagai persoalan

filsafat. 0emang tidak sukar untuk mencari unsur - unsur pikiran yang membentuk

teorinya tentang kejiwaan, seperti pikiran - piiran Aristoteles, ?alius atau Plotinus,

terutama pikiran- pikiran Aristoteles yang banyak dijadikan sumber pikiran-

pikirannya. amun hal ini tidak berarti bahwa Ibnu Sina tidak mempunyai

kepribadian sendiri atau pikiran - pikiran yang sebelumnya, baik dalam segi

pembahasan fisika maupun segi pembahasan metafisika.


9/22

Dalam segi fisika, ia banyak memakai metode eksperimen dan banyak

terpengaruh oleh pembahasan lapangan kedokteran. Dalam segi metafisika terdapat

kedalaman dan pembaharuan yang menyebabkan dia mendekati pendapat - pendapat

filosof modern.

Pengaruh Ibnu Sina dalam soal kejiwaan tidak dapat diremehkan, baik pada

dunia pikir Arab sejak abad ke sepuluh 0asehi sampai akhir abad ke $ 0, terutama

pada ?undisallinus, Albert the ?reat, "homas Auinas, >oger !acon dan Dun Scot.

Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibnu Sina ialah filsafatnya tentang jiwa.

Sebagaimana Al-(arabi, ia juga menganut faham pancaran. Dari "uhan memancar

akal pertama, dan dari akal pertama memancar akal kedua dan langit pertama,

demikian seterusnya sehingga tercapai akal ke sepuluh dan bumi. Dari akal ke

sepuluh memancar segala apa yang terdapat di bumi yang berada dibawah bulan.Akal pertama adalah malaekat tertinggi dan akal kesepuluh adalah Kibril.

Pemikiran ini berbeda dengan pemikiran kaum sufi dan kaum mu3taEilah. !agi

kaum sufi kemurnian tauhid mengandung arti bahwa hanya "uhan yang mempunyai

wujud. &alau ada yang lain yang mempunyai wujud hakiki disamping "uhan, itu

mngandung arti bahwa ada banyak wujud, dan dengan demikian merusak tauhid.

1leh karena itu mereka berpendapat # "iada yang berwujud selain dari Allah swt.

Semua yang lainnya pada hakikatnya tidak ada.


10/22

tafakkur 6berfikir9 "uhan tentang dEat-ya yang merupakan prinsip dari peraturan

dan kebaikan dalam alam. Dengan kata lain, berpikirnya Allah swt tentang dEat-ya

adalah sebab dari adanya alam ini. Dalam arti bahwa ialah yang memberi wujud

kekal dari segala yang ada. !erfikirnya Allah tentang dEatnya sebagaimana kata

Sayyed :ayid, adalah ilmu "uhan tentang diri-ya, dan ilmu itu adalah daya 6al-

2udrah9 yang menciptakan segalanya, agar sesuatu tercipta, cukup "uhan

mengetahuiya

Ibnu Sina berpendapat bahwa akal pertama mempunyai dua sifat # sifat wajib

wujudnya sebagai pancaran dari Allah, dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari

hakekat dirinya atau necessary by =irtual of the necessary being and possible in

essence. Dengan demikian ia mempunyai tiga obyek pemikiran # "uhan, dirinya

sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya.Perhatian Ibnu Sina dalam masalah jiwa ini lebih serius. &arena Ibnu Sina

menulis masalah jiwa ini semenjak ia masih muda. Ia juga menunjukkan adanya

hubungan antara jiwa dengan tubuh. Psikologi menurut Ibnu Sina pada dasarnya studi

posifistik eksperimental, kemudian ia membagi segi-segi kejiwaan kepada dua yaitu #

$. Se/ Fs!a

5ang membicarakan tentang macam-macamnya jiwa, pembagian kebaikan-

kebaikan, jiwa manusia, indera, dll.

%. Se/ Meta&s!a

5ang membicarakan tentang wujud dan hakikat, pertalian jiwa dengan badan

dan keabadian jiwa. anya metafisika yang akan dibicarakan khususnya yang

mengenai dalil-dalil wujud jiwa.

'. Bu!t3Bu!t u4u' Ja

Pembuktian wujud jiwa ini Ibnu Sina mengedepankan ) dalil yaitu #

$. Da%% Ps!o3Fs!

Ada beberapa kenyataan yang tidak bisa kita tafsirkan, kecuali bila kita

mengetahui adanya jiwa. &enyataan ini yang paling penting ialah gerak dan

pengenalan. ?erak terbagi menjadi % macam, gerak terpaksa timbul karena

dorongan unsur luar dan gerak bukan paksaan yang terbagi % yaitu gerak yang

terjadi sesuai hukum alam dan gerak yang menentang hukum alam, penggerak

yang menentang hukum lama ini tidak lain adalah jiwa.

%. Da%% a!u 'an !esatuan &eno0ena !e4aan


11/22

Apabila seseorang membicarakan pribadinya atau ketika berbicara dengan

orang lain, maka yang dimaksudkan adalah jiwanya bukan tubuhnya. &ita

bergembira dan sedih, cinta dan membenci, meniadakan dan menetapkan,

peristiwa ini keluar dari pribadi yang satu dan dari kekuatan terbesar yang

dapat menggabungkan peristiwa-peristiwa yang berlainan, kekuatan tersebut

adalah jiwa.

'. Da%% !e%an/sun/an (!ontnutas-

0enerangkan bahwa pada masa kini terkandung masa lampau dan menyiapkan

masa yang akan datang.

). Da%% 0anusa terban/ atau 0e%ayan/3%ayan/ ' u'ara

Dalil ini merupakan dalil pembuktian jiwa yang paling mengagumkan dan

menakjubkan. Dalil dibangun berdasarkan perkiraan dan khayalan. 0eskipundemikian, tidak mengurangi kemampuannya dalam memberikan keyakinan.

b. F%sa&at u4u'.

!agi Ibnu Sina sifat wujudlah yang terpenting dan yang mempunyai

kedudukan diatas segala sifat lain, walaupun essensi sendiri. 4ssensi, dalam faham

Ibnu Sina terdapat dalam akal, sedang wujud terdapat di luar akal.


12/22

Dalam pembagian wujud kepada wajib dan mumkin, tampaknya Ibnu Sina

terpengaruh oleh pembagian wujud para mutakallimun kepada # baharu 6al-hadits9

dan 2adim 6al-2adim9. &arena dalil mereka tentang wujud Allah didasarkan pada

pembedaan - pembedaan baharuB dan adimB sehingga mengharuskan orang

berkata, setiap orang yang ada selain Allah adalah baharu, yakni didahului oleh

Eaman dimana Allah tidak berbuat apa-apa. Pendirian ini mengakibatkan

lumpuhnya kemurahan Allah pada Eaman yang mendahului alam mahluk ini,

sehingga Allah tidak pemurah pada satu waktu dan 0aha Pemurah pada waktu lain.

Dengan kata lain perbuatan-ya tidak 2adim dan tidak mesti wajibM'N. Hntuk

menghindari keadaan "uhan yang demikian itu, Ibnu Sina menyatakan sejak mula

bahwa sebab kebutuhan kepada al-wajib 6"uhan9 adalah mungkin, bukan baharuB.

Pernyataan ini akan membawa kepada aktifnya iradah Allah sejak 2adim, sebelum:aman.

Dari pendapat tersebut terdapat perbedaan antara pemikiran para mutakallimin

dengan pemikiran Ibnu Sina. Dimana para mutakallimin anatar adim dan baharu

lebih sesuai dengan ajaran agama tentang "uhan yang menjadikan alam menurut

kehendak-ya, sedangkan dalil Ibnu Sina dalam dirinya terkandung pemikiran

5unani bahwa "uhan yang tunduk dibawah kemestianB, sehingga perbuatan-ya

telah ada sekaligus sejak adim.

$. Perbuatan IlahiB dalam pemikiran Ibnu Sina dapat disimpulkan dalam )

catatan sebagai berikut #

%. Pertama, perbuatan yang tidak kontinu 6ghairi mutajaddid9 yaitu perbuatan yang

telah selesai sebelum Eaman dan tidak ada lagi yang baharu. Dalam kitab An-

ajah 6hal. '7%9 Ibnu Sina berkata # yang wajib wujud 6"uhan9 itu adalah

wajib 6mesti9 dari segala segi, sehingga tidak terlambat wujud lain 6wujud

muntaEhar9 - dari wuwud-ya, malah semua yang mungkin menjadi wajib

dengan-ya. "idak ada bagi-ya kehendak yang baru, tidak ada tabi3at yang

baru, tidak ada ilmu yang baru dan tidak ada suatu sifat dEat-ya yang baruB.

Demikianlah perbuatan Allah telah selesai dan sempurna sejak adim, tidak ada

sesuatu yang baru dalam pemikiran Ibnu Sina, seolah - olah alam ini tidak perlu

lagi kepada Allah sesudah diciptakan.

'. &edua, perbuatan Ilahi itu tidak ada tujuan apapun. Seakan - akan telah hilang

dari perbuatan sifat akal yang dipandang oleh Ibnu Sina sebagai hakekat "uhan,

dan hanya sebagai perbuatan mekanis karena tidak ada tujuan sama sekali.


13/22

). &etiga, manakala perbuatan Allah telah selesai dan tidak mengandung sesuatu

maksud, keluar dari-ya berdasarkan hukum kemestianB, seperti pekerjaan

mekanis, bukan dari sesuatu pilihan dan kehendak bebas.

8. 5ang dimaksudkan dalam catatan ketiga ini yaitu Ibnu Sina menisbatkan sifat

yang paling rendah kepada Allah karena sejak semula ia menggambarkan

kemestianB pada Allah dari segala sudut. Akibatnya upaya menetapkan iradah

Allah sesudah itu menjadi sia - sia, akrena iradah itu tidak lagi bebas sedikitpun

dan perbuatan yang keluar dari kehendak itu adalah kemestian dalam arti yang

sebenarnya. Kadi tidak ada kebebasan dan kehendak selagi kemestian telah

melilit "uhan sampai pada perbuatan-ya, lebih - lebih lagi pada dEat-ya.

L. &eempat, perbuatan itu hanyalah memberi wujudB dalam bentuk tertentu.

Hntuk memberi wujud ini Ibnu Sina menyebutnya dengan beberapa nama,seperti # shudur 6keluar9, faidh 6melimpah9, luEum 6mesti9, wujub anhu 6wajib

darinya9. ama - nama ini dipakai oleh Ibnu Sina untuk membebaskan diri dari

pikiran Penciptaan AgamawiB, karena ia berada di persimpangan jalan anatara

mempergunakan konsep "uhan sebagai sebab pembuatB 6Illah fa3ilah9 seperti

ajaran agama dengan konsep "uhan sebagai sebab tujuan 6Illah ghaiyyah9 yang

berperan sebagai pemberi kepada materi sehingga bergerak ke arahnya secara

gradual untuk memperoleh kesempurnaanM)/N.

7. Dalam empat catatan tersebut para penulis sejarah dan pengkritik Ibnu Sina

selalu memahami bahwa Ibnu Sina menggunakan konsep pertama yaitu konsep

"uhan sebagai sebab pembuatB. "idak terpikir oleh mereka kemunginan Ibnu

Sina menggunakan konsep kedua, yang menyatakan bahwa "uhan tidak

mencipta, tapi hanya sebagai tujuanB semata. Semua mahluk merindui "uhan

dan bergerak ke arahnya seperti yang terdapat dalam konsepsi Aristoteles

tentang keindahan seni dalan hubungan alam dengan "uhan.

.F%sa&at a#yu 'an Nab

Pentingnya gejala kenabian dan wahyu ilahi merupakan sesuatu yang oleh Ibnu

Sina telah diusahakan untuk dibangun dalam empat tingkatan # intelektual,

imajinatifB, keajaiban, dan sosio politis. "otalitas keempat tingkatan ini memberi

kita petunjuk yang jelas tentang moti=asi, watak dan arah pemikiran keagamaan.

Akal manusia terdiri empat macam yaitu akal materil, akal intelektual, akal

aktuil, dan akal mustafad. Dari keempat akal tersebut tingkatan akal yang terendah


14/22

adalah akal materiil. Ada kalanya "uhan menganugerahkan kepada manusia akal

materiil yang besar lagi kuat, yang Ibnu Sina diberi nama al hads yaitu intuisi. Daya

yang ada pada akal materiil semua ini begitu besarnya, sehingga tanpa melalui

latihan dengan mudah dapat berhubungan dengan akal aktif dan dengan mudah

dapat menerima cahaya atau wahyu dari "uhan. Akal serupa ini mempunyai daya

suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diperoleh manusia dan terdapat hanya

pada nabi C nabi.

Kadi wahyu dalam pengertian teknis inilah yang mendorong manusia untuk

beramal dan menjadi orang baik, tidak hanya murni sebagai wawasan intelektual

dan ilham belaka. 0aka tak ada agama yang hanya berdasarkan akal murni. amun

demikian, wahyu teknis ini, dalam rangka mencapai kualitas potensi yang

diperlukan, juga tak pelak lagi menderita karena dalam kenyataannya wahyutersebut tidak memberikan kebenaran yang sebenarnya, tetapi kebenaran dalam

selubung simbol C simbol. amun sejauh mana wahyu itu mendorong +. &ecuali

kalau nabi dapat menyatakan wawasan moralnya ke dalam tujuan C tujuan dan

prinsip C prinsip moral yang memadai, dan sebenarnya ke dalam suatu struktur

sosial politik, baik wawasan maupun kekuatan wahyu imajinatifnya tak akan

banyak berfaedah. 0aka dari itu, nabi perlu menjadi seorang pembuat hukum dan

seorang negarawan tertinggi C memang hanya nabilah pembuat hukum dan

negarawan yang sebenarnya.

D. Ha% #a% %an tentan/ !eber#as%an Ibnu Sna

$.Ens!%o6e'a Ke'o!toran Perta0a

Pada usia %$ tahun, ketika berada di &awaraEm, ia mulai menulis karyanya yang

pertama yang berjudul OAl-0ajmuO yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan

yang lengkap.&emudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.ama-nama buku

yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil,

dimuat dan di himpun dalam satu buku besar yang berjudul O4ssai de !ibliographie

A=icennaO yang dihasilkan oleh Pater Dominican di &airo.Antara yang terkandung

dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-2anun

(it C "ibb.

%.Teor3Teor Anato0 Dan Fso%o/

"eori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan

analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos 6dunia kecil9 terhadap alam


15/22

semester sebagai makrokosmos 6dunia besar9.0isalnya digambarkan bahawa

syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala

itu bulat dan kaki itu empat persegi. "erdapat empat musim dan $% bulan dalam

setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan lengan 6anggota badan9

mempunyai $% tulang sendi. ati 6heart9 adalah pangeran3-nya tubuh manusia,

sementera paru-paru adalah menteri3-nya. Geher merupakan jendela3-nya sang

badan, manakala kandung empedu sebagai markas pusat3-nya. Gimpa dan perut

sebagai bumbung3 sedangkan usus merupakan sistem komunikasi dan sistem

pembuangan.

Sementara itu O*anon of 0edicineO memuatkan pernyataan yang tegas bahawa

Odarah mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah

berhentiO . amun ini belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentangsrikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membeEakan antara urat-urat darah halus

6Qeins9 dengan pembuluh nadi 6arferies9. Analogi tersebut hanyalah analogi yang

digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta, pergantian musim dan

gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada keadaan yang

sebenarnya.

'.Pen/aru# Ibnu Sna (ACenna-

Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam

kebudayaan 4ropah adalah luas. !uku karangannya al-2anun (it- "ibb 6Peraturan

Perubatan9 terdiri daripada $) jilid, telah dianggap sebagai himpunan

perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden banyak mendapat pelajaran

daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan.

).Ter4e0a#an Dan Ba#an 2u4u!an a%39anun Ft3 Tbb

Pada abad ke $% 0 ?erard *remona yang berpindah ke "oledo, Sepanyol telah

menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Gatin. !uku ini menjadi buku rujukan

utama di uni=ersiti-uni=ersiti 4ropah hingga $8// 0. !ukunya telah disalin 6cetak 9

sebanyak $L kali dan $8 edisi dalam bahasa Gatin dan sebuah edisi dalam bahasa

5ahudi 6ebrew9.Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa

Inggeris, Perancis , Sepanyol dan Itali . Pada abad ke $L 0 , buku ini dicetak %$

kali.


16/22

Al-2anun (it-"ibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai

uni=ersiti di Perancis. 0isalnya di Sekolah "inggi &edoktoran 0ontpellier dan

Gou=in telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke $7 0.

Sementara itu Prof. Phillip &. itpi telah menganggap buku tersebut sebagai

O4nsiklopedia &edoktoranO.

Penulis- penulis !arat telah menganggap Ibnu Sina sebagai !apa Doktor3 kerana

Ibnu Sina telah menyatupadukan teori perubatan 5unani ippocrates dan ?alen dan

pengalaman dari ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau

sendiri.

8.Pernts Pen/ena%an Penya!t Sara&

Al- 2anun (it-"ibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakitsaraf. !uku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana

telah menekankan keperluan pembersihan luka. 0alahan di dalam buku-buku

tersebut juga dinyatakan keterangan Cketerangan dengan lebih jelas di samping

hiasan gambar-gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan

anatomi Ibnu Sina yang luas.

L.Ibnu Sna3 Seba/a Seoran/ Do!tor.

Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai O0edicorum PrincipalO atau O>aja Diraja

DoktorO oleh kaum Gatin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan

kepadanya adalah sebagai O>aja HbatO. 0alahan dalam dunia Islam, ia dianggap

sebagai O:enithO, puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi

ODoktor Di >ajaO iaitu doktor kepada Sultan uh $$ bin 0ansur di !ukhara pada

tahun '7 F 7 0 iaitu ketika beliau berusia $ tahun. Pada waktu itu penyakit

sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor lain yang berjaya mengubati

baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda kembali pulih.

7.Pene0uan3Pene0uan Baru

Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham

terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara

sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.


17/22

.B'an/ Geo/ra&

Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana

sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.

0alahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di

mana gagal dilakukan oleh ahli 5unani dan >omani sejak dari eredotus,

Aristoteles sehinggalah Protolemaious. 0enurut Ibnu Sina Ogunung-ganang yang

memang letaknyatinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi,

maka apabila ia diterajanglalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang

meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka terjadilah

apa yang disebut sebagai lembah-lembah."

.B'an/ Geo%o/$ K0a Dan Kos0o%o/Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak

dapat di sangsikan lagi. 0enurut A.0.A shushtery, karangan Ibnu Sina

mengenaiilmupertambangan (mineral9 menjadi sumber geologi di 4ropah. Dalam

bidang kimia , ia juga meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat .

0enurut >euben Ge=y, Ibnu Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam

sebenarnya berbeEa antara satu dengan yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai

jenis. Penerangan tersebut telah memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis

sebelumnya oleh Kabbir Ibnu ayyan , !apa &imia 0uslim. Sebahagian daripada

karyanya yang dapat dicatat disini adalah daripada #

a. !idang logika OIsagujiO, O"he IsagogeO, ilmu logika Isagoge.

b. (i Asam al-Hlum al-Aliyah 61n the Di=isions of the >ational Sciences9

tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional.

c. !idang metafiEika , OIlahiyyatO 6Ilmu ketuhanan9

d. !idang psikologi , O&itab an-ayatO 6!ook of Deli=erence9 buku tentang

kebahagiaan jiwa.

e. (iad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin menjadi OGiber de

0ineralibusO yakni tentang pemilikan 6mimeral9.

f. !idang sastera arab O>isalah fi Asab uduts al-urufO ,risalah tentang sebab-

sebab terjadinya huruf.

g. !idang syair dan prosa OAl-2asidah al- AniyyahO syair-syair tentang jiwa

manusia.

h. *erita-cerita roman fiktif , O>isalah ath-"hayrO cerita seekor burung.


18/22

i. !idang politik O>isalah as-SiyasahO 6!ook on Politics9 C !uku tentang politik.

$/. Su0ban/an Ibnu Sna

Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat

beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan

psikosomatics Opsychosomatic medicineO. !eliau memperkembangkan ilmu

diagnosis melalui denyutan jantung 6pulse diagnosis9 untuk mengenal pasti dalam

masa beberapa detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan .

Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim 6doktor-

doktor muslim9 di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu

perubatan 5unani. Seorang doktor tabii dari Amerika 6$$9 melapurkan bahawa

para hakim di Afghanistan, *hina, India dan Parsi sanggat berkebolehan dalamdenyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai.

Ini merangkumi #

a. &uat atau denyutan yang lemah.

b. 0asa antara denyutan.

c. &andungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.

Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang hakim mungkin mengetahui

dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.

Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit

mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau

boleh mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut#

*aranya adalah untuk menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu

jarinya diletakkan atas denyutan 6pulse9 apabila denyutan itu terjadi tidak teratur

atau hampir-hampir berhenti , seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut.

Dengan cara yang sedemikan , nama jalan , rumah dan keluarga disebutkan.

Selepas itu , kata Ibnu Sina OKika anda tidak dapat mengubat penyakitnya maka

temukanlah si pesakit dengan kekasihnya , menurut peraturan syariah maka

buatlahO.6"erjemahan9. Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama

mencatatkan bahawa penyakit paru-paru 6plumonary tuberculosis9 adalah suatu

penyakit yang boleh menjangkit 6contagious9 dan dia menceritakan dengan tepat

tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang timbul darinya. !eliau

sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal 6mind9 atas jasad dan telah

banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.


19/22

!eliau telah menghasilkan %8/ buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan

termasuklah $$L buah karyanya dalam bidang OIlmu Perubatan. !anyak karyanya

ditulis dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. O2anun (itt "ibbO

adalah karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di 4ropah pada Eaman

O>enaissanceO. &arya 2anun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu

perubatan di 4ropah pada Eaman >enaissance dan telah menjadi buku rujukan yang

utama di uni=ersiti-uni=ersiti 4ropah hingga ke abad $7 0.


20/22

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

$.Ibnu Sina adalah Abu Ali Al usain Ibn Abdullah Ibnu Sina. Gahir di Afsyana

6!ukhara9 pada tahun ')/ 6/ 09, meninggal dunia di amadan tahun )%

6$/'7 09. Dia seorang yang ahli dalam ilmu-ilmu agama dan juga ilmu pengetahuan

umum.

%.asil karya Ibnu Sina antara lain #

J As3 Sy&a7!uku tentang Penemuan, atau !uku tentang Penyembuhan !uku ini

dikenal didalam bahasa Gatin dengan nama Sanatio, atau Sufficienta.

J Na&at, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa3.J 9anun, canon of medicinebuku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku

pokok pada Hni=ersitas 0ontpellier 6Perancis9 dan Hni=ersitas Gourain 6!elgia9.

buku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin dan pernah menjadi buku

standar untuk uni=ersitas-uni=ersitas di 4ropa.

J Sa''yya. !uku ilmu kedokteran.

J A%3Mus;a. !uku tentang musik.

J A%3Mant;, diuntukkan buat Abul asan Sahli.

J 9a0us e% Arab, terdiri atas lima jilid.Danesh amesh. !uku filsafat.

J Danes# Na0e#. !uku filsafat.

J Uyun3u% H!0a#. !uku filsafat terdiri atas $/ jilid.

J Mu4@, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar - dasar

ilmu logika secara lengkap.

J H!0a# e% Masyr;yyn. (alsafah "imur 6!ritanica 4ncyclopedia =ol II, hal.

$8 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang

J A%3Ins#a&. !uku tentang &eadilan Sejati

J A%3Hu'u'. !erisikan istilah - istilah dan pengertian - pengertian yang dipakai

didalam ilmu filsafat.

J A%3Isyarat at Tanbe#at. !uku ini lebih banyak membicarakan dalil-dalil dan

peringatan - peringatan yang mengenai prinsip &etuhanan dan &eagamaan.

J An3Na4a#, 6buku tentang kebahagiaan Kiwa9


21/22

'.Pemikiran (ilsafat Ibnu Sina, antara lain #

a. (ilsafat Kiwa

b. (ilsafat usyd

menyebutnya sebagai seorang yang agamis dalam berfilsafat, sementara al-?haEali

menjulukinya sebagai (ilsuf yang terlalu banyak berfikir.

0enurut Ibnu Sina bahwa alam ini diciptakan dengan jalan emanasi 6memancar dari

"uhan9. "uhan adalah wujud pertama yang immateri dan dariyalah memancar segala

yang ada.

"uhan adalah wajibul wujud 6jika tidak ada menimbulkan mustahil9, beda dengan

mumkinul wujud 6jika tidak ada atau ada menimbulkan tidak mujstahil9. Pemikiran Ibnu Sina tentang kenabian menjelaskan bahwa nabilah manusia yang

paling unggul, lebih unggul dari filosof karena nabi memiliki akal aktual yang

sempurna tanpa latihan atau studi keras, sedangkan filosof mendapatkannya dengan

usaha dan susah payah.


22/22

DAFTA2 PUSTAKA

Al-Ahwan, Ahmad (uad, (ilsafat Islam, Kakarta, Pustaka (irdaus, $)

Al-?haEali Abu amid 0uhammad bin 0uhammad bin Ahmad, al-0unidE min al-

Dlalah wa al-0uwassil ila dEi al-IEEah wa al-Kalal, Gebanon, !eirut, $L7

!aharudin 5atim R Sulaiman ordin. $7.Islam Al-uran dan Ideologi !asa ini#

Pusat Pengajian Hmum H&0, !angi

!aharudin 5atim R Sulaiman ordin. $7. Sains !enurut #erspektif Islam# Pusat

pengajian umum H&0, !angi.

. :ainal Abidin Ahmad. $7). Ibnu Sina. !ulan !intang Kakarta.

.A. 0ustofa, Drs., Filsafat Islam, *Q. Pustaka Setia, $).

anafi, Ahmad, 0A.,Pengantar Filsafat Islam, P". !ulan !intang, Kakarta # $/.

http #FF www .google .com

http #FF www .wikipedia .com

http#FFhttp#FF)referensiku.blogspot.com

, 0a3rij al-2uds fi 0adaarij 0a3rofah al-afs, &airo, 0aktabah al-

Kund, $L

, 0adarij al-Salikin, &airo, tsaofah Islamiyah, $L)

, "ahafut al-(alasifah, &airo, 0esir, 0aktaba3ah al-2ahirah, $/'
http://www.google.com/http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://http//4referensiku.blogspot.comhttp://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://http//4referensiku.blogspot.comhttp://www.google.com/

ibnusina, filosoft islam dan ajaranya.doc

Documents