aik gillien print

7/23/2019 Aik Gillien Print

http://slidepdf.com/reader/full/aik-gillien-print 1/32

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belak ang Masalah

Par a cer dik pandai dar i tahun ke tahun mengalami per kembangan

dan ber inovasi. Hal ini disebabkan oleh sosiokultur yang ber kembang pada

masa tokoh hidup, yang semuanya ber upaya untuk menjawab tantangan

masyar akat dengan dibar engi ketulusan jiwa. Sebagian cer dik pandai ada

yang tidak memilih menggor eskan pena pada lembar an-lembar an kosong

atau ber apologi untuk ber aktualisasi, melainkan ber upaya memancar kan

semer bak kastur i dar i dalam hati ber upa tindakan nyata. Jalaludin Rumi

mewar iskan syair sebagai ber ikut

Jejak rusa sampai mereka menghirup aroma harum yang dipancarkan rusa dari pusarnya

kitab kebijaksanaan su!i tidak ditulis di halaman kosong melainkan di hati seputih saljuulama mengejar jejek pena su!i menelusuri jejak kaki di dalam salju laksana pemburu yang mengikuti dan berlari untuk menangkap buruannya.

"

#ntaian syair di atas menggambar kan betapa semangat seor ang

cer dik pandai dalam ber amal dengan ikhlas hanya menghar ap r idha dar i

$llah. % etika % .H. $hmad &ahlan mendir ikan persyar ikatan yang diber i

nama 'uhammadiyah, maka ber ita itu cepat tersiar ke ber bagai daer ah.

Salah satunya pondok pesantr en (r emas. Salah satu dar i % iai di sana

mendengar hal tersebut dan ber kata sebagai ber ikut

jika 'uhammadiyah bisa bertahan selama ) tahun, hal itu berarti bahwa gerakan itu

adalah gerakan yang betul dan sungguh-sungguh. Sebaliknya jika gerakan itu hanya berumur " atau * tahun saja, maka itu berarti sebuah gerakan bohong.

*

Saat ini per masalahan umat +slam semakin komplek yang meliputi

k r isis multidimensi, jika tidak seger a dibenahi maka akan ter us menjalar .

&alam gending yang ber judul I lir-ilir dijelaskan, dodot ir a dodot ir a

1



kumitir bedah ing pin ggir , dondomono jumatono kanggo sebo mengko

sor e, mum pung jembar kalangane, mum pung padang r embulane.-

% ebobr okan pendidikan dapat dilihat melalui mar aknya per buatan amor al

dar i kalangan ter didik baik yang masih duduk di kursi sekolah maupun

yang sudah menjabat meja pemer intahan. Pada er a ini adalah di mana

amannya teknologi yang segala sesuatu bisa diak ses. Hal demikian untuk

membentengi pengar uh negati! adalah agama. % .H. &ahlan dalam

pesanya,-'uhammadiyah yang sekar ang ber beda dengan yang datang./

&ar i pesan tersebut ter kandung makna di mana +slam har us

didak wahkan mengik uti r itme nada per ubahan aman. &alam pesan yang

lain %H. $hmad &ahlan menyampaikan bahwa kemundur an +slam

disebabkan oleh kemer osotan mor al umat.0Pesan % .H. $hmad &ahlan

tersebut tidak ter lepas dar i ! enomena yang ter jadi pada masa hidupnya, di

mana keadaan umat +slam pada aman itu sedang dalam keadaan jumud

yang di tandai dengan penjajahan dan terselimuti oleh +slam ! ikih 1! ikih

madhab2 ser ta taswu! yang statis 1tar ekat2

&ar i ur ain per masalahan yang ter pampang di atas maka menjadi

penting tentang kajian tokoh % .H. $hmad &ahlan dengan

memper timbangkan kemir ipan ! enomena yang sedang ter jadi pada saat itu

dengan masa sekar ang. &ar i sini maka peneliti ter tar ik untuk mengkaji

kipr ah per juangan % .H. $hmad &ahlan tentang per baikan akhlak

bangsa3umat +slam yang itu ter cer min dar i ter obosan pemikir an dan mor al

action. &engan latar belakang masalah yang penulis papar kan di atas,

maka penulis mengajukan judul tesis Pencer ahan Pendidikan $gama

+slam dan $ktualisasinya.

2



B. Rumusan Masalah

Setelah penulis memapar kan panjang lebar mengenai latar belakang

masalah, maka penulis mengajukan r umusan masalah sebagai ber ikut

". 4agaimana kondisi dan kontek s yang mempengar uhi % .H. $hmad

&ahlan sehingga memunculkan pandangan ter hadap Pendidikan

$gama +slam secar a ! undamental5

*. 'etode apa yang digunakan % .H. $hmad &ahlan dalam memper baiki

Pendidikan $gama +slam5

/. 4agaimana kontektualisasi-implementasi pemikir an ser ta per juangan

% .H. $hmad &ahlan ter hadap Pendidikan $gama +slam masa sekar ang

dan akan datang

C. Signif ik ansi penelitian

&alam menentukan tujuan dan man! aat yang pasti penulis tidak

meninggalkan latar belakang masalah. 6leh kar ena itu, penulis

mempunyai tujuan dan man! aat sebagai ber ikut

".(ujuan

a. 'enelusur i kondisi dan kontek s yang mempengar uhi % .H. $hmad

&ahlan sehingga menjadikan Pendidikan $gama +slam 1P$+2

ber ubah menjadi sangat ! undamental dar i yang sebelumnya.

b. 'engur ai metode % .H. $hmad &ahlan dalam pemper baiki

Pendidikan $gama +slam 1P$+2

3



c. 'endisk r ipsikan implementasi % .H. $hmad &ahlan mengenai

Pendidikan $gama +slam secar a sistematis.

*. 'an! aat

a. #ntuk mengembangkan Pendidikan $gama +slam sesuai dengan

per kembangan aman.

b. Sebagai salah metode yang menjadi pegangan dalam

mengembangkan Pendidikan $gama +slam dalam menjawab

tantangan aman.

c. Sebagai salah satu konsep dalam mengaktualkan Pendidikan $gama

+slam supaya dapat selar as dan sena! as dengan kemajuan ilmu ser ta

teknologi.

4



BAB II

SUMBER CAHAYA PENCERAHAN

.H. AHMAD DAHLAN

A. Bi!graf i .H. Ahma" Dahlan

% .H. $hmad &ahlan adalah putr a ke-0 dar i seor ang ulama ter kenal di

daer ah kasultanan 7gayogjakar ta Hadiningr at. $yah % .H. $hmad &ahlan

ber nama % .H. $ bu 4akar seor ang khotib di mas jid agung kasultanan

7gayogjakar ta Hadiningr at sedang ibunya ber nama Siti $minah. Pada waktu

masih kecil sampai sebelum melak sanakan ibadah haji yang per tama % .H.

$hmad &ahlan ber nama 'uhammad &arwisy, lahir di kampung % auman

8ogyakar ta pada tahun "9:9 dan meninggal pada tahun ";*/.

'uhammad &arwisy adalah nama kecil % .H. $hmad &ahlan, ia

mer upakan tujuh bersaudar a < 1"2 7yai % etib Har un< 1*2 7yai 'uhsin 17yai

7ur2< 1/2 7yai H. Saleh< 102 % .H. $hmad &ahlan< 1)2 7yai $ bdurr ahman< 1:2

7yai 'uhammad =akih< ser ta 1>2 4asir ."

'ur id angkatan per tama % .H. $hmad &ahlan menuliskan silsilahnya

sebagai ber ikut, % iyai Haji $hmad &ahlan bin % iyai Haji $ bubakar , +mam

% hatib 'as jid 4esar kota 8ogyakar ta 1sebagai ?ur ah 4er jamaah2 per nah

diutus oleh Sr i Sultan Hamengku 4uwana @++ per gi ke 'akkah untuk

menghajikan $lmar hum Sr i Sultan Hamengku 4uwana @+, ayahandanya.

Sebelum itu dinaikkan pangkatnya lebih dahulu sebagai khatib 1 Ketib2 dengan

nama % hatib $min Haji $ bu4akar bin % iyai Haji 'ur tadho $lim yang ter tua

dan ter kenal 1masyhur2 di daer ah 8ogyakar ta. + bu % .H. $hmad &ahlan

ber nama Siti $minah binti almar hum % iyai Haji + br ahim, Penghulu 4esar di

5



8ogyakar ta. % .H. $hmad &ahlan dilahir kan di kampung % auman k ota

8ogyakar ta pada tahun "9:; 'iladiyah. %H$. &ahlan bersaudar a sekandung

dengan ) or ang wanita, semua bersuami.*

Rumah % .H. $hmad &ahlan ada di bagian bar at gang, padabagian

separ uh yang selatan. $da lapangan di sebelahutar anya. &i utar a lapangan ada

pekar angan milik seor ang?ur ah %r aton, dengan pendopo menghadap ke

selatan. &i daer ah ini juga hidup beber apa keluar ga pindahandar i sebelah

timur gang./

'ulkhan melacak silsilah % .H. $hmad &ahlan dar i jalur ibu maka

ditemukan bahwa ia adalah cucu salah seor ang Penghulu %r aton yaitu % iyai

Haji + br ohim. Sedang dar i jalur ayah menyambung sampai ke salah satu Aali

Sanga yaitu 'aulana 'alik + br ahim 1Sunan Br esik 2.0

'elihat nasab beliau maka tidak mengher ankan manakala sosok % .H.

$hmad &ahlan tumbuh, ber kembang kemudian besar menjadi seor ang ulama

yang r ela ber kor ban dengan segenap har ta dan jiwanya untuk menegakkan

kalimat Allah 1+slam2. Hal itu mungkin sudah menjadi ketur unan genetika dan

juga kultur di mana seseor ang itu menjadi baik ter gantung lingkungannya.

Sudah menjadi ingatan yang umum untuk 6r ang Jawa,kacang or a ninggal

lanjar an.- +ni ar tinya inter ak si genetika dan kultur itu adalah sesuatu yang

mendominasi dalam kepr ibadian seseor ang. Hadist 7abi 'uhammad saw

menjelaskan mengenai ! itr ah ini.)

% .H. $hmad &ahlan sejak kanak -kanak memang ter lihat sebagai

seseor ang yang cer das dan k r eati! . &alam kecer dasan ini ter lihat ketika ia

mampu memahami dan menghayati kitab-kitab yang dipelajar inya secar a

otodidak . Sementar a jiwa k r eati! nya % .H. $hmad &ahlan ter pancar ketika

6



masih kanak -kanak yaitu pandai dalam membuat ker ajinan ser ta mainan.:

% etika sudah dewasa hal ini ditunjukkan dalam mendak wahkan +slam. +slam

bagi % .H. $hmad &ahlan har us disampaikan dengan mengikuti denyut

per edar an aman. 'aka tidak ber lebihan jika dikatakan sebagai esta! et

dak wah Aali Sanga ser ta mengembangkan sesui dengan tantangan yang

sedang menggur ita pada masanya. Hal ini yang per lu dicontoh oleh kader-

kader 'uhammadiyah pada khususnya dan umumnya ter hadap uamat +slam

pada masa ke masa % .H. $hmad &ahlan belajar ilmu agama dimulai dar i

membaca al-Cur ‟an yang dibimbing langsung oleh ayahnya. Setelah tamat belajar

ilmu tersebut ayahnya memer intahkan belajar kepada beber apa ulama di antar anya

sebagai ber ikut belajar ilmu ! iDih kepada Haji 'uhammad Saleh, belajar

7ahwu kepada % yai Haji 'uhsin 1kedua kyai itu adalah kakak ipar nya2,

belajar ilmu ! alak kepada % yai Raden Haji &ahlan, belajar hadist kepada % yai

'ah! udh dan Syekh % hayyat, belajar qir aah kepada Syekh $min dan 4ak r i

Satock, belajar ilmu bisa3r acun binatang kepada Syekh Hasan. &i samping itu

ia juga belajar kepada % yai Haji $ bdul Hamid 1dar i ?empuyangan2, % yai

'uhammad 7ur , R. 7g. sosr osugondo, R. Aedana &wijosewoyo dan Syekh

'. Jamil Jambek dar i 4ukittinggi Sumatr a.>

&ar i keter angan di atas maka pencar ian ilmu % .H. $hmad &ahlan

setidaknya ter golong kepada tiga lokasi yaitu lokal, nasional dan

inter nasional. Sedang menur ut kapasitas intelektual ter bagi menjadi dua yaitu

tr adisional dan moder n. % emudian jika disatukan menjadi lima item dalam

pencar ian ilmu % .H. $hmad &ahlan. &ar i ur aian tersebut dapat dipahami

dengan per incian sebagai ber ikut 1"2 #lama lokal adalah ulama % auman

8ogjakar ta, 1*2 #lama nasional adalah ulama yang ber domisisli di luar

7



8ogjakar ta seper ti Semar ang, (r emas, 4angkalan, 1/2 #lama inter nasional

adalah ulama yang ber ada di luar neger i seper ti $r ab Saudi. Sedangkan yang

dimak sud dengan ulama tr adisional adalah ulama yang masih

memper tahankan budaya akibat belum mengalami pencer ahan, dan ulama

moder nis adalah ulama yang tidak ter ikat oleh tr adisi dan banyak

menggunakan r asional atau sains moder n dalam memahami agama.

Per mulaan pencer ahan % .H. $hmad &ahlan kar ena ter pengar uh

ulama (imur (engah seper ti Jamaludin al-$! ghani, 'uhammad $ bduh dan

Sayid Rasyid Ridla. 'uhammad &amami menjelaskan bahwa % .H. $hmad

&ahlan sempat ber temu dengan Sayid Rasyid Ridla di 'akah9

dan mulai

sejak itu dia membaca kar ya-kar ya 'uhammad $ bduh, Rasyid Ridla, + bnu

(aimiyah dan lain-lainya. Semangat mengenai pemikir an pembahar uan % .H.

$hmad &ahlan ber mula melalui majalah Al -M anar yang diasuh oleh Rasyid

Ridla dan Al -‘Ur watul W ut sqa di bawah pimpinan Jamaludin al-$! ghani

ketika waktu itu diper oleh melalui selundupan pelabuhan (uban, Jawa

(imur .;

% .H. $hmad &ahlan selain ber temu dengan ulama yang ber ada di

(imur (engah tadi, ia juga ber temu dengan Soor kati yaitu seor ang ulama

ber ketur unan Sudan yang sudah lama hidup di Jawa. &ar i per temuan itu

ter jadi diskusi kemudian mengahsilkan kesepakatan bahwa % .H. $hmad

&ahlan mendir ikan 'uhammadiyah guna menampung kalangan pr ibumi

sedang Soor kati mendir ikan $l-+rsyad yang mewadahi keluar ga $r ab."E

&ar i per gaulanya dengan ulama-ulama moder nis maka mendor ong

kepada per ilaku yang keluar dar i r el kebiasaan sehingga kelompok ulama

tr adisional menganggap % .H. $hmad &ahlan adalah ka! ir -. $l! ian

8



mengatakan, the t r aditionali st s wer e said to heve accu sed ahlan o! being

a ki"ai pal su # a !al se ki"ai $ , and challenged him in an in signed letter to dar e

to come ther e again, becau se i! he would, he would be ver " sorr " since he

could onl" e%pect hi s name to r etur n to &ogjakar ta, meaning that he woul d be

mur der ed .-""

'uhammad &arwisy sudah menginjak umur "9 tahun, ayah bundanya

ingin hendak mengawinkan dengan putr i dar i % yai Haji 'uhamad =adlil

' oo!d Panghulu Hakim di 8ogyakar ta yang ber nama Siti Aalidah. Setelah

per undingan or angtua dar i kedua pihak dapat persetujuan dan per alatan secar a

seder hana sudah lengkap, maka per kawinan dilangsungkan pada bulan

( ulhijjah tahun "99; 'iladiyah dengan suasana r iang gembir a dan tenang."*

'enur ut catatan $daby &ar ban bahwa %H. $hmad &ahlan menikah

pada tahun "999 dengan memeper istr i Siti Aalidah, putr i %H. Pengulu % .H.

=adil 1adik sepupunya2. Per nikahan ini menghasilkan : putr a. Selain itu % .H.

$hmad &ahlan juga menikah dengan 7yai Rum 1adik % yai 'unawir

%r apyak 2, 7yai $is jah 1adik ajangan pengulu Fianjur2, dan 7yai Shalihah

putr i % . Pengulu '. Sya! i‟+ 1 pengulu pekalongan2. Per nikahan dengan ketiga

istr inya str ategi untuk penyebar an ! aham r e! or mis +slam di tengah pengar uh

+slam tr adisional yang masih kuat."/

B. Hasil Pemik iran "an ar#a$k ar#a .H. Ahma" Dahlan

+slam adalah agama semua nabi yang ber jalan sesuai ! itr ah manusia."0

$gama +slam yang dibawa 7abi 'uhammad saw tur un di 'akkah kemudian

mengalami per kembanganya secar a pesat pasca hijr ah ke 'adinah. Pasca

!atkhu M akkah gelombang peminat +slam ter us ber datangan sehingga sampai

9



tersebar keber bagai neger i ter masuk 7usantar a 1+ndonesia sebelum mer deka2.

(emuan ter bar u +slam masuk ke 7usantar a sejak kholi! ah #sman bin $!! an

dengan ditandai adanya kampung-kampung 'uslim di Per lak.")Sehingga

tidak mengher ankan ketika abad ke-"/ sudah ada ker ajaan +slam Samudr a

Pasai.

'ansur menuliskan pendapat- pendapat tentang kapan masuknya +slam

ke 7usantar a. 'enurut Gainal $r i! in $ bbas, bahwa agama +slam masuk ke

+ndonesia pada abad ke > ' 1:902 dengan alasan tahun tersebut ada pemimpin

$r ab ke (iongkok dan sudah mempunyai pengikut di Sumatr a #tar a. 'enur ut

Hamka, bahwa agama +slam masuk ke +ndonesia pada tahun :>0 '

ber dasar kan catatan (iongkok yang saat itu utusan r aja (acheh ke Holing

1% alingga2 untuk membuktikan keadilan, kemakmur an dan keamanan

pemer intahan di Jawa. 'enur ut Junaid Par indur i, bahwa agama +slam masuk

ke +ndonesia pada tahun :>E ' di 4ar us. (apanuli yang didapati sebuah

makam ber angka ' aa-M in yang ber ar ti tahun :>E '. 'enur ut hasil seminar

masuknya +slam ke +ndonesia di 'edan tanggal ">-*E 'ar et ";:/, bahwa

+slam masuk ke +ndonesia pada abad ke " H atau > ' langsung dar i $r ab, dan

daer ah per tama yang didatangi adalah pesisir Sumatr a.":

%. Pr!&lem Islam Se'ara L!k al

Pr oblem +slam secar a lokal yang dimak sud adalah menyor oti per nik -

per nik per masalahan dunia keislaman wilayah 7usantar a secar a umum dan

lebih khusus pada lingkungan % .H. $hmad &ahlan hidup. % alau mengambil

teor i bahwa +slam masuk ke +ndonesia 17usantar a2 pada abad ke > ', maka

pada er a %H. $hmad &ahlan +slam sudah mencapai abad ke *E '. #ntuk

10



mengetahui penambahan "/ abad maka, dapat dihitung dar i mulai awal

masuknya +slam sampai lahir nya % .H. $hmad &ahlan.

Penyebar an +slam di +ndonesia 17usantar a ter utama pulau Jawa2 pada

masa-masa ker ajaan Hindu mencapai klimaknya di kala W ali )anga. Pada

masa W ali )anga ter jadi pengislaman yang sangat masi! dengan ditandainya

par a pemuka ker ajaan ber bondong- bondong masuk +slam ter masuk pula r aja.

#lama-ulama ter dahulu member anikan pener jemahan buku- buku

! ilsa! at yang waktu itu dipandang tidak baik 1aler gi2 oleh agama lain. &engan

keber anian itu maka +slam menjadi agama yang mampu menguasai dunia.

Par a ulama +slam waktu itu sangat pandai meman! aatkan waktu dan tempat

yang jika dilihat kontek +ndonesia 1nama sesudah mer deka2 bisa diambil

contoh W ali )anga* +a menyampaikan ajar an +slam lewat kegiatan-kegiatan di

masyar akat semisal dalam acar a kematian yang waktu itu umat Hindu

mengadakan sur tanah, nelungdina, mitungdina dan seter usnya diisi dengan

membaca $l-Cur ‟an dan ber ikir . Sehingga masyar akat tidak tersinggung dan

akhir nya agama +slam mudah tersiar .

?ambat laun dalam kondisi yang ber beda % .H. $hmad &ahlan yang

mana juga masih menjadi salah satu ketur unan ke-"* dar i W ali )anga melalui

jalur Sunan Br esik alias 'aulana 'alik + br ahim, ia ber usaha menyambung

dan mengaktualkan metode dak wah leluhur nya. Pada er a W ali )anga yang

dihadapi adalah umat Hindu sehingga menjadi tepat mana kala menggunakan

nelung dino* Semasa % .H. $hmad &alan umat +slam bersebelahan dengan

penjajah 4elanda yang juga menyebar kan agama %r isten. Penjajah 4elanda

yang sudah ber! ikir an moder n yang mengembangkan pendidikan lewat

sekolah-sekolah dengan per alatan meja, kursi, kapur dan papan tulis menjadi

11



tantangan tersendir i bagi % .H. $hmad &ahlan. #ntuk mencapai keinginannya

bahwa +slam agama yang adidaya maka ia ber gabung dengan or ganisasi-

or ganisasi besar pada masa itu diantar anya jami+ atul khair dan 4udi #tomo.

?ewat ber gabung or ganisasi ini maka semakin ber tambah wawasannya

yang pada ahir nya didir ikanya 'uhammadiyah. ?ewat or ganisasi ini %H.

$hmad &ahlan membantah bahwa umat +slam adalah ter belakang dan mistik.

4antahan ini ber bentuk sangkalan yang baik wajadilhum bi allati hi"a

ah san,- sebab bantahan ini dengan kar ya nyata yang gemilang dan sampai

sekar ang mewujud ber bagai jenis $mal #saha 'uhammadiyah 1$#'2.

% .H. $hmad &ahlan menjawab tantangan tidak dengan mar ah-mar ah

tetapi menggunakan car a yang bijak.

&alam pengamatan % .H. $hmad &ahlan sedang banyak masalah besar

di tubuh umat +slam. Sebagai contohnya di mana putr a bangsa yang mencar i

ilmu di sekolah 4elanda menjadi kekhawatir anya. % emudian lewat salah

seor ang dar i 4udi #tomo yang juga ikut handar beni sekolah terse but

mengajukan dir i untuk menyampaikan pelajar an agama +slam. Pada awalnya

usulan % .H. $hmad &ahlan ditolak kar ena dipandang bahwa agama +slam itu

mistik dan tidak sejalan dengan keadaan jaman. 7amun dengan kegigihan dan

pandai meyakinkan, maka per mintaan % .H. $hmad &ahlan dikabulkan dan

akhir nya diter ima sebagai gur u agama +slam di sekolah 4elanda.

% .H. $hmad &ahlan selain mengajar di sekolah tersebut juga

mendir ikan M ad r a sah ini"ah Islam yang diper untukan kepada kaum

mar ginal . % ecer melangan gagasan % .H. $hmad &ahlan ini ditanggapi sinis

oleh sebagian ulama, bahkan ada yang menjulukinya % yai % a! ir . Padahal

kalau mau menelisik sejar ah, yang namanya pesantr en juga sudah ada sejak

12



sebelum +slam. W ali )anga hanya menggunakan ! asilitas yang sudah ada.

4egitu juga % .H. $hmad &ahlan. Jadi umat +slam har us bijak dalam

meman! aatkan pr oduk aman sehingga ajar an +slam tetap ber jalan sesuai

dengan alir an per adaban manusia.

#lama yang ber jiwa bijak mempunyai pandangan tajam dalam

menatap masa depan sehingga tidak mudah menuduh ka! ir atau bid + ah

ter hadap sesama +slam meski ber beda manhaj.

(. Pr!&lem Islam Se'ara )l!&al

'ak sud dar i pr oblem +slam secar a global adalah mengkhususkan

menyor oti per masalahan- per masalahan dunia +slam di ber bagai belahan dunia

pada er a % .H. $hmad &ahlan. Semenjak ter jadinya per ang salib ter jadi

konversi per adaban dar i kekuasaan umat +slam 1(imur2 menuju tangan umat

7asr ani 14ar at2. &alam per golakan ini ter jadi pener jemahan kitab-kitab kar ya

umat +slam ke dalam dunia 4ar at dan pemusnahan secar a sempur na yang

mengakibatkan umat +slam seper ti or ang buta kehilangan tongkat.

% emundur an +slam setidaknya ditandai oleh r untuhnya ker ajaan besar

yaitu ker ajaan $ bbasiyah. % ehancur an ker ajaan besar ini disebabkan dua

! aktor yaitu

a. =aktor inter nal

=aktor inter nal atau dar i dalam disebabkan kar ena adanya kon! lik

alir an pemikir an dalam +slam yang ser ing menyebabkan timbulnya

kon! lik ber dar ah, kemer osotan ekonomi akibat kemundur an

politik, munculnya dinasti-dinasti kecil yang memer dekakan dir i

13



dar i kekuasaan pusat 4agdad, dan adanya persaingan yang tidak

sehat dar i ber bagai unsur e ketur unan yang saling ber ebut pengar uh

dan kekuasaan.

b. =aktor ek ster nal

=aktor ek ster nal atau dar i luar disebabkan hadir nya tentar a mongol

di bawah pimpinan Hulagu % han yang menghancur kan 4agdad.*"

Sebelum ter jadi ker untuhan umat +slam telah menor ehkan banyak

pr estasi yang selanjutnya diwar isi oleh bangsa Hr opa 14ar at2 dalam

mengembangkan per adaban. Per kembangan per adaban umat +slam sudah

ber awal sejak diutusnya 7abi 'uhammad S$A. Setelah 7abi 'uhammad

S$A wa! at per juangan ter us bersambung kepada par a sahabat, tabi+ in yang

puncak kejayaannya pada masa 4ani $ basiyah. 4ani $ basiyah melakuk an

banyak hal di antar anya penter jemahan buku dar i platonisme dan

$r istotelianisme yang dimasuki na! as-na! as +slam. &alam mendor ong

cendekiawan muslim supaya bersemangat dalam menter jemahkan buku asing

maka setiap satu kar ya diber i hadiyah emas dengan seber at buku tersebut.*/

'etode pengembangan menuju kejayaan dan ker untuhan sedikit

ter potr et melalui gagasan di atas. Setelah 4ani $ basiyah mengalami

kehancur an sir na ilang ker taning bumi maka ber dampak bagi per adaban +slam

itu sendir i. % ar ena kekalahan umat +slam dalam per catur an per adaban maka

banyak cendekiawan yang Iu ( lah menuju asketik statis. &alam hal tersebut

tidak sedikit par a tokoh yang mendir ikan kelompok -kelompok tar ekat yang

! ungsinya menenangkan pikar an sedih sum peg . 'aka dalam er a ini

penjajahan di dunia muslim ter jadi di mana-mana. 'alaysia dijajah oleh

+nggr is sedangkan +ndonesia digenggam oleh 4elanda.

14



+de atau gagasan %H. $hmad &ahlan sangat besar ter bukti dar i

kutipan tersebut di mana setiap manusia har us mampu mengar ungi hidup yang

lebih baik. #ntuk menyadar kan seseor ang tentang nasib tersebut tidak ada

jalan lain kecuali dengan pendidikan. setiap manusia supaya memperoleh

keber untungan adalah dengan ilmu yang sar ananya melalui lembaga

pendidikan baik ! or mal, in! or mal atau non ! or mal. Pendidikan adalah sebuah

per jalanan dar i gelap gulita menuju ter ang gemilang sehingga dalam hal ini

ada pr oses pencer ahan.

$llah SA( dalam r angka membangkitkan kesadar an s pir itual

utusan 7ya 'uhammad saw maka ditur unkanya sur at al-$laD ayat satu sampai

dengan lima yang diawali dengan kata iqr a. % ata dalam kalimat per tama ini

ber bentuk !i+ il amar yang mengandung per intah. $yat ini memang menunjuk

langsung kepada nabi 'uhammad S$A sehingga bisa juga memer intah

kepada umatnya. $llah SA( menjelaskan bahwa al-Cur ‟an sebagai petunjuk

bagi manusia yang hal ini tersur at dalamCS. al-4aDar ah ayat "9) sebagai

ber ikut

$r tinya 4ulan Ramadan adalah 1 bulan2 yang di dalamnya di tur unk an

al-Cur ‟an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan- penjelasan mengenai

petunjuk itu dan pem beda 1antar a yang hak dan yang bathil2.*>

% eunggulan al-Cur ‟an, mengutip apa yang disampaikan oleh $li

Shar iati, adalah di mana banyak menggunakan kata simbolik sehingga dikaji

kapanpun akan tetap segar .*9% embali mengur ai sur at al -‘ Alaq ayat satu

tersebut maka untuk menyadar kan umat +slam jalan satu-satunya adalah

dengan pengajar an dan pembelajar an. !i+ il amar dalam ayat tersebut tanpa

menyebut obyek pender ita 1ma! + ul bih2 separ ti iqr a kitaba. &ar i sini menjadi

15



jelas bahwa ayat tersebut mengandung pesan supaya umat +slam membaca

banyak hal dalam kehidupan.

% .H. $hmad &ahlan nampaknya menyadar i akan hal seper ti di atas di

mana secar a kenyataan pada waktu itu umat +slam dalam keadaan ter pur uk.

Pada abad "; negar a-negar a Hr opa sedang mengalami r enai sance yang

ditandai dengan lahirnya ber bagai mesin-mesin ber teknologi tinggi. Pada er a

ini sebagaimana dik utip oleh &amami muncullah ber bagai mesin seper ti

mesin uap 1oleh James Aatt, ">:/2, mesin pemintal benang 1oleh $r k wr ight,

">:92, mesin tenun 1oleh Far twr igt, ">9)2, ker eta uap 1oleh (r evithick, "9E02,

sepeda 1oleh 7icepe, "9":2, telegr a! 1oleh 'orse, "9/*2, dan lampu listr ik

1oleh Br ove, "90E2.*;

Pr estasi yang dir aih oleh 4angsa Hr opa tersebut membuat semak in

makmur dalam mengar ungi kehidupan sebab didukung oleh pr oduk si

meningkat. 4anyak nya pr oduk si tersebut mendor ong untuk ekpansi

per dagangan ar tar negar a yang lambat laun menjadi im per ium ter hadap negar a

yang didatangi. Hal demikian ter bukti dengan adanya pemer asan atau

penguasaan ter hadap wilayah-wilayah tersebut yang mengakibatkan lemahnya

ekonomi, politik bahkan per adaban. $mbil saja +ndonesia yang dijajah oleh

4elanda selama /,) abad di situ ter jadi banyak penindasan- penindasan yang

mengakibatkan kemiskinan dan keter belakangan pendidikan di kalangan

pr ibumi. &engan kecer dasan yang dimiliki oleh %H. $hmad &ahlan maka

situasi dan kondisi tersebut didobr ak supaya pintu pencer ahan ter buka secar a

luas dan dapat diak ses oleh semua lapisan.

16



*. Pemik iran "an iprah .H. Ahma" Dahlan

Pikir an % .H. $hmad &ahlan sebenar nya diselimuti oleh r enungan

kematian 1d ( ik r u al -maut 2 yang hal itu membuat per ger akan secar a

! undamental.

/E

&alam sebuah kata bijak dinyatakan, ka!a bi al mauti

mau+ idhoh 1cukup dengan kematian sebgai pelajar an2. % ematian sar at akan

ber bagai pelajar an yang mendor ong untuk seger a ber buat baik dan ber lindung

kepada $llah ter hadap per buat nista. Per buatan baik dalam +slam dianjur kan

untuk berseger a sebagaimana ! ir man $llah CS. Ali-‘Imr on ayat "// sebagai

$r tinya &an berseger alah kamu kepada ampunan dar i (uhanmu dan

kepada sur ga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk

or ang-or ang yang ber tak wa./"

( ik r u al -maut %H. $hmad &ahlan yang menjadi se pir it

per juangannya senantiasa ter pampang pada papan tulis dekat dengan meja

tulis dengan ter jemahan sebagai ber ikut, Hai &ahlan, sesungguhnya bahaya

yang menyusahkan itu lebih besar dan per kar a- per kar a yang mengejutkan di

depanmu, dan kau akan menemui kenyataan yang demikian itu, ada kalanya

kau selamat atau tewas menemui bahaya. Hai &ahlan, bayangkanlah dir imu

sendir i hanya ber hadapan dengan $llah saja, dan di mukamu bahaya maut

akan diajukan, hisab atau pemer ik saan, sur ga dan ner aka. 1Hitungan yang

akhir itulah yang menentukan nasibmu2. &an ! ikir kanlah, r enungkanlah apa-

apa yang mendekati kau dar i pada sesuatu yang ada dimukamu 1 bahaya maut2

dan tinggalkanlah yang selainnya itu./*

-

%H. $hmad &ahlan bukan sosok sar jana yang mer upakan output dar i

sekolah moder en melainkan seor ang santr i yang belajar dar i pesantr en satu ke

17



pesantr en lain. &ar i k etekunan dan ber pandangan luas ser ta belajar secar a

outodidak maka melahir kan sebuah wacana yang sama sekali belum pernah

ada.

% .H. $hmad &ahlan sebelum mendir ikan 'uhammadiyah ter lebih

dahulu ber gabung kepada or ganisasi-or ganisasi yang sudah lahir seper ti 4udi

#tomo, &ami al - Khair dan Panitia (entar a Pengulu % anjeng 'uhammad saw

sebagai anggota. Sebelum 'uhammadiyah lahir % .H. $hmad &ahlan akti!

ber aktivitas membina agama +slam di ?anggar % idul, di sekolah umum

kweek school di Jetis 8ogyakar ta dan 6S@+$ di 'agelang. Selain mengajar ,

ia juga mendir ikan pabr ik batik dan ber dagang ke luar daer ah yang ! ungsinya

untuk mencukupi kebutuhan sehar i-har i. Aaktu sela-sela ber dagang diisi pula

kegiatan tabligh menyampaikan ajar an +slam.

18



BAB III

BEN+U PENCERAHAN .H. AHMAD DAHLAN

DAN SI AP HIDUP +ER HADAP DUNIA

A. Asal Mula Pen'erahan .H. Ahma" Dahlan

Seper ti penjelasan dalam bab sebelumnya bahwa % .H. $hmad &ahlan

bukanlah seor ang sar jana output sekolah moder n melainkan seor ang santr i

yang belajar dar i satu pesantr en ke pesantr en yang lain. Hadjid dalam

bukunya menyebutkan bahwa % .H. $hmad &ahlan adalah seseor ang yang

bersi! at KL M , cer das ak alnya untuk memahami kitab-kitab yang sukar , beliau

juga mempunyai ma ( i"ah atau keistimewaan dalam khau! , r asa takut ter hadap

naba+ i al -‘ adhim 1 ber ita bahaya besar2."

&ar i dua si! at di atas maka yang per lu dibahas dalam bagian ini adalah

si! at d ( aka+ sedangkan si! at ma ( i"ah akan masuk dalam sub bab tersendir i.

4er bekal si! at d ( aka+ yang ada maka % .H. $hmad &ahlan diber i kemampuan

untuk mebaca r ealitas dan bersikap inklusi! dalam menjalani kehidupan. % .H.

$hmad &ahlan adalah or ang yang pandai ber gaul dan mampu mem ber i

pengar uh baik dalam lingkunganya.

'asa % .H. $hmad &ahlan hidup pada er a im per iali s 4elanda yang

mana pr ibumi dalam kedaan ter tekan, ter belakang baik biologis maupun

psikis. 4ukti keter belakangan biologis yaitu banyak masyar akat pr ibumi yang

ter jangkit penyakit kekur angan pangan.

% .H. $hmad &ahlan ingin membagunkan syar a!-syar a! - umat yang

sedang ter tidur dengan pencer ahan ilmu dan iman bagai sinar matahar i pagi.

19



$gama +slam tidak sebagai mana tuduhan kaum imper ialis yang ter kesan

kolot, bodoh bahkan belakangan ini dilebeli ter or isme./$gama +slam adalah

agama yang cer ah sek aligus mencer ahkan bagi umatnya. Sekalipun banyak

individu maupun golongan ingin memadamkan api pencer ahan +slam maka

niscaya tidak akan mampu sebagaimana janji $llah sebagai ber ikut

$r tinya mer eka ingin memadamkan cahaya $llah dengan mulut 1tipu

daya2 mer eka, tetapi $llah 1 justr u2 menyempur nakan cahaya-7ya, walau

or ang-or ang ka! ir membencinya.0

$shobuni dalam kitab ta!sir nya menyatakan bahwa or ang yang

ber hasr at mematikan cahaya +slam ibar at or ang yang meniup matahar i.)Jadi

apa yang diusahakan bagi musuh-musuh +slam adalah per buatan yang sia-sia

meminjam istilah 4ahasa Jawa tangeh nganggo lamun-

B. LAN) AH$LAN) AH PENCERAHAN PENDIDI AN A)AMA

ISLAM MENURU+ .H. AHMAD DAHLAN

$gama +slam adalah yang cemer lang namun apabila ter lihat sur am

adalah per ilaku dar i pemelumnya. % .H. $hmad &ahlan per nah ber kata,

$gama +slam itu pada mulanya ber cahaya ber kilauan, akan tetapi semakin

lama semakin sur am. 7amun yang sur am bukan agamanya, akan tetapi or ang

yang memeluk agama tersebut.0E#ntuk itu langkah-langkah % .H. $hmad

&ahlan dalam mencer ahkan agama +slam melalui pendidikan. 'etode dalam

menyampaian pendidkan yang sudah tidak r elevan dengan laju ger ak aman

per lu disegar kan kembali. Sebagaimana sub judul di atas maka langkah-

langkah pencer ahan pendidikan $gama +slam menur ut % .H. $hmad &ahlan

sebagai ber ikut

20



". Penggunaan akal dan hati

% eunggulan manusia dis banding dengan makhluk yang lain hanya

ter letak pada akalnya.

'anusia mempunyai dua kutub yang ber lawana yaitu dalam satu sisi

seper ti hewan yang hidupnya di dunia namun dalam dimensi ter tentu

ber potendi seper ti malaikat. &ar i hal ini sebaiknya manusia ber usaha untuk

memper oleh kebahagiaan dar i dunia sampai akhir at. 4agaimana car a yang

ditempuh5 Jawaban ini mengacu pada par agr ah di atasnya yaitu dengan akal.

% .H. $hmad &ahlan selain melontar kan gagasan penggunaan akal

sehat juga menawar kan hati yang suci. Hati yang suci menjadi pengingat akal

pada saat menghadapi bahaya. Hati yang suci mempunyai si! at dasar yaitu

tidak suka ter hadap keluhur an dunia. 6leh kar ena itu or ang yang mempunyai

akal har us menjaga bahaya akal yang mer usak kesucian jiwa.0/

*. Far a 'empelajar i dan 'emahami $l-Cur a‟n

% .H. $hmad &ahlan mener angkan bagaimana car a mempelajar i al-

Cur ‟an yaitu dengan mengambil satu, dua atau tiga ayat dibaca dengan t ar til

dan tadabbur * ?angkah-langkah yang ditempuh dalam mencar i kandungan

ayat sebagai ber ikut a2. 4agaimana ta!sir nya< *2. 4agaimana ta!sir

keter angannya< /2. 4agaimana mak sudnya< 02. $ pakah ini lar angan dan

apakah kamu sudah meninggalkanya5< )2. $ pakah ini per intah yang wajib

diker jakan5 Sudahkah kita menger jakan5. 4ila belum dapat menjalankan

dengan sesungguhnya maka tidak per lu membaca ayat-ayat yang lainya.00

21



/. Simbiosis 'utualisme

% .H. $hmad &ahlan dalam menyampaikan Pendidikan $gama +slam

agak ber beda dengan ulama pada amannya. Pada masa % .H. $hmad &ahlan,

apalagi sebelumnya, Pendidikan $gama +slam disampaikan menggunakan

car a-car a konvensional yang diter ima dar i gener asi pendahulunya maka, mulai

kali ini sudah mengadopsi metode yang digunakan oleh pemer intah 4elanda.

% .H. $hmad &ahlan untuk dapat memahami keadaan tidak ber pandangan

inklusi! melainkan eNklusi! . 4entuk dar i inklusi! itas % .H. $hmad &ahlan

diwujudkan melalui per gaulanya yang luas tanpa ada sekat-sekat keagamaan

namun tetap memegan nor ma agamanya.0)

Per gaulan % .H. $hmad &ahlan yang luas tersebut dapat menjadi

sar ana dalam mencer ahkan Pendidikan $gama +slam. Aujud dar i

pencer ahannya ber bentuk penggunaan klasikal ser tya per nak - per ninya seper ti

meja, kursi, kapur juga papantulis. % .H. $hmad &ahlan dalam mencer ahkan

Pendidikan $gama +slam menggunakan metode simbio si s mutualiame 1saling

menguntungkan2.

22



BAB I,

IMPLEMEN+ASI PENCERAHAN PENDIDI AN A)AMA ISLAM

.H. AHMAD DAHLAN

A. Selintas e&i -ak an Pen"i"ik an "i In"!nesia "ari masa k e masa

". Pendidikan Pada 'asa +mper ialis 4elanda sampai dengan ";0)

4elanda menduduki 7usantar a 1+ndonesia sebelum mer deka2 selama

kur ang lebih /,) abad. Selama pendudukan 4elanda banyak masyar akat

pr ibumi yang mengalami pender itaan jasmani maupun r ohani. Pender itaan

jasmani ber upa kelapar an, kur ang sandang maupun papan. Sementar a

pender itaan r ohani ber bentuk kur angnya asupan gii dalam hati dan ! ikir an

1 pendidikan2 sehingga mengakibatkan keter belakangan mental. ?emahnya

mental ini mengakibatkan tidak ada daya saing yang cukup untuk menyadar i

dir inya sebagai manusia unggul.

Pendidikan ber cor ak +slam diawali oleh $hmad &ahlan dengan

menggabungkan mata pelajar an sekolah 4elanda dengan pelajar an

+slam.;$r tinya pendidikan ini memuat nilai plus yaitu pendidikan agama

+slam. Pendidikan memiliki cor ak sebagai ber ikut

". Penekanan pada pencar ian ilmu pengetahuan, pengembangan atas dasar

ibadah kepada $llah SA(.

*. Pengakuan atas potensi dan kemampuan seseor ang untuk ber kembang

dalam suatu kepr ibadian.

% .H. $hmad &ahlan dalam mensiasati lembaga pendidikan yang

didir ikan bersama pengur us- pengur us 'uhammadiyah supaya tetap ber opr asi

23



maka lembaga ini menggunakan dua wajah yakni memadukan kur ikulum

santr i dengan kur ikulum buatan pemer intah 4elanda. $hmad (a!sir

menuliskan bahwa % .H. $hmad &ahlan senang ber dak wah dan mengajark an

agama di sekolahan. Pada tahun ";"" % .H. $hmad &ahlan mendir ik an

sekolah sendir i yang diber i nama sekolah 'uhammadiyah. &i sini yang per lu

ditegaskan bahwa agama yang diajar kan pastilah agama yang menur ut

pendapatnya telah ter bebas dar i khur a! at dan bidOah."*

*. Pendidikan Pada 'asa 6r de ?ama 16R?$2

+ndonesia mempr oklamir kan kemer dekaannya pada tanggal ">

$gustus ";0) dengan jur u bicar anya adalah Sukar no sekaligus diangkat

menjadi pr esiden R +. Pola penyelenggar aan pendidikan tentunya ber beda

dengan waktu kolonialis. Pada er a ini pastinya sudah mengalami per baikan.

Pendidikan agama +slam mendapat per hatian secar a ser ius dar i pemer intah

baik lembaga neger i maupun swasta.

Pendidikan $gama +slam 1P$+2 setelah lima bulan mer deka, tepatnya

/ Januar i ";0: mendapat sentuhan dar i pemer intah. Pada tahun terse but

&epar temen $gama yang sekar ang ber metamor! osis menjadi % ementr ian

$gama r esmi didir ikan ser ta mendir ikan dan mengembangkan sekolah PB$

1Pendidikan Bur u $gama2. ?embaga ini ber tujuan mencetak tenaga-tenaga

pr o! esional keagamaan yang siap mengembangkan sekolah +slam dan

madr asah. % etersediaan yang di suplai oleh lembaga tersebut akan menjamin

per kembangan sekolah +slam di +ndonesia."0

24



/. Pendidikan Pada 'asa 6r de 4ar u 16R4$2

4er hentinya 6r de ?ama 16R4$2 ditandai oleh penumpasan B/E

S3P%+ pada tanggal /E September ";:). &alam babak ini bangsa +ndonesia

memasuki babak bar u yaitu 6r de 4ar u 16R4$2 yang pemegang kendalinya

adalah Soehar to. Pada masa-masa awal pemer intahan 6r de 4ar u, kebijak an

dalam beber apa hal mengenai madr asah bersi! at melanjutkan dan memper kuat

kebijakan 6r de ?ama. Pada tahap ini madr asah belum dipandang sebagai

bagian dar i sistem pendidikan secar a nasional, tetapi mer upakan lembaga

pendidikan otonom di bawah pengawasan 'enter i $gama.";

# paya untuk sistem sekolah dan pesantr en sudah diper juangkan di

$ceh, juga di luar kalangan ulama dan tokoh-tokoh agama dan juga

dikalangan pemer intah di luar % ementr ian $gama.&alam per temuan par a

ulama $ceh pada bulan 7ovember ";:>, diusulkan agar kur ikulum sek olah

dasar dan madr asah ibtidaiyah diselar askan. Pada tahun ";:9 Bubenur

mengeluar kan keputusan untuk membentuk sebuah komisi, yang ber tugas

mewujudkan usul yang dikemukakan dalam per temuan ulama tersebut.*E

'enur ut analisis penulis untuk saat ini pemer intah telah sedikit

mengabulkan per mintaan tersebut yaitu dengan munculnya #ndang-#ndang

bab @ tentang peser ta didik pasal "* ayat " poin ke-",- Setiap peser ta didik

pada setiap satuan pendidikan ber hak mendapatkan pendidikan agama sesuai

dengan agama yang dianutnya dan diajar kan oleh pendidik yang

seagama.*"'unculnya #ndang-#ndang ini mungkin akibat per golakan

pendidikan di masa lampau. Sebenar nya apabila umat +slam sepakat untuk

integr asi r asanya tidak ada masalah. 7amun umat +slam di neger i ini

setidaknya seper ti tipologi di atas 1sekuler , +slami dan moder at2. Sehingga

25



untuk saat ini ada kelompok yang memper tahankan seper ti saat ini tetapi

sebagian yang lain menghendaki per ubahan secar a ! undamental.

'uhammadiyah menghar gai ker agaman masyar akat +ndonesia.

6R '$S yang dipelopor i oleh % .H. $hmad &ahlan ini menempatkan posisi

tengah-tengah 1moder at2. &alam ‘ aqidah 'uhammadiyah begitu kental

sedang mengenai mua+ alah sangat toler an. Sikap yang demikian itu menur ut

hemat penulis tidak luput dar i keteladanan % .H. $hmad &ahlan. Hal ini

ter bukti pendidikan di lingkungan 'uhammadiyah tidak meninggalkan ilmu

umum dan tidak mengesampingkan ilmu agama.

0. Pendidikan Pada 'asa Re! or masi

Setelah tumbangya r eim 6R4$ pada tahun ";;9 maka tampilah

kepemimpinan gaya bar u. &alam ##SP7 *EE/ dinyatakan dalam pasal " ayat

* ##SP7 *EE/, bahwa Pendidikan nasional adalah pendidikan yang

ber dasar Pancasila dan ##& ";0) yang ber akar pada nilai-nilai agama,

kebudayaan nasional +ndonesia dan tanggap ter hadap tuntutan per ubahan

aman.-<

#ntuk melihat apa yang dilakukan 'uhammadiyah dalam menyikapi

pendidikan pada er ar e! or masi maka, per lu melihat s pir it % .H. $hmad &ahlan

dalam mer es pon tantangan jaman pada masa itu. % .H. $hmad &ahlan dalam

menghadapi politik 4elanda yang tidak menguntungkan +slam maka ia

membangun sekolah yang ber nada sama. Sekolahan model ini tidak kental

mengajar kan agama, bahkan dapat dikatakan lebih condong dengan konsep

4elanda. Sehingga konsep pendidikan yang demikian itu secar a politis banyak

menguntungkan sebab tidak bersebr angan dengan 4elanda.*/

26



'encer mati #ndang-#ndang yang ter tulis pada par agr a! satu maka hal

itu sudah sejalan dengan har apan umat +slam. Sebab Pancasila, ##& ";0),

keanekar agaman budaya ser ta tanggap ter hadap per ubahan aman adalah

sudah sesuai dengan s pir it agama +slam. % .H. $hmad &ahlan sudah

melakukannya pada masa itu. Sekar ang gilir annya 'uhammadiyah untuk

mengaktualkan s pir it % .H. $hmad &ahlan sehingga agama +slam benar- benar

mebawa per ubahan bangsa +ndonesia ke ar ah yang lebih positi! .

B. Penerapan Pen'erahan Pen"i"ik an Agama Islam .H. Ahma" Dahlan

% .H. $hmad &ahlan dalam menyikapi adanya imper ialis 4elanda

tidak tampil sebagai tokoh antagonis secar a !r ontal. Sikap ar i! dikedepankan

dalam r angka mencar i solusi yang ter baik. % .H. $hmad &ahlan menjadikan

lawan sebagai mitr a dalam memajukan anak bangsa. Hal ini ter bukti dar i

kegiatannya mengajar di beber apa sekolah guber nement 4elanda. Sik ap

inklusi! yang memancar dar i % .H. $hmad &ahlan dapat meluluhkan lawan

dengan tanpa peper angan yang melibatkan aktivitas badan.

Sebagaimana 'uhammad $ bduh yang ingin mengembalikan

kemur nian +slam dengan kembali kepada al-CurOan dan al-Sunnah maka % .H.

$hmad &ahlan juga ber usaha dalam hal yang sama. 'enur ut % .H. $hmad

&ahlan dengan mengkaji al-CurOan dan al-Sunnah maka kejayaan +slam dapat

terwujud. Sehingga dalam pencer ahan Pendidikan $gama +slam 1P$+2 % .H.

$hmad &ahlan menempatkan dan menekankan hati suci dan ! ikir an sehat.

Semangat hidupnya yang demikian akibat ter pengar uh tasawu! . Pelaku

tasawu! adalah su! i yang menyebutkan bahwa akar kata ini ber asal dar i kalita

sha!a dengan kandungan makna suci.*>

27



Baya hidup su! i % .H. $hmad &ahlan ini tidak diwujudkan dengan

pasi! ter hadap takdir sebagaimana pemahaman umum bahwa pemicu

keter belakangan umat +slam adalah tasawu! . % .H. $hmad &ahlan

menampilkan tasawu! dengan model akti! , pr ogr esi! dan positi! . Hal ini telihat

dar i semangat per juangannya dalam r angka menunjukkan +slam adalah agama

adidaya yang tidak sebatas konsep namun juga implementasinya. &alam

mengawali langkah kejayaan +slam % .H. $hmad &ahlan mengkaji $l-CurOan

dan mempr aktikkanya. Salah satu contoh kar ya besar nya adalah lahir nya

$mal #saha 'uhammadiyah yang sekar ang ter us lahir di ber bagai penjur u

tanah air +ndonesia.

% eteladanan yang dapat diambil dar i semangat per juangan % .H.

$hmad &ahlan adalah selalu bersikap ter buka atas per kembangan jaman.

#mat +slam tidak selayaknya memusuhi or ang lain yang beda agama lantar an

kalah saing dalam memajukan ilmu di muka bumi ini. Hal itu sehar usnya

menjadi motivasi untuk selalu belajar dan ber buat dalam ber kar ya yang

positi! .

28



BAB ,

PENU+UP

A. Simpulan

Setelah menelusur i dar i bab- bab di atas, maka tulisan ini menyimpulkan

sebagai ber ikut

". % ondisi Sosiokultur al % .H. $hmad &ahlan

% ondisi sosiokultur al yang melingkupi kehidupan % .H. $hmad &ahlan

dapat dir inci sebagai ber ikut

a. ?okal

Secar a lokal umat +slam sedang terselimuti kabut hitam yang ber upa

belenggu bid + ah , taha"ul, khur a!at . Hal ini akibat pendidikan yang

belum maju dan hanya mengikuti leluhur .

b. 7asional

Secar a nasional umat +slam 7usantar a 1nama +ndonesia sebelum

mer deka2 sedang ter jajah oleh bangsa 4elanda yang mengakibatkan

kekur angan pangan dan keter belakangan mental. Hal ini menyababkan

tidak sadar nya tentang kemampuan dir inya.

c. +nter nasional

Secar a inter nasional umat +slam mengalami kemundur an sejak

r untuhnya dinasti $ basiyah. Hal ini menyebabkan umat +slam hanya

ber diam dir i tidak mampu mengadakan per lawanan atas cengk r aman

bangsa 4ar at.

*. 'etode yang digunakan % .H. $hmad &ahlan dalam memper baiki Pendidikan

$gama +slam

29



% .H. $hmad &ahlan dalam memper baiki Pendidikan $gama +slam menempuh

jalan sebagai ber ikut

a. 'eman! aatkan hati suci dan akal sehat.

b. % embali kepada al-CurOan dan al-Hadis dalam bidang aDidah ibadah

mahdhah 1 pur itan2.

c. 'empelajar i al-CurOan dengan telaah yang mendalam kemudian

diamalkan dalam pr ak sis social 1moder nism2.

/. +mplementasi Pencer ahan Pendidikan $gama +slam 8ang &ibangun % .H.

$hmad &ahlan

a. #mat +slam har us siap dengan adanya per ubahan jaman.

b. #mat +slam har us bersikap inklusi! supaya tidak seper ti katak dalam

tempur ung.

c. #mat +slam har us pandai dalam menyikapi politik lokal, nasional bahkan

global

B. Saran

Sar an yang penulis bangun dalam kesempatan lembar ini meliputi dua

lembaga yaitu kepada 'uhammadiyah 1 6R '$S war isan % .H. $hmad &ahlan2

sendir i dan ter hadap pemer intah. % husus kepada 'uhammadiyah har us selalu siap

dalam menghadapi per ubahan jaman sebagaimana pendir inya yang piawai dalam

ber politik sehingga P$+ dapat diajar kan di sekolah 4elanda.

Pemer intah yang pelakunya mayor itas umat +slam maka senantiasa

mengupayakan P$+ secar a str ategis dan politis dapat ber langsung.

30



DA/+AR PUS+A A

$l-Hujwir i, Ka s "!ul M ahjub i salah -ersia . er tua . entang . a sawu! , 4andung

'ian, ";;).

$l-4ukhar i, $ bu $ bdillaah 'uhammad bin +smal bin + br ahim, )ahih /ukhar i,4air ud &ar ul=ik r i, Ju +++, tt.

$l! ian, M uhammadi"ah . he -olitical /ehavior 0 ! A M u slim M oder ni st 0r gani ( ation

U nder utch 1oloniali sm, 8ogyakar ta Bajah 'ada #niversity Pr ess, ";9;.

al-% hatib, $sOad, Allahu Akbar 2to s &ihad Kaum )u!i,Jakar ta Ser ambi, *EE/.

$l-Shobuni, 'uhammad $li,)ho!atu Al -. a!a ssir. a! sir 3il 4u+ an&u ( III

$r i! in, (atang ', M en"u sun encana -enelitian, Jakar ta F@. Rajawli, ";;E.

$s-Syar bini, 'uhammad bin $hmad $l-% hotib, A s-)ir ajul M unir 5il I+ anati ‘ Ala

M a+r i!ati /a+ dhi M a+ ani Kalami abbinal ' akimil Khobir &u ( I , % air o,

'esir 4ulaD $l-$mir iyah, tt

$r a, $yumar di, -endidikan Islam .r adi si an M oder ni sa si M enuju M ilenium

/ar u, Jakar ta ?ogos Aacana +lmu, ";;;.

4ek ker , $nton, dan $. har is, M etode -enelitian 5il sa!at , 8ogyakar ta % anisius, ";;E.

&ahlan, %H. $hmad, Ke satuan ' idup M anu sia, H4. 'uhammadiyah 'ajlis (aman

Pustaka, ";*/.

&amami, 'ohammad, Akar 6er akan M uhammadi"ah, 8ogyakar ta =ajar Pustaka,

*EEE.

&ar ban, $hmad $daby, )ejar ah Kauman M enguak I dentita s Kam pung Kauman,

8ogyakar ta (ar awang, *EEE.

'emahami Par adigma 4ar u Pendidikan 7asional dalam #ndang-#ndang

S+S&+%7$S, Jakar ta &epar temen $gama R +, *EE/.

=atkhur ohman, 7anang, M ad r a sah )ekolah . er padu, -lu s dan U nggulan, ?ideanHati &epok Pustaka, *E"*.

=r eke, (imothy, ' ar i-' ar i /ersama umi, 4andung Pustaka Hidayah, *EE

31

aik gillien print

Documents