buletin surya | edisi 6 | september 2013


2/28

Susunan Redaksi:

Penanggung jawab

Pemimpin Umum

Pemimpin Redaksi

Pemimpin Usaha

Kru

Editor

Layouter

Ketua DP Gamajatim

Afiat Fahma Zamani

Darul Siswanto

M. Mufi Himam

Dana Ahmad Dahlani

M. Samsul HadiKholili Badriza

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, al-Sholatu wa al-Salam ala Rasulillah. Salamhangat buat seluruh pembaca Buletin Surya yang berbahagia. Dalamedisi ini, Buletin Surya mencoba untuk membahas sedikit tentangfatwa yang belakangan ini dianggap sebagai jalan keluar untuksebuah kepentingan. Apakah fatwa yang seharusnya di keluarkandan dipergunakan dengan kehati-hatian, saat ini mulai diabaikan??

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

[LAPORAN UTAMA] Fatwa Dan Ijtihad PolitikCendekiawan[KOLOM] Membincang Metodologi Fatwa, MengharapPersatuan Umat[BAHTS] Reposisi Fatwa di Tengah Badai Kepentingan[FEMINA] Wanita Berfatwa, Why Not????[HIKMAH] Belajar Menghargai Waktu[PODJOK KAMPOENG]Pondok Pesantren Langitan

[SASTRA] Hilang Sudah[KONTEMPLASI]Introspeksi[WARTA GAMA] SPA dan Pemilihan Umum Selesai Juga[BIOGRAFI] Imam al-Barmawi : Grand Syeikh Kedua al-Azhar[DAWUH] Antara Fikih dan Akhlak[GALERI]

3

7

9131718

202122

2426

Daftar Isi:

Buletin

ur a

Media Informasi dan Silaturrahim Warga Gamajatim Mesir

Sugeng Rawuh

Rumah Rakyat Gamajatim37 Swessry A Flat 01 2nd Gate

10th District, Nasr City, Cairo,Egypt

Phone: +201064403881

Fathimah Nurul K.

Khoirul AnamAbdullah Muhammad FaiqDziaul HaqFahruddinAhmad ZulfikarSiti ShofiyahRabbani RizkiNashirat Zimam AlhusnaHeni Septianing Widayanti

Selamat membaca and enjoy your reading :)


3/283

Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim MesirBuletin

ur a Laporan Utama

Laporan Utama

Oleh: Fahim Khasani*


Fatwa Dan Ijtihad Politik Cendekiawan

kaitannya dengan perihal agama yangmenyangkut Allah Swt. Kedua. Fatwa tersebutkeluar dari seorang tokoh atau ulama, sosokyang dianggap mempunyai ototritas dalammasalah keagamaan, dan ketiga. Fatwa tersebutmenyangkut permasalahan yang berbau politisdan sedang menjadi trend perdebatan dikalangan politisi maupun masyarakat. Sepertifatwa tentang infasi militer ke suatu Negara

atau seruan untuk mencampuri urusan politikNegara lain, dan fatwa membunuh demonstranatau pihak-pihak tertentu.

Munculnya fatwa-fatwa kontroversialseperti di atas menyisakan tanda tanya besar dibenak masyarakat. Benarkah fatwa-fatwaseperti di atas mewakili sikap Islam dalammengatasi krisis?. Terkesan ada yangmengganjal dengan istilah 'fatwa' yang ditulis

oleh awak media. Entah ganjalan itu berasaldari tokoh yang mengeluarkan fatwa ataukahmedia yang menuliskan istilah 'fatwa' tersebut.Berawal dari sini, muncul opini-opini negatifdari masyarakat mengenai fatwa dan tokohyang mengeluarkan fatwa. Lebih lanjut kondisiyang seperti ini bisa memunculkan stigma yangnegatif terhadap Islam.

Memaknai FatwaAda analogi menarik dari paracendekiawan mengenai fatwa dan fikih.

Seorang mufti tak ubahnya seperti dokter yangmendiagnosa penyakit pasien dengan berbagaialat bantu. Sedangkan f ik ih adalahsekumpulan ramuan obat untuk berbagaimacam penyakit dengan kadar dan dosis yangsudah ditentukan. Sang dokter mendiagnosapasien guna mengetahui penyakit yangdiderita untuk kemudian memberikan 'resep'yang cocok dan sesuai dengan penyakit pasien.

Kurang lebih seperti itulah fatwa dipahami.Sehingga dalam pemaknaan yang demikianseorang fakih dan mufti tidaklah sama. Dalamartian, seorang fakih belum tentu mufti.Adapun mufti sudah barang tentu fakih.

Seorang mufti dituntut untukmengetahui betul latar belakang dan hal-ihwalyang mengitari mustafti. Sehingga nantinya malpraktek dalam memberi fatwa tidak akan

pernah terjadi. Inipun jika yang dihadapiadalah kasus yang sifatnya individu (Fiqh al-Afrad) tidak menyangkut masyarakat luas.

Tak ada yang memungkiri bahwa konflik dan krisis yang terjadi di Negara-negara arabakhir-akhir ini berpangkal pada masalah politik. Konflik yang terjadi amat kompleks danmelibatkan beberapa tokoh agama yang dipandang mempunyai pengaruh. Kata-kata yang keluarpun menjadi sorotan beberapa media yang diplot sebagai corong informasi yang nantinya akanmembentuk opini publik.

Pada konteks yang demikian kata 'Fatwa' kerap kali menjadi headline beberapa medialantaran dianggap kontroversi. Berita seperti ini menjadi heboh karena: Pertama, kata fatwa erat

Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...

*Mahasiswa Ushuluddin Al-Azhar

Dok. Google


4/284

Buletin

ur a Laporan Utama

Akan tetapi peran seorang mufti terkadangditunggu-tunggu oleh khalayak untukmengurai problem yang mempunyai dampakluas dan menyangkut kemaslahatan umumseperti kebijakan politik, ekonomi atau sosial

sebuah Negara (Fiqh Al-Ummah). Padatataran ini posisi mufti tidak lagimudah, ia dihadapkan denganbejibun pertimbangan yangharus diteliti dan dianalisad e n g a n s a n g a t c e r m a t .Tentunya agar maqashid Al-Syariah yang menjadi titiktolak dan tujuan agama bisaterealisasi sebagaimanamestinya. Kekurangc e r m a t a n d a l a mmenganalisa al-waqi'bisa berakibat fatal,mal praktek.

S e t i d a k n y a a d aempat fase bagi seorang muftisebelum ia memutuskan untuk

mengeluarkan fatwa: pertama, Al-Tashwiratau deskripsi masalah. Setidaknya, menurutAl-Ghazali ada beberapa pertanyaan yangharus dijawab: what, why, when dan howsehingga dimensi waktu (al-Zaman), tempat (al-Makan), person (Al-Ashkhas) dan keadaan (Al-Ahwal) bisa terpenuhi dengan lengkap. Dengandemikian, apabila seorang mufti dihadapkandengan problem yang menyangkut fiqh al-

Ummah, maka ia harus bekerja sama denganpakar ilmu ekonomi, ilmu sosial, politik,pertahanan Negara dan para pakar lainnyasesuai dengan problem yang sedang dihadapi.Menakar gejala yang muncul, serta menimbangdengan cermat berbagai kemungkinan yangnanti akan terjadi. Dan hal seperti inimembutuhkan riset yang mendalam dan tidakmudah.

Kedua, Al-Takyif. Fase ini adalah yangmenghubungkan antara deskripsi masalahyang dihadapi dengan hukum-hukum fikih.

Upaya pencarian titik temu antara masalahd e n g a n h u k u m f i k i h i n i h a r u smempertimbangkan empat dimensi; waktu,tempat, person dan keadaan. Sebab perubahan

salah satu dari keempat dimensi sangat

menentukan apakah fatwa yang akandiberikan. Ulama-ulama klasikseperti Ibn Qayyim dan IbnAbidin telah jauh-jauh harite lah berpesan bahwahukum fikih bisa sajaberubah-ubah sei r ingdengan perubahan zaman,tempat, person dank e a d a a n . S e m i s a lh u k u m m e m a k a nbangkai bagi mereka

yang berada dalams i t u a s i d h a r u r a t a d a l a h b o l e h ,apabila tidak ada

bahan makanan lainyang bisa digunakan untuk

bertahan hidup. Namun, bagi

mereka yang tidak dalam keadaan dharurathal tersebut diharamkan.

Ketiga, bayan al-hukm. Setelah melaluiproses deskripsi masalah yang tidak sederhanaitu, lalu mengkorelasikannya denganperangkat hukum yang ada dalam ilmu fikih,barulah sang mufti bisa memutuskan perihalhukum atau nasehat-nasehat tertentu agarmasalah yang dihadapi bisa terurai dengan

baik dan benar. Setelah itu, fase keempat, ishdaral-Fatwa. Fatwa hasil racikan mufti yang telahmengalami berbagai fase tersebut bisadisampaikan kepada mustafti atau diterbitkansecara umum untuk masyarakat jikamenyangkutfiqh al-Ummah-.

Begitu rumitnya proses lahirnya fatwa,berikut tanggung jawab moral dan agama yangamat berat membuat sahabat dan ulama-ulama

klasik memberi wejangan yang serius. IbnMas'ud misalnya, beliau pernah berkata: siapasaja yang memberikan fatwa kepada orang-orang

BULETIN SURYA I EDISI 6 I September 2013 Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...


Dok.

Google


5/28

Buletin

ur a

atas segala hal yang mereka tanyakan, berarti iaadalah orang gila. Pun dengan imam Al-Syafi'I,konon, ketika ditanya tentang sebuah masalah,beliau selalu diam sejenak. Lalu si penanyamemberanikan diri untuk bertanya: apa

gerangan yang menjadikan engkau terdiam?. Akuberfikir sejenak, kiranya mana yang lebihbermanfaat; diam ataukah aku memberimu sebuahjawaban. Demikian jawab imam Al-Syafi'Idengan hati-hati.

Sikap kehati-hatian ulama ini tak lainlantaran mereka khawatir bahwa fatwa yangmereka berikan tidak sesuai atau tidak bisamemenuhi maqashid al-Syari'ah yang menjadiruh hukum islam itu. alih-alih memberi solusi,sang mustafti malah mendapat masalah baru.Karena pada dasarnya fatwa itu munculsebagai sebuah solusi dan menjelaskan sikapIslam sebagai agama yang rahmatan lil'alaminatas permasalahan yang muncul.

Ijtihad Politik Cendekiawan DanMedia

pada dasarnya, fatwa bisa masuk di

berbagai lini kehidupan baik yang sifatnyaindividual ataupun sosial-komunal. Dengancatatan problem atau fenomena yang terjadimasih kategori af'al al-Mukallafiin. Takterkecuali dalam urusan politik yang terkenallicik dan penuh intrik itu. sebab dalamkehidupan yang si fatnya sosial danbermasyarakat, manusia tidak bisa lepas dariurusan kuasa dan menguasai; pemimpin. Hal

ini lebih bersifat fitri yang memang tidak untukdihindari.

Sebuah problem muncul mana kalad a l a m u p a y a m e n g u a s a i a t a umempertahankan kekuasaan ada suarabernada keras yang berasal dari cendekiawan.Insan pers yang rajin memburu berita lalumenulis dengan judul besar 'Fatwa'. Atausuara-suara bernada sinis yang juga keluar dari

mulut cendekiawan sebagai ungkapan kritikatau bahasa perlawanan pada pihak tertentu.Lagi-lagi keluar sebagai headline dalam sebuah

media ditulis menggunakan font besar lengkapdengan warna tinta yang mencolok bertuliskan'Fatwa'. Opini pun perlahan terbentuk dantersebar di seluruh masyarakat. Entahfenomena seperti ini dibuat atau memang

terjadi secara alami. Namun, fakta di lapanganmembuktikan bahwa setiap seruan, laranganatau himbauan yang berasal dari cendekiawanditerjemahkan sebagai 'fatwa'.

P r o b l e m j u g a m u n c u l d a r icendekiawan itu sendiri. Tidak bisa dipungkiridi Mesir atau di Indonesia- bahwa setiapormas atau partai politik yang berbasis Islammasing-masing memiliki dewan syariah atau

mufti yang diberi otoritas minimal dalamtubuh ormas atau partai- untuk berfatwa.Barangkali untuk urusan yang bersifatindividu tidak begitu problematic. Akan tetapiketika berurusan dengan hal-hal yang memuat

kepentingan banyak pihak, disinilah problemitu bermula. Penulis di sini tidak meragukankecakapan atau kapasitas mufti-mufti tersebut.Hanya saja, yang perlu digaris bawai adalahmereka berangkat dari sebuah lembaga yangmempunyai tujuan tertentu. Dan sang mufti,secara emosional mempunyai ikatan yang kuatdengan lembaga tersebut. Sebab padadasarnya, manusia sendiri adalah produk

lingkungan (walid al-bi'ah). Sehingga, ketikakepentingan lembaganya bersinggungandengan lembaga lain, secara tidak sadar akan

Laporan Utama

3Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim... 5



Dok. Google


6/28

Buletin

ur a

melahirkan seruan atau himbauan yangemosional. Ia pun membahasakan seruannyaitu dengan istilah 'Fatwa'. Sebagaimana di atas,fenomena seperti ini terjadi berulang kali.

Bagi sebagian orang, dua fenomena di

atas dianggap tidak wajar sehingga perludiadakan riset dan penelitian tentangfenomena sosial dan politik ini. Muncullahkemudian apa yang diistilahkan denganpolitisasi 'fatwa' (tasyis al-Fatawa).

Sebenarnya, menjamurnya mufti-muftiyang berakar pada ormas dan parpol itu sendiriadalah problematis. Terlebih jika berbedah a l u a n d a n s e l a l u b e r s e l i s i h p a d apermasalahan yang sifatnya fundamental.

Kondisi yang seperti ini menjadikan perang'fatwa' hampir tidak bisa dihindari. Akan tetapipenulis tidak akan masuk ke ranah itu.

Kaitannya dengan dua fenomena diatas, setidaknya kita menjadi tahu bahwa adareduksi besar-besaran pada pengertian fatwa.Fatwa yang pada awalnya mempunyai maknadan tujuan yang luhur serta memiliki nilaisakralitas sebagai perwujudan dari agama

untuk menjawab berbagai problem, di tanganjurnalis berubah makna menjadi semuakomentar dan pendapat yang berasal daricendekiawan. Atau 'ijtihad politik' jika kitakaitkan dengan urusan kekuasaan. Lebihlanjut, fatwa juga mengalami reduksi ketikadiucapkan pada kondisi emosi yang tidakstabil, terlebih jika terkesan menyangkutkepentingan golongan. Sebab, pada dasarnya,

fatwa itu mempunyai tujuan yang universaldan untuk kemaslahatan umat. Tidak hanya

kemaslahatan sepihak.Seorang mufti, dalam perspektif Ibn

Shalah, haruslah bersikap obyektif dalammenangani masalah. Ia tidak diperkenankanmemberikan fatwa kala obyektifitasnya dalam

memandang persoalan itu hilang. Sepertiketika ia terlibat langsung dalam masalahsecara emosional dan lain sebagainya.

Mengenai permasalahan yang berbaupolitik dan menjadi perdebatan banyak orang,penulis lebih suka menamainya dengan istilah'Ijtihad politik' ketimbang menyebutnyasebagai fatwa. Istilah ijtihad politik dinilai lebihselamat karena sisi subyektifitas bisaterangkum lewat kata 'ijtihad'. Pun tidakmewakili agama secara langsung sebagaimanafatwa. Fatwa sendiri mempunyai tanggung

jawab ilmiyah yang tidak gampang sepertidipaparkan di atas, selain tanggung jawabmoral dan agama yang tidak ringan.

Meski demikian, penulis tidakmenafikan adanya fatwa dalam permasalahanpolitik. Tentunya setelah melewati empat fasesecara ketat dan bisa dipertanggung jawabkan

secara ilmiyah. Lebih-labih pada deskripsim a s a l a h (A l - T a s h w i r) d e n g a nmempertimbangkan berbagai kemungkinanyang terjadi. Sebab permaslahan politik selalumudah menyulut permusuhan dan rentandisalah artikan. Sehingga kesalahan sekecilapapun dalam mengeluarkan fatwa politiksangat berpotensi untuk dianggap sebagai'politisasi fatwa', tantunya media juga

mempunyai andil yang tidak kecil dalammasalah ini. Wallahu A'lam.[$]

6 Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...

EXPRESS COPYMelayani fotokopi berbagai macam dokumen

, ,

Laporan UtamaMedia Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir



7/28

Buletin

ur a Kolom

Kolom

menjawab tantangan zaman.

Jangan sampai universalitasIslam yang mereka elu-elukan

bagai indah kabar dari rupa.

Mutlak perlu diketahui

bahwa dengan universalitasnya

I s l a m b u k a n b e r a r t i

menunjukkan universalnya

seorang Faqih atau Mufti -

sehingga fatwanya dianggap

s e b a g a i p e n g e n d a l ikepentingan masyarakat-.

Maka dari itu, harus ada

perbedaan antara universalitas

Islam, tugas fikih dan ahli fikih,

sebagaimana harus dibedakan

antara fikih dan polit ik.

S a y a n g n y a , p e r u b a h a n -

perubahan peristiwa politik

k e r a p m e n g a k i b a t k a nk e k a c a u a n i n i s e h i n g g a

menuntut adanya "peran",

fungsi, dan ruang lingkup

fatwa.

Apabila kita telisik

peran sentral fikih dalam

sejarah peradaban islam, kita

akan menemukan bahwa ilmu

Fikih merupakan salah satu

kuntum ilmu Islam yang

darinyalah sejumlah ilmu

p e n g e t a h u a n s e m e r b a kbermekaran. Bahkan beberapa

masterpiece Hadis perdana

dinilai sebagai masterpiece fikih.

S e b a g i t a m s i l k i t a b a l -

Muwaththo' dan kitab Sahih

Bukhari, serta kitab-kitab

Sunnah lain yang semula hanya

bertujuan mengoleksi Hadis

N a b i k e m u d i a n b e r a l i hpenyusunannya berdasarkan

pada klasifikasi fikih, untuk

kemudian menjadi bahan

rujukan ahli fikih.

Hukum Islam kembali

e k s i s d a n b e r k e m b a n g

dilatarbelakangi aneka sistem

politik dan pemerintahan, sejak

era Nabi, Khalifah Arba'ah,Khalifah Bani Umayyah dan

Abbasiyah. Suatu fenomena

yang berakhir pada kesimpulan

bahwa Syariat Islam ialah

kekuasaan paling absolut dan

melebihi apapun di benak kaum

Muslimin selama beberapa

p e r i o d e s e j a r a h p o l i t i k .

M e s k i p u n r e a l i t a n y a

perpol i t ikan umat I s lam

terpecah, tetapi Syariat Islam

merupakan faktor pendukung

p e r s a t u a n u m a t . Y a i t upersatuan yang terbentuk dari

kesadaran bahwa Syariat Islam

mengatur semua tindakan

manusia, hubungan sesama

manusia, dan merepresentasi

se luruh aspek indiv idu ,

kolektif, perundang-undagan,

ibadah, dan lain sebagainya.

Perannya yang mampu

mempersatukan umat, Syariat

Islam kerap dijadikan alat oleh

beberapa kepentingan individu

u n t u k m e n g - g o l - k a n

manuvernya. Meski sebetulnya

dalam kacamata fikih, manuver

itu sungguh bertentangan.

Melalui corong pembicarafa twa f ik ih a l ias Muft i ,

kepentingan individu itu

'diupayakan' untuk lolos

melalui observasi Syariat Islam.

Padahal , Muft i ber tugas

menyampaikan permasalahan

dan maslahat umat yang erat

kaitannya dengan fikih, bukan

meloloskan kepentingan pihaktertentu. Disinilah muncul

kecarutmarutan antara Syariat

Islam dan fikih. Hingga sulit

membedakan antara Syariat

yang merupakan hukum Allah

dan Fikih sebagai produk

S y a r i a t y a n g t u g a s n y a

menyelesaikan problematika

kontemporer, zaman, dan fakta-

fakta yang terjadi sepanjang

Saat ini dunia Islam dijejali dengan berbagai problematika

kontemporer yang menuntut eksistensi fikih sebagai jawaban atas

problematika yang ada. Benturan inovasi, gagasan, dan carutmarutnya problematika kontemporer memaksa fikih untuk tak

tinggal diam kemudian ditinggalkan. Justru eksistensinya kian

dibutuhkan meski bersinggungan dengan problematika yang

sebelumnya tak tersentuh. Apalagi dengan munculnya istilah

universalitas Islam di kalangan ulama', fikih diharap mampu

Oleh: Dhoriefah Niswah El Fidaa'

Membincang Metodologi Fatwa, Mengharap Persatuan Umat

7Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...




8/28

Buletin

ur a Kolom

sejarah hidup Islam.

Sebagai contoh ialah fatwa Mesir tentang

pembangunan dinding pembatas beton setinggi

30 m sepanjang perbatasan Gaza dan Mesir, fatwa

Irak tentang hukum partisipasi dalam pemilu

pemerintahan boneka AS, fatwa tentang hukum

pewarisan kekuasaan, fatwa embargo produk-

produk AS, fatwa penjualan gas pada Zionis

Israel, dan lain sebagainya.

Terlepas dari kepentingan individu,

marilah kita merujuk pada metodologi fatwa.

Mufti dalam berijtihad, menggunakan pisau

analisa Ushul Fikih sebagai rujukan metodologis

yang dituntut mampu mempadu-padankan teks

yang jumlahnya terbatas untuk menyelesaikanproblematika umat yang tak terbatas. Ushul Fikih

merupakan cerminan dari dua kutub ilmu, ilmu

bahasa Arab dan ilmu Maqashid Syari'ah. Ilmu

bahasa Arab di dalamnya mencakup pembahasan

hukum-hukum syara' dan ilmu Kalam yang mana

keduanya mengupas istinbath hukum nash-nash

syara' dengan kaedah-kaedah tertentu.

Salah satu metodenya ialah dengan

mengembalikan problematika Fikih pada sifat-sifat yang mirip atau sepadan. Sifat ini

diistilahkan oleh ahli Ushul Fikih dengan sebutan

'illat; yang umumnya dipelajari di dalil syara'

Qiyas. Maka dari itu, Qiyas merupakan salah satu

metode untuk menyelesaikan problematika Fikih

kontemporer. Sehingga pada akhirnya,

problematika umat terselesaikan melalui hukum

Allah melalui nash-nash-Nya atau diqiyaskan

pada nash-nash tersebut. Kutub Ilmu bahasa

Arab inilah yang telah menjadi rujukan utama

umat Islam dari kebangkitan Islam dan akan

selamanya dijadikan rujukan hingga kini dan

mendatang.

Kemudian, pada Abad ke-4 Hijriah,

metodologi Qiyas kian meluas seiring dengan

munculnya taqlid untuk mengikuti seorang Fakih

dan berkembangnya madzhab Fikih yang empat.Hingga pada taraf munculnya suatu kelompok

yang berpendapat, j ika ter jadi suatu

problematika Fikih, maka seorang Mufti tak boleh

merujuk ke al-Qur'an dan Sunnah terlebih

dahulu, melainkan merujuk pada perkataan

Fakih yang diikutinya yang mana Fakih tersebut

telah merujuknya pada al-Qur'an dan Sunnah.

Apabila problematika Fikihnya sesuai dengan

perkataan Fakih, maka Mufti boleh berfatwa dan

menghukumi. Apabila bertentangan dengan

perkataan Fakih, maka Mufti dilarang berfatwa.

Dan apabila berani menentangnya, maka ia akan

diturunkan jabatannya. Agaknya untuk kasus

keterkinian, penurunan jabatan merupakan

tangan besi dari kepentingan individu.

Kutub ilmu kedua, yaitu ilmu Maqashid

Syari'ah. Diskursus ini mencuat dan mulai

ditelaah kembali pada akhir abad kesembilanbelas, tepatnya tahun 1884, tahun dimana buku

al-Muwafaqt karya Imam al-Sythib dicetak

untuk pertama kalinya. Imam Thohir Bin 'Asyr

berkata: "Suatu hal yang tak layak jika para ulama

tak sepakat dalam mengi'tibarkan maslahah dan

menjauhkan dari mafsadah. Utamanya jika terjadi

suatu problematika umat. Dan tak layak jika

seorang alim hanya menunggu datangnyamaslahat tanpa mencar inya a tau takmengembalikannya pada Qiyas. Akan tetapi ia

harus berijtihad untuk menemukan maslahatnya

atau berusaha mencari padanannya di Qiyas

syara'.

Problematika yang belum tuntas dengan

Qiyas, akhirnya dikembalikan pada Maqashid

Syari'ah. Misalnya, permasalahan-permasalahan

yang terjadi di masyarakat seperti sistem

perpolitikan, lembaga-lembaga politik, tentara,

pelayanan publik, pendidikan, kehidupan

berpolitik, konstitusi, pemilu, isu-isu hak asasi

manusia, lindungan hidup, akad-akad keuangan,

pe r u s a h a a n - pe r u s a h a a n m o de r n , da n

sebagainya. Permasalahan-permasalahan

tersebut berkait kelindan dengan Maqashid

Syari'ah meskipun sebagian dapat disimpulkan

dengan dalil-dalil Fikih klasik atau Qiyas. [$]


Suatu hal yang tak layak jika para ulama taksepakat dalam mengi'tibarkan maslahah dan

menjauhkan dari mafsadah .




9/28

Buletin

ur a Bahts

Prolog

Agama Islam didaulat sebagai agamaparipurna yang senantiasa sesuai denganperkembangan zaman; shlihun li kulli zamn wamakn. Meskipun teks-teks wahyu yangditurunkan kepada Nabi Muhammadshallallahu 'alaihi wa sallam jumlahnyaterbatas, namun Islam memiliki cara atauinstrumen tersendiri dalam menjawabberbagai persoalan umat manusia di mana dankapan pun itu. Instrumen ini bernama ijtihad.Ijtihad diartikan sebagai sebuah upayapenggalian hukum syariat dari dua sumberutama; Al-Quran dan Hadis. Ijtihad sangat eratkaitannya dengan fatwa. Karena fatwamerupakan salah satu produk dari aktivitasijtihad yang dikeluarkan oleh seorangmujtahid.

Seiring berjalannya waktu, persoalan

di dunia ini terus mengalami perkembangan,sehingga banyak hal-hal baru yang muncul danbelum memiliki status hukum yang spesifikdalam syariat Islam. Persoalan-persoalan baruinilah yang kerap mendorong khalayak umumuntuk bertanya kepada seorang ulama demimendapatkan status hukumnya, yangkemudian disebut dengan fatwa. Namundalam perjalanannya fatwa tidak lepas dari

berbagai kepentingan tertentu. Lantasdimanakah posisi fatwa di tengah badaikepentingan seperti saat ini?

Pengertian Fatwa

Sebelum kita terlalu jauh membahasmengenai berbagai persoalan yang terjadi didunia fatwa, kita harus lebih dahulu

mengetahui makna fatwa itu sendiri. Denganmengetahui maknanya, kita akan memilikipersepsi yang benar dan utuh tentang fatwa,sehingga t idak salah kaprah dalam

mengklasifikasikan vonis status hukum dalam

agama yang mirip namun berbeda makna dankosekuensinya.Secara bahasa, Ibnu Mandzur dalam

Lisn al-Arab menjelaskan bahwa makna ift'adalah memberikan penjelasan atas sebuahperkara dan menghilangkan persoalan pelik didalamnya. Sedangkan fatwa sendiri diartikansebagai jawaban seorang mufti.

S e c a r a i s t i l a h , M a y y a r a hmendefenisikan fatwa adalah pemberitahuan

akan status hukum syariat yang tidakmengikat. (al-Itqn wa al-Ihkm, 1/8).

Al-Bahuti dalam Syarh Muntaha al-Iradt mendefinisikannya sebagai sebuahpenjelasan akan hukum syariat bagi orangyang bertanya. (3/483).

Al-Munawi dalam at-Ta'arf lebihsimpel dalam memberikan definisi fatwa, yaitu

jawaban seorang mufti.

Dari pengertian secara bahasa danistilah di atas dapat kita ambil sebuahkesimpulan bahwa tujuan fatwa adalahmemberikan penjelasan status hukum syariatterhadap sebuah perkara dan sifatnya tidakmengikat. Hal ini berbeda dengan qadha', yaitukeputusan hukum seorang hakim dalamsebuah perkara, maka ini sifatnya mengikatkepada orang yang bersangkutan. Dengan

demikian, tugas seorang mufti hanya sebatasmenyampaikan status hukum perkara yangditanyakan oleh mustafti (orang yang memintafatwa), dan mustafti masih memiliki peluanguntuk menjalankan atau tidak keputusan

Oleh: M. Hidayatulloh*

Reposisi Fatwa di Tengah Badai Kepentingan

Bahts

* Santri Ruwaq Al-Azhar

9Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...



Secara bahasa, Ibnu Mandzur dalam Lisn al-Arabmenjelaskan bahwa makna ift' adalah memberikanpenjelasan atas sebuah perkara dan menghilangkan

persoalan pelik di dalamnya. Sedangkan fatwa sendiridiartikan sebagai jawaban seorang mufti.


10/28

Buletin

ur a Bahts

hukum yang telah diambil oleh mufti tersebut.

Bahaya Fatwa

Fatwa merupakan produk Islam yangsangat tinggi nilainya, sehingga tidak semua

orang boleh mengeluarkan pendapat atasnama fatwa. Fatwa hanya boleh dikeluarkanoleh orang-orang yang telah memenuhikualifikasi ketat, baik dalam sisi kapabilitasmaupuan kredibilitas. Seorang mufti harusmemiliki kapabilitas keilmuan agama yangmumpuni, dengan penguasaan yang baik akanberbagai disiplin ilmu dalam Islam. Dia jugaharus merupakan sosok yang memiliki

kredibilitas unggul sehingga terlepas dariprilaku-prilaku yangkurang terpuji.

B e g i t uketatnya kualifikasiuntuk menjadi seorangm u f t i , s e h i n g g abanyak ulama yangtidak berani untuk

maju ke zona bahayayang bernama 'fatwa'ini. Mereka memilihuntuk tidak bermainapi di zona ini. Karenah a k i k a t b e r f a t w aadalah penyampaianhukum Allah Subhanahu wa Ta'ala. Apalagipimpinan para mufti Sayyiduna Muhammadshallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabdayang artinya: "Orang yang paling beraniberfatwa di antara kalian adalah orang yangpaling berani masuk neraka."

Imam Nawawi berkata: "Ketahuilahbahwasanya fatwa itu sangat berbahaya, besarurusannya, dan banyak keutamaannya. Karenaseorang mufti adalah pewaris para nabishalawatullahi wa salamuhu 'alaihim, jugaseorang yang menunaikan fardhu kifayah.

Akan tetapi dia sangat rentan untuk terjatuhpada kesalahan. Oleh karena itu, para ulamam e n g a t a k a n b a h w a s e o r a n g m u f t i

penyambung keputusan Allah Ta'ala." (AdabulFafwa, hlm. 13).

Ibnu Qayyim berkata: "Hendaklahseorang mufti mengetahui siapa yang diawakili dalam fatwanya. Hendaklah diaberkeyakinan bahwa dirinya kelak akan

ditanya di hadapan Allah Ta'ala." (I'lmMuwaqqi'n, 1/10-11).

Para ulama salaf senantiasa berhati-hati dalam memberikan sebuah fatwa, bahkanmereka sering memberikan saran kepadaorang yang meminta fatwa agar bertanyakepada orang selain dirinya. Abdurrahman binAbi Laila pernah berkata: "Aku pernahmendapati 120 sahabat Nabi shallallahu 'alaihi

wa sallam dari kalangan Anshar. Saat salahseorang merekabertanya mengenais u a t up e r m a s a l a h a n ,maka sahabat yangi n i m e l e m p a rpertanyaan kepadasahabat yang lain,

d a n d i a p u nm e l e m p a r n y ak e p a d a s a h a b a ty a n g l a i n l a g i ,hingga akhirnyapertanyaan tersebutkembal i kepada

orang pertama." (Trikh Bagdd, 13/412).Imam Malik bin Anas pernah berkata:

"Barangsiapa menjawab sebuah pertanyaan,maka sebelum menjawabnya, hendaklah diamengingat surga dan neraka serta bagaimanakelak nasibnya di akhirat. Setelah itu barulahdia menjawab pertanyaan tersebut." (AdabulMufti wal Mustafti, hlm. 79-80).

Fatwa dan Kepentingan

Dari paparan di atas, tampak begitu

berat konsekuensi sebuah fatwa. Olehkarenanya para ulama tidak serta mertamenjawab seluruh pertanyaan keagamaan




Para ulama salaf senantiasa berhati-hati dalammemberikan sebuah fatwa, bahkan mereka seringmemberikan saran kepada orang yang meminta fatwa agarbertanya kepada orang selain dirinya. Abdurrahman bin AbiLaila pernah berkata: "Aku pernah mendapati 120 sahabatNabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari kalangan Anshar. Saatsalah seorang mereka bertanya mengenai suatu

permasalahan, maka sahabat yang ini melempar pertanyaankepada sahabat yang lain, dan diapun melemparnya kepadasahabat yang lain lagi, hingga akhirnya pertanyaan tersebutkembali kepada orang pertama." (Trikh Bagdd, 13/412).


11/28

Buletin

ur a Bahts

yang dilontarkan kepada mereka. Merekasadar betul bahwa jawabannya kelak akandipertanggungjawabkan di hadapan AllahSubhanahu wa Ta'ala. Namun demikian,seorang ulama juga tidak boleh bersembunyi

dari realitas yang ada. Menyembunyikan ilmuyang telah dianugerahkan oleh Allah Ta'alakarena takut salah dalam memberikankeputusan hukum juga merupakan tindakankurang terpuji. Menyembunyikan ilmu ini punjuga memiliki ancaman tersendiri. Jadi,idealnya adalah bersikap apa adanya sesuaik a p a s i t a s y a n gdimiliki dengan

t e r u s b e r h a r a pm e n d a p a t k a ntaufik dari AllahTa'ala. Seorangulama yang diberipertanyaan tentangs t a t u s h u k u msebuah perkara,l a n t a s d i am e n j a w a b n y asesuai prosedurd a n s t a n d a rkei lmuan Is lamyang berlaku, makajika dia salah akanmendapatkan satupahala dan jika benarakan mendapatkan duapahala. Karena dengan demikian berarti dia

telah berijtihad. Dan dalam konsep pahalaijtihad, jika benar mendapatkan dua dan jikasalah mendapatkan satu.

Seiring dengan meningkatnya rasakeingintahuan masyarakat terhadap Islam,fatwa mulai bergeser dari peranannya semula.Jika semula fatwa hanya bertujuan untukmemberikan penjelasan dengan sebenar-benarnya mengenai status hukum syariat atas

sebuah perkara yang bersifat tidak mengikat,kini fatwa seakan dijadikan instrumen untukkepentingan-kepentingan tertentu. Di tangan

seorang ekonom, fatwa akan dijadikanjustifikasi keabsahan atau kehalalan akanproduk-produk bisnis atau transaksi-transaksikeuangan yang dia tawarkan. Di tanganseorang politisi, fatwa akan digunakan sebagai

jargon politik atau alat untuk meraupdukungan massa sebanyak-banyaknya.Demikian pula, fatwa akan ditarik-tarik dandikait-kaitkan oleh pihak selain mereka, demimemberikan segel 'halal' pada aktivitas atauproduk yang mereka ciptakan.

Di titik ini, fatwa sudah tidak lagimenjadi sekedar penjelasan statush u k u m , namun justru

b e r u b a h m e n j a d iobye k studi yangp e r l ud i j e l a s k a nh u k u m n y as e n d i r i .

A r t i n y a , k i t aa k h i r n y a p e r l u

bertanya lagi kepada parau l a m a t e n t a n g h u k u m

berfatwa demi kepentingan-kepentingan tertentu. Fatwaberbalut kepentingan inilahyang kerap menimbulkanperang fatwa antar ulama danmembuat kondisi sosialmasyarat menjadi t idak

kondusif. Alih-alih masyarakatmendapatkan pencerahan dan kemaslahatan

dari sebuah fatwa yang telah dikeluarkan olehseorang ulama, mereka justru akan salinglempar cacian bahkan baku hantam demimembela ulama idolanya. Tentunya ini akanmelahirkan persoalan baru dan sangatbertentangan dengan konsep dan spirit yangterkandung dalam fatwa itu sendiri.

Perang fatwa mungkin jarang kitatemukan di tengah masyarakat muslim

Indonesia. Karena perlu kita akui bahwa dinegara kita belum ada yang berani untukberfatwa, kalau tidak ingin dikatakan memang




Dok.Google


12/28

Buletin

ur a

belum ada sosok yang layak untukmengeluarkan fatwa. Penulis teringat sebuahstatemen dari guru penulis Dr. Amr Wardani,salah seorang ulama staf fatwa di Dar el-Fatwa(Lembaga Pusat Fatwa) Republik Arab Mesir.Pasca kunjungan beliau ke Indonesia, beliaumengatakan bahwa di Indonesia belum adaseorang mufti, yang ada hanyalah para fuqaha(ahli fikih). Hal itu beliau dasarkan pada faktabahwa para ulama Indonesia sering terjebakpada ijtihad-ijtihad ulama klasik dalammemberikan hukum pada persoalan-persoalanbaru. Padahal bisa jadi empat aspek dalamproses fatwa sudah berbeda; asykhs(personal), ahwl (kondisi), makn (tempat),

dan zamn (waktu).Namun beda halnya jika kita melihat

kasus yang terjadi di dunia Arab. Meskisebagian besar ulama telah menggulirkan ideagar dibuat lembaga khusus yang menjadikiblat fatwa, karena sulitnya ditemukan sosokmufti yang memenuhi kualifikasi, tapi tetapsaja fatwa individu banyak kita temukan. Faktaterbaru, betapa perang fatwa di Mesir betul-

betul tersajikan dengan sangat panas, antarapara mufti dari kalangan Ikhwanul Muslimin,Salafi, dan Al-Azhar. Konflik 'kepentingan'yang terjadi di Mesir ini pun mempengaruhibahkan menciptakan konflik serupa dibelantika dunia Islam lainnya yang selama iniberkiblat kepada Mesir dalam keilmuannya.Hal serupa juga terjadi lebih dahulu di Suriah.Dan untuk saat ini di dunia Arab sendiri sedang

mengalami kerancuan pemahaman terkait

fatwa ini. Masyarakat awam dan sebagiancivitas akademika-- sering salah dalammemahami statemen para ulama yangmengandung keputusan hukum syariat.Mereka hampir tidak bisa membedakan antara

fatwa dengan ra'yun fiqhi (pandangan fikih).Semua statemen ulama mereka anggap sebagaisebuah fatwa, padahal kenyataannya tidakdemikian.

Penutup

Dengan melihat uraian singkat di atas,merupakan sebuah keniscayaan untukmengembalikan lagi fatwa pada posisi semula.

Posisinya yang permanen sebelum ditarik kekanan dan ke kiri demi mengukuhkan sebuahkepentingan. Dengan demikian fatwa tidaklagi dijadikan alat justifikasi sebuahkepent ingan yang hanya cenderungmenguntungkan pihak tertentu. Jika pun adakepentingan yang harus dibela oleh sebuahfatwa, maka kepentingan itu bernama'kebenaran'. Kebenaran yang didasarkan pada

prinsip-prinsip baku dalam Islam. Akhirnyapenulis ingin mengajak seluruh pihak untuklebih hati-hati dalam persoalan fatwa ini.Kemaslahatan publik harus menjadi misiutama dalam urusan fatwa, sehingga kondisisosial masyarakat menjadi lebih kondusif.Dengan demikian, pikiran dan tenaga umatdapat lebih disinergiskan dan dioptimalkansehingga menghasilkan karya-karya nyata

yang produktif. Wallahu A'lam. [$]


Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir Bahts


Do

k.

Goog

le


13/28

Buletin

ur a Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir Bahts

3Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim... 13BULETIN SURYA I EDISI 6 I September 2013

Femina

Fatwa menurut istilah dalam kamusLisan al 'arob karya Ibnu Mandzur adalahmengeluarkan hukum bagi orang yang tahuakan masalah dan mempunyai ilmu-ilmu yangmumpuni untuk menyelesaikan masalah yangada. Dari sini, kita dapat menyimpulkan bahwatidak ada syarat khusus yang membahastentang penentuan gender apa saja yang bolehdan tidak boleh untuk berfatwa. Syarat utama

yang ditentukan disini hanyalah orang yang aqilbaligh dan ilmu yang mumpuni sehinggamampu mengambil hukum demi penyelesaiansebuah masalah.

Secara bahasa, fatwa berarti petuah,nasihat, dan jawaban pertanyaan hukum.MenurutEnsiklopedi Islam, fatwa dapatdidefinisikan sebagai pendapat mengenaisuatu hukum dalam Islam yang merupakan

tanggapan atau jawaban terhadap pertanyaanyang diajukan oleh peminta fatwa dan tidakmempunyai daya ikat.

Disebutkan dalam Ensiklopedi Islambahwa si peminta fatwa baik perorangan,lembaga maupun masyarakat luas tidak harusmengikuti isi fatwa atau hukum yang diberikankepadanya. Hal itu disebabkan karena fatwaseorang mufti atau ulama di suatu tempat bisa

saja berbeda dari fatwa ulama lain di tempatyang sama.Pada kebanyakan kasus, dapat kita

temui bahwa fatwa-fatwa tersebut memilikisatu ciri khusus, yaitu bersifat dinamis, karenam e r u p a k a n t a n g g a p a n t e r h a d a pperkembangan baru yang sedang dihadapimasyarakat peminta fatwa, juga karena adanyakemungkinan perubahan hukum jika munculpermasalahan baru setelah dikeluarkannyafatwa tersebut.

Tindakan memberi fatwa disebut futyaatau ifta, suatu istilah yang merujuk pada

profesi pemberi nasihat. Orang yang memberifatwa disebut mufti atau ulama, sedangkanyang meminta fatwa disebut mustafti, danseperti yang kita ketahui dari definisisebelumnya, bahwa peminta fatwa bisaperseorangan, lembaga ataupun siapa sajayang membutuhkannya.

Futya pada dasarnya adalah profesiindependen, namun dibanyak negara Muslim

menjadi terkait dengan otoritas kenegaraandalam berbagai cara. Dalam sejarah Islam, dariabad pertama hingga ketujuh Hijriyah,negaralah yang mengangkat ulama bermutusebagai mufti. Namun, pada masa-masaselanjutnya, pos-pos resmi futya mulaididirikan, sehingga mufti menjadi jabatankenegaraan yang hierarkis, namun tetap dalamfungsi keagamaan.

Untuk dapat melaksanakan profesifutya, ada beberapa persyaratan yang harusdipenuhi. Pertama, beragama Islam. Kedua,memiliki integritas pribadi (adil), ketiga ahliijtihad (mujtahid) atau memiliki kesanggupanuntuk memecahkan masalah melaluipenalaran pribadi. Berbeda dengan seoranghakim, seorang mufti bisa saja wanita, orangbuta, atau orang bisu, kecuali untuk jabatan

kenegaraan.Keperluan terhadap fatwa sudah terasasejak awal perkembangan Islam. Denganmeningkatnya jumlah pemeluk Islam, makasetiap persoalan yang muncul memerlukan

jawaban. Untuk menjawab persoalan tersebutdiperlukan bantuan dari orang-orang yangkompeten di bidang tersebut. Dalam masalahagama, yang berkompeten untuk itu adalahpara mufti atau para mujtahid.

Mengeluarkan fatwa itu bukan sesuatuyang mudah, jika kita salah dalam berfatwamaka taubatnya tidaklah semudah yang kita

Femina

Oleh: Elok Ningtyas Rachmania

Wanita berfatwa, Why Not????

Wanita


14/28

Buletin

ur a FeminaMedia Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir

4 Anda boleh besar di manapun, tapi ingat anda adalah warga Gamajatim...BULETIN SURYA I EDISI 6 I September 2013

bayangkan, hanya dengan salat Taubat laluberes, melainkan taubatnya adalah harusmelalui tiga tahapan di mana tahapan-tahapanini akan sangat sulit jika seorang wanita yangmenjalankannya, karena wanita lebih memakai

perasaan, memakai hati, mungkin jugagengsinya lebih besar dari pada laki-laki. Diantara tahapan-tahapan tersebut adalah yangpertama bertaubat kepada Allah dengan salatTaubat, lalu membenarkan apa yang salah darifatwanya dan menjelaskan kepada semuaorang yang telah menerima fatwanya dengancara door to dooratau datang ke rumah-rumahatau dengan menggunakan pengeras suara danmengelilingi negara tempat ia mengeluarkanfatwanya tersebut.

M e m a n gbenar kita akuibahwa kebanyakanmufti-mufti negaraadalah seorang laki-laki, tetapi itu bukanberarti ada laranganbagi wanita untuk

berfatwa. Berkacapada zaman Rasul,Sayyidah Aisyah r.asebagai istri RasulSAW pada saat itujuga berfatwa bukan hanya sesekali, tapibanyak kita temui tercatat di buku-bukusejarah Islam. Mengapa? karena memangSayyidah Aisyah dipercaya oleh Rasul untuk

melakukannya, terutama dalam penyelesaianmasalah-masalah yang berkaitan denganwanita. Dan memang Sayyidah Aisyahmempunyai ilmu yang memadai, denganbimbingan dari sang suami tentunya.

Jadi, amat sangat tidak salah bagiseorang wanita untuk berfatwa. Apakah fatwaseorang wanita dapat di terima dan dijadikanhukum? Tunggu dulu, bukan berarti wanita

boleh berfatwa lalu semua fatwa wanita dapatdi terima, kita harus terlebih dahulumengetahui siapa wanita yang berfatwa itu,kedalaman ilmu, kebijaksanaan dalam

mengambil hukum,dan asal-usul wanitatersebut, semua harus dipertimbangkanterlebih dahulu oleh si pengambil hukum.

Otomatis dari hal-hal tersebut, dapatkita ambil kesimpulan bahwa ada syarat-syarat

khusus bagi seorang wanita untuk berfatwa.Diantaranya adalah kadar keilmuan yangmumpuni, ke'aqil balighan yang sudah tidak diragukan lagi, kemampuan dalam mengontrole m o s i d i r i j u g a h a r u s b e n a r - b e n a rdipertimbangkan. Wanita diperbolehkanberfatwa asal memenuhi kapibilitas di atasuntuk berfatwa.

Lalu, mengapa kebanyakan di setiap

negara arab yang menjadi mufti adalah seoranglaki-laki? Memang wanita tidak dilarang untukb e r f a t w a , t a p it e r k a d a n gkeadaan emosiw a n i t a i t ukurang stabil dandipengaruhi olehhormon yangb e r k e m b a n gd a l a mdirinya,karenam u f t i d a u l a h a d a l a hkedudukan yang

sangat penting dalam mengeluarkan hukumsehingga ditakutkan jika wanita yang menjadimufti negara maka hukum yang dikeluarkanmungkin saja kurang tepat karena saat itu ia

sedang kurang baik moodnya maka hukumnyaasal-asalan.

Laki-laki lebih stabil hormon sehari-harinya,tanpa ada menstruasi jadi tidak naikturun hormonnya. Maka lebih bijaksana jikakedudukan seorang mufti adalah bagi laki-lakidan bukan wanita, tetapi bukan berarti hal inimenjadi landasan bahwa wanita tidak bolehberfatwa.

Imam Syafi'i rahimahullahu pernahberkata: Siapa saja yang mengatakan sesuatudengan hawa nafsunya, yang tidak ada seorangimampun yang mendahuluinya dalam

Memang benar kita akui bahwa kebanyakan mufti-mufti negaraadalah seorang laki-laki, tetapi itu bukan berarti ada larangan bagi

wanita untuk berfatwa. Berkaca pada zaman Rasul, SayyidahAisyah r.a sebagai istri Rasul SAW pada saat itu juga berfatwa

bukan hanya sesekali, tapi banyak kita temui tercatat di buku-bukusejarah Islam. Mengapa? karena memang Sayyidah Aisyah

dipercaya oleh Rasul untuk melakukannya, terutama dalam

penyelesaian masalah-masalah yang berkaitan dengan wanita. Danmemang Sayyidah Aisyah mempunyai ilmu yang memadai, dengan

bimbingan dari sang suami tentunya.


15/28

Buletin

ur a Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir Femina


sering mengoreksi ayat, hadits, dan hukumyang keliru diberlakukan untuk kemudiandijelaskan kembali maksud yang sebenarnya.Salah satu contoh adalah perkataan yangdiungkapkan oleh Abu Hurairah. Ketika ituAbu Hurai rah meru juk hadi s yang

diriwayatkan oleh Fadhl ibnu Abbas bahwabarang siapa yang masih dalam keadaan junubpada terbit fajar, maka dia dilarang berpuasa.Ketika Abu Hurairah bertanya kepada Aisyah,Aisyah menjawab, Rasulullah pernah junub(pada waktu fajar) bukan karena mimpi,kemudian beliau meneruskan puasanya.Setelah mengetahui hal itu, Abu Hurairahberkata, Dia lebih mengetahui tentang

keluarnya hadis tersebut. Kamar Aisyah lebihbanyak berfungsi sebagai sekolah, yang murid-muridnya berdatangan dari segala penjuruuntuk menuntut ilmu. Aisyah senantiasamembentangkan kain hijab di antara muridyang bukan mahramnya. Aisyah tidak pernahmempermudah hukum kecuali jika sudah jelasdalilnya dari Al-Qur'an dan Sunnah.

Dalam penetapan hukum pun, Aisyah

kerap langsung menemui wanita-wanita yangmelanggar syariat Islam. Aisyah pun pernahmenyaksikan adanya perubahan pada pakaianyang dikenakan wanita-wanita Islam setelah

Rasulullah wafat. Aisyah menentangperubahan tersebut seraya

b e r k a t a , S e a n d a i n y aRasulullah melihat apa yangterjadi pada wanita (masa kini),

niscaya beliau akan melarangmereka memasuki masjidsebagaimana wanita Bani Israildilarang memasuki tempat

ibadah mereka.Di dalam Thabaqat

Ibnu Saad mengatakanbahwa Hafshah bintiAbdirrahman menemuiU m m u l - M u k m i n i n

Aisyah. Ketika itu Hafsyahmengenakan kerudung tipis.

Secepat kilat Aisyah menarik

permasalahan tersebut, baik Rasulullahshallallahu 'alaihi wa sallam ataupun parasahabat beliau, maka sungguh dia telahmengadakan perkara baru dalam Islam.Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga telah bersabda: Barangsiapa yang

mengada-ada atau membuat-buat perkara barudalam Islam, maka baginya laknat Allah Subhanahuwa Ta'ala, para malaikat, dan manusia seluruhnya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak menerima infaqdan tebusan apapun darinya.Al-Hafizh IbnuHajar rahimahullahu berkata : Adapun paraimam dan para ulama ahlul hadis, sungguhmereka semua mengikuti hadis yang sahih apaadanya bila hadis tersebut diamalkan oleh para

sahabat, generasi sesudah mereka (tabi'in) atausekelompok dari mereka. Adapun sesuatuyang disepakati oleh salafush shalih untukditinggalkan maka tidak boleh dikerjakan.Karena sesungguhnya tidaklah merekameninggalkannya melainkan atas dasar ilmubahwa perkara tersebut tidak (pantas, -pen.)dikerjakan.(An-Nubadz Fi Adabi Thalabil'Ilmi, hal. 113-115)

Sebagai contoh konkrit dari wanitayang di perbolehkan berfatwa itu ada sejakzaman Rosulallah SAW yaitu Sayyidah AisyahRA. Aisyah memiliki wawasan ilmu yang luass e r t a m e n g u a s a i m a s a l a h - m a s a l a hkeagamaan, baik yang dikaji dari Al-Qur'an, hadis-hadis Nabi, maupun ilmufikih. Tentang masalah ilmu-ilmu yangdimiliki Aisyah ini, di dalam Al-M u s t a d r a k , a l - H a k i mmengatakan bahwa sepertigadari hukum-hukum syariatdinukil dan Aisyah. Abu Musaal-Asya'ari berkata, Setiapkal i kami menemukankesulitan, kami temukank e m u d a h a n n y a p a d aAisyah. Para sahabat seringmeminta pendapat jika

menemukan masalah yangt i d a k d a p a t m e r e k aselesaikan sendiri. Aisyah pun

Dok.

Google


16/28

Buletin

ur a Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir Femina


kerudung tersebut dan menggantinya dengankerudung yang tebal. Aisyah adalah orangyang paling dekat dengan Rasulullah sehinggabanyak menyaksikan turunnya wahyu kepadabeliau, sebagaimana perkataannya ini : Akupernah melihat wahyu turun kepadaRasulullah pada suatu hari yang sangat dinginsehingga beliau tidak sadarkan diri, sementarakeringat bercucuran dari dahi beliau. (HR.Bukhari)

Aisyah pun memiliki kesempatanuntuk bertanya langsung kepada Rasulullahjika menemukan sesuatu yang belum diapahami tentang suatu ayat. Dengan demikiandapat dikatakan bahwa dia memperoleh ilmu

langsung dan Rasulullah sebagaimanaungkapannya ini : Aku bertanya kepadaRasulullah tentang ayat, 'Dan orang-orang yangmemberikan apa yang telah mereka berikan denganhati yang takut.' (QS. Al-Mu'minun: 60).Apakah yang dimaksud dengan ayat di atasadalah para peminum khamar dan pencuri?Beliau menjawab, 'Bukan, putri ash-Shiddiq!Mereka adalah orang yang berpuasa, salat, dan

bersedekah, tetapi takut (amal mereka tidakditerima). Mereka menyegerakan diri dalamkebaikan, tetapi mendahului (menentukan sendiri)kebaikan tersebut. (HR. Ibnu Majah danTirmidzi).

Aisyah berkata lagi : Aku bertanyakepada Rasulullah tentang firman Allah:'Yauma tabdalul-ardhu ghairal-ardha was-samawati. Di manakah manusia berada, wahaiRasulullah? Beliau menjawab, Manusiaberada di atas shirath. (HR. Muslim)

Aisyah termasuk wanita yang banyakmenghafalkan hadis-hadis Nabi Shallallahualaihi wassalam, sehingga para ahli hadismenempatkan dia pada urutan kelima daripara penghafal hadis setelah Abu Hurairah,Ibnu Umar, Anas bin Malik, dan Ibnu Abbas.Aisyah memiliki keistimewaan yang tidakdimiliki siapa pun, yaitu meriwayatkan hadis

yang langsung dia peroleh dan Rasulullah danmenghafalkannya di rumah. Karena itu, sering

dia meriwayatkan hadis yang tidak pernahdiriwayatkan oleh perawi hadis lain. Parasahabat penghafal hadis sering mengunjungirumah Aisyah untuk langsung memperolehhadis Rasulullah karena kualitas kebenarannyasangat terjamin. Jika berselisih pendapattentang suatu masalah, tidak segan-seganmereka meminta penyelesaian dari Aisyah.Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, anaksaudara laki-laki Aisyah, mengatakan bahwa

pada masa kekhalifahan Abu Bakar, Umar, danUtsman, Aisyah menjadi penasihat pemerintahhingga wafat.

Jadi sudah sangat jelas bahwa sayyidahAisyah yg menjadi panutan kita sebagaimuslimah boleh untuk berfatwa karena ilmuyang beliau punya juga sangat memadai, makatidak ada larangan bagi kita sebagai muslimahapabila ilmu kita memadai dan kita mampu

untuk berfatwa tanpa melebihi kapasitas kitasebagai wanita. Kenapa tidak? [$]

Para sahabat penghafal hadis sering mengunjungirumah Aisyah untuk langsung memperoleh hadisRasulullah karena kualitas kebenarannya sangat

terjamin

Dok. Google


17/28

Buletin

ur a Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir


Hikmah

Hikmah Belajar Menghargai WaktuOleh: Achmad Dzulfikar

Kalau berbincang mengenai waktu, maka

sering kita dengar orang mengatakan: time is money,betapa pentingnya waktu bagi orang yang sedangmencari uang. Islam juga mengajarkan betapapentingnya waktu, time is worship, waktu adalahibadah. Makna ibadah tidak hanya sebatas shalatdan puasa, tapi luas maknanya. Di dalam Al-Quran,ada banyak surat yang diawali oleh peringatantentang waktu dan bahkan menjadi nama-namasurat dalam Al-Qur'an, di antaranya: al-Fajr, al-Laildan adh-Dhuha. Ini menunjukan bahwa waktu itu

sangat penting dan berharga di sisi Allah SWT. Paraulama pun mengakui pentingnya waktu sehinggatak ada sedikitpun waktu mereka yang terbuang sia-sia. Hal ini telah ditegaskan Imam Syafi'i RA:

Saya telah bergaul dengan kaum sufi. Aku

tidaklah mengambil faidah darinya kecuali dua hal,

pertama: waktu itu ibarat pedang. Jika engkau tidak bisa

memotongnya, maka ia akan memotongmu. Kedua:

jiwamu, jika tidak kau sibukkan dengan kebenaran, maka

ia akan menyibukkanmu dengan kebatilan.

Di sinilah poin pentingnya. Waktu itu

sangat penting dalam hidup seseorang. Waktu

mampu mengatur dan membatasi segala hal yang

akan dijalani, mulai dari terbukanya mata sampai

menutup kembali. Usaha orang yang tidak pandai

mengatur waktunya dengan baik akan berbedahasilnya dengan orang yang pandai mengatur

waktu. Jika ada kesempatan, maka jangan biarkan ia

lewat tanpa ada sebuah makna yang berarti. Hidup

hanya sekali, maka hiduplah yang berarti. Kematian

itu pasti akan datang, sedangkan semua orang tidak

tahu kapan gilirannya akan tiba. Sementara kita

akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan

Allah berkaian dengan waktu yang telah kita

habiskan di dunia ini.Jika kita mau merenung lebih dalam dan

berpikir lebih tajam, begitu dahsyatnya pertanyaan-

pertanyaan yang akan kita dapatkan esok ketika

menghadap Sang Khalik. Lantas mampukah kita

menjawab semua pertanyaan-Nya? Rasulullah Saw.sudah menjelaskan:

Sebaik-baik manusia adalah yang diberi umur

panjang dan baik amalnya, dan sejelek-jelek manusia

adalah yang diberi umur panjang dan jelek amalnya.

(H.R. Thabrani)

Pernahkah kita merenungi semua

kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa yang kita

lakukan? Umur kita yang masih tersisa sampai saat

ini, sering terbuang sia-sia tanpa arti. Sementara itu,

tanpa kita sadari masih ada dosa yang menyertai

kita dalam setiap langkah.

Di antara kita mungkin ada yang

menyesali waktu-waktu yang telah dilalui. Ketika

kita terlalu larut dalam sebuah penyesalan, kita

mulai lupa akan waktu yang sedang kita jalani saat

ini. Sebuah penyesalan tidak perlu dipertahankan

t e r u s - t e r u s a n . Y a n g t e r p e n t i n g a d a l a h

mempersiapkan bekal masa depan dengan banyak

mengingat, bersyukur atas nikmat Allah SWT dan

memohon ampunan-Nya. Hal ini ditegaskan dari

perkataan Sayyidina Ali RA.:

Janganlah menyesali hari-hari (yang telah

berlalu)! Sesungguhnya tidak akan ada yangmenggantikannya. * Dan janganlah menangisi dunia

yang kelak kita akan meninggalkannya

Maka mulai detik ini, marilah kita

ubah semua kebiasaan buruk kita, kebiasaan yang

hanya akan membuat kita rugi nantinya. Memotret

diri sendiri, intropeksi diri, menjadi insan dan

pribadi yang lebih baik dari hari kemarin, sampai

kita merasakan pahit dan manisnya perjalanan

hidup dengan tidak menyia-nyiakan waktu hilangtak berarti. Waktu terus berjalan, tidak akan pernah

berhenti dan kembali!!! [$]

: ":

......


18/28

Buletin

ur a

Petikan di atas adalah salah satu kaidahyang dipegang teguh oleh Pondok PesantrenLangitan. Dengan memelihara budaya-budayaklasik yang baik serta mengambil budaya-budaya baru yang konstruktif, PondokPesantren ini mampu berkembang hingga saatini. Dalam perjalanannya, pondok ini senantiasamelakukan upaya-upaya perbaikan dan

kontekstualisasi dalam merekonstruksibangunan-bangunan sosio kultural, khususnyadalam hal pendidikan dan manajemen.

Pondok Pesantren Langitan adalah salahsatu lembaga pendidikan tertua di Indonesia.

Lembaga ini berdiri jauh sebelum Indonesiamerdeka, tepatnya pada tahun 1852, di DusunMandungan, Desa Widang, Kecamatan Widang,Kabupaten Tuban, Jawa Timur. Kompleksnyaterletak di samping Bengawan Solo dan di atastanah seluas kurang lebih 7 hektar.

Letak Pondok Pesantren Langitanberbatasan dengan Desa Babat, KecamatanBabat, Kabupaten Lamongan. Dengan posisinyayang strategis, pesantren ini mudah dijangkau

melalui sarana angkutan umum, baik berupabus, kereta api, atau sarana yang lain.

Lembaga pendidikan ini dulunya hanya

sebuah surau kecil, tempat KH. Muhammad Nurmengajarkan ilmunya dan menggemblengkeluarga dan tetangga dekat untuk meneruskanperjuangan dalam mengusir kompeni dari tanah

Jawa. Beliau adalah perintis pertama berdirinyapondok ini. Beliau mengasuh selama kuranglebih 18 tahun (1852-1870 M), yang kemudiankepengasuhan selanjutnya dipegang oleh

putranya, KH. Ahmad Sholeh. Setelah 32 tahunmengasuh (1870-1902 M), beliau wafat dankepengasuhan selanjutnya diteruskan olehputra menantu, KH. Muhammad Khozin. Iasendiri mengasuh selama 19 tahun (1902-1921M). Setelah beliau wafat, mata rantaikepengasuhan dilanjutkan oleh menantunya,KH. Abdul Hadi Zahid selama kurang lebih 50tahun (1921-1971 M), dan seterusnya diserahkankepada adik kandungnya, KH. Ahmad Marzuqi

Zahid selama 29 tahun (1971-2000 M), dankeponakan beliau KH. Abdulloh Faqih.

Perjalanan Pondok Pesantren yangberada di Tuban ini senantiasa memperlihatkanpeningkatan yang dinamis dan signifikan darisatu periode ke periode selanjutnya.Perkembangannya terjadi secara gradual dankondisional. Bermula dari KH. Muhammad Nuryang memulai fase perintisan, perjuangan

diteruskan oleh KH. Ahmad Sholeh dan KH.Muhammad Khozin yang membawa Langitanmamasuki fase perkembangan. Setelah ituberlanjut pada KH. Abdul Hadi Zahid, KH.Ahmad Marzuqi Zahid, dan KH. AbdullohFaqih yang meletakkan beberapa pembaharuandi Langitan.

Dalam rentang waktu satu abad,Langitan mampu menunjukkan kiprah danperan luar biasa. Buktinya, hanya berawal dari

sebuah surau kecil, kini pondok itu bisa menjadilembaga yang representatif dan populer di matamasyarakat luas, baik dalam negeri maupun

Podjok Kampoeng

Podjok Kampoeng

Pondok Pesantren LangitanOleh: Fatimah Nurul KH



Al-Muhafadhatu ala al-Qadimi ash-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadidi al-Ashlah

Dok. Google (inset : Alm. KH. Abdullah Faqih)


19/28

Buletin

ur a

mancanegara. Banyak santri-santrinya yangkemudian menjadi tokoh-tokoh besar danpengasuh pondok pesantren ternama sepertiKH. Kholil Bangkalan, KH. Hasyim Asyi'ari danKH. Syamsul Arifin (ayahanda dari KH. As'adSyamsul Arifin).

Usaha-usaha modernisasi memangsedang marak di era sekarang. Namun PondokPesantren Langitan dalam hal ini mempunyaibatasan-batasan kongkrit yang tidak bolehdilanggar oleh siapapun. Modernisasi tidakboleh mengubah atau mereduksi orientasi danidealisme awal. Maka dari itu, pondok ini tidaksampai terombang-ambing oleh derasnya arusglobalisasi, namun justru dapat menempatkan

diri dalam posisi yang strategis di tengahglobalisasi.Adapun nama Langitan sendiri

adalah perubahan dari kata Plangitan, yaitukombinasi dari kata plang (Jawa) yang berartipapan nama dan wetan (Jawa) yang artinyatimur. Memang di daerah Widang dulu sebelumPondok Langitan ini didirikan, pernah berdiridua buahplang atau papan nama, yang masing-masing terdapat di timur dan barat. Di dekat

plang timur inilah lembaga ini dibangun. Kelakpara pengunjung menjadikan plang wetansebagai petunjuk untuk memudahkan orangmendata penduduk setempat atau sekedarberkunjung ke Pondok Pesantren. Lama-kelamaan, Pondok Pesantren ini dinamakanPlangitan, yang kemudian populer dengannama Langitan.

Kini, Pondok Pesantren Langitan telah

memiliki pondok putra dan putri dengan tigalembaga yaitu Al-Falahiyah, Al-Mujibiyah, danAr-Roudhoh. Al-Falahiyah berada di pondokputra. Jenjang pendidikannya mulai tingkatRA/TPQ, Madrasah Ibtidaiyah, MadrasahTsanawiyah dan Madrasah Aliyah. SedangkanAl-Mujibiyah berada di pondok putri bagianbarat. Jenjang pendidikannya dari MI, MTs danMA. Dan Ar-Roudhoh di pondok putri bagiantimur. Lembaga pendidikannya terdiri atas MI,

MTs dan MA. Ketiga lembaga ini berada dalamnaungan satu atap, yaitu Pondok PesantrenLangitan dan menggunakan kurikulum PonpesLangitan.

Pondok Pesantren ini mempunyaikeunikan tersendiri. Masih dengan berlabelkanPondok Pesantren Salaf, ia bisa menerapkanbeberapa ekstra kurikuler di dalamnya, diantaranya munazharah dan muhafadzhah.Munazharah adalah diskusi tentang ilmu-ilmu

atau permasalahan yang ada di setiap kitabkuning yang mereka kaji . Sedangkanmuhafadzhah adalah hafalan kitab sesuai dengantingkatan yang mereka tempuh.

Se l a i n i tu , p e s a n t r e n i n i ju gam e n e r a p k a n d u a m e t o d e d a l a mpembelajarannya. Metode wekton dan sorogan. Dimetode wekton, sang guru membacakan maknakitab yang dikaji dan menjelaskannya secara

terperinci, sedangkan para santri mendengarkandan memberi maknanya di buku. Lain lagidengan sorogan. Jika di metode wekton sang guruyang aktif, di metode sorogan, murid dituntutuntuk membaca dan menjelaskan maksudnya,sementara sang guru mendengarkan danmemberikan koreksi, komentar dan bimbingan.Kedua metode ini saling melengkapi.

Kini Pondok Pesantren Langitandipimpin oleh KH. Ubaidillah Faqih yang kerap

disapa Gus Ubed. Gus Ubed menggantikanposisi ayahnya KH. Abdulloh Faqih yang wafatpada Rabu, 29 Februari 2012 malam di usia 80tahun. Gus Ubed akan didampingi oleh KH. AliMarzuki, putra dari KH. Ahmad Marzuki.Sebelum meninggal, KH. Abdulloh Faqih sendiriberpesan kepada putra-putranya untuk terusberjuang pada umat melalui Pondok Pesantren.Ia juga melarang mereka duduk sebagai pejabat.

Pengasuh Pondok Pesantren sendiri ditentukanmelalui musyawarah keluarga. Pergantiankepemimpinan di Ponpes Langitan juga telahdisampaikan pada Kamis, sebelum jenazah KH.Faqih dimakamkan di pemakaman umumWidang, sekitar 600 meter dari kompleks PonpesLangitan. Dan sejak saat itu, Pondok PesantrenLangitan yang sudah terkenal itu dipimpin olehKH. Ubaidillah Faqih. [$]

HikmahMedia Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir


...

Adapun nama Langitan sendiri adalah perubahan darikata Plangitan, yaitu kombinasi dari kata plang (Jawa)

yang berarti papan nama dan wetan (Jawa) yang artinyatimur


20/28

Buletin

ur a Sastra

Hilang sudah...Kata demi kata telah terucap

Mencari makna akan arti hidupBerfikir untuk menatap

Logikapun meratap

Ku ingat siluet senja yang teduh di sorehari

Ku tatap mata itu dalam-dalam untukmencari sebuah arti

Tapi apalah ini?, serasa kehilanganarah untuk pergi

Tak ku temukan secercah cahaya di hatiIngin ku kembali

Ke jalan dimana aku aku mencari akanarti hidup ini

Tapi..Apalah daya ini?

Tuk melihat dunia ini aku takutSeakan terpuruk dalam kegelapan yang

pekat

Mata inipun tak sanggup untuk melihat

Hanya suara hati yang dekatSeakan telingapun tak mendengarMulut pun tak sanggup untuk berucapHanya mata yang sanggup berkedip

Karena pedihnya hati oleh kegelapan

Mata inipun menangisMelihat kesuraman hidup yang tanpa

jalan keluar

Entah kemana harus melangkahkankaki,

Seakan kehilangan arah,tanpa peta dankompas kehidupan

Logikapun mencoba untuk berfikirTapi tak kunjung jawaban itu datangYang ada hanya sebuah kebingungan

Mencari akan jawaban itu terasa sulit

Hilang sudah semuanya

Dan takkan pernah kembaliDan penyesalan yang telah singgah di

hati

Oleh: Heni Septianing Widayanti


Sastra


Hilang Sudah


21/28

Buletin

ur a Media Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir


Sastra

Belajar untuk selalu berpikiran positif itu ternyata tidak gampang. Apalagi terhadap orang lain. Seringkali, mata kita justru, entah

sengaja atau tidak, mencari hal-hal negatif pada orang lain. Yang negatif itu lebih menarik untuk dibahas, diberitakan bahkan dijadikan

bahan olok-olok. Mengapa? Karena itu membahagiakan EGO kita sendiri. Ketika dihadapkan pada kenegatifan orang lain, kita jadi

merasa superior, merasa lebih, merasa benar. Ketika melihat seorang melakukan kebodohan, kepicikan, kemunafikan, kita merasa lebih

pintar, lebih baik, lebih jujur, lebih tercerahkan. Tanpa kita sadari, kita pun terjerat pada kepongahan dan keangkuhan EGO kita.

Sebagai seorang yang sangat impulsif, saya termasuk kaum reaksioner "self

righteous" seperti ini, Telunjuk saya cepat sekali menuding, tanpa merasa bahwa

empat jari yang lain menuding balik kepada diri saya sendiri. Melihat apa

yang saya rasa sebagai ketidak adilan, saya cepat terbakar dan menghakimi

tanpa terlebih dahulu mencoba mencari tahu alasan di baliknya. Melihat

kebodohan, saya cepat sekali menertawakan, tanpa mau mengakui

bahwa berapa kali dalam kehidupan ini, saya melakukan kebodohan-

kebodohan yang lebih dahsyat lagi. Melihat orang berdusta, berkata atau

berlaku munafik, saya cepat sekali menganggap mereka rendah dan

buruk, tanpa mengingat berapa kali dalam hidup ini saya "terpaksa"

berdusta atau melakukan apa yg mungkin dinilai orang lain sebagai kemunafikan, dengan berbagi alasan pribadi. Melihat orang-orang

fanatik terhadap apa yang dirasa sebagai kebenarannya, saya cepat sinis dan meremehkan, tanpa menyadari bahwa tidak sekali dua

saya mati-matian mempertahankan apa yang saya yakini sebagai kebenaran.

Karena itu saya sangat berterimakasih, ketika diingatkan oleh sahabat tersayang, untuk mencoba berlaku adil, menimbang hal-hal yang

postif dalam setiap keadaan sebelum memfokuskan diri pada kenegatifannya. Mencoba untuk introspeksi diri. mencoba untuk

mempositifkan diri sebelum dengan pongah keluar dan mencoba mengorek kenegatifan orang lain.

Apakah itu berarti saya akan berubah dan tidak akan menjadi Tya suket yang norak, pendekar Gaia yang bebas merdeka lagi? NO WAY!

Cuma saya berjanji ingin menjadi Tya Suket yang norak tapi lebih dewasa, menjadi Putri Gaia yang bebas merdeka tapi lebih adil dan

tidak mudah menuding. Dengan bantuan anda mengingatkan saya (plus konsumsi brokoli yang baik untuk kesehatan otak), semoga saya

bisa.

Yuk ah. Saya mau ke bukit mencari kembang liar, yang sederhana dan tak pernah menghakimi :)(PS. Terima kasih untuk kakak yang sudah menjewerku) [$]

* Disarikan dari sekarsuket

Oleh: Danin Alghazali

Sastra

Dok. Google

Intropeksi*

Duh! Tarik napas panjang dulu...


22/28

Buletin

ur a Warta GamaMedia Kajian dan Informasi Warga Gamajatim Mesir


Warta Gama

Pada mulanya, agenda SPA XV akan

dilaksanakan dari tanggal 15 Agustus 2013

dengan dua bagian : Pra SPA dan acara inti yaitu

sidang pertanggung jawaban dan pemilihan

ketua baru. Pra SPA sendiri dibagi menjadi dua

bagian : Perlombaan outdoor yang berupa oleh

raga seperti Futsal antar marhalah, volley, dll.

Sedang indoor meliputi perlombaan PES, catur

dan ada pula bazar Gamajatim. Dengan acara

puncaknya SPA dan pemilihan umum pada

tanggal 24 Agustus 2013.Namun, dikarenakan pada saat itu

kondisi Mesir yang kurang stabil dan kondusif,

akhirnya agenda Sidang Permusyawaratan

anggota XV diundur menjadi tanggal 29

Agustus 2013.

Acara SPA dan Pemilihan Umum

Gamajatim diketuai oleh saudara Adnan

Assyahibi dan Sugeng dengan beberapa panitia

dari marhalah Namlah (angkatan Gamajatimtahun 2012) dan dibantu dari beberapa senior

lainnya.

Panitia tahun ini sangat kompak dan

patut diacungi jempol. Kerjasama dari semua

kawan-kawan panitia benar-benar baik,

walaupun sempat ada beberapa kendala yang

dihadapi terkait dengan kondisi Mesir yang

rawan. Setelah melalui musyawarah yang

panjang, akhirnya acara SPA pun disetujui dandilaksanakan pada tanggal 29 Agustus 2013.

Acara SPA sendiri merupakan acara

terakhir dalam sebuah kepengurusan. Acara ini

ber i s i t en t an g p er t an g g u n g j aw aban

kepengurusan Gamajatim tahun 2012-2013

selama satu periode. Program apa saja yang telah

dilaksanakan dan belum terlaksana oleh

pengurus, dibacakan dan dipertanggung

jawabkan pada hari itu dihadapan warga

Gamajatim.

Alhamdulillah, hasil pertanggung

jawaban pengurus masa bakti 2013-2014 diterima

oleh segenap warga masyarakat Jawa Timur.

Kendati tidak bisa dipungkiri, bahwa masihbanyak kekurangan dan kekhilafan yang perlu

dikoreksi.

Setelah itu acara dilanjutkan dengan

Pemilihan Umum ketua Gamajatim untuk masa

bakti 2013-2014. Pada tahun ini gamajatim

mengusungkan dua kandidat; 1. saudara Rendi

Ahmad Fadli dan Muhammad Anwar Fathoni

yang pada akhirnya dimenangkan oleh

Muhammad Anwar Fathoni.Pemilihan umum itu dimaksudkan

untuk regenerasi baru. Dan juga sebagai wadah

penanaman bibit-bibit pemimpin masa depan.

Patah tumbuh, hilang berganti. Sebelum patah

sudah tumbuh. Sebelum hilang sudah berganti.

Semoga acara SPA tahun ini bisa menjadi

contoh yang baik untuk selanjutnya. Dan semoga

dengan adanya Pemilihan umum ketua baru

Gamajatim ini bisa untuk terus melanjutkan taliestafet kepemimpinan dan membawa

Gamajatim semakin berjaya. [$]

Gamajatim sebagai kekeluargaan masyarakat Jawa Timur

di Mesir mempunyai berbagai kegiatan. Kegiatan yang ada di

Gamajatim merupakan wujud dari ide dan kecenderungan warga

dalam berbagai macam kegiatan keorganisasian.

Salah satu kegiatan yang baru saja dilaksanakan oleh

Gamajatim adalah Sidang Permusyawaratan anggota (SPA) XV

yang dilanjutkan dengan acara Pemilihan umum ketua Gamajatim

baru periode 2013/2014.

SPA dan Pemilihan Umum selesai jugaOleh: Khoirul Anam

Foto bersama Panitia SPA XV Gamajatim


23/28

Buletin

ur a


Warta Gama

Warta Gama

Bpk. Noor Kholis Mukti, Lc, MM. Bpk. Mukhlason Jalaluddin, Lc, MM. Bpk. Efendi Ponco Prasetyo Bpk. Ismail Bpk. Nur Fu'ad Sofiyullah, Lc, MM Bpk. Habibul Anami, Lc. Bpk. Agus Hendrijanto Bpk. Danny Yulianto

Ibu. Dahlia Kusuma Dewi, S.sos, MIA Ibu. Faizah

Mukhammad Anwar Dahlan Achmad Ainul Yaqin Adib Ali Rahbini Abdul Basid Dana Akhmad Dahlani

KetuaUmum:Muhammad Anwar FathoniKetua I :Kholili BadrizaKetua II :Rendy Achmad FadlySekretaris I :Muhammad Adnan AssyahibiSekretaris II :Toton Fathoni

Bendahara I :Akhmad Akbar FasikhullisanBendahara II:Ibnu Chamdun

Dept. Peningkatan :FahruddinSDM & Kaderisasi :Abdul Aziz Bin Muriddin Dhomaz ManggalaB.

Dept. Data :Sugeng& Statistik :Mohamad Samsul Hadi Agung Setyawan

Dept. Penerbitan :Achmad Musthofa Nizam C.& Pustaka :Darul Siswanto

Riza Azkia

Dept. Olahraga :Rosyad Denhas& Seni :Alif Bahrurrozi Akbar

Muhammad Nabil M.

Dept. Sosial :Hofid Eksan Rawi Muh. Nur Syaifullah Ahmad Dzulfikar Fawzi

Dept. Keputrian:Faiqoh HimmahWardatul HumairoRoudhotul Ilmiyah

BO. Graha Jatim : Abdul Aziz Khusein Muhammad Nabil M. Abdullah Muh. Faiq A.F M. Syifauddin

Biro : M. Ariq UdlohiKesekretariatan Fauzul Hanif Noor Athief Wahyu Firmansyah

Susunan Dewan Pengurus

Keluarga Masyarakat Jawa Timur (Gamajatim)

Periode 2013-2014


(Dewan Konsultatif) (Dewan Pengawas Organisasi)

(Dewan Pengurus)

(Departemen-Departemen)


24/28

Buletin

ur a




Biografi

seusianya, Al-Barmawi kecil pun tumbuh

dalam nuansa keilmuan yang begitu kental,

mulai dari menghafal al Qur'an, mempelajari

ilmu syariah dan lughah serta disiplin ilmu

yang lainya, apalagi di masa itu Birma

memang terkenal sebagai suatu daerah yang

memiliki banyak ulama besar, di antaranya

ialah Syekh Syamsuddin Al-Barmawi dan

Syekh Ali Al-Barmawi, tentu hal tersebutsangat berpengaruh bagi pembentukan

pondasi keilmuan seorang Al-Barmawi kecil,

lain dari pada itu, pembentukan keilmuan itu

pun beliau dapatkan dari keluarganya, oleh

karena keluarganya adalah pengikut madzhab

Syafi'i, maka Al-Barmawi pun tumbuh dalam

nuansa madzhab Imam Syafi'i yang begitu

mendalam, sehingga tak ayal beliau begitu

cinta akan madzhab Syafi'i tersebut.Ketika usianya mulai beranjak dewasa,

beliau pergi ke Kairo dalam rangka

memperdalam keilmuannya di Al-Azhar, di

Kairo inilah beliau banyak mengambil ilmu

dari para ulama Al-Azhar, namun di antara

banyak ulama, ada seorang ulama yang

berpengaruh besar dalam kehidupan

intelektual Syekh Al-Barmawi, karena

mulazamahnya dengan ulama tersebut,beliaulah Syekh Abu al Abbas Syihabuddin

Muhammad al Qalyubi, dan karena keluhuran

intelektual seorang Al-Barmawi itu pulalah,

yang membuat Syekh Al-Qalyubi memberikan

p e n g h o r m a t a n k e p a d a n y a , d e n g a n

mempercayakan majlis ilmu yang beliau ampu,

kepada Al-Barmawi.

Sampai pada akhirnya pada tahun 1101

H/1690 M, beliau Syekh Al-Barmawi

mendapat amanat sebagai Grand Shaikh Al-

Azhar yang kedua, menggantikan Syekh Al-

T i d a k a d a n y a p a k s a a n d a l a m

b e r a g a m a , k e b e b a s a n b e r f i k i r d a n

berkeyakinan, tidak pula memonopoli sebuah

pengetahuan dan memaksakan hasil dari

sebuah ijtihad, karena pada dasarnya berfikir

itu sendiri ialah suatu kewajiban bagi setiap

muslim, begitulah mungkin kiranya gambaran

yang tepat untuk suatu metode dakwah yang di

usung oleh Al-Azhar dari masa ke masa, corak

dakwah semacam itu pulalah yang melekat kuat

tatkala Imam Al-Barmawi menjabat sebagai

Grand Shaikh Al-Azhar kedua sepeninggalImam Al-Kharasyi.

Nama lengkap beliau ialah Ibrahim bin

Muhammad bin Syihabuddin bin Khalid Al-

Barmawi Al-Azhari As-Syafi'i Al-Anshari,

nama Al-Barmawi sendiri disandarkan pada

nama sebuah desa di mana beliau dilahirkan,

yaitu di desa Barma, tepatnya di Thanta

provinsi Gharbiyah, Mesir. Tidak ada satu pun

sumber yang menyebutkan tahun berapapastinya beliau di lahirkan.

Sebagaimana lazimnya anak-anak

Biografi

Imam Al Barmawi ; Grand Shaikh Al- Azhar KeduaOleh: Fahrudin al Brengkowi

Dok. Google (Syuyukh Al-Azhar)


25/28

Buletin

ur a




- Emily Giffin -

Biografi

aneh tatkala Grand Shaikh yang menjabat dari

pengikut madzhab Syafi'i.

Terlepas dari semua hal tersebut,

tetaplah Syekh Al-Barmawi yang resmi

menjabat sebagai Grand Shaikh Al-Azhar

kedua, dan banyak buah karya yang lahir dari

goresan pena beliau, di antaranya ialah Hasiyahala syarh ''Ibnu al Qasim fi fiqh syafi'i'', Hasiyah ala

syarh ''as sabth ala ar rahbiyah'' fi al mawarits, Al

mitsaq wa al 'ahd fi man ta'allama fi al mahd,

Risalah fi ahkami al qaul haula al kalb wa al khinzir

'ala madzhabi imam as syafi'i.

Selain tashnif al kutub, beliau juga tashnif

ar rijal, banyak ulama kenamaan yang lahir atas

didikan beliau. Salah satu di antaranya yang

paling menonjol ialah Syekh Ibrahim bin Musa

Al-Fayyumi (Grand Shaikh Al-Azhar ke enam).

Akhirnya pada tahun 1106 H/ 1695 M,

Imam Al-Barmawi menghadap ke haribaanIlahi, setelah memangku jabatan sebagai Grand

Shaikh Al-Azhar selama lebih kurang enam

tahun, meski cukup singkat, namun buah karya

beliau akan tetap bersinar sepanjang zaman

serta sumbangsih beliau akan tetap terkenang

bagi generasi penerus sepeninggal beliau.

Fa salamun alaika ayyuha al imam al karim

fi al alamin wa salamun alaika ila yaumi yub'atsun.[$]

K h a r r a s y i . N a m u n d a l a m

pengangkatannya sebagai Grand Shaikh Al-

Azhar ini, terjadi silang pendapat, ada versi

sejarah yang tidak selaras, apakah Imam Al-

Barmawi kah yang menjadi Grand Shaikh Al-

Azhar kedua, ataukah Imam An-Nasyrati,

dalam hal ini Al-Jabaruti dalamAjaibu al Atsar

menyebutkan bahwasanya Grand Shaikh Al-

Azhar yang kedua, bukanlah Imam Al-

Barmawi, melainkan Imam An-Nasyrati,

pendapat ini juga diamini oleh Ali Mubarak

dalam al Khuthatat Taufiqiyah, namun menurut

Syekh Ahmad Rafi' Ath-Thahtawi, pendapat

yang paling benar tetaplah bahwa Syekh Al-

Barmawi yang menjabat sebagai Grand ShaikhAl-Azhar yang kedua, dan bukan Imam An-

Nasyrati.

Kalau kita menelisik lebih jauh,

sebenarnya terdapat beberapa polemik dan

kontroversi dalam pengangkatan Syekh Al-

Barmawi sebagai Grand Shaikh Al-Azhar, di

antara sebabnya ialah sebagaimana kita

ketahui, bahwa Syekh Al-Barmawi adalah

bermadzhab Syafi'i, sementara Grand Shaikhsebelumnya bermadzhab Maliki dan punya

ratusan lebih sahabat, yang semuanya

bermadzhab Maliki, dan paham benar dengan

madzhabnya tersebut, terlebih pada waktu itu

l ag i memanasnya sens i t i f i tas da l am

bermadzhab, sedangkan posisi sebagai Grand

Shaikh Al-Azhar jelas nantinya akan punya

peran besar dalam penentuan berbagai

persoalan yang terjadi. Dan di sisi lain, pengikutmadzhab yang lain tidak akan rela menerima

putusan dari pengikut madzhab yang

berseberangan dengan madzhabnya. Lebih

lanjut lagi, Dr. Abdul Aziz Gunaim menjelaskan

bahwa pada saat itu, keputusan apapun yang

dihasilkan oleh seorang Grand Shaikh Al-

Azhar, harus sejalan dengan pemerintahan

yang berkuasa, sedangkan di masa itu,

pemerintahan yang berkuasa adalah

bermadzhab Maliki, maka menjadi hal yang

Dok. Google


26/28

Buletin

ur a



Silence is one of the hardest arguments to refute.- Josh Billings


Dawuh

Bahasa Jawa:Fikih, awalipun dipun artosaken

pemahaman utawi usoho manungso mahamipunopo-punopo ingkah kedah ditindaaken tiangengkang gadah iman. Sak lajengipun, fikihpuniko dados hukum-hukum kagem tiangmukal la f . F ik ih puniko inggih dadospasanganipun akhlak, ngelengkapi punopo-punopo ingkang dituju lan dikebiasaanipunkalian akhlak. Bilih akhlak puniko ngarahakenperkembanganipun potensi diri kalian ngerujuk

dumateng potensi diri kagem ngeraih rososeneng, fikih ngarahaken perkembanganipunpotensi diri kalian mertimbangaken pihak lentuengkang terlibat lan paring pengaruh dumatengkahidupan puniko. Nanging orientasi prilakutanpo mertimbangaken aturan-aturan Ilahiahpuniko saget malingaken saking ancanganakhirat, ing akhiripun saget datengakenkontradiksi prilaku: setunggal sisi tansahhumanis, nanging sisi lentunipun saget

ngalalaken prilaku-prilaku olo. Peradaban Baratpuniko nyerminaken kontradiksi puniko,setunggal sisi tansah humanis nanging sisilentunipun sering nerapaken standar ganda.Teng titik puniko fikih dibutuhaken sangetminongko pelengkap akidah akhlak.

Arah pengembangan pembelajaranfikihtakseh ing dalem kerangka bangkitaken

kecerdasan spiritual. Artinipun hal-hal ingkang

nerangaken hukum lan ibadah wajib/rukunIslam (kaleh materi utomo fikih) mboten namung

hafalan. Fikih kedah tetep den arahaken

dumateng orientasi penemuan makno, nilai,

tujuan, lan motivasi ing dalem kahidupan.

Sedoyo perintah dumugi rukun Islam kedah

saget ditemoaken makno, nilai, lan tujuanipun

kagem pangembangan dirimanungso.

Bahasa Indonesia:F i k i h , p a d a a w a l n y a b e r a r t i

pemahaman atau upaya manusia memahamiapa yang harus dilakukan sebagai orang beriman.Pada perkembangan selanjutnya fikih berubahmenjadi sejumlah hukum bagi mukallaf. Fikihmerupakan pasangan dari akhlak, memberikankelengkapan pada apa yang dicapai dandibiasakan melalui akhlak. Bila akhlakmengarahkan pengembangan potensi diri denganmerujuk pada potensi diri demi pencapaian

kebahagiaan atau kebebasan rohani, fikihmengarahkan pengembangan potensi diri denganmempertimbangkan adanya pihak lain yangterlibat dan berpengaruh dalam hidup. Akhlakdapat saja bersifat netral, dapat dicapai oleh siapapun dan terlepas dari aturan-aturan ilahiah.N a m u n o r i e n t a s i t i n d a k a n t a n p amempertimbangkan aturan-aturan ilahiahmembuat ancangan akhirat tidak disertakan,akibatnya akan terjadi kontradiksi tindakan: pada

sisi tertentu sangat humanis, namun padabeberapa aspek lainnya menghalalkan tindakan-tindakan negatif. Peradaban Barat tampakmenunjukkan kontradiksi ini, satu sisi sangathumanis namun pada sisi lain kerap menerapkanstandar ganda. Di titik ini fikih sangat dibutuhkansebagai pelengkap akidah akhlak.

Arah pengembangan pembelajaran fikih

masih dalam kerangka pembangkitan kecerdasan

spiritual. Ini berarti uraian mengenai hukum danibadah wajib/rukun Islam (dua materi utama

fikih) lagi-lagi tidak sekadar hafalan. Fikih harus

tetap diarahkan pada orientasi penemuan makna,

nilai, tujuan, dan motivasi dalam kehidupan.

Setiap perintah dari rukun Islam harus dapat

ditemukan maknanya, nilainya, serta tujuannya

bagi pengembangan diri manusia.

ANTARA FIKIH DAN AKHLAKOleh: Rawnathelejji

- Emily Giffin -

The world is not that black and white, guys.There are no moral absolutes. It is complex.The world is not that black and white, guys.There are no moral absolutes. It is complex.

- Emily Giffin -


27/28

Buletin

ur a Galeri



Galeri

Pelantikan DP Gamajatim Periode 2013-2014

Latihan Qosidah Keputrian Gamajatim Perpisahan dg Sdri. A'yunina Mahanani

Perpisahan dg Sdri. Mei Rachmawati Rapat Redaksi Kru Buletin Surya


Sidang Permusyawaratan Anggota Gamajatim XV


28/28


GAMAJATIMM E S I R

- Menjaga Lisan -

Rasulullah SAW bersabda: "Setiapucapan Bani Adam itu

membahayakan dirinya (tidakmemberi manfaat), kecuali kata-kata

berupa amar ma'ruf dan nahimungkar serta berdzikir kepada Allah

Azza wa Jalla." (HR. Turmudzi)

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah

s.a.w. bersabda: Barangsiapa yangberiman kepada Allah dan hari akhir,

maka hendaklah ia berkata yangbaik atau kalau tidak dapat berkatayang baik, hendaklah ia berdiam diri

saja. (Muttafaq alaih)

Imam Asy - Syafii berkata: Apabilaingin berbicara hendaklah berpikirdulu. Bila jelas maslahatnya maka

berbicaralah, dan jika ragu makajanganlah berbicara hingga nampak

maslahatnya. (Al-Adzkar hal. 284)

Silaturrahim dg Bpk. Efendi Ponco Prasetyo

BULETIN SURYA I EDISI 5 I Agustus 2013

Content:Fatwa Dan Ijtihad PolitikCendekiawan | Membincang Metodologi Fatwa, MengharapPersatuan Umat|

Reposisi Fatwa ditengah Kepentingan | Wanita berfatwa, why not???| Belajar Menghargai waktu|PondokPesantren Langitan | HilangSudah | Intropeksi | SPAdan Pemilihan UmumSelesai Juga |

ImamAlBarmawy ; Grand Syeikh Kedua Al-Azhar| Antra Fikih dan Akhlak|

Buletin

ur a

Media KajiandanInformasi Warga GamajatimMesir

Coming Soon !!!!Nant an !!! ikan dan saksikKemeriahan

HUT Gamajatim keXV

Fatwadan

Kepentingan

Gam

a j a t im

Kegiatan Sosial bersama Dompet Dhuafa

Oc

to

ber

201

3

buletin surya | edisi 6 | september 2013

Documents