अथात मुिनराज ने ह षत होकर कोमल वाणी से कहा क संपूण ौे तीथ का ्जल ले आओ । फर उ ह ने औषिध, मूल, फूल, फल और पऽ आ द को अनेक मांगिलक वःतुओं के नाम िगनकर बताये । मुिनने वेद म कहा हआ सब वधान ुबताकर कहा- नगर म बहत से मंडप सजाओं । फलु समेत आम, सुपार और केले के वृ नगर क गिलय म चार ओर रोप दो ।

चौदह वष क अविध के उपरा त राम-लआमण-सीता के सकुशल अयो या लौटने पर भी तीन माताएँ तथा सुहािगन इन ूाकृितक मंगल पदाथ से उनका ःवागत करती ह ।

उपयु वणन से ःप है क पऽ, पुंप, फल, दबू, दह ं, पान, सुपार , जलयु कलश, फलसमेत वृ के रोपन आ द पदाथ के योग से मानव अपने अभी काय क िस के िलए, शकुन प से इनका उपयोग योितषशा बता रहा है ।

विभ न पशु-प ी, पदाथ आ द मानव मनोरथपूित होने क शभु सूचना ह नह ं देते अ पतु अशभु सूचना भी देते ह । भरत निनहाल से अयो या को लौट रहे हतो उ ह कौए ग द जगह बैठे हएु , तथा ग ा और िसयार बुर तरह से िच लाते हए ु

गत होते ह । इ ह देखते ह भरत िनकट भ वंय म कसी अ ूय घटना होने के भय के संऽःत हो रहा था और यह स च भी था क इधर अयो या म राजा दशरथ का िनधन हो चुका है तथा राम वन चले गए थे ।

रावण के यु के िलए ूःथान करते ह अपशकुन हो रहे थे पर तु रावण गव के कारण उन पर वचार नह ं करता । ूःथान-काल म होने वाले अपशकुन का वणन करते हए तुु लसी कहते ह क घोड़े-हाथी उसका साथ छोड़कर िचंघाड़ते हए भाग ुजाते ह, िसयार, िगध, कौए, गधे श द करने लगते ह; कु े भ कने लगते ह और उ लू भयानक श द करते हए मान रावण को उसक असफलता और मृ यु का संकेत ुयु -भूिम म जाने से पूव ह करा देते ह Ð

अथात मुिनराज ने ह षत होकर कोमल वाणी से कहा क संपूण ौे तीथ का ्जल ले आओ । फर उ ह ने औषिध, मूल, फूल, फल और पऽ आ द को अनेक मांगिलक वःतुओं के नाम िगनकर बताये । मुिनने वेद म कहा हआ सब वधान ुबताकर कहा- नगर म बहत से मंडप सजाओं । फु ल समेत आम, सुपार और केले के वृ नगर क गिलय म चार ओर रोप दो ।

“गोमाय गीध कराल खर रव ःवान बोल हं अित घने । जनु कालदत उलूक बोल हं बचन परम भयावने ।।ू ” 1

(लंकाका ड, दो-77 के बाद का छंद) गीध का उड़-उड़ कर िसर पर आकर बैठना भी अिन कर माना जाता है,

वानर ारा य को व वंस होते देख रावण बोिधत होकर जब यु म जाने लगता है तो उसे ऐसे अपशकुन होते ह Ð

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, लकंाका ड, प.ृ 777

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“चलत हो हं अित असुभ भयंकर । बैठ हं गीध उड़ाइ िसर ह पर ।।” 1

(लंकाका ड, दो-81, चौ-1)

उधर वभीषण से रावण के नािभकु ड म अमतृ िनवास के रहःय को जानकर जैसे ह ौीराम ह षत होकर हाथ म वकराल बाण महण करते ह, उसी समय रावण के सम अनेक ूकार के अपशकुन होने लगते ह जनका तुलसी ने वःततृ वणन कया है । बहतु -से गधे, कु े और िसयार रोने लगे; प ी दःखसूचक विचऽ विन ुकरने लगे; आकाश म जहाँ-तहाँ केतु ूकट हो; दस दशाओं म आग लगने लगी; बना ह योग के सूयमहण होने लगा; मूितयाँ नेऽ-माग से जल बहाने लगी; आकाश से वळपात होने लगा; अ यंत ूच ड वायु बहने लगी; पृ वी काँपने लगी तथा बदाल र , बाल और धूिल क वषा करने लगे ।

इस ूकार हम देखते ह क लोक व ास के अनुसार अपशकुन के िच समझे जाने वाले व वध अ हतकर ूाकृितक पदाथ का प रचय देते हए तुलसी ने ःप कर ुदया है क ूकृित के विभ न अंग तो तटःथ भाव से अपने कायम रत होते ह पर तु पथृक्-पथृक ् अवसर पर उनके पथृक-पथृक काय तथा प को देख कर मानव अपने शभु-अशभु का अनुमान लगाने लगता है ।

योितषशा म हम देखते है क ौीराम ने वानर सेना के ूःथान के समय कहा कÐ हे सुमीव ! इस समय सूय आकाश के म य म जा पहँचा है यह वजय ुनाम का मुहत है । यह यु ूःथाू न के िलए उिचत एवं उ म है । यु आर भ म भी व णत है क आज उ रा फा गुनी न ऽ है, कल इसका हःतन ऽ से योग होगा य क ये दोन बमशः आते ह । अतः हे सुमीव ! हम सार सेनाओं से िघरे हए ुआज ह याऽा आर भ करते ह । इसके अित र शकुन स न धी वःततृ ववेचन भी रामच रतमानस काल म ूा होता है । शुकन शुभ एवं अशभु दो ूकार के थे । विभ न ूकार एवं अनेक वध प से शकुन का ान कया गया है । शभु शकुन के अ तगत सूय का मेघ र हत होना, वायु का धूलर हत, सुखपूवक ूवाह, जल का ःव छ, ःवाद एवं मधुर होनाु , वृ का फलयु होना, प य का मधुर ःवर व ूस नयु होना, ी का बायां अंग फड़कना आ द माने गए ह । इसी ूकार अशभु शकुन का भी वणन है । सूय का का तह न होना, प रमहयु , नीलवण के ध ब से यु होना, च िमा का रा ऽ म न चमकना, तार का ःव छ मेघ र हत दवस म भी दखाई न देना, आकाश म वलमान प ड का धरती पर िगरना, स धा का र म धूल से या होना आ द का उ लेख कया गया है । इस ूकार अनेक ःथल पर योितषशा का वणन ूा होता है ।

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, लकंाका ड, प.ृ 785

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अतः हम कह सकते है क योितषशा वह अनुमान के आधार पर चल रहा है, क तु शकुन-अपशकुन के आधार पर ह आने वाली प र ःथित का वणन कर सकते और वह न बे ूितशत स च साबीत हई है तुलसीदास जी ु Ôरामच रतमानसÕ म इस का ःप उ लेख देते है । आज हरेक काय योितषशा के आधार पर ह हो रहा है । मानस म योितषशा ीओंने दघ डया मुहत बड़ा शभु माना है । ु ू और वह यह भी कहते है क इसम शभु, अशभु होने क कोई संभावना ह नह ं रहती एसा बताया गया है । यह कतना व ास दायक शा है । तुलसीदास जी ने तो मानस क शरुआत और अंत भी योितषशा के आधार पर ह कया है । मानस संपूण होने के बाद अंत म भी तलुसीदास जी ने Ôौीरामशलाका ू ावलीÕ शीषक देकर हम को योितषशा से प रिचत कराते ह ।

ौीरामशलाका ू ावली

मानसानुरागी महानुभाव को ौीरामशलाका ू ावली का वशेष प रचय देने क कोई आवँयकता नह ं ूतीत होती । उसक मह ा एवं उपयोगीता से ूाय सभी मानसूेमी प रिचत ह गे । अतः नीचे उसका ःव पमाऽ अ कत करके उससे ू ो र िनकालने क विध तथा उसके उ र-फल का उ लेख कर दया जाता है । ौीरामशलाका ू ावली का ःव प इस ूकार है Ð

स ू उ ब हो म ु ग ब सु नु ब ध िध इ द र फ िस िस र हं बस ह मं ल न ल य न अं सुज सो ग सु कु म म ग त न इ ल धा बे नो य र न कु जो म र र र अ क हो सं रा य पु सु थ सी जे इ ग म* सं क रे हो स स िन त र त र स हुँ हु ब ब प िच स हं स तु म का T र र म िम मी हा T जा हू ह ं T T ता रा रे र ह का फ खा जू ई र रा पू द ल िन को जो गो न मु ज यँ ने मिन क ज प स ल ह रा िम स र ग द मु ख म ख ज म त जं िसं ख नु न को िम िनज क ग धु ध सु का स र गु ब म अ र िन म ल T न ढ़ ती न क भ ना पु व अ T र ल T ए तु र न नु वै थ िस हुँ सु हा रा र स स र त न ख T ज T र T T ला धी T र T हू ह ं खा जू ई रा रे1

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, ट काकार- हनमुानूसाद पो ार, प.ृ 972

302

इस रामशलाका ू ावली के ारा जस कसी को जब कभी अपने अभी ू का उ र ूा करने क इ छा हो तो सवूथम उस य को भगवान ौीरामच िजी का यान करना चा हए । तदन तर ौ ा- व ासपूवक मनसे अभी ू का िच तन करते हए ू ावली के मनचाहे को क म अँगुली या कोई शलाका रख देना चा हए ुऔर उस को क म जो अ र हो उसे अलग कसी कोरे कागज या ःलेट पर िलख लेना चा हए । ू ावली के को क पर भी ऐसा कोई िनशान लगा देना चा हए, जससे न तो ू ावली ग द हो और न ू ो र ूा होने तक वह को क भूल जाय । अब जस को क का अ र िलख िलया गया है उससे आगे बढ़ना चा हए तथा उसके नव को क म जो अ र पड़े उसे भी िलख लेना चा हये । इस ूकार ूित नव अ र क बम से िलखते जाना चा हए और तब तक िलखते जाना चा हए, जब तक उसी पहले को क के अ रतक अँगुली अथवा शलाका न पहँच जाय । पहले को क का अ र ुजस को क के अ र से नवाँ पड़ेगा, वहाँ तक पहँचतेु -पहँचते एक चौपाई पूर हो ुजायगी, जो ू कता के अभी ू का उ र होगी । यहाँ इस बात का यान रखना चा हए क कसी- कसी को क म केवल ÔआÕ क माऽा ÔTÕ और कसी- कसी को क म दो-दो अ र ह । अतः िगनते समय न तो माऽावाले को क को छोड़ देना चा हए और न दो अ रवाले को क को दो बार िगनना चा हये । जहाँ माऽा का को क आवे वहाँ पूविल खत अ र के आगे माऽा लख लेना चा हए और जहाँ दो अ र वाला को क आवे वहाँ दोन अ र एक साथ िलख लेना चा हए ।

अब उदाहरण के तौर पर इस रामशलाका ू ावली से कसी ू के उ र म एक चौपाई िनकाल द जाती है । पाठक यान से देख । कसीने भगवान ौीरामच िजी का यान और अपने ू का िच तन करते हए य द ू ावली के ु * इस िच से संयु ÔमÕ वाले को क म अँगुली या शलाका रखा और वह ऊपर बताये बम के अनुसार अ र िगन-िगनकर िलखता गया तो उ रःव प यह चौपाई बन जायगी Ð

“हो इ ह सो इ जो रा म * र िच रा खा । को क र त क ब ढ़ा वै सा खा ।।”

(दो-51-4)

यह चौपाई बालका ड तगत दोहा-51 का 4 चौपाई है । इसका अथ हैÐ Ôजो कुछ रामने रच रखा है, वह होगा । तक करके कौन शाखा बढ़ावे ।Õ ू कता को इस उ रःव प चौपाई से यह आशय िनकालना चा हये क काय होने म स देह है, अतः उसे भगवान पर छोड़ देना ौयेकर है ।्

303

इस चौपाई के अित र ौीरामशलाका ू ावली से आठ चौपाइयाँ और बनती ह, उन सबका ःथान और फलस हत उ लेख नीचे कया जाता है । कुल नौ चौपाइयाँ ह Ð

1. सुिन िसय स य असीस हमार । पू ज ह मन कामना तु हार ।।

ःथान Ð यह चौपाई बालका ड म दोहा-235 का 4 चौपाई है । इसका अथ हैÐ Ôहे सीता ! हमार स ची आसीस सनुो, तु हार मनोकामना पूर होगी ।Õ और ौी सीताजी के गौर पूजन के ूसंगम है । गौर जी ने ौीसीताजी को आशीवाद दया है ।

फल Ð ू कता का ू उ म है, काय िस होगा ।

2. ू बिस नगर क जे सब काजा । हदयँ रा ख कोसलपुर राजा ।।

ःथान Ð यह चौपाई सु दरका ड म दोहा 4 का 1 चौपाई है । इसका अथ हैÐ Ôअयो यापुर के राजा ौीरघुनाथजी को दय म रखे हए नगु रम ूवेश करके सब काम क जये ।Õ और यह सु दरका ड म हनुमानजी के लंका म ूवेश करने के समय क है ।

फल Ð भगवान का ःमरण करके कायार भ करो, सफलता िमलेगी ।

3. उधर हं अंत न होइ िनबाह ।ू कालनेिम जिम रावन राह ।।ू

ःथान Ð यह चौपाई बालका ड म दोहा 6 का 3 चौपाई है । इसका अथ हैÐ Ôअ त तक उनका कपट नह ं िनभता, जैसे कालनेिम, रावण और राह का हाल हआु ु Õ यह आरंभ म स संग वणन के ूसंग म है ।

फल Ð इस काय म भलाई नह ं है । काय क सफलता म संदेह है ।

4. बिध बस सजुन कुसंगत परह ं । फिन मिन सम िनज गुन अनुसरह ं ।।

ःथान Ð यह चौपाई बालका ड म दोहा 2 का 5 चौपाई है । इसका अथ हैÐ Ôदेवयोग से य द सभी स जन कुसंगित म पड़ जाते ह, तो वे वहाँ भी साँप क म ण के समान अपने गुण का ह अनुकरण करते ह ।Õ यह आरंभ म ह स संग-वणन के ूसंग क है ।

फल Ð खोटे मनुंय का सगं छोड़ दो । काय पूण होने म स देह है ।

5. मुद मंगलमय संत समाजू । जो जग जंगम तीरथराजू ।।

304

ःथान Ð यह चौपाई बालका ड म दोहा नं. 1 के 4 चौपाई है । संत-समाज पी तीथ के वणन म है ।

फल Ð ू उ म है । काय िस होगा ।

6. गरल सुधा रपु कर हं िमताई । गोपद िसंधु अनल िसतलाई ।।

ःथान Ð यह चौपाई सु दरका ड म दोहा नं. 4 के 2 चौपाई है । ौीहनुमानजी के लंका म ूवेश करने के समय क है ।

फल Ð ू बहत ौे है । काय सफल होगा ।ु

7. ब न कुबेर सुरेस समीरा । रन स मुख ध र काहँ न धीरा ।।ु

ःथान Ð यह चौपाई लंकाका ड म दोहा नं. 7 के 2 चौपाई है । रावण क मृ यु के प ात म दोदर के वलाप के ूसंग म है ।्

फल Ð काय पूण होने म स देह है ।

8. सुफल मनोरथ होहँ तु हारे ।ु रामु लखनु सुिन भए सुखारे ।।

ःथान Ð यह चौपाई बालका ड म दोहा नं. 236 के 2 चौपाई है । पुंपवा टका से पुंप लाने पर व ािमऽजी का आशीवाद है ।

फल Ð ू बहत उ म है । काय िस होगा ।ु

इस ूकार रामशलाका ू ावली म कुल नौ चौपाईयाँ बनती है, जनम सभी ूकार के ू के उ र िमल सकते है । यह एक भरपूर योितषशा ह है । जसम संपूण योितषशा का समावेश हो जाता है । यह भी माना गया है क संपूण मानस क रचना भी ौीरामशलाका ू ावली के आधार पर ह हआ है । समम ुÔरामच रतमानसÕ म पहले से अ त तक योितषशा का ान हम िमलता है ।

अतः हम कह सकते है क आज जनसामा य इस धारणा से ॅिमत है क योितषशा माऽ भ वंय स ब धी कलादेश करनेवाला शा है क तु योितषशा माऽ भ वंय का कथन करनेवाला शा ह नह ं है अ पतु इस शा के सं हता, िस ा त आ द ःकंध ूकृित एवं इसके भौितक वषय के अनेक रहःय का ान उपल ध कराते ह । योितषशा म जो व वध मह, न ऽ से वृ उ प एवं इन पर व वध मह का आिधप य कहा गया है ।

305

5.11 Ôरामच रतमानसÕ म वाःतुशा : वाःतुशा बहत ह बड़ा शा ु है । इसम गहृ संबधंी पहलुओं पर वःतार से ूकाश

डाला गया है, जैसे भू पर ण, भू शोधन, गहृिनमाण, आंत रक और बाहर सजावट एवं घर म जल, पेड़, पौधे और वःतुओं आ द क ःथित । य क ॄ ांड म संचार करती हई ऊजा ुका वाःतुशा म वशेष मह व है । वाःतुशा को जीवन म अपनाकर जीवन कैसे बदला जा सकता है । इसके िलए वाःतु व ान के नेशनल चेरमेन तजे ि पाल यागी का कहना है क जस ूकार अनुलोम- वलोम करने से शर र क आतं रक सफाई होती है, उसी ूकार 6 माह म एक बार घर को नमक डालकर धोने के बाद ठंडे पानी से धोना चा हए जससे सद और गम ताप प रवतन क वजह से जमीन पर जमीं नेगे टव एनज ख म हो जाती है यह ू बया ूोसेस ओफ ःशेस रमूलव कहलाती है । जो ठ क उसी ू बया से िमलती जुलती है जसम एक इंसान ःट म बाथ के बाद नॉमल बाथ लेकर ःवयं को तरोताजा महससू करता है । वैवा हक जीवन म भी वाःतुशा का वशेष मह व है । ववाह जैसी संःथा को पूर तरह से सुर त रखने के िलए एक भवन ह सबसे यादा ज र होता है । य क ववाह के बाद गोपनीय काय और अंतरंग बात के िलए घर सबसे सुर त शरणाःथल का काय करते ह । इसिलए उस घर को बनाने म वाःतुशा क सहायता लेना ज र है । आजकल छोटे या बडे भवन क बनावट पहले के भवन क तुलना म सुंदर और भ य ज र हो गई है, ले कन मकान को सुंदरता ूदान करने के िलए अिनयिमत आकार को मह व देने लगे ह । इस कारण मकान बनाते समय जाने अनजाने वाःतु िस ांत को दर कनार कया जाता है, जससे घर म सकारा मक और नकारा मक ऊजा के बीच असंतुलन क ःथित पैदा हो जाती है । इस कारण वहाँ रहने वाल के शार रक और मानिसक रोगी बनने क आशंका होती है । वाःतुशा तो केवल ूकृित म सूय क जीवनदायी, सकारा मक ऊजा के ौे उपयोग का तर का बताया है, ता क उसे महण करने वाले ःवःथ, शांितपूवक जीवन जी सक । वह भवन जहाँ ूातः काल के बदले दन क करण आती ह वहाँ रहने वाल का ःवाः य अ छा नह ं रहता । दोपहर के समय पड़ने वाली सूय क नकारा मक करण ःवाः य के िलये बहत ुनुकसानकरक ह । यह कारण है क वाःतुशा म द ण और प म क द वार को ऊँचा रखने का ूावधान दया जाता है । साथ ह इन दशाओं म उ र और पूव क तुलना म कम से कम आएँ और ईशान दशा म ःथत जल ोत पर भी यह करण पड़ सक । भवन के ईशान कोण म अिधक खाली जगह रखने का कारण भी सूय क गित ह है । जब सूय उतरायण होता है तो दोपहर तक लाभदायक करण पृ वी पर पड़ती है ले कन जब सूय द णायण होता है तो दोपहर के पूव ह हािनकारक करण पड़नी शु हो जाती है । इसिलए उतरायण काल क सूय क करण का पूरा लाभ पाने के िलए वाःतुशा म द ण क अपे ा उ र म यादा खाली जगह छोड़ने क सलाह द गई है ।

306

यान रहे वाःतुशा एक व ान है । घर क बनावट म ह वाःतु अनुकूल प रवतन कर वाःतुदोष को दर कया जा सकता है ।ू

5.11.1 वाःतशुा का अथ : वाःतुशा श द वाःतु एव ंशा से यु है । ये दोन ह श द विश अथ

को बताते ह । वाःतु श द वःतु से िनिमत है जसका अिभूाय है क पदाथ वशेष क वशेषकला के मा यम से उपयोगी एवं आवँयकता अनु प बताना ।

वाःतु श द संःकृत भाषा का है । इसके आधार पर इसका अथ हैÐ Ôवस त ूा णनो यऽÕ1 अथात ्जहाँ जस भवन या ःथान म मनुंय अथवा देवता िनवास करते ह, वह वाःतु है । जन शा म इसका सा गोपांग ववेचन है, वह वाःतुशा है ।

5.11.2 वाःतुशा क प रभाषा : अथशा म कौ ट य ने वाःतु को व ा के अ तगत ःवीकार करते हए इसम ु

न माऽ भवन अ पतु वा टका, ब ध, सेतु, ू येक ूकार का भवन, तड़ाग, पु षक रणी आ द को भी समा हत कया है ।2

अमरकोश के अनुसारÐ ÔवेँमभूःÕ अथात गहृभूिमः वाःतु कह जाती है । ्ÔवेँमभूःÕ और ÔगहृभूिमःÕ गहृ रचनायो य नैिम क भूिम है ।3

वाःतु सं ेप म ईशा या द कोण से ूार भ होकर गहृ िनमाण क वह कला है जो गहृ क व न, नाश, ूाकृितक उ पात आ द से र ण करती है ।4

इस ूकार सममतः कहा जा सकता है क वाःतुशा ान क वह व ा है जो मानव जीवन को यव ःथत कर ूकृित के अनु प जीवनधारण को सुखपूवक यतीत करने का िनदश देती है । इसी शा के ान के आधार पर मानव अपनी चयन क गई भूिम एव ं ःथान को अपने वचार, ूयोग एवं संयोजन कला से सुखपूवक िनवासयो य बनाता है । वाःतुशा का उ ेँय मानव जीवन एवं िनवासःथान को यव ःथत एवं सुखपणू बनाता है । वाःतु का उ ेँय इहलोक एवं परलोक दोन क ूाि है ।

वाःतुशा का वषय ेऽ अित वःततृ है । नारदसं हता म कहा गया है क भवन म रहने वाले भूःवामी को हर ूकार के भवन शभुफलदायक पुऽ-पौऽा द सुख

1 . वनःपित व ान और भारतीय योितषशा (औषध व ान तथा वाःतुशा स हत), डॉ. द पाली िम ल, प.ृ 189 2 . कौ ट य अथशा , कौ ट य, प.ृ 78 3 . अमरकोश, ितवार देवदत, 2.2.19 4 . हलायधु कोष, जोशी यजशंकर, सचूना वभाग, प.ृ 606

307

को बढ़ाने वाला ऐ य, लआमी, धन एवं वैभव को बढ़ाने वाला हो, इसका वचार वाःतु म कया जाता है । भवन म अ न का ःथान कहाँ हो, जल (व ण) का ःथान कहाँ हो, पूजा-अचना का ःथल कस दशा म हो, शयनक कस दशा म हो । इसके अित र भूख ड क आकृित कैसी होनी चा हए इन सभी वषय पर वःतार से िच तन करना वाःतुकला का वषय ेऽ है । गहृ भवन, उ च ूासाद, दगु, गाँव, नगर, म दर, देवालय, कूप, तालाब, वापी, मूित िनमाण, ःथाप य कला, विभ न ूकार के म डप, य शालाएँ, सभागहृ, िश वका, रथ, विभ न ूकार के यान, उ ान, मंच इ या द का िनमाण करना, ूित ा करना, उनका संशोधन करना वाःतुकला का वषय है । कई ःथल पर यह भी कहा गया है क इस विध के ारा भली ूकार से जो वाःतु का स मान करता है वह मनुंय आरो य, पुऽ, धन, धा या द का लाभ ूा करता है ।

वाःतुशा क उ प कस ूकार कस प म हई यह एक वचारणीय ू ुहै । इस वषय म मतभेद भी पाए जाते ह । वःतुतः इस कला का मानव जीवन से अित ूाचीन समय से ह स ब ध रहा है य क मानव जीवन के ूार भक चरण म अ ःथर जीवन यतीत करता था । वह ःथान-ःथान पर ॅमण करता हआ ूकृित ुूदत पदाथ से ह जीवनयापन करता था । इस अवःथा म उसने सवूथम प य से गहृ िनमाण स ब धी ूेरणा ली और गुफा आ द म िनवास कया जस ूकार प ी घास ितनके से अपने घ सले बनाते ह, उसी ूकार मनुंय ने भी घास-फूस से गहृ िनमाण कया जसका ूित प झोपड़ के प म आज भी उपल ध है ।

इस ूकार वाःतु क उ प मु यतः दो आधार पर हईु - वृ के अनुकरण पर तथा िग र गुफाओं के अनुकरण पर । मानव ने जब ूथम गहृ िनमाण कया होगा तब उसने वृ के शाखा आ द भाग के अनुकरण पर अपने िनवास ःथान को अनेक भाग, वभाग से यु प ूदान कया ।

5.11.3 ÔमानसÕ म वाःतशुा : वाःतुशा का ता पय नगर, हाट, बाजार, सरोवर आ द के िनमाण स ब धी

है । गोःवामी जी के Ôरामच रतमानसÕ म सु दर नगर , बाजार तथा भवन के िनमाण के सकेंत ूसंगानसुार हए है । भवनु -िनमाण स ब धी कुशलता का एक ँय मानस के बालका ड, जनकपुर -ूसंग म देखने को िमलता है जहाँ अनेक ूकार के सु दर भवन को देखकर िच िचतक हो उठता है । ेत रंग के राजमहल के सु दर ार सु ढ दरवाजे तथा बीच म आंगन और उनम म ण-ज डत सोने क जर के पद का िनदश है । साथ ह गज-बा ज-शाला का ँय भी य है और बहत से शरूवीरु , मंऽी और सेनापित है । उन सबके घर भी राजमहल-सर खे ह ह । उनका उ लेख बालका ड म िमलता ह जैसे Ð

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“अित अनूप जहँ जनक िनवासू । बथक हं बबुध बलो क बलासू ।। होत च कत िचत कोट बलोक । सकल भुवन सोभा जनु रोक ।।

धवल धाम मिन पुरट पट सुघ टत नाना भाँित । िसय िनवास सुंदर सदन सोभा किम क ह जाित ।।

सुभग ार सब कुिलस कपाटा । भपू भीर नट मागध भाटा ।। बनी बसाल बा ज गज साला । हय गय रथ संकुल सब काला ।।

सूर सिचत सेनप बहतेरे ।ु नपृगहृ स रस सदन सब केरे ।।” 1

(बालका ड, दो-212, चौ-4, दो-213, चौ-1, 2)

भवन के साथ घर, दरवाजे तथा झरोख क चचा गोःवामीजी ने यथाःथान क है Ð

“िनर ख सहज सुंदर होउ भाई । हो हं सुखी लोचन फल पाई ।। जुबतीं भवन झरोख ह लागीं । िनरख हं राम प अनुरागीं ।।” 2

(बालका ड, दो-219, चौ-2)

भवन के साथ देव-म दर के िनमाण के संकेत भी तुलसी कृत रामच रतमानस के बालका ड म िमलते ह जैसे Ð

“सर समीप िग रजा गहृ सोहा । बरिन न जाइ दे ख मनु मोहा ।।” 3

(बालका ड, दो-226, चौ-4, दो-227, चौ-2)

अथात सरोवर के पास िग रजाजी का म दर सुशोिभत है् , जसका वणन कया जा सकता; देखकर मन मो हत हो जाता है ।

यह िग रजा-गहृ नाम का मं दर हम पुंप-वा टका ूसंग म देखने को िमलता है । क तु िनमाण संबंधी िनपुणता का कोई संकेत उ ःथल पर नह ं हआ है । ुगोःवामी जी के सम-सामियक युग म राजक य उ ान एवं सरोवर का िनमाण ूचुरता के साथ कया जाता था । पुंप-वा टक तथा उसके म य िनिमत सरोवर वणन म गोःवामी जी समकालीन वाःतुकला का सु दर प रचय िमलता है Ð

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, बालका ड, प.ृ 183, 184 2 . वह , प.ृ 189 3 . वह , प.ृ 195

309

“म य बाग स सोह सुहावा । मिन सोपान बिचऽ बनाया ।। बमल सिललु सरिसज बहरंगा । जलखग कूजत गुंजत भृंगा ।।ु

बागु तड़ाग ु बलो क ूभु हरषे बंधु समेत । परम र य आरामु यह जो राम हु सुख देत ।।” 1

(बालका ड, दो-226, चौ-4, दो-227)

“हनुमानजी सु दरका ड म जब एक वशाल पवत पर चढ़कर उ ह ने लंका देखी । तो वे च कत हो जाते है । वह नगर एक वशेष दग के प म बनाया गया है ु । बहत ह बड़ा कला हैु , वह अ यंत ऊँचा है, उसके चार ओर समुि से घेरा था । सोने का कोट चार ओर व मान था । म णय से भरचक मकान थे । अ छे चौराहे थे, सु दर बीिथयाँ थीं, अखाड़े थे, बगीचे और सरोवर थे इस ूकार नगर रचना आधुिनक समय म उिचत लगती है । लंका सुंदर और सुर त थी ।”2 तुलसीदास जी के श द म Ð

“कनक कोट बिचत मिन कृत सुंदरायता घना । चऊह ट ह ट सुब ट बथीं चा पुर बहु बिध बना ।। बन बाग उपबन बा टका सर कूप बापीं सोहह ं । नर नाग सुर गंधब क या प मुिन न मोहह ं ।।” 3

(सु दरका ड, छं-1, 2)

इस नगर म वन, बाग, उपवन और वा टकाएँ एव ंसरोवर, कूप और वा पयाँ थी तथा सीता क सोध म त पर हनुमानजी ार देखे गये सु दरका ड म ह र म दर का भी उ लेख मानस म िमलता है ।

“भवन एक पुिन द ख सुहावा । ह र मं दर तहं िभ न बनावा ।।” 4

(सु दरका ड, दो-4, चौ-4)

हनुमानजी ने एक सु दर महल देखा, वहाँ भगवान का एक अलग म दर ्बना हआ था ।ु

वाःतुकला का एक उदाहरण राजा राम के अयो यापुर -वणन म देखने यो य ह, जहाँ नगर के उ र दशा म सरयूजी बह रह ह, जनका जल िनमल और गहरा है ।

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, बालका ड, प.ृ 194 2 . तुलसी-िच तन: नये आयाम, डॉ. जगद श ूसाद अ नहोऽी, प.ृ 131 3 . वह , सु दरका ड, प.ृ 660 4 . वह , प.ृ 662

310

मनोहर घाट बँधे हए हु , कनारे पर जरा भी क चड़ नह ं है । कूछ दर पर अलग घाट ूहै, जहाँ घोड़ और हािथय के ठ ट-के-ठ ट जल पया करते ह । पानी भरने के िलये भी बहत से घाट हु , जो बड़े ह मनोहर है । राजघाट बड़े सु दर और ौे है, सरयूजी के कनारे- कनारे देवताओं के म दर ह, जनके चार ओर सु दर उपवन है और सरयूजी के कनारे- कनारे सु दर तुलसी जी के झंुड-के झंुड बहतु -से पेड़ मुिनय ने लगा रखे ह । नगर के बाहर भी परम सु दरता है । ौी अयो यापुर के दशन करते ह संपूण पाप भाग जाते ह । वहाँ वन, उपवन, बाविलयाँ और तालाब सुशोिभत ह । इसका उ लेख हम उ रका ड म िमलता ह Ð

“उ र दिस सरजू बह िनमल जल गंभीर । बाँधे घाट मनोहर ःव प पंक न हं तीर ।।

द र फराक िचर सो घाटा । जहँ जल पअ हं बा ज गज ू ठाटा ।। पिनघट परम मनोहर नाना । तहाँ न पु ष कर हं अःनाना ।। राजघाट सब बिध सुंदर बर । म ज हं तहाँ बरन चा रउ नर ।। तीर तीर देव ह के मं दर । चहँ दिस ित ह के उपबन सुंदर ।।ु कहँ कहँ स रता तीर उदासी । बस हं यान रत मुिन सं यासी ।।ु ु पुर सोभा कछु बरिन न आई । बाहेर नगर परम िचराई ।। देखत पुर अ खल अध भागा । बन उपबन बा पका तड़ागा ।।

बापीं तड़ाग अनूप कूप मनोहरायत सोहह ं । सोपान सुंदर नीर िनमल दे ख सुर मुिन मोहह ं ।। बह रंग कंु ज अनेक खग कूज हं मधुप गुंजारह ं । आराम र य पका द खग रव जनु पिथक हंकारह ं । अिनमा दक सुख संपदा रह ं अवध सब छाइ ।।” 1

(उ रका ड, दो-28-29)

यहाँ हम घाट, मं दर, उपवन, पुर, नगर (बापी), तड़ाग, सोपान आ द का एक साथ िचऽण िमलता है ।

उपयो भवन , महल , मं दर, उपवन तथा लंका के वै व यपूण आवास के वणन से यह ःप होता है क भवन िनमाण शा तथा वाःतुशा का व ान अपनी ौे ता पर था । अंतम हम कह सकते ह क वाःतु का अथ िनवास यो य ःथान है तथा भूिम का आभूषण वनःपित है । इस ूकार वनःपित व ान के बना वाःतुशा भी अधूरा ह है ।

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, उ रका ड, प.ृ 861, 862

311

5.12 Ôरामच रतमानसÕ म रसायन-शा : रसायनशा व ान क वह शाखा है जसम पदाथ के संघटन, संरचना, गुण और

रासायिनक ूित बया के दौरान इनम हए प रवतन का अ ययन कया जाता है । इसका ुशा दक व यास रस-अयन है, जसका शा दक अथ रस (िव ) का अ ययन है । यह एक भौितक व ान है जसम पदाथ के परमाणुओं, अणुओं, बःटल और रासायिनक ू बया के दौरान मु हए या ूयु हए ऊजा का अ ययन कया जाता है । सं ेप म रसायन व ान ु ुरासायिनक पदाथ का वै ािनक अ ययन है । रसायन व ान को के ि य व ान या आधारभूत व ान भी कहा जाता है, य क यह दसरे व ान जैसेू , खगोल व ान, भौितक व ान, पदाथ व ान, जीव व ान और भू- व ान को जोड़ता है । जैसे Ð

उंमा ारा बहतु -सी ठोस वःतुएँ गैस बन जाती ह । गैस का अ ययन ह व ान क इस शाखा का ूमुख वषय है । इन गैस के िनमाण ॐोत आ द का पता लगाने के प वै ािनक को ूकृित पर ह िनभर रहना होता है ।

जल म से जब व ुत-धारा गुजरती है तो गैस ूा होती हैÐ ओ सीजन और हाइसोजन । हाइसोजन गैस को ओ सीजन गैस म जलाने से केवल एक पदाथ बनता है और वह हे जल । वायु भी ओ सीजन और नाइशोजन गैस का िमौण ूमा णत कया जा चुका है । जीवन के िलए तथा वःतुओं को जलाने के िलए ओ सीजन गैस अ यावँयक है । पृ वी पर ूा सभी त व क अपे ा यह अिधक माऽा म उपल ध है । ूकाश-सं ेषण (फोटो-िस थेिसज) बया ारा वृ -पौधे काबन डाय साइड को सोखथे ह और उतनी ह माऽा म ओ सीजन बाहर िनकालते ह । इस ूवृ म ओ सीजन का भ डार कभी समा नह ं होता । अतः सूय क करण ारा इस गैस को ूा कया जाता है । यौिगक प म यह गैस ूाकृितक वनःपितय के अित र ूकृित के पशु-जगत ्च टान और जल म बाह य से या ुहै । जल म ओ सीजन क कुछ माऽा धुली रहने के कारण ह जलजीव-ज तु ासो वास बया म इसका उपयोग कर जीवन धारण करते ह ।

काबन और हाइसोजन बहत से यौिगक बनाते ह ज ह हाइसोकाबन का िमौण कहते ुहै । यह वनःपित तथा जीव-ज तुओं के अवशेष के गलने-सड़ने के फलःव प पृ वी म एक वशेष ग ध वाले िव के प म पाया जाता है ।

पदाथ के जलने से बनी गैस धुएँ का प धारण कर लेती ह । धुआँ ूायः पानी क भाप और काबनडाय साइड का िमौण होता है । तुलसी अ न से धुएँ क उ प का वणन करते ह Ð

“धूम अनल संभव सुनु भाई ।”1

(उ रका ड, दो-105(क), चौ-5) 1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, उ रका ड, प.ृ 929

312

धुएँ का रंग काला होता है Ð

धूम कुसंगित का रख होइ ।

धूप के धुएँ से आकाश के काले होने क चचा करते हए भी तुलसी इस त य को ुसबकता ूदान करना चाहते ह Ð

“धूप धूप नभू मेचक भयऊ । अगर धूप बह जनु अंिधआर ।।ु ” 1

(बालका ड, दो-346, चौ-1, दो-194, चौ-3)

काबनडाय साइड के िमौण के कारण धुएँ म कडुआपन होता है । अतः धुएँ से लोग क याकुलता और उसक सघनता म एक-दसरे को पहचानने क असमथता का वणन करते ूह । पर तु सुग धत पदाथ अगर-धूप आ द से िनकलने वाला धुआँ उनके संसग के कारण अपने कडएपन को याग देता है ु Ð

“धूमउ तजइ सहज क आई । अग ूसंग सुगंध बसाई ।।”2 (बालका ड, दो-9, चौ-4)

यह धुआँ जल, अ न और पवन के ससंग म जगत को जीवन देने वाले बादल का ्प धारण कर लेता है Ð

“सोइ जल अनल अिनल संधाना । होइ जलद जग जीवन दाता ।।” 3

(बालका ड, दो-6, चौ-6)

विभ न भौितक त व के िमौण से मेघ -स ब धी क व का यह वणन बड़ा त यपरक है ।

अ न अर ण लकड़ के रगड़ने से आग उ प न होती है । तुलसी रामकथा को ववेक पी अ न ूकट करने के िलए अर ण बतात ह Ð

“पुिन बबेक पावक कहँ अरनी ।ू ”4 (बालका ड, दो-30(ख), चौ-3)

इस ूकार हम देखते ह क वै ािनक का रसायन-शा स ब धी अ ययन ूकारा तर से ूकृित के विभ न त व एवं पदाथ के अ ययन पर ह आधार त है । रसायन-शा म ूकृित के विभ न पदाथ म होने वाले रासायिनक प रवतन और उनके फलःव प िनिमत एक अ य पदाथ का अ ययन कया जाता है । 1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, बालका ड, प.ृ 294, 168 2 . वह , प.ृ 14 3 . वह , प.ृ 10 4 . वह , प.ृ 34

313

5.13 Ôरामच रतमानसÕ म नीितशा : ÔनीतÕ से ता पय हैÐ समाज व य के उ थान के िलए िनधा रत मूल व िस ा त

ह । ऐसे नैितक िस ा त कसी भई य अथवा समाज के च रऽ को उठाने के िलए होते ह । वह नीित के प म जाने जाते ह । Ôरामच रतमानसÕ एक अमर नीित-म थ है । मानस क रचना नैितक आदश को मूित प देने का सफल ूयास है । लोक-क याण क भावना इसक ूेरक रह है । नैितक आदश को य गत, सामा जक, राजनीितक, सांःकृितक सभी धरातल पर अपनाकर तुलसीदास जी ने उ ह यावहा रक साथकता ूदान क है । जो आदश केवल सै ा तक होते ह, यावहा रक नह ं, उनका नीित क से कोई मू य नह ं होता । हम नैितक आदश , चरम लआय क ूाि को ह नैितक उ कष मानते ह । य प नैितक आदश इस अपूण मानव-जीवन म कभी पूण- पेण ूा नह ं कया जा सकता; य क जतना ह हम उसे ूा करते जाते ह, उतना ह वह ऊँचा उठता जाता है । फर भी जो लोग नैितक आदश को अपने जीवन म जतना अिधक ूा करते ह, उतने ह वे मानवीय धरातल से ऊँठे उठते जाते ह । Ôरामच रतमानसÕ ऐसे ह नैितक आदश का भंडार है और राम के च रऽ म नैितक आदश के चरम प क अिभ य हई है । राम ह संपूण कथानक के के िएवं ुआधार ह । जस ूकार एक सूय समःत भूमंडल के अंधकार ितरो हत कर ूकाश से भर देता है उसी ूकार राम के आदश च रऽ क योित ने समःत च रऽ को योितमय कर दया है । मानस के ारा द गई नैितक िश ा देश, काल क सीमा से परे ू येक युग के िलये पा रवा रक, सामा जक, राजनीितक अ यवःथा, जसका वणन उ ह ने किलयुग-ूसंग कया है, ु ध होकर लोक-क याण क से राम के आदश च रऽ, आदश प रवार, आदश समाज

एवं आदश रा य का िचऽण कया है, ता क सुख एवं शा त का साॆा य ःथा पत हो सके । इसिलए उ ह ने पाऽ के च रऽ-िचऽण म नैितक उ कृ ता ूदिशत क है । तुलसीदास का लआय लोक- हत था । वे य , समाज व रा य के सम ऐसा आदश उप ःथत करना चाहते थे जसका पालन करने से पा रवा रक वैमनःय, सामा जक बुराइयाँ दर हो एवं राजनीितक ूसु यवःथा ःथा पत हो सके । इसिलए उ ह ने पाऽ के च रऽ-िचऽण म नैितक उ कृ ता ूदिशत क है । तुलसीदास का लआय लोक- हत था । वे य , समाज व रा य के सम ऐसा आदश उप ःथत करना चाहते थे जसका पालन करने से पा रवा रक वैमनःय, सामा जक बुराइयाँ दर ह एवं राजनीितक सु यवःथा ःथा पत हो सके । इसीिलए मानस के पाऽ का ूच रऽ-िचऽण नैितक से अिधक उ कृ , मया दत एवं आदशपूण है । मानस के आदश पाऽ कभी भी मयादा का उ लंघन नह ं करते, चाहे कैसी भी वषम प र ःथित य न हो । मानस क सबसे बड़ वशेषता यह है क उसम नैितक गुण एवं मू य क केवल सूची नह ं बतलाई गई । नीित के केवल उपदेश ह नह ं दये गये; वरन आदश पाऽ ारा उनका पाल् न कर यवहा रकता ूदिशत क गई है । उसम Ôउपदेश से उदाहरण ौे हैÕ का िस ा त अपनाया गया है, तथा उपदेश देने और आचरण न करने को हेय बतलाया गया है ।

314

अिधकांश लोग उपदेश देने म तो चतुर होते ह; पर ःवयं आचरण करने वाले लोग कम ह होते ह । अतः मानस म नैितक आदश को सजीवता ूदान क गई है, जससे लोग उ ह अपने जीवन म उतारकर नैितक उ कष ूा कर सक ।

5.13.1 नीित श द क यु प : चतुवद ारकाूसाद शमा के अनुसार Ð “नीित श द ÔनीÕ धात ुम Ô कतनÕ्

ू यय लगने से बनता है ।”1

जसका अथ हैÐ ले जाने क बया आचार-प ित, लोक या समाज के क याण के िलए िन द कया हआ आचारु - यवहार ।

अमरकोश के अनुसार संःकृत म नीित श द एक ह अथ के वधायक है । दोन का उदगम भी ूेरणाथक धातु ÔनीÕ से है ।2

याकरणानुसार Ð इसम ÔअचÕ् ू यय लगने से ÔनीÕ के ÔईÕ को गुण तथा ÔएÕ को ÔअचÕ आदेश होने पर ÔनयÕ श द िस होता है ।3

Ôभावे यां नÕ् सूऽ से ÔनीÕ धातु म लगे न ् ÔनÕ तथा ÔकÕ का लोप होने से केवल ÔितÕ ह शेष रहता । धातु ÔनीÕ के साथ संयोग होने से ÔनीितÕ श द िनंप न होता ।4

इस आधार पर नीित का अथ होगा Ð इहलोक एवं परलोक स ब धी सफलता के उपाय आ द जसके ारा िस कये जाते ह, वह नीित है ।

5.13.2 नीितशा क प रभाषाएँ : नीितशा को सव च हत का व ान कहा जाता है । इसको मानवजीवन म

स न हत आदश का व ान भी कह सकते ह । नीितशा क प रभाषाएँ िन निल खत ह Ð

अरःतू ने कहा है कÐ “नीितशा मानव-जीवन के चरम लआय का अ वेषण है । परम- हत लआय है Ð वह लआय जसके सब अ य तथाकिथत लआय वाःतव म साधना है । नैितक वचारक इसी परम- हत क खोज म सतत ूय शील ् रहे ह ।”

ड . आर. जाटव ने कहा है कÐ “नीितशा यवहार क अ छाई तथा बुराई का शा है ।”

1 . संःकृत श दाथ-कौःतभु, चतुवद ारकाूसाद शमा, प.ृ 611 2 . भारतीय नीित-का य पर परा और रह म, बालकृंण Ôआं कचनÕ, प.ृ 5 3 . संःकृत श दाथ-कौःतभु, चतुवद ारकाूसाद शमा, प.ृ 611 4 . वह

315

ड . आर. जाटव ने कहा है कÐ “नीितशा मानव-जीवन म स न हत आदश का शा है । यह मनुंय के परम- हत का व ान है ।”1

5.13.3 ÔमानसÕ म नीितशा : Ôरामच रतमानसÕ म नैितक नीित संबधंी वचार य कया है । नीित से

ता पय समाज व य के उ थान के िलए िनधा रत मू य व िस ा त ह । ऐसे नैितक िस ा त कसी भी य अथवा समाज के च रऽ को उठाने के िलए होते है । वह नीितशा के प म जाने जाते है । तुलसी-सा ह य के अनुशीलन से ात होता है क उ ह ने िन त ह नीित संबंधी समम सा ह य का गहन अ ययन कया होगा । संपूण नैितक आचार को िन निल खत वग म बाँटा गया ह Ð

(1) धम-नीित (2) लोक-नीित (3) राजनीित (4) अथनीित

(1) धम-नीित : धम-नीित के संबंध म तुलसीदास का सारा बोध ा मक है । वे सुमित-

कुमित के को पु य-पाप, शभु-अशभु, नीित-अनीित, धम-अधम, याय-अ याय, स य-अस य, स प - वप आ द जीवन और जगत क बह वध ् ु -मूलकता म देखते ह । तुलसी ने धम और नीित संबंधी कोण को समझने के िलए उनके

ा मक कोण को समझना आवँयक है Ð

“सुमित कुमित सब क उर रहह ं । नाथ पुरान िनगम अस कहह ं । जहाँ सुमित तहँ संपित नाना । जहाँ कुमित तहँ बपित िनदाना ।।”2

(सु दरका ड, दो-390(क), चौ-3)

सुमित-कुमित का ह स य-अस य के का ोत है और स य-अस य सीधे पु य-पाप से स ब धत है Ôस यÕ ह समःत उ म सुकृत (पु य ) क जड़ है । यह बात वेद-पुराण म ूिस है ।

“न हं अस य सम पातक पुंजा । िग र राम हो हं क को टक गुंजा ।। स यमूल सब सुकृत सहाए । बेद पुरान ब दत मनु गाए ।।” 3

(अयो याका ड, दो-27, चौ-3) 1 . नीितशा के ूमुख िस ा त, ड . आर. जाटव, प.ृ 2, 3 2 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, सु दरका ड, प.ृ 390 3 . वह , अयो याका ड, प.ृ 329

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राम दशरथ के सुकृत और ःनेह क सीमा कहे गये ह । कैकेयी को कुमित कहा गया है और उसक तक-ौृखंला को कु वचार पी प ी क आंख पर लगी फुल ह को खोलना बतलाया गया है । दशरथ के अनुसार होनहार-वश ह कैकेयी के मन म कुम आ बसी । भरत जी भी कैकेयी को कुमित कहकर पुकारते ह और आबोश य करते हए कहते हु , अर कुमित जब तूने मन म कुमत ठाना, उसी समय तेरे दय के टकड़ेु -टकड़े य न हो गये । रामु -सीता को भूिम पर सोते देख िनषाद भी कुमित और उसक स तितय - राग, रोष, ईंया, मद और मोह के ःव न म भी वशीभूत नह ं होना चा हए । सब वकार से मु होकर सुमित- संचा रणी राम-भ ह वरे य है । म दोदर भी रावण को अनीित से वमुख करने के उ ेँय से परामश देती है ।

कुमित-मःतो के म य म धम और नीित का पालन क ठन होता है । नीित-िनपुण को अनीित तिनक भी नह ं चती । कुमित का स ब ध अशभु से तथा शभु-शू यता से सहज ह जुड़ जाता है । राम के मंगल-ूःथान से जानक जी को भी शभु शकुन होने लगे । जानक को जो शकुन होते थे रावण के िलए वे ह , अपशकुन थे । इस ूकार आ मक से तुलसी ने नीित धम को य कया है ।

नीित कहती है क मूख, सेवक, कंजूस राजा, कुलटा ी और कपट िमऽ शलू समान है, पीड़ा देने वाले ह । ौीराम को सुमीव क िमऽता के कारण उसके ह भाई बािल का वध करना पड़ा । बािल के ू से तो एक बार लगता है क कह ं राम से अधम, अनथ हो गया । जब बािल ने पूछा Ð

“धम हेतु अवतरेह गोसाई । मारेह मो हं ु ु याध क नाई ।। म बैर सुमीव पआरा । अवगुन कवन नाथ मो ह मारा ।।” 1

( क ंक धाका ड, दो-82)

बािल के ू म धम का संबंध है, उसका व ास है क िनद ष का वध नह ं हो सकता अतः भगवान (धम हेतु अवतरेहु) ौीराम भी उसक ू प रिघ से दर नह ं ूहै । ौीराम मानव अवतार लेकर भी धम क वजा झुकने नह ं देते, इसीिलये कहते ह Ð

“अनुज बधू भिगनी सतु नार । सुन सठ क या सय ए चार ।।” 2

( क ंक धाका ड, दो-8, चौ-4) 1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, क ंक धाका ड, प.ृ 635 2 . वह

317

अथात ्धम क र ा के िलये जो कया, वह नीित स मत ह कया । समाज म मयादा क र ा के िलए तथा समाज को कामुकता से परे रखने के िलये ौीराम ने ÔसठÕ कहकर बािल क िन दा क है । दशनीय है क उपरो म चार याँ प रवार क इकाई क ह ज ह यिभचार से दर रखकर ह आदश समाज क नैितकता ूा ूक जा सकती है । तुलसी ने नैितकता को समाज के उ थान के मूल के प म देखा है । फर बािल के ू का उ र देते हए कहते ह ु Ð

“इ ह ह कु बलोकई जोई । ता ह बध कछु पाप न होई ।।” 1

( क ंक धाका ड, दो-8, चौ-4)

समाज क नैितकता और च रऽ को बनाए रखने के िलये ौीराम के अनुसार ÔवधÕ क सजा भी अिधक नह ं है । इसम ÔवधÕ से जुड़े ÔपापÕ के दोष को भी शु कर दया है अथात उसका वध नैितक है् , नीित पूण है ।

ौी सीताजी क खोज म सभी वानर भगवान ौीराम जी का ःमरण करते हए ुचले क तु उनम हनुमानजी कृतकाय हए । उ ह ने आकर अपने आरा य को मःतक ुनवाया । ूभु ने उ ह िनकट बुलाया और िसर पर हाँथ फराकर अपने हाथ क अँगूठ उ ह द ओर कहा क तुम अ य वानर को लेकर द ण दशा म जाओ । ःप है क ौीराम सब कुछ जानते ह क तु लोकोपचार के साथ नीित क मयादा भी उ ह रखनी है ।

रावण क प ी म दोदर राम के सीता ःव प से प रिचत है । वह रावण को समझाती है क सीता को लौटा दो इसी म तु हारा हत है य क Ð

“ हत न तु हारा स भु अज क ह ।”2

(सु दरका ड, दो-35, चौ-5)

िशव ःवयं राम के भ है, फर वे रावण क सहायता कैसे कर सकते ह, क तु रावण वापस लौटने को तैयार नह ं है । य क उसका तो संक प है कÐ ूभ ुके हाथ से ह ूाण यजु, ता क जीवन पी भव तर सकंु ।

सब प र ःथितयाँ उसी के अनुकूल बनती है । ौीराम क वानर सेना समुि पार आने क सूचना पा कर रावण मं ऽय से मंऽणा करने लगा, क तु कोई उिचत सलाह नह ं देता ।

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, क ंक धाका ड, प.ृ 635 2 . वह , सु दरका ड, प.ृ 687

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ौीराम के भ भी नीितपूण सलाह देते ह । उन सेना को समुि के पार जाना और भगवान ःवयं सब भाँित से समथ भी है क तु नीित व नह ं है । वे समुि को बाण से सुखाने से पूव राःता माँगते ह, अनुरोध करते है, वनय करते ह । तुलसी के ौीराम धीर गंभीर व ये ता के अनु प काय करने वाले ह । उ ह ने सागर को ूणाम कया और वनय करने के िलये तट पर कुश आसन बछाकर बैठ गये । तीन दन तक उ ह ने ूाथना क और तब बोलेÐ भय बनु होइ न ूीित । अथात भय के ्बीना ूीित नह ं होती । यह एक नीित धम ह है ।

म दोदर ने पित से एक बात और कह ं क Ð “हे ःवामीÐ बैर उसी से करनी चा हए जसे बु व बल से जीता जा सके ।”1 यानी रावण को यह बताना कतना वशाल स य है क उसम और ौीराम म कोई समानता नह ं है । इस त य म पित के शभु क ह कामना है य क म दोदर रा स कुल म ज मी तो भी या ? है तो भारतीय नार ह । जसका सवःव पित के िलये है, पित ह है । रा स के मखु से राम क सेना के करतब सुनकर उसका दय हल जाता है तो वह िगड़िगड़ा उठती हैÐ

“तासु बरोध न क जअ नाथा । काल करम जव जाक हाथा ।।”2

(लंकाका ड, दो-5, चौ-5)

उसका भय यथ नह ं है य क पुऽ अ य कुमार के साथ अ य स ब धय को जसने और जसके दत ने मार दया वह ःवयं कू तना बलशाली होगा । वह शकंाओं के बीच झूल रह है । जानती है क वे तो भगवान ह ज ह ने िभ न-िभ न प धारण कर हर कालो से द का नाश कया है और वे ह पृ वी का भार हरने के ुिलये अवत रत हए ह । उनके हाथ म ु काल, कम और जीव सभी ह । हे नाथ ! उनका वरोध उिचत नह ं है ।

प ी म दोदर ने अपने पित को बहत तरह से समझा ने क कोिशश क ुक तु रावण अहं एवं हठ के वश म होकर उसने उसक एक ह बात नह ं मानी । जब कु भकण ने सीताहरण क सार कथा सुनी तो वह रा स होते हए भी कह उठाु Ð

“जगद बा ह र आिन अब । सठ चाहन क यान ।।” 3

(लंकाका ड, दो-62) 1 . तुलसी के का यादश, डॉ. मालती दबुे, डॉ. रामगोपाल िसंह, प.ृ 210 2 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, लकंाका ड, प.ृ 712 3 . वह , प.ृ 762

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कु भकण को इसम अिन दखा, अतः उसने पछताने के भाव से कहा क तुमने मुझे पहले य नह ं बतायाÐ “हे रा सराज ! तूने अ छा नह ं कया । सा ात ्जगतजननी सीता को चुरा कर तू अब क याण चाहता है । फर भी उसने कहा Ð

“अजहँ तात यािगु अिभमाना । भजह राम होह ह क यानाु ।।” 1

(लंकाका ड, दो-62, चौ-1)

हे भाई ! अब भी त ूअिभमान को छोड़ ौीराम का ःमरणं कर तो तेरा क याण िन त है ।

धम-नीित के समथन करने वाले मं ऽय के थोडे मंत य पर ूकाश डालते हए ुरावण का पुऽ ूहःत रावण को नीित- वरोध न करने क सलाह देता है । पित के ूितकूल आचरण करने वाली कैकेयी को अमंगल-मूल कहकर िध कारा गया है । तुलसीदास ने अनैितकता और पाप के ूित सै ा तक वरोध ह य नह ं कया है, वरन धम नीित अपनायी है ।्

(2) लोक-नीित : तुलसी क लोक-नीित का आधार है मानव के चा र ऽक वकास क असीम

संभावनाओं म अटट व ास । इस ूकार तुलसी आःथावाद और आ ःतक वचारक ूहै । इसी आ ःतकता पर उनका आशावाद टका है । किलयुग का िनराशाजनक और जुगु सामूलक िचऽ अं कत करने के बाद भी उनके सारे ूय किलयुग म वकृित के ःथान पर संःकृित क ःथापना करने और मानव तथा समाज के जीवन को ऊ वमुखी बनाने क दशा म उ मुख है । उनका व ास है क राम-नाम के ःमरण और भ से किलयुग पर सहज ह वजय पायी जा सकती है ।

तुलसी क लोक-नीित तीन तरह से देखने से सु वधा जनक होगा Ð क) य गत आचार ख) पा रवा रक आचार ग) सामा जक आचार

क) य गत आचार : तन, मन और आचरण क शु ता ह तुलसी के नीित वषयक िच तन का

मूल आधार है । तुलसी ने य को स त के ल ण के प म ूःतुत कये ह । स त कभी भी नीित का याग नह ं करते । वे सरल ःवभाव वाले तथा सभी से ूेम रखने वाले होते ह । स त का मन करोड़ो व न म भी नीित को नह ं यागता ।

1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, लकंाका ड, प.ृ 762

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क तु ऐसे परोपकार और परमाथ स त वरल भी होते ह, स त वषय- वमुख, सुशील, गुण-स प न, पर दःख से दःखी तथा पर सखु से सुखीु ु , समबु , अजातशऽु, मदह न, वैरा यवान,् लोभ, बोध, भय आ द से मु दयालु, िनंकपट भ , िनरािभमानी, मानूद, िनंकाम होता है । वह शम, दम और िनयम-शौच, स त ष, तप, ःवा याय और ई र- ूा णधान तथा नीित से कभी वचिलत नह ं होता और मुख से कभी कठोर वचन नह ं बोलता । इसके वपर त अस त ईंयालु, िन दा-रत, कामी, बोधी, अिभमानी, िनदयी, कपट , कु टल और पापी होता है । यह अकारण शऽु और भलाई करने वाले के साथ बुराई करने वाला होता है । द य झूठा मोर के ुसमान ऊपर से मधुर भाषी और भीतर से िनमम, परिोह , पर ी, परधन और परिन दा म आस होता है । ऐसे पापी मनुंय नर शर र धारण कये हए भी रा स ु है ।

भरत के च रऽ के मा यम से तुलसी ने नैितक आचरण के उ कष का क ितमान ूःतुत कया है Ð

“िनरविध गुन िन पम पु ष भरतु भरत सम जािन । क हअ सुमे क सेर सम क बकुल मित सकुचािन ।।” 1

(अयो याका ड, दो-288)

भर ाज ऋ ष ारा आित य- प म सम पत भोग सामिमय म से कसी का भी भरत ने ःपश तक नह ं कया Ð

“संपित चकई भरतु चक मुिन आयस खेलवार । ते ह िनिस आौम पंजराँ राखे भा िभनुसार ।।” 2

(अयो याका ड, दो-215)

विध, ह र, हर का पद पाकर भी भरत को राजमद नह ं हो सकता Ð

“भरत ह होई न राजमद बिध ह र हर पद पाइ ।ु कबहँ क काँजी सीकरिन छ रिसंधु बनसाइ ।।ु ” 3

(अयो याका ड, दो-231)

य गत आचार अथात नीित को हम भरत के पाऽ म ःप देख चुके ् क भरत को कसी भी ूकार का लोभ, मोह नह ं है ।

ख) पा रवा रक आचार : तुलसी-सा ह य म िशव, बािल-सुमीव, जनक, केवट, रावण और राम आ द

अनेक य य के प रवार के स दभ ूा है, क तु वशेषता दो प रवार क ह है । 1 . ौीरामच रतमानस, सट क मझला साईज, अयो याका ड, प.ृ 534 2 . वह , प.ृ 476 3 . वह , प.ृ 489

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राम-प रवार और रावण-प रवार । भारतीय पर परा के अनुसार प ी, पुऽ, सेवक, िशंय के कत यो पर तो वशेष प से ूकाश डाला ह गया है, क तु पित, पता, माता, ःवामी और गु र के कत य का भी उ लेख कया गया है । प ी के पितोत पर तुलसी ने वशेष बल दया है । चार ूकार क