ahmad wahib pengantar

7/22/2019 Ahmad Wahib Pengantar

1/24


2/24

Pembaharuantanpa Apologia?

Esai-esai tentang Ahmad Wahib

Editor:

Saidiman AhmadHusni MubarakTestriono

Jakarta 2010


3/24

Pembaharuan Tanpa Apologia?Pembaharuan Tanpa Apologia?Pembaharuan Tanpa Apologia?Pembaharuan Tanpa Apologia?Pembaharuan Tanpa Apologia?Esai-esai tentang Ahmad WahibEsai-esai tentang Ahmad WahibEsai-esai tentang Ahmad WahibEsai-esai tentang Ahmad WahibEsai-esai tentang Ahmad Wahib

Editor:Saidiman Ahmad, Husni Mubarak dan Testriono

Cetakan I, Juli 2010

Diterbitkan olehYayasan Wakaf Paramadina

bekerjasama dengan HIVOS

Alamat Penerbit:Graha Paramadina, Pondok Indah Blok F 4-6Jl. TB Simatupang, Pondok Indah, Cilandak

Jakarta Selatan 12310Tel. (021) 765-1611, Fax. (021) 765-2015

Hak cipta dilindungi undang-undangAllright Reserved

Kulit muka: Ihsan Ali-Fauzi dan HeniNuroni

ISBN: ........................


4/24

Pengantar Penerbit

Buku ini merupakan kumpulan esai finalis Sayem-

bara Penulisan Esai Ahmad Wahib Award (AWA) tahun2010 (esai Fahd Jibran, Fathurrahman Jm, MuhammadTakdir Ilahi, Sidiq Fathonah, dan Sunlie Alexander),dilengkapi dengan esai lain yang menjadi juara pertamapada sayembara yang sama sebelumnya (esai Muhammad

Jafar dan Retna Hanani). Sebagai pelengkap, dalam bukuini dimuat juga tiga esai lain (oleh Asfinawati, M. DawamRahardjo dan A.H. Johns) yang kami pandang pentingmengenai kiprah dan pemikiran Wahib.

Sayembera AWA sengaja diselenggarakan agar paramahasiswa, intelektual muda yang tengah tumbuh di se-

luruh kampus di Indonesia, bergairah menuangkangagasan dan keresahan mereka dalam tulisan. Dengan

begitu, gairah dan pesan-pesan pembaharuan almarhum


5/24

vivivivivi

Wahib bisa terus dikenang, diapresiasi, dan tentu saja

dilanjutkan.Sayembara AWA pertama kali dilangsungkan pada2003, sedang yang kedua pada 2005. Kedua sayembaraitu dikelola oleh Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)Cabang Ciputat dan Forum Mahasiswa Ciputat (FOR-MACI), atas dukungan dana dari Freedom Institute.

Setelah tersendat-sendat karena satu dan lain alasan,Sayembara III berhasil dilaksanakan pada 2010. Kali inipengelolanya adalah kami, Forum Muda Paramadina,dengan dukungan dana dari Freedom Institute dan

Yayasan HIVOS.

Alhamdulillah, kegiatan Sayembara AWA tahun inidilengkapi dengan pengumpulan esai-esai pemenangdalam sebuah buku. Selain itu, kami juga akan meluncur-kan dan mendiskusikan buku ini di berbagai tempat diTanah Air. Mudah-mudahan tradisi ini bisa terus dilang-sungkan secara ajeg di masa depan.

Atas terbitnya buku ini, kami ingin mengucapkanterima kasih yang sebesar-besarnya kepada lima finalis

yang bersedia mengedit kembali (atas saran dan kritikdewan juri) esainya untuk kami terbitkan. Juga kepada

Asfinawati yang sudah menyerahkan esai tepat pada

waktunya. Dalam kesempatan ini juga kami ingin me-nyampaikan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepadaM. Dawam Rahardjo yang sudah menyumbang satu


6/24

viiviiviiviivii

tulisan panjangnya tentang Ahmad Wahib dan Ihsan

Ali-Fauzi, yang membaca kembali terjemahannya ataskarya A.H. Johns dan terbit pertama kali hampir 20 tahunlalu diJurnal Ulumul Quran.

Kami juga menyampaikan ucapan terima kasih yangmendalam kepada dewan juri, yang terdiri dari LiesMarcoes-Natsir, Maria Hartiningsing, Budhy Munawar-

Rachman, Ihsan Ali-Fauzi dan Luthfie Assyaukanie.Mereka telah dengan seksama membaca 70 esai yangdikirim dengan sabar dan tekun. Selain menemukan limaesai terbaik, mereka juga memberi masukan-masukan

berarti untuk kepentingan penerbitan ini.

Kepada para panitia sayembara esai Ahmad WahibAward 2010 yang dari awal hingga akhir mensukseskanacara ini hingga proses penerbitan buku, kami haturkanterima kasih. Begitu juga kepada Freedom Institute yangsempat mendanai proses awal Sayembara AWA tahun ini.

Akhirnya, ucapan terima kasih paling dalam kamisampaikan kepada Yayasan HIVOS. Berkat dukunganmoril dan material dari Mbak Firliana Purwanti danlainnya di HIVOS, kami menemukan jalan keluar yanglebih dari cukup.

Semoga segala pekerjaan ini ada manfaatnya. Amin.

Jakarta, Juli 2010Forum Muda Paramadina


7/24

viiiviiiviiiviiiviii


8/24

ixixixixix

Daftar Isi

v Pengantar Penerbitxi Pengantar Editor

Pembaharuan tanpa Apologia?

PROLOG3 Asfinawati

Kebebasan Beragama-Berkeyakinan dalam HubunganNegara-Agama

ESAI-ESAI AHMAD WAHIB AWARD21 Sunlie Thomas Alexander

Mencari Islam Kontekstual: Menggumuli Spirit AhmadWahib (Refleksi Seorang Muallaf)

53 Fahd PahdepieMelacak Kesalehan Transformatif dalam IhktiarTransfigurasi Ahmad Wahib

75 Sidiq Fatonah

Bebas, Berbhineka, Berindonesia: Menjadi Muslim dalamRekonstruksi Pemikiran Ahmad Wahib

95 Mohammad Takdir IlahiMembumikan Spirit Kebebasan Beragama


9/24

xxxxx

111 Fathor Rahman JmAhmad Wahib dan Proyek Kerukunan Antarumat

Berkeyakinan di Indonesia143 Retna Hanani

Berislam dari Konteks173 Muhammad Jafar

Surat Buat Tuan Wahib: Membongkar MitosObjektivitas-Absoluditas Kebenaran Agama

EPILOG211 A.H. Johns

Sistem atau Nilai-Nilai Islam?Dari Balik Catatan Harian Ahmad Wahib

261 M. Dawam RahardjoPembaruan Pemikiran Islam: Sebuah Catatan Pribadi

285 Biografi Penulis291 Index


10/24

xixixixixi

PembaharuanTanpa Apologia?

Tidak ada revolusi tanpa proses evolusi. Dentumanbesar gerakan pembaharuan Islam pasca-pidato monu-

mental Nurcholish Madjid, 3 Januari 1970, adalah proseslanjutan semata dari gerakan pembaharuan yang telahdirintis oleh para pembaharu lain. Mukti Ali, HarunNasution, dan Ahmad Wahib adalah beberapa nama pem-

baharu yang mencoba mengajukan sejumlah pertanyaan

kritis mengenai agama.Melalui refleksi harian dalam buku suntingan IsmetNatsir (1981), Ahmad Wahib membeberkan sejumlahkesesatan berpikir yang kadung orang anggap benar.

Wahib menggunakan akal sehat sebagai matahari yangmenerangi dan memperjelas kesesatan berpikir, acapkalikekonyolan, para demagog dan pemangku wahyu ilahi.

Wahib adalah seorang pembaharu dalam arti yangsebenar-benarnya. Ia tidak suka berlindung di balik

Pengantar Redaksi


11/24

xiixiixiixiixii

apologia diktum teologis. Ia menyerang apa yang mesti

diserang. Ia mempertahankan apa yang semestinyadipertahankan. Sangat sulit mencari seorang pembaharutanpa tendensi politis dan apologis semacam Wahib ini.

Ketika sejumlah anak muda pembaharu masih me-naruh curiga kepada modernisasi dan menganggapnyasebagai westernisasi belaka, Wahib telah jauh masuk ke

dalam sejumlah pertanyaan kritis mengenai esensi agama,humanisme, dan keadilan sosial. Sesungguhnya Wahibadalah pendobrak kekakuan berpikir. Ia membuka jalan

bagi gerakan pembaharuan di Nusantara.Nurcholish Madjid mengangkat tema sekularisasi dan

pluralisme dalam diskursus pemikiran Islam. HarunNasution memperkenalkan pembaharuan teologi bercirirasional yang diinspirasi aliran Mutazilah. Melalui Institut

Agama Islam Negeri (IAIN)sekarang UniversitasIslam Negeri (UIN)Syarif Hidayatullah Jakarta, ia mela-kukan institusionalisasi gagasan-gagasannya ke dalamkurikulum IAIN. Dawam Rahardjo, tokoh yang beradadi balik munculnya sejumlah intelektual alumni pesantren

berpikiran progresif-liberal, berhasil mengintegrasikanperan lembaga swadaya masyarakat dan pesantren. Dandi tangan Abdurrahman Wahid, yang dikenal sebagai aktivis

HAM, pembaru Islam bercorak liberal, serta pendukunghak-hak minoritas, program yang melibatkan pesantrendalam pembangunan masyarakat semakin menguat.


12/24

xiiixiiixiiixiiixiii

Gema genderang pembaharuan Islam itu masih terasa.

Kantong-kantong pembaharuan Islam tumbuh danmenyebar di berbagai kota di Indonesia. Anak-anak mudadengan ide-ide keislaman yang progresif meramaikan

berbagai publikasi, diskusi, seminar, penerbitan, danberagam aktivisme pembaharuan Islam. Liberalisasipandangan terhadap ajaran Islam, yang fondasi dasarnya

diletakkan oleh Wahib dan kawan-kawan, telah berdiritegak. Trek pembaharuan Islam, terutama sekularisasi,kebebasan berpikir, ide kemajuan, dan sikap terbuka, kinitelah dilalui oleh banyak muslim Indonesia.

Absennya Dentuman BesarAbsennya Dentuman BesarAbsennya Dentuman BesarAbsennya Dentuman BesarAbsennya Dentuman BesarNamun, di samping kabar baik di atas, terdengar

pula suara sumbang, tegasnya kritik, tentang tiadanyakejutan besar dalam gerbong pembaharuan Islam kini.Stagnasi yang menghinggapi organisasi-organisasireformis, terutama Muhammadiyah, Al-Irsyad, danPersisseperti yang diutarakan Nurcholish empat dekadelalutetap bertahan hingga kini. Kelompok mudaprogresif memang sempat muncul dari tubuh organisasiIslam tradisionalis Nahdlatul Ulama, khususnya dariLembaga Kajian dan Sumber Daya Manusia (Lakpesdam)

NU dan pesantren-pesantren bertradisi NU. Namun,sekarang kebekuan pemikiran juga tak bisa dihindari olehNU dan jemaah mudanya.


13/24

xivxivxivxivxiv

Kritik itulah yang membuat kita teringat esai

menarik berjudul Pemikiran Islam: Tanpa DentumanBesar (Prisma, Mei 1995), ditulis oleh Aswab Mahasinlima belas tahun lampau. Semangat yang diletupkan esaitersebut tak jauh berbeda dengan kegelisahan yangmengemuka kini: tak adanya cetusan besar dan barudalam pemikiran pembaharuan Islam. Suasana pe-

mikiran pembaharuan Islam yang tercipta sekarangsungguh tenang, disertai absennya kemunculan gagasan

besar.Sulit bagi kita kini menemukan Nurcholish yang

lain atau Wahib yang baru. Pemikiran Dawam, Wahid,

Harun, Mukti Ali, Kuntowijoyo, dan pembaru lain gene-rasi mereka, memang masih diperbincangkan, tapi takcukup merangsang gagasan-gagasan baru dan segar.Pendeknya, kelompok-kelompok liberal dan progresifpasca-generasi Nurcholish dan rekan-rekan seangkatan-nyameminjam ungkapan Kuntosudah kehabisannafas untuk melahirkan pemikiran baru, dan hanyadisibukkan dengan mengunyah-ngunyah pemikirangenerasi pendahulu mereka. Inilah yang digambarkanMahasin dengan suasana adem-ayem dan engganmengundang cetusan gagasan yang bukan-bukan.

Situasi tersebut agaknya terus berlangsung hingga hariini.


14/24

xvxvxvxvxv

MonumenMonumenMonumenMonumenMonumen

Pada dasarnya, semangat pembaharuan Islam selaludiawali oleh asumsi bahwa Islam sebagai agama dapatmenyumbang perubahan dalam masyarakat dan turutmenentukan gerak sejarah. Oleh karena itu, rutepembaharuan Islam selalu diarahkan pada pengejewan-tahan cita-cita ideal yang terdapat dalam al-Quran ke

dalam realitas.Dalam perkembangannya, cita pembaharuan ter-

sebut melahirkan sejumlah corak pemikiran dan gerak-an, terutama sebagai respons terhadap konteks sosial

yang dihadapi. Dawam Rahardjo (1989) mencatat seti-

daknya lima tema sentral dalam gerakan dan pemikiranpembaharuan Islam di Indonesia: interpretasi kembalial-Quran, aktualisasi tradisi, Islamisasi ilmu pengeta-huan dan teknologi, pribumisasi Islam, dan orientasikepada masa depan. Kelima tema tersebut sejatinyamenuju muara yang sama: menggali jawaban Islam bagipersoalan-persoalan kekinian, keluarnya umat Islam dariketerbelakangan, dan terciptanya kemajuan masyarakatdalam berbagai aspeknya.

Namun, sekarang ini kita menyaksikan kelima temaitu seperti telah terbekukan, bahkan menjadi monu-

men. Tak ada lagi eksperimentasi intelektual, juga pe-rumusan ulang strategi pembaharuan Islam, selainmengawetkan tema-tema yang terdahulu. Kelompok-


15/24

xvixvixvixvixvi

kelompok pembaharu seperti terkurung dalam pemu-

mian gagasan mereka sendiri karena tak mampumenangkap semangat progresivitas dan dinamika yangberkembang di tubuh umat.

TantanganTantanganTantanganTantanganTantanganPadahal, dewasa ini Islam Indonesia masih mengha-

dapi dua tantangan besar. Kelompok-kelompok tertentu,meski minoritas dari segi jumlah, mengembangkanmodel keberagamaan yang antipluralisme serta meng-gunakan cara-cara kekerasan terhadap perbedaan pahamdan pemikiran. Golongan ini juga menunjukkan sikap

diskriminatif terhadap minoritas, bahkan menyuburkanIslamisme yang kerap bermetamorfosis menjadiradikalisme Islam. Kelompok ini telah menjelma satu

wajah tersendiri dalam Islam Indonesia. Mereka, jikamenggunakan kerangka yang diajukan Khaled Abou elFadl, merupakan kelompok puritaningin kembalikepada al-Quran dan Sunnah Nabi secara literal, cende-rung tidak toleran, serta memandang pemahaman

berbeda sebagai kontaminasi atas kebenaran sejati danharus dimusnahkan. Mereka adalah kontradiksi darimayoritas muslim Indonesia yang moderatingin

mewarisi sikap Nabi Muhammad yang selalu menolakjatuh pada kutub ekstrem dan selalu memilih jalantengah.


16/24

xviixviixviixviixvii

Tantangan kedua berkisar pada soal-soal sosial-

ekonomi umat. Berbagai sektor yang berhubungandengan hajat hidup dan kesejahteraan masyarakat,seperti rendahnya tingkat pendidikan, serta merebaknyakemiskinan dan pengangguran adalah sejumlah contohproblem yang mendesak untuk dirumuskan jalankeluarnya. Dalam kaitan ini, aspek pembebasan atau

yang lebih populer dengan pemberdayaan umat dalampembaharuan Islam semestinya menjadi agenda pentingtersendiri. Sayangnya, salah satu arus utamapembaha-ruan Islam itu bukannya dilanjutkan, yang terjadi justrusepinya pembaharuan Islam dari strategi-strategi baru

pemberdayaan umat yang efektif dan berdaya guna.Kedua tantangan besar tersebut menjadi pekerjaan

rumah berjangka panjang bagi pembaru Islam di Indonesiakini. Dengan demikian, pembaharuan Islam adalah sebuahproses yang diharapkan berlangsung terus-menerus (on

going process). Dan karena tingkat, struktur, dan teksturpersoalan yang dihadapi umat selalu berkembang bergan-tung konteks sosial dan perubahan yang menyertainya,

wacana yang dilontarkan dan pola-pola gerakan yangdikembangkan sejatinya turut menyesuaikan diri.

Pembaharuan Islam: Tekstual dan SosialPembaharuan Islam: Tekstual dan SosialPembaharuan Islam: Tekstual dan SosialPembaharuan Islam: Tekstual dan SosialPembaharuan Islam: Tekstual dan SosialTaufik Abdullah (1987) menyebut dua pendekatan

utama dalam studi Islam. Pertama, pendekatan kritis


17/24

xviiixviiixviiixviiixviii

terhadap teks, dalam hal ini doktrin-doktrin ajaran Islam

yang terkandung dalam al-Quran dan Sunnah. Pende-katan ini terutama melihat teks sebagai idealisasi darisituasi sosial dan berpandangan bahwa teks atau doktrinitu seharusnya dapat dipancarkan dalam kehidupanpribadi dan sosial. Mengingat makin kompleksnya per-soalan-persoalan yang berkembang di tubuh umat, pende-

katan analisis teks ini tidak memadai. Keterbatasan studitekstual dalam memahami masyarakat Islam telah melahir-kan pendekatan yang bertolak dari realitas sosial dandinamika historis. Inilah pendekatan ilmu-ilmu sosial dalammengkaji ajaran dan kehidupan agama. Pendekatan sosial

memungkinkan kita untuk memahami dinamika hubunganantara ajaran yang bersifat abadi dan universal denganmasyarakat pemeluknya yang terikat pada ruang dan waktu.

Kedua pendekatan itulah yang kini beredar dalampemikiran dan gerakan pembaharuan Islam. Pada satusisi, kita melihat upaya sungguh-sugguh dalam memahamidoktrin Islam melalui pendekatan yang terdapat dalamilmu-ilmu teologi (di antaranya tafsir, sufisme, dan fikih),filsafat, dan hermeneutika. Di seberangnya, kita melihatsejumlah pemikir muslim yang menggeluti Islam denganpendekatan ilmu-ilmu sosial modern. Dengan pendekatan

sosial, masyarakat muslim menjadi obyek kajian utama,yang dengannya pemahaman yang tepat dan relevanterhadap doktrin akan dapat diperoleh.


18/24


19/24

xxxxxxxxxx

pemikiran dan gerakan pembaharuan Islam hanya

bergerak dan berkembang semakin terperinci ke dalam.Yang terjadi adalah semacam gerakan di tempat, yangtak menghasilkan kemajuan dan perpindahan posisi kearah tujuan yang diharapkan. Generasi setelah Nurcholishmemang dapat menelurkan gagasan-gagasan segar, tapiitu hanya merupakan penjabaran secara lebih detail dan

mendalam atas ide-ide besar yang sebelumnya telahdikembangkan oleh Nurcholish, Wahib, atau Wahid.

Anak-anak muda muslim berhaluan liberal dan progresifitu sepertinya tak mampu memunculkan inovasi yang

berdampak luas dalam pembaharuan Islam.

Kebebasan berpikir Wahib memang menjadi inspi-rasi bagi intelektual muda muslim penerusnya untuk

berani mengemukakan pemahaman keagamaannyasecara bebas, tanpa takut terhadap dominasi otoritasulama yang mendaku paling berhak menafsirkan Islam.Liberalisasi pemikiran Nurcholish melahirkan kelom-pok-kelompok yang dengan tegas mengklaim dirisebagai muslim liberal yang memiliki sikap tegas danagenda jelas terhadap isu-isu demokrasi, pluralisme, danhak-hak asasi manusia. Pribumisasi Islam Wahid telahmembuahkan anak-anak muda progresif yang mem-

perjuangkan pemberdayaan umat secara kreatif melaluiberbagai lembaga swadaya masyarakat dan organisasicivil-society. Institusionalisasi pembaharuan Islam Harun


20/24

xxixxixxixxixxi

ke dalam kurikulum UIN Jakarta telah melahirkan

cendekiawan Muslim yang akrab dengan pengetahuanempiris dan ilmu-ilmu sosial modern sebagai pisauanalisanya.

Bisa dikatakan, generasi Nurcholish-Wahib memilikiconcern pada isu-isu besar, seperti hubungan agama dannegara, kebebasan beragama, sekularisasi, demokrasi,

pluralisme dan inklusivisme agama, kiritik atas ideologinegara Islam dan pembelaan terhadap Pancasila. Semen-tara generasi penerusnya, seperti kerap dikemukakanUlil Abshar-Abdalla dan Luthfi Assyaukanie, memilih

berkonsentrasi pada hal-hal yang lebih spesifik dan

partikular, seperti HAM, hubungan antaragama,perkawinan antaragama, poligami, diskriminasi perem-puan, jilbab, imam perempuan, dan lain-lain, yang boleh

jadi belum menjadi perhatian mendalam generasi Nur-cholish.

Tapi, justru di situlah letak titik lemahnya. Selainterjebak pada manhajyang telah dirintis generasi sebe-lumnya, generasi setelah Nurcholish terlalu disibukkanmensyarah ide-ide besar pendahulunya. Mereka, agak-nya, hanya bergerak ke arah penerjemahan dan konkret-isasi gagasan yang dikemukakan generasi Nurcholish.

Memang, tak selamanya ikhtiar mereka menjadi catatankaki semata, sebab mereka juga melakukan langkah-langkah taktis dan stategis bagi kontinuitas pembaharu-


21/24

xxiixxiixxiixxiixxii

an Islam. Hanya saja, pemikiran dan gerakan yang

mereka lakukan sekadar memberi makna lebih terangbagi ide-ide para pendahulu mereka. Bukankah inisemacam involusi dalam pembaharuan Islam?

Menemukan Islam:Menemukan Islam:Menemukan Islam:Menemukan Islam:Menemukan Islam:Inspirasi WahibInspirasi WahibInspirasi WahibInspirasi WahibInspirasi Wahib

Buku ini merangkum sejumlah ikhtiar kaum mudadalam mereflesikan kondisi Islam Indonesia kontem-porer dan memecah kebekuan berpikir, denganmenggali inspirasi dari catatan harian Ahmad Wahib.Meski merujuk pada buku Wahib, para penulis seperti

menegaskan bahwa apa yang direfleksikan Wahib 40tahun lalu belum berubah.

Esai Asfinawati yang dibacakan pada malamanugerah Ahmad Wahib Award 2010 menjadi pembuka

buku ini. Asfinawati menyoroti status hubunganantaragama dan kondisi kebebasan beragama saat inidi Indonesia yang mencemaskan. Bagi Asfinawati,dialog dan penegakan hukum harus menjadi isu utamauntuk menjamin kebebasan beragama dan berkeya-kinan.

Bagian kedua merupakan tulisan lima finalis Ahmad

Wahib Award 2010 dan esai terbaik pada dua SayembaraAhmad Wahib Award sebelumnya. Sunlie Alexandermenyuguhkan pengalaman pribadi menjadi seorang


22/24

xxiiixxiiixxiiixxiiixxiii

mualaf yang terinspirasi model Islam kritis Wahib. Meski

mualaf, ia tidak menelan Islam bulat-bulat. Ia kritisterhadap wajah Islam yang ditampilkan dengan kekerasan,yang menurutnya itu bukankah bentuk Islam yangrasional. Sementara itu, Fahd Pahdepie mengutarakangagasan kesalehan transformatif sebagai strategi untukmerayakan perbedaan. Transformasi yang dimaksudkan-

nya adalah melebur aku-individu (abdullah) menjadiaku-yang-rahmat-bagi-semesta (khalifatullah).

Mengacu Wahib, Sidiq Fathonah memperlihatkanbahwa kebebasan dalam kebhinekaan, yang wujudnyatoleransi, bukanlah semata untuk kepentingan pribadi,

melainkan juga untuk kepentingan orang lain. Tole-ransi inilah yang menjadi sumbangsih signifikan bagikehidupan kewargaan yang harmonis. Senada denganFatonah, Fathurahman dan Takdir Ilahi melihat Ahmad

Wahib sebagai contoh sosok pluralis-inklusif yangpenting bagi kerukunan antarumat beragama di Indo-nesia yang masih memprihatinkan.

Retna Hanani, pemenang sayembara Ahmad Wahibkedua (2005), mengungkapkan pengalaman pribadinyadalam menemukan model Islam yang inklusif. Islamseperti itu ia temukan setelah ia melalui jalan berliku model

Islam yang kaku dan eksklusif. Esai Muhammad Jafar,penutup bagian kedua, menggunakan strategi dialogimajiner dengan Wahib dalam mempertanyakan klaim


23/24

xxivxxivxxivxxivxxiv

kebenaran objektif dan absolut. Dengan pendekatan

relativitas-subjektivitas, Jafar, yang artikelnya merupakanesai terbaik sayembara Ahmad Wahib pertama (2003),menegaskan bahwa Tuhan, agama dan konsep-konsepteologis, yang objektif tak akan pernah tergapai olehpemahaman akal manusia.

Bagian ketiga menampilkan dua esai epilog. Esai

pertama merupakan tulisan A.H. Johns yang sebelumnyadimuat diJurnalUlumul Quran (Volume III, Nomor 2,1990). Johns menganalisa renungan Wahib dalamkonteks persoalan yang dihadapi umat Islam Indonesia.Epilog kedua adalah tulisan Dawam Rahardjo, salah

seorang sahabat Wahib sejak mahasiswa di Yogyakarta,yang ia sampaikan pada malam anugerah sayembara esaiAhmad Wahib Award 2003. Dawam menceritakankonteks di mana ia berkenalan dengan Wahib, danmemperlihatkan sosok Wahib yang bebas, jujur, dan

berani.

*****

Akhirnya, kita memang masih membutuhkan den-tuman besar, dalam arti cetusan gagasan yang baru, kreatif,

dan mengguncangbaik hasil pemikiran teologismaupun kerja ilmuwan berdasarkan penelitian empirisuntuk mengundang perdebatan dan merangsang perta-


24/24

rungan wacana. Dengan cara itu, diharapkan pembaharu-

an Islam bisa dirumuskan secara lebih baik, persoalan-persoalan besar yang menghambat laju kemajuan umatbisa dipecahkan, dan perubahan-perubahan penting bisadiciptakan. Dan buku ini diharapkan dapat berkontribusidalam memberi rangsangan bagi munculnya dentuman

baru pemikiran Islam.

Semoga buku ini bermanfaat, terutama bagi merekayang meminati hal-ihwal di sekitar pemikiran Islam danpergulatan menjadi seorang muslim. Untuk dentumanpemikiran Islam selanjutnya, selamat membaca.

Jakarta, Juni 2010

Saidiman AhmadHusni Mubarak

Testriono

ahmad wahib pengantar

Documents