उपनि�षद / Upnishadवेद का वह भाग जि�समें निवशुद्ध रीनि� से आध्यात्मि�मक चि न्�� को ही प्रधा��ा दी गयी है और फल सम्बन्धी कम- के दृढा�ुराग को चिशचि0ल कर�ा सुझाया गया है, 'उपनि�षद' कहला�ा है। वेद का यह भाग उसकी सभी शाखाओं में है, परं�ु यह बा� स्पष्ट-रूप से समझ ले�ी ानिहये निक व�:मा� में उपनि�षद संज्ञा के �ाम से जि���े ग्रन्थ उपलब्ध हैं, उ�में से कुछ उपनि�षदों (ईशावास्य, बृहदारण्यक, �ैत्तिGरीय, छान्दोग्य आदिद)- को छोड़कर बाक़ी के सभी उपनि�षद–भाग में उपलब्ध हों, ऐसी बा� �हीं है। शाखाग� उपनि�षदों में से कुछ अंश को सामयियक, सामाजि�क या वैयचिQक आवश्यक�ा के आधार पर उपनि�षद संज्ञा दे दी गयी है। इसीचिलए इ�की संख्या एवं उपलब्धिब्धयों में निवनिवध�ा यिमल�ी है। वेदों में �ो उपनि�षद-भाग हैं, वे अप�ी शाखाओं में सव:0ा अक्षुण्ण हैं। उ�को �0ा उन्हीं शाखाओं के �ाम से �ो उपनि�षद-संज्ञा के ग्रन्थ उपलब्ध हैं, दो�ों को एक �हीं समझ�ा ानिहये। उपलब्ध उपनि�षद-ग्रन्थों की संख्या में से ईशादिद 10 उपनि�षद �ो सव:मान्य हैं। इ�के अनि�रिरQ 5 और उपनि�षद (शे्व�ाश्व�रादिद), जि�� पर आ ाय- की टीकाए ँ�0ा प्रमाण-उद्धरण आदिद यिमल�े हैं, सव:सम्म� कहे �ा�े हैं। इ� 15 के अनि�रिरQ �ो उपनि�षद उपलब्ध हैं, उ�की शब्दग� ओ�ब्धिस्व�ा �0ा प्रनि�पाद�शैली आदिद की निवत्तिभन्न�ा हो�े पर भी यह अवश्य कहा �ा सक�ा है निक इ�का प्रनि�पाद्य ब्रह्म या आ�म�त्त्व नि�श्चयपूव:क अपौरूषेय, नि��य, स्व�:प्रमाण वेद-शब्द-राचिश से सम्बद्ध है।

उपनि�षद परिर यअ�ुक्रम[छुपा]1 उपनि�षद / Upnishad 2 उपनि�षद परिर य 3 परिरभाषा 4 उपनि�षद शब्द की व्यु�पत्तिG 5 प्रचिसद्ध भार�ीय निवद्वा�ों की दृयिष्ट में उपनि�षद 6 पाश्चा�य निवद्वा�ों की दृयिष्ट में उपनि�षद 7 उपनि�षदों के स्त्रो� और उ�की संख्या 8 उपनि�षदों का र �ाकाल 9 उपनि�षदों का प्रनि�पाद्य निवषय 10 उपनि�षदों की भाषा - शैली 11 उपनि�षदों का मह�व 12 सम्बंयिध� लिलंक

भार�ीय-संस्कृनि� की प्रा ी��म एवं अ�ुपम धरोहर के रूप में वेदों का �ाम आ�ा है। 'ॠग्वेद' निवश्व-सानिह�य की प्रा ी��म पुस्�क है। म�ीनिषयों �े 'वेद' को ईश्वरीय 'बोध' अ0वा 'ज्ञा�' के रूप में पह ा�ा है। निवद्वा�ों �े उपनि�षदों को वेदों का अन्तिन्�म भाष्य 'वेदान्�' का �ाम दिदया है। इससे पूव: वेदों के चिलए 'संनिह�ा' 'ब्राह्मण' और 'आरण्यक' �ाम भी प्रयुQ निकये �ा�े हैं। उपनि�षद ब्रह्मज्ञा� के ग्रन्थ हैं। परिरभाषाउपनि�षद शब्द 'उप' और 'नि�' उपसग: �0ा 'सद' धा�ु के संयोग से ब�ा है। 'सद' धा�ु का प्रयोग 'गनि�',अ0ा:� गम�,ज्ञा� और प्राप्� के सन्दभ: में हो�ा है। इसका अ0: यह है निक जि�स निवद्या से परब्रह्म, अ0ा:� ईश्वर का सामीप्य प्राप्� हो, उसके सा0 �ादा�म्य स्थानिप� हो,वह निवद्या 'उपनि�षद' कहला�ी है। उपनि�षद में 'सद' धा�ु के �ी� अ0: और भी हैं - निव�ाश, गनि�, अ0ा:� ज्ञा� -प्रान्तिप्� और चिशचि0ल कर�ा । इस प्रकार उपनि�षद का अ0: हुआ-'�ो ज्ञा� पाप का �ाश करे, सच्चा ज्ञा� प्राप्� कराये, आ�मा के रहस्य को समझाये �0ा अज्ञा� को चिशचि0ल करे, वह उपनि�षद है।' अष्टाध्यायी* में उपनि�षद शब्द को परोक्ष या रहस्य के अ0: में प्रयुQ निकया गया है। कौदिटल्य के अ0:शास्त्र में युद्ध के गुप्� संके�ों की ा: में 'औपनि�षद' शब्द का प्रयोग निकया गया है। इससे यह भाव प्रकट हो�ा है निक उपनि�षद का �ा�पय: रहस्यमय ज्ञा� से है। अमरकोष उपनि�षद के निवषय में कहा गया है-उपनि�षद शब्द धम: के गूढ़ रहस्यों को �ा��े के चिलए प्रयुQ हो�ा है।* उपनि�षद शब्द की वु्य�पत्तिGनिवद्वा�ों �े 'उपनि�षद' शब्द की व्यु�पत्तिG 'उप'+'नि�'+'सद' के रूप में मा�ी है। इ�का अ0: यही है निक �ो ज्ञा� व्यवधा�-रनिह� होकर नि�कट आये, �ो ज्ञा� निवचिशष्ट और समू्पण: हो �0ा �ो ज्ञा� सच्चा हो, वह नि�त्तिश्च� रूप से उपनि�षद ज्ञा� कहला�ा है। मूल भाव यही है निक जि�स ज्ञा� के द्वारा 'ब्रह्म' से साक्षा�कार निकया �ा सके, वही 'उपनि�षद' है। इसे अध्या�म-निवद्या भी कहा �ा�ा है। प्रचिसद्ध भार�ीय निवद्वा�ों की दृयिष्ट में उपनि�षदस्वामी निववेका�न्द—'मैं उपनि�षदों को पढ़�ा हूँ, �ो मेरे आंसू बह�े लग�े है। यह निक��ा महा� ज्ञा� है? हमारे चिलए यह आवश्यक है निक उपनि�षदों में सयिन्ननिह� �े�ब्धिस्व�ा को अप�े �ीव� में निवशेष रूप से धारण करें। हमें शचिQ ानिहए। शचिQ के निब�ा

काम �हीं लेगा। यह शचिQ कहां से प्राप्� हो? उपनि�षदें ही शचिQ की खा�ें हैं। उ�में ऐसी शचिQ भरी पड़ी है, �ो सम्पूण: निवश्व को बल, शौय: एवं �व�ीव� प्रदा� कर सकें । उपनि�षदें निकसी भी देश, �ानि�, म� व सम्प्रदाय का भेद निकये निब�ा हर दी�, दुब:ल, दुखी और दचिल� प्राणी को पुकार-पुकार कर कह�ी हैं- उठो, अप�े पैरों पर खडे़ हो �ाओ और बन्ध�ों को काट डालो। शारीरिरक स्वाधी��ा, मा�चिसक स्वाधी��ा, अध्यात्मि�मक स्वाधी��ा- यही उपनि�षदों का मूल मन्त्र है।' कनिव रनिवन्द्र�ा0 टैगोर–' कु्ष-सम्पन्न व्यचिQ देखेगें निक भार� का ब्रह्मज्ञा� समस्� पृचि0वी का धम: ब��े लगा है। प्रा�ः काली� सूय: की अरुत्तिणम निकरणों से पूव: दिदशा आलोनिक� हो�े लगी है। परन्�ु �ब वह सूय: मध्याह्र गग� में प्रकाचिश� होगा, �ब उस समय उसकी दीन्तिप्� से समग्र भू-मण्डल दीन्तिप्�मय हो उठेगा।' डा॰ सव:पल्ली राधाकृष्ण�–'उपनि�षदों को �ो भी मूल संस्कृ� में पढ़�ा है, वह मा�व आ�मा और परम स�य के गुह्य और पनिवत्र सम्बन्धों को उ�ागर कर�े वाले उ�के बहु� से उद्गारों के उ�कष:, काव्य और प्रबल सम्मोह� से मुग्ध हो �ा�ा है और उसमें बह�े लग�ा है।' सन्� निव�ोवा भावे— 'उपनि�षदों की मनिहमा अ�ेकों �े गायी है। निहमालय �ैसा पव:� और उपनि�षदों- �ैसी कोई पुस्�क �हीं है, परन्�ु उपनि�षद कोई साधारण पुस्�क �हीं है, वह एक दश:� है। यद्यनिप उस दश:� को शब्दों में अंनिक� कर�े का प्रय�� निकया गया है, �0ानिप शब्दों के क़दम लड़खड़ा गये हैं। केवल नि�ष्ठा के चि न्ह उभरे है। उस नि�ष्ठा के शब्दों की सहाय�ा से ह्रदय में भरकर, शब्दों को दूर हटाकर अ�ुभव निकया �ाये, �भी उपनि�षदों का बोध हो सक�ा है । मेरे �ीव� में 'गी�ा' �े 'मां का स्था� चिलया है। वह स्था� �ो उसी का है। लेनिक� मैं �ा��ा हंू निक उपनि�षद मेरी मां की भी है। उसी श्रद्धा से मेरा उपनि�षदों का म��, नि�दिदध्यास� निपछले बGीस वष- से ल रहा है।*' गोनिवन्दबल्लभ –'उपनि�षद स�ा�� दाश:नि�क ज्ञा� के मूल स्त्रो� है। वे केवल प्रखर�म बुजिद्ध का ही परिरणाम �हीं है, अनिप�ु प्रा ी� ॠनिषयों की अ�ुभूनि�यों के फल हैं।' भार�ीय म�ीनिषयों द्वारा जि���े भी दश:�ों का उल्लेख यिमल�ा है, उ� सभी में वैदिदक मन्त्रों में नि�निह� ज्ञा� का प्रादुभा:व हुआ है। सांख्य �0ा वेदान्� (उपनि�षद) में ही �हीं, �ै� और बौद्ध-दश:�ों में भी इसे देखा �ा सक�ा है। भार�ीय संस्कृनि� से उपनि�षदों का अनिवच्छि�न्न सम्बन्ध है। इ�के अध्यय� से भार�ीय संस्कृनि� के अध्यात्मि�मक स्वरूप का सच्चा ज्ञा� हमें प्राप्� हो�ा है। पाश्चा�य निवद्वा�ों की दृयिष्ट में उपनि�षदकेवल भार�ीय जि�ज्ञासुओं की ध्या� ही उपनि�षदों की ओर �हीं गया है, अ�ेक पाश्चा�य निवद्वा�ों को भी उपनि�षदों को पढ़�े और समझ�े का अवसर प्राप्� हुआ है। �भी वे इ� उपनि�षदों में चिछपे ज्ञा� के उदाG स्वरूप से प्रभानिव� हुए है। इ� उपनि�षदों की समुन्न� निव ारधारा, उदाG चि न्��, धार्मिमंक अ�ुभूनि� �0ा अध्यात्मि�मक �ग� की रहस्यमयी गूढ़ अत्तिभच्छि��Qयों से वे म�कृ� हो�े रहे हैं और मुQ कण्ठ से इ�की प्रशंसा कर�े आये हैं। अरबदेशीय निवद्वा� अलबरु�ी—'उपनि�षदों की सार-स्वरूपा 'गी�ा' भार�ीय ज्ञा� की महा��ा र �ा है।' दारा चिशकोह— 'मै�े कु़रा�, �ौरे�, इञ्जील, �ुबर आदिद ग्रन्थ पढे़। उ�में ईश्वर सम्बन्धी �ो वण:� है, उ�से म� की प्यास �हीं बुझी। �ब निहन्दुओं की ईश्वरीय पुस्�कें पढ़ीं। इ�में से उपनि�षदों का ज्ञा� ऐसा है, जि�ससे आ�मा को शाश्व� शान्तिन्� �0ा आ�न्द की प्रान्तिप्� हो�ी है। हज़र� �बी �े भी एक आय� में इन्हीं प्रा ी� रहस्यमय पुस्�कों के सम्बन्ध में संके� निकया है।*' �म:� दाश:नि�क आ0:र शोपे� हॉवर— 'मेरा दाश:नि�क म� उपनि�षदों के मूल �त्त्वों के द्वारा निवशेष रूप से प्रभानिव� है। मैं समझ�ा हूं निक उपनि�षदों के द्वारा वैदिदक-सानिह�य के सा0 परिर य हो�ा, व�:मा� श�ाब्दी का स�से बड़ा लाभ है, �ो इससे पहले निकसी भी श�ाब्दी को प्राप्� �हीं हुआ। मुझे आशा है निक ौदहवीं श�ाब्दी में ग्रीक-सानिह�य के पु��ा:गरण से यूरोपीय-सानिह�य की �ो उन्ननि� हुई 0ी, उसमें संस्कृ�-सानिह�य का प्रभाव, उसकी अपेक्षा कम फल दे�े वाला �हीं 0ा। यदिद पाठक प्रा ी� भार�ीय ज्ञा� में दीत्तिक्ष� हो सकें और गम्भीर उदार�ा के सा0 उसे ग्रहण कर सकें , �ो मैं �ो कुछ भी कह�ा ाह�ा हूं, उसे वे अ�ी �रह से समझ सकें गे उपनि�षदों में सव:त्र निक��ी सुन्दर�ा के सा0 वेदों के भाव प्रकाचिश� हैं। �ो कोई भी उपनि�षदों के फ़ारसी, लैदिट� अ�ुवाद का ध्या�पूव:क अध्यय� करेगा, वह उपनि�षदों की अ�ुपम भाव-धारा से नि�त्तिश्च� रूप से परिरचि � होगा। उसकी एक-एक पंचिQ निक��ी सुदृढ़, सुनि�र्दिदंष्ट और सुसमञ्जस अ0: प्रकट कर�ी है, इसे देखकर आंखें खुली रह �ा�ी है। प्र�येक वाक्य से अ�यन्� गम्भीर भावों का समूह और निव ारों का आवेग प्रकट हो�ा ला �ा�ा है। सम्पूण: ग्रन्थ अ�यन्� उच्च, पनिवत्र और एकान्तिन्�क अ�ुभूनि�यों से ओ�प्रो� हैं। सम्पूण: भू-मण्डल पर मूल उपनि�षदों के समा� इ��ा अयिधक फलो�पादक और उच्च भावोद्दीपक ग्रन्थ कही �हीं हैं। इन्हों�े मुझे �ीव� में शान्तिन्� प्रदा� की है और मर�े समय भी यह मुझे शान्तिन्� प्रदा� करेंगे।' शोपे� हॉवर �े आगे भी कहा— 'भार� में हमारे धम: की �डे़ कभी �हीं गड़ेंगी। मा�व-�ानि� की ‘पौरात्तिणक प्रज्ञा’ गैलीचिलयो की घट�ाओं से कभी नि�राकृ� �हीं होगी, वर� भार�ीय ज्ञा� की धारा यूरोप में प्रवानिह� होगी �0ा हमारे ज्ञा� और निव ारों में आमूल परिरव�:� ला देगी। उपनि�षदों के प्र�येक वाक्य से गह� मौचिलक और उदाG निव ार प्रसु्फदिट� हो�े हैं और सभी कुछ एक निवचि त्र, उच्च, पनिवत्र और एकाग्र भाव�ा से अ�ुप्रात्तिण� हो �ा�ा है। समस्� संसार में उपनि�षदों-�ैसा कल्याणकारी व आ�मा को उन्न� कर�े वाला कोई दूसरा ग्रन्थ �हीं है। ये सव�च्च प्रनि�भा के पुष्प हैं। देर-सवेर ये लोगों की आस्था के आधार ब�कर रहेंगे।' शोपे� हॉवर के उपरान्� अ�ेक पाश्चा�य निवद्वा�ों �े उपनि�षदों पर गह� निव ार निकया और उ�की मनिहमा को गाया। इमस:�— 'पाश्चा�य निव ार नि�श्चय ही वेदान्� के द्वारा अ�ुप्रात्तिण� हैं।'

मैक्समूलर— 'मृ�यु के भय से ब �े, मृ�यु के चिलए पूरी �ैयारी कर�े और स�य को �ा��े के इ�ुक जि�ज्ञासुओं के चिलए, उपनि�षदों के अनि�रिरQ कोई अन्य-माग: मेरी दृयिष्ट में �हीं है। उपनि�षदों के ज्ञा� से मुझे अप�े �ीव� के उ�कष: में भारी सहाय�ा यिमली है। मै उ�का ॠणी हूं। ये उपनि�षदें, आत्मि�मक उन्ननि� के चिलए निवश्व के समस्� धार्मिमंक सानिह�य में अ�यन्� सम्मा�ीय रहे हैं और आगे भी सदा रहेंगे। यह ज्ञा�, महा�, म�ीनिषयों की महा� प्रज्ञा का परिरणाम है। एक-�-एक दिद� भार� का यह श्रेष्ठ ज्ञा� यूरोप में प्रकाचिश� होगा और �ब हमारे ज्ञा� एवं निव ारों में महा� परिरव�:� उपच्छिस्थ� होगा।' प्रो॰ ह्यूम— 'सुकरा�, अरस्�ु, अफ़ला�ू� आदिद निक��े ही दाश:नि�क के ग्रन्थ मैं�े ध्या�पूव:क पढे़ है, परन्�ु �ैसी शान्तिन्�मयी आ�मनिवद्या मैं�े उपनि�षदों में पायी, वैसी और कहीं देख�े को �हीं यिमली।*' प्रो॰ �ी॰ आक: — 'म�ुष्य की आत्मि�मक, मा�चिसक और सामाजि�क गुब्धि�यां निकस प्रकार सुलझ सक�ी है, इसका ज्ञा� उपनि�षदों से ही यिमल सक�ा है। यह चिशक्षा इ��ी स�य, चिशव और सुन्दर है निक अन्�रा�मा की गहराई �क उसका प्रवेश हो �ा�ा है। �ब म�ुष्य सांसरिरक दुःखो और चि न्�ाओं से यिघरा हो, �ो उसे शान्तिन्� और सहारा दे�े के अमोघ साध� के रूप में उपनि�षद ही सहायक हो सQे है।*' पॉल डायस�— 'वेदान्� (उपनि�षद-दश:�) अप�े अनिवकृ� रूप में शुद्ध �ैनि�क�ा का सशQ�म आधार है। �ीव� और मृ�यु निक पीड़ाओं में सबसे बड़ी सान्�व�ा है।‘ डा॰ ए�ीबेसेंट— ‘भार�ीय उपनि�षद ज्ञा� मा�व े��ा की सव�च्च दे� है।' बेबर— 'भार�ीय उपनि�षद ईश्वरीय ज्ञा� के महा��म ग्रन्थ हैं। इ�से सच्ची आत्मि�मक शान्तिन्� प्राप्� हो�ी है। निवश्व-सानिह�य की ये अमूल्य धरोहर है।*' उपनि�षदों के स्त्रो� और उ�की संख्याप्रायः उपनि�षद वेदों के मन्त्र भाग, ब्राह्मण ग्रन्थ, आरण्यक ग्रन्थ आदिद से सम्बत्मिन्ध� हैं। कनि�पय उGर वैदिदककाल के ॠनिषयों द्वारा अब्धिस्��व में आये हैं, जि��का स्व�न्त्र अब्धिस्��व है। ‘मुचिQकोपनि�षद’ में,(श्लोक संख्या 30 से 39 �क) 108 उपनि�षदों की सू ी दी गयी है। इ� 108 उपनि�षदों में से— ‘ॠग्वेद’ के 10 उपनि�षद है। ‘शुक्ल य�ुव�द‘ के 19 उपनि�षद हैं। ‘कृष्ण य�ुव�द’ के 32 उपनि�षद हैं। ‘सामवेद’ के 16 उपनि�षद हैं। ‘अ0व:वेद’ के 31 उपनि�षद हैं। ‘मुचिQकोपनि�षद’ में ारों वेदों की शाखाओं की संख्या भी दी है और प्र�येक शाखा का एक-एक उपनि�षद हो�ा ब�ाया है। इस प्रकार ारों वेदों की अ�ेक शाखाए ंहै और उ� शाखाओं की उपनि�षदें भी अ�ेक हैं। निवद्वा�ों �े ॠग्वेद की इक्कीस शाखाए,ं य�ुव�द की एक सौ �ौ शाखाए,ं सामवेद की एक हज़ार शाखाए ं�0ा अ0व:वेद की प ास हज़ार शाखाओं का उल्लेख निकया हैं। इस दृयिष्ट से �ो सभी वेदों की शाखाओं के अ�ुसार 1,180 उपनि�षदें हो�ी ानिहए, परन्�ु प्रायः 108 उपनि�षदों का उल्लेख प्राप्� हो�ा है। इ�में भी कुछ उपनि�षद �ो अ�यन्� लघु हैं। उपनि�षदों का र �ाकालउपनि�षदों के र �ाकाल के सम्बन्ध में निवद्वा�ों का एक म� �हीं है। कुछ उपनि�षदों को वेदों की मूल संनिह�ाओं का अंश मा�ा गया है। ये सवा:यिधक प्रा ी� हैं। कुछ उपनि�षद ‘ब्राह्मण’ और ‘आरण्यक’ ग्रन्थों के अंश स्वीकार निकये गये हैं। इ�का र �ाकाल संनिह�ाओं के बाद का है। कुछ उपनि�षद स्व�न्त्र रूप से र े गये हैं। वे सभी बाद में चिलखे गये हैं। उपनि�षदों के काल-नि�ण:य के चिलए मन्त्रों को आधार मा�ा गया है। उ�में— भौगोचिलक परिरच्छिस्थनि�यां सूय:वंशी- न्द्रवंशी रा�ाओं या ॠनिषयों के �ाम और खगोलीय योगों के निववरण आदिद प्राप्� हो�े हैं। उ�के द्वारा उपनि�षदों के र �ाकाल की सम्भाव�ा अत्तिभव्यQ की �ा�ी है, परन्�ु इ�से र �ा�मक का सटीक नि�रूपण �हीं हो पा�ा; क्योंनिक भौगोचिलक परिरच्छिस्थनि�यों में जि�� �दिदयों आदिद के �ाम निग�ाये �ा�े हैं, उ�के उद्भव का काल ही नि�त्तिश्चG �हीं है। इसी प्रकार रा�ाओं और ॠनिषयों के एक-�ैसे निक��े ही �ाम बार-बार ग्रन्थों में प्रयोग निकये �ा�े हैं। वे कब और निकस युग में हुए, इसका सही आकल� ठीक प्रकार से �हीं हो पा�ा। �हां �क खगोलीय योगों के वण:� का प्रश्न है, उसे भी कुछ सीमा �क ही सुनि�त्तिश्च� मा�ा �ा सक�ा है। उपनि�षदों का प्रनि�पाद्य निवषयउपनि�षदों के रचि य�ा ॠनिष-मुनि�यों �े अप�ी अ�ुभुनि�यों के स�य से ��-कल्याण की भाव�ा को सव�परिर महत्त्व दिदया है। उ�का र �ा-कौशल अ�यन्� सह� और सरल है। यह देखकर आश्चय: हो�ा है निक इ� ॠनिषयों �े कैसे इ��े गूढ़ निवषय को, इसके निवनिवधापूण: �थ्यों को, अ�यन्� 0ोडे़ शब्दों में �0ा एक अ�यन्� सह� और सशQ भाषा में अत्तिभव्यQ निकया है। भार�ीय दश:� की ऐसी कोई धारा �हीं है, जि�सका सार �त्त्व इ� उपनि�षदों में निवद्यमा� � हो। स�य की खो� अ0वा ब्रह्म की पह ा� इ� उपनि�षदों का प्रनि�पाद्य निवषय है। �न्म और मृ�यु से पहले और बाद में हम कहां 0े और कहां �ायेंगे, इस सम्पूण: सृयिष्ट का

नि�यन्�ा कौ� है, यह रा र �ग� निकसकी इ�ा से परिर ाचिल� हो रहा है �0ा हमारा उसके सा0 क्या सम्बन्ध है— इ� सभी जि�ज्ञासाओं का शम� उपनि�षदों के द्वारा ही सम्भव हो सका है। उपनि�षदों की भाषा-शैलीउपनि�षदों की भाषा देववाणी संस्कृ� है। इस देवभाषा के सा0 भावों का बड़ी सह��ा के सा0 सामञ्जस्य हुआ है। ॠनिषयों की सह� और गह� अ�ुभुनि�यों को अत्तिभव्यQ कर�े में इस भाषा �े गागर में सागर भर�े-�ैसा काय: निकया है। उ� ॠनिषयों �े अप�े भाषा-ज्ञा� को च्छिक्लष्ट, आडम्बरपूण: अरु गूढ़ ब�ाकर अध्ये�ाओं पर 0ोप�े का निकच्छिञ्ज� भी प्रयास �हीं निकया है। उन्हों�े अप�े अ�ुभव�न्य ज्ञा� को अ�यन्� सह� रूप से, �क: सम्म�, समीक्षा�मक, क0ोपक0�, उदाहरण और समया�ुकूल उपयोग कर�े हुए, अप�े भावों को सह� ही बोधगम्य ब�ा�े का उन्हों�े प्रयास निकया है। उपनि�षदों की शैली अद्भ�ु है। यद्यनिप उन्हों�े गूढ़ रहस्यों को समझ�े की �ीव्र उ�कण्ठा और अ�ुभूनि� की गह� क्षम�ा को अत्तिभव्यQ कर�े में सह��ा का सहारा चिलया है, �0ानिप स्था�-स्था� पर सांकेनि�क रहस्या�मक�ा से पीछा छुड़ा�े में वे निववश दिदखाई पड़�े है। इसके अ�ेक कारण हो सक�े है। अ�यन्� गूढ़ ज्ञा� को सुगम ब�ा�े में भाषा सा0 छोड़ �ा�ी है। गूंगे के गुड़ की भांनि� उ�का रसास्वाद� ‘संके�’ �ो दे�ा है, पर शब्दों के य� में वे निववश हो �ा�े हैं। इसके अनि�रिरQ अध्ये�ा की अप�ी भी बुजिद्ध-सीमा हो�ी है �ो उसे ग्रहण कर�े में सहायक �हीं हो पा�ी। उपनि�षदों का मह�वउपनि�षदों में ॠनिषयों �े अप�े �ीव�-पय:न्� अ�ुभवों का नि� ोड़ डाला है। इसी कारण निवश्व सानिह�य में उपनि�षदों का मह�व सव�परिर स्वीकार निकया गया है। �ीव� के सभी निव ार और चि न्�� बेमा�ी चिसद्ध हो सक�े हैं, निकन्�ु �ीव और परमा�मा के यिमल� के चिलए निकया गया अध्यात्मि�मक चि ब्�ब कभी बेमा�ी �हीं हो सक�ा। वह शाश्व� है, स�ा�� है और �ीव� के महा��म लक्ष्य पर पहुं ा�े वाला सारचि0 है। जि�स प्रकार महाभार� में कृष्ण �े अ�ु:� के चिलए सारचि0 का काय: सम्पन्न निकया 0ा, उसी प्रकार ��-�� के चिलए उपनि�षदों �े यह महा� का काय: सम्पन्न निकया है। वह आलोक है, �ो समस्� मा�व�ा के अज्ञा�पूण: अन्धकार को दूर कर�े के चिलए ॠनिषयों द्वारा अव�रिर� कराया गया है। इसीचिलए उपनि�षदों का मह�व, सव:-कल्याण का श्रेष्ठ�म प्र�ीक है।

RIGVED KE UPANISHADऐ�रेयोपनि�षददूसरे ऋग्वेदीय आरण्यक के ौ0े, पां वें और छठे अध्याय में 'ब्रह्मनिवद्या' का प्रमुख रूप से उल्लेख यिमल�ा है। इसीचिलए इसे 'ऐ�रेयोपनि�षद' की मान्य�ा दी गयी है। इसमें �ी� अध्याय हैं। प्र0म अध्यायइस उपनि�षद के प्र0म अध्याय में �ी� खण्ड हैं पहले खण्ड में सृयिष्ट का �न्म, दूसरे खण्ड में मा�व-शरीर की उ�पत्तिG और �ीसरे खण्ड में उपास्य देवों की क्षुधा-�ृन्तिप्� के चिलए अन्न के उ�पाद� का वण:� निकया गया है। प्र0म खण्ड / सृयिष्ट की उ�पत्तिGप्र0म खण्ड में ऋनिष कह�ा है निक सृयिष्ट के आरम्भ में एकमात्र 'आ�मा' का निवराट ज्योनि�म:य स्वरूप निवद्यमा� 0ा। �ब उस आ�मा �े निव ार निकया निक सृयिष्ट का सृ�� निकया �ाये और निवत्तिभन्न लोक ब�ाये �ायें �0ा उ�के लोकपाल नि�त्तिश्च� निकये �ायें। [1] ऐसा निव ार कर आ�मा �े 'अम्भ', 'मरीचि ', 'मर' और 'आप : ' लोकों की र �ा की। दु्यलोक से परे स्वग: की प्रनि�ष्ठा रख�े वाले लोक को 'अम्भ' कहा गया। मरीचि को अन्�रिरक्ष, अ0ा:� प्रकाश लोक (दु्यलोक) कहा गया, पृचि0वी लोक को मर, अ0ा:� मृ�युलोक �ाम दिदया गया,

पृचि0वी के �ी े �लीय गभ: को पा�ाललोक (आप:) कहा गया।अ�ुक्रम[छुपा]1 ऐ�रेयोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 प्र0म खण्ड / सृयिष्ट की उ�पत्तिG 4 निद्व�ीय खण्ड / मा�व - शरीर की उ�पत्तिG 5 �ृ�ीय खण्ड / अन्न की उ�पत्तिG 6 निद्व�ीय अध्याय 7 म�ुष्य के �ी� �न्म 8 �ृ�ीय अध्याय 9 आ�मा का स्वरूप

10 टीका दिटप्पणी और संदभ: 11 सम्बंयिध� लिलंक

ॠग्वेद में आप: को सृयिष्ट के मूल निक्रयाशील प्रवाह के रूप में व्यQ निकया है। वही निहरण्यगभ: रूप है। इस निहरण्यगभ: रूप में ब्रह्म का संकल्प बी� पककर निवश्व-रूप ब��ा है। इसी निहरण्यगभ: से निवराट पुरुष एवं उसकी इजिन्द्रयों की उ�पत्तिG हो�ी है और उसकी इजिन्द्रयों से देव�ाओं का सृ�� हो�ा है। यही �ीव� का निवकास-क्रम है। वेद निहरण्यगभ: रूप को पृचि0वी और दु्यलोक का आधार स्वीकार कर�े हैं- यह निहरण्यगभ: रूप ही 'आप:' के मध्य से �न्म ले�ा है। अ�: सृयिष्ट का आधारभू� हव्य है। [2] लोकों की र �ा कर�े के उपरान्� परमा�मा �े लोकपालों का सृ�� कर�े की इ�ा से आप: (�लीय गभ:) से 'निहरण्य पुरुष' का सृ�� निकया। सव:प्र0म निहरण्यगभ: से अण्डे के रूप का एक मुख प्रकट हुआ। मुख से वाक् इन्द्री, वाक् इन्द्री से 'अग्निग्�' उ�पन्न हुई। �दुपरान्� �ाक के चिछद्र प्रकट हुए। �ाक के चिछद्रों से 'प्राण' और प्राण से 'वायु' उ�पन्न हुई। निफर �ेत्र उ�पन्न हुए। �ेत्रों से कु्ष (देख�े की शचिQ) प्रकट हुए और क्षु से 'आदिद�य' प्रकट हुआ। निफर '�व ा', �व ा से 'रोम' और रोमों से व�स्पनि�-रूप 'औषयिधयां' प्रकट हुईं। उसके बाद 'हृदय', हृदय से 'म�, 'म� से ' न्द्र' उदिद� हुआ। �दुपरान्� �ात्तिभ, �ात्तिभ से 'अपा�' और अपा� से 'मृ�यु' का प्रादुभा:व हुआ। निफर '���ेजिन्द्रय, '���ेजिन्द्रय से 'वीय:' और वीय: से 'आप:' (�ल या सृ��शील�ा) की उ�पत्तिG हुई। यहाँ वीय: से पु�: 'आप:' की उ�पत्तिG कही गयी है। यह आप: ही सृयिष्टक�ा: का आधारभू� प्रवाह है। वीय: से सृयिष्ट का 'बी�' �ैयार हो�ा है। उसी के प्रवाह में े��ा-शचिQ पु�: आकार ग्रहण कर�े लग�ी है। सव:प्र0म यह े��ा-शचिQ निहरण्य पुरुष के रूप में साम�े आयी। इस प्रकार प्र0म खण्ड में सृयिष्ट की उ�पत्तिG और उसकी निवकास-प्रनिक्रया का बी�ारोपण अ�यन्� वैज्ञानि�क ढंग से प्रस्�ु� निकया गया है। निद्व�ीय खण्ड / मा�व-शरीर की उ�पत्तिGनिद्व�ीय खण्ड में, मा�व-शरीर की र �ा का उल्लेख निकया गया है। परमेश्वर द्वारा र े गये अग्निग्� आदिद देव�ा इस महासृयिष्ट के अ�न्� सागर में डूब�े-उ�रा�े लगे। परमा�मा �े उन्हें भूख-प्यास से मुQ कर दिदया। �ब देवों की या �ा पर परमा�मा �े मा�व-शरीर की र �ा की। यह मा�व-शरीर उ�के चिलए आश्रयस्थल ब� गया। अग्निग्�देव वाकेजिन्द्रय के माध्यम से म�ुष्य के मुख में प्रनिवष्ट हो गये। वायु �े प्राण वायु के रूप में �ाचिसका के चिछद्रों में अप�ा आश्रयस्थल ब�ा चिलया। सूय: देव�ा �े �ेत्रों में अप�ा स्था� ग्रहण निकया। दिदक्पाल, अ0ा:� दिदशाओं के स्वामी म�ुष्य के का�ों में प्रवेश कर गये। औषयिधयों व व�स्पनि�यों �े �व ा के रोमों में अप�ा स्था� ब�ा चिलया। न्द्रमा म� के रूप में हृदय में प्रनिवष्ट कर गया और मृ�यु देव�ा अपा�वायु के रूप में गुदामाग: से शरीर में प्रवेश करके �ात्तिभप्रदेश पर च्छिस्थ� हो गया �0ा �ल देव�ा वीय: के रूप में ���ेजिन्द्रयों में प्रवेश कर गये। इस प्रकार ईश्वर द्वारा उ�पन्न सृयिष्ट के सभी देव�ा और लोकपाल मा�व-शरीर पर अप�ा अयिधकार �माकर बैठ गये। ठीक उसी प्रकार, �ैसे 'निहरण्य पुरुष' से उ�का �न्म हुआ 0ा, मा�व-शरीर में वे उन्हीं स्था�ों पर समानिवष्ट हो गये। उ�की भूख-प्यास भी उन्हीं अंगों के माध्यम से पूरी हो�े लगी। वस्�ु�: भूख-प्यास का कोई स्व�न्त्र अब्धिस्��व �हीं है। वह निवत्तिभन्न अंगों-अवयवों में च्छिस्थ� देव-शचिQयों के सा0 ही संयुQ है। �ृ�ीय खण्ड / अन्न की उ�पत्तिG�ृ�ीय खण्ड में देव�ाओं, अ0ा:� लोकपालों के चिलए अन्न की व्यवस्था कर�े का उल्लेख है। सा0 ही 'आ�मा' के मा�व-शरीर में प्रवेश का माग: ब�ाया गया है। परमा�मा �े देव�ाओं की भूख-प्यास की सन्�ुयिष्ट के चिलए अन्न की उ�पत्तिG का नि�ण:य निकया। पृचि0वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश, इ� पं महाभू�ों को पकाकर अन्न का सृ�� निकया गया। प्रारम्भ में इस अन्न को देव�ाओं �े म�ुष्य की निवत्तिभन्न इजिन्द्रयों द्वारा ग्रहण कर�े का प्रय�� निकया, परन्�ु वे इसे स्वीकार �हीं कर सके। �ब अन्� में मुख के द्वारा इसे ग्रहण कर�ा सम्भव हो सका। �भी परमा�मा को लगा निक इसमें उसका अंश कहां है। �ब ब्रह्म �े मा�व-शरीर के चिसर की कठोर सीमा को ीरकर उसमें प्रवेश निकया। उसके प्रवेश कर�े ही समू्पण: शरीर और शरीर में च्छिस्थ� सभी देवगण ै�न्य हो उठे। बालक के चिसर में �ो कोमल स्था� है, उसे ही आ�मा के प्रवेश का माग: कहा �ा�ा है। कपाल के इसी स्थल पर 'ब्रह्मरन्ध्र' का स्था� है, �हां पहुं �े के चिलए योगी योग-साध�ा कर�े हैं। इसे सहस्त्रार, अ0ा:� दल कमल भी कह�े हैं। इसे 'निवदृनि�' �ाम से भी �ा�ा �ा�ा है; क्योंनिक इस स्थल को निवदीण: करके ही परमा�मा �े अप�े प्रवेश का माग: ब�ाया 0ा। �ब मा�व-देह में उ�पन्न हुए उस �ीव �े परब्रह्म परमेश्वर का सूक्ष्म रूप पह ा�ा और कहा 'इदन्द्र' (इदम्+द=इसको मैं�े देख चिलया), अ0ा:� परमा�मा से साक्षा�कार को ही 'इदन्द्र' कहा गया। इसी का दूसरा रूप 'इन्द्र' है, अ0ा:� ऐसी अगो र वस्�ु, जि�से आंखों से देखा � �ा सके, केवल हृदय में जि�सका अ�ुभव निकया �ा सके। यह शरीर नि�त्तिश्च� रूप से परमा�मा का आवास है। इस शरीर में �ी� स्व ाचिल� �न्त्र और �ी� ग्रत्मिन्थयों में आ�मा का सीधा नि�यन्त्रण रह�ा है- मब्धिस्�ष्क में सहस्त्रार, हृदय �0ा �ात्तिभ ग्रत्मिन्थ। इन्हें ही शरीर, ब्रह्माण्ड और परम व्योम, सू्थल, सूक्ष्म �0ा पाल� का आधार मा�ा �ा सक�ा है। निद्व�ीय अध्यायनिद्व�ीय अध्याय में एक ही खण्ड है। इसमें �ीव के �ी� �न्मों का निववरण प्राप्� हो�ा है।

जि�स प्रकार पक्षी को 'निद्व�' कहा �ा�ा है, अ0ा:� दो बार �न्म ले�े वाला। एक बार वह अण्डे के रूप में मा�ा के गभ: से बाहर आ�ा है, निफर वह अण्डे से बाहर आ�ा है। ऐसे ही म�ुष्य के भी �ी� �न्म हो�े हैं। म�ुष्य के �ी� �न्मपुरुष के शरीर में च्छिस्थ� वीय: में �ो शुक्राणु हैं, वे पुरुष की �ीव�ी-शचिQ के पंु� हैं पहले पुरुष उन्हें अप�े शरीर में ही पोनिष� कर�ा है। �दुपरान्� वह उस वीय: को स्त्री के गभ: में प्रवेश करा�ा है। गभ: में प्रवेश कर�े पर �ीव का यह 'प्र0म �न्म' हो�ा है। पुरुष के गभ: में पुरुष का परिरपाक, यह उपनि�षद की दृयिष्ट है। इसे मौचिलक दृयिष्ट कहा �ा सक�ा है। स्त्री के गभ: में स्थानिप� पुरुष पुरुष का वीय:-रूप �ीवा�मा श�ै:-श�ै: पोनिष� होकर आकार ग्रहण कर�ा है। पूण: पोनिष� हो�े पर स्त्री प्रसव द्वारा बालक को �न्म दे�ी है। यह �ीव का 'दूसरा �न्म' हो�ा है। यह �ीव अप�े निप�ा के प्रनि�नि�यिध के रूप में संसार में आयु-भर अप�े सम्पूण: दायिय�वों को पूण: कर�ा है। �दुपरान्� वह वयोवृद्ध होकर, अप�े समस्� लौनिकक क�:व्यों को पूण: करके इस लोक से प्रस्था� कर�ा है। संसारी लोग इसे मृ�यु का �ाम दे�े हैं, परन्�ु उपनि�षद इसे �ीव का पु��:न्म, अ0ा:� '�ीसरा �न्म' मा��े हैं। यही बा� ऋनिष वामदेव �े कही 0ी-'मैं�े गभ: में ही देव�ाओं के �न्म रहस्य को �ा� चिलया 0ा। मैं सैकड़ों लोहे की सलाखों वाले पिपं�रे में बन्द 0ा। अब मुझे �त्त्वज्ञा� प्राप्� हो गया है। अ�: मैं बा� पक्षी की भांनि� उस पिपं�रे को भेदकर बाहर आ गया हंू।' ऋनिष वामदेव यह �त्त्वज्ञा� प्राप्� करके स्वग: में समस्� सुखों को भोग�े हुए अमर हो गये 0े। �ृ�ीय अध्याय�ृ�ीय अध्याय में उपास्य देव के स्वरूप को नि�त्तिश्च� निकया गया है। जि�स आ�मा की हम उपास�ा कर�े हैं, वह कौ� है? जि�सके द्वारा यह प्राणी देख�ा है, सु��ा है, निवनिवध ग्रन्थों को संूघ�ा है, बोल�ा है �0ा स्वाद का रसास्वाद� कर�ा है, वह आ�मा कौ� है? आ�मा का स्वरूपयह आ�मा हृदय और म� का ही रूप है। सम्यक ज्ञा�, निवज्ञा�, आदेश, �वरिर� �ा� ले�े की शचिQ, बुजिद्ध, दृयिष्ट, धैय:, म�ीषा, वेग, स्मृनि�, संकल्प-शचिQ, म�ोर0, भोग, प्राण-शचिQ, ये सभी उसी एक परमा�म-शचिQ का संज्ञा� करा�े हैं, जि�से 'आ�मा' कहा गया है। यह आ�मा ही ब्रह्म का स्वरूप है। यही इन्द्र है और प्र�ापनि� है। यही समस्� देवगण हैं और यही पं महाभू� (पृचि0वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश) हैं। यही समस्� �ड़- े�� में समानिह� है। समस्� लोक उसी के आत्तिश्र� हैं। प्रज्ञा ही उसका निवलयस्थल है। अ�: प्रज्ञा� ही ब्रह्म है। �ो व्यचिQ परमेश्वर को इस प्रकार �ा� ले�ा है, वह इस लोक से सीधे स्वग:लोक �ाकर दिदव्य भोगों को प्राप्� कर, अन्� में अमर�व प्राप्� कर�ा है। आ�मबोधोपनि�षद'ॠग्वेद' से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में दो अध्याय हैं। प्र0म अध्याय में 'ॐकार'-रूपी �ारायण की उपास�ा की गयी है। दूसरे अध्याय में आ�म साक्षा�कार प्राप्� साधकों की अध्या�म सम्बन्धी अ�ुभूनि�यों का उल्लेख है। आ�मा�ुभूनि� की इस अवस्था में समस्� लौनिकक बन्ध�ों और भेद-भावों का अब्धिस्��व समाप्� हो �ा�ा है �0ा अहम का �ाश हो�े ही साधक मोक्ष प्राप्� कर ले�ा है। प्र0म अध्यायइसमें साधक प्रा0:�ा कर�ा है-शंख, क्र एवं गदा को धारण कर�े वाले प्रभु! आप �ारायण स्वरूप हैं। आपको �मस्कार। 'ॐ �मो �ारायणाय' �ामक मन्त्र का �ाप कर�े वाला व्यचिQ प्रभु के वैकुण्ठधाम को प्राप्� कर�ा है। हमारा हृदय-रूपी कमल ही 'ब्रह्मपुर' है। यह सदैव दीपक की भांनि� प्रकाशमा� रह�ा है। कमल �ेत्र भगवा� निवष्णु ब्राह्मणों के शुभचि न्�क हैं। समस्� �ीवों में च्छिस्थ� रह�े वाले भगवा� �ारायण ही कारण-रनिह� परब्रह्म निवराट-रूप पुरुष हैं। वे प्रणव-रूप 'ॐकार' हैं। [1] भगवा� निवष्णु का ध्या� कर�े वाला, समस्� शोक-मोह से मुQ हो �ा�ा हैं। मृ�यु का भय उसे कभी �हीं स�ा�ा। हे प्रभु! जि�स लोक में सभी प्रात्तिणयों की आ�माए ंआपकी दिदव्य ज्योनि� में च्छिस्थर रह�ी हैं, आप उस लोक में मुझे भी स्था� प्रदा� करें। दूसरा अध्यायइस अध्याय में आ�म साक्षा�कार कर�े वाला साधक अहंकार से मुQ हो �ा�ा है। उसके सम्मुख �ग� और ईश्वर का भेद यिमट �ा�ा है। वह परा�पर ब्रह्म के ज्ञा�-स्वरूप को प्राप्� कर ले�ा है। वह अ�र-अमर हो �ा�ा है। वह शुद्ध, अदै्व� और आ�म��व हो �ा�ा है। आ�न्द का साक्षा� प्रनि�रूप ब� �ा�ा है-मैं पनिवत्र, अन्�रा�मा हूं �0ा मैं ही स�ा�� निवज्ञा� का पूण: रस 'आ�म�त्त्व' हूं। शोध निकया �ा�े वाला परा�पर आ�म�त्त्व हंू और मैं ही ज्ञा� एवं आ�न्द की एकमात्र मूर्ति�ं हूं।[2] वास्�व में आ�म साक्षा�कार कर ले�े वाला प्राणी संसार के समस्� प्रपं ों से मुQ हो �ा�ा है। निवषय-वास�ाओं की उसे इ�ा �ही रह�ी। निवष और अमृ� को देखकर वह निवष का परिर�याग कर दे�ा है। परमा�मा का साक्षी हो �ा�े के उपरान्�, शरीर के �ष्ट हो�े पर भी वह �ष्ट �हीं हो�ा।

वह नि��य, नि�र्तिवंकार और स्वयं प्रकाश हो �ा�ा है। �ैसे दीपक की छोटी-सी ज्योनि� भी अन्धकार को �ष्ट कर दे�ी है। वह स�य-स्वरूप आ�न्दघ� ब� �ा�ा है। ऋनिष का कह�ा है निक इस आ�मबोध उपनि�षद का �ो व्यचिQ कुछ क्षण के चिलए भी स्मरण कर�ा है, वह �ीव�मुQ होकर आवागम� के क्र से सदैव के चिलए छूट �ा�ा है। कौषी�निक ब्राह्मणोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 कौषी�निक ब्राह्मणोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 निद्व�ीय अध्याय 4 �ीसरा अध्याय 5 ौ0ा अध्याय 6 टीका दिटप्पणी और संदभ: 7 सम्बंयिध� लिलंक

यह उपनि�षद ॠग्वेद के कौषी�निक ब्राह्मण का अंश है। इसमें कुल ार अध्याय हैं। इस उपनि�षद में �ीवा�मा और ब्रह्मलोक, प्राणोपास�ा, अग्निग्�होत्र, निवनिवध उपास�ाए,ं प्राण��व की मनिहमा �0ा सूय:, न्द्र, निवदु्य� मेघ, आकाश, वायु, अग्निग्�, �ल, दप:ण और प्रनि�ध्वनि� में निवद्यमा� ै�न्य ��व की उपास�ा पर प्रकाश डाला गया है। अन्� में 'आ�म�त्त्व' के स्वरूप और उसकी उपास�ा से प्राप्� फल पर निव ार निकया गया है। प्र0म अध्यायप्र0म अध्याय में गौ�म ऋनिष (उद्दालक) एवं गग: ऋनिष के प्रपौत्र चि त्र के संवादों द्वारा 'ब्रह्मज्ञा�' के चिलए निकये �ा�े वाले अग्निग्�होत्र �0ा उसकी फलश्रुनि� पर प्रकाश डाला गया है। �ब मृ�यु के उपरान्� साधक ब्रह्मलोक पहंु �ा हैं, �ो उसका साम�ा अप्सराओं और एक निवचि त्र पंलग (पय°क) पर बैठे ब्रह्मा�ी से हो�ा है। वह उ�से बा�ें कर�ा है। इस वा�ा:लाप को 'पय°क-निवद्या' भी कह�े हैं। गग: ऋनिष के प्रपौत्र, महर्तिषं चि त्र, यज्ञ कर�े का नि�श्चय करके अरुण के पुत्र महा�मा उद्दालक (गौ�म) को प्रधा� ऋन्ति�वक के रूप में आमन्तिन्त्र� कर�े हैं, परन्�ु मुनि� उद्दालक स्वयं � �ाकर अप�े पुत्र शे्व�के�ु को यज्ञ सम्पन्न करा�े के चिलए भे� दे�े हैं। श्वे�के�ु अप�े निप�ा की आज्ञा�ुसार वहां पहुं कर एक ऊं े आस� पर निवरा�मा� हो�े हैं। �ब चि त्र उससे प्रश्न कर�ा है-'हे गौ�मकुमार! इस लोक में कोई ऐसा आवरणयुQ स्था� है, �हां �ुम मुझे ले �ाकर रख सक�े हो या निफर उसमें भी कोई ऐसा सव:0ा पृ0क् और निवलक्षण आवरण से शून्य पद है, जि�सको �ा�कर �ुम उसी लोक में मुझे प्रनि�यिष्ठ� कर सक�े हो?'चि त्र की बा� सु�कर शे्व�के�ु �े महर्तिषं चि त्र से कहा-'हे भगव�! मैं यह सब �हीं �ा��ा। मेरे निप�ा आ ाय: हैं। मैं उन्हीं से इस प्रश्न को पूछंूगा।'ऐसा कहकर श्वे�के�ु यज्ञ का आस� छोड़कर ले गये और अप�े निप�ा से प्रश्न निकया-'हे निप�ाश्री! महर्तिषं चि त्र �े �ो प्रश्न मुझसे निकया है, उसका उGर में कैसे दंू?' शे्व�के�ु �े चि त्र का प्रश्न अप�े निप�ा के साम�े दोहरा दिदया। �ब उद्दालक ऋनिष �े कहा-'पुत्र! मैं भी इसका उGर �हीं �ा��ा। हम दो�ों महर्तिषं चि त्र की यज्ञशाला में लकर व इसका अध्यय� करके ही इस निवद्या को प्राप्� करेंगे।'�द�न्�र दो�ों निप�ा-पुत्र प्रचिसद्ध आरूत्तिण मुनि� के हा0 से सयिमधा ग्रहण करके जि�ज्ञासु-भाव से महर्तिषं चि त्र के पास गये और कहा निक वे निवद्या-प्रान्तिप्� हे�ु उ�के पास आये हैं। चि त्र �े कहा-'हे गौ�म! आप ब्राह्मणों में अनि� पू��ीय हैं और ब्रह्मनिवद्या के अयिधकारी है; क्योंनिक मेरे पास आ�े हुए आपके म� में अप�ी श्रेष्ठ�ा का �नि�क-भी अत्तिभमा� �हीं है। मैं नि�श्चय ही आपको इसका बोध कराऊंगा।'महर्तिषं चि त्र �े कहा-'हे निवप्रवर! �ो व्यचिQ अग्निग्�होत्रादिद स�काय- का अ�ुष्ठा� कर�े वाले हैं, वे सभी इस लोक से न्द्रलोक, अ0ा:� स्वग:लोक की ओर गम� कर�े हैं, लेनिक� �ो व्यचिQ स्वग²य सुख के प्रनि� आसQ होकर न्द्रलोक स्वीकार कर ले�ा है, उसके सभी पुण्य �ष्ट हो �ा�े हैं और वह पु�: इस धर�ी पर वापस आ निगर�ा है, अ0ा:� उसका निफर से पु��:न्म हो �ा� है। उसे मोक्ष �हीं यिमल पा�ा।'महर्तिषं चि त्र के ऐसा कह�े पर गौ�म मुनि� �े निफर पूछा-'हे भगव�! मुझे ब�ायें निक मैं कौ� हूँ? मुझे इस भवसागर से पार हो�े का वह उपाय ब�ायें, जि�ससे मैं समस्� भव-बन्ध�ों से मुQ हो सकंू?'ब्रह्मज्ञा� क्या हैं?�ब महर्तिषं चि त्र �े उसे 'ब्रह्मज्ञा�' का उपदेश दिदया और सव:प्र0म ब�ाया निक �ीवा�मा इस लोक से परलोक अ0वा 'ब्रह्मलोक' �क दो माग- से ही �ा सक�ा है। एक 'निप�ृया�' माग: है और दूसरा 'देवया�' माग:। निप�ृया� माग: से �ा�े वाले साधक का बार-बार �न्म हो�ा है, उसे मोक्ष प्राप्� �हीं हो�ा, परन्�ु देवया� माग: से �ा�े वाले साधक का पु��:न्म �हीं हो�ा, उसे मोक्ष प्राप्� हो �ा�ा है। स्वग: व �रक के वास्�निवक स्वरूप को �ा�कर, �ो साधक निवरQ हो �ा�ा है, वही गुरु से 'ब्रह्मनिवद्या' पा�े का अयिधकारी हो�ा है।

महर्तिषं चि त्र �े कहा-'हे गौ�म! देवया� माग: से �ा�े वाला साधक क्रमश: अग्निग्�लोक, वायुलोक, सूय:लोक, वरुणलोक, इन्द्रलोक व प्र�ापनि�लोक आदिद छह लोकों में से हो�ा हुआ 'ब्रह्मलोक' में प्रवेश कर पा�ा है। 'ब्रह्मलोक' के प्रवेश द्वार पर 'अर' �ाम का एक बड़ा �लाशय है। यह �लाशय काम, क्रोध, मोह आदिद शतु्रओं द्वारा नि�र्ति�ं� है। यहाँ पल-भर का भी अहंकार और काम, क्रोध, लोभ आदिद का बन्ध�, साधक के सभी पुण्यों को �ष्ट कर डाल�ा है। 'इष्ट' की प्रान्तिप्� में यह �लाशय सबसे बड़ी बाधा है, परन्�ु �ो इसे पार कर ले�ा है, वह निफर से पाव� निवर�ा �दी के निक�ारे पहुं �ा�ा है। उसका समस्� श्रम और वृद्धावस्था, निवर�ा �दी के दश:� मात्र से ही दूर हो �ा�े हैं। उसमें आगे 'इल्य' �ामक वृक्ष (पृचि0वी का एक �ाम इला भी है) आ�ा है। यहीं पर अ�ेक देव�ाओं के सुन्दर उपव�ों, उद्या�ों, बावली, कूप, सरोवर, �दी और �लाशय आदिद से युQ �गर है, �ो निवर�ा �दी और अध: न्द्राकार परकोटे से यिघरा है। ये सभी म� को बार-बार मोह�े के चिलए साम�े आ�े हैं, निकन्�ु �ो साधक इ�में चिलप्� � होकर आगे बढ़ �ा�ा है, उसे साम�े ही ब्रह्मा �ी का एक निवशाल देवालय दिदखाई पड़�ा है। इस देवालय का �ाम 'अपराजि��ा' है। सूय: की प्रखर रच्छिश्मयों से युQ हो�े के कारण इसे निवजि�� कर�ा अ�यन्� कदिठ� है। इसकी रक्षा मेघ, यज्ञ से उपलत्तिक्ष� वायु �0ा आकाश-स्वरूप इन्द्र एवं प्र�ापनि� द्वारा की �ा�ी है, परन्�ु �ो उन्हें पराजि�� कर ले�ा है, वह ब्रह्मलोक में प्रवेश कर �ा�ा है। वहां एक निवशाल वैभव-सम्पन्न सभा-मण्डप के मध्य 'निव क्षणा' (अध्यात्मि�मक) �ामक वेदी ( बू�रा) पर सव:शचिQमा� प्राणस्वरूप ब्रह्मा �ी एक अनि� सुन्दर लिसंहास� (पंलग) पर निवरा�मा� दिदखाई पड़�े हैं। निवश्व ���ी अम्बा और अम्बवयवी �ामक अप्सराए ंउ�की सेवा में र� हैं, �ो ब्रह्मवेGा साधक का स्वाग� कर�ी हैं और उसे अलंकृ� करके ब्रह्मा �ी के सम्मुख उपच्छिस्थ� कर�ी हैं।'इस उपनि�षद में एक अ�यन्� सुन्दर रूपक बांधकर देवया� माग: से ब्रह्मलोक �क पहुं �े का माग: दिदखाया गया है। यहीं पर ऋनिष कह�ा है निक र0 में बैठकर यात्रा कर�े वाला पुरुष, जि�स प्रकार र0 के पनिहयों को दौड़�े हुए �ो देख�ा है, परन्�ु वह पनिहयों की गनि� के भूयिम से हो�े वाले संयोग को �हीं देख पा�ा। इसी प्रकार ब्रह्मलोक की यात्रा कर�े वाला साधक र0 पर बैठकर दिद� और रा� को �ो देख�ा है, काल की गनि� को भी देख�ा है, पाप-पुण्य को भी देख�ा है, परन्�ु वह उ�में चिलप्� �हीं हो�ा। वह उ�से दूर रहकर ही 'ब्रह्म' को प्राप्� कर�ा है। काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार उसके माग: के बाधक �हीं ब��ा।महर्तिषं चि त्र आगे ब�ा�े हैं-'हे गौ�म! ब्रह्मवेGा ब� साधक अप�ी समू्पण: इजिन्द्रयों में ब्रह्मगन्ध, ब्रह्मरस, ब्रह्म�े�, ब्रह्मयश �0ा ब्रह्म�ाद का अ�ुभव कर�ा है। �ब ब्रह्मा �ी उस ब्रह्मज्ञा�ी से प्रश्न कर�े हैं-'�ुम कौ� हो?' उस समय ब्रह्मा �ी द्वारा पूछे गये प्रश्नों का उGर ब्रह्मज्ञा�ी को इस प्रकार दे�ा ानिहए—'मैं वसन्� ऋ�ु-रूप, स्वयं प्रकाश परब्रह्म का ही अंश हूं। �ो आप हैं, वही मैं हूं।' इस पर ब्रह्मा�ी पूछ�े हैं-'मैं कौ� हूं?'ब्रह्मवेGा उGर दे�ा है-'आप स�य हैं।'ब्रह्मा �ी पूछ�े हैं-'जि�से �ुम स�य कह�े हो, वह क्या है?'ब्रह्मवेGा का उGर-'�ो समस्� देव�ाओं एवं प्राणों से भी सव:0ा त्तिभन्न एवं निवशेष लक्षणों से युQ है, वह 'स�्' है और �ो देव�ा प्राणस्वरूप है, वह '�य' है। वाणी के द्वारा जि�स �त्त्व को 'स�य' कह�े हैं, वह यही है। यह और आप सभी कुछ हैं। अ�: आप ही 'स�य' हैं।'ब्रह्मा �ी पूछ�े हैं-'�ुम मेरे पुरुषवा क �ामों को निकससे ग्रहण कर�े हो?'साधक का उGर-'प्राण से।'ब्रह्मा �ी का प्रश्न-'स्त्रीवा क �ामों को निकससे ग्रहण कर�े हो?'साधक का उGर-'वाणी से।'प्र.-'�पुंसकवा ी �ामों को निकससे ग्रहण कर�े हो?'उ.-'म� से।'प्र.-'गन्ध का अ�ुभव निकससे कर�े हो?'उ.-'प्राण से- घ्राणेजिन्द्रय से।'प्र.–'रूपों को निकससे ग्रहण कर�े हो?'उ.-'�ेत्रों से।'प्र.-'शब्दों को निकससे सु��े हो?'उ.-'का�ों से।'प्र.-'अन्न का आस्वाद� निकससे कर�े हो?'उ.-'जि�ह्वा से।'प्र.-'कम: निकससे कर�े हो?'उ.-'हा0ों से।'प्र.-'सुख-दु:ख का अ�ुभव निकससे कर�े हो?'उ.-'शरीर से।'प्र.-'रनि� का आ�न्द एवं प्र�ो�पत्तिG का सुख निकससे उठा�े हो?'

उ.-'उपस्थ से, अ0ा:� इन्द्री से।'प्र.-'गम�-निक्रया निकससे कर�े हो?'उ.-'दो�ों पैरों से।'प्र.-'बुजिद्ध-वृत्तिGयों को, ज्ञा�व्य निवषयों को और म�ोर0ों को निकससे ग्रहण कर�े हो?'उ.-'प्रज्ञा से।'इस प्रकार ब्रह्मा �ी के सभी प्रश्नों का उGर दे�े के उपरान्� स्वयं ब्रह्मा �ी साधक से कह�े हैं निक '�ल' आदिद प्रचिसद्ध पां महाभू� मेरे स्था� हैं। अ�: यह मेरा लोक भी �ल आदिद �त्त्व द्वारा प्रधा� है। �ुम मुझसे अत्तिभन्न मेरे उपासक हो। अ�: यह �ुम्हारा भी लोक है।'इस प्रकार वह साधक ब्रह्मा की 'जि�नि�' (निव�य प्राप्� कर�े की शचिQ) और 'व्ययिष्ट' (सव:व्यापक शचिQ), दो�ों को प्राप्� कर ले�ा है।'महर्तिषं चि त्र �े इस प्रकार 'ब्रह्मज्ञा�' का उपदेश देकर गौ�म ऋनिष को अत्तिभभू� निकया। ऋनिष गौ�म अप�े पुत्र श्वे�के�ु के सा0 महर्तिषं चि त्र को प्रणाम करके वापस लौट गये। निद्व�ीय अध्यायइस अध्याय में 'प्राण�त्त्व' की उपास�ा और 'ब्रह्मनिवद्या' के व्यावहारिरक पक्ष पर प्रकाश डाला गया है। इसके अनि�रिरQ अप�े पापों को �ष्ट कर�े के चिलए 'सूय�पास�ा' पुत्र की कुशल-मंगल काम�ा और सुरक्षा के चिलए, ' न्द्रोपास�ा,' अ�े स्वास्थ्य के चिलए 'सोमोपास�ा,'मोक्ष-प्रान्तिप्� के चिलए 'प्राणोंपास�ा' �0ा पुत्र को अप�े सम्पूण: �ीव� का दायिय�व-भार सौंप�े समय 'सम्प्रदा� कम:' का बड़ा ही सांगोपांग वण:� निकया है।प्राण�त्त्व की उपास�ाइस अध्याय में 'प्राण' को ही 'ब्रह्म' का रूप मा�ा है। प्राण की कल्प�ा रा�ा के रूप में की गयी है। 'म�' उसका दू� है, 'वाणी' उसकी रा�ी है, ' कु्ष' उसकी सुरक्षा कर�े वाले मन्त्री हैं, 'कण�जिन्द्रय' सन्देश ग्रहण कर�े वाले द्वारपाल हैं। प्राण के आ�े ही समस्� इजिन्द्रयों की सेवा प्राण-रूपी रा�ा को स्व�: ही प्राप्� हो �ा�ी है। सुप्रचिसद्ध महा�मा शुष्कभृंगार 'प्राण' को ही ब्रह्म का रूप स्वीकार कर�े हैं। अ�: प्राण की उपास�ा ही इष्ट चिसजिद्धयों को दे�े वाली है। �ीव� में श्रेष्ठ�ा, सुख-समृजिद्ध, यश, �े�ब्धिस्व�ा �0ा ज्ञा� प्राणोपास�ा द्वारा हो सक�ा है।सूय�पास�ाकौषी�निक ऋनिष �े अप�े अ�ुभव से सूय�पास�ा �ी� बार-प्रा�:काल, मध्याह्नकाल और सांयकाल- कर�े की बा� कही है। उन्हों�े कहा है निक प्रा�:काल यज्ञोपवी� को सव्य भाव से बाए ंकने्ध पर रखकर आ म� करें। निफर �लपात्र को �ी� बार शुद्ध �ल से भरकर, उदय हो�े हुए सूय: को अर्घ्यय: प्रदा� करें और इस मन्त्र का उच्चारण करें—'ॐ वग�ऽचिस पाप्मा�ं मे वृडयिध।'[1] इस प्रकार मध्याह्नकाल में, भगवा� भास्कर को स्मरण करें और इस मन्त्र का उच्चारण करें-'ॐ उद्वग�ऽचिस पाप्मा�ं में संवृडयिध।'[2] इसी प्रकार सांयकाल में, अस्� हो�े हुए सूय: की उपास�ा करें और इस मन्त्र का उच्चारण करें- 'ॐ संवग�ऽचिस पाप्मा�ं मे संवृडयिध।'[3] इस प्रकार सूय�पास�ा कर�े से म�ुष्य के दिद�-रा� के सारे पापों का शम� हो �ा�ा है, पाप कम: � कर�े की शचिQ उ�पन्न हो �ा�ी है। न्द्रोपास�ाअमावस्या में, �ब सूय: पत्तिश्चम भाग में च्छिस्थ� हो �0ा न्द्रमा सुषुम्�ा �ामक रच्छिश्म में न्द्रमा च्छिस्थ� हो, �ब इस निवयिध से न्द्रोपास�ा कर�ी ानिहए। अर्घ्यय: दे�े वाले पात्र में दो हरी दूवा: के अंकुर भी अवश्य रख लें। �ब अर्घ्यय: दे�े हुए इस मन्त्र का उच्चारण करें-'यGे सुसीमं हृदयमयिध न्द्रमचिसत्तिश्र�ं �े�ामृ��वस्येशा�े माऽहं पौत्रमदं्य रूदम्।' [4] इस प्रकार की प्रा0:�ा से उपासक पुत्र शोक से ब ा रह�ा है �0ा पुत्र � हो�े की च्छिस्थनि� में पुत्र-र�� प्राप्� कर ले�ा है।सोमोपास�ाऋनिष �े सोमोपास�ा को स्वस्थ शरीर का कारण मा�ा है। वह सोम से प्रा0:�ा कर�ा है-'हे स्त्री-रूपी सोम! �ुम पुरुष-रूपी सूय: के प्रकाश से निवकास को प्राप्� हो। �ुम सभी ओर से अन्न की प्रान्तिप्� में सहायक ब�ो। हे सोम! �ुम सौम्य गुणों से युQ हो। �ुम्हारा दिदव्य रस सूय: के �े� को प्राप्� करके पुरुष मात्र के चिलए अ�यन्� निह�कारी हो �ा�ा है। �ुम इस दिदव्य रस का सेव� कर�े वाले पुरुषों को पुयिष्ट दो और उ�के सभी शत्रुओं का पराभव करा�े में पूरी �रह से सहायक ब�ो। हे सोम! �ुम आग्�ेय �े� से प्रसन्न�ा को प्राप्� कर�े हुए, अमृ�व की प्रान्तिप्� में सहयोग प्रदा� करो और स्वयं अप�े यश को स्वग:लोक में च्छिस्थर करो। हे सोम! मैं �ुम्हारी ही गनि� का अ�ुगम� कर�े हुए अप�ी दानिह�ी भु�ा को बार-बार घुमा�ा हूं।' ऋनिष �े सोम को पां मुख वाला प्र�ापनि� कहा है। उसका एक मुख 'ब्राह्मण' है, दूसरा मुख 'क्षनित्रय' हैं, �ीसरा मुख 'बा�' पक्षी है, ौ0ा मुख 'अग्निग्�' है। और पां वां मुख �ुम 'स्वयं' हो। इस प्रकार सोम की प्रा0:�ा कर�े के उपरान्� गभा:धा� के चिलए ��पर स्त्री के पास बैठ�े से पहले उसके हृदय का स्पश: करें और इस मन्त्र का पाठ करें—'यGे सुमीमे हृदये निह�मन्�: प्र�ाप�ौ मन्येऽहं मां �निद्वद्वांसं �े� माऽहं पौत्रमधं रूदम्।'[5] इस प्रकार की गयी प्रा0:�ा से साधक को कभी पुत्र शोक �ही झेल�ा पड़�ा। ऋनिष का संके� उस मा�ा की ओर है, �ो अप�ा दूध अप�ी सन्�ा� को निपला�ी है। उसके दूध में सोमरस-�ैसी रक्षा�मक शचिQ निवद्यमा� हो�ी है। उसी से

बालक स्वस्थ रह�ा है। मा�ा का दूध बालक के चिलए �ैसर्तिगकं प्रनिक्रया है। प्रकृनि� का निवरोध अ�ेका�ेक भया�क परिरणामों का कारण ब� �ा�ा है।मोक्ष हे�ु प्राणोपास�ामोक्ष के चिलए प्राण�त्त्व की उपास�ा के सन्दभ: में, ऋनिष �े एक सुन्दर रूपक द्वारा प्राणों के मह�व को दशा:या है। एक समय वाणी आदिद समस्� देव�ा अहंकार के वशीभू� होकर अप�ी-अप�ी महG चिसद्ध कर�े के चिलए परस्पर निववाद कर�े लगे। प्राण के सा0 सभी �े शरीर से बनिहग:म� कर दिदया। उ�के नि�कल �ा�े से शरीर काष्ठ की भांनि� े��ा-रनिह� होकर सो गया। 'वाणी' �े अप�ा व :स्व चिसद्ध कर�े के चिलए शरीर में अकेले ही प्रवेश निकया। वाणी के प्रवेश कर�े ही शरीर वाणी से बोल�े लगा, लेनिक� वह अप�े स्था� से उठ �हीं सका। इसके बाद '�ेत्रेजिन्द्रय' देव�ा �े शरीर में प्रवेश निकया। �ब वह वाणी से बोल�े और �ेत्रों से देख�े लगा, परन्�ु इस बार भी वह उठ �हीं सका। निफर 'श्रो�ेजिन्दय' देव�ा �े शरीर में प्रवेश निकया। वह सु��े लगा, बोल�े भी लगा और देख�े भी लगा। लेनिक� इस बार भी वह उठ �हीं सका, नि�श्चेष्ट ही पड़ा रहा। ��पश्चा�् उस शरीर में 'म�' �े प्रवेश निकया। म� के द्वारा वह सो �े योग्य �ो हो गया, पर इस बार भी वह उठ �हीं सका। �ब सबसे अन्� में 'प्राण' �े उस शरीर में प्रवेश निकया। उस प्राण�त्त्व के प्रवेश कर�े ही वह शरीर उठकर बैठ गया। इससे प्राणों का महत्त्व सव�परिर चिसद्ध हो गयां सभी अन्य इजिन्द्रयों �े प्राण में ही, मोक्ष आदिद साध�ा की शचिQ को स्वीकार निकया। उन्हों�े �ा�ा निक प्राणों के द्वारा ही अमृ�व गुण को प्राप्� निकया �ा सक�ा है और यह शरीर ऊपर उठकर स्वग:लोक की ओर �ा सक�ा है। प्राणों के द्वारा ही, शरीर की समस्� े��ाए ंऔर इजिन्द्रयां काय: कर�ी हैं। अ�: प्राणों की उपास�ा द्वारा ही ब्रह्म से संयोग का कारण ब��ा है। प्राणों के द्वारा ही निवचिशष्ट ज्ञा�-स्वरूप परब्रह्म को प्राप्� निकया �ा सक�ा है।निप�ा द्वारा सम्प्रदा�-कम: (उGरायिधकार दे�ा) कर�ाइस अध्याय में निप�ा द्वारा अप�े पुत्र को उGरायिधकारी ब�ा�े की प्रनिक्रया का सांगोपांग उल्लेख निकया गया है। ऋनिष का कह�ा है निक अप�ा अन्तिन्�म समय आया �ा�कर, निप�ा को अप�े सम्पूण: उGरदायिय�वों से मुQ हो �ा�ा ानिहए और �ो कुछ भी उसके पास है, उसे अप�े पुत्र को सौंप दे�ा ानिहए। पुत्र को भी अप�े निप�ा द्वारा छोडे़ गये दायिय�व को सहष: स्वीकार कर ले�ा ानिहए। निप�ा को ानिहए निक शुभ्र वस्त्र धारण करके अप�े पुत्र को अप�े पास बुलाये और उससे कहे-'हे पुत्र! मैं �ुम्हें अप�ी वाक् शचिQ, अप�े प्राण, अप�े �ेत्र, अप�े का�, अप�े रसास्वाद�, अप�े समस्� श्रेष्ठ कम:, अप�े सुख-दु:ख, अप�ी मै0ु��न्य शचिQ �0ा रनि�-सुख, अप�ी गनि�शील�ा, अप�ी समस्� इ�ाए,ं अप�ी बुजिद्ध, अप�ा यश, ब्रह्म�े� औ अप�ा श्रेष्ठ स्वास्थ्य �0ा अन्न को प ा�े की शचिQ आदिद सभी सद्गणु प्रदा� कर�ा हंू या �ुम्हारे भी�र प्रनि�यिष्ठ� कर�ा हूँ।' निप�ा द्वारा ऐसा कह�े पर पुत्र निव�म्र�ा से उन्हें स्वीकार करे और अप�े बाए ंकन्धे की ओर दृयिष्ट करके हा0 से ओट करके कहे-'निप�ाश्री! आप अप�ी इ�ा�ुसार काम�ायुQ स्वग: को �0ा वहां के समस्� भोगों को प्राप्� करें।' इसके उपरान्�, यदिद निप�ा नि�रोग हो, �ो वह अप�े पुत्र को घर का स्वामी ब�ाकर अ0वा मा�कर उसके सा0 नि�वास करे या निफर सभी कुछ �यागकर व घर छोड़कर संन्यास का �ीव� निब�ाये। ऐसा निप�ा उचि � समय के आ�े पर दिदव्यलोक को गम� कर�े वाला हो�ा है। वास्�व में उGरायिधकार का सही नि�यम यही है। �ीसरा अध्यायइस अध्याय में ऋनिष �े प्राण, प्रज्ञा और इजिन्द्रयों का निवषद वण:� कर�े हुए उ�के पारस्परिरक सम्बन्धों का निवशे्लषण निकया है। इसके चिलए संवाद-शैली का सहारा चिलया गया है। यहाँ इन्द्र और दिदवोदास रा�ा के पुत्र प्र�द:� के पारस्परिरक संवादों द्वारा प्राण को प्रज्ञा का स्वरूप ब�ाया है और कहा है निक इस प्रज्ञा से ही लोकनिह� सम्भव है। लोक-कल्याण का अयिधकारी कौ� है?एक बार देवासुर संग्राम में, देवा�ाओं की सहाय�ा के चिलए रा�ा दिदवोदास के पुत्र प्र�द:� स्वग:लोक गये 0े। वहां उ�की अनिद्व�ीय युद्धकला एवं शौय: से प्रसन्न होकर इन्द्र �े उन्हें वरदा� दे�ा ाहा 0ा। इस पर प्र�द:� �े कहा-'हे देवरा�! जि�स श्रेष्ठ वर को आप मा�व-�ानि� के चिलए परम कल्याणयुQ मा��े हों, वैसा ही कोई श्रेष्ठ वर आप स्वयं ही मुझे प्रदा� करें।'प्र�द:� की बा� सु�कर देवरा� इन्द्र �े कहा-'रा��! इस संसार में कोई भी ऐसा व्यचिQ �हीं है, �ो दूसरों के सुख के चिलए वर मांग�ा हो। आप कोई ऐसा वर मांगें, �ो आपके अप�े चिलए हो?'इस पर प्र�द:� �े कोई भी वर ग्रहण कर�े से इंकार कर दिदया। रा�ा प्र�द:� को स�य का आरूढ़ देखकर देवरा� इन्द्र �े कहा-'हे रा��! �ुम मुझे ही, मेरे य0ा0: रूप को �ा�ो? यही मा�व-�ानि� के चिलए श्रेष्ठ वरदा� है।'देवरा� के इस क0� में प्र�द:� �े पह ा�ा निक इन्द्र �े � �ा�े निक��े प0भ्रष्ट असुरों और ऋनिष-मुनि�यों को दण्ड दिदया, पर अहंकारनिवही� और नि�ष्कामी हो�े के कारण इन्द्र का बाल भी बांका �हीं हुआ। �ब उस�े समझा निक नि�ष्काम कम: कर�े हुए और अहंकार का सव:0ा �याग कर�े हुए, �ो �ीव� जि�या �ा�ा है, वह मा�व-कल्याण के चिलए ही हो�ा है। अ�: लोक-कल्याणकारी व्यचिQ के चिलए नि�रत्तिभमा�ी और नि�ष्काम कम² हो�ा परम आवश्यक है। ऐसा व्यचिQ ही इन्द्र, अ0ा:� प्रज्ञा-रूपी प्राण-�त्त्व के य0ा0: स्वरूप को प्राप्�� कर सक�ा है और बडे़-से-बड़ा पापकम: भी उसे प्रभानिव� �हीं कर सक�ा। यदिद दैनिवक प्रवृत्तिGयों की रक्षा के चिलए निकसी आ��ायी व्यचिQ का वध भी कर�ा पडे़, �ो उसका भी पाप �हीं लग�ा।प्रज्ञा-स्वरूप प्राण कौ� है?देवरा� इन्द्र �े प्र�द:� को उपदेश दे�े हुए कहा निक �ो भी मेरे स�य स्वरूप को पह ा� �ा�ा है, उसे कभी पाप �हीं लग�ा;

क्योंनिक, 'मैं स्वयं ही प्रज्ञा-स्वरूप प्राण हूं।'[6] इन्द्र आगे कह�ा है निक उस प्राण �0ा श्रेष्ठ ज्ञा� से युQ आ�मस्वरूप के रूप में प्रख्या�, मुझ इन्द्र की, �ुम आयु औ अमृ�-रूप से उपास�ा करो। वह स्पष्ट कर�ा है निक आयु ही प्राण है, प्राण ही आयु है और प्राण ही अमृ���व है। इस शरीर में �ब �क प्राण है, �भी �क आयु है। इस प्राण�त्त्व के द्वारा ही साधक दूसरे लोक में �ाकर अमृ��त्त्व के निवशेष सुख को प्राप्� कर�ा है। �ो व्यचिQ 'आयु' और 'अमृ�' के रूप में इन्द्र की उपास�ा कर�ा है, वह इस लोक में पूणा:यु को प्राप्� कर�ा है और स्वग: के सुखों का पा� कर�ा है। शरीर में प्राण का महत्त्व ही सव�परिर है। यदिद प्राण के रह�े शरीर का कोई अंग �ष्ट हो �ाये, �ो भी शरीर �ीनिव� रह�ा है, परन्�ु प्राण के � रह�े पर, एक क्षण भी शरीर का �ीनिव� रह�ा असम्भव है। निक्रया शचिQ का बोध करा�े वाला प्राण ही है। प्राण ही ज्ञा� में प्रवृत्तिG हो�े की शचिQ दे�ा है। इसे ही 'प्रज्ञा-स्वरूप प्राण' अ0वा 'आ�मा' कहा गया है। अ�: �ीव� के उ�ा� के चिलए प्रज्ञा-स्वरूप इस प्राण की ही उपास�ा कर�ी ानिहए। शरीर में प्रज्ञा और प्राण, दो�ों सा0-सा0 नि�वास कर�े हैं �0ा �ीवा�मा के सा0 यिमलकर एक सा0 ही इस शरीर को छोड़�े हैं। प्राणमय परब्रह्म का यही दश:� (ज्ञा�) है और यही निवज्ञा� है। इसी की उपास�ा ��-कल्याण का मुख्य स्त्रो� है।प्राण, प्रज्ञा और इजिन्द्रयों का सम्बन्धसुषुप्� अवस्था में, �ब म�ुष्य सोया हुआ हो�ा है, �ब सभी इजिन्द्रयां और ज्ञा�, प्राण में समानिह� हो �ा�े हैं। लेनिक� �ब वह �ाग�ा है, �ब सभी प्रकार का ज्ञा�, प्राण से नि�कलकर अप�ी-अप�ी इजिन्द्रयों में समा �ा�ा है और सुषुप्� इजिन्द्रयां स�ग हो �ा�ी हैं। इसे उपनि�षद में मरणासन्न व्यचिQ के उदाहरण से समझाया है। एक व्यचिQ, �ो मरणासन्न अवस्था में है, उसकी समस्� े��ा शचिQ इजिन्द्रयों का सा0 छोड़कर प्राण में समा �ा�ी है। उस समय वह � �ो सु��ा है, � देख�ा है, � बोल�ा है, �े हा0-पैर निहला पा�ा है, � उसका मब्धिस्�ष्क ही काम कर�ा है। यही च्छिस्थनि� ध्या�स्थ योगी की हो�ी है। परन्�ु �ब वह मरणासन्न व्यचिQ रोगों से छुटकारा पाकर पु�: �ीनिव� हो उठ�ा है अ0वा वह ध्या�स्थ योगी निफर से सह� �ीव� में लौट आ�ा है, �ब उ�की समस्� इजिन्द्रयां अप�े-अप�े स्वभाव के अ�ुसार निफर से स�ग हो उठ�ी हैं। म� के द्वारा नि�द�चिश� हो�े लग�ी हैं। प्राण ही सव:प्र0म 'म�' को �ाग्र� कर�ा है। वही सम्पूण: इजिन्द्रयों को नि�यन्तिन्त्र� और अनि�यन्तिन्त्र� कर�ा है। म� का सीधा सम्बन्ध 'प्रज्ञा' से है और प्रज्ञा का प्राण से। इस प्रकार प्राण, प्रज्ञा और इजिन्द्रयों का अन्योन्यात्तिश्र� सम्बन्ध है। प्राण��व से ही प्रज्ञा है और प्रज्ञा से ही समस्� इजिन्द्रयों को सं ाल� हो�ा है। शरीर से उन्मुQ हो�े वाला 'प्राण' �ब उ�क्रमण कर�ा है, �ब वह उस समय इ� सभी इजिन्द्रयों-सनिह� ही उ�क्रमण कर�ा है। वाणी सभी �ामों का, �ाक सभी गन्धों का, कु्ष सभी रूपों का, का� सभी ध्वनि�यों का और म� सभी ध्या�स्थ निवषयों का परिर�याग कर दे�ा है। अ�: शरीर में प्राण ही वह प्रज्ञा है और प्रज्ञा ही वह प्राण है, �ो एक सा0 इस शरीर में नि�वास कर�े हैं। शरीर की समस्� इजिन्द्रयों का परिर ाल� इन्हीं के द्वारा हो�ा है। प्रज्ञा के द्वारा ही वह समस्� इजिन्द्रयों के स्वभाव के अ�ुरूप अ�ुभूनि� को प्राप्� कर�ा है। प्रज्ञा के अभाव में सभी का अब्धिस्��व �गण्य हो �ा�ा है। प्राण अ0वा प्रज्ञा के निब�ा निकसी भी रूप, निवषय अ0वा इजिन्द्रय की चिसजिद्ध �हीं हो सक�ी। जि�स प्रकार र0 की �ेयिम अरों के और अरे र0 की �ात्तिभ के आत्तिश्र� हो�े हैं, उसी प्रकार के समस्� इजिन्द्रयाँ, प्रज्ञा के द्वारा ही निवद्यमा� हैं। यह प्रज्ञा अ0वा प्राण ही परमा�मा का आ�न्दस्वरूप और अ�र-अमर रूप है। यह � �ो अ�े काम से वृजिद्ध पा�ा है औ � बुरे काय: से संकुचि � हो�ा है। यह समदश² है। यह समस्� लोकों का अयिधपनि� है और सबका स्वामी है। यह प्राण ही हमारा आ�मा है। इसे �ा�कर ही परमा�मा की उपच्छिस्थनि� को अ�ुभव निकया �ा सक�ा है। ौ0ा अध्यायइस अध्याय में गाग्य: �ामक ब्राह्मण ऋनिष और काशी के निवद्वा� रा�ा अ�ा�शतु्र के मध्य हुए वा�ा:लाप को आधार ब�ाकर संवाद-शैली में ब्रह्माण्ड की निवनिवध शचिQयों का उल्लेख निकया गया है �0ा 'आ�मा' को ही 'ब्रह्म' स्वीकार निकया है।ब्रह्माण्ड की शचिQयांगग: गोत्र में उ�पन्न बलाका ऋनिष के पुत्र का �ाम गाग्य: ऋनिष के �ाम से प्रचिसद्ध 0ा। वे ारों वेदों के प्रकाण्ड निवद्वा� 0े। उशी�र प्रदेश उ�का नि�वासस्था� 0ा। वे प्राय: देश के निवत्तिभन्न प्रदेशों में भ्रमण कर�े रह�े 0े। कभी म�स्य देश में, �ो कभी कुरु-पां ाल में रह�े पहुं �ा�े 0े। एक बार वे घूम�े-घूम�े काशी के निवद्वा� रा�ा अ�ा�शतु्र के दबार में पहंु े। वहां वे अ�यन्� अहंकारपूण: वाणी में रा�ा से बोले-'हे रा��! मैं आपको 'ब्रह्म��व' का उपदेश दंूगा।' गाग्य: ऋनिष के ऐसा कह�े पर काशी �रेश अ�ा�शतु्र �े कहा-'हे निवप्रवर! आपके इस उपदेश के चिलए मैं आपको एक सहस्त्र उGम कुल वाली गौए ंप्रदा� करंूगा। मुझे �ो प्रसन्न�ा है निक अब �क ब्रह्मनिवद्या के श्रो�ा और दा�ी के रूप में यिमचि0ला �रेश ��क का ही �ाम 0ा। आ� आप�े हमारे पास आकर निवदेह रा� ��क की भांनि� हमारा गौरव बढ़ाया है।' 'ब्रह्म�त्त्व' का उपदेश दे�े हुए ऋनिष गाग्य: और अ�ा�शतु्र के मध्य इस सप्रकार वा�ा:लाप हुआ-ऋनिष गाग्य:—'हे रा��! इस सूय:मण्डल में �ो अन्�या:मी परमेश्वर च्छिस्थ� है, मैं ब्रह्मबुजिद्ध से उसी की साध�ा कर�ा हूं।'अ�ा�शतु्र—'हे ब्रह्म�! ऐसा �हीं है। यह शे्व� वस्त्रधारी सूय: �ो सभी से महा� है। यह सबसे उच्च च्छिस्थनि� में केजिन्द्र�, सबका शीश है। �ो म�ुष्य इस निवराट पुरुष की इस प्रकार से आराध�ा कर�ा है, वह सबसे उच्च च्छिस्थनि� में पहुं �ा है।'ऋनिष गाग्य:-'हे रा��! न्द्र मण्डल में �ो यह अन्�या:मी निवराट पुरुष है, मैं उसे ब्रह्मरूप में मा�कर उसकी उपास�ा कर�ा हंू।'अ�ा�शतु्र-'हे निवप्रवर! ऐसा �हीं है। यह �ो सोम रा�ा है और अन्न की आ�मा भी यही है। मैं इसी प्रकार इसकी उपास�ा कर�ा हूं। �ो भी इस प्रकार इसकी उपास�ा कर�ा है, वह नि�त्तिश्चय ही अन्न की आ�मा हो �ा�ी है �0ा ध� धान्य से भर �ा�ा है।'

ऋनिष गाग्य:-'हे रा��! निवदु्य� मण्डल के अन्�ग:� यह �ो अन्�या:मी निवराट परब्रह्म है, मैं उसी का उपासक हूं।'अ�ा�शतु्र-'हे निवप्रवर! ऐसा �हीं है। मैं इस निवदु्य� को 'प्रकाश की आ�मा' मा�कर इसकी उपास�ा कर�ा हंू। �ो भी इस प्रकार इसकी उपास�ा कर�ा है, वह स्वयं प्रकाश-स्वरूप 'आ�मा' हो �ा�ा है।'ऋनिष गाग्य:-' हे रा��! मेघ मण्डल में ग�:�ा के रूप में निवद्यमा� उस अन्�या:मी ईश्वर को मैं साक्षा� ब्रह्म मा��ा हूं।'अ�ा�शतु्र-'हे निवप्रवर! ऐसा � कहें। मैं शब्द की आ�मा समझकर ही इस श्रेष्ठ �त्त्व की उपास�ा कर�ा हंू। �ो इस प्रकार इसकी उपास�ा कर�ा है, वह स्वयं ही शब्द की आ�मा के रूप में परिरण� हो �ा�ा है।'ऋनिष गाग्य: �े निफर कहा-'हे रा��! आकाश मण्डल में प्रनि�यिष्ठ� परब्रह्म परमेश्वर की मैं अनिव�ाशी ब्रह्म के रूप में उपास�ा कर�ा हूं।'अ�ा�शतु्र �े उGर दिदया-'हे निवप्रवर! मैं इस निवषय में कुछ �हीं कह�ा ाह�ा। यह �ो पूण:, प्रवृत्तिG-रनिह� (निक्रया-रनिह�) ब्रह्म, सभी से निवशाल है। अवश्य ही मैं इसी रूप में इसकी उपास�ा कर�ा हंू। �ो ऐसे दिदव्य ब्रह्म की उपास�ा कर�ा है, वह समस्� प्रात्तिणयों में नि�र्तिवंकार हो �ा�ा है। समय से पूव: उसकी मृ�यु �हीं हो�ी।'इसी प्रकार वा�ा: को आगे बढ़ा�े हुए गाग्य: ऋनिष �े वायुमण्डल में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को ब्रह्म कहा, पर अ�ा�शतु्र �े उसे इन्द्र के श्रेष्ठ ऐश्वय: से युQ वैकुण्ठ कहा, �हां कुण्ठाए ं�ष्ट हो �ा�ी हैं औ वह सदैव अपराजि�� रह�ा है। उसके बाद ऋनिष �े अग्निग्� मण्डल में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को, �लमण्डल में उपच्छिस्थ� निवराट पुरुष को, दप:ण में प्रनि�निबत्मिम्ब� निवराट पुरुष को, प्रनि�ध्वनि� में च्छिस्थ� ध्वनि� को, गनि�शील निवराट पुरुष के पीछे उठ�े वाले ध्वन्या�मक शब्द को, शरीरधारी की छाया को, शरीर में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को, प्रज्ञा से युQ प्राण-स्वरूप आ�मा को, दानिह�े �ेत्र में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को, बाए ं�ेत्र में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को अनिव�ाशी ब्रह्म के रूप में उपच्छिस्थ� करके, उसकी उपास�ा कर�े की बा� कही। परन्�ु अ�ा�शतु्र �े क्रमश: सभी को �कार�े हुए अग्निग्� को दूसरों का प्रहार सह� कर�े वाला 'निवषासनिह,' �ल में च्छिस्थ� ब्रह्म को �ामधारी �ीवा�मा, प्रनि�निबम्ब को प्रनि�रूप, प्रनि�ध्वनि� को गनि� का अभावयुQ, ध्वन्या�मक शब्द को 'प्राणस्वरूप', शरीर की छाया को मृ�यु-रूप, शरीर में च्छिस्थ� निवराट पुरुष को प्र�ापनि� का स्वरूप, प्रज्ञा से युQ आ�मा को यम का स्वरूप, दानिह�े �ेत्र में च्छिस्थ� पुरुष को �ाम, अग्निग्� और ज्योनि� की आ�मा, बाए ं�ेत्र में च्छिस्थ� पुरुष को स�य, निवदु्य� और �े� का आ�मा ब�ाया और उसी रूप में उ�की उपास�ा कर�े की बा� कही। अ�ा�शत्रु की बा� सु�कर गाग्य: ऋनिष मौ� हो गये और उन्हों�े अ�ा�शतु्र को अप�ा गुरु स्वीकार कर चिलया, परन्�ु क्षनित्रय हो�े के कारण अ�ा�शतु्र �े ब्राह्मण गाग्य: को चिशष्य ब�ा�ा स्वीकार �हीं निकया। हां, एकान्� में उन्हें उन्हें ब्रह्म का ज्ञा� अवश्य कराया। वे उन्हें लेकर एक सो�े हुए व्यचिQ के पास गये और उसे अ�ेक �ामों से पुकार कर �गा�े का प्रय�� निकया, परन्�ु �ब वह �हीं �ागा, �ो अ�ा�शतु्र �े छड़ी से ोट मारकर उसे उठाया। उसके �ाग�े पर अ�ा�शतु्र �े ऋनिष गाग्य: से कहा-'हे निवप्रवर! यह व्यचिQ इस प्रकार अ े� होकर कहां सो�ा 0ा और निकस प्रदेश में यह 0ा और अब �ाग�े के बाद यह कहां आ गया है?' ऋनिष गाग्य: इस रहस्य को �हीं समझ सके, �ो रा�ा अ�ा�शतु्र �े पु�: कहा-'ऋनिषवर! यह पुरुष �हां सो�ा 0ा, वह स्था� प्राण-रूपी हृदयकमल है। वहां 'निह�ा' �ाम की प्रचिसद्ध �ाड़ी है। उसके द्वारा हृदय का निवस्�ार सम्पूण: �ानिड़यों �क है, �ो बाल के हज़ारवें भाग से भी सूक्ष्म है। इ� �ानिड़यों में पुरुष सो�े समय च्छिस्थ� रह�ा है। इस सोये हुए पुरुष के हृदय में च्छिस्थ� 'प्राण' का सभी इजिन्द्रयों से समभाव है। यह प्राण ही 'आ�मा' का खोल है। यह प्रज्ञावा� आ�मा इसी खोल में सूक्ष्म रूप से उसी प्रकार निवरा�मा� रह�ी है, �ैसे लकड़ी की म्या� में �लवार रह�ी है। पुरुष के �ाग�े पर यह 'आ�मा' सम्पूण: 'प्राण�त्त्व' को सनिक्रय कर दे�ी है। �ब उस 'साक्षी-रूप आ�मा' का सभी इजिन्द्रयां अ�ुम� सेवक की भांनि� अ�ुसरण कर�ी हैं।' इसी 'आ�मा' को �ा��े वाला ज्ञा�ी, इन्द्र की भांनि� अप�े सभी शतु्र असुरों अ0वा पापों को �ष्ट करके नित्रलोकी का सव:श्रेष्ठ पद प्राप्� कर�ा है। अ�: 'आ�मा' को �ा��े के चिलए अहंकार का �याग परम आवश्यक है। �भी वह अप�े पापों कों �ष्ट कर सक�ा है। नि�वा:णोपनि�षद'ॠग्वेद' से सम्बत्मिन्ध� यह उपनि�षद �ीव� के परम लक्ष्य �0ा आवागम� से मुQ हो�े के साध�ाभू� 'नि�वा:ण', अ0ा:� 'मोक्ष' के निवषय पर निवशद निववे � प्रस्�ु� कर�ा है। इस उपनि�षद में परमहंस-संन्यासी के गूढ़ चिसद्धान्�ों को सूत्रा�मक पद्धनि� द्वारा निववेचि � निकया गया है। सव:प्र0म संन्यासी का परिर य, निफर उसकी दीक्षा, देवदश:�, क्रीड़ा, गोष्ठी, त्तिभक्षा �0ा आ रण आदिद का उसके चिलए क्या स्वरूप है, इसकी निववे �ा की गयी है। इससे आगे संन्यासी के चिलए मठ, ज्ञा�, ध्येय, गुदड़ी, आस�, पटु�ा, �ारक उपदेश, नि�यम-अनि�यम, यज्ञोपवी�, चिशखा-बन्ध� �0ा मोक्ष आदिद का स्वरूप कैसा हो�ा ानिहए, उसका उल्लेख है। इ� सभी का नि�रूपण कर�े हुए 'नि�वा:ण' के �त्त्वदश:� को ब�ाया गया है। यह �त्त्वदश:� निकसे दे�ा ानिहए और निकसे �हीं, यह समझाया गया है। यहाँ इस बा� का भी उल्लेख है निक सामान्य �� को इस �त्त्वदश:� से कोई लाभ प्राप्� �हीं हो�ा। संन्यासी का परिर य'नि�वा:ण,'अ0ा:� मोक्ष की प्रान्तिप्� के चिलए प्रय��शील साधक संन्यासी कहला�ा है। उसका लक्ष्य 'परब्रह्म' को प्राप्� कर�ा हो�ा है। ईश्वर के सा0 संयोग ही उसकी दीक्षा है। संसार से मुQ हो�ा उसका उपदेश है। दीक्षा लेकर सन्�ोष कर�ा, पाव� कम: है। दया उसकी क्रीड़ा है और आत्मि�मक आ�न्द उसकी माला है। एकान्� में मुQ होकर बैठ�ा उसकी गोष्ठी है। मांगकर प्राप्� निकया

भो�� उसकी त्तिभक्षा है। आ�मा ही उसका प्रनि�पाद� हंस है। धैय: उसकी गुदड़ी, उदासी� प्रवृत्तिG लंगोटी, निव ार दण्ड और सम्पदा उसकी पादुकाए ंहैं। ईश्वर से योग उसकी नि�द्रा है और वही उसका लक्ष्य भी है। इजिन्द्रयों पर अंकुश उसका माग: और स�य �0ा चिसद्ध हुआ योग ही उसका मठ है। भय, मोह, शोक और क्रोध का परिर�याग उसका �याग है �0ा इजिन्द्रय-नि�ग्रह नि�यम है। ब्रह्म या:श्रम में अध्यय� के उपरान्� लौनिकक ज्ञा� का परिर�याग ही संन्यास है। चिशष्य अ0वा पुत्र को ही नि�वा:ण के इस रहस्य को प्रदा� कर�ा ानिहए। नि�वा:ण-प0 का यह ��वदश:� समस्� संशयों को �ष्ट कर दे�ा है। �ादनिबन्दूपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 �ादनिबन्दूपनि�षद 2 ॐकार प्रणव - रूप ' हंस ' है 3 ॐकार की बारह मात्राएं 4 बारह कलाओं की मात्राएं 5 परब्रह्म का ' �ाद ' स्वरूप 6 टीका दिटप्पणी और संदभ: 7 सम्बंयिध� लिलंक

इस उपनि�षद के प्रारम्भ में 'ॐकार' को हंस के रूप में अत्तिभव्यQ निकया है और उसके निवनिवध अंगों का निवश्लेषण निकया गया है। उसके बाद 'ॐ ' की बारह मात्राओं का उल्लेख कर�े हुए उ�के सा0 प्राण के निवनि�योग (सम्बन्ध) का फल स्थानिप� निकया है। �दुपरान्� अ�ेक प्रकारों और साध�ा के द्वारा '�ाद' अ�ुभूनि� के स्वरूप को समझाया गया है। अन्� में म� के लय हो�े की च्छिस्थनि� का वण:� हैं। ॐकार प्रणव-रूप 'हंस' हैहंस का दत्तिक्षण पंख 'अकार' है और उGर पंख (बायां पंख) 'उकार' है �0ा उसकी पंूछ 'मकार' है और अध:मात्रा उसका शीष:भाग है। ओंकाररूपी हंस के दो�ों पैर 'र�ोगुण' एवं '�मोगुण' हैं और उसका शरीर 'स�ोगुण' कहा गया है। उसकी दाईं आंख 'धम: है और बाई आंख 'अधम:' है। हंस के दो�ों पैरों में भू-लोक (पृचि0वी) च्छिस्थ� है। उसकी �ंघाओं में भुव:लोक (अन्�रिरक्ष) केजिन्द्र� है। स्व:लोक (स्वग:-ऊध्व:) उसका कदिट प्रदेश है और मह:लोक (आ�न्दलोक) उसकी �ात्तिभ में च्छिस्थ� है। उसके हृदयस्थल में ��लोक और कण्ठ में �पोलोक का वास है। ललाट और भौहों के मध्य में 'स�यलोक' च्छिस्थ� है। इस प्रकार निवद्वा� साधक प्रणव-रूपी हंस पर आसी� होकर, अ0ा:� ओंकार का ज्ञा� प्राप्� कर कमा:�ुष्ठा� �0ा ध्या� आदिद के द्वारा 'ॐ' का चि न्��-म�� कर�ा हुआ, सहस्त्रों-करोंड़ों पापों से मुQ होकर 'मोक्ष' को प्राप्� कर ले�ा है। ॐकार की बारह मात्राएंओंकार की प्र0म मात्रा आग्�ेयी है, दूसरी मात्रा वायव्या (वायु की भांनि�) है, �ीसरी मात्रा मकार सूय: मण्डल के समा� है, ौ0ी मात्रा अध:मात्रा है, जि�से वारूणी भी कहा �ा�ा है। इ� ारों मात्राओं में से प्र�येक मात्रा के �ी�-�ी� काल, अ0ा:� कला-रूप हैं। इसीचिलए ॐकार को बारह कलाओं से युQ कहा गया है। ॐकार की साध�ा मात्र मन्त्रों के उच्चारण कर�े से पूरी �हीं हो�ी। इसे 'दिदव्य प्राण-रूप' समझकर अप�ी अ�ुभूनि� से �ा��े का प्रयास कर�ा ानिहए। बारह कलाओं की मात्राएंइ� बारह कलाओं की मात्राओं में प्र0म मात्रा को घोनिषणी कहा गया है। दूसरी मात्रा को निवदु्यन्मात्रा, �ीसरी को पा�ंगी, ौ0ी को वायुवेनिग�ी, पां वीं को �ामधेया, छठी से ऐन्द्री, सा�वीं को वैष्णवी, आठवीं को शांकरी, �ौवीं को मह�ी, दसवीं को धृनि�, ग्यारहवीं को �ारी और बारहवीं को ब्राह्मी के �ाम से �ा�ा �ा�ा है। यदिद साधक ॐकार की प्र0म मात्रा में अप�े प्राणों का परिर�याग कर दे�ा है, �ो वह भार�वष: का साव:भौयिमक क्रव�² सम्राट हो सक�ा हैं। [1] यदिद साधक दूसरी मात्रा में प्राणों का उ�सग: कर�ा है, �ो वह महा� मनिहमामच्छिण्ड� 'यक्ष' के रूप में उ�पन्न हो�ा है। �ीसरी मात्रा में प्राण �याग�े पर 'निवद्याधर' के रूप में �न्म ले�ा है, ौ0ी मात्रा में प्राण �याग�े पर वह 'गन्धव:' के रूप में, पां वीं मात्रा में '�ुनिष�' �0ा छठी मात्रा में देवरा� इन्द्र के 'सायुज्य पद' को प्राप्� कर�ा है। इसी प्रकार सा�वीं मात्रा में भगवा� निवष्णु के 'वैकुण्ठधाम' को, आठवीं मात्रा में पशुपनि� भगवा� चिशव के 'रुद्रलोक' को, �वीं मात्रा में 'आ�न्दलोक' को, दसवीं मात्रा में '��लोक' को, ग्यारहवीं मात्रा में '�पोलोक' को और बारहवीं मात्रा में प्राण �याग�े पर शाश्व� 'ब्रह्मलोक' को प्राप्� कर�ा है। इस परम 'ब्रह्मलोक' से ही अग्निग्�, सूय: और न्द्र आदिद ज्योनि�यों का प्रादुभा:व हुआ है। �ब कोई श्रेष्ठ साधक अप�े म� को नि�यन्तिन्त्र� करके समस्� इजिन्द्रयों एवं 'स�', 'र�' और '�म' आदिद �ी�ों गुणों से परे होकर 'परम�त्त्व' में निवली� हो �ा�ा है, �ब वह उपमारनिह�, कल्याणकारी और शान्�-स्वरूप हो �ा�ा है। 'योगी' साधक इन्हें ही कहा �ा�ा है। [2] ऐसा साधक अ0वा योगी नि�म:ल कैवल्य पद को प्राप्� कर स्वयं ही परमा�म स्वरूप हो �ा�ा है और ब्रह्म-भाव से असीम अ�न्द की अ�ुभूनि� कर�ा है। अ�: कहा भी है- [3] हे ज्ञा�वा� पुरुष! �ुम स��

प्रय�� कर�े हुए 'आ�मा' के स्वरूप को पह ा��े का प्रयास करो। उसी चि न्�� में अप�े समय को लगाओं। प्रारब्ध और कमा:�ुसार �ो भी कष्ट अ0वा कदिठ�ाइयां साम�े आयें, उन्हें भोग�े हुए ग्निखन्न अ0वा दुखी �ही हो�ा ानिहए। परब्रह्म का '�ाद' स्वरूप'�ाद' ध्वनि� को कह�े हैं। ॐकार-स्वरूप ब्रह्म का आ�मा के सा0 �ादा�म्य स्थानिप� हो�े ही, चिशव के कल्याणकारी स्वयं प्रकाश '�ाद-रूप' की अ�ुभूनि� हो�े लग�ी है। अभ्यास द्वारा '�ाद' को अ�ुभूनि��न्य ब�ा�े के चिलए योगी अ0वा साधक 'अकार' और 'मकार' को �ी�कर सम्पूण: 'ॐकार' को श�ै:-श�ै: आ�मसा� कर ले�ा है और '�ुया:वस्था' को प्राप्� कर ले�ा है। अभ्यास की प्रारब्धिम्भक अवस्था में यह 'महा�ाद' (अ�ाह� ध्वनि�) निवत्तिभन्न स्वरों में सु�ाई पड़�ी है। श�ै:-श�ै: अभ्यास से इसके सूक्ष्म भेद स्पष्ट हो�े लग�े हैं। प्रारम्भ में यह ध्वनि� समुद्र, मेघ, भेरी �0ा झर�ों से उ�पन्न ध्वनि�यों के समा� सु�ाई पड़�ी है। कुछ समय बाद यह ध्वनि� मृदंग, घण्टे और �गाडे़ की भांनि� सु�ाई पड़�ी है। अन्� में यह पिकंनिकणी, वंशी, वीणा एवं भ्रमर की मधुर ध्वनि� के समा� सु�ाई पड़�ी है। संयमी पुरुष को ानिहए निक �ाद-श्रवण से त्तिभन्न निवषय-वास�ाओं को उपेत्तिक्ष� करके स�� अभ्यास द्वारा म� को उसी '�ाद' में लगाये और उसी में रमण कर�ा रहे—[4] अ0ा:� योगी साधक को स�� चि न्�� कर�े हुए समस्� चि न्�ाओं का परिर�याग कर, सभी �रह को ेष्टाओं से म� को �टस्थ कर, उस '�ाद' का ही अ�ुसन्धा� कर�े रह�ा ानिहए, क्योंनिक इससे चि G सह� ही '�ाद' में लय हो �ा�ा है। जि�स प्रकार फूलों का रस ग्रहण कर�ा हुआ भ्रमर, पुष्प-गन्ध की अपेक्षा �हीं कर�ा, उसी प्रकार स�� '�ाद-लय' में डूबा हुआ साधक निवषय-वास�ाओं की आकांक्षा �हीं कर�ा। वह नि�:शब्द हो �ा�ा है और उसका म� परमब्रह्म के परमा�म��त्त्व का अ�ुभव कर�े लग�ा है। �ब �क �ाद है, �भी �क म� का अब्धिस्�त्त्व है। �ाद के समाप� हो�े पर म� भी 'अम�,'अ0ा:� 'शून्यव�' हो �ा�ा है- [5] इस प्रकार स�� �ाद का अभ्यासर� योगी �ाग्र�, स्वप्न �0ा सुषन्तिप्� आदिद अवस्थाओं से मुQ होकर सभी प्रकार की चि न्�ाओं से मुQ हो �ा�ा है और मा�-अपमा� से परे होकर समायिध द्वारा समस्� �ड़-संगम का परिर�याग कर 'ब्रह्ममय' हो �ा�ा है-[6] '�ादनिबन्दूपनि�षद' का यही रहस्या�मक ज्ञा� है, जि�से साधक को सह� भाव से ग्रहण कर�ा ानिहए। सौभाग्यलक्ष्म्युपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 सौभाग्यलक्ष्म्युपनि�षद 2 प्र0म खण्ड 3 श्रीमहालक्ष्मी का दिदव्य - रूप 4 दूसरा खण्ड 5 �ीसरा खण्ड 6 सम्बंयिध� लिलंक

इस उपनि�षद में 'श्रीसूQ' के वैभव-सम्पन्न अक्षरों को आधार मा�कर देवी मन्त्र और क्र आदिद को प्रकट निकया गया है। यहाँ देवसमूह और श्री �ारायण के मध्य हुए वा�ा:लाप को इस उपनि�षद का आधार ब�ाया गया है। यह उपनि�षद �ी� खण्डों में निवभाजि�� है। प्र0म खण्ड में सौभाग्यलक्ष्मी निवद्या की जि�ज्ञासा, ध्या�, क्र, एकाक्षरी मन्त्र का ऋनिष, लक्ष्मी मन्त्र, श्रीसूQ के ऋनिष आदिद का नि�रूपण निकया गया है। दूसरे खण्ड में ज्ञा�योग, प्राणायामयोग, �ाद के आनिवभा:व से पूव: की �ी� ग्रत्मिन्थयों का निववे �, अखण्ड ब्रह्माकार वृत्तिG, नि�र्तिवंकल्प भाव �0ा समायिध के लक्षण ब�ाये गये हैं। �ीसरे खण्ड में �व क्रों का निवस्�ृ� वण:� और उपनि�षद की फलश्रुनि� का उल्लेख निकया गया है। [संपादिद� करें] प्र0म खण्डएक बार समस्� देव�ाओं �े भगवा� श्री �ारायण से सौभाग्य लक्ष्मी निवद्या के बारे में जि�ज्ञासा प्रकट की। �ब श्री �ारायण �े श्रीलक्ष्मीदेवी के निवषय में उन्हें ब�ाया निक यह देवी सू्थल, सूक्ष्म और कारण-रूप, �ी�ों अवस्थाओं से परे �ुरीयस्वरूपा, �ुरीया�ी�, सव��कट-रूपा (कदिठ�ाई से प्राप्�) समस्� मन्त्रों को अप�ा आस� ब�ाकर निवरा�मा� है। वह �ुर भु�ाओं से सम्पन्न है। उ� श्री लक्ष्मी के श्रीसूQ की पन्द्रह ऋ ाओं के अ�ुसार सदैव स्मरण कर�े से श्री-सम्पन्न�ा आ�े में निवलम्ब �हीं लग�ा है। [संपादिद� करें] श्रीमहालक्ष्मी का दिदव्य-रूपऋनिषयों �े श्रीमहालक्ष्मी को कमलदल पर निवरा�मा� �ुभु:�ाधारिरणी कहा है। यह मन्त्र दृष्टव्य हैं-अरुणकमलसंस्था �द्र�: पुञ्जवणा: करकमलधृ�ेष्टाऽयिमनि�युग्माम्बु�ा ।मत्तिणकटकनिवचि त्रालंकृ�ाकल्प�ालै: सकलभुव�मा�ा सं��ं श्री त्तिश्रयै �:॥अ0ा:� श्री लक्ष्मी अरुण वणा: (हलके लाल रंग के) नि�म:ल कमल-दल पर आसी�, कमल-पराग की राचिश के सदृश पी�वण:, ारों हा0ों में क्रमश: वरमुद्रा, अभयमुद्रा �0ा दो�ों हा0ों में कमल पुष्प धारण निकये हुए, मत्तिणयुQ कंकणों द्वारा निवचि त्र शोभा को धारण कर�े वाली �0ा समस्� आभूषणों से सुशोत्तिभ� एवं सम्पूण: लोकों की मा�ा, हमें सदैव श्री-सम्पन्न ब�ायें। इस देवी की आभा �प्� स्वण: के समा� है। शुभ्र मेघ-सी आभा वाले दो हाचि0यों की संूड़ों में ग्रहण निकये कलाशों के फल से जि��का अत्तिभषेक हो रहा है, लाल रंग के मात्तिणम्यादिद र��ों से जि��का मुकुट चिसर पर शोभायमा� हो रहा है, जि�� श्री देवी के परिरधा� अ�ययिधक

स्व� हैं, जि��के �ेत्र पद्म के समा� हैं, ऋ�ु के अ�ुकूल जि��के अंग न्द� आदिद सुवाचिस� पदा0- से युQ हैं, क्षीरशायी भगवा� निवष्णु के हृदयस्थल पर जि��का वास हा, हम सभी के चिलए वे श्रीलक्ष्मीदेवी ऐश्वय: प्रदा� कर�े वाली हों। ईश्वर से यही हमारी प्रा0:�ा है। कहा भी है—'नि�ष्कामा�ामेव श्रीनिवद्याचिसजिद्ध: । � कदानिप सकामा�ायिमनि�॥12॥'अ0ा:� नि�ष्काम (काम�ानिवही�) उपासकों को ही श्रीलक्ष्मी और निवद्या की चिसजिद्ध प्राप्� हो�ी है। सकाम उपासकों को इसकी चिसजिद्ध पिकंचि � मात्र भी प्राप्� �हीं हो�ी। [संपादिद� करें] दूसरा खण्डइस खण्ड में प्राणायाम निवयिध का निवस्�ार से वण:� है �0ा षट् क्रभेद� और समायिध पर प्रकाश डाला गया है। इस समायिध द्वारा म� का निवलय आ�मा में उसी सप्रकार हो �ा�ा है, �ैसे �ल में �मक घुल �ा�ा है। 'प्राणायाम' के अभ्यास से प्राणवायु पूरी �रह से कुम्भक में च्छिस्थ� हो �ा�ी है �0ा मा�चिसक वृत्तिGयां पूण:�: चिशचि0ल पड़ �ा�ी हैं। उस समय �ेल की धारा के समा� आ�मा के सा0 चि G का एका�म भाव 'समायिध' कहला�ा है। '�ीवा�मा' और 'परमा�मा' का सा0 इस समायिध �0ा प्राणायाम निवयिध द्वारा ही सम्भव है। ऐसा हो�े पर समस्� भवबन्ध� और कष्ट �ष्ट हो �ा�े हैं। [संपादिद� करें] �ीसरा खण्ड�ीसरे खण्ड में कुण्डचिल�ी �ागरण द्वारा मूलाधार, स्वायिधष्ठा�, मत्तिणपूर व निवशुद्ध आदिद �व क्रों का निववे � निकया गया है। �ारायण �े देव�ाओं को ब�ाया निक मूलाधार क्र में ही ब्रह्म क्र का नि�वास है। वह योनि� के आकार के �ी� घेरों में च्छिस्थ� हैं। वहां पर महाशचिQ कुण्डचिल�ी सुषुप्�ावस्था में निवद्यमा� रह�ी है। उसकी उपास�ा से सभी भोगों को प्राप्� निकया �ा सक�ा है। यह कुण्डचिल�ी शचिQ �ाग्र� हो�े पर स्वायिधष्ठा� क्र, �ात्तिभ क्र, हृदय क्र, निवशुद्धाख्य क्र, �ालु क्र, भू्र क्र (आज्ञा क्र) से हो�ी हुई नि�वा:ण क्र, अ0ा:� 'ब्रह्मरन्ध्र' में पहुं �ी है। ब्रह्मरन्ध्र से ऊपर उठकर �वम 'आकाश क्र' में पहुँ कर परमा�मा का सायिन्नध्य प्राप्� कर�ी है। यहाँ पहुं कर साधक को समस्� काम�ाओं की चिसजिद्ध हो �ा�ी है। इ� पन्द्रह ऋ ाओं का कम-से-कम पन्द्रह दिद� �क नि�ष्काम भाव से ध्या� कर�े पर श्री लक्ष्मी की चिसजिद्ध हो �ा�ी है। बहवृ ोपनि�षदॠग्वेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में आद्यशचिQ देवी 'अम्बा' की उपास�ा की गयी है। यह 'चि �् शचिQ' कहला�ी है। इसी 'चि �् शचिQ' से ब्रह्मा, निवष्णु और रुद्र का प्रादुभा:व हुआ है और सभी �ड़-संगम का �न्म सम्भव हो सका है। यह ब्रह्मस्वरूपा है। सृयिष्ट की र �ा से पहले यही शचिQ निवद्यमा� 0ीं यह देवी 'काम-कला' और 'श्रृंगार-कला' के �ाम से प्रख्या� है। यह अपरा शचिQ कहला�ी है। इसे ही निवद्या की देवी 'सरस्व�ी' कहा गया है। यह स�्-चि �् आ�न्दमयी देवी है। महानित्रपुरसुन्दरी के रूप में प्र�येक े��ा, देश, काल एवं पात्र में यह रहस्यमय रूप में च्छिस्थ� है। �ो पुरुष इस रहस्यमयी देवी के स्वरूप को �ा� ले�ा है, वह सदैव के चिलए इस 'चि �्-शचिQ' में प्रनि�यिष्ठ� हो �ा�ा है। मुदगलोपनि�षद / Mrudgalopnishadअ�ुक्रम[छुपा]1 मुदगलोपनि�षद / Mrudgalopnishad 2 प्र0म खण्ड 3 दूसरा खण्ड 4 �ीसरा खण्ड 5 ौ0ा खण्ड 6 सम्बंयिध� लिलंक

इस उपनि�षद में ार खण्ड हैं। प्र0म खण्ड में य�ुव�दोQ पुरुष सूQ के सोलह मन्त्र हैं। दूसरे खण्ड में भगवा� द्वारा शरणाग� इन्द्र को दिदये गये उपदेश हैं। इसी में उसके अनि�रुद्ध पुरुष द्वारा ब्रह्मा�ी को अप�ी काया को हव्य मा�कर व्यQ पुरुष को अग्निग्� में हव� कर�े का नि�द�श है। �ीसरे खण्ड में निवत्तिभन्न योनि�यों के साधकों द्वारा निवत्तिभन्न रूपों में उस पुरुष की उपास�ा की गयी है। ौ0े खण्ड में उQ पुरुष की निवलक्षण�ा �0ा उसके प्रकट हो�े के निवनिवध घटकों का वण:� कर�े हुए साध�ा द्वारा पुरुष-रूप हो �ा�े का क0� है। अन्� में इस गूढ़ ज्ञा� को प्रकट कर�े के अ�ुशास� का उल्लेख है। [संपादिद� करें] प्र0म खण्ड'पुरुष सूQ' के प्र0म मन्त्र में भगवा� निवष्णु की सव:व्यापी निवभूनि� का निवशद वण:� है। शेष मन्त्रों में भी लोक�ायक निवष्णु की शाश्व� उपच्छिस्थनि� का उल्लेख यिमल�ा है। उन्हें सव:कालव्यापी कहा गया है। निवष्णु मोक्ष के दे�े वाले हैं। उ�का स्वरूप �ुव्यू:ह है। यह रा र प्रकृनि� उ�के अधी� है। �ीव� के सा0 प्रकृनि� (माया) का गहरा सम्बन्ध है। सम्पूण: �ग� की उ�पत्तिG श्रीहरिर निवष्णु द्वारा ही हुई है। �ो साधक इस 'पुरुष सूQ' को ज्ञा� द्वारा आ�मसा� कर�ा है, वह नि�त्तिश्च� रूप से मुचिQ प्राप्� कर�ा है। [संपादिद� करें] दूसरा खण्ड

प्र0म खण्ड के 'पुरुष सूQ' में जि�स निवचिशष्ट वैभव का वण:� निकया गया है, उसे उपदेश द्वारा वासुदेव �े इन्द्र को प्रदा� निकया 0ा। इस खण्ड में पु�: दो खण्डों द्वारा उस परम कल्याणकारी रहस्य को भगवा� �े इन्द्र को दिदया। वह पुरुष (परमा�मा) �ाम-रूप और ज्ञा� से परे हो�े के कारण निवश्व के समस्� प्रात्तिणयों के चिलए अगम्य है। निफर भी अप�े अ�ेक रूपों द्वारा वह समस्� लोकों में प्रकट हो�ा है। वह पुरुष-रूप में अव�ार लेकर सभी कालों में '�ारायण' के रूप में अत्तिभव्यQ हो�ा है और �ीवों का कल्याण कर�ा है। वह सव:शचिQमा� है। उसका �ुभु:� स्वरूप परमधाम वैकुण्ठ में सदैव नि�वास कर�ा है। उसी �े प्रकृनि� का प्रादुभा:व निकया। इस खण्ड में �ीव और आ�मा के यिमल� द्वारा 'मोक्ष' की प्रान्तिप्� का वण:� है। [संपादिद� करें] �ीसरा खण्डइस खण्ड में परमा�मा के अ�न्मे स्वरूप का वण:� है, �ो निवत्तिभन्न रूपों में अप�े अंश को प्रकट कर�ा रह�ा है। उस निवराट पुरुष की उपास�ा सभी साधकों �े अग्निग्�देव के रूप में की है। य�ुव�दीय याचिज्ञक उसे 'यह य�ु है' ऐसा मा��े हैं और उसे सभी यज्ञीय कम- में नि�योजि�� कर�े हैं। देवगण उसे 'अमृ�' के रूप में ग्रहण कर�े हैं और असुर 'माया' के रूप में �ा��े हैं। �ो भी जि�स-जि�स भाव�ा से उसकी उपास�ा कर�ा है, वह परम�त्त्व उसके चिलए उसी भाव का हो �ा�ा है। ब्रह्मज्ञा�ी उसे 'अहम् ब्रह्माब्धिस्म' के रूप में स्वीकार कर�े हैं। इस भाव से वह उन्हीं के अ�ुरूप हो �ा�ा है। [संपादिद� करें] ौ0ा खण्डवह ब्रह्म �ी�ों �ापों, छह कोशों, छह उर्मिमयंों और सभी प्रकार के निवकारों से रनिह� निवलक्षण हैं ये �ी� �ाप 'अध्यात्मि�मक', 'आयिधभौनि�क' और 'आयिधदैनिवक' हैं। वह उ�से परे है। छह कोश, म:, मांस, अच्छिस्थ, स्�ायु, रQ औ मज्जा कहे गये हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मा�सय:, छह शत्रु हैं। अन्नमय, प्राणमय, म�ोमय, निवज्ञा�मय और आ�न्दमय- ये पां शरीर के कोश हैं। इसी प्रकार छह भाव निवकार क्रमश: निप्रय हो�ा, प्रादुभू:� हो�ा, वर्द्धिद्धं� हो�ा, परिरवर्ति�ं� हो�ा, क्षय �0ा निव�ाश हो�ा ब�ाये गये हैं। छह उर्मिमयंां- कु्षधा, निपपासा, शोक, मोह, वृद्धावस्था और मृ�यु को कहा गया है। छह भ्रम— कुल, गोत्र, �ानि�, वण:, आश्रम और रूप हैं। वह परमा�मा इ� सभी के योग से �ीव के शरीर में प्रवेश कर�ा है और इ� सभी भावों से �टस्थ भी रह�ा है। ऐसी सामथ्य: निकसी अन्य में �हीं है। �ो व्यचिQ प्रनि�दिद� इस उपनि�षद का पारायण कर�ा है, वह अग्निग्� की भांनि� पनिवत्र हो �ा�ा है �0ा वायु की भांनि� शुद्ध हो �ा�ा हैं वह आदिद�य के समा� प्रखर हो�ा है। वह सभी रोगों से रनिह� हो �ा�ा है। वह श्री-सम्पन्न और पुत्र-पौत्रादिद से समृद्ध हो �ा�ा है। वह सभी निवकारों से मुQ हो �ा�ा है। ऐसा ज्ञा� प्राप्� कर�े वाला गुरु और चिशष्य, दो�ों ही इसी �न्म में पूण: पुरुष का पद प्राप्� कर�े में सफल हो �ा�े हैं। अक्षमाचिलकोपनि�षद / Akshmalikopnishadअक्षरों की माला �ो 'अ' वण: से प्रारम्भ होकर 'क्ष' वण: पर समाप्� हो�ी है, उसे 'अक्षमाला' कहा �ा�ा है। यह उपनि�षद ॠग्वेद से सम्बत्मिन्ध� है। इसमें प्र�ापनि� ब्रह्मा और कुमार कार्ति�ंकेय (गुह) के प्रश्नोGर को गूं0ा गया है। इसमें सव:प्र0म 'अक्षमाला' के निवषय में जि�ज्ञासा की गयी है निक यह क्या है, इसके निक��े लक्षण हैं, निक��े भेद है, निक��े सूत्र हैं, इसे निकस प्रकार गंू0ा �ा�ा है �0ा इसके अयिधष्ठा�ा देव�ा कौ� हैं? इ� सभी प्रश्नों का उGर इस उपनि�षद में दिदया गया है। सा0 ही फलश्रुनि� का निववे � भी निकया गया है। प्रश्नोGर प्रारम्भ कर�े से पहले ऋनिष शान्तिन्�पाठ कर�े हैं और परमा�मा से नित्रनिवध �ापों की शान्तिन्� के चिलए प्रा0:�ा कर�े हैं। प्रारम्भ में प्र�ापनि� ब्रह्मा भगवा� गुह (कार्ति�ंकेय) से प्रश्न कर�े हैं-'हे भगव�! आप कृपा करके अक्षनिवयिध ब�ा�े की कृपा करें निक इसका लक्षण क्या हैं? इसके भेद, सूत्र, गंू0�े का प्रकार, अक्षरों का महत्त्व और फल का निववे � करें।' अक्षमाला क्या है?�ब भगवा� गुह उGर दे�े हैं-'हे ब्राह्मण! यह अक्षमाला, प्रवाल (मूंगा), मो�ी, स्फदिटक, शंख, ांदी स्वण:, न्द�, पुत्र�ीनिवका, कमल एवं रुद्राक्ष द्वारा ब�ायी �ा�ी है। इसे 'अ' से 'क्ष' �क के अक्षरों से युQ करके निवयिधपूव:क धारण निकया �ा�ा है। इसमें स्वण:, ांदी और �ांबे से नि�र्ति�ं� �ी� सूत्र हो�े हैं। म�कों के निववर (छेद) में साम�े की ओर स्वण:, दानिह�े भाग में ांदी �0ा बाए ंभाग में �ांबा लगाया �ा�ा है। इ� म�कों के मुख से मुख को और पृष्ठ भाग से पृष्ठ भाग को �ोड़�ा ानिहए।' इ�के भी�र का सूत्र 'ब्रह्म' है। दानिह�े भाग में 'चिशव' है और बायें भाग में 'निवष्णु' है। मुख 'सरस्व�ी' है और पृष्ठभाग 'गायत्री' है। चिछद्र 'निवद्या' है, गांठ 'प्रकृनि�' है, स्वर सान्ति�वक हो�े के कारण शुभ्र-शे्व� हैं और �ो म�कों का स्पश: है, वह सान्ति�वक और �ामचिसक भावों का यिमत्तिश्र� स्वरूप है �0ा इ�के अनि�रिरQ सभी कुछ रा�सी वृत्तिGयों का कारण है। इस उपनि�षद में आगे ब�ाया गया है निक शुद्ध म� से स्�ा�ादिद करके म� को पं ामृ� में धोकर, म� को स्पश: करके मृ�यु को �ी��े वाले सव:रक्षक और सव:व्यापी परमा�मा का ध्या� कर�ा ानिहए। परमेश्वर का ध्या� कर�े हुए एक-एक म�के को छोड़कर अगले म�के पर बढ़�े �ा�ा ानिहए। माला पूण: हो�े पर पृथ्वी के समस्� देव�ाओं को प्रणाम कर�ा ानिहए। �दुपरान्� इस लोक की समस्� ौंसठ कलाओं को �मस्कार करें और उ�की शचिQयों का आह्वा� करें। ब्रह्मा, निवष्णु और रुद्र का बार-बार वन्द� करें। समस्� शैव, वैष्णव और शाQ म�ावलत्मिम्बयों को �मस्कार करें और अन्� में ईश्वर से कहें निक इस

अक्षमाचिलका में जि���े भी म�के हैं, प्रभु आप उ�के द्वारा अप�े सभी उपासकों को सुख-समृजिद्ध प्रदा� करें। इ� म�कों को इसी क्रम में बढ़ाकर इ�की संख्या एक सौ आठ कर�ी ानिहए। मेरू में पूवा:Q की भांनि� 'क्ष' अक्षर ही रहेगा। इस प्रकार म�कों को एक सूत्र में निपरोकर माला �ैयार करें। अक्षमाचिलका की स्�ुनि� कर�े के पश्चा� उसे उठाकर व प्रदत्तिक्षणा करके पु�: हा0 �ोड़कर प्रा0:�ा करें-'हे भगव�ी मा�ृशचिQ! �ुम सभी को वश में कर�े वाली हो। हम �ुम्हें बार-बार �म� कर�े हैं। हे अक्षमाले! �ुम सभी की गनि� को स्�ब्धिम्भ� कर�े वाली हो, �ुम मृ�यंु�य-स्वरूनिपणी हो, �ुम सभी लोकों की रक्षक हो, समस्� निवश्व की प्राणशचिQ हो, �ुम समस्� प्रकृनि� में निवद्यमा� हो, �ुम सम्पूण: शचिQयों को दे�े वाली हो, हम �ुम्हें बार-बार �मस्कार कर�े हैं।' इस उपनि�षद का प्रा�: काल के समय में पाठ कर�े वाला रानित्र में निकये गये पाप कृ�यों से मुQ हो �ा�ा है। सायंकाल में पाठ कर�े वाला दिद�-भर में निकये पापों से मुQ हो �ा�ा है। �ो दो�ों समय पाठ कर�ा है, उसके सभी पाप �ष्ट हो �ा�े हैं। राधोपनि�षदऋग्वेदीय परम्परा के इस उपनि�षद में स�कादिद ऋनिषयों �े ब्रह्मा�ी से 'परम शचिQ' के निवषय में प्रश्न निकया है। ब्रह्मा �ी �े वासुदेव कृष्ण को सव:प्र0म देव�ा स्वीकार करके उ�की निप्रय शचिQ श्रीराधा को सव:श्रेष्ठ शचिQ कहा है। भगवा� श्रीकृष्ण द्वारा आरायिध� हो�े के कारण उ�का �ाम 'रायिधका' पड़ा। इस उपनि�षद में उसी राधा की मनिहमामयी शचिQयों को उल्लेख है। उसके चि न्��-म�� से मोक्ष-प्रान्तिप्� की बा� कही गयी है। स�कादिद ऋनिषयों द्वारा पूछ �ा�े पर ब्रह्मा �ी उन्हें ब�ा�े हैं निक वृन्दाव� अधीश्वर श्री कृष्ण ही एकमात्र सव�श्वर हैं। वे समस्� �ग� के आधार हैं। वे प्रकृनि� से परे और नि��य हैं। उस सव�श्वर श्री कृष्ण की आह्लादिद�ी, सत्मिन्ध�ी, ज्ञा� इ�ा, निक्रया आदिद अ�ेक शचिQयां हैं। उ�में आह्लादिद�ी सबसे प्रमुख है। वह श्री कृष्ण की अं�रंगभू�ा 'श्री राधा' के �ाम से �ा�ी �ा�ी हैं। श्री राधा �ी की कृपा जि�स पर हो�ी हैं, उसे सह� ही परम धाम प्राप्� हो �ा�ा है। श्री राधा �ी को �ा�े निब�ा श्री कृष्ण की उपास�ा कर�ा, महामूढ़�ा का परिर य दे�ा है। [संपादिद� करें] श्रीराधा�ी के 28 �ामश्री राधा �ी के जि�� 28 �ामों से उ�का गुणगा� निकया �ा�ा है वे इस प्रकार हैं- राधा, रासेश्वरी, रम्या, कृष्णमत्रायिधदेव�ा, सवा:द्या, सव:वन्द्या, वृन्दाव�निवहारिरणी, वृन्दाराधा, रमा, अशेषगोपीमण्डलपूजि��ा, स�या, स�यपरा, स�यभामा, श्रीकृष्णवल्लभा, वृषभा�ुसु�ा, गोपी, मूल प्रकृनि�, ईश्वरी, गान्धवा:, रायिधका, रम्या, रुच्छिक्मणी , परमेश्वरी, परा�पर�रा, पूणा:, पूण: न्द्रनिवमा��ा, भुचिQ-मुचिQप्रदा और

भवव्यायिध-निव�ाचिश�ी। यहाँ 'रम्या' �ाम दो बार प्रयुQ हुआ है। ब्रह्मा�ी का कह�ा है निक राधा के इ� म�ोहारिरणी स्वरूप की स्�ुनि� वेदों �े भी गायी है। �ो उ�के इ� �ामों से स्�ुनि� कर�ा है, वह �ीव� मुQ हो �ा�ा है। यह शचिQ �ग� की कारणभू�ा स�, र�, �म के रूप में बनिहरंग हो�े के कारण �ड़ कही �ा�ी है। अनिवद्या के रूप में �ीव को बन्ध� में डाल�े वाली 'माया' कही गयी है। इसचिलए इस शचिQ को भगवा� की निक्रया शचिQ हो�े के कारण 'लीलाशचिQ' के �ाम से पुकारा �ा�ा है। इस उपनि�षद का पाठ कर�े वाले श्रीकृष्ण और श्रीराधा के परम निप्रय हो �ा�े हैं और पुण्य के भागीदार ब��े हैं। व�:मा� कनि�पय निवद्वा� 'राधा' का अ0: 'कृनिष' से भी लगा�े हैं, निकन्�ु यह उपनि�षद का निवषय �हीं है।

SHUKLA YAJURVED KE UPANISHADत्तिभकु्षकोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 त्तिभक्षुकोपनि�षद 2 कुटी क्र 3 बहूदक 4 हंस 5 परमहंस 6 सम्बंयिध� लिलंक

शुक्ल य�ुव�दीय इस उपनि�षद में आ�म-कल्याण और लोक-कल्याण हे�ु त्तिभक्षा द्वारा �ीव�-याप� कर�े वाले संन्याचिसयों का संके्षप में वण:� निकया गया है। इस उपनि�षद में कुल पां मन्त्र हैं। इस उपनि�षद में ब�ाया गया है निक मोक्ष की काम�ा रख�े वाले त्तिभक्षुओं की ार शे्रत्तिणयां हो�ी हैं-'कुटी क, बहूदक, हंस और परमहंस।' कुटी क्रत्तिभक्षु गौ�म, भारद्वा�, याज्ञवल्क्य और वचिसष्ठ आदिद के समा� आठ ग्रास भो�� लेकर योगमाग: से मोक्ष के चिलए प्रय�� कर�े हैं। इसमें मात्र शरीर की रक्षा के चिलए न्यू��क भो�� ग्रहण कर�े का निवधा� है। बहूदकत्तिभक्षु नित्रदण्ड, कमण्डलु, चिशखा, यज्ञोपवी� और काषाय वस्त्र धारण कर�े हैं। मधु-मांस आदिद का पूण:�: �याग कर�े हैं। निकसी सदा ारी व्यचिQ के घर से त्तिभक्षा द्वारा आठ ग्रास भो�� ग्रहण करके योगमाग: द्वारा मोक्ष की प्रान्तिप्� के चिलए प्रय��शील हो�े हैं। हंसत्तिभक्षु निकसी गांव में एक रानित्र, �गर में पां रानित्र, �ी0:क्षेत्र में सा� रानित्र से अयिधक नि�वास �हीं कर�े। वे गोमूत्र और गोबर का आहार ग्रहण कर�े हुए नि��य ान्द्रायण व्र� का पाल� करके योगमाग: से मोक्ष की खो� कर�े हैं। परमहंसत्तिभक्षु संव�:क, आरूत्तिण, शे्व�के�ु, �ड़भर�, दGाते्रय, शुकदेव, वामदेव और हारी�क आदिद की भांनि� आठ ग्रास भो�� ग्रहण करके योगमाग: में निव रण कर�े हुए मोक्ष-प्रान्तिप्� के चिलए प्रय��शील रह�े हैं। इ�का नि�वास निकसी वृक्ष के �ी े, निकसी शून्य गृह में या निफर श्मशा� में हो�ा है। उ�के चिलए 'दै्व� भाव' का कोई अत्तिभम� �हीं हो�ा। यिमट्टी और सो�े में कोई भेद �हीं हो�ा। वे सभी वण- में समा� भाव से त्तिभक्षावृत्तिG कर�े हैं और सभी �ीवों में अप�ी 'आ�मा' के दश:� कर�े हैं। वे शुद्ध म� से परमहंस वृत्तिG का पाल� कर�े हुए शरीर का �याग कर�े हैं। अध्या�मोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में 'आ�म�त्त्व' से साक्षा�कार का निवषय उठाया गया। अ�न्मा रूप में वह 'पदब्रह्म' समस्� रा र प्रकृनि� में संव्याप्� है, निकन्�ु �ीव उसकी सGा को भुलाये बैठा रह�ा है। इसीचिलए ऋनिषयों �े इस उपनि�षद में 'सोऽहम' एवं '�त्त्वमचिस' आदिद सूत्रों से उसे समझा�े का प्रयास निकया है। 'सोऽहम' का अ0: है- 'वह मैं हूं' और '�त्त्वमचिस' का अ0: है- 'वह �ुम हो।' निवकारों से मुQ होकर �0ा अप�ी इजिन्द्रयों को नि�यन्तिन्त्र� कर�े वाला साधक ही उसे प्राप्� कर पा�ा है, उसके मम: को समझ पा�ा है। यहाँ �ीव�-मुQ अवस्था का वण:� कर�े हुए, उस च्छिस्थनि� में �ब साधक भाग्य से प्राप्� कम:फलों को भोग रहा है, मुचिQ पा�े का सुझाव दिदया गया है। गुरु द्वारा दिदखाये माग: पर लकर साधक हर प्रकार के कम:फलों से मुQ हो �ा�ा है और परमा�मा का साक्षा�कार कर�ा है। वह अ�न्मा ब्रह्म कहां है?हमारे इस भौनि�क �श्वर शरीर में वह अ�न्मा ब्रह्म सदैव निवद्यमा� रह�ा है। वह - पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश - सभी पं �त्त्वों में नि�वास कर�ा है। वह म� में, बुजिद्ध में, अहंकार में, चि G में, अव्यQ में, अक्षर में, मृ�यु में और सभी �ड़- े�� पदा0- �0ा �ीवों में नि�वास कर�ा है और कोई भी उसे �हीं �ा��ा; क्योंनिक वह सबसे �टस्थ रह�ा है। उसके �ा�े ही सभी

कुछ �ष्ट हो �ा�ा है। साध�ा के द्वारा साधक उसे �ा��े का प्रयास कर�ा है। यही अध्या�म का निवषय है। �ो साधक सब ओर 'ब्रह्म की सGा' को ही देख�ा है, उसकी वास�ाओं का स्व�: ही लय हो �ा�ा है। वह 'निवदेह' हो �ा�ा है। जि�सका 'आ�म�त्त्व' एकमात्र 'ब्रह्म' में ली� हो �ा�ा है।, वह नि�र्तिवंकार और नि�त्मिष्क्रय हो �ा�ा है। आवागम� के क्र से मुQ होकर वह 'मोक्ष' प्राप्� कर ले�ा है। 'मैं ब्रह्म हूँ' ऐसा ज्ञा� हो �ा�े पर करोड़ों कल्पों से अर्द्धि�ं� कम: �ष्ट हो �ा�े हैं। प्रारब्ध (भाग्य) कम: उसी समय चिसद्ध हो�ा है, �ब देह में आ�म-भाव का उदय हो�ा है, परन्�ु देह से परे आ�मबुजिद्ध का परिर�याग करके ही समस्� कम- का परिर�याग कर�ा ानिहए। उसे सदैव यही सो �ा ानिहए निक मैं-अम�ा:ऽहमभोQाऽमनिवकारोऽहमव्यय:।शुद्धों बोधस्वरूपोऽहंकेवलोऽहम्सदाचिशव:॥70॥ अ0ा:� मैं अक�ा: हूं, अभोQा हूँ, अनिवकारी और अव्यय हूँ। मैं शुद्ध बोधस्वरूप और केवल सदाचिशव हँू। इस निवद्या को पहले सदाचिशव �े अपान्�र�म �ामक देवपुत्र को दिदया। निफर अपान्�र�म �े ब्रह्मा को दी। ब्रह्मा �े घोर आंनिगरस ऋनिष को दी। घोर आंनिगरस �े रैक्व �ामक गाड़ीवा� को दी। रैक्व �े परशुराम को दी। परशुराम �े इसे समस्� प्रात्तिणयों को दिदया। अध्या�म द्वारा मोक्ष-प्रान्तिप्� का यही वैदिदक आदेश है। बृहदारण्यकोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 बृहदारण्यकोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 दूसरा अध्याय 4 �ीसरा अध्याय 5 ौ0ा अध्याय 6 पां वां अध्याय 7 छठा अध्याय 8 सम्बंयिध� लिलंक

यह उपनि�षद शुक्ल य�ुव�द की काण्व-शाखा के अन्�ग:� आ�ा है। 'बृह�' (बड़ा) और 'आरण्यक' (व�) दो शब्दों के मेल से इसका यह 'बृहदारण्यक' �ाम पड़ा है। इसमें छह अध्याय हैं और प्र�येक अध्याय में अ�ेक 'ब्राह्मण' हैं। प्र0म अध्यायइसमें छह ब्राह्मण हैं। प्र0म ब्राह्मण में, सृयिष्ट-रूप यज्ञ' को अश्वमेध यज्ञ के निवराट अश्व के समा� प्रस्�ु� निकया गया है। यह अ�यन्� प्र�ीका�मक और रहस्या�मक है। इसमें प्रमुख रूप से निवराट प्रकृनि� की उपास�ा द्वारा 'ब्रह्म' की उपास�ा की गयी है। दूसरे ब्राह्मण में, प्रलय के बाद 'सृयिष्ट की उ�पत्तिG' का वण:� है। �ीसरे ब्राह्मण में, देव�ाओं और असुरों के 'प्राण की मनिहमा' और उसके भेद स्पष्ट निकये गये हैं। ौ0े ब्राह्मण में, 'ब्रह्म को सव:रूप' स्वीकार निकया गया है और ारों वण- (ब्राह्मण, क्षनित्रय, वैश्य और शूद्र) के निवकास क्रम को प्रस्�ु� निकया गया है। पां वें ब्राह्मण में, सा� प्रकार के अन्नों की उ�पत्तिG का उल्लेख है और सम्पूण: सृयिष्ट को 'म�, वाणी और प्राण' के रूप में निवभाजि�� निकया गया है। छठे ब्राह्मण में, '�ाम, रूप और कम:' की ा: की गयी है।प्र0म ब्राह्मणइस ब्राह्मण में प्रकृनि� के निवराट रूप की �ुल�ा 'अश्वमेध यज्ञ' के घोडे़ से की गयी है। उसके निवनिवध अंगों में सृयिष्ट के निवनिवध स्वरूपों की कल्प�ा की गयी है। 'अश्व' शब्द शचिQ और गनि� का परिर ायक हैं। यह सम्पूण: ब्राह्मण भी नि�रन्�र स�� गनि�शील है। इस प्रकार वैदिदक ऋनिष अश्वमेध के अश्व के माध्यम से सम्पूण: सृयिष्ट को उस अज्ञा� शचिQ द्वारा स�� गनि�शील चिसद्ध कर�े हैं। 'अश्व' उस रा�ा की शचिQ का प्र�ीक है, �ो क्रव�² कहला�ा ाह�ा हैं इसी भांनि� यह सम्पूण: सृयिष्ट उस परब्रह्म की शचिQ का प्र�ीक है। जि�स प्रकार अश्वमेध यज्ञ में 'अश्व' की पू�ा की �ा�ी है और बाद में उसकी बचिल ढ़ा दी �ा�ी है, उसी प्रकार साधक इस सृयिष्ट की उपास�ा कर�ा है, निकन्�ु अन्� में इस सृयिष्ट को �श्वर �ा�कर छोड़ दे�ा है और इससे परे उस 'ब्रह्म' को ही अ�ुभव कर�ा है, �ो इस सृयिष्ट का नि�यन्�ा है। �ैसे लोनिकक �ग� में सभी 'अश्व' से परे उस 'रा�ा' को देख�े हैं, जि�सके यज्ञ का वह घोड़ा है �0ा 'रा�ा' ही प्रमुख हो�ा है, वैसे ही अध्यात्मि�मक �ग� में वह 'ब्रह्म' है। उदाहरण के रूप में ऋनिषयों की इस कल्प�ा का अवलोक� करें- यह यज्ञीय अश्व या निवश्वव्यापी शचिQ प्रवाह का चिसर 'उषाकाल' है। आदिद�य (सूय:) �ेत्र हैं, वायु प्राण है, खुला मुख 'आ�मा' है, अन्�रिरक्ष उदर है, दिद� और रानित्र दो�ों पैर हैं, �क्षत्र समूह अच्छिस्थयां हैं और आकाश मांस है। मेघों का ग�:� उसकी अंगड़ाई है और �ल-वषा: उसका मूत्र है और शब्द घोष (निह�निह�ा�ा) वाणी है। वास्�व में ये उपमाए ंउस निवराट सृयिष्ट का केवल बोध करा�ी हैं। दूसरे शब्दों में ऋनिषगण मू�: प्र�ीकों के द्वारा अमू�: ब्रह्म की निवराट सं े��ा का दिदग्दश:� करा�े हैं। वही उपास�ा के योग्य है।

दूसरा ब्राह्मणइसमें सृयिष्ट के �न्म की अद्भ�ु कल्प�ा की गयी है। कोई �हीं �ा��ा निक सृयिष्ट का नि�मा:ण और निवकास कैसे हुआ, निकन्�ु वैदिदक ऋनिषयों �े अ�यन्� वैज्ञानि�क ढंग से सृयिष्ट के निवकास-क्रम को प्रस्�ु� निकया है। उ�का कह�ा है निक सृयिष्ट के प्रारम्भ में कुछ �हीं 0ा। केवल एक 'स�्' ही 0ा, �ो प्रलय-रूपी मृ�यु से ढका हुआ 0ा। �ब उस�े संकल्प निकया निक उसे पु�: उदिद� हो�ा है। उस संकल्प के द्वारा आप: (�ल) का प्रादुभा:व हुआ। इस �ल के ऊपर स्थूल कण एकत्र हो �ा�े से पृथ्वी की उ�पत्तिG हुई। उसके उपरान्� सृयिष्ट के सृ��क�ा: के श्रम-स्वरूप उसका �े� अग्निग्� के रूप में प्रकट हुआ। �दुपरान्� परमेश्वर �े अप�े अग्निग्�-रूप के �ृ�ीयांश को सूय:, वायु और अग्निग्� �ी� भागों में निवभQ कर दिदया। पूव: दिदशा उसका शीष: भाग (चिसर), उGर-दत्तिक्षण दिदशाए ंउसका पाश्व: भाग औ दु्यलोक उसका पृष्ठ भाग, अन्�रिरक्ष उदर, पृथ्वी वक्षस्थल और अग्निग्� �त्त्व उस निवराट पुरुष की आ�मा ब�े। यही प्राण�त्त्व कहलाया। इसके बाद इस निवराट पुरुष की इ�ा हुई निक अन्य शरीर उ�पन्न हों। �ब यिम0ु�ा�मक सृयिष्ट का नि�मा:ण प्रारम्भ हुआ। �र-�ारी, पशु और पत्तिक्षयों �0ा �ल रों में �र-मादा के युग्म ब�े और उ�के यिम0ु�-संयोग से �ीव� का क्रयिमक निवकास हुआ। निफर इसके पाल� के चिलए अन्न से म� और म� से वाणी का सृ�� हुआ। वाणी से ऋक्, य�ु, साम का सृ�� हुआ।�ीसरा ब्राह्मणयहाँ प्र�ापनि�-पुत्रों के दो वग- का उल्लेख है। एक देवगण, दूसरे असुर। देवगण संख्या में कम 0े और असुरगण अयिधक। दो�ों में प्रनि�स्पद्धा: हो�े लगी। देव�ाओं �े नि�श्चय निकया निक वे यज्ञ में 'उद्गी0' (सामूनिहक मन्त्रगा�) द्वारा असुरों पर हावी हो�े का प्रय�� करें। ऐसा निव ार करके उन्हों�े, पहले वाक् से, निफर प्राण, कु्ष, का�, म�, मुख प्राण आदिद से उद्गी0 पाठ कर�े का नि�वेद� निकया। सभी �े देव�ाओं के चिलए 'उद्गी0' निकया, परन्�ु हर बार असुरगणों �े उन्हें पाप से मुQ कर दिदया। इस कारण वाणी, प्राण-शचिQ, कु्ष, का� या म� दूनिष� हो गये, निकन्�ु मुख में नि�वास कर�े वाले प्राण को वे दूनिष� �हीं कर सके। वहां असुरगण पूरी �रह पराजि�� हो गये। इस मुख में समस्� अंगों का रस हो�े के कारण इसे 'आंनिगरस' भी कहा �ा�ा है। इस प्राण-रूप देव�ा �े इजिन्द्रयों के समस्� पापों को �ष्ट करके उन्हें शरीर की सीमा से बाहर कर दिदया। �ब उस प्राणदेव�ा �े वाग्देव�ा (वाणी), कु्ष, घ्राण-शचिQ, श्रवण-शचिQ, म�-शचिQ आदिद से मृ�यु-भय को दूर कर दिदया और निफर प्राण-शचिQ को भी मृ�यु-भय से दूर कर दिदया। समस्� देवगुण प्राण में प्रवेश कर गये और अभय हो गये। यह प्राण ही 'साम' है। वाक् ही 'सा' और प्राण ही 'अम' है। दो�ों के सहयोग से 'साम' ब��ा है, अ0ा:� यदिद प्राण�त्त्व से गाय� निकया �ाये, �ो वह �ीव�-साध�ा को सफल ब�ा�ा है। वाणी और हृदयग� भावों का संयोग सामगा� को अमर ब�ा दे�ा है। ऐसा गा� कर�े वाला ध�-धान्य व ऐश्वय: से सम्पन्न हो�ा है। उसे प्रनि�ष्ठा प्राप्� हो�ी है। ौ0ा ब्राह्मणयहाँ 'ब्रह्म' की एकांगी�ा पर प्रकाश डाला गया है। ब्रह्म के चिसवा सृयिष्ट में कोई दूसरा �हीं है। उसके चिलए यही कहा �ा सक�ा है- 'अहब्धिस्म, 'अ0ा:� मैं हूं। इसीचिलए ब्रह्म को अहम संज्ञक कहा �ा�ा है। एकाकी हो�े के कारण वह रमा �हीं। �ब उस�े निकसी अन्य की आकांक्षा की। �ब उस�े अप�े को �ारी के रूप में निवभQ कर दिदया। 'अद्ध:�ारीश्वर' की कल्प�ा इसीचिलए की गयी है। पुरुष और स्त्री के यिमल� से मा�व-�ीव� का निवकास हुआ। प्र0म रण में प्रकृनि� संकल्प करके सवं्य को जि�स-जि�स पशु-पक्षी आदिद �ीवों के रूप में ढाल�ी गयी, उसका वैसा-वैसा रूप ब��ा गया और उसी के अ�ुसार उ�के युग्म ब�े और मै0ु�ी सृयिष्ट से �ीव� के निवनिवध रूपों का �न्म हुआ। सबसे पहले ब्रह्म 'ब्राह्मण' वण: में 0ा। पु�: उस�े अप�ी रक्षा के चिलए क्षनित्रय वण: का सृ�� निकया। निफर उस�े वैश्य वण: का सृ�� निकया और अन्� में शूद्र वण: का सृ�� निकया और उन्हीं की प्रवृत्तिGयों के अ�ुसार उ�के काय- का निवभा�� निकया। कम: का निवस्�ार हो�े के उपरान्� 'धम:' की उ�पत्तिG की। धम: से श्रेष्ठ कुछ भी �हीं हे। धम: की स�या है। इसी �े 'आ�मा' से परिर य करायां यह 'आ�मा' ही समस्� �ीवों को आश्रय प्रदा�ा है। यज्ञ द्वारा इसी 'आ�माय को प्रसन्न कर�े से देवलोक की प्रान्तिप्� हो�ी है।पां वां ब्राह्मणपरमानिप�ा �े सृयिष्ट का सृ�� करके कु्षधा-�ृन्तिप्� के चिलए ार प्रकार के अन्नों का सृ�� निकया। उ�में एक प्रकार का अन्न सभी के चिलए, दूसरे प्रकार का अन्न देव�ाओं के चिलए, �ीसरे प्रकार का अन्न अप�े चिलए �0ा ौ0े प्रकार का पशुओं के चिलए निव�रिर� कर दिदया। धर�ी से उ�पन्न अन्न सभी के चिलए है। उसे सभी को समा� रूप से उपभोग कर�े का अयिधकार है। हव� द्वारा दया �ा�े अन्न देव�ाओं के चिलए है। पशुओं को दिदया �ा�े वाला खाद्यान्न दूध उ�पन्न कर�ा है। यह दूध सभी के पी�े योग्य हे। शीघ्र उ�पन्न हुए ब ् को स्��पा� से दूध ही दिदया �ा�ा है। कहा गया निक एक वष: �क दूध से नि�रन्�र अग्निग्�होत्र कर�े पर मृ�यु भी वश में हो �ा�ी हे। उस पुरुष �े �ी� अन्नों का य� अप�े चिलए निकया। ये �ी� अन्न-'म�, 'वाणी' और 'प्राण' हैं वाणी द्वारा पृथ्वीलोक को, म� द्वारा अन्�रिरक्षलोक को और प्राण द्वारा स्वग:लोक को पाया �ा सक�ा है। वाणी ॠग्वेद, म� य�ुव�द और प्राण सामवेद है। �ो कुछ भी �ा��े योग्य है, वह म� का स्वरूप है। वाणी ज्ञा�-स्वरूप होकर �ीवा�मा की रक्षा कर�ी है और �ो कुछ अ��ा�ा है, वह प्राण-स्वरूप है। इस निवश्व में �ो कुछ भी स्वाध्याय या ज्ञा� है, वह सब 'ब्रह्म' से ही एकीकृ� है। वस्�ु�: यह सूय: नि�त्तिश्च� रूप से प्राण से ही उदिद� हो�ा है और प्राण में ही समा �ा�ा है।छठा ब्राह्मण

इस संसार में �ो कुछ भी है, वह �ाम, रूप और कम:, इ� �ी�ों का ही समुदाय है। इ� �ामों का उपादा� 'वाणी' हैं। समस्� �ामों की उ�पत्तिG इस वाणी द्वारा ही हो�ी है। समस्� रूपों का उपादा� ' कु्ष' है। समस्� सूय: इस क्षु से ही उ�पन्न हो�े हैं। समस्� रूपों को धारण कर�े से कु्ष ही इ� रूपों का प्राण है, 'ब्रह्म' है। समस्� कम- का उपादा� यह 'आ�मा' है। समस्� कम: शरीर से ही हो�े हैं और उसकी पे्ररणा शरीर में च्छिस्थ� यह आ�मा ही दे�ी है। यह 'आ�मा' ही सब कम- का 'ब्रह्म' है। आ�मा द्वारा ही �ाम, रूप और कम: उ�पन्न हुए हैं। अ�: ये �ी�ों अलग हो�े हुए भी एक आ�मा ही हैं। यह आ�मा स�य से आ�ादिद� है। यही अमृ� है। प्राण ही अमृ�-स्वरूप है। �ाम और रूप ही स�य हैं। अमृ� और स�य से ही प्राण आ�न्न है, ढका हुआ है, अज्ञा� है। दूसरा अध्यायदूसरे अध्याय में भी छह ब्राह्मण हैं। प्र0म ब्राह्मण में डींग हांक�े वाले, अ0ा:� बहु� बढ़- ढ़कर बोल�े वाले गाग्य: बालानिक ऋनिष एवं निवद्वा� रा�ा अ�ा�शत्रु के संवादों द्वारा 'ब्रह्म' व 'आ�म�त्त्व' को स्पष्ट निकया गया है। दूसरे और �ीसरे ब्राह्मण में 'प्राणोपास�ा' �0ा ब्रह्म के दो मूG:-अमूG: रूपों का वण:� निकया गया है। इन्हें 'साकार' और 'नि�राकार' ब्रह्म भी कहा गया है। ौ0े ब्राह्मण में याज्ञवल्क्य-मैते्रयी संवाद हैं। पां वें और छठे ब्राह्मण में 'मधुनिवद्या' औ उसकी परम्परा का वण:� है।प्र0म ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'ब्रह्मज्ञा�' का उपदेश दे�े एक बार गग: गोत्रीय बालानिक �ामक ऋनिष वेद प्रवQा काशी �रेश अ�ा�शतु्र के दरबार में पहुं �े हैं। वहां वे अहंकारपूण: वाणी में 'ब्रह्मज्ञा�' का उपदेश दे�े की बा� कर�े हैं इस पर निवद्वा�् अ�ा�शतु्र बदले में उन्हें एक सहस्त्र गौए ंप्रदा� कर�े की बा� कर�े हैं, परन्�ु बालानिक मुनि� अ�ा�शतु्र को सन्�ुष्ट �हीं कर पा�े।दूसरा ब्राह्मणयहाँ निवराट 'ब्रह्माण्ड' और 'मा�व' की समा��ा का बोध कराया गया है। �ो ब्राह्मण में है, वही मा�व-शरीर में निवद्यमा� है। कहा भी है- यद ्निपण्डे �त्त्ब्रह्माण्डे, अ0ा:� �ो कुछ भी सू्थल और सूक्ष्म रूप से इस शरीर में निवद्यमा� है, वही इस निवराट ब्रह्माण्ड में च्छिस्थ� है। वास्�व में इस निवशाल सृयिष्ट का अनि�सूक्ष्म रूप परमा�मा �े इस मा�व-शरीर में स्थानिप� निकया है और वह स्वयं भी इस शरीर में प्राण-शचिQ के रूप में निवरा�मा� है। इस ब्राह्मण के प्रारम्भ में ही कहा गया है निक जि�स�े आधा� (आधार), प्र�याधा� (शीष:), सू्थणा (खंूटा, अ0ा:� अन्न और �ल से प्राप्� हो�े वाली �ीव�ी-शचिQ) और दाम (बांध�े की रस्सी, अ0ा:� वह �ाल जि�ससे चिशशु मा�ा के सा0 �ुड़ा रह�ा है) को समझ चिलया, वह परमज्ञा� को प्राप्� कर ले�ा है। यहाँ चिशशु के रूपक द्वारा 'प्राण' को चिशशु का रूप ब�ाया गया है। यह चिशशु अ0वा 'प्राण' मा�व-शरीर का आधार हैं 'शीष:', अ0ा:� पां ों ज्ञा�ेजिन्द्रयों- आंख, का�, �ाक, जि�ह्वा और म�-प्र�याधा� हैं। श्वास की स्थूणा है और दाम 'अन्न' है। प्राण�त्त्व का इस शरीर से गहरा सम्बन्ध है। इसके निब�ा शरीर की सनिक्रय�ा अ0वा गनि�शील�ा की कल्प�ा ही �हीं की �ा सक�ीं इसीचिलए इसे शरीर का आधार मा�ा गया है। 'शीष:' ही समस्� ज्ञा�ेजिन्द्रयों का नि�यन्त्रण कर�ा है और 'श्वास' ही प्राण की सू्थणा शचिQ है। प्राण का आधार 'अन्न' है। चिशशु की ऊपरी पलक 'दु्यलोक' है और नि� ली पलक 'पृथ्वीलोक' है। पलकों का झपक�ा रा� और दिद� है। आंखों के लाल डोरे रुद्र अ0वा अग्निग्��त्त्व है। �ेत्रों का गीलाप� �ल�त्त्व है, सफेद भाग आकाश है, काली पु�ली पृथ्वी-�त्त्व है और पु�ली के मध्य च्छिस्थ� �ारा सूय: है, आंखों के चिछद्र वायु�त्त्व हैं। इस रहस्य को समझ�े वाला साधक �ीव� में कभी अभावग्रस्� �हीं हो�ा। हृदय-रूपी आकाश या प्राण-रूपी �ट पर 'सप्� ऋनिष' निवद्यमा� हैं दो का�, दो �ेत्र, दो �ाचिसका चिछद्र और एक रस�ा, ये सा� ऋनिष हैं। इ�के सा0 संवाद कर�े वाली आठवीं 'वाणी' है। ये दो�ों का� गौ�म और भारद्वा� ऋनिष हैं ये दो�ों �ेत्र ही निवश्वायिमत्र और �मदग्निग्� ऋनिष हैं, दो�ों �ाचिसका चिछद्र वचिसष्ठ और कश्यप हैं और वाक् ही सा�वें अनित्र ऋनिष हैं। �ो ऐसा �ा��ा है, वह समस्� अन्न भोगों का स्वामी हो�ा है।�ीसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'ब्रह्म' कें दो रूपों-'मू�:य और 'अमू�:,' अ0ा:� 'व्यQ' और 'अव्यQ' स्वरूपों का वण:� निकया गया है। �ो मू�: या व्यQ है, वह च्छिस्थर, �ड़ और �ाशवा� है, मारणधमा: है, निकन्�ु �ो अमू�: या अव्यQ है, वह सूक्ष्म, अनिव�ाशी और स�� गनि�शील है। आदिद�य मण्डल में �ो निवचिशष्ट �े�स्-स्वरूप पुरुष है, वह अम�य: और अव्यQ भू�ों का सार-रूप है। वायु और अन्�रिरक्ष भी अव्यQ और अम�य: हैं। वे नि�रन्�र गनि�शील हैं। मा�व-शरीर में आकाश और प्राण�त्त्व से त्तिभन्न �ो पृथ्वी, �ल, अग्निग्� का अंश निवद्यमा� है, वह मू�: और मरणधमा: है। �ेत्र इस स�् का सार-रूप है। 'ब्रह्म' के चिलए सव�Gम उपदेश '�ेनि�-�ेनि�' है, अ0ा:� उस परब्रह्म के य0ा0: रूप को पूण: रूप से कोई भी आ� �क �हीं �ा� सका। उसे 'स�य' �ाम से �ा�ा �ा�ा हैं यह प्राण ही नि�श्चय रूप से 'स�य' है और वही 'ब्रह्म' का सूक्ष्म रूप हैं इसी में समस्� ब्रह्माण्ड समाया हुआ है। ौ0ा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में, महर्तिषं याज्ञवल्क्य व उ�की धम:प��ी मैते्रयी में 'आ�म�त्त्व' को लेकर संवाद है। एक बार महर्तिषं याज्ञवल्क्य �े गृहस्थ आश्रम छोड़कर वा�प्रस्थ आश्रम में �ा�े की इ�ा व्यQ कर�े हुए अप�ी प��ी से कहा निक वे अप�ा सब कुछ उसमें और अप�ी दूसरी प��ी का�याय�ी में बांट दे�ा ाह�े हैं। इस पर मैते्रयी �े उ�से पूछा निक क्या इस ध�-सम्पत्तिG से अमृ�व की आशा की �ा सक� है? क्या वे उसे अमृ�व-प्रान्तिप्� का उपाय ब�ायेंगे?इस पर महर्तिषं याज्ञवल्क्य �े कहा-'हे देवी! ध�-सम्पत्तिG से अमृ�व प्राप्� �हीं निकया �ा सक�ा। अमृ�व के चिलए आ�मज्ञा� हो�ा अनि�वाय: है; क्योंनिक आ�मा द्वारा ही आ�मा को ग्रहण निकया �ा सक�ा है।'उन्हों�े कहा-'हे मैत्रेयी! पनि� की आकांक्षा-पूर्ति�ं के

चिलए, पनि� को प��ी निप्रय हो�ी है। इसी प्रकार निप�ा की आकांक्षा के चिलए पुत्रों की, अप�े स्वा0: के चिलए ध� की, ज्ञा� की, शचिQ की, देव�ाओं की, लोकों, की और परिर��ों की आवश्यक�ा हो�ी है। इसी प्रकार, 'आ�म-दश:�' के चिलए श्रवण, म�� और ज्ञा� की आवश्यक�ा हो�ी है। कोई निकसी को आ�म-दश:� �हीं करा सक�ा। इसका अ�ुभव स्वयं ही अप�ी आ�मा में कर�ा हो�ा है।'उन्हों�े अ�ेक दृष्टान्� देकर इसे समझाया-'हे देवी! जि�स प्रकार '�ल' का आश्रय समुद्र है, 'स्पश:' का आश्रय �व ा है, 'गन्ध' का आश्रय �ाचिसका है, 'रस' का आश्रय जि�ह्वा है, 'रूपों' का आश्रय कु्ष हैं, 'शब्द' का आश्रय श्रोत्र (का�) हैं, सभी 'संकल्पों' का आश्रय म� है, 'निवद्याओं का आश्रय हृदय है, 'कम-' का आश्रय हा0 हैं, समस्� 'आ�न्द' का आश्रय उपस्थ (इन्द्री) है, 'निवस�:�' का आश्रय पायु (गुदा) है, समस्� 'माग�' का आश्रय रण हैं और समस्� 'वेदों' काक आश्रय वाणी है, उसी प्रकार सभी 'आ�माओं' का आश्रय 'परमा�मा' है।' उन्हों�े आगे ब�ाया-'हे मैत्रेयी! जि�स प्रकार �ल में घुले हुए �मक को �हीं नि�काला �ा सक�ा, उसी प्रकार उस महाभू�, अन्�ही�, निवज्ञा�घ� परमा�मा में सभी आ�मांए समाकर निवलुप्� हो �ा�ी हैं। �ब �क 'दै्व�' का भाव ब�ा रह�ा है, �ब �क वह परमा�मा दूरी ब�ाये रख�ा है, निकन्�ु 'अदै्व�' भाव के आ�े ही आ�मा, परमा�मा में ली� हो �ा�ा है, अ0ा:� उसे अप�ी आ�मा से ही �ा��े का प्रय�� करो।'पां वां ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'मधुनिवद्या, 'अ0ा:�' आ�मनिवद्या' का वण:� है। इस मधुनिवद्या का उपदेश ऋनिष आ0व:ण दध्यंग �े सव:प्र0म अत्तिश्व�ीकुमारों को दिदया 0ा। मन्त्र दृष्ट �े कहा निक परब्रह्म �े सव:प्र0म दो पैर वाले और ार पैर वाले शरीरों का नि�मा:ण निकया 0ा। उसके पश्चा� वह निवराट पुरुष उ� शरीरों में प्रनिवष्ट हो गया। उस�े कहा निक शरीरधारी को उसके य0ा0: रूप में प्रकट कर�े के चिलए वह पुरुष शरीरधारी के प्रनि�रूप �ल, वायु, आकाश आदिद की भांनि� हो �ा�ा है। वह परमा�मा एक हो�े हुए भी माया के कारण अ�ेक रूपों वाला प्रनि�भाचिस� हो�ा है। वस्�ु�: समस्� निवषयों का अ�ुभव कर�े वाला 'आ�मा' ही 'ब्रह्मरूप' है। यह समस्� पृथ्वी, समस्� प्राणी, समस्� �ल, समस्� अग्निग्�, समस्� वायु, आदिद�य, दिदशाए,ं न्द्रमा, निवदु्य�, मेघ, आकाश, धम:, स�य और म�ुष्य मधु-रूप हैं, अ0ा:� आ�मरूप है। सभी में वह निव�ाशरनिह�, �े�स्वी 'आ�मा' निवद्यमा� है। वही सव:व्यापी परमा�मा का सूक्ष्म अंश है। यह 'आ�मा' समस्� �ीवों का मधु है और �ीव इस आ�मा के मधु हैं। इसी में वह �े�स्वी वर अनिव�ाशी पुरुष 'परब्रह्म' के रूप में च्छिस्थ� है। वह 'ब्रह्म' कारणनिवही�, काय:निवही�, अन्�र और बाहर से निवही�, अमू�: रूप है। इसी ब्रह्म स्वरूप 'आ�मा' को �ा��े अ0वा इसके सा0 साक्षा�कार कर�े का उपदेश सभी वेदान्� दे�े हैं अ�: मधु'प उस आ�मा का चि न्�� करके ही, परमा�मा �क पहुं �ा ानिहए।छठा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'मधुकाण्ड' की गुरु-चिशष्य परम्परा का वण:� निकया गया है। यहाँ केवल ज्ञा� प्राप्� कर�े वाले ऋनिषयों की परम्परा का उल्लेख निकया गया है। उस सव:शचिQमा� परमा�मा की जि�स-जि�स �े अ�ुभूनि� की, उसे उस�े उसी प्रकार अप�े चिशष्य को दे दिदया। निकसी �े भी उस पर एकायिधकार कर�े का प्रय�� �हीं निकया। इस परम्परा में कनि�पय प्रचिसद्ध ऋनिष गौपव�, कौचिशक, गौ�म, शाच्छिण्डल्य, पराशर, भारद्वा�, आंनिगरस, आ0व:ण, अत्तिश्व�ीकुमार आदिद का उल्लेख है। �ीसरा अध्याय�ीसरे अध्याय में �ौ ब्राह्मण हैं। इ�के अन्�ग:� रा�ा ��क के यज्ञ में याज्ञवल्क्य ऋनिष से निवत्तिभन्न �त्त्ववेGाओं द्वारा प्रश्न पूछे गये हैं और उ�के उGर प्राप्� निकये गये हैं। गाग² द्वारा बार-बार प्रश्न पूछ �ा�े पर याज्ञवल्क्य उसे अपमानि�� करके रोक दे�े हैं। पु�: सभा की अ�ुमनि� से उसके द्वारा प्रश्न पूछे �ा�े हैं। वह उ�से अप�ी परा�य स्वीकार कर ले�ी है। इसी प्रकार शाकल्य ऋनिष अनि�प्रश्न कर�े के कारण अपमानि�� हो�े हैं। इसी का उल्लेख प्रश्नोGर रूप में यहाँ निकया गया है। इ�में भार�ीय '�त्त्व-दश:�' का नि� ोड़ प्राप्� हो�ा है।प्र0म ब्राह्मणएक बार निवदेहरा� ��क �े एक महा� यज्ञ निकया। उस यज्ञ में कुरु औ पां ाल प्रदेशों के बहु� से निवद्वा� पधारे। रा�ा �े यह �ा��े के चिलए निक इ�में सव��कृष्ट निवद्वा� कौ� है, अप�ी गौशाला से एक सहस्त्र स्वस्थ गौओं के सीगों में लगभग 100 ग्राम स्वण: बंधवा दिदया और सभी को सम्बोयिध� करके कहा निक �ो भी सवा:यिधक ब्रह्मनि�ष्ठ है, वह इ� गौओं को ले �ाये। उ� ब्राह्मणों में से निकसी का भी साहस �हीं हुआ, �ो महर्तिषं याज्ञवल्क्य �े अप�े एक चिशष्य सामश्रवा से उ� गौओं को हांक ले �ा�े के चिलए कहा। इससे अन्य ब्राह्मण क्रोयिध� हो उठे और ीख�े-चि ल्ला�े लगे निक यह हमसे सव:श्रेष्ठ कैसे हे? �ब उ�के मध्य शास्त्रा0: हुआ। सबसे पहले यज्ञ के हो�ा अश्वल �े प्रश्न निकया और याज्ञवल्क्य �े उसके प्रश्नों का उGर दिदया-अश्वल-'हे मुनि�वर! �ब यह सारा निवश्व मृ�यु के अधी� है, �ब केवल य�मा� ही निकस प्रकार मृ�यु के बन्ध� का अनि�क्रमण कर सक�ा है?'याज्ञवल्क्य— हो�ा �ामक ऋन्ति�वक वाक् (वाणी) और अग्निग्� है। वह इ� दो�ों शचिQयों के द्वारा मृ�यु को पार कर सक�ा है। वही मुचिQ और अनि�मुचिQ है। इसका भाव यही है निक �ो 'हो�ा' वाणी द्वारा उद्भ�ू मन्त्रों और यज्ञ की अग्निग्� के द्वारा परम 'ब्रह्म' का ध्या� कर�े हुए '�ाद-ध्वनि�' उ�पन्न कर�ा है, वह उस '�ाद-ध्वनि�' (�ाद-ब्रह्म) द्वारा मृ�यु को भी �ी� ल�ा है। 'हो�ा' यज्ञ का पुरोनिह� हो�ा है, वह यज्ञ में वाणी द्वासरा अक्षर-ब्रह्म की ही साध�ा कर�ा है। उसकी साध�ा कर�े वाला चिसद्ध पुरोनिह� मृ�यु को

भी अप�े वश में कर�े वाला हो�ा है। ऋनिष का संके� उसी ओर है। अश्वल—'हे मुनि�वर! समस्� दृश्य �ग� दिद� और रानित्र के अधी� है। इसका अनि�क्रमण कैसे निकया �ा सक�ा है, अ0ा:� इस पर निव�य का उपाय क्या है?'याज्ञवल्क्य—'ऋन्ति�वक �ेत्र और सूय: के माध्यम से मुQ हो सक�ा है, अ0ा:� रा� और दिद� पर निव�य पा सक�ा है। अध्वयु: ही यज्ञ का क्षु है। अ�: �ेत्र ही आदिद�य है और वही अध्वयु: है। मुचिQ और अनि�मुचिQ भी वही है।' इसका अ0: यह है निक अध्वयु: ऋन्ति�वक का काय: निवयिधव� मन्त्रोच्चार कर�े हुए यज्ञ में आहुनि� दे�ा हो�ा है। दूसरे, ' कु्ष' का �ा�पय: भौनि�क क्षुओं से � होकर म� की आंखों से है। एक योगी म� की इन्हीं आंखों से 'इड़ा' ( न्द्र) और पिपंगला (सूय:) �ानिड़यों का भेद� करके सुषुम्�ा में ली� होकर �ीवन्मुQ हो �ा�ा है। उसे रा� का अन्धकार और दिद� का प्रकाश एक समा� ही प्र�ी� हो�ा है। यह एक योनिगक प्रनिक्रया है।अश्वल—'हे मुनि�वर! सब कुछ 'कृष्ण पक्ष' और 'शुक्ल पक्ष' के अधी� है। निफर य�मा� निकस प्रकार इ�से मुQ हो सक�ा है?'याज्ञवल्क्य—'ऋन्ति�व�्, उद्गा�ा, वायु और प्राण के माध्यम से मुQ हो सक�ा है। उद्गा�ा को यज्ञ का प्राण कहा गया है �0ा यह प्राण ही वायु और उद्गा�ा है। यही मुQ और अनि�मुचिQ का स्वरूप हैं।' यहाँ इ� दो�ों पक्षों का �ा�पय: स्वर-निवज्ञा� पर आधारिर� है। प्राणायाम में प्राणवायु की गनि� को चिसद्ध करके म� को शान्� निकया �ा�ा है। उसके द्वारा मृ�यु की गनि� भी रोकी �ा सक�ी है। �ो योगी प्राणायाम के अभ्यास से श्वास को �ी� ले�ा है, उसके समस्� भौनि�क निवकार �ष्ट हो �ा�े है। इ� निवकारों का �ष्ट हो�ा ही मृ�यु पर निव�य पा�ा है।अश्वल—'हे ऋनिषवर! यह �ो अन्�रिरक्ष है, नि�रालम्ब, अ0ा:� आधारही� प्र�ी� हो�ा है। निफर य�मा� कैसे स्वग:रोहण कर�ा है?'याज्ञवल्क्य—'ऋन्ति�व�, ब्रह्मा और न्द्रमा के द्वारा स्वगा:रोहण कर�ा है। म� ही न्द्रमा है। म� ही यज्ञ का ब्रह्मा है। मृचिQ, अनि�मुचिQ भी वही है।'यहाँ म� और म� में उठे निव ारों की अ�यन्� �ीव्र और अ�न्� गनि� की ओर संके� है। म� और म� के निव ारों को घ�ीभू� करके कुछ भी प्राप्� निकया �ा सक�ा है। उसे निकसी आधार की आवश्यक�ा �हीं हो�ी। अश्वल—'हो�ा ऋन्ति�वक आ� यज्ञ में निक��ी ऋ ाओं का उपयोग करेगा?'याज्ञवल्क्य-'�ी� ऋ ाओं का।'अश्वल-'उ� ऋ ाओं के �ाम क्या है?'याज्ञवल्क्य-'पहली पुरो�ुवाक्या (यज्ञ से पहले), दूसरी याज्मा (यज्ञ के समय उच्चरिर�) और �ीसरी शस्या (यज्ञ के बाद की स्�ुनि�यां) है।'अश्वल-'इ�से निकसे �ी�ा �ा�ा है?'याज्ञवल्क्य-'समस्� प्रात्तिण समुदाय को।'अश्वल-'आ� यज्ञ में निक��ी आहुनि�यां डाली �ायेगी?'याज्ञवल्क्य-'�ी�।'अश्वल-'�ी� कौ�-कौ� सी?'याज्ञवल्क्य-'पहली वह, �ो होम कर�े पर प्रज्ज्वचिल� हो�ी है। दूसरी वह, �ो होम कर�े पर शब्द कर�ी है और �ीसरी वह, �ो होम कर�े पर पृथ्वी में समा �ा�ी है। इ�से यज्ञमा� 'देवलोक', 'निप�ृलोक' और 'मृ�युलोक' को �ी� ले�ा है।अश्वल-'हे मुनि�वर! आ� उद्गा�ा इस यज्ञ में निक��े स्�ोत्रों का गाय� करेगा?'याज्ञवल्क्य-'�ी� स्�ोत्रों का। वे �ी� स्�ोत्र हैं- पुरो�ुवाक्या, याज्या और शस्या।'अश्वल-'इ�में से कौ� म�ुष्य के शरीर में रह�े वाले हैं?'याज्ञवल्क्य-'पुरो�ुवाक्या से पृथ्वी लोक पर, याज्या से अन्�रिरक्ष लोक पर और शस्या से दु्यलोक पर निव�य प्राप्� की �ा सक�ी है।'याज्ञवल्क्य के उGर सु�कर अश्वल ुप हो गये और ब्रह्मऋनिष की शे्रष्ठ�ा स्वीकार करके पीछे हट गये। �ब ऋनिष �े दूसरे ब्राह्मणों की ओर दृयिष्टपा� निकया निक अब वे प्रश्न पूछ सक�े हैं।दूसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में �र�कारू के पुत्र आ�:भाग और ऋनिष याज्ञवल्क्य के मध्य हुए शास्त्रा0: का वण:� है।आ�:भाग—'ऋनिषवर! ग्रहों और अनि�ग्रहों की संख्या निक��ी है? वे ग्रह और अनि�ग्रह कौ�-कौ� से हैं?'याज्ञवल्क्य—'ग्रह आठ हैं और आठ ही अनि�ग्रह भी हैं। 'प्राण' ग्रह है और 'अपा�' अनि�ग्रह है, 'वाक्शचिQ' ग्रह है और '�ाम' अनि�ग्रह है, 'रस�ा' ग्रह है और 'रस' अनि�ग्रह है, '�ेत्र' ग्रह है और 'काम�ा' अनि�ग्रह है, 'हा0' ग्रह है और 'कम:' अनि�ग्रह है, '�व ा' ग्रह है और 'स्पश:' अनि�ग्रह है। ये आठों ग्रह और आठों अनि�ग्रह एक-दूसरे के पूरक हैं; क्योंनिक 'अपा�' से संूघ�े का, '�ाम' से उच्चारण का, 'रस' से स्वाद का काय: हो�ा है और 'रूप' दो�ों द्वारा ही देखा �ा�ा है, 'शब्द' का� द्वारा सु�ा �ा�ा है, 'काम�ाएं' म� में ही उदिद� हो�ी हैं, 'कम:' हा0ों से ही निकये �ा�े हैं, 'स्पश:' का अ�ुभव �व ा ही कर�ी है।'आ�:भाग—'हे याज्ञवल्क्य! इस सृयिष्ट में �ो कुछ भी है, सभी मृ�यु का ग्रास है। अ�: वह कौ�-सा देव�ा है, मृ�यु जि�सका भो�� है?'

याज्ञवल्क्य—'अग्निग्� ही मृ�यु है और वह �ल का भो�� है। इस �थ्य को �ा��े वाला मृ�यु पर निव�य प्राप्� कर ले�ा है।'आ�:भाग—'मृ�यु के समय क्या प्राण शरीर छोड़ �ा�े हैं?'याज्ञवल्क्य—'प्राण शरीर �हीं छोड़�ा। 'आ�म�त्त्व' शरीर छोड़ �ा�ा है। शेष प्राण शरीर में रहकर वायु को शरीर में खीं �ा है। इसी से शरीर फूल �ा�ा है।'आ�:भाग—'मर�े के बाद भी पुरुष को क्या �हीं छोड़�ा?'याज्ञवल्क्य—'�ाम पुरुष को �हीं छोड़�ा। उसका �ाम उसके शुभ-अशुभ कम- से �ुड़ा रह�ा है।'आ�:भाग—'जि�स समय इस पुरुष की वाणी अग्निग्� में निवली� हो �ा�ी है और प्राण वायु में, कु्ष आदिद�य में, म� न्द्रमा में, श्रोत्र दिदशाओं में, शरीर पृथ्वी में, आ�मा आकाश में, लोभ समूह औषयिधयों में, केश व�स्पनि�यों में �0ा रQ व रे�स (वीय:) �ल में निवली� हो �ा�ा है, उस समय वह पुरुष कहां नि�वास कर�ा है?'याज्ञवल्क्य—'सौम्य आ�:भाग! �ुम मुझे अप�ा हा0 पकड़ाओं। हम दो�ों को ही इस प्रश्न का उGर समझ�ा होगा, निकन्�ु इस ��सभा के मध्य �हीं।'कुछ देर के चिलए दो�ों �े सभा से बाहर एकान्� में �ाकर चि न्�� निकया और लौटकर दो�ों कम: के निवषय में प्रशंसा कर�े लगे। याज्ञवल्क्य �े कहा-'नि�त्तिश्च� ही पुण्यकृ�यों से पुण्य और पापकृ�यों से पाप कमाया �ा�ा है। मृ�यु के उपरान्� म�ुष्य अप�े इन्हीं कम- में रह�ा है।'�ीसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में लाह्य के पुत्र भुज्यु ऋनिष याज्ञवल्क्य से प्रश्न कर�े हैं। इ� प्रश्नों में कोई निवशेष चि न्�� योग्य प्रश्न �हीं है। इसमें परिरत्तिक्ष�ों की ा: है। ौ0ा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में क्र-पुत्र उषस्� ऋनिष याज्ञवल्क्य से प्रश्न कर�े है। उषस्�—'हे ऋनिषवर! �ो प्र�यक्ष और साक्षा�् 'ब्रह्मा' है और समस्� �ीवों में च्छिस्थ� 'आ�मा' है, उसके निवषय में ब�ाइये?'याज्ञवल्क्य—'�ुम्हारी आ�मा ही सभी �ीवों के अन्�र में निवरा�मा� है। �ो प्राण के द्वारा �ीव�-प्रनिक्रया है, वही प्र�यक्ष ब्रह्म का स्वरूप' आ�मा' है।'उषस्�—'आप हमें साक्षा� प्र�यक्ष 'ब्रह्म' को और सवा:न्�र 'आ�मा' को स्पष्ट करके ब�ायें।'याज्ञवल्क्य—'�ुम्हारी आ�मा ही सवा:न्�र में प्रनि�यिष्ठ� है। दृयिष्ट दे�े वाले दृष्टा को देख सक�ा, श्रुनि� के श्रो�ा को सु� सक�ा, मनि� के मन्�ा को म�� कर�ा, निवज्ञानि� के निवज्ञा�ा को �ा� सक�ा �ुम्हारे चिलए असम्भव है। �ुम्हारी 'आ�मा' ही सवा:न्�र ब्रह्म है और शेष सब कुछ �ाशवा� है।' यह सु��े के बाद उषस्� मौ� हो गये।पां वां ब्राह्मणइस ब्राह्मण में कहोल और याज्ञवल्क्य के मध्य शास्त्रा0: का निववरण है। इसमें पु�: 'ब्रह्म' के अपरोक्ष रूप और 'आ�मा' के सवा:न्�र रूप के निवषय में प्रश्न हैं। इसका उGर दे�े हुए याज्ञवल्क्य कह�े हैं निक �ुम्हारा आ�मा ही सवा:न्�र में प्रनि�यिष्ठ� है। आ�मा भूख, प्यास, �रा, मृ�यु, शोक और मोह से परे है। इसे �ा��े के उपरान्� कोई इ�ा शेष �हीं रह�ी।छठा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में व कु्रसु�ा गाग² और ऋनिष याज्ञवल्क्य के मध्य प्रश्नोGर है।गाग²—'�ब सभी कुछ �ल में ओ�-प्रो� है, �ब �ल निकसमें ओ�-प्रो� है?' इसी क्रम में उस�े एक में से एक प्रश्न नि�कालकर पूछे। याज्ञवल्क्य—'�ल वायु में, वायु अन्�रिरक्षलोक में, अन्�रिरक्ष गन्धव:लोक में, गन्धव:लोक आदिद�यलोकों में, आदिद�यलोक न्द्रलोकों में, न्द्रलोक �क्षत्र लोकों में, �क्षत्रलोक देवलोकों में, देवलोक इन्द्रलोक में, इन्द्रलोक प्र�ापनि�लोक में �0ा प्र�ापनि�लोक ब्रह्मलोक में ओ�-प्रो� है।'निकन्�ु �ब गाग² �े पूछा निक ब्रह्मलोक निकस में ओ�-प्रो� है, �ो याज्ञवल्क्य �े उसे रोक दिदया और कहा-'गाग²! जि�से वाणी से व्यQ �हीं निकया �ा सक�ा, उसके निवषय में अहंकारपूण: �क: कर�ा उचि � �हीं है। कहीं ऐसा � हो निक अ�ग:ल प्रश्नों के कारण �ुम्हें अप�ा मस्�क निगरा�ा पडे़, अ0ा:� अपमानि�� हो�ा पडे़। याज्ञवल्क्य के द्वारा ल�ाड़�े पर गाग² ुप हो गयी।सा�वां ब्राह्मणइस ब्राह्मण में आरूत्तिण-पुत्र उद्दालक और महर्तिषं याज्ञवल्क्य के बी शास्त्रा0: है। इसमें उद्दालक काप्य प�ं�ल की प��ी पर आये गन्धव: से 'लोक-परलोक' के निवषय में पूछ गये प्रश्नों के सन्दभ: में पूछ�े हैं निक क्या वे उस सूत्र को �ा��े हैं, �ो गन्धव: �े काप्य प�ं�ल मुनि� को ब�ाया 0ा? इस पर याज्ञवल्क्य कह�े हैं निक वे उस सूत्र को �ा��े हैं वह सूत्र 'वायु सूत्र' है; क्योंनिक इहलोक, परलोक और समस्� प्राणी इस वायु के द्वारा ही गंु0े हुए हैं। इसके अनि�रिरQ, �ो इस पृथ्वी में संव्याप्� है, पृथ्वी ही जि�सका शरीर है, पर पृथ्वी उसे �हीं �ा��ी, �ो उसके भी�र बैठा हुआ सभी कुछ नि�यन्त्रण कर रहा है। वस्�ु�: यह �ुम्हारा 'आ�मा' है, �ो अनिव�ाशी है और अन्�या:मी है। वह �ल में, अग्निग्� में, अन्�रिरक्ष में, वायु में, दु्यलोक में, आदिद�य में, समस्� दिदशाओं में, न्द्र में, �ारों में, आकाश में, अन्धकार में, प्रकाश में, समस्� भू�ों (�ीवों) में, प्राण में, वाणी में, �ेत्रों में, का�ों में, म� में, �व ा में, निवज्ञा� में और वीय: के सूक्ष्म रूप में नि�वास कर�ा है। वह अ�श्वर है, '�ेनि� �ेनि�' है। केवल 'आ�मा' द्वारा ही उस अन्�या:मी और

अनिव�ाशी 'ब्रह्म' को �ा�ा �ा सक�ा है। ऐसा सु�कर उद्दालक मुनि� मौ� हो गये।आठवां ब्राह्मणसभा की अ�ुमनि� लेकर वा क्रवी गाग² �े दो प्रश्न याज्ञवल्क्य से पु�: पूछे। यहाँ उन्हीं का वण:� है। गाग²—'हे ऋनिषवर! �ो दु्यलोक से ऊपर है और पृथ्वी लोक से �ी े है �0ा 'दु्य' और 'पृथ्वी' के मध्य भाग में च्छिस्थ� है और �ो स्वयं 'दु्य' और 'पृथ्वी' है �0ा �ो स्वयं भू�, भनिवष्य और व�:मा� है, वह निकसमें ओ�-प्रो� है?'याज्ञवल्क्य—'हे गाग²! दु्यलोक से ऊपर, पृथ्वी से �ी े �0ा 'दु्य' औ पृथ्वी के मध्य भाग में �ो च्छिस्थ� है और �ो स्वयं भी 'दु्य' और 'पृथ्वी' है और �ो भू�, भनिवष्य और व�:मा� कहला�ा है, वह आकाश में ओ�-प्रो� है।' गाग²—'हे ऋनिषवर! �ो निफर यह आकाश निकसमें ओ�प्रो� है?'याज्ञवल्क्य—'हे गाग²! उस �त्त्व को ब्रह्मवेGा 'अक्षर' कह�े हैं। वह � स्थूल है, � सूक्ष्म है, � छोटा है, � लम्बा है, � लाल है, � चि क�ा है, � छाया है, � अन्धकार है, � वायु है और � आकाश है। वह गन्ध और रस से ही� है। वह निब�ा �ेत्रों के, निब�ा का�ों के, निब�ा वाणी के, निब�ा म� के, निब�ा �े� के, निब�ा प्राण है और उसका � कोई मुख है, � उसका कोई माप है और उसका आदिद-अन्� भी �हीं है। वह � भी�र है, � बाहर है, � कुछ खा�ा है और � कोई उसे भक्षण कर सक�ा है। हे गाग²! इस 'अक्षरब्रह्म' के अ�ुशास� में सूय:, न्द्र, दु्यलोक, पृथ्वी, नि�मेष, मुहू�:, रा�-दिद�, अध:मास, मास, ऋ�ु संव�सर आदिद च्छिस्थ� हैं। इसी अक्षर के अ�ुशास� में निवत्तिभन्न �दिदयां पव:�ों से नि�कलकर पूव:-पत्तिश्चम दिदशाओं में बह�ी हैं। इस अक्षरब्रह्म के अ�ुशास� में ही उस 'परब्रह्म' की- मा�व ही �हीं- देव�ा भी प्रशंसा कर�े हैं।'याज्ञवल्क्य �े पु�: कहा-'हे गाग²! इस 'अक्षरब्रह्म' को � �ा�कर, �ो इस लोक में यज्ञादिद कम:काण्ड कर�ा है, हज़ारों वष- �क �प करके पुण्य अर्द्धि�ं� कर�े हैं, वे सभी �ाशवा� हैं। इस 'अक्षरब्रह्म' (अनिव�ाशी) को �ा�े निब�ा, �ो इस लोक से �ा�े हैं, वे 'कृपण' हैं, निकन्�ु �ो इसे �ा�कर इस लोक से प्रयाण कर�े हैं, वे 'ब्राह्मण' हैं। हे गाग²! यह 'अक्षरब्रह्म' स्वयं दृयिष्ट का निवषय �हीं है, निकन्�ु सभी को देख�े वाला है। वह सबकी सु��ा है, सबका ज्ञा�ा है। इसी 'अक्षरब्रह्म' में यह आकाश �त्त्व ओ�-प्रो� है।'�ब गाग² �े सभासदों से कहा निक आप में से निकसी में इ��ी सामथ्य: �हीं है, �ो इस ब्रह्मज्ञा�ी को �ी� सके। ऐसा कहकर वह मौ� हो गयी। गाग² के क0� को सभी �े स्वीकार निकया, निकन्�ु शाकल्य निवदग्ध �हीं मा�े। �ौवां ब्राह्मणशाकल्य निवदग्ध अ�यन्� अत्तिभमा�ी 0े। उन्हों�े अंहकार में भरकर याज्ञवल्क्य से प्रश्न पर प्रश्न कर�े प्रारम्भ कर दिदये?'शाकल्य—'देवगण निक��े हैं?'याज्ञ.—'�ी� और �ी� सौ, �ी� और �ी� सहस्त्र, अ0ा:� �ी� हज़ार �ी� सौ छह (3,306)।'शाकल्य—'देव�ा निक��े हैं?'याज्ञ.—'�ें�ीस (33)।'शाकल्य �े इसी प्रश्न को बार-बार पां बार और दोहराया। इस पर याज्ञवल्क्य �े हर बार संख्या घटा�े हुए देव�ाओं की संख्या क्रमश: छह, �ी�, दो, डेढ़ और अन्� में एक ब�ायी। शाकल्य—'निफर वे �ी� हज़ार �ी� सौ छह देवगण कौ� हैं?'याज्ञ.-'ये देव�ाओं की निवभूनि�यां हैं। देवगण �ो �ें�ीस ही हैं।'शाकल्य-'वे कौ� से हैं?'याज्ञ.-'आठ वसु, ग्यारह रुद्र, बारह आदिद�य, इन्द्र और प्र�ापनि�।'शाकल्य-'आठ वसु कौ� से है?'याज्ञ.-'अग्निग्�, पृथ्वी, वायु, अन्�रिरक्ष, आदिद�य, दु्यलोक, न्द्र और �क्षत्र। �ग� के सम्पूण: पदा0: इ�में समाये हुए हैं। अ�: ये वसुगण हैं।' शाकल्य—'ग्यारह रुद्र कौ� से हैं?'याज्ञ.-'पुरुष में च्छिस्थ� दस इजिन्द्रयां, एक आ�मा। मृ�यु के समय ये शरीर छोड़ �ा�े हैं और निप्रय�� को रूला�े हैं। अ�: ये रुद्र हैं।'शाकल्य-'बारह आदिद�य कौ� से है?'याज्ञ.-'वष: के बारह मास ही बारह आदिद�य हैं।'शाकल्य—'इन्द्र और प्र�ापनि� कौ� हैं?'याज्ञ.-'ग�:� कर�े वाले मेघ 'इन्द्र' हैं और 'यज्ञ' ही 'प्र�ापनि�' है। ग�:�शील मेघ 'निवदु्य�' है और 'पशु' ही यज्ञ है।'शाकल्य—'छह देवगण कौ� से हैं?'याज्ञ.-'पृथ्वी, अग्निग्�, वायु, अन्�रिरक्ष, द्यौ और आदिद�य।'शाकल्य—'�ी� देव कौ� से हैं?'याज्ञ.-'�ी� लोक- पृथ्वीलोक, स्वग:लोक, पा�ाललोक। ये �ी�ों देव�ा हैं। इन्हीं में सब देवगण वास कर�े हैं।'शाकल्य-'दो देव�ा कौ� से हैं?'याज्ञ.-'अन्न और प्राण ही वे दो देव�ा हैं।'शाकल्य-'वह डेढ़ देव�ा कौ� है?'

याज्ञ.-'वायु डेढ़ देव�ा है; क्योंनिक यह बह�ा है और इसी में सब की वृजिद्ध है।'शाकल्य-'एक देव कौ� सा है?'याज्ञ-'प्राण ही एकल देव�ा है। वही 'ब्रह्म' है, वही ��् (वह) है।'शाकल्य-'पृथ्वी जि�सका शरीर है, अग्निग्� जि�सका लोक है, म� जि�सकी ज्योनि� है और �ो समस्� �ीवों का आ�मा है, आश्रय-रूप है, ब्रह्मज्ञ है, उस पुरुष को �ा��े हो?'याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वही इस शरीर में व्याप्� है।'शाकल्य-'उसका देव�ा कौ� है?'याज्ञ.-'उसका देव�ा 'अमृ�' है।'शाकल्य-'काम जि�सका शरीर है, हृदय जि�सका लोक है, म� ही जि�सकी ज्योनि� है, �ो समस्� �ीवों का आ�मा है, उसे �ा��े वाला ब्रह्मज्ञा�ी कहला�ा है। उसे �ा��े हो?'याज्ञ-'�ा��ा हूं। वह 'काममय' पुरुष है और उसका देव�ा 'त्मिस्त्रयां' हैं।'शाकल्य-'रूप ही जि�सका शरीर है, �ेत्र ही लोक हैं, म� ही ज्योनि� है, �ो सभी का आश्रय-रूप है, उसे �ा��े वाला सव:ज्ञा�ा हो�ा है। क्या �ुम उसे �ा��े हो? याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वह पुरुष 'आदिद�य' है और 'स�य' ही उसका देव�ा है।'शाकल्य-'आकाश जि�सका शरीर है, श्रोत्र जि�सका लोक, है, म� जि�सकी ज्योनि� है, उस सव:भू�ा�मा को �ा��े वाला ब्रह्मज्ञा�ी हो�ा है। उसे �ा��े हो?'याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वह 'प्रानि�शु्र�क' पुरुष है और 'दिदशाए'ं उसकी देव�ा है।'शाकल्य-'अन्धकार जि�सका शरीर है, हृदय जि�सका लोक है, म� जि�सकी ज्योनि� है, उस सव:भू�ा�मा को �ा��े वाला ब्रह्मज्ञा�ी हो�ा है। उसे �ा��े हो?'याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वह 'छायामय' पुरुष है और 'मृ�यु' उसका देव�ा है।'शाकल्य-'रूप जि�सका शरीर है, कु्ष देख�े की शचिQ है, म� ज्योनि� है, सव:भू�ों में च्छिस्थ� आ�मा है, उसे �ा��े पर 'सव:ज्ञ' की संज्ञा प्राप्� हो�ी है। उसे �ा��े हो?'याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वह वही पुरुष है, �ो दप:ण में दिदखाई दे�ा है। उसका देव�ा 'प्राण' है।'शाकल्य-'वीय: जि�सका शरीर है, हृदय लोक है और म� ज्योनि� है। उस सव:भू�ाश्रय पुरुष को �ा��े वाला सव:ज्ञा�ा हो�ा है। उसे �ा��े हो?'याज्ञ.-'�ा��ा हूं। वह 'पुत्र' रूप में पुरुष है। 'प्र�ापनि�' उसका देव�ा है।'शाकल्य-'आप कुरु और पां ालप्रदेश के ब्राह्मणों का नि�रस्कार करके स्वयं को ब्रह्मवेGा कह�े हैं। क्या यह उचि � है?'याज्ञ.-'मुझे देव�ाओं की प्रनि�ष्ठा के अ�ुसार दिदशाओं का ज्ञा� है।'शाकल्य-'निफर ब�ाइये निक पूव: में आप निकस देव�ा से युQ हैं और वह निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'वहां मैं आदिद�य देव�ा के सा0 युQ हूं और वह आदिद�य ' कु्ष' में �0ा क्षु 'रूप' में च्छिस्थ� है। वह रूप 'हृदय' में च्छिस्थ� है; क्योंनिक हृदय के द्वारा ही पुरुष को रूपों का ज्ञा� हो�ा है।'शाकल्य-'हे याज्ञवल्क्य! आप स�य कह�े हैं। दत्तिक्षण दिदशा में आप निकस देव�ा से युQ हैं और वह देव�ा निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'यम देव�ा से और यम 'श्रद्धा' में च्छिस्थ� है और श्रद्धा 'हृदय' में च्छिस्थ� है; क्योंनिक हृदय के द्वारा ही पुरुष श्रद्धा को �ा��ा है।'शाकल्य-'स�य है। पत्तिश्चम दिदशा में आप निकस देव�ा से युQ हैं और वह देव�ा निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'वरुण देव�ा से युQ हूं और वरुण देव�ा '�ल' में �0ा �ल 'वीय:' में च्छिस्थ� है। यह वीय: 'हृदय' में च्छिस्थ� है; क्योंनिक निप�ा की इ�ा�ुसार ही पुत्र का �न्म हो�ा है।'शाकल्य-'ठीक है। उGर दिदशा में आप निकस देव�ा से संयुQ हैं और वह देव�ा निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'सोम देव�ा से और सोम 'दीक्षा' में, दीक्षा 'स�य' में और स�य 'हृदय' में च्छिस्थ� है; क्योंनिक व्यचिQ हृदय से ही स�य को �ा� पा�ा है।'शाकल्य-'आप ध्रुव दिदशा में निकस देव�ा से युQ हैं और वह निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'अग्निग्�देव से और अग्निग्�देव 'वाक्' (वाणी) में, वाक् 'हृदय' में च्छिस्थ� है; क्योंनिक हृदय से ही वाणी उ�पन्न हो�ी है।'शाकल्य-'यह हृदय निकसमें च्छिस्थ� है?'याज्ञ.-'अरे पे्र�! �ू हृदय को हमसे पृ0क् मा��ा है? मूख:! हृदयही� शरीर को �ो कुGे और पक्षी �ों -�ों कर खा �ा�े हैं।'शाकल्य-'आप क्रोयिध� � हों। यह ब�ायें निक यह शरीर और हृदय (आ�मा) निकसमें प्रनि�यिष्ठ� हैं?'याज्ञ.-'ये प्राण में च्छिस्थ� हैं। प्राण 'अपा�' में, अपा� 'व्या�' में, व्या� 'उदा�' में, उदा� 'समा�' में च्छिस्थ� है। यह 'आ�मा' �ेनि�-�ेनि� कहा �ा�ा है। इसे � �ो ग्रहण निकया �ा सक�ा है, � निव�ष्ट निकया �ा सक�ा हैं यह संग-रनिह�, अव्यवच्छि�0� और अपिहंचिस� है। इसके आठ शरीर, आठ देव�ा और आठ पुरुष हैं। यह व्ययिष्ट-रूप होकर, इ� पुरुषों को अप�े हृदय में रखकर सभी उपायिध-

रूप धम- का अनि�क्रमण निकये रह�ा है। उपनि�षद द्वारा ज्ञा� उस पुरुष के बारे में आप मुझे ब�ायें, अन्य0ा आपका मस्�क निगर �ायेगा।'शाकल्य उस पुरुष के निवषय में कुछ �हीं ब�ा सकां इसचिलए उसका मस्�क निगर गया, अ0ा:� वह भरी सभा में अपमानि�� हो गया। निफर निकसी का भी साहस याज्ञवल्क्य से प्रश्न कर�े का �हीं हुआ। ौ0ा अध्यायइस अध्याय में महर्तिषं याज्ञवल्क्य और रा�ा ��क के मध्य हुए संवादों का उल्लेख निकया गया है। सा0 ही याज्ञवल्क्य और मैते्रयी के संवाद भी इसमें हैं। अन्� में इस काण्ड की परम्परा को दोहराया गया है। इस अध्याय में छह ब्राह्मण हैं।प्र0म ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'ब्रह्म' के निवचिशष्ट स्वरूपों की व्याख्या निवदेहरा� ��क याज्ञवल्क्य को सु�ा�े हैं। उन्हों�े ब�ाया निक चिशचिलक ऋनिष के पुत्र जि��वा ब्रह्म को 'वाक्' (वाणी) रूप में मा��े हैं। इसी प्रकार शुल्व ऋनिष के पुत्र उदंक �े 'प्राण' को ब्रह्म मा�ा है। इसी प्रकार वृष्णा के पुत्र वकु: �े ' कु्ष' को ब्रह्म स्वीकार निकया है। याज्ञवल्क्य �े ब्रह्म के �ी�ों रूपों का सम0:� कर�े हुए उसे स�य मा�ा।दूसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में निवदेहरा� ��क याज्ञवल्क्य के पास �ाकर उपदेश की काम�ा कर�े हैं। याज्ञवल्क्य पहले रा�ा से उसका गन्�व्य पूछ�े हैं, पर �ब रा�ा अप�े गन्�व्य के निवषय में � �ा��े की बा� कह�ा है, �ो वे गूढ अ0: में योनिगक निक्रयाओं द्वारा उसे 'ब्रह्मरन्ध्र' में पहुं �े के चिलए कह�े हैं। उ�का भाव यही है निक दो�ों आंखों के बी में 'आज्ञा क्र' का स्था� है। उसका ध्या� कर�े से रोम-रोम में व्याप्� 'प्राण' की वास्�निवक अ�ुभूनि� हो�े लग�ी है, �ो उसे मोक्ष की प्रान्तिप्� हो�ी है। 'ब्रह्मरन्ध्र' में काशी का वास ब�ाया गया है। इसी माग: से आ�मा शरीर में प्रवेश कर�ी है और इस माग: से प्राण छोड़�े पर सीधे मोक्ष प्राप्� हो�ा है।�ीसरा ब्राह्मणयहाँ रा�ा ��क और याज्ञवल्क्य ऋनिष के मध्य 'आ�मा' के स्वरूप को लेकर ा: की गयी है। रा�ा ��क ऋनिष याज्ञवल्क्य से पूछ�े हैं निक यह पुरुष सभी कुछ प्रकाश के माध्यम से इस दृश्य �ग� को देख�ा है और सो �ा है निक यह ज्योनि� निकसकी है? यह कहां से आ�ी है और कहां ली �ा�ी है?' इस पर याज्ञवल्क्य रा�ा ��क को ब�ा�े हैं निक यह ज्योनि� 'आदिद�य', अ0ा:� सूय: से ही आ�ी है। उसी से यह म�ुष्य इस दृश्य �ग� को देख पा�ा है। उसके अस्� हो�े पर ' न्द्रमा' के प्रकाश से देख�ा है। �ब न्द्रमा अस्� हो �ा�ा है (कृष्ण पक्ष में), �ो यह 'अग्निग्�' का सहारा ले�ा है। �ब अग्निग्� भी शान्� पड़ �ा�ी है, �ब यह वाणी का सहारा ले�ा है। लेनिक� �ब सूय:, न्द्र, अग्निग्� �0ा वाणी, ये ारों भी � हों, �ो वह 'योग-साध�ा' के द्वारा सबको देख�ा है और ै�न्य रह�ा हैं उस समय उसके पास आ�म-ज्योनि� हो�ी है, जि�ससे वह देख�ा-सु��ा है। याज्ञवल्क्य उसे 'आ�मा' के निवषय में ब�ा�े हुए कह�े हैं निक म� और बुजिद्ध की वृत्तिGयों के अ�ुरूप शरीर के भी�र च्छिस्थ� निवज्ञा�मय, आ�न्दस्वरूप ज्योनि�, प्राणों के द्वारा घ�ीभू� होकर सूक्ष्म रूप में हृदय में च्छिस्थ� हो �ा�ी है। यही 'आ�मा' है। यही शरीर की �ीव�ी-शचिQ है। यह शरीर में रह�े हुए भी उससे नि�र्लिलंप्� रह�ा है। यह निव ारों की सृ�� कर�ा है, इजिन्द्रयों की शचिQ ब��ा है। गह� नि�द्रा के काल में यह शरीर में रहकर भी लोक-लोकान्�रों की यात्रा कर�ा है। उस समय 'आ�मा' स्वयं अप�े म� से अप�े चिलए सूक्ष्म शरीर धारण् कर ले�ा है और भौनि�क शरीर को स्वप्नों के संसार की सैर करा�ा है। यह 'आ�मा' दुष्कम- की मार से शरीर छोड़�े में पिकंचि � भी निवलम्ब �हीं कर�ा। वह देह से पूण:�: नि�र्लिलंप्� रह�ा है। ौ0ा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में शरीर �याग�े से पूव: 'आ�मा' और 'शरीर' की �ो च्छिस्थनि� हो�ी है, उसका निववे � निकया गया है। याज्ञवल्क्य ऋनिष ब�ा�े हैं निक �ब आ�मा शरीर छोड़�े लग�ा है, �ब वह इजिन्द्रयों में व्याप्� अप�ी समस्� शचिQ को समेट ले�ा है और हृदय के्षत्र में समानिह� होकर एक 'लिलंग शरीर' का सृ�� कर ले�ा है। यह लिलंग शरीर ही आ�मा को अप�े सा0 लेकर शरीर छोड़�ा है। यह जि�स माग: से नि�कल�ा है, वह अंग �ीव्र आवेग से खुला रह �ा�ा है। उस समय आ�मा पूरी �रह े��ामय हो�ा है। उसमें �ीव की प्रबल�म वास�ाओं और संस्कारों का आवेग रह�ा है। उन्हीं काम�ाओं के आधार पर वह �या शरीर धारण कर�ा है। �ैसे स्वण:कार स्वण: को निपघलाकर एक रूप की र �ा कर�ा है, उसी प्रकार 'आ�मा' पं भू�ों के यिमश्रण से एक �ये शरीर की र �ा कर ले�ा है। �ो पुरुष नि�ष्काम भाव से शरीर छोड़�े हैं, वे �ीव�-मरण के क्र से छूटकर मुQ हो �ा�े हैं और सदैव के चिलए ब्रह्म की दिदव्य ज्योनि� में निवली� हो �ा�े हैं। पां वां ब्राह्मणयहाँ याज्ञवल्क्य और मैते्रयी संवाद में 'आ�म�त्त्व' की ा: की गयी है। छठा ब्राह्मणइसमें याज्ञवल्कीय काण्ड की गुरु-चिशष्य परम्परा का वण:� है। उसमें कौचिशक, शाच्छिण्डल्य, गौ�म, उद्दालक, �ाबाचिल , पराशर, आते्रय, गालव, अत्तिश्व�ीकुमार और दधीचि आदिद का निवशेष वण:� है। पां वां अध्याय

इस अध्याय में 'ब्रह्म' की निवनिवध रूपों में उपास�ा की गयी है। सा0 ही म�ोमय 'पुरुष' और 'वाणी' की उपास�ा भी की गयी है। मृ�यु के उपरान्� ऊध्व:गनि� �0ा 'अन्न' और 'प्राण' के निवनिवध रूपों की उपास�ा-निवयिध समझाई गयी है। इसके अनि�रिरQ 'गायत्री उपास�ा' में �प कर�े योग्य �ी� रणों के सा0 ौ0े 'दश:�' पद का भी उल्लेख निकया गया है। इसमें पन्द्रह ब्राह्मणों की ा: है।प्र0म ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'ब्रह्म' के सम्पूण: रूप का निववे � निकया गया है। कहा है-'ॐ पूण:मद: पूण:यिमदं पूणा�पूण:मुदच्य�े। पूण:स्य पूण:मादाय पूण:मेवावचिशष्य�े॥ ॐ 3 खं ब्रह्म खं पुराणं वायुरं खयिमनि� ह स्माह कौर व्यायणीपुत्रों वेदो यें ब्राह्मण निवदुव�दै�े� यदे्वदिद�व्यम्॥1॥' अ0ा:� वह ब्रह्मण पूण: है, यह �ग�ी पूण: है। उस पूव: ब्रह्म से ही यह पूण: निवश्व प्रादुभू:� हुआ है। उस पूण: ब्रह्म में से इस पूण: �ग� को नि�काल ले�े पर पूण: ब्रह्म ही शेष रह�ा है। ॐ अक्षर से सम्बोयिध� अ�न्� आकाश या परम व्योम ब्रह्म ही है। यह आकाश स�ा�� परमा�म-रूप है। जि�स आकाश में वायु निव रण कर�ा है, वह आकाश ही ब्रह्म है। ऐसा कौरव्यायणी पुत्र का क0� है। यह ओंकार-स्वरूप ब्रह्म ही वेद है। इस प्रकार सभी ज्ञा�ी ब्राह्मण �ा��े हैं; क्योंनिक �ो �ा��े योग्य है, वह सब इस ओंकार-रूप वेद से ही �ा�ा �ा सक�ा है।दूसरा ब्राह्मणइस बाह्मण में प्र�ापनि� के पुत्र देवगण, असुर और म�ुष्य ब्रह्म य: व्र� का पाल� कर�े के उपरान्� प्र�ापनि� से उपदेश ले�े �ा�े हैं। वहां वे उ�के सम्मुख 'द' अक्षर का उपदेश दे�े हैं और उ�से पूछ�े हैं निक वे इससे क्या समझे। देव�ाओं �े कहा निक उन्हों�े इसका अर् 'दम�' समझा है। वे अप�ी चि Gवृत्तिGयों और इजिन्द्रयों का दम� करके सान्ति�वक भाव�ाओं को �न्म दें। असुरों �े कहा निक उन्हों�े इसका अ0: 'दया' समझा है। वे अप�ी पिहंसा�मक वृत्तिGयों को छोड़कर �ीवों पर दया कर�ा सीखें और अप�ी �ामचिसक वृत्तिGयों पर अंकुश लगायें। म�ुष्यों �े कहा निक उन्हों�े इसका अ0: 'दा�' समझा है। वे अप�ी संग्रह कर�े की प्रवृत्तिG से ऋनिषयों और ब्राह्मणों को दा� दें और अप�ी रा�चिसक प्रवृत्तिGयों के सा0 न्याय करें। प्र�ापनि� �ी�ों का उGर सु�कर सन्�ुष्ट हुए और उन्हें आशीवा:द दिदया।�ीसरा और ौ0ा ब्राह्मणइ� दो�ों ब्राह्मणों में 'हृदय' और 'स�य' का निवश्लेषण संत्तिक्षप्� रूप से निकया है। यह हृदय प्र�ापनि� है। इसके �ी� अक्षरों का अ0:- 'हृ' से हरणशील है, अ0ा:� यह कहीं से भी अभीष्ट पदा0: का हरण कर�ा है। 'द' अक्षर का अ0: दा� से है और 'यम्' अक्षर का अ0: गानि� से हैं यह �ा��े वाला स्वग: को प्राप्� कर�ा है। यह हृदय ही स�य-स्वरूप 'ब्रह्म' है। �ो इस प्रकार �ा��ा है, वह समस्� लोकों को �ी� ले�ा है।पां वे से बारहवें ब्राह्मण �कपां वें से आठवें ब्राह्मण �क 'स�य' को आदिद�य-रूप ब्रह्म के रूप में प्रनि�यिष्ठ� निकया गया है। �दुपरान्� उसे म�ोमय पुरुष, निवदु्य� वाक्, गाय, अग्निग्�, मरणोGर ऊध्व: गनि�, अन्न व प्राण-रूप में 'ब्रह्म' को स्वीकार कर उसकी उपास�ा की बा� कही गयी है। �ेरहवां ब्राह्मणयहाँ 'उक्0,' अ0ा:� 'स्�ोत्र' की प्राण-रूप में उपास�ा कर�े की बा� कही गयी है; क्योंनिक प्राण ही सभी प्रात्तिणयों को ऊपर उठा�ा है। प्राण की उपास�ा योग (य�ु:) के रूप में करें। प्राण ही 'य�ु':' है, प्राण ही 'साम' है, प्राण ही बल है। ौदहवां ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'गायत्री' के �त्त्वज्ञा� एवं माहा�म्य का वण:� निकया गया है। उपनि�षद गायत्री के �ी� रणों की ही उपास�ा की बा� कह�े हैं ौ0ा रण 'दश:�' रण है, अ0ा:� देखा �ा�े वाला। उसे अ�ुभूनि�गम्य कहा गया है। यह पद स�य में च्छिस्थ� है। गायत्री प्राण में च्छिस्थ� है। इस गायत्री �े गयों, अ0ा:� प्राणों का त्राण निकया है। इसीचिलए इसे 'गायत्री' कह�े हैं। गायत्री महाशचिQ का मुख 'अग्निग्�' है। गायत्री निवद्या में नि�ष्णा� व्यचिQ के समस्� पाप भस्म हो �ा�े हैं। वह शुद्ध, पनिवत्र व अ�र-अमर हो �ा�ा है।

पन्द्रहवां ब्राह्मणइस ब्राह्मण में ब�ाया गया है निक स�य-रूपी 'ब्रह्म' का मुख ज्योनि�म:य स्वण:पात्र से आ�ादिद� है। हे निवश्वदेव! हे निवश्व के पोषक सूय:देव! स�य-धम: के दश:� के चिलए मैं उसे देख सकंू, इसचिलए आप उस पर पडे़ आवरण को हटा दीजि�ये। यहाँ इसी भाव की उपास�ा की गयी है। हे अग्निग्�देव! आप हमें कम:फल की प्रान्तिप्� हे�ु सुन्दर प0 पर ले लें। हे देव! हमारे कुदिटल पापों को �ष्ट करें। हम बार-बार आपका �म� कर�े हैं। छठा अध्यायइस अध्याय में 'प्राण' की श्रेष्ठ�ा, 'पं ाग्निग्� निवद्या' का निववरण, 'मन्थ-निवद्या' का उपदेश �0ा 'सन्�ा�ो�पत्तिG-निवज्ञा�' का सुन्दर वण:� निकया गया है। सबसे अन्� में समस्� प्रकरण की आ ाय:-परम्परा का उल्लेख निकया गया है। इस अध्याय में पां ब्राह्मण हैं।

पहला ब्राह्मणयहाँ 'प्राण' की सव:श्रेष्ठ�ा का प्रनि�पाद� निकया गया है। छान्दोग्य उपनि�षद में भी इसी भांनि� 'प्राण�त्त्व' की श्रेष्ठ�ा दशा:यी गयी

है। अन्य सभी इजिन्द्रयों से 'प्राण' ही सव:शे्रष्ठ ह॥ छान्दोग्य उपनि�षद के पां वे अध्याय में भी इसका व�:� है। दूसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में 'पं ाग्निग्� निवद्या' को �ा��े और उसके प्रनि�फल पर प्रकाश डाला गया है। इसमें श्वे�के�ु और प्रवाहण के संवादों से 'पं ाग्निग्� निवद्या' की गनि� ब�ायी गयी है। छान्दोग्य उपनि�षद के ौ0े अध्याय में दसवें से सत्रहवें खण्ड �क इस पर निवस्�ार से प्रकाश डाला गया हैं।�ीसरा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में मन्थ निवद्या का वण:� हैं। इसका ज्ञा� हो�े पर म�ोकाम�ा अवश्य पूरी हो�ी है। पुत्र-लाभ, रोग-लाभ, �ीव� में श्रीवृजिद्ध, मृ�यु-भय-नि�वारण आदिद में इस निवद्या से लाभ हो�ा है। छान्दोग्य उपनि�षद में पां वें अध्याय के दूसरे खण्ड में इसका निववे � निकया गया है। इस निवयिध का उपयोग निकसी ज्ञा�ी व्यचिQ द्वारा ही करा�ा ानिहए, अन्य0ा अ0: का अ�0: भी हो सक�ा है। मन्त्रों का पाठ शुद्ध हो�ा अनि�वाय: है। ौ0ा ब्राह्मणइस ब्राह्मण में म�ोवांचिछ� सन्�ा� की प्रान्तिप्� के चिलए निकये गये मन्त्रों का निववे � है। मन्त्र द्वारा गभा:धा� कर�ा, गभ:नि�रोध कर�ा �0ा स्त्री प्रसंग को भी यज्ञ-प्रनिक्रया के रूप में वर्णिणं� निकया गया है। इसमें कहीं भी अश्लील�ा-�ैसी कोई बा� �हीं है। सृयिष्ट का सृ�� और उसके निवकास की प्रनिक्रयायों को शुद्ध और पनिवत्र �0ा �ैसर्तिगकं मा�ा गया है। पं भू�ों का रस पृथ्वी है, पृथ्वी का रस �ल है, �ल का रस औषयिधयां हैं, औषयिधयों का रस पुष्प हैं, पुष्पों का रस फल हैं, फलों का रस पुरुष है और पुरुष का सार�त्त्व वीय: है। �ारी की योनि� यज्ञ वेदी है। �ो व्यचिQ प्र��� की इ�ा से, उसकी समस्� मया:दाओं को भली प्रकार समझ�े हुए रनि�-निक्रया में प्रवृG हो�ा है, उसे प्र��� यज्ञ का पुण्य अवश्य प्राप्� हो�ा है। भार�ीय संस्कृनि� में इस प्र��� यज्ञ को सवा:यिधक श्रेष्ठ यज्ञ का स्था� प्राप्� है। यहाँ 'काम' का अमया:दिद� आवेग �हीं है। ऐसी अमया:दिद� रनि�-निक्रया कर�े से पुण्यों को क्षय हो�ा मा�ा गया है। ऐसे लोग सुकृ�ही� होकर परलोक से पनि�� हो �ा�े हैं। यशस्वी पुत्र-पुत्री के चिलए प्र��� यज्ञ-ऋ�ु धम: के उपरान्� यशस्वी पुत्र की प्रान्तिप्� के चिलए रनि�-कम: कर�े से पूव: यह मन्त्र पढ़ें-'इजिन्द्रयेण �े यशसा यश आदधायिम।'इस मन्त्र का आस्थापूव:क म�� कर�े से नि�श्चय ही यशस्वी पुत्र की प्रान्तिप्� होगी। यदिद पुरुष गौरवण: पुत्र की इ�ा रख�ा हो, �ो उसे ऋ�ु धम: के उपरान्� सम्भोग �क अप�ी प��ी को घी यिमलाकर दूध- ावल की खीर ग्निखला�ी ानिहए और स्वयं भी खा�ी ानिहए। इससे पुत्र गौरवण:, निवद्वा� और दीघा:यु होगा। इसके अलावा दही में ावल पकाकर खा�े से व �ल में ावल पकाकर व घी में यिमलाकर खा�े से भी पुत्र-र�� की ही प्रान्तिप्� होगी। यदिद पनि�-प��ी निवदुषी कन्या की काम�ा कर�े हों, �ो नि�ल के ावल की ग्निख ड़ी ब�ाकर खा�ी ानिहए।गभ: नि�रोध का उपाययदिद पनि�-प��ी दो�ों सन्�ा� �हीं ाह�े या कुछ काल �क 'गभ:नि�रोध' ाह�े हैं, �ो रनि�-निक्रया में परस्पर मुख से मुख लगाकर इस मन्त्र का उच्चारण करें-'इजिन्द्रयेण �े रे�सा रे� आददे।' इससे कभी गभ: स्थानिप� �हीं होगा। र�स्वला स्त्री को �ी� दिद� �क कांसे के पात्र में खा�े का भी नि�षेध है। अयिधक शी� और उष्ण�ा से भी ब �ा ानिहए। मा�ा को अप�ी सन्�ा� को स्��पा� करा�े से भी �हीं ब �ा ानिहए। यह धम:-निवरुद्ध है और स्वास्थ्य के चिलए भी हानि�कारक है।पां वां ब्राह्मण इस ब्राह्मण में गुरु-चिशष्य परम्परा का वण:� मात्र है। ईशावास्योपनि�षद / Ishvasyopnishdयह शुक्ल य�ुव�द का ालीसवां अध्याय है, जि�से 'ईशावास्योपनि�षद' कहा गया है। उपनि�षद श्रृंखला में इसे प्र0म स्था� प्राप्� है। इस उपनि�षद में ईश्वर के गुणों का वण:� है, अधम: �याग का उपदेश है। सभी कालों में स�काम- को कर�े की आवश्यक�ा पर बल दिदया गया है। परमेश्वर के अनि�सूक्ष्म स्वरूप का वण:� इस उपनि�षद में दिदया गया है। सभी प्रात्तिणयों में 'आ�मा' को परमा�मा का अंश �ा�कर अंनिहसा की चिशक्षा दी गयी है। समायिध द्वारा परमेश्वर को अप�े अन्�:करण में �ा��े और शरीर की �श्वर�ा का उल्लेख निकया गया है। प्र0म मन्त्र में ही �ीव� और �ग� को ईश्वर का आवास कहा गया है। 'यह निकसका ध� है?' प्रश्न द्वारा ऋनिष �े म�ुष्य को सभी सम्पदाओं के अहंकार का �याग कर�े का सूत्र दिदया है। इससे आगे लम्बी आयु, बन्ध�मुQ कम:, अ�ुशास� और शरीर के �श्वर हो�े का बोध कराया गया है। यहाँ �ो कुछ है, परमा�मा का है, यहाँ �ो कुछ भी है, सब ईश्वर का है। हमारा यहाँ कुछ �हीं है- ॐ ईशावास्ययिमदम् सव° यत्कि�कं �ग�यां �ग�। �े��येQे� भुञ्जी0ा मा गृध: कस्य ब्धिस्वद्ध�म॥1॥ [1] यहाँ इस �ग� में सौ वष: �क कम: कर�े हुए �ी�े की इ�ा कर�ी ानिहए- कुव:न्नेवेह कमा:त्तिण जि��ीनिवषे��ँ् समा:।एवं �वयिय �ान्य0े�ोऽब्धिस्� � कम: चिलप्य�े �रे॥2॥[2] अनिव ल परमा�मा एक ही है। वह म� से भी अयिधक वेगवा� है। वह दूर भी है और नि�कट भी है। वह �ड़- े�� सभी में सूक्ष्म रूप में च्छिस्थ� है। �ो ऐसा मा��ा है, वह कभी भ्रयिम� �हीं हो�ा। वह शोक-मोह से दूर हो �ा�ा है।

परमा�मा सव:व्यापी है। वह परमा�मा देह-रनिह�, स्�ायु-रनिह� और चिछद्र-रनिह� है। वह शुद्ध और नि�ष्पाप है। वह सव:�यी है और स्वयं ही अप�े आपको निवनिवध रूपों में अत्तिभव्यQ कर�ा है। ज्ञा� के द्वारा ही उसे �ा�ा �ा सक�ा है। मृ�यु-भय से मुचिQ पाकर उपयुQ नि�मा:ण कला से मुचिQ प्राप्� की �ा सक�ी है। उस परमा�मा का मुख सो�े के मकदार पात्र से ढका हुआ है-निहरण्मये� पाते्रण स�यस्यानिपनिह�ं मुखम्।�त्त्वं पूषन्नपा�ृणु स�यधमा:य दृष्टये॥15॥ [3] इसका अ0: यही है निक परब्रह्म सूय:मण्डल के मध्य च्छिस्थ� है, निकन्�ु उसकी अ�यन्� प्रखर निकरणों के �े� से हमारी ये भौनि�क आंखें उसे �हीं देख पा�ीं। �ो परमा�मा वहां च्छिस्थ� है, वही मेरे भी�र निवद्यमा� है। मैं ध्या� द्वारा ही उसे देख पा�ा हूं। हे अग्�े! हे निवश्व के अयिधष्ठा�ा! आप कम:-माग- के श्रेष्ठ ज्ञा�ा हैं। आप हमें पाप कम- से ब ायें और हमें दिदव्य दृयिष्ट प्रदा� करें। यही हम बार-बार �म� कर�े हैं। टीका दिटप्पणी और संदभ:↑ अ0ा:� इस सृयिष्ट में �ो कुछ भी �ड़- े��ा है, वह सब ईश्वर का ही है, उसी के अयिधकार में है। केवल उसके द्वारा सौंपे गये का ही उपयोग करो, अयिधक का लाल म� करो; क्योंनिक 'यह ध� निकसका है?' अ0ा:� निकसी का �हीं, केवल ईश्वर का है। ↑ अ0ा:� यहाँ ईश्वर के द्वारा अ�ुशाचिस� �ग� में कम: कर�े हुए सौ वष: �क �ी�े की काम�ा करें। अ�ुशाचिस� रह�े से कम: म�ुष्य को निवकारों में चिलप्� �हीं कर�े। निवकार-युQ �ीव� के चिलए ईश्वर द्वारा यह माग:दश:� निकया गया है। इसके अनि�रिरQ कल्याण का कोई अन्य माग: �हीं है। ↑ अ0ा:� सो�े के मकदार लुभाव�े पात्र से स�य (आदिद�यमण्डल के मध्य ब्रह्म) का मुख ढका हुआ है। हे पूष� (सूय:)! मुझे स�यान्वेषण कर�े के चिलए, अ0ा:� आ�मावलोक� के चिलए आप उस आवरण को हटा दें।हंसोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में कुल इक्कीस मन्त्र हैं। इसमें ऋनिष गौ�म और स��कार के प्रश्नोGर द्वारा 'ब्रह्मनिवद्या' के बारे में ब�ाया गया है। एक बार महादेव �े पाव:�ी से कहा निक 'हंस' (�ीवा�मा) सभी शरीरों में निवद्यमा� है, �ैसे काष्ठ में अग्निग्� और नि�लों में �ेल। उसकी प्रान्तिप्� के चिलए योग द्वारा 'षट् क्रभेद�' की प्रनिक्रया अप�ा�ी पड़�ी है। ये छह क्र प्र�येक म�ुष्य के शरीर में निवद्यमा� हैं। सव:प्र0म व्यचिQ गुदा को खीं कर 'आधा क्र' से वायु को ऊपर की ओर उठाये और 'स्वायिधष्ठा� क्र' की �ी� प्रदत्तिक्षणाए ंकरके 'मत्तिणपूरक क्र' में प्रवेश करे। निफर 'अ�ाह� क्र' का अनि�क्रमण करके 'निवशुद्ध क्र' में प्राणों को नि�रुद्ध करके 'आज्ञा क्र' का ध्या� करे। �दुपरान्� 'ब्रह्मरन्ध्र' का ध्या� कर�ा ानिहए। इस प्रकार नित्रमात्र आ�मा से एकाकार करके योगी 'ब्रह्म' में ली� हो �ा�ा है। इसके ध्या� से '�ाद' की उ�पत्तिG कही गयी है, जि�सकी अ�ेक ध्वनि�यों में अ�ुभूनि� हो�ी है। इस गुह्य ज्ञा� को गुरुभQ चिशष्य को ही दे�ा ानिहए। हंस-रूप परमा�मा में एकाकार हो�े पर संकल्प-निवकल्प �ष्ट हो �ा�े हैं। �ाबालोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द के इस उपनि�षद में कुल छह खण्ड हैं। प्र0म खण्ड में भगवा� बृहस्पनि� और ऋनिष याज्ञवल्क्य के संवाद द्वारा प्राण-निवद्या का निववे � निकया गया है। निद्व�ीय खण्ड में अनित्र मुनि� और याज्ञवल्क्य के संवाद द्वारा 'अनिवमुQ' के्षत्र को भृकुदिटयों के मध्य ब�ाया गया है। �ृ�ीय खण्ड में ऋनिष याज्ञवल्क्य द्वारा मोक्ष-प्रान्तिप्� का उपाय ब�ाया गया है। �ु0: खण्ड में निवदेहरा� ��क के द्वारा संन्यास के निवषय में पूछे गये प्रश्नों का उGर याज्ञवल्क्य दे�े हैं। पं म खण्ड में अनित्र मुनि� संन्यासी के यज्ञोपवी�, वस्त्र, त्तिभक्षा आदिद पर याज्ञवल्क्य से माग:दश:� प्राप्� कर�े हैं और षष्ठ खण्ड में प्रचिसद्ध संन्याचिसयों आदिद के आ रण की समीक्षा की गयी है और दिदगम्बर परमंहस का लक्षण ब�ाया गया है।

प्र0म खण्ड / प्राण- निवद्या का स्था� कहां है?अ�ुक्रम[छुपा]1 �ाबालोपनि�षद 2 प्र0म खण्ड / प्राण - निवद्या का स्था� कहां है ? 3 निद्व�ीय खण्ड / ' आ�मा ' को कैसे �ा�ें ? 4 �ृ�ीय खण्ड / मोक्ष कैसे प्राप्� हो ? 5 �ु0: खण्ड / संन्यास क्या है ? 6 पं म खण्ड / ब्राह्मण कौ� है ? संन्यासी कौ� है ? 7 षष्ठ खण्ड / परमहंस संन्यासी कौ� है ? 8 सम्बंयिध� लिलंक

याज्ञवल्क्य ऋनिष �े प्राण का स्था� ब्रह्मसद� या 'अनिवमुQ' (ब्रह्मरन्ध्र काशी) के्षत्र ब�ाया है। उसे ही इजिन्द्रयों का देवय�� कहा है। इसी ब्रह्मसद� की उपास�ा से 'मोक्ष' प्राप्� निकया �ा सक�ा है। निद्व�ीय खण्ड / 'आ�मा' को कैसे �ा�ें?

'आ�मा' को �ा��े के चिलए 'अनिवमुQ' (ब्रह्मरन्ध्र)की ही उपास�ा कर�ी ानिहए; क्योंनिक वह अ�न्�, अव्यQ आ�मा यहीं पर प्रनि�यिष्ठ� है। यह 'वरणा' और '�ासी' के मध्य निवरा�मा� है। इजिन्द्रयों द्वारा निकये समस्� पापों का नि�वरण 'वरणा' कर�ी है और उ� पापों को �ष्ट कर�े का काय: '�ासी' कर�ी है। भृकुदिट और �ाचिसका के सत्मिन्धस्थल पर इ�का स्था� है। यही 'दु्यलोक' और 'परलोक' का संगम है। ब्रह्मनिवद्या में 'आ�मा' की उपास�ा इसी सत्मिन्धस्थल पर की �ा�ी है। �ृ�ीय खण्ड /मोक्ष कैसे प्राप्� हो?ऋनिष याज्ञवल्क्य �े ब्रह्म ारी चिशष्यों को ब�ाया निक 'श�रुद्रीय' �प कर�े से 'मोक्ष' प्राप्� निकया �ा सक�ा है। इसके द्वारा साधक मृ�यु पर निव�य प्राप्� कर ले�ा है। �ु0: खण्ड / संन्यास क्या है?इस खण्ड में ऋनिष रा�ा ��क को संन्यास के निवषय में ब�ा�े हुए 'ब्रह्म य:' को संन्यासी के चिलए सव:प्र0म श�: ब�ा�े हैं। ब्रह्म य: के उपरान्� गृहस्थी, उसके बाद वा�प्रस्थी और निफर प्रव्रज्या ग्रहण करके संन्यास ग्रहण कर�ा ानिहए। निवषयों से निवरQ हो�े के उपरान्� निकसी भी आश्रम के उपरान्� संन्यासी ब�ा �ा सक�ा है। संन्यासी को मोक्ष मन्त्र 'ॐ' का �ाप हर पल कर�ा ानिहए। वही 'ब्रह्म' है और उपास�ा के योग्य है। पं म खण्ड / ब्राह्मण कौ� है? संन्यासी कौ� है?अनित्र मुनि� के इस प्रश्न का उGर दे�े हुए ऋनिष याज्ञवल्क्य कह�े हैं निक ब्राह्मण वही है, जि�सका आ�मा ही उसका यज्ञोपवी� है। �ो �ल से �ी� बार प्रक्षाल� और आ म� करे, भगवा वस्त्र धारण करे, अपरिरग्राही ब�कर लोक-मंगल के चिलए त्तिभक्षा-वृत्तिG से �ीव�-याप� करे, म� और वाणी से निवषयों का �याग करे, वही संन्यासी है, लोक-निह�ैषी है। षष्ठ खण्ड / परमहंस संन्यासी कौ� है?संव�:क, आरूत्तिण, शे्व�के�ु, दुवा:सा, ऋभु, नि�दाघ, �ड़भर�, दGाते्रय और रैव�क आदिद परमहंस संन्यासी हुए हैं। वे सभी संन्यास के चि ह्नों से रनिह� 0े। वे भी�र से उन्मG � हो�े हुए भी बाहर से उन्मG लग�े 0े। ऐसे संन्यासी नि�श्छल और नि�सृ्पह हो�े हैं। वे नि�द्व:न्द्व, अपरिरग्रही, �त्त्व-ब्रह्म में नि�रन्�र गनि�मा� �0ा शुद्ध म� वाले हो�े हैं। वे �ीवन्मुQ, मम�ा-रनिह�, सान्ति�वक, अध्या�मनि�ष्ठ, शुभ-अशुभ कम- को नि�मू:ल मा��े वाले हो�े हैं। वे परमहंस हो�े हैं। [संपादिद� करें] मन्तिन्त्रकोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में, उपनि�षदकार का कह�ा यह है निक '�ीवा�मा' स्वयं को परमा�मा का अंश अ�ुभव कर�ा हुआ भी उसे सह� रूप से देख �हीं पा�ा। �ब इस शरीर का मोह और अहंकार हट�ा है, �भी उसे अ�ुभव कर पा�ा सम्भव है। प्राय: सामान्य साधक अनिव�ाशी और अनिव ल माया का ही ध्या� कर�े हैं। उसमें संव्याप्� परमा�मा का अ�ुभव कर�े का प्रयास �हीं कर�े, �बनिक ध्या� उसी का निकया �ा�ा ानिहए। उपनि�षदों में उसी को दै्व�-अदै्व�, व्यQ-अव्यQ, सूक्ष्म और निवराट रूपों में गाया गया है। सभी मन्त्रों का मम: वही 'ब्रह्म' है। यहाँ उसे ब्रह्म ारी, स्�म्भ की भांनि� अनिडग, संसार में समस्� श्रीवृजिद्ध को दे�े वाला और निवश्व-रूपी छकडे़ (गाड़ी) को खीं �े वाला कहा गया है। इसमें कुल बीस मन्त्र हैं।यब्धिस्मन्सव:यिमदं प्रो�ं ब्रह्म स्थावर�ंगमम्। �ब्धिस्मन्नेव लयं यान्तिन्� स्त्रवन्�य: सागरे य0ा॥17॥यब्धिस्मन्भावा: प्रलीयन्�े ली�ाश्चाव्यQ�ां ययु:।पश्यन्तिन्� व्यQ�ां भूयो �ायन्�े बुद्बदुा इव॥18॥अ0ा:� यह सम्पूण: �ड़- े�� �ग� उस 'ब्रह्म' में ही समाया हुआ है जि�स प्रकार बह�ी हुई �दिदयां समुद्र में ली� हो �ा�ी हैं, उसी प्रकार यह सम्पूण: �ग� भी उस 'ब्रह्म' में लय हो �ा�ा है। जि�स प्रकार पा�ी का बुलबुला पा�ी से उ�पन्न हो�ा है और पा�ी में ही लय हो �ा�ा है, उसी प्रकार जि�ससे सम्पूण: �ीव-पदा0: �न्म ले�े हैं, उसी में लय होकर अदृश्य हो �ा�े हैं। ज्ञा�ी�� उसी को 'ब्रह्म' कह�े हैं। �ो निवद्वा�, अ0ा:� ब्रह्मवेGा उस ब्रह्म को �ा��े हैं, वे उसी में ली� हो �ा�े हैं। उसमें ली� होकर वे अव्यQ रूप से सुशोत्तिभ� हो�े हैं। नि�रालम्बोपनि�षदशुक्ल य�ुव�दीय इस उपनि�षद में ब्रह्म, ईश्वर, �ीव, प्रकृनि�, �ग�, ज्ञा� व कम: आदिद का सुन्दर निवव े� निकया गया है। इस उपनि�षद में निक��े ही प्रश्न उठाये गये हैं, य0ा-ब्रह्म क्या है? ईश्वर कौ� है? �ीव, प्रकृनि�, परमा�मा, ब्रह्मा, निवष्णु, रुद्र, इन्द्र, सूय:, यम, न्द्र आदिद देवगण कौ� हैं? असुर-निपशा कौ� है? म�ुष्य, स्त्री, पशु आदिद क्या हैं? �ानि�, कम:-अकम: क्या हैं? ज्ञा�-अज्ञा� क्या है? सुख-दु:ख क्या है। स्वग:-�रक, बन्ध� और मुचिQ क्या है? चिशष्य,निवद्वा� और मूख: कौ� हैं? �प और परम पद क्या है? संन्यासी कौ� है? आदिद-आदिद। इ� प्रश्नों का उGर इस उपनि�षद में दिदया गया है। महा� �त्त्व, अहम्, पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु, आकाश, समस्� ब्रह्माण्ड को धारण कर�े वाला, कम: और ज्ञा� को दे�े वाला, �ाम, रूप और उपायिधयों से रनिह�, सव:शचिQमा�, आदिद-अन्�निवही�, शुद्ध, चिशव, शान्�, नि�गु:ण और अनि�व: �ीय �े�स्वी ै�न्य स्वरूप ब्रह्म, परमा�मा �0ा ईश्वर कहला�ा है। �ब वह ै�न्य-स्वरूप 'ब्रह्म' अ�ेक देवी-देव�ाओं �0ा लौनिकक शरीरों की त्तिभन्न�ा में �ीव�ी-शचिQ के रूप में अप�े आपको अत्तिभव्यQ कर�ा है, �ब यह '�ीव' कहला�े लग�ा है। ब्रह्म की प्रेरणा से चि त्र-निवचि त्र संसार को र �े वाली शचिQ प्रकृनि� कहला�ी है। कहा भी है- यह निवश्व ही 'ब्रह्म' है, इसके अनि�रिरQ कुछ भी �हीं है-

सव° खच्छिल्वदं ब्रह्म �ेह �ा�ाब्धिस्� पिकं �॥9॥ शरीर का म:, रQ, मांस, अच्छिस्थयां, 'आ�मा' �हीं हो�ीं। इसी भांनि� इजिन्द्रयों द्वारा की �ा�े वाली निक्रयाओं को कम: कह�े हैं। 'ब्रह्म' द्वारा नि�र्मिमं� निवत्तिभन्न �ीव-रूपों में भेद मा��ा अज्ञा� कहला�ा है। स�-चि �-आ�न्द-स्वरूप परमा�मा के ज्ञा� से �ो आ�न्दपूण: च्छिस्थनि� ब��ी है, वही सुख है। �श्वर निवषयों का निव ार कर�ा दु:ख कहला�ा है। स�य और स�संग का समागम ही स्वग: है। और �श्वर संसार के मोह-बन्ध� में पडे़ रह�ा ही �रक है। 'मैं हंू' का निव ार ही बन्ध� है। सभी प्रकार का योग, वण: और आश्रम-व्यवस्था �0ा धम:-कम: के संकल्प भी बन्ध�-स्वरूप हैं। मोक्ष पर निव ार कर�ा, आ�मगुणों का संकल्प, यज्ञ, व्र�, �प, दा� आदिद का निवयिध-निवधा� आदिद भी बन्ध� के ही रूप हैं।

�ब सभी नि��य-अनि��य, सुख-दु:ख, मोह-मम�ा आदिद �ष्ट हो �ायें, �ब उस च्छिस्थनि� को मोक्ष कह�े हैं। जि�सके हृदय में ब्रह्मरूप ज्ञा� ही शेष रह �ाये, उसे चिशष्य और आ�म�त्त्व के निवज्ञा�मय स्वरूप को �ा��े वाला निवद्वा� अ0वा गुरु हो�ा है। �ो 'मैं ही कर�ा हूं' या 'मैं�े निकया है' भाव से चिलप्� रह�ा है, वह मूख: है। 'ब्रह्म स�यं �गत्मिन्मथ्या' के भाव को धारण करके की �ा�े वाली साध�ा, �प कहला�ी है। प्राण, इजिन्द्रय, अन्�:करण आदिद से त्तिभन्न सच्छिच्चदा�न्दस्वरूप और नि��य, मुQ, ब्रह्म का स्था� परमपद कहा �ा�ा है। �ो समस्� धम- �0ा कम- में मम�ा एवं अहंकार का परिर�याग करके 'ब्रह्म' की शरण में �ाकर उसी को सब कुछ समझ�ा है, वह साधक या पुरुष संन्यासी कहला�ा है। वही मुQ, पूज्य, योगी, परमहंस, अवधू� और ब्राह्मण हो�ा है। उसका पु�राव:�� �हीं हो�ा। यही इस उपनि�षद का रहस्य है। 'नि�रावलम्ब, 'अ0ा:� ब्रह्म के अनि�रिरQ निकसी अन्य के अधी� �ो �हीं हो�ा, वही 'मोक्ष' का अयिधकारी हो�ा है। पैंगलोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 पैंगलोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 दूसरा अध्याय 4 �ीसरा अध्याय 5 ौ0ा अध्याय 6 सम्बंयिध� लिलंक

यह भी शुक्ल य�ुव�दीय उपनि�षद है। इसमें कुल ार अध्याय हैं। इसमें ऋनिष पैंगल और महर्तिषं याज्ञवल्क्य के प्रश्नोGर के माध्यम से परम कैवल्य (ब्रह्म) का रहस्य वर्णिणं� हैं। प्र0म अध्यायइस अध्याय में 'सृयिष्ट के सृ��' का बड़ा ही वैज्ञानि�क और स्पष्ट निववे � निकया गया है। ऋनिष याज्ञवल्क्य �े पैंगल ऋनिष को ब�ाया निक पूव: में केवल 'स�' ही 0ा। वही नि��य, मुQ, अनिवकारी, स�य, ज्ञा� और आ�न्द से पूरिर� स�ा�� एकमात्र अदै्व� ब्रह्म है। वह अप�े भी�र निवली� सम्पूण: �ग� का आनिवभा:व कर�े वाला है। निहरण्यगभ: में नि�वास कर�े वाले उस 'ब्रह्म' �े अप�ी निवशेष शचिQ से, �मोगुण वाली अहंकार �ामक स्थूल शचिQ को प्रकट निकया। उसमें �ो प्रनि�निबत्मिम्ब� है, वही निवराट ै�न्य है। उसी �े पं �त्त्वों के रूप में अप�े आपको प्रकट निकया व उ�से अ�न्� कोदिट ब्रह्माण्डों और लोकों की सृयिष्ट की। पं भू�ों के र�ोगुणयुQ अंश से ार भाग करके �ी� भागों से पां प्रकार के 'प्राणों' का सृ�� निकया और ौ0े अंश से 'कम�जिन्द्रयां' ब�ायीं। इसी प्रकार पं भू�ों के स�ोगुण युQ अंश को ार भागों में निवभाजि�� करके उसके �ी� भागों से पं वृ�या�मक' अन्�:करण' ब�ाये औ ौ0े अंश से 'ज्ञा�ेजिन्द्रयों' का सृ�� निकया है। उस�े अप�ी सत्त्व समयिष्ट से पां ों इजिन्द्रयों के पालक देव�ाओं का नि�मा:ण निकया और उन्हें ब्रह्माण्डों में स्थानिप� कर दिदया। ब्रह्माण्ड में च्छिस्थ� देवगण उस ब्रह्म की इ�ा के निब�ा स्पन्द�ही� ही ब�े रहे। �ब उस ब्रह्म �े उन्हें ै�न्य निकया। वह स्वयं ब्रह्माण्ड, ब्रह्मरन्ध्र और समस्� व्ययिष्ट के मस्�क को निवदीण: करके उसी में प्रवेश कर गया। उ�के ै�न्य हो�े ही सभी कम: में प्रवृG हो गये। यह े��ा-शचिQ ही 'आ�म-शचिQ' कहलाई। इसे ही '�ीव' कहा गय। दूसरा अध्यायपैंगल ऋनिष �े पूछा-'समस्� लोकों की सृयिष्ट, उ�का पाल� और अन्� कर�े वाला ईश्वर निकस प्रकार �ीव-भाव को प्राप्� हो�ा है?'याज्ञवल्क्य �े उGर दिदया-'सू्थल, सूक्ष्म और कारण शरीर का नि�मा:ण पं ीकृ� पं महाभू�ों-पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश द्वारा निकया गया है। पृथ्वी से कपाल, म:, अच्छिस्थ, मांस और �ाखू़� आदिद ब�े, �ल से रQ, मूत्र, लार, पसी�ा आदिद ब�ा, अग्निग्� से भूख-प्यास, उष्ण�ा, मोह, मै0ु� आदिद ब�े, वायु से ल�ा (गनि�) उठ�ा-बैठ�ा, श्वास आदिद ब�े और आकाश से काम, क्रोध आदिद ब�े। सबके समुच्चय का सू्थल रूप 'शरीर' है।'ऋनिष �े आगे ब�ाया निक अपं�ीकृ� महाभू�ों के र�ोगुण अंश से �ी� भागों में 'प्राण' का सृ�� निकया गया। प्राण, अपा�, व्या�, उदा� और समा�- ये पां 'प्राण' हैं। �ाग, कूम:, कृकर, देवदG और ध�ं�य- पां 'उपप्राण' हैं। हृदय, आस�(मूलाधार), �ात्तिभ, कण्ठ और सवा°ग उस प्राण के स्था� हैं। आकाश आदिद पं महाभू�ों के र�ोगुण युQ अंश के ौ0े भाग से कम�जिन्द्रयों का नि�मा:ण निकया। इसके स�व अंश के ौ0े भाग से पां ज्ञा�ेजिन्द्रयों का नि�मा:ण निकया।

दिदशाएं, वायु, सूय: , वरुण, अत्तिश्व�ीकुमार, अग्निग्�, इन्द्र, उपेन्द्र, यम, न्द्र, निवष्णु, ब्रह्मा और चिशव आदिद सभी देवगण इ� इजिन्द्रयों के स्वामी हैं। इसके उपरान्� 'अन्नमय, 'प्राणमय,' 'म�ोमय,' 'निवज्ञा�मय' और 'आ�न्दमय' ये पां कोश हैं। ईश्वर शरीर में च्छिस्थ� होकर इन्हीं समस्� इजिन्द्रयों, कोशों और प्राण�त्त्व के द्वारा �ीव का पाल� कर�ा है। मृ�यु के उपरान्� ये सभी निक्रयाए ं�ष्ट हो �ा�ी हैं और �ीव उसी परमा�मा का अंश ब�कर पु�: परमा�मा की दिदव्य ज्योनि� में समा �ा�ा है। �ीसरा अध्यायइस अध्याय में पैंगल ऋनिष �े महावाक्यों का निववरण समझा�े के चिलए कहा, �ो याज्ञवल्क्य �े कहा निक 'वह �ुम हो' (�त्त्वमचिस)', '�ुम वह हो' (�वं �दचिस), '�ुम ब्रह्म हो' (�वं ब्रह्माचिस), 'मैं ब्रह्म हूं' (अहं ब्रह्माब्धिस्म) ये महावाक्य हैं। '��वमचिस'- से सव:ज्ञ, मायावी, सच्छिच्चदा�न्द, �ग� योनि� अ0ा:� मूल कारण अव्यQ ईश्वर का बोध हो�ा है। '�त्त्वमचिस' और 'अहं ब्रह्माब्धिस्म' के अ0: पर निव ार कर�ा श्रवण कहला�ा है। श्रवण निकये अ0: का एकान्� में अ�ुसन्धा� म�� कहला�ा है। दो�ों के द्वारा एकाग्र�ापूव:क चि G का स्थाप� नि�दिदध्यास� कहला�ा है। �ब चि Gवृत्तिG केवल ध्येय में च्छिस्थर हो �ाये, �ब वह अवस्था समायिध कहला�ी है। 'ब्रह्म' का साक्षा�कार हो�े ही योगी �ीवन्मुQ हो �ा�ा है। ौ0ा अध्यायइस अध्याय में 'ज्ञानि�यों के कम-' के निवषय में प्रश्न निकया गया है। उसके उGर में ऋनिष याज्ञवल्क्य कह�े हैं निक 'इजिन्द्रय' और 'म�' से युQ होकर ही यह 'आ�मा' भोQा ब� �ा�ा है। इसके बाद हृदय में साक्षा� �ारायण प्रनि�यिष्ठ� हो�े हैं। यह शरीर �ाशवा� है। इसका मोह व्य0: है। अ�: �ब �क इस शरीर के सा0 सांसारिरक उपायिधयां �ुड़ी हैं, �ब �क ज्ञा�ी व्यचिQ को गुरु की सेवा कर�ी ानिहए। ज्ञा�ामृ� से �ृप्� योगी के चिलए कोई क�:व्य शेष �हीं रह �ा�ा। यदिद कोई क�:व्य शेष है, �ो वह �त्त्वनिवद ्�हीं है। �ब ज्ञा� के द्वारा देह में च्छिस्थ� अत्तिभमा� �ष्ट हो �ा�ा है और बुजिद्ध अखण्ड सृयिष्ट में ली� हो �ा�ी है, �ब ज्ञा�ी पुरुष 'ब्रह्मज्ञा�-रूपी' अग्निग्� से समस्� कम:-बन्ध�ों को भस्म कर दे�ा है। ज्ञा�ी कहीं भी और कैसे भी मृ�यु को प्राप्� करे, वह हर च्छिस्थनि� में 'ब्रह्म' में लय हो �ा�ा है।मैं ब्रह्म हूं (अहम् ब्रह्माऽब्धिस्म) यही भाव महा�मा पुरुषों के मोक्ष का आधार है। बन्ध� और मोक्ष के कारण-रूप, ये दो पद हैं। 'यह मेरा है,' 'बन्ध�' है और 'यह मेरा �हीं है', 'मोक्ष' है। �ब दै्व� भाव समाप्� हो �ा�ा है, �भी परमपद प्राप्� हो�ा है। �ो यह �हीं �ा��ा, उसकी मुचिQ आकाश में मुयिष्टप्रहार के समा� है। �ो इस उपनि�षद का पाठ कर�ा है, वह अग्निग्�, वायु, आदिद�य, ब्रह्म, निवष्णु और रुद्र के समा� पनिवत्र हो�ा है। उसे दस सहस्त्र 'प्रणव' (ओंकार) �ाम के �प का फल प्राप्� हो�ा हैं। ज्ञा�ी �� निवश्वव्यापी भगवा� निवष्णु के परमपद के दु्यलोक में व्याप्� दिदव्य प्रकाश की भांनि� देख�े हैं-�निद्वष्णों: परमं पदं सदा पश्यन्तिन्� सूरय:।दिदवीब कु्षरा��म् ॥30॥इस प्रकार ब्रह्मनि�ष्ठ �ीव�-याप� कर�े वाले ज्ञा�ी पुरुष प्रमादादिद से रनिह� होकर सदैव श्रेष्ठ कम: कर�े वाले निवष्णु के परमपद को प्राप्� कर�े हैं। इस उपनि�षद का यही सार �त्त्व है। परमहंसोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द के इस उपनि�षद में महामुनि� �ारद �े ब्रह्मा�ी से 'परमहंस' की च्छिस्थनि� और उसके माग: के निवषय में प्रश्न निकया 0ां इसमें कुल ार मन्त्र हैं। ब्रह्मा �े ब�ाया निक परमहंस का माग: इस �ग� में अनि� दुल:भ है। ऐसे वेद पुरुष का चि G सदैव मुझमें ही अयिधयिष्ठ� रह�ा है और मैं उस महापुरुष के हृदय में रह�ा हंू। परमहंस संन्यासी अप�े समस्� लौनिकक सम्बन्धों और कम:काण्डों का परिर�याग कर लोकनिह� के चिलए शरीर की रक्षा कर�ा है। सभी प्रकार के सुख-दु:ख में वह समदश² रह�ा है। वह अप�े शरीर का भी कुछ मोह �हीं रख�ा। वह संशय और यिमथ्या-भाव से दूर रह�ा है। वह नि��य बोध-स्वरूप हो�ा है, उसे निकसी सांसारिरक पदा0: की काम�ा �हीं हो�ी। ऐसा परमहंस व्यचिQ समस्� काम�ाओं का �याग करके अदै्व� परब्रह्म के स्वरूप में च्छिस्थ� रह�ा है। वह नि�र्तिवंकार भाव से स्वे�ापूव:क 'त्तिभक्षु' ब��ा है। ब्रह्म के अनि�रिरQ उसका आह्वा�, निवस�:�, मन्त्र, ध्या�, उपास�ा, लक्ष्य-अलक्ष्य कुछ भी �हीं हो�ा। उसे कोई वस्�ु आकष:क अ0वा अ�ाकष:क प्र�ी� �हीं हो�ी। वह स्वण: से पे्रम �हीं कर�ा। उसकी इजिन्द्रयां अनि�शय शान्� हो �ा�ी हैं। वह अप�े 'आ�म�त्त्व' में ही नि�मग्� रह�ा है। वह अप�े आपको सदा पूणा:�न्द, पूण:बोधस्वरूप 'ब्रह्म' ही समझ�ा है। वह समस्� �ीवों में अप�ा ही प्रनि�निबम्ब देख�ा है। नित्रचिशग्निखब्राह्मणोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में अष्टांग योग द्वारा ब्रह्म-प्रान्तिप्� का वण:� है। इस उपनि�षद का प्रारम्भ नित्रचिशखी �ामक ब्राह्मण और भगवा� आदिद�य के बी 'आ�मा' और 'ब्रह्म' निवषयक प्रश्नोGर से हो�ा है। इसके बाद इसमें चिशव��व की निवद्यमा��ा, 'ब्रह्म' से अग्निखल निवश्व की उ�पत्तिG, एक ही निपण्ड के निवभा�� से सृयिष्ट का नि�मा:ण, आकाश का अंश-भेद, सूक्ष्म-से-सूक्ष्म �ीव में 'ब्रह्म' का स्था�, ब्रह्म से लेकर पं ीकरण �क सृयिष्ट का निवकास, सृयिष्ट में �ड़-

े�� की च्छिस्थनि�, मुचिQप्रदायक अध्यात्मि�मक ज्ञा�, कम:योग, ज्ञा�योग, अष्टांगयोग, ब्रह्मयोग, हठयोग, प्राणायाम, �ाड़ी क्र, कुण्डचिल�ी-�ागरण, योगाभ्यास, ध्या� और धारणा आदिद का निवशद निववे � निकया गया है। इस उपनि�षदकार का कह�ा है निक ब्रह्म से अव्यQ, अव्यQ से मह�, मह� से अहंकार, अहंकार से पं �न्मात्राए,ं पं �न्मात्राओं से पं महाभू� और पं महाभू�ों (पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश) से यह समू्पण: निवश्व उदिद� हुआ है। ब्रह्म से साक्षा�कारइस उपनि�षद की मुख्य बा� यही है निक निवश्व-रूप देव का �ो कुछ भी स्थूल, सूक्ष्म या निफर अन्य कोई भी रूप है, योगी अप�े हृदय में इसका ध्या� कर�ा है और वह स्वयं साक्षा� वैसा ही हो �ा�ा है, �ैसा निक 'ब्रह्म' उसे दिदखाई दे�ा है। '�ीवा�मा' और 'परमा�मा' दो�ों का ज्ञा� प्राप्� कर ले�े के उपरान्�, साधक 'मैं ब्रह्म हूं' की च्छिस्थनि� �क पहुं �ा�ा है। उस च्छिस्थनि� को 'समायिध' कह�े हैं। इस प्रकार �ो योगी उस परब्रह्म का साक्षा�कार कर ले�ा है, वह अप�ी सम्पूण: इ�ाओं का �याग कर 'ब्रह्ममय' हो �ा�ा है और उसका पु��:न्म �हीं हो�ा। ऐसा श्रेष्ठ योगी अ0वा साधक, नि�वा:ण के पद पर आसी� होकर 'कैवल्यावस्था' की च्छिस्थनि� में पहुं �ा�ा है। सुबालोपनि�षद / Subalopnishadअ�ुक्रम[छुपा]1 सुबालोपनि�षद / Subalopnishad 2 पहला और दूसरा खण्ड 3 �ीसरा खण्ड 4 ौ0ा खण्ड 5 पां वां खण्ड 6 छठा खण्ड 7 सा�वां खण्ड 8 आठवां खण्ड 9 �ौवां खण्ड 10 दसवां खण्ड 11 ग्यारहवां खण्ड 12 बारहवां और �ेरहवां खण्ड 13 ौदहवां खण्ड 14 पन्द्रहवां खण्ड 15 सोलहवां खण्ड 16 सम्बंयिध� लिलंक

शुक्ल य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में कुल सोलह खण्ड हैं। इ�में प्रश्नोGर शैली में अध्या�मदश:� के गूढ़ �त्त्वों का निववे � निकया गया है। [संपादिद� करें] पहला और दूसरा खण्डइ� दो�ों खण्डों में रैक्व ऋनिष के द्वारा प्रश्न पूछे �ा�े पर घोर आंनिगरस ऋनिष �े सृयिष्ट की प्रनिक्रया के निवषय में निववे � कर�े हुए निवराट ब्रह्म द्वारा सभी वण-, प्राण, वेदों, वृक्षों, पशु-पत्तिक्षयों �0ा समस्� �ीवों के सृ�� का उल्लेख निकया है। छान्दोग्य उपनि�षद के छठे अध्याय में इसका पूरा वण:� है। [संपादिद� करें] �ीसरा खण्डइस खण्ड में, 'आ�म�त्त्व' के स्वरूप को ब�ा�े हुए उसे �ा��े की निवयिध ब�ायी गयी है। इसका पहले भी उल्लेख निकया �ा ुका है। बृहदारण्यकोपनि�षद के �ीसरे अध्याय के आठवें ब्राह्मण में 'अक्षरब्रह्म' के प्रसंग में इसका निवस्�ृ� निववे � हैं। [संपादिद� करें] ौ0ा खण्डइस खण्ड में, हृदय में आ�मा की च्छिस्थनि� ब�ायी गयी है। यह 'आ�मा' शरीर की बहGर हज़ार �ानिड़यों में निवद्यमा� है। [संपादिद� करें] पां वां खण्डइस खण्ड में, अ�र-अमर आ�मा की उपास�ा का उल्लेख आंख, �ाक, का�, जि�ह्वा, �व ा, म�, बुजिद्ध, अहंकार, चि G, वाणी, हा0, पैर, पायु और उपस्थ आदिद शारीरिरक अंगों के द्वारा निकया गया है। यहाँ इ� सभी अंगों को अध्या�म की संज्ञा दी गयी है। [संपादिद� करें] छठा खण्डइस खण्ड में, आंख, का�, �ाचिसका, जि�ह्वा आदिद इजिन्द्रयों को आदिद�य, रुद्र, वायु ब�ाया है और ॠग्वेद, सामवेद, य�ुव�द आदिद को �ारायण-रूप मा�ा है। [संपादिद� करें] सा�वां खण्डइस खण्ड में, पृथ्वी, �ल, वायु, �े� आदिद में निवद्यमा� उस े��ा-शचिQ का उल्लेख है, जि�से पृचि0वी, �ल, वायु, म�, �े�, बुजिद्ध आदिद �ा� �हीं पा�े। वह �ारायण-रूप है।

[संपादिद� करें] आठवां खण्डइस खण्ड में, हृदय-रूपी गुफ़ा में च्छिस्थ� आ�न्द-स्वरूप आ�म�त्त्व का उल्लेख निकया गया है। [संपादिद� करें] �ौवां खण्डइस खण्ड में ब�ाया गया है निक �ग� के समस्� पदा0:, कु्ष, श्रोत्र, �ाचिसका आदिद से हो�े हुए अन्��: �ुरीय (�ीव्र गनि�शील ब्रह्म) में निवली� हो �ा�े हैं। [संपादिद� करें] दसवां खण्डइस खण्ड में, सभी �ीवों और पदा0- को निवत्तिभन्न लोकों में प्रनि�यिष्ठ� हो�े हुए, अन्� में आ�म-रूप ब्रह्म में प्रनि�यिष्ठ� हो�े हुए ब�ाया गया है। [संपादिद� करें] ग्यारहवां खण्डइस खण्ड में ब�ाया गया है निक मृ�यु के उपरान्� आ�मा शरीर से निकस प्रकार नि�कल �ा�ा है। आंनिगरस ब�ा�े हैं निक हृदय में एक शे्व� कमल है। उसके मध्य समुद्र और समुद्र में कोश है। उसमें ार प्रकार की �ानिड़यां- रमा, अरमा, इ�ा और अपु�भ:वा हैं। रमा �ाड़ी द्वारा पुण्यलोक, अरमा द्वारा पापलोक, इ�ा �ाड़ी द्वारा इच्छि��लोक, अपु�भ:वा �ाड़ी द्वारा हृदय में च्छिस्थ� कोश प्राप्� हो�ा है। कोश को पार कर मब्धिस्�ष्क में 'ब्रह्मरन्ध्र' को खोला �ा�ा है। �दुपरान्� शीष: (ब्रह्मरन्ध्र) से पृथ्वी को, पृथ्वी से �ल को, �ल से प्रकाश को, प्रकाश से वायु को, वायु से आकाश को, आकाश से म� को, म� से अहंकार को, अहंकार से महा��ा को, महा��ा से प्रकृनि� को, प्रकृनि� से अक्षर को व अक्षर से मृ�यु का भेद� करके आ�मा 'ब्रह्म' में ली� हो �ा�ा है। यहाँ आकर स�-अस� का भेद यिमट �ा�ा है। [संपादिद� करें] बारहवां और �ेरहवां खण्डइस खण्ड में, मोक्षा0² संन्यासी के आहार-निवहार और चि न्��-म�� का ढंग वर्णिण�ं निकया गया है। [संपादिद� करें] ौदहवां खण्डइस खण्ड में परस्पर एक-दूसरे के 'अन्न' अ0वा 'भक्ष्य' का उल्लेख कर�े हुए मृ�यु को परमा�मा के सा0 एकाकार कर�े हुए ब�ाया गया है। [संपादिद� करें] पन्द्रहवां खण्डइस खण्ड में आ�म�त्त्व के उपरान्�, निवज्ञा� शरीर के दग्ध कर�े में निक�-निक� पदा0- को दग्ध कर�ा है, इसका उल्लेख है। पं �त्त्व निकस प्रकार शून्य में निवली� हो �ा�े हैं, इसका वण:� है। अन्� में केवल 'स�' ब �ा है। [संपादिद� करें] सोलहवां खण्डइस खण्ड में उपनि�षद की महGा और फलशु्रनि� का वण:� है। यहाँ सुबाल को ब्रह्म का बी� ब�ाया ब�ाया गया है। इस उपनि�षद को चिशष्य, पुत्र और अनि�शय शान्� व्यचिQ को ही दे�ा ानिहए। यही नि�वा:ण हैं। अद्वय�ारकोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 अद्वय�ारकोपनि�षद 2 कुण्डचिल�ी शचिQ 3 �ारक योग 4 शाम्भवी मुद्रा 5 सम्बंयिध� लिलंक

शुक्ल य�ुव�द के इस उपनि�षद में 'रा�योग' का निवस्�ारपूव:क वण:� निकया गया है। इसका मुख्य ध्येय 'ब्रह्म' की प्रान्तिप्� है। इसमें '�ारक योग' की व्याख्या, स्वरूप, लक्ष्य, निवयिध, चिसजिद्ध, मुद्रा और फलश्रुनि� आदिद के निवषय में ब�ाया गया है। इसमें ब�ाया गया है निक '�ारक-ब्रह्म' की साध�ा से �ीव भवसागर से पार हो सक�ा है। कुण्डचिल�ी शचिQप्रारम्भ में ब�ाया गया है निक योगी के शरीर के मध्य 'सुषुम्�ा' �ामक �ाड़ी न्द्रमा की भांनि� प्रकाशमा� है। वह 'मूलाधार क्र' से 'ब्रह्मरन्ध्र' �क निवद्यमा� है। इस �ाड़ी के बी में निवदु्य� के समा� �े�ोमयी सर्तिपंणी की भांनि�, कुण्डली मारे हुए, 'कुण्डचिल�ी शचिQ' निवरा�मा� है। उस कुण्डचिल�ी शचिQ का ज्ञा� हो�े ही साधक समस्� पापों से मुQ होकर 'मोक्ष' का अयिधकारी हो �ा�ा है। मब्धिस्�ष्क के ऊपर च्छिस्थ� �े�ामय '�ारक-ब्रह्म' के सा0 इस कुण्डचिल�ी शचिQ का योग हो�े ही साधक चिसद्ध हो �ा�ा है। भौनि�क सुखों की काम�ा में र� म�ुष्य नि�रन्�र पापकम- की ओर प्रवृG रह�ा है, परन्�ु हृदय में कुण्डचिल�ी शचिQ का दश:� कर�े मात्र से ही साधक श्रेष्ठ�म आ�न्द के स्त्रो� को अप�े भी�र ही प्राप्� कर ले�ा है। �ारक योग'�ारक योग' की दो निवयिधयां ब�ाई गयी हैं- 'पूवा:द्ध:' और

'उGराद्ध:' पूव: को '�ारक' कह�े हैं और उGर को 'अम�स्क' (म� का शून्य हो�ा) कहा गया है। हम अप�ी आंखों की पु�चिलयों (�ारक) से सूय: व न्द्र का दश:� कर�े हैं। �ैसे आंखों के �ारकों से ब्रह्माण्ड में प्रकाशमा� �ारों को, सूय: को और न्द्रमा को देख�े हैं, वैसे ही अप�े मब्धिस्�ष्क-रूपी ब्रह्माण्ड में 'ब्रह्म' के प्रकाशमा� सूय: और न्द्र आदिद �क्षत्रों का दश:� कर�ा ानिहए। बाह्य और अन्�: में दो�ों को एक रूप मा�कर ही चि न्�� कर�े की प्रनिक्रया '�ारक योग' कहला�ी है। इसे समस्� इजिन्द्रयों का दम� कर अन्�: दृयिष्ट से म�ो-रूपी ब्रह्माण्ड में '�ारक-ब्रह्म' का चि न्�� कर�ा कह�े हैं । �ारक योग की दो निवयिधयों में प्र0म 'मू�:' कहला�ी है और निद्व�ीय 'अमू�:' हो�ी है। दो�ों �ारकों के मध्य ऊध्व: भाग में ज्योनि�-स्वरूप 'ब्रह्म' का नि�वास है। यह ब्रह्म शुभ्र-रूप �े�स्वी है और सदैव प्रकाशमा� रह�ा है। उस ब्रह्म को म� सनिह� �ेत्रों की अन्�:दृयिष्ट से देख�ा ानिहए। अमू�: �ारक भी इसी निवयिध से म� और संयुQ �ेत्रों से ज्ञा� निकया �ा�ा है। इसमें 'एकाग्र�ा' और 'ध्या�' अनि�वाय: हैं। �ो साधक आन्�रिरक दृयिष्ट के द्वारा दो�ों भृकुदिटयों के मध्य 0ोड़ा ऊपर की ओर ध्या� केजिन्द्र� करके ब्रह्म के �े�ोमय प्रकाश के दश:� कर�ा है, वही '�ारक योगी' कहला�ा है। �ारक का 'पूवा:द्ध: योग' यही है। 'उGराद्ध: योग' में �ालु-मूल के ऊध्व: भाग में महा� ज्योनि� का 'निकरण मण्डल' च्छिस्थ� है। उसी का ध्या� �ारक योगी अमूर्ति�ं रूप से कर�ा है। उससे अ�ेक चिसजिद्धयां प्राप्� हो�ी है। शाम्भवी मुद्रायोगी साधक की भी�री और बाहरी लक्ष्य-सन्धा� की सामथ्य: दृयिष्ट, �ब च्छिस्थर हो �ा�ी है, �ब वह च्छिस्थनि� ही 'शाम्भवी मुद्रा' कहला�ी है। इससे योगी परम सदगुरु का स्था� प्राप्� कर ले�ा है। �ो अज्ञा�-रूपी अन्धकार को रोक�े में सम0: हो�ा है, वही सच्चा और सदा ारी गुरु कहला�ा है।गुरुरेव परं ब्रह्म गुरुरेव परा गनि�:।गुरुरेव परा निवद्या गुरुरेव परायणम्॥17॥ अ0ा:� गुरु ही 'परमब्रह्म' परमा�मा है, गुरु की परम (श्रेष्ठ) गनि� है, गुरु परा-निवद्या है और गुरु ही परायण (उGम आश्रय) है। इस उपनि�षद का पाठ कर�े से साधक को मोक्ष प्राप्� हो �ा�ा है और �न्म-�न्मान्�र के पाप ��काल �ष्ट हो �ा�े हैं �0ा समस्� इ�ाओं की पूर्ति�ं सह� ही हो �ा�ी है। �ुरीया�ी�ोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द के इस उपनि�षद में निप�ामह ब्रह्मा �0ा आदिद�ारायण के प्रश्नोGर हैं। इसमें ब्रह्मा �ी �ारायण से �ुरीया�ी�-अवधू� का माग: पूछ�े हैं। आदिद�ारायण इस माग: पर ल�े वालों की कदिठ�ाई और अवधू� के आ रण-व्यवहार, चि न्��-म�� आदिद की काय:-पद्धनि� ब�ा�े हैं, जि�स पर लकर व्यचिQ �ीव� का रम लक्ष्य प्राप्� कर ले�ा है। अवधू� माग:यह माग: अ�यन्� कदिठ� है। इस पर ल�े वाला दुल:भ ही हो�ा है। �ो हो�ा है, वह नि��य पनिवत्र, वैराग्य की प्रनि�मूर्ति�ं, ज्ञा�ी व वेदों का �ा�कार हो�ा है। वह समस्� प्रात्तिणयों में अप�ी छनिव देख�ा है और उस छनिव में परब्रह्म की छनिव का अवलोक� कर�ा है। वह हंस ब�कर परमहंस ब��े का स�� प्रयास कर�ा है। वह सव:प्र0म अप�े आपको �ा��े का प्रय�� कर�ा है। अप�े भी�र च्छिस्थ� 'आ�मा' से �ादा�म्य स्थानिप� कर�ा है और समस्� मायावी प्रप ों को �ा�कर, दण्ड, कमण्डलु, कदिटसूत्र, कौपी�, आ�ाद� वस्त्र और निवयिधपूव:क की �ा�े वाली नि��यनिक्रयाओं को �ल में निवसर्द्धि�ं� कर दे�ा है। वह दिदगम्बर होकर �ीण: वल्कल और मृग म: के परिरग्रह का भी �याग कर दे�ा है। वह शरीर के समस्� प्रसाध�ों को �याग कर दे�ा है। वैदिदक-लौनिकक कम- का उपसंहार करके सव:त्र पुण्य-अपुण्य को भी छोड़कर, ज्ञा�-अज्ञा� को भी छोड़ दे�ा है। वह समस्� ऋ�ुओं के �ाप और शील को �ी� ले�ा है। वह शरीर की समस्� वास�ाओं का �याग करके, �ो यिमल �ा�ा है, उसी से अप�ा �ीव� ला�ा है। वह पूण:�: �टस्थ हो �ा�ा है �0ा सवा:�मक रूप 'अदै्व�' की कल्प�ा करके यह मा��ा है निक उसके अनि�रिरQ कुछ �हीं है। वह राग-दे्वष से अलग समदश² रह�ा है। �ग� के समस्� उपकरणों से उसका कोई �ा�ा �हीं हो�ा। वह स�� निव रणशील रह�ा है। वह सदैव 'ब्रह्मरूप' होकर अप�े शरीर में रह�ा है। वह आ�मनि�ष्ठ होकर सबकों भुला दे�ा है। इस प्रकार �ुरीया�ी� अवधू� के वेश वाला, स�� अदै्व� नि�ष्ठा में चिलप्� होकर 'प्रणव' भाव से शरीर का �याग कर दे�ा है। याज्ञवल्क्योपनि�षदशुक्ल य�ुव�द का यह उपनि�षद रा�ा ��क और याज्ञवल्क्य के बी हुए 'संन्यास धम:' की ा: को अत्तिभव्यQ कर�ा है। याज्ञवल्क्य �ी रा�ा ��क को ब�ा�े हैं निक ब्रह्म य:, गृहस्थ व वा�प्रस्थ आश्रम में �ीव� व्य�ी� कर�े के उपरान्� 'सन्यास आश्रम' आ�ा है, परन्�ु भाव-प्रवण�ा की च्छिस्थनि� में कभी भी संन्यास चिलया �ा सक�ा है। संन्यासी को चिशखा, यज्ञोपवी� और गृह का �याग कर�ा अनि�वाय: है। 'ॐकार' ही संन्यासी का यज्ञोपवी� है। �ारी, संन्यासी को प0भ्रष्ट कर�े की सबसे बड़ी आधार है। सन्�ा� के मोह और �ारी के मोह में पड़कर कभी संन्यास ग्रहण �हीं निकया �ा सक�ा। संन्यासी को काम, क्रोध, लोभ, मोह, ईष्या:, अहंकार आदिद का �याग पूण: रूप से कर�ा ानिहए। संन्यासी का एकमात्र चि न्��-म�� का आधार 'परब्रह्म' हो�ा है। उसी की साध�ा से वह मोक्ष प्राप्� कर सक�ा है। उसके चिलए वही सव:शे्रष्ठ है। शाट्याय�ीयोपनि�षद

शुक्ल य�ुव�दीय इस उपनि�षद में 'त्तिभक्षुकोपनि�षद' की भांनि� ही कुटी क्र, बहूदक, हंस और परमहंस, इ� ारों प्रकार के संन्याचिसयों की �ीव�शैली और योग-साध�ा आदिद का चि त्रण है। इसमें ालीस मन्त्र हैं। इस उपनि�षद में सव:प्र0म म� को बन्ध� और मोक्ष का कारण ब�ाया गया है। उसके बाद निववेक, वैराग्य, शमादिद, सम्पत्तिG और मोक्ष-साध�ा का माग: ब�ाया गया है। अन्� में निवष्णुलिलंग संन्यासी की फलश्रुनि� का उल्लेख निकया गया है। निवष्णुलिलंग संन्यासी 'व्यQ' और 'अव्यQ' दो प्रकार के कहे गये हैं। नित्रदण्ड धारण कर�े वाला संन्यासी वैष्णवलिलंग मा�ा �ा�ा है। ऐसा संन्यासी, ब्राह्मणों का उद्धार कर�े वाला हो�ा है।

चिशवसंकल्पोपनि�षदशुक्ल य�ुव�द के इस उपनि�षद में कुल छह मन्त्र हैं, जि��में म� की अद्भ�ु सामथ्य: का वण:� कर�े हुए, म� को 'चिशवसंकल्पयुQ' ब�ा�े की प्रा0:�ा की गयी है। मन्त्रों का गठ� अ�यन्� सारगर्णिभं� है।ये�ेदं भू�ं भुव�ं भनिवष्य�् परिरगृही�ममृ�े� सव:म्। ये� यज्ञस्�ाय�े सप्�हो�ा �न्मे म�: चिशवसंकल्पमस्�ु॥4॥अ0ा:� जि�स अनिव�ाशी म� की सामथ्य: से सभी कालों का ज्ञा� निकया �ा सक�ा है �0ा जि�सके द्वारा सप्� हो�ागण यज्ञ का निवस्�ार कर�े हैं, ऐसा हमारा म� श्रेष्ठ कल्याणकारी संकल्पों से युQ हो।

KRISHNA YAJURVED KE UPANISHADअत्तिक्ष उपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 अत्तिक्ष उपनि�षद 2 प्र0म खण्ड 3 दूसरा खण्ड 4 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में महर्तिषं सांकृनि� और आदिद�य के मध्य प्रश्नोGर के मध्यम से ' कु्ष-निवद्या' �0ा 'योग-निवद्या' पर प्रकाश डाला गया है। यह उपनि�षद दो खण्डों में निवभाजि�� है। प्र0म खण्डइस खण्ड में भगवा� सांकृनि� उपास�ा करके सूय: से �ेत्र-ज्योनि� को शुद्ध और नि�म:ल कर�े की प्रा0:�ा कर�े हैं वे कह�े हैं-'हे स�वगुण स्वरूप, �ेत्रों के प्रकाशक और सव:त्र हज़ारों निकरणों से �ग� को आभायुQ कर�े वाले सूय:देव! हमें अस� से स�प0 की ओर ले लों, हमें अन्धकार से प्रकाश की ओर ले लो। हमें मृ�यु से अमृ� की ओर ले लो।' 'ॐ अस�ो मा सद्गमय। �मसो मा ज्योनि�ग:मय। मृ�युमा:ऽमृ�ं गमय।' ऋनिष ज्योनि�-स्वरूप सूय: से अप�ी आंखों की नि�रोग रख�े की प्रा0:�ा कर�े हैं। �ो ब्राह्मण प्रनि�दिद� सूय: के चिलए इस ाक्षुष्म�ी-निवद्या का पाठ कर�ा है, उसे �ेत्र रोग कभी �हीं हो�े और � उसके वंश में कोई अन्ध�व को ही प्राप्� हो�ा है। दूसरा खण्डइस खण्ड में ऋनिषवर सूय: से 'ब्रह्म-निवद्या' का उपदेश दे�े की प्रा0:�ा कर�े हैं। आदिद�य देव (सूय:देव) उGर दे�े हुए कह�े हैं-'हे ¬ऋनिषवर! आप समस्� प्रात्तिणयों की भांनि� अ�न्मा, शान्�, अ�न्�, ध्रुव, अव्यQ �0ा �त्त्वज्ञा� से ै�न्य-स्वरूप परब्रह्म को देख�े हुए शान्तिन्� और सुख से रहें। आ�मा-परमा�मा के अनि�रिरQ इस �ग� में अन्य निकसी का आभास � हो, इसी को 'योग' कह�े हैं। इस योगकम: को समझ�े हुए सदैव अप�े क�:व्यों का पाल� कर�ा ानिहए।' योग की ओर प्रवृG हो�े पर, अन्�:करण दिद�-प्रनि�दिद� समस्� भौनि�क इ�ाओं से दूर हो �ा�ा है। साधक लोक-निह� के काय: कर�े हुए सदैव हष: का अ�ुभव कर�ा है। वह सदैव पुण्यकम- के संकल� में ही लगा रह�ा है। दया, उदार�ा और सौम्य�ा का भाव सदैव उसके काय- का आधार हो�ा है। वह मृदुल वाणी का प्रयोग कर�ा है और सदैव सदसं्गनि� का आश्रय ग्रहण कर�ा है। अमृ�निबन्दु उपनि�षदअमृ�निबन्दु उपनि�षद उपनि�षदों में कृष्ण य�ुव�दीय उपनि�षद है। यह एक परव�² छोटी उपनि�षदें है। �ो प्राय: दै�जिन्द� �ीव� की आ ार नि�यमावली सदृश हैं। इन्हें दो समूहों में बाँटा �ा सक�ा है:- एक संन्यासपरक और दूसरा योगपरक। अमृ�पिबंदु उपनि�षद दू्सरी श्रेणी में आ�ा है �0ा ूचिलका का अ�ुसरण कर�ी है।

अमृ��ादोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 अमृ��ादोपनि�षद 2 प्राणोपास�ा 3 योग - साध�ा ( प्राणायाम ) 4 टीका दिटप्पणी 5 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द शाखा के इस उपनि�षद में 'प्रणवोपास�ा' के सा0 योग के छह अंगों- प्र�याहार, धारणा, ध्या�, प्राणायाम, �क: और समायिध आदिद- का वण:� निकया गया है। योग-साध�ा के अन्�ग:� 'प्राणायाम' निवयिध, ॐकार की मात्राओं का ध्या�, पं प्राणों का स्वरूप, योग कर�े वाले साधक की प्रवृत्तिGयां �0ा नि�वा:ण-प्रान्तिप्� से ब्रह्मलोक �क �ा�े वाले माग: का दिदग्दश:� कराया गया है। इस उपनि�षद में उन्�ालीस मन्त्र हैं। प्राणोपास�ा'प्रणव,' अ0ा:� 'ॐकार' का चि न्�� समस्� सुखों को दे�े वाला है। ॐकार के र0 पर आरूढ़ होकर ही 'ब्रह्मलोक' पहुं ा �ा सक�ा है-ॐकार-रूपी र0 पर आरूढ़ होकर और भगवा� निवष्णु को सारचि0 ब�ाकर ब्रह्मलोक का चि न्�� कर�े हुए ज्ञा�ी पुरुष देवायिधदेव भगवा� रुद्र की उपास�ा में नि�रन्�र �ल्ली� रहें। �ब ज्ञा�ी पुरुष का प्राण नि�त्तिश्च� रूप से 'परब्रह्म' �क पहुं �ा�ा है। [1] योग-साध�ा (प्राणायाम)�ब म� अ0वा प्राण नि�यन्त्रण में �हीं हो�ा, �ब निवषय-वास�ाओं की ओर भटक�ा है। निवषयी व्यचिQ पापकम- में चिलप्� हो �ा�ा है। यदिद 'प्राणयाम' निवयिध से प्राण का नि�यन्त्रण कर चिलया �ाये, �ो पाप की सम्भाव�ा �ष्ट हो �ा�ी है। आस�, मुद्रा, प्र�याहार, प्राणायाम, ध्या� और समायिध हठयोग के छह कम: मा�े गये हैं। इ�के प्रयोग से शरीर का शोध� हो �ा�ा है। च्छिस्थर�ा, धैय:, हलकाप�, संसार-आसचिQनिवही� और आ�मा का अ�ुभव हो�े लग�ा है। सामान्य व्यचिQ 'प्राणायाम' का अ0: वायु को अन्दर खीं �ा, रोक�ा और नि�काल�ा मात्र समझ�े हैं। यह भ्रामक च्छिस्थनि� है। प्राण-शचिQ संसार के कण-कण में व्याप्� है। वायु में भी प्राण-शचिQ है। इसीचिलए प्राणायाम द्वारा वायु में च्छिस्थ� प्राण-शचिQ को नि�यन्तिन्त्र� निकया �ा�ा है प्राण पर नि�यन्त्रण हो�े ही शरीर और म� पर नि�यन्त्रण हो �ा�ा है। प्राणायाम कर�े वाला साधक बाह्य वायु के द्वारा आरोग्य, बल, उ�साह और �ीव�ी-शचिQ को श्वास द्वारा अप�े भी�र ले �ा�ा है, उसे कुछ देर भी�र रोक�ा है और निफर उसी वायु को बाहर की ओर नि�कालकर अन्दर के अ�ेक रोगों और नि�ब:ल�ाओं को बाहर फें क दे�ा है। 'प्राणायाम' के चिलए साधक को स्था�, काल, आहार, आदिद का पूरा ध्या� रख�ा ानिहए। 'शुद्ध�ा' इसकी सबसे बड़ी श�: है। 'प्राणायाम' कर�े समय �ी� च्छिस्थनि�यां- 'पूरक, कुम्भक' और 'रे क' हो�ी हैं। 'पूरक' का अ0: है- वायु को �ाचिसका द्वारा शरीर में भर�ा, 'कुम्भक' का अ0: है- वायु को भी�र रोक�ा और 'रे क' का अ0: है- उसे �ाचिसका चिछद्रों द्वारा शरीर से बाहर नि�काल�ा। सीधे हा0 के अंगूठे से �ाचिसका के सीधे चिछद्र को बन्द करें और बाए ंचिछद्र से श्वास खीं ें, बायां चिछद्र भी अंगुली से बन्द करके श्वास को रोकें , निफर दानिह�े चिछद्र से वायु को बाहर नि�काल दें। इस बी 'ओंकार' का स्मरण कर�े रहें। धीरे-धीरे अभ्यास से समय बढ़ा�े �ायें। इसी प्रकार बायां चिछद्र बन्द करके दानिह�े चिछद्र से श्वास खीं ें, रोकें और बाए ंचिछद्र से नि�काल दें। अभ्यास द्वारा इसे घण्टों �क निकया �ा सक�ा है। श�ै:-श�ै: आ�मा में ध्या� केजिन्द्र� हो �ा�ा है। नि�यमपूव:क निकये गये अभ्यास द्वारा �ी� माह में ही 'आ�मज्ञा�' की प्रान्तिप्� सम्भव है और �न्म-मरण के क्र से मुQ होकर 'मोक्ष' प्राप्� हो �ा�ा है। अमृ��ादोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 अमृ��ादोपनि�षद 2 प्राणोपास�ा 3 योग - साध�ा ( प्राणायाम ) 4 टीका दिटप्पणी 5 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द शाखा के इस उपनि�षद में 'प्रणवोपास�ा' के सा0 योग के छह अंगों- प्र�याहार, धारणा, ध्या�, प्राणायाम, �क: और समायिध आदिद- का वण:� निकया गया है। योग-साध�ा के अन्�ग:� 'प्राणायाम' निवयिध, ॐकार की मात्राओं का ध्या�, पं प्राणों का स्वरूप, योग कर�े वाले साधक की प्रवृत्तिGयां �0ा नि�वा:ण-प्रान्तिप्� से ब्रह्मलोक �क �ा�े वाले माग: का दिदग्दश:� कराया गया है। इस उपनि�षद में उन्�ालीस मन्त्र हैं। प्राणोपास�ा

'प्रणव,' अ0ा:� 'ॐकार' का चि न्�� समस्� सुखों को दे�े वाला है। ॐकार के र0 पर आरूढ़ होकर ही 'ब्रह्मलोक' पहुं ा �ा सक�ा है-ॐकार-रूपी र0 पर आरूढ़ होकर और भगवा� निवष्णु को सारचि0 ब�ाकर ब्रह्मलोक का चि न्�� कर�े हुए ज्ञा�ी पुरुष देवायिधदेव भगवा� रुद्र की उपास�ा में नि�रन्�र �ल्ली� रहें। �ब ज्ञा�ी पुरुष का प्राण नि�त्तिश्च� रूप से 'परब्रह्म' �क पहुं �ा�ा है। [1] योग-साध�ा (प्राणायाम)�ब म� अ0वा प्राण नि�यन्त्रण में �हीं हो�ा, �ब निवषय-वास�ाओं की ओर भटक�ा है। निवषयी व्यचिQ पापकम- में चिलप्� हो �ा�ा है। यदिद 'प्राणयाम' निवयिध से प्राण का नि�यन्त्रण कर चिलया �ाये, �ो पाप की सम्भाव�ा �ष्ट हो �ा�ी है। आस�, मुद्रा, प्र�याहार, प्राणायाम, ध्या� और समायिध हठयोग के छह कम: मा�े गये हैं। इ�के प्रयोग से शरीर का शोध� हो �ा�ा है। च्छिस्थर�ा, धैय:, हलकाप�, संसार-आसचिQनिवही� और आ�मा का अ�ुभव हो�े लग�ा है। सामान्य व्यचिQ 'प्राणायाम' का अ0: वायु को अन्दर खीं �ा, रोक�ा और नि�काल�ा मात्र समझ�े हैं। यह भ्रामक च्छिस्थनि� है। प्राण-शचिQ संसार के कण-कण में व्याप्� है। वायु में भी प्राण-शचिQ है। इसीचिलए प्राणायाम द्वारा वायु में च्छिस्थ� प्राण-शचिQ को नि�यन्तिन्त्र� निकया �ा�ा है प्राण पर नि�यन्त्रण हो�े ही शरीर और म� पर नि�यन्त्रण हो �ा�ा है। प्राणायाम कर�े वाला साधक बाह्य वायु के द्वारा आरोग्य, बल, उ�साह और �ीव�ी-शचिQ को श्वास द्वारा अप�े भी�र ले �ा�ा है, उसे कुछ देर भी�र रोक�ा है और निफर उसी वायु को बाहर की ओर नि�कालकर अन्दर के अ�ेक रोगों और नि�ब:ल�ाओं को बाहर फें क दे�ा है। 'प्राणायाम' के चिलए साधक को स्था�, काल, आहार, आदिद का पूरा ध्या� रख�ा ानिहए। 'शुद्ध�ा' इसकी सबसे बड़ी श�: है। 'प्राणायाम' कर�े समय �ी� च्छिस्थनि�यां- 'पूरक, कुम्भक' और 'रे क' हो�ी हैं। 'पूरक' का अ0: है- वायु को �ाचिसका द्वारा शरीर में भर�ा, 'कुम्भक' का अ0: है- वायु को भी�र रोक�ा और 'रे क' का अ0: है- उसे �ाचिसका चिछद्रों द्वारा शरीर से बाहर नि�काल�ा। सीधे हा0 के अंगूठे से �ाचिसका के सीधे चिछद्र को बन्द करें और बाए ंचिछद्र से श्वास खीं ें, बायां चिछद्र भी अंगुली से बन्द करके श्वास को रोकें , निफर दानिह�े चिछद्र से वायु को बाहर नि�काल दें। इस बी 'ओंकार' का स्मरण कर�े रहें। धीरे-धीरे अभ्यास से समय बढ़ा�े �ायें। इसी प्रकार बायां चिछद्र बन्द करके दानिह�े चिछद्र से श्वास खीं ें, रोकें और बाए ंचिछद्र से नि�काल दें। अभ्यास द्वारा इसे घण्टों �क निकया �ा सक�ा है। श�ै:-श�ै: आ�मा में ध्या� केजिन्द्र� हो �ा�ा है। नि�यमपूव:क निकये गये अभ्यास द्वारा �ी� माह में ही 'आ�मज्ञा�' की प्रान्तिप्� सम्भव है और �न्म-मरण के क्र से मुQ होकर 'मोक्ष' प्राप्� हो �ा�ा है। ब्रह्म उपनि�षद'ब्रह्मा' के सम्बन्ध में एक मह�वपूण: चिसद्धान्�, �ो छान्दोग्य उपनि�षद [1] , के एक संवाद का निवषय है, ब्रह्मोपनि�षद कहला�ा है। संन्यास माग² एक उपनि�षद है। इसका प्रारब्धिम्भक भाग �ो कम से कम उ��ा ही प्रा ी� है जि���ा निक मैत्रायणी उपनि�षद, निकन्�ु उGरभाग आरुणेय, �ाबाल, परमहंस उपनि�षदों का समसामयियक है। दत्तिक्षणामूर्ति�ं उपनि�षदकृष्ण य�ुव�दीय परम्परा से �ुडे़ इस उपनि�षद में 'चिशव�त्त्व' का निववे � निकया गया है। महर्तिषं शौ�क आदिद और माक: ण्डेय ऋनिष के मध्य प्रश्नोGर के रूप में इसकी र �ा की गयी है। माक: ण्डेय ऋनिष इसमें 'चिशव��व' का बोध करा�े हैं, जि�ससे दीघ: आयु प्राप्� हो�ी है। एक बार ब्रह्माव�: देश में महाभाण्डीर �ामक वटवृक्ष के �ी े शौ�कादिद महर्तिषंयों �े दीघ:काल �क ल�े वाले यज्ञ का प्रारम्भ निकया। उस समय शौ�कादिद ऋनिषयों �े '�त्त्वज्ञा�' प्राप्� कर�े के चिलए चि रं�ीवी माक: ण्डेय ऋनिष से चि रं�ीवी हो�े का कारण पूछा। �ब उन्हों�े ब�ाया निक उ�के दीघा:यु हो�े का कारण चिशव��व का ज्ञा� है। उस ज्ञा� के निवषय में ब�ा�े हुए उन्हों�े कहा निक जि�स साध�ा के द्वारा दत्तिक्षणामुख चिशव का प्रकटीकरण हो�ा है, वही परम रहस्यमय चिशव�त्त्व का ज्ञा� है। उन्हों�े कहा-'सबसे पहले 'ॐ �म:' शब्द का उच्चारण करके 'भगव�े' पद का उच्चारण करें। पु�: 'दत्तिक्षणा' पद कहें, निफर 'मू�:ये' पद कहें, निफर 'अस्मद' शबद के �ु0² का एक व � 'महं्य' पद कहें �0ा बाद में 'मेधां प्रज्ञां' पदों का उच्चारण करें। पु�: 'प्र' का उच्चारण करके वायु बी� 'य' का उच्चारण कर आगे '�' पद बोलें। सबसे अन्� में अग्निग्� का स्त्री पद 'स्वाहा' कहें। इस प्रकार ौबीस अक्षर का यह म�ु मन्त्र है। यह पूरा इस प्रकार ब��ा है—'ॐ �मो भगव�े दत्तिक्षणामू�:ये मह्यं मेधां प्रज्ञां प्रय� स्वाहा।''इस प्रकार मन्त्र बोलकर ध्या� करें- मैं स्फदिटक मत्तिण एवं र�� सदृश शुभ्र वण: वाले दत्तिक्षणमूर्ति�ं भगवा� चिशव की स्�ुनि� कर�ा हूँ।'ये चिशव ज्ञा�मुद्रा को धारण कर�े वाले हैं, अमृ��त्त्व को दे�े वाले हैं, गले में अक्ष (रुद्राक्ष) माला धारण कर�े हैं, जि��के �ी� �ेत्र है, भाल पर न्द्रमा का नि�वास है और कदिट में सप: चिलपटे हुए हैं �0ा �ो निवत्तिभन्न वेष धारण कर�े में चिसद्धहस्थ हैं।माक: ण्डेय मुनि� �े निफर कहा—'इसके उपरान्� �वाक्षरी मन्त्र का उच्चारण करें-

'ॐ दत्तिक्षणामूर्ति�ं�रों।'उसके बाद अट्ठारह अक्षर का म�ु मन्त्र बोलें-'ॐ ब्लंू �मो ह्रीं ऐं दत्तिक्षणामू�:ये ज्ञा�ं देनिह स्वाहा।''सभी मन्त्रों में यह अनि� गोप�ीय मन्त्र है। इसमें चिशव का ध्या� कर�े हुए देखें निक उ�के समस्� शरीर पर भस्म का लेप है, मस्�क पर न्द्रकला है, कर-कमलों में रुद्राक्ष की माला, वीणा, पुस्�क �0ा ज्ञा�मुद्रा है, सप- से सुशोत्तिभ� काया है, व्याघ्र म:धारी भगवा� चिशव की यह दत्तिक्षणामूर्ति�ं है। वे सदैव हमारी रक्षा करें।'माक: ण्डेय मुनि� बोले-'चिशव के सव:रक्षक स्वरूप का ध्या� कर�े हुए इ� मन्त्रों को बोलें—ॐ ह्रीं श्रीं साम्बचिशवाय �ुभ्यं स्वाहा।ॐ �मो भगव�े �ुभ्यं वटमूलवाचिस�े वागीशाय महाज्ञा�दायिय�े मायिय�े �म:।'सभी मन्त्रों में शे्रष्ठ यह 'आ�ुषु्टभमन्त्ररा�' है। भगवा� चिशव की मौ�, शान्� मुद्रा मृ�युपय:न्� ब�ी रहे, इसी की काम�ा कर�ी ानिहए।माक: ण्डेय मुनि� �े निफर कहा—'प्रभु दश:� के चिलए ज्ञा�, भचिQ और वैराग्य की आवश्यक�ा हो�ी है। इसके द्वारा अज्ञा�-रूपी अन्धकार �ष्ट हो �ा�ा है और आ�मा-रूपी दीपक प्रज्वचिल� हो उठ�ा है।'आ�म��व' का बोध हो�े से ही परमा�मा के परम आ�न्द में प्रवेश हो �ा�ा है। इसीचिलए ब्रह्मज्ञानि�यों �े उसी 'दत्तिक्षणामुखी चिशव' की उपास�ा पर बल दिदया है। इससे समस्� भव-बन्ध� और पाप �ष्ट हो �ा�े हैं। साधक 'मोक्ष' को प्राप्� कर ले�ा है।' ध्या�निबन्दु उपनि�षदकृष्ण य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में 'ध्या�' पर निवशेष प्रकाश डाला गया हैं इसका प्रारम्भ 'ब्रह्म ध्या�योग' से हो�ा है। उसके बाद 'ब्रह्म' की सूक्ष्म�ा, सव:व्यापक�ा, ओंकार स्वरूप, ओंकार की ध्या�-निवयिध, प्राणायाम द्वारा ओंकार का ध्या�, ब्रह्म का ध्या�, हृदय में ब्रह्म का ध्या�, योग द्वारा ध्या�, कुण्डचिल�ी से मोक्ष-प्रान्तिप्�, हंसनिवद्या, ब्रह्म य:, �ादब्रह्म का ध्या�, आ�मदश:�, साध�ा-चिसजिद्ध आदिद का व्यावहारिरक निववे � निकया गया है। ऋनिष का कह�ा है निक 'ध्या�-योग' से पव:�ों से भी ऊं े पापों का निव�ाश हो �ा�ा है। बी�ाक्षर 'ॐ' से परे 'निबन्दु' और उसके ऊपर '�ाद' निवद्यमा� है। उस मधुर �ाद-ध्वनि� के अक्षर में निवलय हो �ा�े पर, �ो शब्दनिवही� च्छिस्थनि� हो�ी है, वही 'परम पद' है। उससे भी परे, �ो परम कारण 'नि�र्तिवंशेष ब्रह्म' है, उसे प्राप्� कर�े के उपरान्� सभी संशय �ष्ट हो �ा�े हैं। �ो सूक्ष्म से भी अनि�सूक्ष्म शेष है, वही ब्रह्म की सGा है। पुष्प में गन्ध की भांनि�, दूध में घी की भांनि�, नि�ल में �ेल की भांनि� ही आ�मा का अब्धिस्�त्त्व है। उसी 'आ�मा' के द्वारा 'ब्रह्म' का साक्षा�कार या अ�ुभव निकया �ा सक�ा है। 'मोक्ष' प्राप्� कर�े वाले सभी साधकों का लक्ष्य 'ॐकार' रूपी एकाक्षर 'ब्रह्म' रहा है। �ो साधक ओंकार से अ�त्तिभज्ञ हैं, वे 'ब्राह्मण' कहला�े के योग्य �हीं हैं। ओंकार से ही सब देव�ाओं की उ�पत्तिG और समस्� �ड़-�ंगम पदा0- का अब्धिस्��व है। हृदयकमल की कर्णिणकंा के मध्य में च्छिस्थ� ज्योनि�चिशखा के समा� अंगुष्ठमात्र आकार के नि��य 'ॐकार' रूप परमा�मा का सदा ध्या� कर�े से, समस्� पाप �ष्ट हो �ा�े हैं। योग द्वारा ध्या� कर�े हुए �0ा कुण्डचिल�ी- �ागरण के द्वारा सहस्त्रदल कमल पर निवरा�मा� परमा�मा को प्राप्� कर�ा ानिहए। इस निवद्या का प्रयोग निकसी चिसद्धहस्� योगी के सायिन्नध्य में ही कर�ा ानिहए, अन्य0ा हानि� हो�े की सम्भाव�ा रह�ी है। कैवल्योपनि�षदकृष्ण य�ुव�दीय इस उपनि�षद में महर्तिषं आश्वलाय� द्वारा ब्रह्मा �ी के सम्मुख जि�ज्ञासा प्रकट कर�े पर 'कैवल्य पद-प्रान्तिप्�' के मम: को समझाया गया है। इस 'ब्रह्मानिवद्या' की प्रान्तिप्� कम:, ध�-धान्य या सन्�ा� के द्वारा असम्भव है। इसे श्रद्धा, भचिQ, ध्या� और योग के द्वारा प्राप्� निकया �ा सक�ा है। इसमें स्वयं को ब्राह्मी े��ा से अत्तिभन्न अ�ुभव कर�े की बा� कही गयी है, अ0ा:� सबको स्वयं में और स्वयं को सब में अ�ुभव कर�े हुए नित्रदेवों, रा र सृयिष्ट के पं भू�ों आदिद में अभेद की च्छिस्थनि� का वण:� निकया गया है। इसमें छब्बीस मन्त्र हैं। महर्तिषं आश्वलाय� के पूछ�े पर ब्रह्मा �ी �े कहा-'हे मुनि�वर! उस अनि�श्रेष्ठ परा�पर �त्त्व को श्रद्धा, भचिQ, ध्या� और योगाभ्यास द्वारा �ा�ा �ा सक�ा है। उसे � �ो कम: से, � सन्�ा� से और � ध� से पाया �ा सक�ा है। उसे योगी�� ही प्राप्� कर सक�े हैं। वह परा�पर पुरुष ब्रह्मा, चिशव और इन्द्र है और वही अक्षर-रूप में ओंकार-स्वरूप परब्रह्म है। वही निवष्णु है, वही प्राण�त्त्व है, वही कालाग्निग्� है, वही आदिद�य है और न्द्रमा है। �ो म�ुष्य अप�ी आ�मा को समस्� प्रात्तिणयों के समा� देख�ा है और समस्� प्रात्तिणयों में अप�ी आ�मा का दश:� कर�ा है, वही साधक 'कैवल्य पद' प्राप्� कर�ा है। यह कैवल्य पद ही आ�मा से साक्षा�कार है। �ाग्र�, स्वप्न और सुषुन्तिप्�, �ी�ों अवस्थाओं में �ो कुछ भी भोग-रूप में है, उ�से �टस्थ साक्षी-रूप में सदाचिशव मैं स्वयं हंू। मुझसे ही सब कुछ प्रादुभ:� हो�ा है और सब कुछ मुझसे ही ली� हो �ा�ा है।' 'ऋनिषवर ! मैं अणु से भी अणु, अ0ा:� परमाणु हूं। मैं स्वयं निवराट पुरुष हँू और निवचि त्र�ाओं से भरा यह समू्पण: निवश्व मेरा ही स्वरूप है। मैं पुरा�� पुरुष हूँ, मैं ही ईश्वर हूँ, मैं ही निहरण्यगभा: हूँ और मैं ही चिशव-रूप परम��व हँू।' कालाग्निग्�रुद्रोपनि�षद

कृष्ण य�ुव�दीय इस उपनि�षद में ब्रह्म ज्ञा� के साध�ा भू� 'नित्रपुण्ड्र' धारण की निवयिध का उल्लेख निकया गया है। यह उपनि�षद स��कुमार और कालाग्निग्�रुद्र के बी हुए प्रश्नोGर के रूप में है। इसमें ब�ाया गया है निक �ो म�ुष्य इस उपनि�षद का अध्यय� कर�ा है, वह चिशव-रूप हो �ा�ा है। इसमें मात्र दस मन्त्र हैं। स��कुमार के पूछ�े पर कालाग्निग्�रुद्र 'नित्रपुण्ड्र-निवयिध' ब�ा�े हुए कह�े हैं। निक 'नित्रपुण्ड्र' के चिलए अग्निग्�होत्र की भस्म का प्रयोग निकया �ा�ा है। इस भस्म को 'सद्यो�ा�ादिद' पं ब्रह्म मन्त्रों का उच्चारण कर�े हुए ग्रहण कर�ा ानिहए। ये पं ब्रह्म मन्त्र- अग्निग्�रिरनि� भस्म, वायुरिरनि� भस्म, खयिमनि� भस्म, �लयिमनि� भस्म और स्थलयिमनि� भस्म हैं। दो�ों भौहों के मध्य में �ी� रेखाओं द्वारा ललाट पर नित्रपुण्ड्र धारण करें। ये �ी�ों रेखाए ंमहेश्वरदेव के रूप को व्याख्यायिय� कर�ी हैं। ये 'ॐ' की प्र�ीक हैं। �ो ब्रह्म ारी इसे धारण कर�ा है, वह सभी पा�कों से मुQ हो �ा�ा है; क्योंनिक 'ॐ' ही स�य है और वही चिशव-रूप है। कठोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 कठोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 2.1 पहला वरदा� 2.2 दूसरा वरदा� 2.3 �ीसरा वरदा� 3 दूसरा अध्याय 4 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द शाखा का यह उपनि�षद अ�यन्� महत्त्वपूण: उपनि�षदों में है। इस उपनि�षद के र यिय�ा कठ �ाम के �पस्वी आ ाय: 0े। वे मुनि� वैशम्पाय� के चिशष्य �0ा य�ुव�द की कठशाखा के प्रवृG:क 0े। इसमें दो अध्याय हैं और प्र�येक अध्याय में �ी�-�ी� वच्छिल्लयां हैं, जि��में वा�श्रवा-पुत्र �चि के�ा और यम के बी संवाद हैं। प्र0म अध्यायइस अध्याय में �चि के� अप�े निप�ा द्वारा प्र�ानिड़� निकये �ा�े पर यम के यहाँ पहंु �ा है और यम की अ�ुपच्छिस्थनि� में �ी� दिद� �क भूखा-प्यास यम के द्वार पर बैठा रह�ा है। �ी� दिद� बाद �ब यम लौटकर आ�े हैं, �ब उ�की प��ी उन्हें ब्राह्मण बालक अनि�चि0 के निवषय में ब�ा�ी है। यमरा� बालक के पास पहंु कर अप�ी अ�ुपच्छिस्थनि� के चिलए �चि के�ा से क्षमा मांग�े हैं और उसे इसके चिलए �ी� वरदा� दे�े की बा� कह�े हैं। वे उसे उचि � सम्मा� देकर व भो�� आदिद कराके भी सन्�ुष्ट कर�े का प्रय�� कर�े हैं। �दुपरान्� �चि के�ा द्वारा वरदा� मांग�े पर 'अध्या�म' के निवषय में उसकी जि�ज्ञासा शान्� कर�े हैं।प्र0म वल्लीक0ा इस प्रकार है निक निकसी समय वा�श्रवा ऋनिष के पुत्र वा�श्रवस उद्दालक मुनि� �े निवश्वजि�� यज्ञ करके अप�ा समू्पण: ध� और गौए ंदा� कर दीं। जि�स समय ऋन्ति�व�ों द्वारा दत्तिक्षणा में प्राप्� वे गौए ंले �ाई �ा रही 0ीं, �ब उन्हें देखकर वा�श्रवस उद्दालक मुनि� का पुत्र �चि के�ा सो में पड़ गया; क्योंनिक वे गौए ंअ�ययिधक ��:र हो ुकी 0ीं। वे � �ो दूध दे�े योग्य 0ीं, � प्र��� के चिलए उपयुQ 0ीं। उस�े सो ा निक इस प्रकार की गौओं को दा� कर�ा दूसरों पर भार लाद�ा है। इससे �ो पाप ही लगेगा।ऐसा निव ार कर �चि के�ा �े अप�े निप�ा से कहा-'हे �ा�! इससे अ�ा �ो 0ा निक आप मुझे ही दा� कर दे�े।'बार-बार ऐसा कह�े पर निप�ा �े क्रोयिध� होकर कह दिदया-'मैं �ुझे मृ�यु को दे�ा हूं।'निप�ा की आज्ञा का पाल� कर�े के चिलए �चि के�ा यम के द्वार पर �ा पहुं ा और �ी� दिद� �क भूखा-प्यासा पड़ा रहा। �ब यम �े उसे वरदा� दे�े की बा� कही, �ो उस�े पहला वरदा� मांगा। पहला वरदा�'हे मृ�युदेव! �ब मैं आपके पास से लौटकर घर �ाऊं, �ो मेरे निप�ा क्रोध छोड़, शान्� चि G होकर, मुझसे पे्रमपूव:क व्यवहार करें और अप�ी शेष आयु में उन्हें कोई चि न्�ा � स�ाये �0ा वे सुख से सो सकें ।' यमरा� �े '�0ास्�ु, 'अ0ा:� 'ऐसा ही हो' कहकर पहला वरदा� दिदया। दूसरा वरदा�'हे मृ�युदेव! आप मुझे स्वग: के साध�भू� उस 'अग्निग्�ज्ञा�' को प्रदा� करें, जि�सके द्वारा स्वग:लोक को प्राप्� हुए पुरुष अमर�व को प्राप्� कर�े हैं।' यमरा� �े �चि के�ा को उपदेश दे�े हुए कहा-'हे �चि के�ा! �ुम इस 'अग्निग्�निवद्या' को एकाग्र म� से सु�ो। स्वग:लोक को प्राप्� करा�े वाली यह निवद्या अ�यन्� गोप�ीय है।' �दुपरान्� यमरा� �े �चि के�ा को समझाया निक ऐसा यज्ञ कर�े के चिलए निक��ी ईंटों की वेदी ब�ा�ी ानिहए और यज्ञ निकस निवयिध से निकया �ाये �0ा कौ�-कौ� से मन्त्र उसमें बोले �ायें। अन्� में �चि के�ा की परीक्षा ले�े के चिलए यमरा� �े उससे अप�े द्वारा ब�ाये यज्ञ का निववरण पूछा, �ो बालक �चि के�ा �े अक्षरश: उस निवयिध को दोहरा दिदया। उसे सु�कर यमरा� बालक की स्मरणशचिQ और प्रनि�भा को देखकर बहु� प्रसन्न हुए। उन्हों�े कहा-'हे �चि के�ा! �ेरे मांगे गये �ी� वरदा�ों के अनि�रिरQ मैं �ुम्हें एक वरदा� अप�ी ओर से यह दे�ा हूं निक मेरे द्वारा कही गयी यह 'अग्निग्�निवद्या' आ� से �ुम्हारे �ाम से �ा�ी �ायेगी। �ुम इस अ�ेक रूपों वाली, ज्ञा�-�त्त्वमयी माला को स्वाकर करो।'

�चि के�ा को दिदव्य 'अग्निग्�निवद्या' प्राप्� हुई। इसचिलए उस निवद्या का �ाम '�चि के�ाग्निग्�' (चिलप्� � हो�े वाले की निवद्या) पड़ा। इस प्रकार की नित्रनिवध '�चि के�' निवद्या का ज्ञा�ा, �ी� सत्मिन्धयों को प्राप्� कर, �ी� कम: सम्पन्न करके �न्म-मृ�यु से पार हो �ा�ा है और परम शान्तिन्� प्राप्�

कर�ा है। आ ाय- �े �चि के� निवद्या को 'प्रान्तिप्�,' 'अध्याय�' और 'अ�ुष्ठा�' �ी� निवयिधयों से युQ कहा है। साधक को इ� �ी�ों के सा0 आ�म- े��ा की सत्मिन्ध कर�ी पड़�ी है, अ0ा:� स्थूल, सूक्ष्म एवं कारण शरीर को इस निवद्या से अ�ुप्रात्तिण� कर�ा पड़�ा है। इस प्रनिक्रया को 'नित्रसत्मिन्ध' प्रान्तिप्� कहा �ा�ा है। कुछ आ ाय: मा�ा-निप�ा और गुरु से युQ हो�े को नित्रसत्मिन्ध' कह�े हैं। इ� सभी को दिदव्याग्निग्� के अ�ुरूप ढाल�े हुए साधक �न्म-मरण के क्र से मुQ हो �ा�ा है। अब उस�े यमरा� से �ीसरा वर मांगा। �ीसरा वरदा�'हे मृ�युदेव! म�ुष्य के मृ� हो �ा�े पर आ�मा का अब्धिस्�त्त्व रह�ा है, ऐसा ज्ञानि�यों का क0� है, परन्�ु कुछ की मान्य�ा है निक मृ�यु के बाद आ�मा का अब्धिस्��व �हीं रह�ा। आप मुझे इस सन्देह से मुQ करके ब�ायें निक मृ�यु के पश्चा� आ�मा का क्या हो�ा है?' �चि के�ा के �ीसरे वरदा� को सु�कर यमरा� �े उसे समझाया निक यह निवषय अ�यन्� गूढ़ हैं इसके बदले वे उसे समस्� निवश्व की सम्पदा और साम्राज्य �क दे सक�े हैं, निकन्�ु वह यह � पूछे निक मृ�यु के बाद आ�मा का क्या हो�ा है; क्योंनिक इसे �ा��ा और समझ�ा अ�यन्� अगम्य है, परन्�ु �चि के�ा निकसी भी रूप में यमरा� के प्रलोभ� में �हीं आया और अप�े मांगे हुए वरदा� पर ही अड़ा रहा।निद्व�ीय वल्लीयमरा� �े �चि के�ा के हठ हो देखा, �ो कहा-'हे �चि के�ा!'कल्याण' और 'सांसारिरक भोग्य पदा0-' का माग: अलग-अलग है। ये दो�ों ही माग: म�ुष्य के सम्मुख उपच्छिस्थ� हो�े हैं, निकन्�ु बुजिद्धमा� �� दो�ों को भली-भांनि� समझकर उ�में से एक अप�े चिलए ु� ले�े हैं। �ो अज्ञा�ी हो�े हैं, वे भोग-निवलास का माग: ु��े हैं और �ो ज्ञा�ी हो�े हैं, वे कल्याण का माग: ु��े हैं। निप्रय �चि के�ा! श्रेष्ठ आ�मज्ञा� को �ा��े का सुअवसर बड़ी कदिठ�ाई से प्राप्� हो�ा है। इसे शुष्क �क: निव�क: से �हीं �ा�ा �ा सक�ा।' यमरा� �े ब�ाया-'निप्रय �चि के�ा! 'ॐ' ही वह परमपद है। 'ॐ' ही अक्षरब्रह्म है। इस अक्षरब्रह्म को �ा��ा ही 'आ�माज्ञा�' है। साधक अप�ी आ�मा से साक्षा�कार करके ही इसे �ा� पा�ा है; क्योंनिक आ�मा ही 'ब्रह्म' को �ा��े का प्रमुख आधार है। एक साधक मा�व-शरीर में च्छिस्थ� इस आ�मा को ही �ा��े का प्रय�� कर�ा है।''� �ाय�े यिम्रय�े वा निवपत्तिश्चन्नायं कु�त्तिश्चन्न बभूव कत्तिश्च�्।अ�ो नि��य: शाश्व�ोऽयं पुराणों � हन्य�े हन्यमा�े शरीरे॥' 1/2/18॥ अ0ा:� यह नि��य ज्ञा�-स्वरूप आ�मा � �ो उ�पन्न हो�ा है और � मृ�यु को ही प्राप्� हो�ा है। यह आ�मा � �ो निकसी अन्य के द्वारा �न्म ले�ा है और � कोई इससे उ�पन्न हो�ा है। यह आ�मा अ�न्मा, नि��य, शाश्व� औ क्षय �0ा वृजिद्ध से रनिह� है। शरीर के �ष्ट हो�े पर भी यह निव�ष्ट �हीं हो�ा। 'हे �चि के�ा! परमा�मा इस �ीवा�मा के हृदय-रूपी गुफ़ा में अणु से भी अनि�सूक्ष्म और महा� से भी अनि�महा� रूप में निवरा�मा� हैं। नि�ष्काम कम: कर�े वाला �0ा शोक-रनिह� कोई निवरला साधक ही, परमा�मा को कृपा से उसे देख पा�ा है। दुष्कम- से युQ, इजिन्द्रयासQ और सांसारिरक मोह में फंसा ज्ञा�ी व्यचिQ भी आ�म�त्त्व को �हीं �ा� सक�ा।'�ृ�ीय वल्ली'हे �चि के�ा! �ो निववेकशील है, जि�स�े म� सनिह� अप�ी समस्� इजिन्द्रयों को वश में कर चिलया है, �ो सदैव पनिवत्र भावों को धारण कर�े वाला है, वही उस आ�म-�त्त्व को �ा� पा�ा है; क्योंनिक—'एष सव�षु भू�ेषु गूढा�मा � प्रकाश�े। दृश्य�े �वग्र�या बुजिद्धया सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्लिशंत्तिभ:॥' 1/3/12॥ अ0ा:� समस्� प्रात्तिणयों में चिछपा हुआ यह आ�म�त्त्व प्रकाचिश� �हीं हो�ा, वर�् यह सूक्ष्म दृयिष्ट रख�े वाले �त्त्वदर्लिशंयों को ही सूक्ष्म बुजिद्ध से दिदखाई दे�ा है। दूसरा अध्यायदूसरे अध्याय में परमेश्वर की प्रान्तिप्� में �ो बाधाए ंआ�ी हैं, उ�के नि�वारण और हृदय में उ�की च्छिस्थनि� का वण:� निकया गया है। परमा�मा की सव:व्यापक�ा और संसार-रूपी उलटे पीपल के वृक्ष का निववे �, योग-साध�ा, ईश्वर-निवश्वास और मोक्षादिद का वण:� है। अन्� में ब्रह्मनिवद्या के प्रभाव से �चि के�ा को ब्रह्म-प्रान्तिप्� का उल्लेख है। प्र0म वल्लीपरमा�मा �े समस्� इजिन्द्रयों का मुख बाहर की ओर निकया है, जि�ससे �ीवा�मा बाहरी पदा0- को देख�ा है और सांसारिरक भोग-निवलास में ही उसका ध्या� रमा रह�ा है। वह अन्�रा�मा की ओर �हीं देख�ा, निकन्�ु मोक्ष की इ�ा रख�े वाला साधक अप�ी समस्� इजिन्द्रयों पर नि�यन्त्रण करके अन्�रा�मा को देख�ा है। यह अन्�रा�मा ही ब्रह्म �क पहंु �े का माग: है। �हां से सूय:देव उदिद� हो�े हैं और �हां �क �ाकर अस्� हो�े हैं, वहां �क समस्� देव शचिQयां निवरा�मा� हैं। उन्हें कोई भी �हीं लांघ पा�ा। यही ईश्वर है। इस ईश्वर को �ा��े के चिलए स�य और शुद्ध म� की आवश्यक�ा हो�ी है। यमरा� �चि के�ा को ब�ा�े हैं-'हे �चि के�ा! शुद्ध �ल को जि�स पात्र में भी डालो, वह उसी के अ�ुसार रूप ग्रहण कर ले�ा है। पौधों में वह रस, प्रात्तिणयों में रQ और ज्ञानि�यों में े��ा का रूप धारण कर ले�ा है। उसमें कोई निवकार उ�पन्न �हीं हो�ा। वह शुद्ध रूप से निकसी के सा0 भी एकरूप हो �ा�ा हैं �ो साधक सभी पदा0- से अचिलप्� होकर परमा�म�त्त्व से चिलप्� हो�े का प्रयास कर�ा है, उस साधक को ही स�य प0 का पचि0क �ा�कर 'आ�म�त्त्व' का उपदेश दिदया �ा�ा है।'निद्व�ीय वल्ली'हे �चि के�ा! उस ै�न्य और अ�न्मा परब्रह्म का �गर ग्यारह द्वारों वाला है- दो �ेत्र, दो का�, दो �ाचिसका रन्ध्र, एक मुख, �ात्तिभ, गुदा, ���ेजिन्द्रय और ब्रह्मरन्ध्र। ये सभी द्वार शरीर में च्छिस्थ� हैं। कम:-बन्ध�ों से मुQ होकर, �ो साधक द्वारों के मोह से सव:0ा अचिलप्� रहकर �गर में प्रवेश कर�ा है, वह नि�श्चय ही परमा�मा �क पहु �ा हैं शरीर में च्छिस्थ� एक देह से दूसरी देह में गम� कर�े के स्वभाव वाला यह �ीवा�मा, �ब मृ�यु के उपरान्� दूसरे शरीर में ला �ा�ा है, �ब कुछ भी शेष �हीं रह�ा। यह गम�शील �त्त्व ही ब्रह्म है। यही �ीव� का आधार है। प्राण और अपा� इसी के आश्रय में रह�े हैं। अब मैं �ुम्हें ब�ाऊंगा निक मृ�यु के उपरान्� आ�मा का क्या हो�ा है, अ0ा:� वह कहां ला �ा�ा है।'यमरा� �े आगे कहा-

'योनि�मन्ये प्रपद्यन्�े शरीर�वाय देनिह�:। स्थाणुमन्येऽ�ुसंयन्तिन्� य0ाकम: य0ाशु्र�म्॥2/2/7॥'अ0ा:� अप�े-अप�े कम: और शास्त्राध्यय� के अ�ुसार प्राप्� भावों के कारण कुछ �ीवा�मा �ो शरीर धारण कर�े के चिलए निवत्तिभन्न योनि�यों को प्राप्� कर�े हैं और अन्य अप�े-अप�े कमा:�ुसार �ड़ योनि�यों, अ0ा:� वृक्ष, ल�ा, पव:� आदिद को प्राप्� कर�े हैं। 'हे �चि के�ा! समस्� �ीवों के कमा:�ुसार उ�की भोग-व्यवस्था कर�े वाला परमपुरुष परमा�मा, सबके सो �ा�े के उपरान्� भी �ाग�ा रह�ा है। वही निवशुद्ध �त्त्व परब्रह्म अनिव�ाशी कहला�ा है, जि�से कोई लांघ �हीं सक�ा। समस्� लोक उसी का आश्रय ग्रहण कर�े हैं। जि�स प्रकार एक ही अग्निग्���व समू्पण: ब्रह्माण्ड में प्रवेश करके प्र�येक आधारभू� वस्�ु के अ�ुरूप हो �ा�ा है, उसी प्रकार समस्� प्रात्तिणयों में च्छिस्थ� अन्�रा�मा(ब्रह्म) एक हो�े पर भी अ�ेक रूपों में प्रनि�भाचिस� हो�ा है। वही भी�र है और वही बाहर है।'एकोवशी सव:भू�ान्�रा�मा एकं रूपं बहुधा य: करोनि�।'�ृ�ीय वल्लीइस वल्ली में यमरा� ब्रह्म की उपमा पीपल के उस वृक्ष से कर�े हैं, �ो इस ब्रह्माण्ड के मध्य उलटा लटका हुआ है। जि�सकी �डे़ ऊपर की ओर हैं और शाखाए ं�ी े की ओर लटकी हैं या फैली हुई हैं। यह वृक्ष सृयिष्ट का स�ा�� वृक्ष है। यह निवशुद्ध, अनिव�ाशी और नि�र्तिवंकल्प ब्रह्म का ही रूप है। यमरा� ब�ा�े हैं निक यह सम्पूण: निवश्व उस प्राण-रूप ब्रह्म से ही प्रकट हो�ा है और नि�रन्�र गनि�शील रह�ा है। �ो ऐसे ब्रह्म को �ा��े हैं, वे ही अमृ�य, अ0ा:� मोक्ष को प्राप्� कर�े हैं इस परब्रह्म के भय से ही अग्निग्�देव �प�े हैं, सूय:देव �प�े हैं। इन्द्र, वाय ुऔर मृ�युदेव�ा भी इन्हीं के भय से गनि�शील रह�े हैं। 'हे �चि के�ा ! मृ�यु से पूव:, �ो व्यचिQ ब्रह्म का ज्ञा� प्राप्� कर ले�ा है, वह �ीव समस्� बन्ध�ों से मुQ हो �ा�ा है, अन्य0ा निवत्तिभन्न योनि�यों में भटक�ा हुआ अप�े कम- का फल प्राप्� कर�ा रह�ा है। यह अन्�:करण निवशुद्ध दप:ण के समा� है। इसमें ही ब्रह्म के दश:� निकये �ा सक�े हैं। �ब म� के सा0 सभी इजिन्द्रयां आ�म�त्त्व में ली� हो �ा�ी हैं और बुजिद्ध भी ेष्टारनिह� हो �ा�ी हे, �ब इसे �ीव की 'परमगनि�' कहा �ा�ा है। इजिन्द्रयों का संयम करके आ�मा में ली� हो�ा ही 'योग' है। हृदय की समस्� ग्रत्मिन्थयों के खुल �ा�े से मरणधमा: म�ुष्य अमृ�व, अ0ा:� 'मोक्ष' को प्राप्� कर ले�ा है।' ऐसी निवद्या को �ा�कर �चि के�ा बन्ध�मुQ होकर मोक्ष को प्राप्� हो गया। कठरुद्रोपनि�षदकृष्ण य�ुव�दीय शाखा के इस उपनि�षद में देव�ाओं द्वारा भगवा� प्र�ापनि� से 'ब्रह्मनिवद्या' �ा��े की जि�ज्ञासा की गयी है। प्रारम्भ में संन्यास ग्रहण कर�े की निवयिध ब�ायी गयी है। संन्यास ग्रहण कर�े के उपरान्� निवनिवध अ�ुशास�ों का वण:� है। उसके बाद 'ब्रह्म' और 'माया' का वण:� है। अन्� में वेदान्� का सार ब�ाया गया है। प्र�ापनि� देव�ाओं को ब�ा�े हैं निक संन्यास ग्रहण कर�े वाले साधक को मुण्ड� कराके व अप�े परिरवार से अ�ुमनि� लेकर ही संन्यास माग: ग्रहण कर�ा ानिहए। उसे सभी प्रकार के अलंकरणों का �याग कर दे�ा ानिहए। समस्� प्रात्तिणयों के कल्याण हे�ु ही आ�म�त्त्व का चि न्�� कर�ा ानिहए। उसे समस्� आलस्य प्रमाद आदिद का �याग करके संयमपूव:क ब्रह्म य: का पाल� कर�ा ानिहए। �ो �ग� को प्रकाश दे�े वाला है, नि��य प्रकाश स्वरूप हे, वह समस्� �ग� का साक्षी, नि�म:ल आकृनि� वाला सभी का 'आ�मा' है। वह ज्ञा� और स�य-रूप में अनिद्व�ीय 'परब्रह्म' है। वही सबका आश्रय-स्थल है। वह सबका सार रस-स्वरूप है। �ो इस अदै्व�-रूप' 'ब्रह्म' को प्राप्� कर�े की साध�ा कर�ा है, वही 'संन्यासी' है। बुजिद्धमा� पुरुष अप�े आपको 'मैं सब उपायिधयों से मुQ हूं' ऐसा मा�कर मुQावस्था का स�� चि न्�� कर�े हैं। यही वेदान्� का रहस्य है। �ीव अप�े कम- से ही उ�पन्न हो�ा है और स्वयं ही मृ�यु को प्राप्� हो�ा है। कु्षरिरकोपनि�षदकृष्ण य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद के मन्त्र '�त्त्व-ज्ञा�' के प्रनि� बन्धक घटकों को काट�े में कु्षरिरका (छुरी- ाकू़) के समा� सम0: हैं। योग के अष्टांगों में से 'धारणा' अंग की चिसजिद्ध और उसके प्रनि�फल की यहाँ निवशेष रूप से ा: की गयी है। इसमें कुल पच्चीस मन्त्र हैं। यहाँ कहा गया है निक सबसे पहले योग-साध�ा के चिलए स्व� आस� और स्था� पर बैठकर 'प्राणायाम' की निवशेष निक्रयाओं- पूरक, कुम्भ और रे क-का अभ्यास करके शरीर के सभी मम:स्था�ों में प्राण का सं ार कर�ा ानिहए। उसके उपरान्� �ी े से ऊपर की ओर उठ�े हुए 'ब्रह्मरन्ध्र' में च्छिस्थ� परब्रह्म �क पहुं �े का प्रयास कर�ा ानिहए। ऋनिष का कह�ा है निक योग की चिसजिद्ध के चिलए 'धारणा-रूपी' छुरी का प्रयोग कर�ा ानिहए। इससे �ीव आवागम� के बन्ध� से मुQ हो �ा�ा है। 'धारणा' के प्रभाव से सांसारिरक बन्ध� चिछन्न-त्तिभन्न हो �ा�े हैं। 'ध्या�योग' के द्वारा समस्� �ानिड़यों को छेद� निकया �ा सक�ा है, निकन्�ु सुषुम्�ा �ाड़ी का �हीं, परन्�ु योगी पुरुष धारणा-रूपी छुरी से सैकड़ों �ानिड़यों का भी छेद� कर सक�ा है। वैराग्य-रूपी प�र पर 'ॐकार' युQ प्राणायाम से यिघसकर �े� की गयी धारणा-रूपी छुरी से सांसारिरक निवषय-भोगों के समस्त्र सूत्रों को काट दे�ा ानिहए। �भी वह अमृ�व प्राप्� कर सक�ा है। जि�स प्रकार मकड़ी अप�े द्वारा नि�र्मिमं� अनि�सूक्ष्म �न्�ुओं पर गनि�शील रह�ी है, उसी प्रकार प्राण का सं ार समस्� �ानिड़यों के भी�र हो�ा ानिहए। प्राण की गनि�शील�ा योग-साध�ा से ही �वरिर� की �ा सक�ी है। �ब प्राण��व शरीर की समस्� �ानिड़यों का भेद� कर�े हुए 'आ�म�त्त्व' �क पहुं �े में सफल हो पा�ा है। �ैसे दीपक बुझ�े के समय, अ0ा:� प्राणो�सग: के समय, �ेल-

बा�ी �लकर �ष्ट हो �ा�ी है और दीपक की ज्योनि� परम�त्त्व में निवली� हो �ा�ी है, उसी प्रकार आ�म-ज्ञा� के समय साध�ा से सभी सांसारिरक बन्ध� कटकर निगर �ा�े हैं और प्राण��व आ�मा के सा0 संयुQ होकर 'परब्रह्मा' के पास पहुं �ा�ा है। �ारायणोपनि�षदकृष्ण य�ुव�दीय इस लघु उपनि�षद में ारों वेदों का उपदेश सार मस्�क के रूप में वर्णिण�ं है। प्रारम्भ में '�ारायण' से ही समस्� े��-अ े�� �ीवों और पदा0- का प्रादुभा:व ब�ाया गया है। बाद में �ारायण की सव:व्यापक�ा और सभी प्रात्तिणयों में �ारायण को ही आ�मा का रूप ब�ाया है। �ारायण और प्रणव (ॐकार) को एक ही मा�ा है। आदिदकाल में �ारायण �े ही संकल्प निकया निक वह प्र�ा या �ीवों की र �ा करे। �ब उन्हीं से समस्� �ीवों का उदय हुआ। �ारायण ही समयिष्टग� प्राण का स्वरूप है। उन्हीं के द्वारा 'म�' और 'इजिन्द्रयों' की र �ा हुई। आकाश, वायु, �ल, �े� और पृथ्वी उ�पन्न हुए। निफर अन्य देव�ा उदिद� हुए। भगवा� �ारायण ही 'नि��य' हैं। ब्रह्मा, चिशव, इन्द्र, काल, दिदशाए ंआदिद सभी �ारायण हैं। 'ओंकार' के उच्चारण से ही '�ारायण' की चिसजिद्ध हो�ी है। �ो साधक '�ारायण' का स्मरण कर�ा है, उसके सभी पाप �ष्ट हो �ा�े हैं। योगी साधक �न्म-मृ�यु के बन्ध�ों से छूटकर 'मोक्ष' प्राप्� कर ले�ा है। रुद्रहृदयोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 रुद्रहृदयोपनि�षद 2 सव�शे्रष्ठ देव�ा कौ� ? 3 ब्रह्मा , निवष्णु और चिशव की एकरूप�ा 4 परा - अपरा निवद्या 5 चिशव कौ� है ? 6 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�दीय इस उपनि�षद में 'चिशव' और 'निवष्णु' की अत्तिभन्न�ा दशा:ई गयी है। शुकदेव �ी और व्यास �ी के मध्य हुए प्रश्नोGर के रूप में इस उपनि�षद का प्रारम्भ निकया गया है। शुकदेव �ी व्यास �ी से पूछ�े हैं निक सभी देवों में सव:श्रेष्ठ देव कौ� है? जि�सका उGर व्यास �ी 'रुद्र' के रूप में दे�े हैं। उसके बाद चिशव और निवष्णु की अत्तिभन्न�ा, आ�मा, परमा�मा और अन्�रा�मा की निवनिवध�ा, रुद्र की नित्रमूर्ति�ं- ब्रह्मा, निवष्णु, महेश- का निववे �, रुद्र-की�:� से समस्� पापों का निव�ाश, परा-अपरा निवद्या का स्वरूप, अक्षरब्रह्म, अ0ा:� परम स�य के ज्ञा� द्वारा संसार-मोह से मुचिQ, मोक्ष की इ�ा रख�े वाले साधकों के चिलए प्रणवोंपास�ा का महत्त्व, �ीव और ईश्वर का काल्पनि�क भेद �0ा अदै्व� ज्ञा� से समस्� शोकों और मोह आदिद से पूण: रूप से नि�वृत्तिG आदिद का वण:� निकया गया है। यह उपनि�षद 'निवभेद बुजिद्ध' के स्था� पर 'अभेद बुजिद्ध' का ज्ञा� करा�े में सम0: है। आ� के दिदग्भ्रयिम� समा� के चिलए यह उपनि�षद अ�यन्� उपयोगी है। शान्तिन्�पाठ के उपरान्� शुकदेव �ी अप�े निप�ा कृष्णदै्वपाय� व्यास �ी से सव:क्षेष्ठ देव�ा के निवषय में अप�ी जि�ज्ञासा प्रकट कर�े हैं। इस पर व्यास�ी उGर दे�े हैं- [संपादिद� करें] सव�श्रेष्ठ देव�ा कौ�?'हे शुकदेव! भगवा� 'रुद्र' में सभी देव�ा समानिह� हैं। वे सभी रुद्र-रूप हैं। उ�के दत्तिक्षण में सूय:, ब्रह्मा �0ा �ी� प्रकार की अग्निग्�याँ- गाह:प�य, दत्तिक्षणाग्निग्� और आह्व�ीय-निवद्यमा� हैं। वाम पाश्व: में भगव�ी उमा, भगवा� निवष्णु और सोम ये �ी� देव शचिQयां निवद्यमा� हैं। उमा ही भगवा� निवष्णु और न्द्रमा हैं �ो भचिQ-भाव से भगवा� शंकर का �म� कर�े हैं, वे निवष्णु की ही अ :�ा कर�े हैं और �ो निवष्णु को �म� कर�े हैं, वे भगवा� रुद्रदेव (चिशव) की ही प्रा0:�ा कर�े हैं।' उन्हों�े आगे कहा-'वस्�ु�: �ो लोग भगवा� शंकर से दे्वष-भाव रख�े हैं, वे निवष्णु के कृपापात्र कदानिप �हीं ब� सक�े। दो�ों का स्वरूप एक ही है।' [संपादिद� करें] ब्रह्मा, निवष्णु और चिशव की एकरूप�ाइस उपनि�षद में यह मन्त्र दिदया गया है, �ो �ी�ों की एक�ा को प्रकट कर�ा है-रुद्रा�प्रव�:�े बी ं बी�योनि��:�ाद:�:।यो रुद्र: स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा स हु�ाश�:॥7॥ अ0ा:� रुद्र ही प्रात्तिणयों की उ�पत्तिG के बी�रूप हैं �0ा उस बी�रूप की योनि� उमा, अ0ा:� भगवा� निवष्णु हैं। �ो रुद्रदेव हैं, वे स्वयं ब्रह्मा हैं और �ो ब्रह्मा हैं, वे ही अग्निग्�देव हैं। अग्निग्� और सोम से युQ यह सम्पूण: �ग� ब्रह्मा, निवष्णु और चिशव-स्वरूप रुद्रमय ही है। सभी �ड़- े��-स्वरूप रुद्र और उमा के संयोग से ही �न्म ले�े हैं। उमा और चिशव का यिमल� ही निवष्णु कहला�ा है। 'अन्�रा�मा' ब्रह्मा है, 'परमा�मा' महेश्वर चिशव है और सभी प्रात्तिणयों की स�ा�� 'आ�मा' भगवा� निवष्णु हैं। अन्�रा�मा भवेदब््रह्मा परमा�मा महेश्वर:।सव�षामेव भू�ा�ां निवष्णुरा�मा स�ा��:॥14॥

इस नित्रलोक-रूपी निवश्व में �ी�ों का ही रूप निवद्यमा� है। काय:-रूप में निवष्णु, निक्रया-रूप में ब्रह्मा और कारण-रूप में स्वयं महेश्वर चिशव हैं। यही इ�का 'नित्रमूर्ति�ं' रूप है। धम:-रूप रुद्र, �ग�-रूप निवष्णु और ज्ञा�-रूप ब्रह्मा है। इ�की उपास�ा इस प्रकार कर�ी ानिहए-'रुद्रो �र उमा �ारी �स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्रो ब्रह्मा उमा वाणी �स्मै �स्मै �मो �म:॥रुद्रो निवष्णुरूमा लक्ष्मीस्�स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्र: सूया: उमा छाया �स्मै �स्यै �मो �म:॥रुद्रो सोम उमा �ारा �स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्रो दिदवा उमा रानित्रस्�स्मै �स्यै �मो �म:॥रुद्रो यज्ञ उमा वेदिदस्�स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्रो वयिह्नरूमा स्वाहा �स्मै �स्यै �मो �म:॥रुद्रो वेद उमा शास्त्रं �स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्रो वृक्ष उमा वल्ली �स्मै �स्यै �मो �म:॥रुद्रो गन्ध उमा पुष्पं �स्मै �स्यै �मो �म:। रुद्रोऽ0: अक्षर: सोमा �स्मै �स्यै �मो �म:॥रुद्रो लिलंगयुमा पींठ �स्मै �स्यै �मो �म:। सवदेवा�मकं रुदं्र �मस्कुया:�पृ0म्पृ0क्॥' (17 से 23 �क— रुद्रहृदयोपनि�षद) 'हे शुकदेव! सबके आश्रयदा�ा, सच्छिच्चदा�न्द स्वरूप, म� और वाणी से अगो र �ो स�ा�� ब्रह्म है, उसे �ा� ले�े पर सभी रहस्य निवदिद� हो �ा�े हैं, क्योंनिक उस 'ब्रह्म' से पृ0क् कुछ भी �हीं है।' [संपादिद� करें] परा-अपरा निवद्या'हे शुकदेव! परा निवद्या' के अन्�ग:� आ�मज्ञा� प्राप्� हो�ा है और 'अपरा निवद्या' के अन्�ग:� ऋक् (स�य), य�ुष, साम और अ0व: वेदों की चिशक्षा, कल्प, व्याकरण, नि�रूQ, छन्द और ज्योनि�ष आदिद का ज्ञा� प्राप्� हो�ा है। एक साधक को ये दो�ों निवद्याए ंअवश्य �ा��ी ानिहए।' व्यास�ी �े कहा—'व�स! सभी निवद्याओं का आश्रयस्थल 'ब्रह्म' ही है। ज्ञा� ही जि�सका �प है, उसी से भोQा एवं अन्न-रूप इस �ड़- े�� �ग� की उ�पत्तिG हुई है।'य: सव:ज्ञ: सव:निवद्यो यस्य ज्ञा�मयं �प:।�स्मादत्रान्नरूपेण �ाय�े �गदावचिल:॥33॥[संपादिद� करें] चिशव कौ� है?व्यास�ी �े कहा-'हे शुकदेव! चि दृरूप �ीवा�मा स्वयं ही साक्षा� चिशव है। �ीव और ईश्वर में चि न्मय उपायिध से युQ आकार-भेद के कारण ही त्तिभन्न�ा प्र�ी� हो�ी है, स्वरूप से �हीं। स�य-रूप ईश्वर ही �ग� का आधार है। म�ीषी �� स्वयं को ही परमा�मा मा�कर 'मैं ब्रह्म हूं' (अहम ब्रह्माब्धिस्म) नि�श्चय करके शोक-रनिह� हो �ा�े हैं। आ�म-स्वरूप ज्ञा� से युQ ऐसे चिसद्ध पुरुष का पु��:न्म �हीं हो�ा। वह अप�े ही स्वरूप में च्छिस्थ� होकर, स्वयं ही सच्छिच्चदा�न्द स्वरूप 'ब्रह्म' हो �ा�ा है।' शारीरिरकोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 शारीरिरकोपनि�षद 2 पं महाभू�ों का समुच्चय 3 पां ज्ञा�ेजिन्द्रयां 4 पां कम�जिन्द्रयां 5 ार अन्� : करण निबन्दु 6 पं महाभू�ों के अंश और गुण 7 �ी� गुण कौ� से हैं ? 8 ार अवस्थाएं 9 सूक्ष्म शरीर क्या है ? 10 आठ निवकार क्या हैं ? 11 अन्य निवकार कौ� से हैं ? 12 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� यह उपनि�षद सृयिष्ट-प्रनिक्रया का निवशद वण:� कर�ा है। शरीर में निवद्यमा� पं �त्त्वों का इसमें परिर य दिदया गया है �0ा शरीर च्छिस्थ� सभी इजिन्द्रयों से परिरचि � कराया गया है। शरीर में अन्�:करण के ार निबन्दु कहां पर च्छिस्थ� हैं �0ा अ�ेका�ेक �त्त्वों का निववे � भी इस उपनि�षद में निकया गया है। '�त्त्वबोध' की दृयिष्ट से इस उपनि�षद का निवशेष महत्त्व है। इसमें कुल बीस मन्त्र हैं। [संपादिद� करें] पं महाभू�ों का समुच्चयहमारा यह शरीर पां महाभू�ों- पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश का सन्�ुचिल� समुच्चय है। इ�का सन्�ुचिल� यिमश्रण ही शरीर का आकार ग्रहण कर�ा है। इसमें छठा �त्त्व 'प्राण' है, जि�ससे यह �ीवन्� हो उठ�ा है। शरीर का ठोस पदा0: पृचि0वी�त्त्व है, द्रव्य पदा0:-�ल�त्त्व है, उष्मा- अग्निग्��त्त्व है, स�� गनि�शील- वायु�त्त्व है और चिछद्रयुQ ख़ाली स्था�- आकाश�त्त्व है। ये पां ों �त्त्व 'प्राण' द्वारा ही सनिक्रय हो पा�े हैं। उससे पूव: शरीर का कोई महत्त्व �हीं है।

[संपादिद� करें] पां ज्ञा�ेजिन्द्रयांआंख, का�, �ाक, �व ा और जि�ह्वा पां ज्ञा�ेजिन्द्रयां हैं, जि��का सं ाल� 'म�' के द्वारा हो�ा है। [संपादिद� करें] पां कम�जिन्द्रयांवाणी, हा0, पैर, गुदा और उपस्थ (���ेजिन्द्रय) पां ही कम�जिन्दयां हैं। इ�का सं ाल� भी 'म�' द्वारा हो�ा है। [संपादिद� करें] ार अन्�:करण निबन्दु'म�,' 'बुजिद्ध, 'चि G' (हृदय) और 'अहंकार, 'ये ार अन्�:करण निबन्दु कहे गये हैं। म� के द्वारा संकल्प-निवकल्प निकया �ा�ा है। बुजिद्ध द्वारा नि�श्चय निकया �ा�ा है, चि G द्वारा अवधारणा और अहंकार द्वारा अत्तिभमा� प्रकट निकया �ा�ा है। म� का स्था� गले का ऊपरी भाग, बुजिद्ध का स्था� मुख, चि G का स्था� �ात्तिभ और अहंकार का स्था� हृदय है। [संपादिद� करें] पं महाभू�ों के अंश और गुणअब्धिस्�, �व ा, �ाड़ी, रोम कूप �0ा मांस पृथ्वी �त्त्व के अंश और शब्द, स्पश:, रूप, रस और गन्ध गुण हैं। मूत्र, कफ, रQ, शुक्राणु �0ा श्वेद (पसी�ा) �ल �त्त्व के अंश हैं और शब्द, स्पश:, रूप और रस गुण हैं। कु्षधा (भूख), निपपासा (प्यास), आलस्य, मोह और मै0ु� अग्निग्� �त्त्व के अंश हैं और शब्द, स्पश: और रूप, ये �ी� गुण हैं। फैला�ा, दौड़�ा, गनि�, उड़�ा, पलकों आदिद का सं ाल� वायु �त्त्व के अंश हैं और शब्द �0ा स्पश: गुण हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह और भय आदिद आकाश �त्त्व के अंश हैं और 'शब्द' एकमात्र गुण है। [संपादिद� करें] �ी� गुण कौ� से हैं?'सान्ति�वक', 'रा�चिसक' �0ा '�ामचिसक' �ी� गुण हैं। 'सान्ति�वक' गुणों में, अपिहंसा, स�य, अस्�ेय ( ोरी � कर�ा), ब्रह्म य:, अपरिरग्रह, क्रोध � कर�ा, गुरु की सेवा, शुचि �ा, सन्�ोष, सरल�ा, संवेद�ा, दम्भ � कर�ा, आब्धिस्�क�ा आदिद गुण आ�े हैं। 'रा�चिसक' गुणों में, भोग-निवलास की प्रवृत्तिG, शचिQ-मद, वाणी-मद, वैभव-लालसा आदिद गुण आ�े हैं। '�ामचिसक' गुणों में, नि�द्रा, आलस्य, मोह, आसचिQ, मै0ु�, ोरी कर�ा, पिहंसा कर�ा, स�ा�ा आदिद कम: आ�े हैं। सव:शे्रष्ठ गुण 'सान्ति�वक' ही मा�े गये हैं। 'ब्रह्मज्ञा�' सान्ति�वक मा�ा �ा�ा है। 'धम:ज्ञा�' रा�चिसक प्रवृत्तिG मा�ी �ा�ी है और 'अज्ञा�' �ामसी प्रवृत्तिG का द्यो�म है। [संपादिद� करें] ार अवस्थाएं'�ाग्र�', 'स्वप्न','सुषुन्तिप्�' और '�ुरीय'- ये ार अवस्थाए ंहैं। '�ाग्र�' अवस्था में ज्ञा�ेजिन्द्रय, कम�जिन्द्रय �0ा ार अन्�:करण यिमलकर ौदह करण (सनिक्रय) रह�े हैं। 'स्वप्नावस्था' में ार अन्�:करण संयुQ रूप से सनिक्रय रह�े हैं। 'सुषुन्तिप्�' अवस्था में केवल चि � ही सनिक्रय रह�ा है। '�ुरीयावस्था' में केवल �ीवा�मा सनिक्रय रह�ा है। [संपादिद� करें] सूक्ष्म शरीर क्या है?ज्ञा�ेजिन्द्रय, कम�जिन्दय, पां प्राण, म� �0ा बुजिद्ध, इ� सत्रह का 'सूक्ष्म स्वरूप लिलंग शरीर' कहा गया है। [संपादिद� करें] आठ निवकार क्या हैं?म�, बुजिद्ध, अहंकार, आकाश, वायु, अग्निग्�, �ल और पृथ्वी, ये आठ प्रकृनि� के निवकार कहे गये हैं। [संपादिद� करें] अन्य निवकार कौ� से हैं?उपयु:Q आठ निवकारों के अनि�रिरQ पन्द्रह अन्य निवकारों में –का�, �व ा, आंख, जि�ह्वा, �ाक, गुदा, उपस्थ (���ेजिन्द्रय), हा0, पैर, वाणी, शब्द, स्पश:, रूप, रस और गन्ध आदिद हैं। इ�के सा0 उपयु:Q आठ निवकारों को यिमला�े से ये �ेईस �त्त्व हो �ा�े हैं। इ�से अलग अव्यQ �त्त्व 'प्रकृनि�' का है। उससे भी अलग �त्त्व 'पुरुष' (ब्रह्म) का है। इस प्रकार सभी पच्चीस �त्त्वों का योग हो �ा�ा है। इ� पच्चीस �त्त्वों के योग से ही समस्� ब्रह्माण्ड की र �ा हुई है। शुकरहस्योपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 शुकरहस्योपनि�षद 2 ॐ प्रज्ञा�ं ब्रह्म 3 ॐ अहं ब्रह्माऽब्धिस्म 4 ॐ �त्त्वमचिस 5 ॐ अयमा�मा ब्रह्म 6 सम्बंयिध� लिलंक

इस कृष्ण य�ुव�दीय उपनि�षद में महर्तिषं व्यास �ी के आग्रह पर भगवा� चिशव उ�के पुत्र शुकदेव को ार महावाक्यों का उपदेश 'ब्रह्म रहस्य' के रूप में दे�े हैं। वे ार महावाक्य- #ॐ प्रज्ञा�ं ब्रह्म, ॐ अहं ब्रह्माब्धिस्म,

ॐ �त्त्वमचिस और ॐ अयमा�मा ब्रह्म हैं। [संपादिद� करें] ॐ प्रज्ञा�ं ब्रह्मइस महावाक्य का अ0: है- 'प्रकट ज्ञा� ब्रह्म है।' वह ज्ञा�-स्वरूप ब्रह्म �ा��े योग्य है और ज्ञा� गम्य�ा से परे भी है। वह निवशुद्ध-रूप, बुजिद्ध-रूप, मुQ-रूप और अनिव�ाशी रूप है। वही स�य, ज्ञा� और सच्छिच्चदा�न्द-स्वरूप ध्या� कर�े योग्य है। उस महा�े�स्वी देव का ध्या� करके ही हम 'मोक्ष' को प्राप्� कर सक�े हैं। वह परमा�मा सभी प्रात्तिणयों में �ीव-रूप में निवद्यमा� है। वह सव:त्र अखण्ड निवग्रह-रूप है। वह हमारे चि � और अहंकार पर सदैव नि�यन्त्रण कर�े वाला है। जि�सके द्वारा प्राणी देख�ा, सु��ा, संूघ�ा, बोल�ा और स्वाद-अस्वाद का अ�ुभव कर�ा है, वह प्रज्ञा� है। वह सभी में समाया हुआ है। वही 'ब्रह्म' है। [संपादिद� करें] ॐ अहं ब्रह्माऽब्धिस्मइस महावाक्य का अ0: है- 'मैं ब्रह्म हूं।' यहाँ 'अब्धिस्म' शब्द से ब्रह्म और �ीव की एक�ा का बोध हो�ा है। �ब �ीव परमा�मा का अ�ुभव कर ले�ा है, �ब वह उसी का रूप हो �ा�ा है। दो�ों के मध्य का दै्व� भाव �ष्ट हो �ा�ा है। उसी समय वह 'अहं ब्रह्माब्धिस्म' कह उठ�ा है। [संपादिद� करें] ॐ �त्त्वमचिसइस महावाक्य का अ0: है-'वह ब्रह्म �ुम्हीं हो।' सृयिष्ट के �न्म से पूव:, दै्व� के अब्धिस्�त्त्व से रनिह�, �ाम और रूप से रनिह�, एक मात्र स�य-स्वरूप, अनिद्व�ीय 'ब्रह्म' ही 0ा। वही ब्रह्म आ� भी निवद्यमा� है। उसी ब्रह्म को '�त्त्वमचिस' कहा गया है। वह शरीर और इजिन्द्रयों में रह�े हुए भी, उ�से परे है। आ�मा में उसका अंश मात्र है। उसी से उसका अ�ुभव हो�ा है, निकन्�ु वह अंश परमा�मा �हीं है। वह उससे दूर है। वह सम्पूण: �ग� में प्रनि�भाचिस� हो�े हुए भी उससे दूर है। [संपादिद� करें] ॐ अयमा�मा ब्रह्मइस महावाक्य का अ0: है- 'यह आ�मा ब्रह्म है।' उस स्वप्रकाचिश� परोक्ष (प्र�यक्ष शरीर से परे) �त्त्व को 'अयं' पद के द्वारा प्रनि�पादिद� निकया गया है। अहंकार से लेकर शरीर �क को �ीनिव� रख�े वाली अप्र�यक्ष शचिQ ही 'आ�मा' है। वह आ�मा ही परब्रह्म के रूप में समस्� प्रात्तिणयों में निवद्यमा� है। सम्पूण: र-अ र �ग� में �त्त्व-रूप में वह संव्याप्� है। वही ब्रह्म है। वही आ�म�त्त्व के रूप में स्वयं प्रकाचिश� 'आ�म�त्त्व' है। अन्� में भगवा� चिशव शुकदेव से कह�े हैं-'हे शुकदेव! इस सच्छिच्चदा�न्द- स्वरूप 'ब्रह्म' को, �ो �प और ध्या� द्वारा प्राप्� कर�ा है, वह �ीव�-मरण के बन्ध� से मुQ हो �ा�ा है।' भगवा� चिशव के उपदेश को सु�कर मुनि� शुकदेव समू्पण: �ग� के स्वरूप परमेश्वर में �न्मय होकर निवरQ हो गये। उन्हों�े भगवा� को प्रणाम निकया और सम्पूण: प्ररिरग्रह का �याग करके �पोव� की ओर ले गये। �ैत्तिGरीयोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 �ैत्तिGरीयोपनि�षद 2 चिशक्षावल्ली 3 ब्रह्मा�न्दवल्ली 4 भृगुवल्ली 5 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द शाखा का यह उपनि�षद �ैत्तिGरीय आरण्यक का एक भाग है। इस आरण्यक के सा�वें, आठवें और �ौवें अध्यायों को ही उपनि�षद की मान्य�ा प्राप्� हैं इस उपनि�षद के र यिय�ा �ैत्तिGरिर ऋनिष 0े। इसमें �ी� वच्छिल्लयां- 'चिशक्षावल्ली,' 'ब्रह्मा�न्दवल्ली' और 'भृगुवल्ली' हैं। इ� �ी� वच्छिल्लयों को क्रमश: बारह, �ौ �0 दस अ�ुवाकों में निवभाजि�� निकया गया है। �ो साधक 'ज्ञा�,' 'कम:' और उपास�ा' के द्वारा इस भवसागर से पार उ�र कर मोक्ष की प्रान्तिप्� कर�ा है अ0वा योनिगक-साध�ा के द्वारा 'ब्रह्म' के �ी� 'वैश्वा�र', '�े�स' और 'प्रज्ञा�' स्वरूपों को �ा� पा�ा है और सच्छिच्चदा�न्द स्वरूप में अवगाह� कर�ा है, वही 'नि�त्तिGरिर' है। वही मोक्ष का अयिधकारी है। इस उपनि�षद द्वारा �ैत्तिGरिर ऋनिष �े अप�े पूव:व�² आ ाय: स�यव ा रा0ी�र, �पोनि�ष्ठ पौरूचिशयिष्ट, �ाकमोद्गल्य और नित्रशंकु आदिद आ ाय- के उपदेशों को मान्य�ा देकर अप�ी सौ�न्य�ा का निव�म्र परिर य दिदया है। इसे �ृ�ीय वल्ली में भृगु-वारूत्तिण संवाद के रूप में प्रस्�ु� निकया है। चिशक्षावल्लीइस वल्ली में अयिधलोक, अयिधज्योनि�ष, अयिधनिवद्या, अयिधप्र� और अध्या�म, पां महासंनिह�ाओं का वण:� निकया गया है। साध�ाक्रम में 'ॐ' �0ा 'भू:', 'भुव:', 'स्व:' �0ा 'मह:' आदिद व्याहृनि�यों का महत्त्व दशा:या गया है। अन्� में अध्यय� और अध्याप� कर�े के चिलए सदा ार सम्बन्धी मया:दा सूत्रों का उल्लेख करके, निव ारों के सा0 आ रण की महGा पर प्रकाश डाला गया है।पहला अ�ुवाक

इस अ�ुवाक में यिमत्र, वरुण, अय:मा (सूय:), इन्द्र, बृहस्पनि�, निवष्णु, वायु और ब्रह्मदेव को �म� करके उ�से नित्रनिवध �ापों- अध्यात्मि�मक, अयिधदैनिवक और अयिधभौनि�क शान्तिन्�- की रक्षा कर�े की प्रा0:�ा की गयी है। दूसरा अ�ुवाकइस अ�ुवाक में चिशक्षा के सार �त्त्वों- वण:, स्वर, मात्रा, बल, साम, सत्मिन्ध �0ा छन्द आदिद- के महत्त्व का प्रनि�पाद� निकया गया है। वैदिदक सानिह�य में इ�की चिशक्षा का निवशेष उल्लेख है।�ीसरा अ�ुवाकइस अ�ुवाक में चिशष्य और आ ाय: के यश और बह्म�े� को सा0-सा0 बढ़�े की प्रा0:�ा और पां महासंनिह�ाओं की व्याख्या की गयी है। अयिधलोक संनिह�ा— इसका पूव: रूप 'पृथ्वी, 'उGर रूप 'दु्यलोक' और दो�ों का सत्मिन्ध स्थल 'अन्�रिरक्ष' है। 'वायु' संयो�क रूप है। अयिधज्योनि�ष (ज्योनि�)संनिह�ा— पूव: रूप 'अग्निग्�, 'उGर रूप 'सूय:,' '�ल' सत्मिन्ध रूप है। 'निवदु्य�' संयो�क है। अयिधनिवद्या संनिह�ा— पूव: रूप 'गुरु,'उGर रूप 'चिशष्य, ' 'निवद्या' सत्मिन्ध रूप है। 'प्रव �' संयो�क है। अयिधप्र� (प्र�ा) संनिह�ा— पूव: रूप 'मा�ा,'उGर रूप 'निप�ा' और 'सन्�ा�' सत्मिन्ध रूप है। 'प्र��� कम:' संयो�क है। अध्या�म (आ�मा) संनिह�ा- पूव: रूप �ी े का '�बड़ा' उGर रूप ऊपर का '�बड़ा' और 'वाणी' सत्मिन्ध रूप है। 'जि�ह्वा' संयो�क है। सामान्य रूप से वण- के समूह को संनिह�ा कह�े हैं। निवराट इकाइयों- लोक, ज्योनि�, निवद्या (ज्ञा�), प्र�ा (सन्�नि�), आ�मा आदिद के संयोजि�� समूहों का उल्लेख निकये �ा�े के कारण ही इन्हें 'महासंनिह�ा' कहा गया है। �ो साधक इ� महासंनिह�ाओं के सार��व को �ा� ले�ा है, वह समस्� लोकों, ज्योनि�, ज्ञा�, प्र�ा, पशु, ब्रह्मव :स्व, अन्नादिद भोग्य पदा0- से सम्पन्न हो �ा�ा है। ौ0ा अ�ुवाकइस अ�ुवाक में सव:रूप, वेदों में सव:श्रेष्ठ उपास्य देव 'इन्द्र' की उपास�ा कर�े हुए ऋनिष कह�े हैं निक वे उन्हें अमृ�-स्वरूप परमा�मा को धारण कर�े वाला मेधा-सम्पन्न ब�ायें। शरीर में सू्फर्ति�ं, जि�ह्वा में माधुय: और का�ों में शुभ व � प्रदा� करें। उन्हें सभी लोगों में यशस्वी, ध�वा� और ब्रह्मज्ञा�ी ब�ायें। उ�के पास �ो चिशष्य आयें, वे ब्रह्म ारी, कपटही�, ज्ञा�े�ु और म� का नि�ग्रह कर�े वाले हों। इसी के चिलए वे यज्ञ में उ�के �ाम की आहुनि�यां दे�े हैं।पां वां अ�ुवाक इस अ�ुवाक में 'भू:, भुव:, ' 'स्व:' और 'मह:' की व्याख्या की गयी है। 'मह:' ही ब्रह्म का स्वरूप है। वही सभी वेदां का ज्ञा� दे�ा है। 'भू:' – पृथ्वी, अग्निग्�, ॠग्वेद और प्राण है। 'भुव:' – अन्�रिरक्ष, वायु, सामवेद और अपा� है। 'स्व:' – स्वग:लोक, आदिद�य, य�ुव�द और व्या� है। 'मह:' - 'आदिद�य' (ब्रह्म), न्द्रमा, ब्रह्म और अन्न है। एक व्याहृनि� के ार- ार भेद हैं। ये कुल सोलह हैं �ो इन्हें ठीक प्रकार से �ा� ले�ा है, वह 'ब्रह्म' को �ा� ले�ा है। सभी देवगण उसके अ�ुकूल हो �ा�े हैं।छठा अ�ुवाक इस अ�ुवाक में पुरा�� पुरुष 'परब्रह्म' की उपास�ा का योग ब�ाया गया है। वह अमृ�-रूप और प्रकाश-स्वरूप परम पुरुष हृदय च्छिस्थ� आकाश में निवरा�मा� है। हमारे कपाल में 'ब्रह्मरन्ध्र' इन्द्र योनि� के रूप में च्छिस्थ� है। नि�वा:ण के समय साधक 'भू:' स्वरूप अग्निग्� में प्रवेश कर�ा है, भुव: स्वरूप वायु में प्रनि�यिष्ठ� हो�ा है और निफर 'स्व:' स्वरूप आदिदत्त्य में होकर 'मह:', अ0ा:� 'ब्रह्म' में अयिधयिष्ठ� हो �ा�ा है। वह समू्पण: इजिन्द्रयों और निवज्ञा� का स्वामी हो �ा�ा है। सा�वां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में 'पां �त्त्वों' का निवनिवध पंचिQयों में उल्लेख निकया है और उन्हें एक-दूसरे का पूरक मा�ा है। लोक पंचिQ— पृथ्वी, अन्�रिरक्ष, दु्यलोक, दिदशाए ंऔर अवान्�र दिदशाए।ं �क्षत्र पंचिQ— अग्निग्�, वायु, आदिद�य, न्द्रमा और समस्� �क्षत्र। आयिधभौनि�क पंचिQ— �ल, औषयिधयां, व�स्पनि�यां, आकाश और आ�मा। अध्यात्मि�मक पंचिQ— प्राण, व्या�, अपा�, उदा� और समा�। इजिन्द्रयों की पंचिQ— क्षु, श्रोत्र, म�, वाणी और �व ा। शारीरिरक पंचिQ— म:, मांस, �ाड़ी, हड्डी और मज्जा। ऋनिष �े ब�ाया है निक यह सब पंचिQयों का समूह, पंचिQयों की ही पूर्ति�ं कर�ा है। सभी परस्पर एक-दूसरे की पूरक हो�े हुए एक सहयोगी की भांनि� काय: कर�ी हैं।आठवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में 'ॐ' को ही 'ब्रह्म' मा�ा गया है और उसी के द्वारा 'ब्रह्म' को प्राप्� कर�े की बा� कही गयी है। आ ाय: 'ॐ' को

ही प्र�यक्ष �ग� मा��े हैं और उसके उच्चारण अ0वा स्मरण के उपरान्� साम-गा� �0ा शस्त्र-सन्धा� कर�े है। 'ॐ' के द्वारा ही अग्निग्�होत्र निकया �ा�ा है।�ौवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में ऋनिष �े आ रण और स�य वाणी के सा0-सा0 शास्त्र के अध्यय� और अध्याप� कर�े पर बल डाला है। �दुपरान्� इजिन्द्रय-दम�, म�-नि�ग्रह और ज्ञा�ा�:� पर निवशेष प्रकाश डाला है। प्र�ा की वृजिद्ध के सा0-सा0 शास्त्र-अध्यय� भी कर�ा ानिहए। र0ी�र ऋनिष के पुत्र स�यव ा ऋनिष 'स�य' को सव:श्रेष्ठ मा��े हैं। और ऋनिषवर पुरूचिशष्ट के पुत्र �पोनि��य ऋनिष '�प' को सव:श्रेष्ठ मा��े हैं �0ा ऋनिष मुद्गल के पुत्र �ाम मुनि� शास्त्रों के अध्यय� और अध्याप� पर बल डाल�े हुए उसे ही सव:श्रेष्ठ �प मा��े हैं। इस प्रकार स्वाध्याय की आवश्यक�ा पर बल दिदया गया है।दसवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में नित्रशंकु ऋनिष अप�े ज्ञा�-अ�ुभव द्वारा स्वयं को ही अमृ�-स्वरूप इस निवश्व-रूपी वृक्ष के ज्ञा�ा चिसद्ध कर�े हैं और अप�े यश को सबसे ऊं े निगरिर चिशखर से भी ऊं ा मा��े हैं। वे स्वयं को अमृ�-स्वरूप अन्नो�पादक सूय: में व्याप्� मा��े हैं यहाँ ऋनिष की च्छिस्थनि� वही है, �ब एक ब्रह्मवेGा, ब्रह्म से साक्षा�कार कर�े के उपरान्� स्वयं को ही 'अहम ब्रह्माब्धिस्म', अ0ा:� 'मैं ही ब्रह्म हूं' कह�े लग�ा है। अदै्व� भाव से वह 'ब्रह्म' से अलग �हीं हो�ा।ग्यारहवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में गुरु अप�े चिशष्य और सामाजि�क गृहस्थ को सद आ रणों पर ल�े की पे्ररणा दे�ा है। वह कह�ा है- 'स�यं वद। धम° र । स्वाध्यायान्मा प्रमद:।' अ0ा:� स�य बोलो, धम: का आ रण करो, स्वाध्याय में आलस्य म� करो। अप�े श्रेष्ठ कम- से साधक को कभी म� �हीं ुरा�ा ानिहए। आ ाय: के चिलए अभीष्ट ध� की व्यवस्था कर�े का सदा प्रय�� कर�ा ानिहए और सृयिष्ट के निवकास में सदा सहयोगी ब�ा�ा ानिहए। आ ाय: कह�े हैं-'मा�ृ देवो भव। निप�ृ देवो भव। आ ाय: देवो भव। अनि�चि0 देवों भव।' अ0ा:� मा�ा को, निप�ा को, आ ाय: को और अनि�चि0 को देव�ा के समा� मा�कर उ�के सा0 व्यवहार करो। यह भार�ीय संस्कृनि� की उच्च�ा है निक यहाँ मा�ा-निप�ा और गुरु �0ा अनि�चि0 को भी देव�ा के समा� सम्मा� दिदया �ा�ा है। यहाँ 'दा�' की निवचिशष्ट परम्परा है। दा� सदैव मैत्री-भाव से ही दे�ा ानिहए �0ा कम:, आ रण और दोष आदिद में लांचिछ� हो�े का भय, यदिद उ�पन्न हो �ाये, �ो सदैव निव ारशील, परामश:शील, आ ारणनि�ष्ठ, नि�म:ल बुजिद्ध वाले निकसी धम:नि�ष्ठ व्यचिQ से परामश: ले�ा ानिहए। जि�स�े लोक-व्यवहार और धमा: रण को अप�े �ीव� में उ�ार चिलया, वही व्यचिQ मोह और भय से मुQ होकर उचि � परामश: दे सक�ा है। श्रेष्ठ �ीव� के ये श्रेष्ठ चिसद्धान्� ही उपास�ा के योग्य हैं।बारहवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में पु�: यिमत्र, वरुण, अय:मा (सूय:), इन्द्र, बृहस्पनि�, निवष्णु, वायु आदिद देवों की उपास�ा कर�े हुए उ�से कल्याण �0ा शान्तिन्� की काम�ा की गयी है; क्योंनिक वे ही 'स�य' हैं और 'ब्रह्म' हैं। वे ही हमारी रक्षा कर सक�े हैं और हमारे �ी� प्रकार के �ापों को शान्� कर सक�े हैं। ये त्रय �ाप हैं- अध्यात्मि�मक, अयिधदैनिवक और अयिधभौनि�क। क्रमश: ईश्वर सम्बन्धी, देव�ा सम्बन्धी और शरीर सम्बन्धी दु:ख। ब्रह्मा�न्दवल्लीइसमें ब�ाया गया है निक ईश्वर हृदय में निवरा�मा� है। यहाँ शरीर में च्छिस्थ� पां - 'अन्नमय,' 'प्राणमय,' 'म�ोमय,' 'निवज्ञा�मय' और 'आ�न्दमय' कोशों का मह�व दशा:या गया है। आ�न्द की मीमांसा लौनिकक आ�न्द से लेकर ब्रह्मा�न्द �क की गयी है। यह भी ब�ाया गया है निक सच्छिच्चदा�न्द-स्वरूप परब्रह्म का सायिन्नध्य कौ� साधक प्राप्� कर सक�े हैं।पहला अ�ुवाकइस अ�ुवाक में कहा गया है निक ब्रह्मवेGा साधक ही परब्रह्म के सायिन्नध्य को प्राप्� कर पा�ा है और निवचिशष्ट ज्ञा�-स्वरूप उस ब्रह्म के सा0 समस्� भोगों का आ�न्द प्राप्� कर�ा है। सव:प्र0म परमा�मा से आकाश�त्त्व प्रकट हुआ। उसके बाद आकाश से वायु, वायु से अग्निग्�, अग्निग्� से �ल, �ल से पृथ्वी, पृथ्वी से औषयिधयां, औषयिधयों से अन्न �0ा अन्न से पुरुष का निवकास हुआ। पुरुष में ही अन्न का रस निवद्यमा� है। आ�मा उसके मध्य भाग, अ0ा:� हृदय में नि�वास कर�ी है। ब्रह्मवे� साधक हृदय में च्छिस्थ� इसी 'आ�मा' की उपास�ा करके 'परब्रह्म' �क पहुं �ा है।दूसरा अ�ुवाक इस अ�ुवाक में म�ुष्य को पक्षी के समकक्ष मा�कर पं कोशों का वण:� निकया गया है। यहाँ 'अन्नमय कोश' का वण:� है। सभी प्राणी अन्न से �न्म ले�े हैं, अन्न से ही �ीनिव� रह�े हैं और अन्� में अन्न में ही समा �ा�े हैं। इसीचिलए 'अन्न' को सभी �त्त्वों में श्रेष्ठ कहा गया है। अन्न रस से युQ इस शरीर में प्राण-रूप आ�मा का वास है। उस प्राणग� देह का प्राण ही उसका चिसर है, व्या� दानिह�ा पंख, अपा� बायां पंख, आकाश मध्य भाग और पृथ्वी उसकी पूंछ है।

�ीसरा अ�ुवाकइस अ�ुवाक में 'प्राणमय कोश' का वण:� है। प्राण ही निकसी भी शरीर की �ीव�ी-शचिQ हो�ा है। �ो प्राण-रूपी ब्रह्म की उपास�ा कर�े हैं, वे दीघ: �ीव� पा�े हैं। यही अन्नमय शरीर का 'आ�मा' है। इस देह का चिसर 'य�ुव�द' है, 'ॠग्वेद' दानिह�ा पंख है, ' सामवेद' बायां पंख है। और आदेश उस देह का मध्य भाग है। 'अ0व:' के मन्त्र ही इसका पंूछ वाला भाग है। ौ0ा अ�ुवाक इस अ�ुवाक में शरीर के 'म�ोमय कोश' का वण:� है। जि�स ब्रह्मा�न्द की अ�ुभूनि� म� में की �ा�ी है, उसे वाणी द्वारा प्रकट �हीं निकया �ा सक�ा। यह म�ोमय शरीर अप�े पूव:व�² प्राणमय शरीर का आ�मा है, अ0ा:� आधार है। इस म�ोमय शरीर से त्तिभन्न आ�मा निवज्ञा�मय है, �ो इस म�ोमय शरीर में च्छिस्थ� है। निवज्ञा�मय देह का चिसर 'श्रद्धा' है, स�ा�� स�य (ऋ�) उसका दानिह�ा पंख है, प्र�यक्ष 'स�य' बायां पंख है, 'योग' मध्य भाग है, 'मह:' को उसकी पंूछ वाला भाग मा�ा गया है। उसे �ा��े वाला सभी भयों से मुQ हो �ा�ा है।पां वां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में शरीर के 'निवज्ञा�मय कोश' का वण:� है। निवज्ञा� के द्वारा ही यज्ञों और कम- की वृजिद्ध हो�ी है। समस्� देवगण निवज्ञा� को ब्रह्म-रूप में मा�कर उसकी उपास�ा कर�े हैं। निवज्ञा�मय शरीर में 'आ�मा' ही ब्रह्म-रूप है। 'पे्रम' उस निवज्ञा�मय शरीर का चिसर है, 'आमोद' दानिह�ा पंख है, 'प्रमोद' बायां पंख है, 'आ�न्द' मध्य भाग है और 'ब्रह्म' ही उसकी पंूछ, अ0ा:� आधार है। उसे �ा��े वाला समस्� पापों से मुQ हो �ा�ा है।छठा अ�ुवाकइस अ�ुवाक में 'आ�न्दमय कोश' की व्याख्या की गयी है। ब्रह्म को 'स�य' स्वीकार कर�े वाले सन्� कहला�े हैं। निवज्ञा�मय शरीर का 'आ�मा' ही आ�न्दमय शरीर का भी 'आ�मा' है। परमा�मा अ�ेक रूपों में अप�े आपको प्रकट कर�ा है। उस�े �ग� की र �ा की और उसी में प्रनिवष्ट हो गया। वह वण्य: और अवण्य: से परे हो गया। निकसी �े उसे 'नि�राकार' रूप मा�ा, �ो निकसी �े 'साकार' रूप। अप�ी-अप�ी कल्प�ाए ंहो�े लगीं। वह आश्रय-रूप और आश्रयनिवही� हो गया, ै�न्य और �ड़ हो गया। वह स�य रूप हो�े हुए भी यिमथ्या-रूप हो गया। परन्�ु निवद्वा�ों का कह�ा है निक �ो कुछ भी अ�ुभव में आ�ा है, वही 'स�य' है, परब्रह्म है, परमेश्वर है।सा�वां अ�ुवाक इस अ�ुवाक में सृयिष्ट के र यिय�ा परब्रह्म से 'सृकृ�,' अ0ा:� पुण्य-स्वरूप कहा गया है। प्रारम्भ में वह अव्यQ ही 0ा, परन्�ु बाद में उस�े अप�ी इ�ा से स्वयं को �ग�-रूप में उ�पन्न निकया। वही '�ग�-रस' अ0ा:� आ�न्द है। उसी के कारण �ीव� है और समस्� ेष्टाए ंहैं। �ब �क �ीवा�मा, परमा�मा से अलग रह�ा है, �भी �क वह दुखी रह�ा है।आठवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में 'आ�न्द' की निवस्�ृ� व्याख्या की गयी है। काम�ाओं से युQ आ�न्द की प्रान्तिप्�, वास्�निवक आ�न्द �हीं है। केवल लौनिकक आ�न्द की प्रान्तिप्� कर ले�ा ही आ�न्द �हीं है, उसके चिलए समग्र व्यचिQ�व का श्रेष्ठ हो�ा भी परम आवश्यक है। ऋनिष कह�ा है निक यह रा र �ग� ब्रह्म के भय से ही निक्रयार� है। वायु सूय:, अग्निग्�, इन्द्र, मृ�युदेव यम, सभी उसके भय से कम- में प्रवृG हैं। इस पृथ्वी पर �ो लौनिकक आ�न्द प्राप्� हो�ा है, वह एक साधारण आ�न्द है। म�ुष्यलोक के ऐसे सौ आ�न्द मा�व-गन्धव:लोक के एक आ�न्द के बराबर हैं। मा�व-गन्धव:लोक के सौ आ�न्द, देव-गन्धव:लोक के एक आ�न्द के समा� है। देव-गन्धव:लोक के सौ आ�न्द निप�ृलोक के एक आ�न्द के समा�, निप�ृलोक के सौ आ�न्द संज्ञक देवों के एक आ�न्द के समा�, संज्ञक देवों की सौ आ�न्द कम:क देव संज्ञक देवों के एक आ�न्द के समा�, कम:क देव संज्ञक देवों के सौ आ�न्द देवों के एक आ�न्द के समा�, देवों के सौ आ�न्द इन्द्र के एक आ�न्द के समा�, इन्द्र के सौ आ�न्द बृहस्पनि� के एक आ�न्द के समा� �0ा देव प्र�ापनि� बृहस्पनि� के सौ आ�न्द ब्रह्म के एक आ�न्द के बराबर हैं। परन्�ु �ो काम�ारनिह� साधक है, उसे ये आ�न्द सह� रूप से ही प्राप्� हो �ा�े हैं। �ो 'ब्रह्म' इस म�ुष्य के शरीर में निवद्यमा� है, वही 'सूय:' में है। �ो साधक इस रहस्य को �ा� �ा�ा है, वह अन्नमय आ�मा से निवज्ञा�मय आ�मा �क का माग: करके 'आ�न्दमय आ�मा' को प्राप्� कर ले�ा है।�वां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में ब्रह्मा का बोध कर ले�े वाले साधक को पाप-पुण्य के भय से दूर ब�ाया गया है। जि�स 'ब्रह्म' की अ�ुभूनि� म� के सा0 हो�ी है और जि�से वाणी द्वारा अत्तिभव्यQ �हीं निकया �ा सक�ा, उसे �ब कोई साधक अप�ी साध�ा से �ा� ले�ा है, �ब उसे निकसी बा� की भी चि न्�ा अ0वा भय �हीं स�ा�ा। �ो निवद्वा� पाप-पुण्य के कम- को समा� भाव से �ा��ा है, वह पापों से अप�ी रक्षा कर�े में पूरी �रह सम0: हो�ा है। �ो निवद्वा� पाप-पुण्य, दो�ों ही कम- के बन्ध� को �ा� ले�ा है, वह दो�ों में आसQ � होकर अप�ी रक्षा कर�े में सम0: हो�ा है। भृगुवल्लीइसमें ऋनिषवर भृगु की ब्रह्मपरक जि�ज्ञासा का समाधा� उ�के निप�ा महर्तिषं वरुण द्वारा निकया �ा�ा है। वे उन्हें �त्त्वज्ञा� का बोध करा�े के उपरान्�, साध�ा द्वारा उसे स्वयं अ�ुभव कर�े के चिलए कह�े हैं। �ब वे स्वयं अन्न, प्राण, म�, निवज्ञा� और आ�न्द को ब्रह्म-रूप में अ�ुभव कर�े हैं। ऐसा अ�ुभव हो �ा�े पर महर्तिषं वरुण उन्हें आशीवा:द दे�े हैं और अन्नादिद का दुरूपयोग � करके

उसे सुनि�योजि�� रूप से निव�रण कर�े की प्रणाली समझा�े हैं। अन्� में परमा�मा के प्रनि� साधक के भावों और उसके सम�ायुQ उद्गारों का उल्लेख कर�े हैं।पहला अ�ुवाकइस अ�ुवाक में भृगु वारूत्तिण अप�े निप�ा वरुण के पास �ाकर 'ब्रह्म' के बारे में पूछ�े हैं। वरुण उन्हे ब�ा�े हैं निक अन्न, प्राण, कु्ष, श्रोत्र, म� और वाणी- ये सभी ब्रह्म की प्रान्तिप्� के साध� हैं। ये सारे प्राणी, जि�ससे �न्म ले�े हैं, उसी में लय हो �ा�े हैं। वही 'ब्रह्म' है। उसे साध�ा द्वारा �ा��े का प्रयास करो। इस प्रकार �ा�कर भृगु �प कर�े ले गये।दूसरा अ�ुवाक�प के बाद उन्हें बोध हुआ निक 'अन्न' ही ब्रह्म है; क्योंनिक अन्न से ही �ीव� है और अन्न के � यिमल�े से मृ�यु को प्राप्� �ीव अन्न (पृथ्वी) में ही समा �ा�ा है। उ�के निप�ा वरुण �े भी उ�की सो का सम0:� निकया, निकन्�ु अभी और सो �े के चिलए कहा। �प से ही 'ब्रह्म' को �ा�ा �ा सक�ा है।�ीसरा अ�ुवाकपु�: �प कर�े के बाद भृगु को बोध हुआ निक 'प्राण' ही ब्रह्म है; क्योंनिक उसी से �ीव� है और उसी में �ीव� का लय है। यिमल�े पर वरुण ऋनिष �े अप�े पुत्र की सो का सम0:� निकया, निकन्�ु अभी सो �े के चिलए कहा। �प से ही 'ब्रह्म' को �ा�ा �ा सक�ा है। ौ0ा अ�ुवाकभृगु द्वारा पु�: �पस्या कर�े पर उन्हें बोध हुआ निक 'म�' ही ब्रह्म है, निकन्�ु वरुण ऋनिष �े उन्हें और �प कर�े के चिलए कहा निक �प से ही '�त्त्व' को �ा�ा �ा सक�ा है। �प ही 'ब्रह्म' है।पां वा अ�ुवाकभृगु ऋनिष निफर �प कर�े लगे। �प के बाद उन्हों�े �ा�ा निक 'निवज्ञा�' ही 'ब्रह्म' है। वरुण ऋनिष �े उसकी सो का सम0:� �ो निकया, पर उसे और �प कर�े के चिलए कहा। �प ही 'ब्रह्म' है। उसी से �त्त्व को �ा�ा �ा सक�ा है।छठा अ�ुवाकइस बार �प कर�े के पश्चा� भृगु मुनि� �े �ा�ा निक 'आ�न्द' ही 'ब्रह्म' है। सब प्राणी इसी से उ�पन्न हो�े हैं, �ीनिव� रह�े हैं और मृ�यु हो�े पर इसी में समा �ा�े हैं। इस बार वरुण ऋनिष �े उसे ब�ाया निक वे 'ब्रह्मज्ञा�' से पूण: हो गये हैं। जि�स समय साधक 'ब्रह्म' के 'आ�न्द-स्वरूप' को �ा� �ा�ा है, उस समय वह प्र ुर अन्न, पा �-शचिQ, प्र�ा, पशु, ब्रह्मव :स �0ा महा� कीर्ति�ं से समप्न्न होकर महा� कहला�ा है। ऋनिष उन्हें ब�ा�े हैं निक श्रेष्ठ�म 'ब्रह्मनिवद्या' निकसी व्यचिQ-निवशेष में च्छिस्थ� �हीं है। यह परम व्योम (आकाश) में च्छिस्थ� है। इसे साध�ा द्वारा ही �ा�ा �ा सक�ा है। कोई भी साधक इसे �ा� सक�ा है।सा�वां अ�ुवाकऋनिष �े कहा निक अन्न की कभी नि�न्दा �हीं कर�ी ानिहए। 'प्राण' ही अन्न है। शरीर में प्राण है और यह शरीर प्राण के आश्रय में है। अन्न में ही अन्न की प्रनि�ष्ठा है। �ो साधक इस मम: को समझ �ा�ा है, वह अन्न-पा � की शचिQ, प्र�ा, पशु, ब्रह्मव :स का ज्ञा�ा होकर महा� यश को प्राप्� कर�ा है।आठवां अ�ुवाकअन्न का कभी नि�रस्कार � करें। यह व्र� है। �ल अन्न है। �े�स अन्न का भोग कर�ा है। �े�स �ल में च्छिस्थ� है और �े�स में �ल की च्छिस्थनि� है। इस प्रकार अन्न में ही अन्न प्रनि�यिष्ठ� है। �ो साधक इस रहस्य को �ा� ले�ा है, वह अन्न रूप ब्रह्म में प्रनि�ष्ठ� हो �ा�ा है। उसे सभी सुख, वैभव और यश प्राप्� हो �ा�े हैं और वह महा� हो �ा�ा है।�ौवां अ�ुवाकइसीचिलए अन्न की पैदावार बढ़ायें। पृथ्वी ही अन्न है और अन्न का उ�पाद� बढ़ा�ा ही संकल्प हो�ा ानिहए। आकाश अन्न का आधार है, इसीचिलए वह उसका उपभोQा है। पृथ्वी में आकाश और आकाश में पृथ्वी च्छिस्थ� है। इस प्रकार अन्न में ही अन्न अयिधयिष्ठ� है। �ो साधक इस रहस्य को �ा� ले�ा है, वह यश का भागी हो�ा है। उसे समस्� सुख-वैभव सह� ही उपलब्ध हो �ा�े हैं।दसवां अ�ुवाकइस अ�ुवाक में ऋनिष ब�ा�े हैं निक घर में आये अनि�चि0 का कभी नि�रस्कार � करें। जि�स प्रकार भी ब�े, अनि�चि0 का म� से आदर-स�कार करें। उसे पे्रम से भो�� करायें। आप उसे जि�स भाव से भी-ऊं े, मध्यम अ0वा नि�म्�-भाव से भो�� करा�े हैं, आपको वैसा ही अन्न प्राप्� हो�ा है। �ो इस �थ्य को �ा��ा है, वह अनि�चि0 का उGम आदर-स�कार कर�ा है। वह *परमा�मा, म�ुष्य की वाणी में शचिQ-रूप से निवद्यमा� है। वह प्राण-अपा� में प्रदा�ा भी है और रक्षक भी है। वह हा0ों में कम: कर�े की शचिQ, पैरों में ल�े की गनि�, गुदा में निवस�:� की शचिQ के रूप में च्छिस्थ� है। यह ब्रह्म की 'मा�ुषी सGा' है। परमा�मा अप�ी 'दैवी सGा' का प्रदश:� वषा: द्वारा, निवदु्य� द्वारा, पशुओं द्वारा, ग्रह-�क्षत्रों की ज्योनि� द्वारा, उपस्थ में प्र���-सामथ्य: द्वारा, वीय: और आ�न्द के द्वारा अत्तिभव्यQ कर�ा है। वह आकाश में व्यापक निवश्व अ0वा ब्रह्माण्ड के रूप में च्छिस्थ� है।

वह सबका आधार रस है। वह सबसे महा� है। वह 'म�' है, वह �म� के योग्य है, वह ब्रह्म है, वह आकाश है, वह मृ�यु है, वह सूय: है, वह अन्नमय आ�मा है, वह प्राणमय है, वह म�ोमय है, वह निवज्ञा�मय है, वह आ�न्दमय है। इस प्रकार �ो उसे �ा� ले�ा है, वह म��शील, सम्पूण: काम�ाओं को पूण: करे ले�े वाला, ब्रह्ममय, शत्रु-निव�ाशक और इच्छि�� भोगों को प्राप्� कर�े वाला महा� आ�न्दमय साधक हो �ा�ा है। सभी लोकों में उसका गम� सह� हो �ा�ा है। �ब उसे आश्चय: हो�ा है निक वह स्वयं आ�म�त्त्व अन्न है, आ�मा है, स्व्यं ही उसे भोग कर�े वाला है। वही उसका नि�यामक है और वही उसका भोQा है। वही मन्त्र है और वही मन्त्रदृष्टा है। वही इस प्र�यक्ष स�य-रूप �ग� का प्र0म उ�पत्तिGक�ा: है और वही उसको लय कर �ा�ा है। उसका �े� सूय: के समा� है। �ो साधक ऐसा अ�ुभव कर�े लग�ा है, वह उसी के अ�ुरूप सामथ्य:वा� हो �ा�ा है। शे्व�ाश्व�रोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 शे्व�ाश्व�रोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 दूसरा अध्याय 4 �ीसरा व ौ0ा अध्याय 5 पां वां व छठा अध्याय 6 निवद्या - अनिवद्या 6.1 वह सव:ज्ञ है। 7 सम्बंयिध� लिलंक

कृष्ण य�ुव�द शाखा के इस उपनि�षद में छह अध्याय हैं। इ�में �ग� का मूल कारण, ॐकार-साध�ा, परमा�म��व से साक्षा�कार, ध्या�योग, योग-साध�ा, �ग� की उ�पत्तिG, सं ाल� और निवलय का कारण, निवद्या-अनिवद्या, �ीव की �ा�ा योनि�यों से मुचिQ के उपाय, ज्ञा�योग और परमा�मा की सव:व्यापक�ा का वण:� निकया गया है। [संपादिद� करें] प्र0म अध्यायइस अध्याय में �ग� के मूल कारण को �ा��े के प्रनि� जि�ज्ञासा अत्तिभव्यQ की गयी है। सा0 ही 'ॐकार' की साध�ा द्वारा 'परमा�म�त्त्व' से साक्षा�कार निकया गया है। काल, स्वभाव, सुनि�त्तिश्च� कम:फल, आकब्धिस्मक घट�ा, पं महाभू� और �ीवा�मा, ये इस �ग� के कारणभू� �त्त्व हैं या �हीं, इ� पर निव ार निकया गया है। ये सभी इस �ग� के कारण इसचिलए �हीं हो सक�े; क्योंनिक ये सभी आ�मा के अधी� हैं। आ�मा को भी कारण �हीं कहा �ा सक�ा; क्योंनिक वह सभी सुख-दु:ख के कारणभू� कम:फल-व्यवस्था के अधी� है। केवल बौजिद्धक निववे � से 'ब्रह्म' को बोध सम्भव �हीं है। ध्या� के अन्�ग:� आ�म े�� द्वारा ही गुणों के आवरण को भेदकर उस परम�त्त्व का अ�ुभव निकया �ा सक�ा है। सम्पूण: निवश्व-व्यवस्था एक प्रकृनि�- क्र के मध्य घूम�ी दिदखाई दे�ी है, जि�समें स�व, र�, �म गुणों के �ी� वृG हैं, पाप-पुण्य दो कम: हैं, �ो मोह-रूपी �ात्तिभ को केन्द्र मा�कर घूम�े रह�े हैं। इस ब्रह्म न्द्र' में �ीव भ्रमण कर�ा रह�ा है। इस क्र से छूट�े पर ही वह 'मोक्ष' को प्राप्� कर पा�ा है। उस परमा�मा को �ा� ले�े पर ही इस क्र से मुचिQ यिमल �ा�ी है। वह 'परम�त्त्व' प्र�येक �ीव में च्छिस्थ� है। म�ुष्य अप�े निववेक से ही उसे �ा� पा�ा है। वह �ीव और �ड़ प्रकृनि� के परे परमा�मा है, ब्रह्म है।'ओंकार' की साध�ा से �ीवा�मा, परमा�मा से संयोग कर पा�ा है। जि�स प्रकार नि�लों में �ेल, दही में घी, काष्ठ में अग्निग्�, स्त्रो� में �ल चिछपा रह�ा है, उसी प्रकार परमा�मा अन्�:करण में चिछपा रह�ा है। 'आ�मा' में ही 'परम�त्त्व' निवद्यमा� रह�ा है। [संपादिद� करें] दूसरा अध्यायइस अध्याय में 'ध्या�योग' द्वारा साध�ा पर बल दिदया गया है। योग-साध�ा और 'प्राणायाम' निवयिध द्वारा '�ीवा�मा' और 'परमा�मा' को संयोग हो�ा है। इस संयोगावस्था को प्राप्� कर�े के चिलए साधक सूय: की उपास�ा कर�े हुए 'ध्या�योग' का सहारा ले�ा है। वह स्व� स्था� पर बैठकर प्राणायाम निवयिध से अप�ी आ�मा को �ाग्र� कर�ा है और उसे 'ब्रह्मरन्ध्र' में च्छिस्थ� ब्रह्म-शचिQ �क उठा�ा है। इजिन्द्रयों की समस्� सुखाकांक्षाए ंअन्�:करण में ही �न्म ले�ी हैं। उन्हें नि�यन्तिन्त्र� करके ही 'ओंकार' की साध�ा कर�ी ानिहए। जि�स प्रकार सारचि0 पल अश्वों को अ�ी प्रकार साधकर उन्हें लक्ष्य की ओर ले �ा�ा है, उसी प्रकार निवद्वा� पुरुष इस 'म�' को वश में करके 'आ�म�त्त्व' का सन्धा� करे। �ो साधक, पं महाभू�ों से युQ गुणों का निवकास करके 'योगाग्निग्�मय' शरीर को धारण कर ले�ा है, उसे � �ो रोग स�ा�ा है, � उसे वृद्धावस्था प्राप्� हो�ी है। उसे अकालमृ�यु भी प्राप्� �हीं हो�ी। योग-साध�ा से युQ साधक आ�म�त्त्व के द्वारा ब्रह्म�त्त्व का साक्षा�कार कर�ा है। �ब वह समू्पण: �त्त्वों में पनिवत्र उस परमा�मा को �ा�कर सभी प्रकार के निवकारों से मुचिQ प्राप्� कर ले�ा है। [संपादिद� करें] �ीसरा व ौ0ा अध्याय�ीसरे और ौ0े अध्याय में �ग� की उ�पत्तिG, च्छिस्थनि�, सं ाल� और निवलय में सम0: परमा�मा की शचिQ की सव:व्यापक�ा को वर्णिणं� निकया गया है। उसे �ौ द्वार वाली पुरी में, इजिन्द्रयनिवही� हो�े हुए भी सब प्रकार से सम0:, लघु से लघु और महा� से भी महा� कहा गया है। '�ीवा�मा' और 'परमा�मा' की च्छिस्थनि� को एक ही डाल पर बैठे दो पत्तिक्षयों के समा� ब�ाया गया है, �ो मायावी ब्रह्म के मुचिQ-फल को अप�े-अप�े ढंग से खा�े हैं। सम्पूण: शचिQयों और लोकों पर शास� कर�े वाले उस मायावी ब्रह्म को, �ो �ा� ले�ा है और उसे सृयिष्ट का नि�यामक समझ�ा है, वह अमर हो �ा�ा है।

वह एक परमा�मा ही 'रुद्र' है, 'चिशव' है। वह अप�ी शचिQयों द्वारा सम्पूण: ब्रह्माण्ड पर शास� कर�ा है। सभी प्राणी उसी का आश्रय ले�े हैं। और वह सभी प्रात्तिणयों में प्राण-सGा के रूप में निवद्यमा� है। वह पं महाभू�ों द्वारा इस सृयिष्ट का नि�मा:णक�ा: है। उससे शे्रष्ठ दूसरा कोई �हीं है। समू्पण: निवश्व उसी परमपुरुष में च्छिस्थ� है और वह स्वयं समस्� प्रात्तिणयों में च्छिस्थ� है। वह परमपुरुष समस्� इजिन्द्रयों से रनिह� हो�े पर भी, उ�के निवशेष गुणों से परिरचि � है। वह प्रकाश-रूप में �वद्वार वाले देह-रूपी �गर में अन्�या:मी होकर च्छिस्थ� है। वही बाह्य �ग� की सू्थल लीलाए ंकर रहा है। वह आ�म-रूप �ीव, देह के हृदयस्थल पर निवरा�मा� है। ऋनिष उस परमनिप�ा को अग्निग्�, सूय:, वायु, न्द्रमा और शुक्र �क्षत्र के रूप में �ा��ा है। सृयिष्ट के प्रारम्भ में वह अकेला ही 0ा, रंग-रूप से ही� 0ा। वह अकारण ही अप�ी शचिQयों द्वारा अ�ेक रूप धारण कर सक�ा है। समू्पण: निवश्व का ��क भी वही है और उसका निवलय भी वह अप�ी इ�ा से कर ले�ा है। वह स्वयं 'दृश्य' होकर भी 'दृष्टा' है। वह 'आ�मा' है और परमा�मा भी है। दो�ों का परस्पर घनि�ष्ट सम्बन्ध है। उसे इस उदाहरण द्वारा समजिझये-द्वा सुपणा: सयु�ा सखाया समा�ं वृक्षं परिरषस्व�ा�े। �योर��य: निपप्पलं स्वाद्वत्त्य�श्रन्नन्योऽत्तिभ ाकशीनि�॥-( �ु0: अध्याय 6)अ0ा:� संयुQ रूप और मैत्री-भाव से रह�े वाले दो पक्षी-'�ीवा�मा' और 'परमा�मा'- एक ही वृक्ष का आश्रय चिलये हुए हैं। उ�में से एक �ीवा�मा �ो उस वृक्ष के फलों, अ0ा:� कम:फलों को स्वाद ले लेकर खा�ा है, निकन्�ु दूसरा उ�का उपभोग � कर�ा हुआ केवल देख�ा रह�ा है। राग-दे्वष, मोह-माया से युQ होकर �ीवा�मा सदैव शोकग्रस्� रह�ा है, निकन्�ु दूसरा सभी सन्�ापों से मुQ रह�ा है। यह प्रकृनि� उस मायापनि� परमा�मा की ही 'माया' है। वह अकेला ही समस्� शरीरों का स्वामी है �0ा �ीव को उ�के कम- के अ�ुसार ौरासी लाख योनि�यों में भटका�ा रह�ा है। प्र�येक काल में वही समस्� लोकों का रक्षक है, सम्पूण: �ग� का स्वामी है और सभी प्रात्तिणयों में च्छिस्थ� है। उस परम पुरुष को �ा�कर साधक अप�े कम:-बन्ध�ों से छूट �ा�ा है। [संपादिद� करें] पां वां व छठा अध्यायइ� दो�ों अध्यायों में निवद्या-अनिवद्या, परमा�मा की निवलक्षण�ा, �ीव की कमा:�ुसार निवनिवध गनि�यों औ उ�की मुचिQ के उपाय ब�ाये गये हैं। यहाँ �ड़ प्रकृनि� के स्था� पर परमा�म�त्त्व की स्थाप�ा की गयी है �0ा ध्या�, उपास�ा और ज्ञा�योग द्वारा परमा�मा की सव:व्यापक�ा और सामथ्य: को �ा��े पर बल दिदया गया है। अन्� में कहा गया है निक ब्रह्म ज्ञा� की चिशक्षा सुपात्र और योग्य व्यचिQ को ही दे�ी ानिहए। [संपादिद� करें] निवद्या-अनिवद्या�श्वर �ग� का ज्ञा� 'अनिवद्या' है और अनिव�ाशी �ीवा�मा का ज्ञा� 'निवद्या' है। �ो निवद्या और अनिवद्या पर शास� कर�ा है, वही परमसGा है। वह समस्� योनि�यों का अयिधष्ठा�ा है। निवद्या-अनिवद्या से परे वह परम�त्त्व है। वह सम्पूण: �ग� का कारण है। वह 'परब्रह्म' है। वह जि�स शरीर को भी ग्रहण कर�ा है, उसी के अ�ुरूप हो �ा�ा है। [संपादिद� करें] वह सव:ज्ञ है।जि�सके द्वारा यह समस्� �ग� सदैव व्याप्� रह�ा है, �ो ज्ञा�-स्वरूप, सव:ज्ञ, सव:व्यापक, काल का भी काल और सव:गुणसम्पन्न अनिव�ाशी है, जि�सके अ�ुशास� में यह समू्पण: कम: क्र स�� घूम�ा रह�ा है, सभी पं �त्त्व जि�सके संके� पर निक्रयाशील रह�े हैं, उसी परब्रह्म परमा�मा का सदैव ध्या� कर�ा ानिहए। �ो साधक �ी�ों गुणों से व्याप्� कम- को प्रारम्भ करके उन्हें परमा�मा को अर्तिपं� कर दे�ा है, उसके पूव:कम- का �ाश हो �ा�ा है और वह �ीवा�मा �ड़ �ग� से त्तिभन्न, उस परमसGा को प्राप्� हो �ा�ा है। उस नि�राकार परमेश्वर के कोई शरीर और इजिन्द्रयां �हीं हैं। वह सूक्ष्म से सूक्ष्म�र और निवशाल से भी निवशाल है। वह सब प्रात्तिणयों में अकेला है-एको देव: सव:भू�ेषु गूढ: सव:व्यापी सव:भू�ान्�रा�मा।कमा:ध्यक्ष सव:भू�ायिधवास: साक्षी े�ा केवली नि�गु:णश्च॥ -(छठा अध्याय-11)अ0ा:� सम्पूण: प्रात्तिणयों में वह एक देव (परमा�मा) च्छिस्थ� है। वह सव:व्यापक, सम्पूण: प्रात्तिणयों की अन्�रा�मा, सबके कम- का अधीश्वर, सब प्रात्तिणयों में बसा हुआ (अ�ं:करण में निवद्यमा�), सबका साक्षी, पूण: ै�न्य, निवशुद्ध रूप और नि�गु:ण रूप है। वस्�ु�: इस लोक में एक ही हंस है, �ो �ल में अग्निग्� के समा� अगो र है। उसे �ा�कर साधक मृ�यु के बन्ध� से छूट �ा�ा है। ऐसे परमा�मा का ज्ञा� केवल योग्य साधक को ही दे�ा ानिहए। कचिलसन्�रणोपनि�षदकृष्ण य�ुव�द से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में 'य0ा �ाम �0ा गुण' की उचिQ को रिर�ा0: कर�े हुए 'कचिलयुग' के दुष्प्रभाव से मुQ हो �ा�े का अनि� सुगम उपाय ब�ाया गया है। इसमें 'हरिर �ाम' की मनिहमा का ही वण:� है। इसीचिलए इसे 'हरिर�ामोपनि�षद' भी कहा �ा�ा है। इसमें कुल �ी� मन्त्र हैं। �ारद और ब्रह्मा �ी के संवाद-रूप में में इस उपनि�षद की र �ा हुई है। इसमें ब�ाया गया है निक आ�मा के ऊपर �ो आवरण पड़ा हुआ है, उसे भेद�े के चिलए सुगम उपाय भगवा� के �ाम का स्मरण है। जि�स प्रकार मेघा�न्न सूय:, वायु के द्वारा मेघों को हटा�े पर मुQ आकाश में मक�े लग�ा है, वैसे ही भगवा� �ाम के की�:� से 'ब्रह्म' का दश:� सम्भव हो �ा�ा है। ब्रह्मा �ी �े कहा- हरे राम हरे राम, राम राम हरे हरे।हरे कृष्ण हरे कृष्ण, कृष्ण कृष्ण हरे हरे।ये सोलह �ाम �प�े से कचिलकाल के महा� पापों का �ाश हो �ा�ा है। शुद्ध-अशुद्ध, हर च्छिस्थनि� में इस मन्त्र-�ाम का स�� �प कर�े वाला भQ, सभी �रह के बन्ध�ों से मुचिQ प्राप्� कर ले�ा है और 'मोक्ष' को प्राप्� हो�ा है।

ाकु्षषोनि�षदकृष्ण य�ुव�दीय इस उपनि�षद में कु्ष रोगों को दूर कर�े की सामथ्य: का वण:� निकया गया है। इ� रोगों को दूर कर�े के चिलए सूय:देव से प्रा0:�ा की गयी है। प्रा0:�ा में कहा गया है निक सूय:देव अज्ञा�-रूपी अन्धकार के बन्ध�ों से मुQ करके प्रात्तिण �ग� को दिदव्य �े� प्रदा� करें। इसमें �ी� मन्त्र हैं। इस क्षु निवद्या के मन्त्र-दृष्टा ऋनिष अनिहबु:ध्न्य हैं। इसे गायत्री छन्द में चिलखा गया है। �ेत्रों की शुद्ध और नि�म:ल ज्योनि� के चिलए यह उपास�ा कारगर है। ऋनिष उपास�ा कर�े हैं-'हे कु्ष के देव�ा सूय:देव! आप हमारी आंखों में �े�ोमय रूप से प्रनि�यिष्ठ� हो �ायें। आप हमारे �ेत्र रोगों को शीघ्र शान्� करें। हमें अप�े दिदव्य स्वण:मय प्रकाश का दश:� करायें। हे �े�स्वरूप भगवा� सूय:देव! हम आपको �म� कर�े हैं। आप हमें अस� से स�य की ओर ले लें। आप हमें अज्ञा�-रूपी अन्धकार से ज्ञा�-रूपी प्रकाश की ओर गम� करायें। मृ�यु से अमृत्त्व की ओर ले लें। आपके �े� की �ुल�ा कर�े वाला कोई अन्य �हीं है। आप सच्छिच्चदा�न्द स्वरूप है। हम आपको बार-बार �म� कर�े हैं। निवश्व-रूप आपके सदृश भगवा� निवष्णु को �म� कर�े हैं।'

SAMAVED KE UPANISHADआरूत्तिणकोपनि�षदसामवेदीय आरूत्तिणकोपनि�षद में ऋनिष आरूत्तिण की वैराग्य सम्बन्धी जि�ज्ञासा के उGर में ब्रह्मा �ी �े संन्यास ग्रहण कर�े के नि�यम आदिद के निवषय में प्रकाश डाला है। संन्यासी-�ीव�संन्यासी-�ीव� कोई भी ब्रह्म ारी, गृहस्थ और वा�प्रस्थी अप�ा सक�ा है। इस उपनि�षद में संन्यासी के चिलए यज्ञोपवी� �0ा यज्ञादिद कम:काण्डों के प्र�ीकों के �याग को बडे़ ही मार्मिमंक ढंग से समझाया गया है। ब्रह्मा �ी का कह�ा है निक संन्यासी यज्ञ का �याग �हीं कर�ा, वह स्वयं ही यज्ञ-रूप हो �ा�ा है। वह ब्रह्मसूत्र का �याग �हीं कर�ा, उसका �ीव� स्व�: ही ब्रह्मसूत्र ब� �ा�ा है। वह मन्त्रों का �याग �हीं कर�ा, उसकी वाणी ही मन्त्र ब� �ा�ी है। ऐसे महत्त्वपूण: सूत्रों को धारण कर�े के कारण ही उसका �ीव� संन्यासी का हो �ा�ा है। संन्यासी वही है, �ो सम्यक रूप से यज्ञ, ब्रह्मसूत्र (यज्ञोपवी�) और वाणी को लोकनिह� की दृयिष्ट से धारण कर�ा है। संन्यासी परमा�मा से प्रा0:�ा कर�ा है निक उसके समस्� अवयव-वाणी, प्राण, �ेत्र, का�, बल- समस्� इजिन्द्रयां निवकचिस� हों और वृजिद्ध प्राप्� करें। वह कभी 'ब्रह्म' का �याग � करे और � ब्रह्म ही उसका �याग करे। एक बार प्र�ापनि� की उपास�ा कर�े वाले अरुण के पुत्र आरूत्तिण �े ब्रह्मलोक में ब्रह्मा�ी से पूछा-'हे भगव�! मैं सभी कम- का निकस प्रकार परिर�याग कर सक�ा हूँ?' �ब ब्रह्मा�ी �े उGर दिदया-'हे पुत्र! संन्यासी-�ीव� ग्रहण कर अप�े सभी स्व��, बन्धु-बान्धव, यज्ञोपवी�, यज्ञ, चिशखा, स्वाध्याय �0ा समस्� ब्रह्माण्ड का परिर�याग निकया �ा सक�ा है। उसे मात्र एक लंगोटी (कौपी�), एक दण्ड और कमण्डलु धारण कर�ा ानिहए। हे आरूत्तिण! संन्यास ग्रहण कर�े के उपरान्� ब्रह्म य:, अपिहंसा, अपरिरग्रह और स�य का नि�ष्ठापूव:क पाल� कर�ा ानिहए। उसे काम, क्रोध, लोभ, मोह, हष:, शोक, दम्भ, ईष्या:, इ�ा, परनि�न्दा, मम�ा आदिद का पूण:�: �याग कर दे�ा ानिहए। उसे 'ॐ' का �ी� बार उच्चारण करके ही त्तिभक्षा हे�ु ग्राम अ0वा �गर में प्रवेश कर�ा ानिहए। �ो संन्यासी नि�ष्काम भाव से साध�ा में स�� लगा रह�ा है, वही उस परमधाम को प्राप्� कर पा�ा है।' के�ोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 के�ोपनि�षद 2 प्र0म खण्ड 3 दूसरा खण्ड 4 �ीसरा खण्ड 5 ौ0ा खण्ड 6 टीका दिटप्पणी और संदभ: 7 सम्बंयिध� लिलंक

सामवेदीय '�लवकार ब्राह्मण' के �ौवें अध्याय में इस उपनि�षद का उल्लेख है। यह एक महत्त्वपूण: उपनि�षद है। इसमें 'के�' (निकसके द्वारा) का निववे � हो�े से इसे 'के�ोपनि�षद' कहा गया है। इसके ार खण्ड हैं। प्र0म और निद्व�ीय खण्ड में गुरु-चिशष्य की संवाद-परम्परा द्वारा उस (के�) पे्ररक सGा की निवशेष�ाओं, उसकी गूढ़ अ�ुभूनि�यों आदिद पर प्रकाश डाला गया है। �ीसरे और ौ0े खण्ड में देव�ाओं में अत्तिभमा� �0ा उसके मा�-मद:� के चिलए 'यज्ञ-रूप' में ब्राह्मी- े��ा के प्रकट हो�े का उपाख्या� है। अन्� में उमा देवी द्वारा प्रकट होकर देवों के चिलए 'ब्रह्म�त्त्व' का उल्लेख निकया गया है �0ा ब्रह्म की उपास�ा का ढंग समझाया गया है। म�ुष्य को 'श्रेय' माग: की ओर पे्ररिर� कर�ा, इस उपनि�षद का लक्ष्य हैं। प्र0म खण्ड

वह कौ� है? इस खण्ड में 'ब्रह्म- े��ा' के प्रनि� चिशष्य अप�े गुरु के सम्मुख अप�ी जि�ज्ञासा प्रकट कर�ा है। वह अप�े मुख से प्रश्न कर�ा है निक वह कौ� है, �ो हमें परमा�मा के निवनिवध रहस्यों को �ा��े के चिलए पे्ररिर� कर�ा है? ज्ञा�-निवज्ञा� �0ा हमारी आ�मा का सं ाल� कर�े वाला वह कौ� है? वह कौ� है, �ो हमारी वाणी में, का�ों में और �ेत्रों में नि�वास कर�ा है और हमें बोल�े, सु��े �0ा देख�े की शचिQ प्रदा� कर�ा है?[1] चिशष्य के प्रश्नो का उGर दे�े हुए गुरु ब�ा�ा है निक �ो साधक म�, प्राण, वाणी, आंख, का� आदिद में े��ा-शचिQ भर�े वाले 'ब्रह्म' को �ा� ले�ा है, वह �ीवन्मुQ होकर अमर हो �ा�ा है �0ा आवागम� के क्र से छूट �ा�ा है। वह महा� े���त्त्व (ब्रह्म) वाक् का भी वाक् है, प्राण-शचिQ का भी प्राण है, वह हमारे �ीव� का आधार है, वह कु्ष का भी कु्ष है, वह सव:शचिQमा� है और श्रवण-शचिQ का भी मूल आधार है। हमारा म� उसी की महGा से म�� कर पा�ा है। उसे ही 'ब्रह्म' समझ�ा ानिहए। उसे आंखों से और का�ों से � �ो देखा �ा सक�ा है, � सु�ा �ा सक�ा है। दूसरा खण्डवह सव:ज्ञ है इस खण्ड में 'ब्रह्म' की अज्ञेय�ा और मा�व-�ीव� के महत्त्व पर प्रकाश डाला गया है। गुरु चिशष्य को ब�ा�ा है निक �ो असीम और अ�न्� है, उसे वह भली प्रकार से �ा��ा है या वह उसे �ा� गया है, ऐसा �हीं है। उसे पूण: रूप से �ा� पा�ा असम्भव है। हम उसे �ा��े हैं या �हीं �ा��े हैं, ये दो�ों ही क0� अपूण: हैं। अहंकारनिवही� व्यचिQ का वह बोध, जि�सके द्वारा वह ज्ञा� प्राप्� कर�ा है, उसी से वह अमृ�-स्वरूप 'परब्रह्म' को अ�ुभव कर पा�ा है। जि�स�े अप�े �ीव� में ऐसा ज्ञा� प्राप्� कर चिलया, उसे ही परब्रह्म का अ�ुभव हो पा�ा है। निकसी अन्य योनि� में �न्म लेकर वह ऐसा �हीं कर पा�ा। अन्य समस्� योनि�यां, कम:-भोग की योनि�यां हैं। मा�व-�ीव� में ही बुजिद्धमा� पुरुष प्र�येक वाणी, प्र�येक �त्त्व �0ा प्र�येक �ीव में उस परमा�मसGा को व्याप्� �ा�कर इस लोक में �ा�ा है और अमर�व को प्राप्� कर�ा है। �ीसरा खण्डवह अहंकार से परे है �ीसरे खण्ड में देव�ाओं के अहंकार का मद:� निकया गया है। एक बार उस ब्रह्म �े देव�ाओं को माध्यम ब�ाकर असुरों पर निव�य प्राप्� की। इस निव�य से देव�ाओं को अत्तिभमा� हो गया निक असुरों पर निव�य प्राप्� कर�े वाले वे स्वयं हैं। इसमें 'ब्रह्म' �े क्या निकया? �ब ब्रह्म �े उ� देव�ाओं के अहंकार को �ा�कर उ�के सम्मुख यक्ष के रूप में अप�े को प्रकट निकया। �ब देव�ाओं �े �ा��ा ाहा निक वह यक्ष कौ� है? सबसे पहले अग्निग्�देव �े �ाकर यक्ष से उसका परिर य पूछा। यक्ष �े अग्निग्�देव से उ�का परिर य पूछा-'आप कौ� हैं? अग्निग्�देव �े उGर दिदया निक वह अग्निग्� है और लोग उसे �ा�वेदा कह�े हैं। वह ाहे, �ो इस पृथ्वी पर �ो कुछ भी है, उसे भस्म कर सक�ा है, �ला सक�ा है। �ब यक्ष �े एक नि��का अग्निग्�देव के सम्मुख रखकर कहा-'आप इसे �ला दीजि�ये।' अग्निग्�देव �े बहु� प्रय�� निकया, पर वे उस नि��के को �ला �हीं सके। हारकर उन्हों�े अन्य देवों के पास लौटकर कहा निक वे उस यक्ष को �हीं �ा� सके। उसके बाद वायु देव �े �ाकर अप�ा परिर य दिदया और अप�ी शचिQ का बढ़- ढ़कर बखा� निकया। इस पर यक्ष �े वायु से कहा निक वे इस नि��के को उड़ा दें, परन्�ु अप�ी सारी शचिQ लगा�े पर भी वायुदेव उस नि��के को उड़ा �हीं सके। �ब वायुदेव �े इन्द्र के समक्ष लौटकर कहा निक वे उस यक्ष को समझ�े में असम0: रहे। उन्हों�े इन्द्र से प�ा लगा�े के चिलए कहा। इन्द्र �े यक्ष का प�ा लगा�े के चिलए �ीव्रगनि� से यक्ष की ओर प्रयाण निकया, परन्�ु उसके वहां पहुं �े से पहले ही यक्ष अन्�धा:� हो गया। �ब इन्द्र �े भगव�ी उमा से यक्ष के बारे में प्रश्न निकया निक यह यक्ष कौ� 0ा? ौ0ा खण्डवही ब्रह्म है इन्द्र के प्रश्न को सु�कर उमादेवी �े कहा-'हे देवरा�! समस्� देवों में अग्निग्�, वायु और स्वयं आप शे्रष्ठ मा�े �ा�े हैं; क्योंनिक ब्रह्म को शचिQ-रूप में इन्हीं �ी� देवों �े सव:प्र0म समझा 0ा और ब्रह्म का साक्षा�कार निकया 0ा। यह यक्ष वही ब्रह्म 0ा। ब्रह्म की निव�य ही समस्� देवों की निव�य है।'[2] इन्द्र के सम्मुख यक्ष का अन्�धा:� हो�ा, ब्रह्म की उपच्छिस्थनि� का संके�- निब�ली के मक�े और झपक�े- �ैसा है। इसे सूक्ष्म दैनिवक संके� समझ�ा ानिहए। म� �ब 'ब्रह्म' के नि�कट हो�े का संकल्प करके ब्रह्म-प्रान्तिप्� का अ�ुभव कर�ा हुआ-सा प्र�ी� हो, �ब वह ब्रह्म की उपच्छिस्थनि� का सूक्ष्म संके� हो�ा है। �ो व्यचिQ ब्रह्म के 'रस-स्वरूप' का बोध कर�ा है, उसे ही आ�म�त्त्व की प्रान्तिप्� हो पा�ी है। �पस्या, म� और इजिन्द्रयों का नि�यन्त्रण �0ा आसचिQ-रनिह� श्रेष्ठ कम:, ये ब्रह्मनिवद्या-प्रान्तिप्� के आधार हैं। वेदों में इस निवद्या का सनिवस्�ार वण:� है। इस ब्रह्मनिवद्या को �ा��े वाला साधक अप�े समस्� पापों को �ष्ट हुआ मा�कर उस अनिव�ाशी, असीम और परमधाम को प्राप्� कर ले�ा है।

�ब इन्द्र को यक्ष के �ान्ति�वक स्वरूप का बोध हुआ और उन्हों�े अप�े अहंकार का �याग निकया। अन्� में ब्रह्मवेGा जि�ज्ञासु चिशष्यों को ब�ा�ा है निक इस उपनि�षद द्वारा �ुम्हें ब्रह्म-प्रान्तिप्� का माग: दिदखाया गया है। इस पर लकर �ुम ब्रह्म के नि�कट पहुं सक�े हो। �ाबालदश:�ोपनि�षदअष्टांग योग का निववे �इस सामवेदीय उपनि�षद में भगवा� निवष्णु के अव�ार दGाते्रय �ी और उ�के चिशष्य सांकृनि� का 'अष्टांगयोग' के निवषय में निवस्�ृ� निववे � प्रश्नोGर-रूप् में निववे � निकया गया है। इसमें कुल दस खण्ड हैं। इस उपनि�षद को 'योगपरक' कहा �ा सक�ा है। प्र0म खण्ड में योग के आठों अंगों का निववे � है। ये आठ अंग हैं- यम, नि�यम, आस�, प्राणायाम, प्र�याहार, धारणा, ध्या� �0ा समायिध हैं। इ�में यम के दस भेद हैं- अपिहंसा, स�य, अस्�ेय, ब्रह्म य:, दया, क्षमा, सरल�ा, धृनि�, यिम�ाहार और ब्राह्याभ्यन्�र की पनिवत्र�ा। इ�के पाल� के निब�ा 'योग' कर�ा व्य0: है। दूसरे खण्ड में दस नि�यमों का निवस्�ार से वण:� निकया गया है। ये दस नि�यम हैं- �प, सन्�ोष, आब्धिस्�क�ा, दा�, ईश्वर की पू�ा, लज्जा, �प, मनि�, व्र� और चिसद्धान्�ों का श्रवण कर�ा। �ीसरे खण्ड में �ौ प्रकार के यौनिगक आस�ों का उल्लेख है। ये आस� हैं- स्वाब्धिस्�क, गोमुख, पद्मास�, वीरास�, लिसंहास�, मुQास�, भद्रास�, मयूरास� और सुखास�।

ौ0े खण्ड में �ानिड़यों का परिर य �0ा आ�म�ी0: और 'आ�मज्ञा�' की मनिहमा का वण:� निकया गया है। इस मा�व-शरीर में बहGर हज़ार �ानिड़यां हैं। उ�में 'सुषुम्�ा,' 'पिपंगला,' 'इड़ा,' 'सरस्व�ी,' 'वरुणा,' 'पूषा,' 'यशब्धिस्व�ी,' 'हब्धिस्�जि�ह्वा,' 'अलम्बुषा,' 'कुहू,' 'निवश्वोदरा,' 'पयब्धिस्व�ी,' 'शंग्निख�ी' औ 'गान्धारी', ये ौदह �ानिड़यां प्रमुख मा�ी गयी हैं। इ�में भी प्र0म �ी� अ�यन्� प्रमुख हैं। पां वें खण्ड में '�ाड़ी-शोध�' �0ा 'आ�म-शोध�' का प्रनिक्रया और निवयिधयों का उल्लेख निकया गया है। छठे खण्ड में 'प्राणायाम' की निवयिध, उसके प्रकार, फल �0ा प्रयोग का वण:� है। इसमें 'पूरक,' 'कुम्भक' और 'रे क' द्वारा प्राणों का संयम पूण: निकया �ा�ा है। सा�वें खण्ड में 'प्र�याहार' के निवनिवध प्रकारों �0ा उसके फल का निववरण है। म�ुष्य को �ो कुछ भी दिदखाई दे�ा है, वह सब ब्रह्म ही है। इस प्रकार समझ�े हुए ब्रह्म को चि G में एकाग्र कर ले�ा प्र�याहार कहला�ा है। आठवें खण्ड में 'धारणा' का वण:� है। अन्�: आकाश में बाह्य आकाश को धारण कर�ा। �वें खण्ड में 'ध्या�' का वण:� है। ऋ� एवं स�य-स्वरूप अनिव�ाशी 'परब्रह्म' को अप�ी आ�मा के रूप में आदूरपूव:क ध्या� में ला�ा। दसवें खण्ड में 'समायिध' अवस्था का वण:� निकया गया है। परमा�मा' �0ा '�ीवा�मा' के एकाकी भाव को बुजिद्ध द्वारा समझ�ा समायिध कहला�ा है। समायिध में पहुं ा हुआ पुरुष परमा�मा से एक�व प्राप्� करके निकसी भी �ीव अ0वा प्राणी को अप�े से अलग �हीं देख�ा। वह सम्पूण: निवश्व को माया का निवलास मात्र मा��ा है और परमा�मा में ली� होकर परमा�न्द को प्राप्� हो �ा�ा है। छान्दोग्य उपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 छान्दोग्य उपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 निद्व�ीय अध्याय 4 �ृ�ीय अध्याय 4.1 �ेरहवें खण्ड से उन्नीसवें खण्ड �क 5 �ु0: अध्याय 6 पं म अध्याय 7 षष्ठ अध्याय 8 सा�वां अध्याय 9 अष्टाम अध्याय 10 सम्बंयिध� लिलंक

सामवेद की �लवकार शाखा में इस उपनि�षद को मान्य�ा प्राप्� है। इसमें दस अध्याय हैं। इसके अन्तिन्�म आठ अध्याय ही इस उपनि�षद में चिलये गये हैं। यह उपनि�षद पया:प्� बड़ा है। �ाम के अ�ुसार इस उपनि�षद का आधार 'छन्द' है, इसका यहाँ व्यापक अ0: के रूप में प्रयोग निकया गया है। इसे यहाँ 'आ�ादिद� कर�े वाला' मा�ा गया है। सानिहन्ति�यक कनिव की भांनि� ऋनिष भी मूल स�य को निवनिवध माध्यमों से अत्तिभव्यQ कर�ा है। वह प्रकृनि� के मध्य उस परमसGा के दश:� कर�ा है। इसमें ॐकार ('ॐ') को सव�Gम रस मा�ा गया है। प्र0म अध्यायप्र0म अध्याय में �ेरह खण्ड हैं। इ�में 'साम' के सार रूप 'ॐकार' की व्याख्या की गयी है �0ा 'ॐकार' की अध्यात्मि�मक, आयिधदैनिवक उपास�ाओं को समझा�े हुए निवत्तिभन्न स्वरूपों को स्पष्ट निकया है।पहला खण्डॐकार सव�Gम रस है। सव:प्र0म उद्गा�ा 'ॐ' का उच्चारण करके सामगा� कर�ा है। वह ब�ा�ा है निक समस्� प्रात्तिणयों और पदा0- का रस अ0वा सार पृचि0वी है। पृथ्वी का सार �ल है, �ल का रस औषयिधयां हैं, औषयिधयों का रस पुरुष है, पुरुष का रस वाणी है, वाणी का रस साम है और साम का रस उद्गी0 'ॐकार' है। यह ओंकार सभी रसों में सव�Gम रस है। यह परमा�मा का प्र�ीक हो�े के कारण 'उपास्य' है। जि�स प्रकार स्त्री-पुरुष के यिमल� से एक-दूसरे की काम�ाओं की पूर्ति�ं हो�ी है, उसी प्रकार इस वाणी, प्राण और ऋ ा �0ा साम (गाय�) के संयोग से 'ॐकार' का सृ�� हो�ा है। 'ॐकार' अ�ुभूनि�-�न्य है, जि�से अक्षरों के गाय� से अ�ुभव निकया �ा�ा है। यह अक्षरब्रह्म की ही व्याख्या है। दूसरा खण्डदेवासुर संग्राम के समय देव परस्पर निव ार करके उद्गी0 'ॐकार' की उपास�ा कर�े हैं और असुरों के पराभव की प्रा0:�ा कर�े हैं। आसुरी शचिQ से ब �े के चिलए ॐकार साध�ा का निवधा� ब�ाया गया है। देवों की वाणी, उ�के देख�े व सु��े की शचिQ, म� की एकाग्र�ा, प्राण-शचिQ और अन्य ऋनिषयों की उपास�ा को असुर �ष्ट कर डाल�े हैं। वे बार-बार ॐकार की उपास�ा में निवर्घ्य� डाल�े रह�े हैं।

�ीसरा खण्डइस खण्ड में आयिधदैनिवक रूप से ॐकार की उपास�ा की �ा�ी है; क्योंनिक मधुर उद्गा� प्राणी में प्राणों को सं ार कर�ा है। इस प्रकार वह अन्धकार और सभी प्रकार के भय से प्राणी को मुQ कर�े की ेष्टा कर�ा है। प्राण और सूय: को वह समा� मा��ा है। अ�: इस प्राण और उस सूय: में ही ॐकार को मा�कर उपास�ा कर�ी ानिहए। उद्गा�ा जि�स 'साम' के द्वारा उद्गी0 की उपास�ा करे, सदा उसी का चि न्�� भी करे। जि�स छन्द के द्वारा स्�ुनि� कर�ा हो, उस छन्द का चि न्�� करे। जि�� स्�ोत्रों से स्�ुनि� कर�ा हो, उस स्�ोत्रों का चि न्�� करे। जि�स दिदशा का चि न्�� कर�ा हो, उस दिदशा का चि न्�� करे। इस प्रकार अन्� में अप�े आ�म-स्वरूप और काम�ा आदिद का चि न्�� प्रमाद-रनिह� होकर करे। �भी उसे अभीष्ट फल की प्रान्तिप्� हो�ी है। ौ0ा खण्डइस खण्ड में 'ॐ' को ही उद्गी0 मा�ा है और उसी की उपास�ा कर�े की बा� कही है। यद्यनिप 'ॐ' एक स्वर है, �0ानिप यह अक्षर, अमृ� और अभय-रूप ब्रह्म का प्र�ीक है। समस्� देवगण और उपासक इस एक अक्षर-ब्रह्म 'ॐकार' में प्रनिवष्ट होकर अमर�व और अभय को प्राप्� कर�े हैं। पां वां खण्डइस खण्ड में 'उद्गी0' और 'प्रणव' ॐ को एक रूप ही मा�ा गया है। सूय: ही उद्गी0 है, प्रणव है। यह स�� गनि�शील रहकर 'ॐ' का उच्चारण कर�ा रह�ा है। आगे कहा गया है निक मुख्य प्राण के रूप में ही उद्गी0 की उपास�ा कर�ी ानिहए।छठा खण्डइस खण्ड में पृथ्वी को 'ऋक् और अग्निग्� को 'साम' कहा गया है। यह अग्निग्�-रूप साम, पृथ्वी-रूप ऋक् में प्रनि�यिष्ठ� है। अ�: ऋ ा में इसी अयिधयिष्ठ� साम का गाय� निकया �ा�ा है। पृथ्वी को 'सा' और अग्निग्� को 'अम' मा�कर दो�ों के यिमल� से 'साम' ब��ा है। ऋनिष आगे कह�े हैं निक अन्�रिरक्ष ही 'ऋक्' है और वायु 'साम' है। वह वायु-रूप साम अन्�रिरक्ष-रूप ऋक् में प्रनि�यिष्ठ� है। अ�: ऋ ा में अयिधयिष्ठ� साम का गाय� निकया �ा�ा है। इसी प्रकार �क्षत्र, आकाश व आदिद�य को 'ऋक्' मा�कर और क्रमश: न्द्र, आदिद�य और �ीलवण: यिमत्तिश्र� कृष्ण प्रकाश को 'साम' मा�कर उ�की उपास�ा की गयी है। ॠग्वेद और सामवेद उसी परमपुरुष की उपास�ा गाय� द्वारा कर�े हैं। वह परमपुरुष आदिद�य आदिद से भी ऊं े लोकों �0ा देवों का नि�यामक है और देवों की काम�ाओं का पूरक है। यह उद्गी0 की आयिधदैनिवक उपास�ा का स्वरूप है।सा�वां खण्डअध्यात्मि�मक उपास�ा क्या है? इस खण्ड में अध्यात्मि�मक उपास�ा का वण:� है। वाणी-रूप ऋक् में प्राण-रूप साम, कु्ष-रूप ऋक् में आ�मा-रूप साम, श्रो�-रूप ऋक् में म�-रूप साम, �ेत्रों की शे्व� आभा-रूप ऋक् में �ील आभायुQ स्याम-रूप साम, �ेत्रों के मध्य च्छिस्थ� पुरुष ही ऋक् और साम है। यही ब्रह्म है, यही आदिद�य के मध्य च्छिस्थ� पुरुष है, यही म�ुष्य की समस्� काम�ाओं को अप�े अधी� रख�ा हैं �ो इस रहस्य को �ा�कर गाय� कर�े हैं, वे इसी पुरुष (ब्रह्म) का गाय� कर�े हैं। इसी के द्वारा उद्गा�ा सभी लोंकों के समस्� भोगों की प्राप्� कर�ा है।आठवां खण्डइस खण्ड में ब�ाया है निक �ी� ऋनिष उद्गी0 सम्बन्धी निवद्या में पारंग� 0े। शालवा� पुत्र चिशलक, चि निक�ाय� के पुत्र दालभ्य और �ीवल के पुत्र प्रवाहण। एक बार परस्पर ा: कर�े हुए चिशलक �े पूछा—'साम की गनि� (आश्रय) क्या है?'दालभ्य �े उGर दिदया-'स्वर।'चिशलक- स्वर की गनि� क्या है?'दालभ्य-'प्राण।'चिशलक-'प्राण की गनि� क्या है?'दालभ्य-'अन्न।'चिशलक-'अन्न की गनि� क्या है?'दालभ्य-'�ल।'इसी प्रकार प्रश्न पूछ�े पर �ल की गनि� 'स्वग:, ' स्वग: की गनि� पूछ�े पर दालभ्य �े कहा निक स्वग: से बाहर साम को निकसी अन्य आश्रम में �हीं रखा �ा सक�ां साम की स्वग:-रूप में ही स्�ुनि� की गयी है, परन्�ु चिशलक इससे सन्�ुष्ट �हीं हुआ। �ब दालभ्य के पूछ�े पर चिशलक �े कहा-'यह लोक।' परन्�ु चिशलक के उGर से प्रवाहण सन्�ुष्ट �हीं हुआ। �ब इस लोक की गनि� के बारे में प्रवाहण से प्रश्न पूछा गया।�ौवां खण्डइस खण्ड में प्रवाहण चिशलक के प्रश्न का उGर दे�े हुए कह�ा है-'इस लोक का आश्रय अ0वा गनि� आकाश है; क्योंनिक समू्पण: प्राणी और पदा0: अ0वा �त्त्व इसी आकाश से उ�पन्न हो�े हैं और इसी में ली� हो �ा�े हैं। अ�: आकाश ही इस लोक का आश्रय है। वही श्रेष्ठ�म उद्गी0 है और वही अ�न्� रूप है। �ो निवद्वा� इस प्रकार �ा�कर इसकी उपास�ा कर�ा है, उसे परम उ�कृष्ट �ीव� प्राप्� हो�ा है और परलोक में भी शे्रष्ठ�र स्था� प्राप्� हो�ा है।'दसवां खण्डएक समय की बा� है, ओलों की वृयिष्ट से कुरुदेश की खे�ी �ष्ट हो गयी। उस समय इम्य ग्राम में क्र ऋनिष के पुत्र उषब्धिस्� अप�ी कम उम्र प��ी के सा0 बड़ी दी� अवस्था में रह�े लगे 0े। एक दिद� उषब्धिस्� �े अ�यन्� घ�ेु उड़द खा�े वाले एक नि�ध:� महाव� से त्तिभक्षा मांगी। �ब उस�े कहा-'ऋनिषवर! इ� �ूठे उड़द के अलावा मेरे पास कुछ भी �हीं है।'उषब्धिस्� �े कहा-'इन्हीं में से मुझे दे दो।'

महाव� �े उड़द दे दिदये और �ल पी�े को दिदया। उस पर उषब्धिस्� �े कहा निक �ल पी�े से उन्हें �ूठा �ल पी�े का दोष लग �ायेगा।महाव� �े कहा-'क्या ये उड़द �ूठे �हीं है?'उषब्धिस्�-'इन्हें खाये निब�ा मैं �ीनिव� �हीं रह सक�ा 0ा, परन्�ु �ल �ो मुझे कहीं भी यिमल �ायेगा।'उषब्धिस्� ऋनिष �े उ� उड़द का एक भाग खाकर, दूसरा भाग अप�ी प��ी को ले �ाकर दिदया, परन्�ु वह पहले ही बहु�-सी त्तिभक्षा प्राप्� कर ुकी 0ी। अ�: उस�े उड़द लेकर रख चिलये। दूसरे दिद� प्राप्�:काल उषब्धिस्� ऋनिष �े अप�ी प��ी से 0ोड़ा-सा अन्न मांगा। उषब्धिस्� ऋनिष की प��ी �े उ�के दिदये उड़द उन्हें सौंप दिदये। ऋनिष उषब्धिस्� उन्हें खाकर समीप के रा�ा के यहाँ हो�े वाले यज्ञ में गये। वहां �ाकर उन्हों�े प्रस्�ो�ा से कहा-'जि�स देव�ा की आप स्�ुनि� कर�े हो, यदिद उसे �ा�े निब�ा स्�ुनि� करोगे, �ो आपका चिसर निगर �ायेगा।'यही बा� उन्हों�े उद्गा�ा के पास �ाकर कही और प्रनि�ह�ा: से भी कही। उ�की बा� सु�कर प्रस्�ो�ा, उद्गा�ा और प्रनि�ह�ा: अप�े-अप�े कम- से निवर� होकर बैठ गये।ग्यारहवां खण्डयह देखकर य�मा� रा�ा �े कहा-'मैं आपको �ा��ा ाह�ा हँू ऋनिषवर!'उषब्धिस्� �े अप�ा परिर य दिदया-'मैं क्र का पुत्र उषब्धिस्� हूँ।'�ब रा�ा �े कहा-'आप ही हमारे यज्ञ को पूण: करायें।'उषब्धिस्� �े �ब कहा-'ऐसा ही हो। अब मैं इन्हीं प्रस्�ो�ा, उद्गा�ा और प्रनि�ह�ा: से यज्ञ कराऊंगा। आप जि���ा ध� इन्हें देंगे, उ��ा ही ध� मुझे भी दे�ा।'रा�ा की स्वीकृनि� के बाद �ब उषब्धिस्� यज्ञ करा�े के चिलए �ैयार हुए, �ो प्रस्�ो�ा �े देव�ा के बारे में पूछा। �ब उषब्धिस्� �े कहा-'वह देव�ा प्राण है। प्रलयकाल में सभी प्राणी प्राण में ही प्रवेश कर �ा�े हैं और उ�पत्तिG के समय ये प्राण से ही उ�पन्न हो �ा�े हैं। यह 'प्राण' ही स्�ु�य देव है। यदिद आप उसे �ा�े निब�ा स्�ुनि� कर�े, �ो मेरे व � के अ�ुसार आपका मस्�क नि�श्चय ही निगर �ा�ा।'इसी प्रकार उद्गा�ा के पूछ�े पर उन्हों�े 'आदिद�य' को देव�ा ब�ाया और उदीयमा� सूय: की उपास�ा कर�े की बा� कही। प्रनि�ह�ा: के पूछ�े पर उन्हों�े 'अन्न' को देव�ा ब�ाया; क्योंनिक अन्न के निब�ा प्राणी का �ीनिव� रह�ा असम्भव है।बारहवां खण्डइस खण्ड में शौव (शौव�) उद्गी0 का वण:� है। शौव� का अ0: श्वा� (कुGा) से है, परन्�ु यहाँ श्वा� का अ0: कुGे से �हीं, गनि�शील�ा से है। यह गनि�शील�ा ही 'प्राण' है। इस प्रसंग में ऋनिषपुत्र स्वाध्याय प्रकृनि� के मध्य श्वे� (नि�म:ल) श्वा� (प्राण-प्रवाह) से साक्षा�कार कर�े हैं शुद्ध श्वा� (प्राण) को उद्गी0 मा�कर की गयी साध�ा फचिल� हो�ी है। प्रसंग इस प्रकार है निक एक बार बकदालभ्य अ0वा ग्लाब मैत्रेय स्वाध्याय के चिलए �लाशय के नि�कट गये। वहां नि�म:ल श्वा� का प्रकटीकरण हुआ। उससे कुछ अन्य निवकारग्रस्� श्वा� कह�े लगे निक वे भूखे हैं। उ�के चिलए वे ईश्वर से प्रा0:�ा करें। उस�े सभी को प्रा�:काल आ�े के चिलए कहकर भे� दिदया। दूसरे दिद� प्रा�:काल उ�के आ�े पर सभी यिमलकर प्रा0:�ा कर�े लगे- ॐ हम भक्षण करें। ॐ हम पा� करें। ॐ देव वरुण, प्र�ापनि�, सूय:देव यहाँ अन्न लायें हे अन्नप�े! यहाँ अन्न लायें, यहाँ अन्न लायें।�ेरहवां खण्डशास्त्रीय संगी� द्वारा साम गाय� इस खण्ड में साम सम्बत्मिन्ध� साध�ा को शास्त्रीय संगी� की भांनि� स्वरों का गाय� ब�ाया है। इसमें 'हाउ' का अ0: पृथ्वी, 'हाई' का अ0: वायु, 'अ0' का अ0: न्द्रमा, 'इह' का अ0: आ�मा, 'ई' का अ0: अग्निग्�, 'ऊ' का आदिद�य, 'ए' का नि�मन्त्रण, 'औ होम' का अश: निवश्वदेवा, 'निह' का प्र�ापनि�, 'स्वर' प्राण का रूप है, 'या' अन्न है और 'वाक्' निवराट है। इसके अनि�रिरQ �ो अनि�व: �ीय है और समस्� काय- में सं रिर� हो�ा है, वह �ेरहवां स्�ोम 'हंु' है। �ो इस प्रकार साम सम्बन्धी उपनि�षद का महत्त्व �ा�कर उपास�ा कर�ा है, वह प्र ुर अन्न �0ा प्रदीप्� पा क अग्निग्� वाला हो�ा है। निद्व�ीय अध्यायदूसरे अध्याय में 'साम' को शे्रष्ठ�ा से �ोड़�े हुए निवत्तिभन्न प्रकार की उपास�ाओं का वण:� निकया गया है। इस अध्याय में ौबीस खण्ड हैं। इ� खण्डों में 'पं निवध' और 'सप्�निवध' साम की उपास�ा प्रणाचिलयों का वण:� है। पहला खण्डसाम की पं निवध और सप्�निवध उपास�ाए ंइस खण्ड में साम की सम्पूण: उपास�ा को श्रेष्ठ ब�ाया गया है। संसार में �ो कुछ भी श्रेष्ठ है, वह 'साम' है। इस प्रकार �ो साम की उपास�ा कर�े हैं, उन्हें श्रेष्ठ धम: की शीघ्र प्रान्तिप्� हो�ी है। दूसरा खण्डइस खण्ड में साम का भाव साधु�ापूण:-सदाशय�ापूण: ब�ाया गया है। 'उद्गी0' ही साम हे। ऊध्व: लोकों में पां प्रकार से साम की उपास�ा की �ा�ी है। पृथ्वी को 'पिहंकार', अग्निग्� को 'प्रस्�ाव,'अन्�रिरक्ष को 'उद्गी0' और आदिद�य को 'प्रनि�हार' �0ा दु्यलोक को 'नि�ध�' मा�ा �ा�ा है। इसी प्रकार अधोमुख लोकों में भी पां प्रकार से साम की उपास�ा की �ा�ी है। यहाँ स्वग: 'पिहंकार' है, आदिद�य 'प्रस्�ाव' है, अन्�रिरक्ष 'उद्गी0' है, अग्निग्� 'प्रनि�हार' है और पृचि0वी 'नि�ध�' है। पं निवध साम की उपास�ा से ऊध्व: और अधोलोकों के समस्� भोग सह� प्राप्� हो �ा�े हैं।�ीसरा खण्डयहाँ वषा: में पां प्रकार से साम की उपास�ा का वण:� है। पं निवध साम की उपास�ा से इ�ा�ुरूप वषा: हो�ी है। ौ0ा खण्डयहाँ �ल में पं निवध साम की उपास�ा कर�े वाले की कभी �ल में मृ�यु �हीं हो�ी।

पां वां खण्डयहाँ पर ऋ�ुओं में पं निवध साम की उपास�ा कर�े वाले उपासक को ऋ�ुए ंअभीष्ट फल प्रदा� कर�ी हैं।छठा खण्डइस खण्ड में कहा गया है निक �ो पुरुष पशुओं में साम की पं निवध उपास�ा कर�ा है, उसे भरपूर पशु-सम्पदा प्राप्� हो�ी है। सा�वां खण्डइसी प्रकार प्राणों (इजिन्द्रयों) में श्रेष्ठ�ा के क्रम से साम की पं निवध उपास�ा कर�ी ानिहए। ऐसा करके साधक शे्रष्ठ�र �ीव� प्राप्� कर�ा है। आठवां खण्डइस खण्ड में सप्�निवध साम की उपास�ा का वण:� है। वाणी में 'हंु' पिहंकार है, शब्द 'प्र' प्रस्�ाव है, 'आ' आदिद रूप है, 'उ�्' उद्गी0 है, 'प्रनि�' प्रनि�हार है, 'उप' उपद्रव-रूप है और 'नि�' नि�ध� का रूप है। इस प्रकार �ो साधक उपास�ा से वाणी के सार�त्त्व को प्राप्� कर ले�ा है, उसे अन्न और अन्न को प ा�े की सामथ्य: प्राप्� हो�ी है। �ौवा खण्ड'आदिद�य' सदा ही सम रह�ा है। वह साम है। वह सभी के प्रनि� समभाव वाला है। उदयमा� सूय: 'प्रस्�ाव' है। सभी म�ुष्य और पशु-पक्षी उसके अ�ुगामी हैं। मध्याह्न में आदिद�य 'उद्गी0' है। समस्� देवगण उसके इसी रूप के अ�ुगामी हैं। उपराह्न में आदिद�य 'प्रनि�हार' है। अस्� हो�े सूय: का रूप ही 'नि�ध�' हैं आदिद�य-रूप साम की इसी प्रकार उपास�ा कर�ी ानिहए। दसवां खण्डइस खण्ड में आ�मा-�ुल्य अनि�मृ�यु-रूप की सप्�निवध साम की उपास�ा का वण:� है। �ो साधक परमा�मा-�ुल्य अनि�मृ�यु-रूप सप्�निवध साम की उपास�ा कर�ा है, वह आदिद�य-रूप साम की ही उपास�ा कर�ा है �0ा आदिद�यलोक को �ी� ले�ा है।ग्यारहवां खण्डइस खण्ड में 'गायत्र' सम्बन्धी निवचिशष्ट उपास�ा का वण:� है। �ो साधक गायत्र-साम को प्राणों में अयिधयिष्ठ� हुआ �ा��ा है, वह प्राणवा� हो�ा है और पूण: आयु को भोग�ा है। बारहवां खण्ड�ो साधक साम को अग्निग्� में प्रनि�यिष्ठ� �ा�कर उपास�ा कर�ा है, वह ब्रह्म�े� से सम्पन्न प्रदीप्� �ठराग्निग्� से युQ हो�ा है। वह पूण: �े�ोमय �ीव� व्य�ी� कर�ा है �0ा महा� कीर्ति�ं को प्राप्� कर�ा है।�ेरहवां खण्डइस खण्ड में स्त्री-पुरुष के �ोडे़ के रूप मं वामदेव्य साम की उपास�ा की गयी है। �ो साधक दाम्प�य-�ीव� के अ�ुसार साम की उपास�ा कर�ा है, वह सन्�नि�-सुख को प्राप्� कर�ा है। ौदहवां खण्डयहाँ पु�: उदीयमा� सूय:, उदिद� हुआ सूय: �0ा अस्� हो�े वाले सूय: की साम उपास�ा का वण:� है। �ो ऐसा �ा�कर उपास�ा कर�ा है, वह प्रखर सूय: की �े�ब्धिस्व�ा को प्राप्� कर�ा है।पन्द्रहवां खण्डवषा: (प�:न्य) के साम-रूप की उपास�ा से साधक निवरूप और सुरूप पशुओं का स्वामी हो�ा है और पूण: आयु को भोग�ा है। अ�: बरस�े मेघों की कभी नि�न्दा �हीं कर�ी ानिहए।सोलहवां खण्डवसन्� ऋ�ु में वैरा� साम को अयिधयिष्ठ� मा�कर उपास�ा कर�े से सुसन्�नि�, पशु-सम्पदा और ब्रह्म�े� प्राप्� हो�ा है। अ�: ऋ�ुओं की कभी नि�न्दा �हीं कर�ी ानिहए।सत्रहवां खण्डसमस्� लोकों में साम को अयिधयिष्ठ� मा�कर उपास�ा कर�े वाला लोक-निवभूनि�यों से सुशोत्तिभ� हो�ा है।अठारहवां खण्डरेव�ी साम को पशुओं में अयिधयिष्ठ� मा�कर उपास�ा कर�े वाला पशु-सम्पदा से समृद्ध हो�ा है।उन्नीसवां खण्ड�ो साधक यज्ञीय साम को अंगों सयिन्ननिह� �ा��ा है, वह सम्पूण: अंगों से स्वस्थ व सम्पन्न हो�ा है।बीसवां खण्ड�ो साधक रा�� साम को देव�ाओं में प्रनि�यिष्ठ� �ा��ा है, वह उन्हीं देवों के लोकों का ऐश्वय: और एकरूप�ा को प्राप्� कर�ा है। अ�: ब्राह्मणों की कभी नि�न्दा �हीं कर�ी ानिहए।इक्कीसवां खण्डत्रयी वेद- ॠग्वेद, सामवेद और य�ुव�द- के अग्निग्�, वायु और आदिद�य, �ी� उद्गी0 हैं, �ो साधक इस साम को समू्पण: �ग� में प्रनि�यिष्ठ� मा��ा है, वह सव:रूप हो �ा�ा है।बाईसवां खण्डअग्निग्�देव, वायुदेव और इन्द्रदेव के उद्गा� अ�यन्� मधुर हैं। समस्� स्वर इन्द्रदेव की आ�मा हैं। सभी स्वर घोषपूव:क और बलपूव:क उच्चारण निकये �ा�े ानिहए और मृ�युदेव से अप�े को छुड़ा�े की प्रा0:�ा कर�ी ानिहए।�ेईसवां खण्डधम: के �ी� स्कन्ध

यहाँ धम: के �ी� स्कन्धों के निवषय में वण:� निकया गया है। धम: के ये �ी� आधारस्�म्भ हैं- यज्ञ, अध्यय� और दा�, �प, साध�ार� ब्रह्म ारी �ब अप�े शरीर को क्षीण कर ले�ा है। प्र0म �ी� से त्रयी निवद्या-ऋक्, साम और य�ु- की उ�पत्तिG हुई। दूसरे �प के प्रभाव से त्रयी निवद्या से 'भू:' और 'स्व:' की उ�पत्तिG हुई है �0ा �ीसरे साध�ा से �ी� अक्षरों का सार�त्त्व ओंकार (ॐ) प्राप्� हुआ। ओंकार द्वारा समू्पण: वात्तिणयां व्याप्� हैं। ओंकार ही सम्पूण: �ग� है और यही सम्पूण: आकाश है। ौबीसवां खण्डयज्ञ के �ी� काल इस खण्ड में यज्ञ के �ी�-प्राप्�:, मध्याह्न और सांय- सव�ों के माध्यम से �ीव� के �ी� कालों में निकये गये साध�ा�मक पुरुषा0: का उल्लेख है। ब्रह्मवादी कह�े हैं निक प्रा�:काल का सव� वसुगणों का है, मध्याह्न का रुद्रगणों का और सन्ध्या का आदिद�यगणों का �0ा निवश्वदेवों का है। प्रा�:काल य�मा� गाह:य�याग्निग्� के पीछे उGरात्तिभमुख बैठकर वसुदेवों के साम का गा� कर�ा है-'हे अग्निग्�देव!आप हमें लौनिकक सम्पदा प्रदा� करें, आप हमें यह लोक प्राप्� करायें। आप हमें मृ�यु के पश्चा� पुण्यलोक को प्राप्� करायें।' इस प्रकार य�मा� स्वग:, अन्�रिरक्ष, अन्�रिरक्ष की निवभूनि�यां �0ा पुण्यलोक की प्रान्तिप्� की काम�ा कर�ा है। यही य�मा�लोक है। स्वग:लोक की प्रान्तिप्� हे�ु सभी सीमाओं को प्राप्� कर�े की प्रा0:�ा य�मा� कर�ा है और 'वसुधैव कुटुम्बकम्' के अ�ुरूप ज्ञा� और पे्ररणा का सं ार कर�ा है। �ृ�ीय अध्यायइस अध्याय में 'आदिद�य' को ही परब्रह्म मा�कर निवनिवध रूपकों द्वारा उसके स्वरूप का वण:� निकया गया है। इस अध्याय में 19 खण्ड हैं। पहले से पां वें खण्ड �कआदिद�य ही परब्रह्म है इ� पां खण्डों में आदिद�य के पूव:, दत्तिक्षण, पत्तिश्चम व उGर भागों �0ा उध्व: में च्छिस्थ� रसों की व्याख्या मधुमच्छिक्खयों के छGे के रूपक द्वारा की गयी है। ऋनिष का कह�ा है निक सूय: के समस्� दृश्य, सू्थल रंगों (सप्�रंग) के सा0 सूक्ष्म े��ा प्रवाह से �ुडे़ हैं। 'ॐकार' रूप यह आदिद�य ही देवों का मधु है। समस्� वेदों- ऋग्वेद, सामवेद, य�ुव�द और अ0व�वेद- की ऋ ाए ंही मधुमच्छिक्खयां हैं, ारों वेद पुष्प हैं और सोम ही अमृ�-रूप �ल है। इस ब्रह्माण्ड में आदिद�य की �ो दृश्य प्रनिक्रया ल रही हे, उसके पीछे ै�न्य का संकल्प अ0वा आदेश ही काय: कर रहा है।छठे खण्ड से दसवें खण्ड �कइ� खण्डों में सूय: के उन्हीं भागों से अमृ�-प्रवाहों के प्रकट हो�े �0ा उसके प्रवाह का वण:� निकया गया है। ऋनिष का कह�ा है निक वसुओं द्वारा प्रवानिह� अमृ�-�त्त्व को साधकों के म� में च्छिस्थ� वसु ही �ा� पा�े हैं। उपनि�षदों के म� में निवराट े��ा में च्छिस्थ� देवों के अंश म�ुष्य के भी�र भी च्छिस्थ� हैं। अ�: वे अप�े समा�धम² प्रवाहों से साध�ा द्वारा सम्बन्ध स्थानिप� कर ले�े हैं और अमृ� का पा� कर�े हैं। देवगण � �ो खा�े हैं, � पी�े हैं। वे केवल इस अमृ� को देखकर ही �ृप्� हो �ा�े हैं। छठे से दसवें खण्ड �क सूय: के उदय एवं अस्� हो�े की प्रनिक्रया में निवत्तिभन्न दिदशाओं का उल्लेख निकया गया है। यहाँ उ� निवत्तिभन्न दिदशाओं से निवचिशष्ट अमृ�-प्रवाहों के प्रकट हो�े की बा� कही गयी है। यह अमृ�-प्रवाह सूय: की रच्छिश्मयों द्वारा साधक के अन्�म:� �क प्रवानिह� हो�ा है और साधक उस परम सGा के ज्योनि�म:य स्वरूप को आ�मसा� कर�ा है।ग्यारहवां खण्डब्रह्मज्ञा� निकसे दे�ा ानिहए? इस खण्ड में ऋनिष 'ब्रह्मज्ञा�' को सुयोग्य चिशष्य को ही प्रदा� कर�े की बा� कह�े हैं। �ो साधक 'ब्रह्मज्ञा�' के नि�कट पहुं ुका है अ0वा उसमें आ�मसा� हो ुका है, उसके चिलए सूय: या ब्रह्म � �ो उदिद� हो�ा है, � अस्� हो�ा है। वह �ो सदा दिद� के प्रकाश की भांनि� �गमगा�ा रह�ा है और साधक उसी में मग� रह�ा है। 8 निकसी समय यह 'ब्रह्मा �ी �े प्र�ापनि� से कहा 0ा। देव प्र�ापनि� �े इसे म�ु से कहा और म�ु �े इसे प्र�ा के चिलए अत्तिभव्यQ निकया। उद्दालक ऋनिष को उ�के निप�ा �े अप�ा ज्येष्ठ और सुयोग्य पुत्र हो�े के कारण यह ब्रह्मज्ञा� दिदया 0ा। अ�: इस ब्रह्मज्ञा� का उपदेश अप�े सुयोग्य ज्येष्ठ पुत्र अ0वा चिशष्य को ही दे�ा ानिहए। बारहवां खण्डगायत्री ही दृश्यमा� �ग� है इस खण्ड में 'गायत्री' को सब दृश्यमा� �ग� अ0वा भू� मा�ा हैं �ग� में �ो कुछ भी प्र�यक्ष दृश्यमा� है, वह गायत्री ही है। 'वाणी' ही गायत्री है और वाणी ही सम्पूण: भू�-रूप है। गायत्री ही सब भू�ों का गा� कर�ी है और उ�की रक्षा कर�ी है। गायत्री ही पृथ्वी है, इसी में सब भू� अवच्छिस्थ� हैं यह पृथ्वी भी 'प्राण-रूप' गायत्री है, �ो पुरुष के शरीर में समानिह� है। ये प्राण पुरुष के अन्�:हृदय में च्छिस्थ� हैं। गायत्री के रूप में व्यQ परब्रह्म ही वेदों में वर्णिणं� मन्त्रों में च्छिस्थ� है। यहाँ उसी की मनिहमा का वण:� निकया गया है, परन्�ु वह निवराट पुरुष उससे भी बड़ा है। यह प्र�यक्ष �ग� �ो उसका एक अंश मात्र है। उसके अन्य अंश �ो अमृ�-स्वरूप प्रकाशमय आ�मा में अवच्छिस्थ� हैं।

वह �ो निवराट ब्रह्म है, वह पुरुष के बनिहरंग आकाश रूप में च्छिस्थ� है और वही पुरुष के अन्�:हृदय के आकाश में च्छिस्थ� है। यह अन्�रंग आकाश सव:दा पूण:, अपरिरव�:�ीय, अ0ा:� नि��य है। �ो साधक इस प्रकार उस ब्रह्म-स्वरूप को �ा� ले�ा है, वह सव:दा पूण:, नि��य और दैवीय सम्पदाए ं(निवभूनि�यां) प्राप्� कर�ा है।�ेरहवें खण्ड से उन्नीसवें खण्ड �कआदिद�य (ब्रह्म) दश:� अन्�:हृदय में निकया �ा सक�ा है। इ� खण्डों में 'आदिद�य' को ही 'ब्रह्म' स्वीकार निकया गया है और उसकी परमज्योनि� को ही ब्रह्म-दश:� मा�ा गया है। इस ज्योनि�-दश:� के पां निवभाग भी ब�ाये गये हैं। यह ब्रह्म-दश:� म�ुष्य अप�े हृदय में ही कर पा�ा है। उस अन्�:हृदय के पां देवों से सम्बत्मिन्ध� पां निवभाग हैं- पूव:व�² निवभाग- प्राण, कु्ष, आदिद�य, �े�स् और अन्न। दत्तिक्षणाव�² निवभाग- व्या�, श्रोत्र, न्द्रमा, श्रीसम्पदा और यश। पत्तिश्चमी निवभाग- अपा�, वाणी, अग्निग्�, ब्रह्म�े� और अन्न। उGरी निवभाग- समा�, म�, प�:न्य, कीर्ति�ं और वु्ययिष्ट (शारीरिरक आकष:ण)। ऊध्व: निवभाग- उदा�, वाय,ु आकाश, ओ� और मह: (आ�न्द �े�)। �ो साधक इस प्रकार �ा�कर इ�की उपास�ा कर�ा है, वह ओ�स्वी और महा� �े�स्वी हो�ा है। स्वग:लोक के ऊपर �ो ज्योनि� प्रकाचिश� हो�ी है, वही समू्पण: निवश्व में सबके ऊपर प्रकाचिश� हो�ी है वही पुरुष की अन्�:ज्योनि� है, अन्�श्चे��ा है। यह सम्पूण: �ग� नि�श्चय ही ब्रह्मस्वरूप है। यह उसी से उ�पन्न हो�ा है और उसी में लय हो �ा�ा है �0ा उसी के द्वारा सं ाचिल� हो�ा है। राग-दे्वष से रनिह� होकर ही शान्� भाव से इसकी उपास�ा कर�ी ानिहए। यह पुरुष् ही यज्ञ है और प्राण ही वायु हैं। ये सभी को आवास दे�े वाले हैं। �ो भोगों में चिलप्� �हीं हो�ा, वही उसकी दीक्षा है। आंगि�रस ऋनिष �े देवकी-पुत्र श्रीकृष्ण को �त्त्वदश:� का उपदेश दिदया 0ां उससे वे सभी �रह की निपपासाओं से मुQ हो गये 0े। साधक को मृ�युकाल में �ी� मन्त्रों का स्मरण कर�ा ानिहए- (�ध्दै�दघोर आपिगंरस कृष्ण्णाय देवकीपुत्रायोक्�वोवा ानिपपास एव स बभूव सोऽन्�वेलायामे��त्रय प्रनि�पदे्य �ात्तिक्ष�मस्यच्यु�मचिस प्राण्सँचिश�मसीनि� �त्रै�े दे्व ॠ ौ भव�: ॥) मृ�युकाल के �ी� मन्त्र �ुम अक्षय, अ�श्वर-स्वरूप हो, �ुम अच्यु�-अटल, पनि�� � हो�े वाले हो �0ा �ुम अनि�सूक्ष्म प्राणस्वरूप हो। ब्रह्मज्ञा�ी अन्धकार (अज्ञा�) से नि�कलकर परब्रह्म के प्रकाश को देख�े हुए और आ�म-ज्योनि� में ही देदीप्यमा� सूय: की सव�Gम ज्योनि� को प्राप्� कर�ा है। यह म� ही ब्रह्म-स्वरूप है। हमें इसी की उपास�ा कर�ी ानिहए। म�ोमय ब्रह्म के ार पाद ( रण)। म�ोमय ब्रह्म के ार पाद हैं- वाणी, प्राण, कु्ष और श्रोत्र। इ�के द्वारा ही साधक म�ोमय ब्रह्म की दिदव्य ज्योनि� का दश:� कर पा�ा है, उसके आ�न्दमय स्वरूप को अ�ुभव कर पा�ा है �0ा उसकी आदिद�य-रूप ज्योनि� से दीन्तिप्�मा� होकर �े�स्वी हो पा�ा है। 'आदिद�य' ही ब्रह्म है। �ो यह �ा�कर उपास�ा कर�ा है, उसके समीप सुखप्रद '�ाद' सु�ाई दे�ा है और वह �ाद ही उसे सुख �0ा सन्�ोष प्रदा� कर�ा है। आदिदकाल में यह आदिद�य अदृश्य रूप में 0ा। बाद में यह स�रूप (प्र�यक्ष) में प्रकट हुआ। वह निवकचिस� होकर अण्डे के रूप में परिरवर्ति�ं� हुआ। कालान्�र में वह अण्डा निवकचिस� हुआ और फूटा। उसके दो खण्ड हुए- एक र�� और एक स्वण:। र�� खण्ड पृथ्वी है और स्वण: खण्ड द्युलोक (अन्�रिरक्ष) है। उस अण्डे से �ो उ�पन्न हुआ, वह आदिद�य ही है। यही आदिद�य 'ब्रह्म' है। �ु0: अध्यायइस अध्याय में सत्रह खण्ड हैं प्र0म �ी� खण्डों में रा�ा ��श्रुनि� और गाड़ीवा� रैक्व का संवाद है। उ� संवादों के माध्यम से रैक्व रा�ा ��श्रुनि� को 'वाय'ु और 'प्राण' की शे्रष्ठ�ा के निवषय में ब�ा�ा है। �ु0: से �वम खण्ड �क �ाबाल-पुत्र स�यकाम की क0ा है, जि�समें वृषभ, अग्निग्�, हंस और �ल पक्षी के माध्यम से 'ब्रह्म' का उपदेश दिदया गया है और दशम से सत्रहवें खण्ड �क स�यकाम �ाबाल के चिशष्य उपकोसल को निवत्तिभन्न अग्निग्�यों द्वारा �0ा अन्� में आ ाय: स�यकाम द्वारा 'ब्रह्मज्ञा�' दिदया गया है �0ा यज्ञ का ब्रह्मा कौ� है, इस ओर संके� निकया है। एक से �ीसरे खण्ड �कएक बार प्रचिसद्ध रा�ा ��शु्रनि� के महल के ऊपर से दो हंस बा�ें कर�े हुए उडे़ �ा रहे 0े। यद्यनिप रा�ा के महल से 'ब्रह्मज्ञा�' का �े� प्रकट हो रहा 0ा, �0ानिप हंसों की दृयिष्ट में वह �े� इ��ा �ीव्र �हीं 0ा, जि���ा निक गाड़ीवा� रैक्व का 0ा।रा�ा �े हंसों की बा�ें सु�ी, �ो रैक्व की �लाश करायी गयी। बड़ी कदिठ�ाई से रैक्व यिमला। रा�ा अ�ेक उपहार लेकर उसके पास गया, पर उस�े 'ब्रह्मज्ञा�' दे�े से म�ा कर दिदया। रा�ा दूसरी बार अप�ी रा�कुमारी को लेकर रैक्व के पास गया। रैक्व �े रा�कन्या का आदर रख�े के चिलए रा�ा को 'ब्रह्मज्ञा�' दिदया। 'हे रा��! देव�ाओं में 'वायु' और इजिन्द्रयों में 'प्राण' ये दो ही संवग: (अप�ी ओर खीं कर भक्षण कर�ा) हैं। इन्हें ही 'ब्रह्मरूप' समझकर इ�की उपास�ा कर�ा उGम है; क्योंनिक अग्निग्� �ब शान्� हो�ी है, �ो वह वायु में निवली� हो �ा�ी है। उसी प्रकार �ल �ब सूख�ा है, �ो वुय में समानिह� हो �ा�ा है। यही वायु म�ुष्य के शरीर में 'प्राण' रूप में च्छिस्थ� है। इसे आयिधदैनिवक उपास�ा कह�े हैं। साधक के सो�े पर म�ुष्य के शरीर में 'प्राण' उसकी समस्� वागेजिन्द्रयों को अप�े भी�र समेट ले�ा है। प्राण में ही क्षु, श्रोत्र और म� समानिह� हो �ा�े हैं। इस प्रकार प्राणवायु ही सबको अप�े भी�र समानिह� कर�े वाला है। यही स�यरूप आध्यात्मि�मक �त्त्व है।' ौ0े खण्ड से �ौवें खण्ड �क

इ� खण्डों के पहले छह खण्डों में �ाबाल-पुत्र स�यकाम की क0ा है। एक बार स�यकाम �े अप�ी मा�ा �ाबाला से कहा-'मा�ा! मैं ब्रह्म ारी ब�कर गुरुकुल में रह�ा ाह�ा हूं। मुझे ब�ायें निक मेरा गोत्र क्या है?'मा�ा �े उGर दिदया-'मैं युवावस्था में निवत्तिभन्न घरों में सेनिवका का काय: कर�ी 0ी। वहां निकसके संसग: से �ुम्हारा �न्म हुआ, मैं �हीं �ा��ी, परन्�ु मेरा �ाम �ाबाला है और �ुम्हारा �ाम स�यकाम है। अ�: �ू स�यकाम �ाबाला के �ाम से �ा�ा �ायेगा।'स�यकाम �े हारिरद्रुम� गौ�म के पास �ाकर कहा-'हे भगव�! मैं आपके पास ब्रह्म य:पूव:क चिशक्षा ग्रहण कर�ा ाह�ा हँू।'गौ�म �े �ब उससे उसका गोत्र पूछा, �ो उस�े अप�े �न्म की साफ-साफ क0ा ब�ा दी। गौ�म उसके स�य से प्रसन्न हो उठे। उन्हों�े उसे अप�ा चिशष्य ब�ा चिलया और उसे ार सौ गौंए देकर रा�े के काय: पर लगा दिदया। सा0 ही यह भी कहा निक �ब एक हज़ार गौए ंहो �ायें, �ब वह आश्रम में लौटे।स�यकाम वष- �क उ� गौओं के सा0 व� में भ्रमण कर�ा रहा। �ब एक हज़ार गौए ंहो गयीं, �ब एक वृषभ �े उससे कहा-'स�यकाम! �ुम�े इ��ी गौ-सेवा की है, अ�: �ुम ब्रह्म के ार पदों को �ा��े योग्य हो गये हो। देखो, यह पूव:, पत्तिश्चम, दत्तिक्षण व उGर दिदशा 'प्रकाशमा� ब्रह्म' की ार कलाए ंहैं। वह 'प्रकाशवा� ब्रह्म' इ� ारों कलाओं में एक पाद है। इस प्रकार �ा��े वाला साधक ब्रह्म के प्रकाशवा� स्वरूप की उपास�ा कर�ा है। अब ब्रह्म के दूसरे पाद के बारे में �ुम्हें अग्निग्�देव ब�ायेंगे।'स�यकाम गौए ंलेकर गुरुदेव के आश्रम की ओर ल दिदया। माग: में उस�े अग्निग्� प्रज्वचिल� की। �ब अग्निग्� �े कहा-'स�यकाम! अ�न्� ब्रह्म की- पृथ्वी, अन्�रिरक्ष, दु्यलोक और समुद्र- ार कलाए ंहैं। हे सौम्य! ब्रह्म का दूसरा पाद 'अ�न्� ब्रह्म' है। अब ब्रह्म के �ीसरे पाद के निवषय में �ुम्हें हंस ब�ायेगा।'दूसरे दिद� स�यकाम गौओं को लेकर आ ाय:कुल की ओर ल पड़ा। सांयकाल वह रूका और अग्निग्� प्रज्वचिल� की, �ो हंस उड़कर वहां आया और बोला-'हे स�यकाम! अग्निग्�, सूय:, न्द्रमा और निवद्यु�, ब्रह्म की ये ार कलाए ंहैं। ब्रह्म का �ीसरा पाद यह 'ज्योनि�ष्मा�' है। �ो ज्योनि�ष्मा� संज्ञक �ुष्कल पाद की उपास�ा कर�ा है, वह इसी लोक में यश और कीर्ति�ं को प्राप्� कर�ा है। अब ौ0े पद के बारे में �ुम्हें �ल-पक्षी ब�ायेगा।'अगले दिद� वह आ ाय:कुल की ओर आगे बढ़ा, �ो सन्ध्या समय �ल-पक्षी उसके पास आकर बोला-'स�यकाम! प्राण, कु्ष, का� और म�, ब्रह्म की ार कलाए ंहैं। ब्रह्म का �ुष्काल पाद यह आय��वा� (आश्रयमयुQ) संज्ञक हैं इस आय��वा� संज्ञक की उपास�ा कर�े वाला निवद्वा� ब्रह्म के इसी रूप को प्राप्� कर ले�ा है।'�ब स�यकाम आ ाय:कुल पहुं ा, �ो आ ाय: गौ�म �े उससे कहा-'हे सौम्य! �ुम ब्रह्मवेGा के रूप में दीन्तिप्�मा� हो रहे हो। �ुम्हें निकस�े उपदेश दिदया?'स�यकाम �े ब�ा दिदया और उ�से उपदेश पा�े की काम�ा की। �ब आ ाय: �े स�यकाम को उपदेश दिदया-'हे स�यकाम! भगवद-्स्वरूप ऋनिषयों के मुख से �ा�ी गयी निवद्या ही उपयुQ सा0:क�ा को प्राप्� हो�ी है।'दसवें खण्ड से सत्रहवें खण्ड �कअग्निग्�यों द्वारा ब्रह्मज्ञा� का उपदेश गुरु से ज्ञा� प्राप्� कर स�यकाम आ ाय:पद पर आसी� हो गये। �ब उन्हों�े अप�े चिशष्य उपकोसल को निवत्तिभन्न अग्निग्�यों का उदाहरण देकर 'ब्रह्मज्ञा�' का उपदेश-दिदया। कमल का पुत्र उपकोसल ब्रह्म य:पूव:क बारह वष: �क स�यकाम �ाबाल के पास रहकर अग्निग्�यों की सेवा में लाभ रहा। दीक्षा समाप्� हो�े पर स�यकाम �े सभी चिशष्यों को दीक्षा दी, पर उपकोसल को �हीं दीं इस पर उपकोसल नि�राश होकर भो�� �याग का नि�ण:� कर बैठा। इस पर अग्निग्�यों �े एकनित्र� होकर नि�ण:य चिलया निक वे उपकोसल को ब्रह्मज्ञा� का उपदेश देंगी। अग्निग्�यों �े कहा-'उपकोसल व�स! प्राण ही ब्रह्म है। 'क' (सुख) ब्रह्म है और 'ख' (आकाश) भी ब्रह्म है। प्राण का आधार आकाश है। पृथ्वी, अग्निग्�, अन्न और आदिद�य, इ� ारों में मैं ही हंू। आदिद�य के मध्य �ो पुरुष दिदखाई दे�ा है, वह मैं हूं। वही मेरा निवराट रूप है। �ो पुरुष इस प्रकार �ा�कर उस आदिद�य पुरुष की उपास�ा कर�ा है, वह पापकम- को �ष्ट कर दे�ा है। वह अग्निग्� के समस्� भोगों को प्राप्� कर�ा है �0ा पूण: आयु और �े�स्वी �ीव� �ी�ा है।'इसके बाद आहव�ीय अग्निग्� �े प्राण, आकाश, दु्यलोक और निवद्यु� में अप�ी उपच्छिस्थनि� ब�ायी और कहा-'हे सौम्य! हम�े �ुझे आ�म-निवद्या का ज्ञा� कराया। अब आ ाय: �ुझे आगे ब�ायेंगे।'आ ाय: स�यकाम �े सबसे अन्� में उपकोसल से कहा-'हे व�स! इ� अग्निग्�यों �े �ुम्हें केवल लोकों का ज्ञा� दिदया है। अब मैं �ुम्हें पापकम- को �ष्ट कर�े वाला ज्ञा� दे�ा हंू। उपकोसल! �ेत्रों में �ो यह पुरुष दिदखाई दे�ा है, यही आ�मा हे। यह अनिव�ाशी, भयरनिह� और ब्रह्मस्वरूप है। समू्पण: शोभ� और सव�पयोगी वस्�ुए ंयही धारण कर�ा है और साधक को पुण्यकम- का फल प्रदा� कर�ा है। यह पुरुष नि�श्चय ही प्रकाशमा� है व सम्पूण: लोकों को प्रकाचिश� कर�े वाला है। �ब म� पूण: रूप से पनिवत्र हो �ा�ा है, �ब अज्ञा� का अन्धकार यिमट �ा�ा है और साधक अप�े म� में परब्रह्म के दश:� कर�ा है।'�ान्तिन्त्रक म�ा�ुसार दो�ों भौंहों के मध्य आज्ञ क्र च्छिस्थ� है, �हां ध्या� लगा�े पर 'ओंकार' स्वरूप प्रणव ब्रह्म का दश:� हो�ा है। यह प्रवहमा� वायु ही यज्ञ है। यह सम्पूण: �ग� को पनिवत्र कर�ा है। 'वाणी' और 'म�' इसके दो माग: हैं। एक माग: का संस्कार ब्रह्मा अप�े म� से कर�ा है, दूसरे का हो�ा अप�ी वाणी से कर�ा है। ऐसा यज्ञ करके य�मा� निवशेष श्रेय का अयिधकारी हो �ा�ा है। यज्ञ का ब्रह्म कौ� है? अन्� में, प्र�ापनि� ब्रह्मा �प करके लोकों का रस�त्त्व उ�पन्न कर�ा हैं। पृथ्वी से अग्निग्�, अन्�रिरक्ष से वायु और दु्यलोक से आदिद�य को ग्रहण कर�ा है। अग्निग्� से ऋक्, वायु से य�ुष और आदिद�यदेव से साम को ग्रहण कर�ा है। ऋ ाओं से 'भू:' य�ु:, कच्छिण्डकाओं से 'भुव:' �0ा साम मन्त्रों से 'स्व:' को ग्रहण कर�ा है।यदिद ऋ ाओं के यज्ञ में कोई तु्रदिट हो, �ो 'भू: स्वाहा' कहकर यज्ञ करें।

यदिद य�ु: कच्छिण्डकाओं के यज्ञ में कोई त्रुदिट हो, �ो 'भुव: स्वाहा' कहकर यज्ञ करें। यदिद साम मन्त्रों के यज्ञ में कोई त्रुदिट हो �ो, 'स्व: स्वाहा' कहकर यज्ञ करें।जि�स यज्ञ में ब्रह्मा ऋन्ति�वक हो�ा है, वहां वह यज्ञ की, य�मा� की और समस्� ऋन्ति�व�ों की सब ओर से रक्षा कर�ा है। इस प्रकार श्रेष्ठ ज्ञा�वा� को ही यज्ञ का ब्रह्मा ब�ा�ा ानिहए। पं म अध्यायइस अध्याय में 'प्राण' की सव:श्रेष्ठ�ा एवं पं ाग्निग्� निवद्या का निवशद वण:� निकया गया है। सा0 ही अग्निग्� का महत्त्व, �ीव की गनि�, 'आ�मा' पर स�यकाम �ाबाल, शे्व�के�ु और प्रवाहण का संवाद �0ा �ीव�-�ग� के गूढ़�म निवषयों का सरल भाष्य प्रस्�ु� निकया गया है। इस अध्याय में ौबीस खण्ड हैं।प्र0म खण्ड शरीर में प्राण�त्त्व की सव:श्रेष्ठ�ा इस शरीर में �ो स्था� 'प्राण' का है, वह निकसी अन्य इजिन्द्रय का �हीं है। एक बार सभी इजिन्द्रयों में अप�ी-अप�ी श्रेष्ठ�ा को लेकर निववाद चिछड़ गया। �ब सभी �े प्र�ापनि� ब्रह्मा से नि�ण:य �ा��ा ाहा निक सव:श्रेष्ठ कौ� है? इस पर प्र�ापनि� �े कहा निक �ुमसें से जि�सके द्वारा शरीर छोड़ दे�े पर वह नि�श्चेष्ट हो �ाये, वही श्रेष्ठ है।सबसे पहल वाणी �े, उसके बाद कु्ष �े, निफर का�ों �े, निफर म� �े शरीर को बारी-बारी से छोड़ा, निकन्�ु हर बार शरीर का एक अंग ही नि�श्चेष्ट हुआ। शेष शरीर सनिक्रय ब�ा रहा। �ैसे वाणी के �ा�े से वह गूंगा हो गया, कु्ष के �ा�े से अन्धा हो गया, का�ों के �ा�े से बहरा हो गया और म� के �ा�े से बालक-रूप-�ैसा हो गया, पर �ीनिव� रहा और अप�े सारे काय: कर�ा रहा, निकन्�ु �ब 'प्राण' �ा�े लगा, �ो सारी इजिन्द्रयाँ चिशचि0ल हो�े लगीं। उन्हों�े घबराकर प्राण को रोका और उसकी सव:श्रेष्ठ�ा को स्वीकार कर चिलया।दूसरा खण्डमहा��ा के चिलए 'मन्थ' अ�ुष्ठा� इस खण्ड में 'मन्थ' अ�ुष्ठा� का वण:� है। प्राण �े अप�ी श्रेष्ठ�ा चिसद्ध कर�े के उपरान्� पूछा- 'मेरा भो�� क्या होगा?' अन्य इजिन्द्रयों �े उGर दिदया-'अन्न' �ुम्हारा भो�� होगा। प्राण �े निफर पूछा- 'मेरा वस्त्र क्या होगा? इजिन्द्रयों �े उGर दिदया '�ल �ुम्हारा वस्त्र होगा।'यह ज्ञा� स�यकाम �ाबाल �े अप�े चिशष्य व्यार्घ्य�पद के पुत्र गोशु्रनि� �ामक व्यार्घ्य�पद को सु�ाया 0ा। �दुपरान्� यदिद कोई मह�व प्राप्� कर�े का अत्तिभलाषी हो, �ो उसे अमावस्या की दीक्षा प्राप्� करके पूर्णिणंमा की रानित्र को सभी औषयिधयों, दही और शहद सम्बन्धी 'मन्थ' (म0कर �ैयार निकया हुआ हव्य) का मन्थ� करके �ेष्ठाय श्रेष्ठाय स्वाहा के मन्त्र द्वारा अग्निग्� में घृ� की आहुनि� देकर 'मन्थ' में उसका अवशेष डाल�ा ानिहए।इसी प्रकार वचिसष्ठाय स्वाहा, प्रनि�ष्ठायै स्वाहा, सम्पदे स्वाहा और आय��ाम स्वाहा मन्त्रों से अग्निग्� में घी की आहुनि� देकर शेष घी को 'मन्थ' में छोडे़। ��पश्चा� अग्निग्� से कुछ दूर हटकर अं�चिल में 'मन्थ' को लेकर अमो �ामचिस (हे मन्थ! �ू अम, अ0ा:� प्राण है, सम्पूण: �ग� �ेरे सा0 है, �ू ही ज्येष्ठ, श्रेष्ठ, प्रकाशमा� और सबका अयिधपनि� है।) मन्त्र पढ़कर आ म� करें। उसके बाद भो�� की प्रा0:�ा करें �त्त्सनिव�ुवृ:णीमहे, वयं देवस्य भो��म्, श्रेषं्ठ सव:धा�मम् और �ुंरभगस्य धीमनिह मन्त्रों को कह�े हुए मन्थ का एक-एक ग्रास भक्षण करे और अन्� में बर�� को धोकर समू्पण: 'मन्थ' को पी �ाये। इसके बाद अग्निग्� के उGर में पनिवत्र मृग म: निबछाकर शय� करे। यदिद उस रा� स्वप्न में निकसी स्त्री का दश:� हो, �ो समझे निक अ�ुष्ठा� पूरा और सफल हो गया। �ीसरे खण्ड से दसवें खण्ड �कअग्निग्� उपास�ा �0ा देवया� और निप�ृया� माग: इ� खण्डों में अग्निग्� की उपास�ा के महत्त्व को प्रनि�पादिद� निकया गया है और देवया� माग: �0ा निप�ृया� माग: के मम: को समझाया गया है। ये दो�ों माग:, मृ�यु, के पश्चा� �ीव (आ�मा) जि�� माग- से ब्रह्मलोक �ा�ा है, उन्हीं के निवषय को दशा:�े हैं। ये दो�ों माग: भार�ीय आपनि�षदिदक दश:� की निवचिशष्ट संकल्प�ाए ंहैं। इ�का उल्लेख 'कौषी�निक' और 'बृहदारण्यक' उपनि�षदों में भी निवस्�ार से निकया गया है।एक बार आरूत्तिण-पुत्र शे्व�के�ु पां ाल �रेश �ीवल की रा�सभा में पहंु ा। �ीवल के पुत्र प्रवाहण �े उससे पूछा निक क्या उस�े अप�े निप�ा से चिशक्षा ग्रहण की है? इस पर शे्व�के�ु �े 'हां' कहां �ब प्रवाहण �े उससे कुछ प्रश्न निकये-प्रवाहण-'क्या �ुम्हें प�ा है निक मृ�यु के बाद म�ुष्य की आ�मा कहां �ा�ी है? क्या �ुम्हें प�ा है निक वह आ�मा इस लोक में निकस प्रकार आ�ी है? क्या �ुम्हें देवया� और निप�ृया� माग- के अलग हो�े का स्था� प�ा है? क्या �ुम्हें प�ा है निक निप�ृलोक क्यों �हीं मर�ा? क्या �ुम्हें प�ा है निक पां वीं आहुनि� के य�� कर दिदये �ा�े पर घ�ृ सनिह� सोमादिद रस 'पुरुष' संज्ञा को कैसे प्राप्� कर�े हैं?'प्रवाहण के इ� प्रश्नों का उGर शे्व�के�ु �े �कारा�मक दिदयां �ब प्रवाहण �े कहा-'निफर �ुम�े क्यों कहा निक �ुम्हें चिशक्षा प्रदा� की गयी है?'शे्व�के�ु इस प्रश्न का उGर भी �हीं दे सका। वह त्रस्� होकर अप�े निप�ा के पास आया और उन्हें सारा वा�ा:लाप सु�ाया। आरूत्तिण �े भी उ� प्रश्नों का उGर � �ा��े के बारे में कहा। �ब दो�ों निप�ा-पुत्र पां ाल �रेश �ीवल के दरबार में पु�: आये और प्रश्नों के उGर �ा��े की जि�ज्ञासा प्रकट की।रा�ा �े दो�ों का स्वाग� निकया और कुछ काल अप�े यहाँ रखकर एक दिद� कहा-'हे गौ�म! प्रा ी�काल में यह अग्निग्�-निवद्या ब्राह्मणों के पास �हीं 0ी। इसी कारण यह निवद्या क्षनित्रयों के पास रही।'रा�ा �े आगे कहा-'हे गौ�म! यह प्रचिसद्ध दु्यलोक ही अग्निग्� है। आदिद�य अग्निग्� का ईध� है, निकरणें धुआं हैं, शदिद� ज्वाला है, न्द्रमा अंगार है और �क्षत्र चि �गारिरयां हैं इस द्युलोक अग्निग्� में देवगण श्रद्धा से य�� कर�े हैं। वे �ो आहुनि� डाल�े हैं, उससे 'सोम' रा�ा का प्रादुभा:व हो�ा है।'रा�ा �े आगे कहा-'हे गौ�म! इस अग्निग्�-निवद्या में प�:न्य ही अग्निग्� है। वायु सयिमधाए ंहैं, बादल धूम्र हैं, निवद्यु� ज्वालाए ंहै, वज्र अंगार है और

ग�:� चि �गारिरयां हैं। इस देवाग्निग्� में सोम की आहुनि� डाल�े से वषा: प्रकट हो�ी है।'रा�ा �े निफर कहा-'हे गौ�म! पृथ्वी ही अग्निग्� है, संव�सर सयिमधाए ंहैं, आकाश धूम्र है, रानित्र ज्वालाए ंहैं, दिदशाए ंअंगारे हैं और उ�के को�े चि �गारिरयां हैं। उस श्रेष्ठ दिदव्याग्निग्� में वषा: की आहुनि� पड़�े से अन्न् का प्रादुभा:व हो�ा है।'रा�ा �े ौ0े प्रश्न का उGर दिदया-'हे गौ�म! यह पुरुष ही दिदव्याग्निग्� है, वाणी सयिमधाए ंहैं, प्राण धूम्र है, जि�ह्वा ज्वाला है, �ेत्र अंगारे हैं और का� चि �गारिरयां हैं। इस दिदव्याग्निग्� में सभी देव�ा यिमलकर �ब अन्न की आहुनि� दे�े है, �ो वीय:, अ0ा:� पुरुषा0: की उ�पत्तिG हो�ी है।'पां वें प्रश्न का उGर दे�े हुए रा�ा �े कहा-'हे गौ�म!उस अग्निग्�-निवद्या की स्त्री ही दिदव्याग्निग्� है, उसका गभा:शय सयिमधा है, निव ारों का आवेग धुआं है, उसकी योनि� ज्वाला है, स्त्री-पुरुष के सहवास से उ�पन्न दिदव्याग्निग्� अंगारे हैं और आ�न्दा�ुभूनि� चि �गारिरयां हैं उस दिदव्याग्निग्� में देवगण �ब वीय: की आहुनि� डाल�े हैं, �ब श्रेष्ठ गभ: का अव�रण हो�ा है। इस पां वीं आहुनि� के उपरान्� प्र0म आहुनि� में होमा गया 'आप:' (�ल-मूल �ीव�) काया में च्छिस्थ� पुरुषवा क '�ीव या प्राणी' के रूप में निवकचिस� हो �ा�ा है।'समय आ�े पर यही �ीव, �ीव�-प्रवाह में पड़कर �या �न्म ले ले�ा है और नि�त्तिश्च� आयु �क �ीनिव� रह�ा है। इसके बाद शरीर �याग�े पर कम:वश परलोक को गम� कर�े हुए वह वहीं ला �ा�ा है, �हां से वह आया 0ा। �ो साधक इस पं ग्निग्�-निवद्या को �ा�कर श्रद्धापूव:क उपास�ा कर�े हैं, वे सभी प्राणी, प्रयाण के उपरान्� 'देवया� माग:' और 'निप�ृया� माग:' से पु�: दु्यलोक में ले �ा�े हैं।'देवया� और निप�ृया� माग:'देवया� माग:' के अन्�ग:� प्राणी मृ�यु के उपरान्� अग्निग्�लोक या प्रकाश पंु� रूप से दिद� के प्रकाश में समानिह� हो �ा�े हैं। न्द्रमा के शुक्ल पक्ष से वे उGरायण सूय: में आ �ा�े हैं। छह माह के इस संव�सर को आदिद�य में, आदिद�य को न्द्रमा में, न्द्रमा को निवदु्य� में, निवद्यु� को ब्रह्म में पु�: समानिह� हो�े का अवसर प्राप्� हो�ा है। इसे ही आ�मा के प्रयाण का 'देवया� माग:' कहा �ा�ा है। इस माग: से �ा�े वाले �ीव का पु��:न्म �हीं हो�ा।'निप�ृया� माग:' से वे प्राणी मृ�यु के उपरान्� �ा�े हैं, जि�न्हें ब्रह्मज्ञा� पिकंचि � मात्रा में भी �हीं हो�ा। वे लोग धुए ंके रूप में परिरवर्ति�ं� हो �ा�े हैं। धुए ंके रूप में वे रानित्र में गम� कर�े हैं। रानित्र से कृष्ण पक्ष में और कृष्ण पक्ष से दत्तिक्षणाय� सूय: में समानिह� हो �ा�े हैं। ये लोग देवया� माग: से �ा�े वाले �ीवों की भांनि� संव�सर को प्राप्� �हीं हो�े। ये दत्तिक्षणाय� से निप�ृलोक आकाश में और आकाश से न्द्रमा में ले �ा�े हैं। इससे आगे वे ब्रह्म को प्राप्� �हीं हो�े।अप�े कम- का पुण्य क्षय हो�े पर ये आ�माए ंपु�: वषा: के रूप में मृ�युलोक में लौट आ�ी है। ये उसी माग: से वापस आ�ी हैं, जि�स माग: से ये न्द्रमा में गयी 0ीं। वषा: की बूंदों के रूप में �ब ये पृथ्वी पर आ�ी हैं, �ो अन्न और व�स्पनि�-औषयिधयों के रूप में प्रकट हो�ी हैं। �ब उस अन्न और व�स्पनि� का �ो-�ो प्राणी भक्षण कर�ा है, ये उसी के वीय: में �ीवाणु के रूप में पहुं �ा�ी हैं पु�: मा�ृयोनि� के द्वारा �न्म ले�ी हैं।निप�ृया� से �ा�े वाले �ीव पु�: �न्म ले�े हैं। निफर वह ाहे पशु योनि� में आयें, ाहे म�ुष्य योनि� में। �ीव� और मरण का यही रहस्य है।ग्यारहवें खण्ड से ौबीसवें खण्ड �कआ�मा और ब्रह्म का स�य �0ा शरीर से उसका सम्बन्ध इ� खण्डों में रा�ा अश्वपनि� और प्रा ी�शाल उपमन्यु के पुत्र 'औपमन्यव', भाल्लवेय वैयाघ्रपय 'इन्द्रदु्यम्�,'पौलुनिष-पुत्र 'स�ययज्ञ', शाक: राक्ष-पुत्र '��', अश्व�राश्व-पुत्र 'बुनिडल' और अरुण-पुत्र 'उद्दालक' के मध्य हुए प्रश्नोGर में 'आ�मा' और 'ब्रह्म' के मम: को समझाया गया है �0ा ब्रह्माण्ड व मा�व-शरीर के छ: अंगों की �ुल�ा�मक व्याख्या की गयी हैं।एक बार ये छह ऋनिष रा�ा अश्वपनि� के पास �ाकर अप�ी शंका का समाधा� कर�े हैं। �ब रा�ा अश्वपनि� सभी से अलग-अलग प्रश्न करके पूछ�े हैं निक वे निकस 'आ�मा' की उपास�ा कर�े हैं। 'औपमन्यव' �े कहा निक वे 'दु्यलोक' की उपास�ा कर�े हैं, 'इन्द्रदु्यम्�' �े कहा निक वे 'वायुदेव' की उपास�ा कर�े हैं, 'स�ययज्ञ' �े कहा निक वे 'आदिद�य' की उपास�ा कर�े हैं, '��' �े कहा निक वे 'आकाश�त्त्व' की उपास�ा कर�े है, 'बुनिडल' �े कहा निक वे '�ल�त्त्व' की उपास�ा कर�े हैं और ऋनिषकुमार 'उद्दालक' �े कहा निक वे 'पृथ्वी�त्त्व' की उपास�ा कर�े हैं। इस पर रा�ा अश्वपनि� �े 'औपमन्यव' �े कहा निक आप जि�स द्युलोक की उपास�ा कर�े हैं, वह नि�श्चय ही 'सु�े�ा' �ाम से प्रचिसद्ध वैश्वा�र-रूप आ�मा ही है। आप अन्न का भक्षण कर�े हैं और अप�े निप्रय पुत्र-पौत्रादिद को देख�े हैं और अप�े कुल में ब्रह्म�े� से युQ हो�े हैं। निफर रा�ा �े 'इन्द्रदु्यम्�' से कहा निक आप जि�स वायुदेव की उपास�ा कर�े हैं, वह नि�श्चय ही अलग-अलग माग- वाला वैश्वा�र आ�मा है। यह आ�मा का प्राण है। इसी के प्रभाव से आपके पास त्तिभन्न-त्तिभन्न अन्न-वस्त्र आदिद उपहार के रूप में आ�े हैं �0ा आपके पीछे अलग-अलग र0 की शे्रत्तिणयां ल�ी हैं। रा�ा �े पु�: 'स�ययज्ञ' से कहा निक आप जि�स आदिद�य की उपास�ा कर�े हैं, वह नि�श्चय ही निवश्वरूप वैश्वा�र आ�मा है। यही कारण है निक आपके वंश में पया:प्� मात्रा में निवश्व-रूप साधक दृयिष्टगो र हो�े हैं। यह आदिद�य आ�मा का ही ' कु्ष' है। इसके अ�न्�र रा�ा �े 'शाक: राक्ष-पुत्र ��' से कहा निक आप जि�स आकाश-�त्त्व की उपास�ा कर�े हैं, वह नि�श्चय ही निवत्तिभन्न संज्ञाओं से युQ वैश्वा�र आ�मा ही है। यह आ�मा 'उदरय ही है। इसी से आप ध�-धान्य और सन्�ा� पक्ष की ओर से समृद्ध हैं। आ�मा के इस रूप को पह ा�कर, �ो अन्न का भक्षण �0ा निप्रय का दश:� कर�ा है, उसके कुल में ब्रह्म�े� का नि�वास हो�ा है। इसके बाद रा�ा अश्वपनि� �े ऋनिषकुमार' बुनिडल' से कहा निक वह जि�स �ल�त्त्व की उपास�ा कर�ा है, वह नि�श्चय ही श्रीसम्पन्न वैश्वा�र आ�मा है, निकन्�ु यह आ�मा 'मूत्राशय' का आधार है। अन्� में रा�ा �े अरुण-पुत्र 'उद्दालक' से कहा निक वह जि�स पृथ्वी�त्त्व की उपास�ा कर�ा है, वह नि�श्चय ही पग-रूप (प्रनि�ष्ठासंज्ञक) वैश्वा�र आ�मा है। इसकी कृपा से उसे प्र�ा और पशुओं की प्रान्तिप्� हुई है। ये पग-रूप आ�मा के ' रण' ही है।इस प्रकार रा�ा �े छह ऋनिषयों को सम्बोयिध� कर�े हुए कहा निक आप सभी लोग इस वैश्वा�र-स्वरूप आ�मा को पृ0क्-पृ0क् �ा��े हुए भी अन्न का भक्षण कर�े हैं �ो भी म�ुष्य 'यही मैं हूं' �ा�कर अप�े अहं का हे�ु हो�े वाले इस प्रदेश, अ0ा:� 'दु्य-मूधा:' से लेकर 'पृथ्वी' पय:न्� वैश्वा�र आ�मा की उपास�ा कर�ा है, वह सभी लोकों में, सभी प्रात्तिणयों में और सभी आ�माओं में, अन्न का भक्षण कर�ा है।

रा�ा उपदेश दे�े हुए कह�ा है निक इस वैश्वा�र आ�मा का 'मस्�क' ही 'दु्यलोक' है, '�ेत्र' ही 'सूय:' है, 'प्राण' ही 'वाय'ु हैं, शरीर के बी का भाग 'आकाश' है, 'बब्धिस्�' (मूत्राशय) ही '�ल' है, 'पृचि0वीय दो 'पैर' है, 'वक्ष' 'वेदी' है, 'रोमकूप' ही 'कुश' है, 'हृदय' ही 'गाह:प�याग्निग्�' है, 'म�' 'दत्तिक्षणाग्निग्�' है और 'मुंह' 'आहव�ीय अग्निग्�' के समा� है; क्योंनिक अन्न का हव� इसी में हो�ा है।रा�ा �े उन्हें समझाया निक आप सभी वैश्वा�र आ�मा के एक-एक अंग की उपास�ा कर�े 0े। निकसी एक अंग में च्छिस्थ� आ�मा की उपास�ा से 'आ�म�त्त्व' की अ�ुभूनि� �ो की �ा सक�ी है, निकन्�ु उसे वहीं �क सीयिम� �हीं रखा �ा सक�ा। वह �ो अ�न्� ब्रह्माण्ड में व्याप्� है। यदिद उस निवराट ै�न्य शचिQ को निकसी एक अंग �क सीयिम� रखा �ायेगा, �ो वह निवराट के स�� प्रवाह को ब�ाये रख�े में असफल हो �ायेगा। उससे उस अंग-निवशेष को हानि� हो सक�ी है। वह अ�ेका�ेक निवकारों से ग्रचिस� हो सक�ा है। 'ब्रह्म' और 'मा�व-शरीर' 'ब्रह्म' की र �ा और 'मा�व-शरीर' की र �ा में गहरा साम्य है। यहाँ इसी �थ्य का उद्घाट� कर�े का प्रय�� निकया गया है। पं ��वों- पृवी �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश से 'मा�व-शरीर' और 'ब्रह्म' की र �ा का साम्य दशा:या गया है। 'दु्यलोक' (आकाश) ब्रह्म का मस्�क है। यहीं आ�मा नि�वास कर�ी है। 'आदिद�य' (अग्निग्�) को ब्रह्म के �ेत्र कहा गया है। 'वाय'ु प्राण-रूप में शरीर में च्छिस्थ� है। '�ल' का स्था� उदर या मूत्राशय में है। 'पृथ्वी' ब्रह्म के रण है। इस प्रकार 'ब्रह्म' अप�े सम्पूण: निवराट स्वरूप में इस मा�व-शरीर में भी निवद्यमा� है। इस मम: को समझकर ही साधक को अन्�मु:खी होकर 'ब्रह्म' की उपास�ा, अप�े शरीर में ही कर�ी ानिहए। 'ब्रह्म' इस शरीर से अलग �हीं है। यह 'आ�मा' ही ब्रह्म का अंश है। रा�ा अश्वपनि� �े इस रहस्य को समझा�े हुए सभी ऋनिषकुमारों को यज्ञकम: कर�े की प्रेरणा दी और समस्� लोकों �0ा प्राणी समुदाय की समस्� आ�माओं के कल्याण के चिलए यज्ञकम: के महत्त्व का प्रनि�पाद� निकया। यज्ञकम: कैसे करें? रा�ा अश्वपनि� �े कहा निक 'पं प्राण' व शरीर की निवत्तिभन्न कम�जिन्द्रयों का अटूट सम्बन्ध है। यदिद वैश्वा�र निवद्या को अ�ी प्रकार से �ा�कर यज्ञकम: निकया �ाये, �ो सभी कमÖजिन्द्रयों में 'ब्रह्म�े�' का उदय हो�ा अनि�वाय: है। सव:प्र0म पकाये हुए भो�� से 'प्राणाय स्वाहा' मन्त्र पढ़कर यज्ञ में आहुनि� दें। इससे 'प्राण' �ृप्� हो�े हैं, कु्षओं के �ृप्� हो�े से सूय: �ृप्� हो�ा है, सूय: के �ृप्� हो�े से 'दु्यलोक' (आकाश) �ृप्� हो�ा है, दु्यलोक के �ृप्� हो�े से स्वयं भोग लगा�े वाला साधक, ब्रह्म�े� से �ृप्� हो �ा�ा है। इसी प्रकार दूसरी आहुनि�, 'व्या�ाय स्वाहा' मन्त्र पढ़कर 'व्या�' को �ृप्� करें। व्या� की �ृन्तिप्� से कम�जिन्द्रयां �ृप्� हो �ा�ी है।�ीसरी आहुनि� 'अपा�ाय स्वाहा' मन्त्र से दें। इससे 'अपा�' �ृप्� हो�ा है और अपा� की �ृन्तिप्� से वानिगजिन्द्रय (वाणी) की �ृन्तिप्� हो�ी है। ौ0ी आहुनि� 'समा�ाय स्वाहा' से दें। इससे 'समा�' �ृप्� हो�ा है। और समा� की �ृन्तिप्� से 'म�' �ृप्� हो�ा है।पां वीं आहुनि� 'उदा�ाय स्वाहा' से दें। इससे उदा� �ृप्� हो�ा है और उदा� की �ृन्तिप्� से '�व ा' की �ृन्तिप्� हो�ी है।इस प्रकार निकये गये यज्ञकम: से 'ब्रह्म�े�' �ृप्� हो�ा है और उसके �ृप्� हो�े से सम्पूण: पाप �लकर �ष्ट हो �ा�े हैं �0ा समस्� आ�माओं और लोकों में ब्रह्म�े� का प्रादुभा:व हो �ा�ा है। षष्ठ अध्यायब्रह्मऋनिष आरूत्तिण-पुत्र उद्दालक �े अप�े पुत्र श्वे�के�ु को स�य-स्वरूप 'ब्रह्म' को निवनिवध उदाहरणों द्वारा समझाया 0ा और सृयिष्ट के सृ�� की निवयिधव� व्याख्या की 0ी। इस अध्याय में उसी का निववे � निकया गया है। इस अध्याय में सोलह खण्ड हैं । पहला और दूसरा खण्ड�ग� की उ�पत्तिG पहले दो खण्डों में '�ग� की उ�पत्तिG' के निवषय में ब�ाया गया है। अप�े पुत्र शे्व�के�ु को समझा�े हुए ब्रह्मऋनिष उद्दालक �े कहा निक सृयिष्ट के प्रारम्भ में एक मात्र 'स�्' ही निवद्यमा� 0ा। निफर निकसी समय उस�े अप�े आपकों अ�ेक रूपों में निवभQ कर�े का संकल्प निकया। उसके संकल्प कर�े ही उसमें से '�े�' प्रकट हुआ। �े� में से '�ल' प्रकट हुआं संकल्प द्वारा प्रकट हो�े वाले उस '�े�' को वेद में 'निहरण्यगभ:' कहा गया है। सृयिष्ट का मूल निक्रयाशील प्रवाह यह '�ल�त्त्व' ही है, �ो �े� से प्रकट हो�ा है। उस �ल के प्रवाह से अनि�सूक्ष्म कण ब�े और कालान्�र में यही सूक्ष्म कण एकत्र होकर 'पृथ्वी' का कारण ब�े। प्रारम्भ से सृयिष्ट-सृ�� की पहली आहुनि� दु्यलोक में ही हुई 0ी। उसी में निवद्यमा� 'स�्' से '�े�' और �े� से '�ल' की उ�पत्तिG हुई 0ी �0ा �ल के सूक्ष्म पदा0: कणों के सत्मिम्मल� से पृचि0वी का नि�मा:ण हुआ 0ा। धर�ी से अन्न का उ�पाद� हुआ �0ा दूसरे रण में सूय: उ�पन्न हुआ। दूसरा और �ीसरा खण्डसृयिष्ट का नित्रगुणा�मक स्वरूप इ� दो�ों खण्डों में सृयिष्ट के नित्रगुणा�मक स्वरूप की उ�पत्तिG का वण:� निकया गया है। इस नित्रगुणा�मक सृयिष्ट �े �ी� प्रकार के �ीव उ�पन्न निकयें इ� प्रात्तिणयों के ये �ी� बी�-'अण्ड�, ' '�रायु�' और 'उजिद्भ�' कहलाये। �ब स�य-रूपी �े� �े उपयु:Q �ी�ों बी�ों से �ी�-�ी� �ीवा�मा रूप उ�पन्न निकये। ये �ी�ों रूप 'कारण, 'सूक्ष्म' और 'सू्थल' रूप में प्रकट हुए। इस नित्रनिवयिध प्रवृत्तिG के अ�ुरूप '�े�' (अग्निग्�), '�ल' और 'अन्न' के भी �ी�-�ी� रूप हुए। उ�के वण: इस प्रकार हैं— अग्निग्�- का वण: 'लाल' (�े�, प्रकाश), (�ल�त्त्व का रूप) 'शे्व�' वण: और (अन्न�त्त्व का रूप) 'कृष्ण:' वण: है। आदिद�य (सूय:)— की लाचिलमा प्रकाश-रूप है, शे्व� वण: �ल�त्त्व है और कृष्ण: वण: अन्न-रूप हैं। इसी प्रकार ' न्द्र' और 'निवद्यु�' के वण: भी ब�ाये गये हैं।

पां वां और छठा खण्ड�े�, �ल, अन्न का नित्रगुणा�मक रूप इ� खण्डों में '�े�,' '�ल' और 'अन्न' का नित्रगुणा�मक निववे � निकया गया है। �े�- �ो �े� ग्रहण निकया �ा�ा है, वह �ी� रूपों में निवभाजि�� हो �ा�ा है। उस �े� का सू्थल भाग 'हड्डी' के रूप में, मध्यम भाग 'मज्जा' के रूप में और अ�यन्� सूक्ष्म अंश 'वाणी' रूप में परिरण� हो �ा�ा है। �ल- ग्रहण निकये गये �ल की परिरणनि� भी �ी� प्रकार से निवभQ हो�ी है। �ल का सू्थल भाग 'मूत्र', मध्यम अंश 'रQ' और सूक्ष्म अंश 'प्राण' ब� �ा�ा है। अन्न- ग्रहण निकया गया अन्न भी �ी� भागों में बंट �ा�ा है। अन्न का स्थूल भाग 'मल,' मध्यम अंश 'मांस' और �ो अनि�सूक्ष्म है, वह 'म�' के रूप में परिरवर्ति�ं� हो �ा�ा है। उद्दालक �े अप�े पुत्र शे्व�के�ु को समझाया निक '�े�' का काय: 'वाणी' है, �ल का काय: 'प्राण' है और 'अन्न' का काय: 'म�' है। जि�स प्रकार दही के म0�े से उसका सूक्ष्म भाव मक्ख� के रूप में एकत्र हो �ा�ा है, वही प्रवृत्तिG ऊध्व: की ओर गम� कर�े की है। इसी प्रकार �े�, �ल और अन्न का सूक्ष्म भाग, मन्थ� के उपरान्� क्रमश: 'वाणी', 'प्राण' और 'म�' के रूप में परिरवर्ति�ं� हो �ा�ा है। �ा�पय: यही है निक �े� से 'वाणी, '�ल से 'प्राण' और अन्न से 'म�' का नि�मा:ण हो�ा है।सा�वां खण्डम� और अन्न का परस्परिरक सम्बन्ध इस खण्ड में 'म� और अन्न का पारस्परिरक सम्बन्ध' ब�ाया गया है। उद्दालक �े एक दृष्टान्� से इसे समझाया है। उन्हों�े अप�े पुत्र श्वे�के�ु से कहा-'हे व�स! यह म�ुष्य सोलह कलाओं को धारण कर सक�ा है। यदिद �ुम पन्द्रह दिद� �क भो�� � करो और मात्र �ल का ही सेव� कर�े रहो, �ो �ुम्हारा �ीव� �ष्ट �हीं होगा; क्योंनिक 'प्राण' को �ल-रूप कहा गया है। केवल �ल ग्रहण कर�े से �ीव� का अन्� �हीं हो�ा।'ुु इस क0� की परीक्षा के चिलए शे्ववके�ु �े पन्द्रह दिद� �क भो�� �हीं निकया। वह �ल द्वारा ही अप�े प्राणों को पुष्ट कर�ा रहा।पन्द्रह दिद� बाद उद्दालक �े अप�े पुत्र शे्व�के�ु से कहा निक अब वह �ाये और वेदों का अध्यय� करे, निकन्�ु वह ऐसा �हीं कर सका। उसे मन्त्र याद �हीं हो�े 0े। �ब उद्दालक �े अप�े पुत्र को भो�� कर�े के चिलए कहा और निफर मन्त्र याद कर�े के चिलए कहा। इस बार उसे मन्त्र याद हो गये। इससे प�ा ला निक �ैसे �ल 'प्राण' के चिलए अनि�वाय: है, उसी प्रकार अन्न भी 'म�' के चिलए अनि�वाय: है। इसी प्रकार 'वाणी' �भी प्रसु्फदिट� हो�ी है, �ब ज्ञा� का '�े�' म�ुष्य के भी�र हो�ा है। आठवां खण्ड�ीव�-मृ�यु इस खण्ड में '�ीव�-मृ�यु' के सन्दभ: में अन्न, �ल और �े� के महत्त्व को समझा�े हुए उसके 'सृ��' 'संहार' क्रम का दशा:या गया है निक कब इ�का शरीर में �े�ी से प्रादुभा:व हो�ा है और कब ये शरीर का सा0 छोड़�ा�े हैं। सो�े समय पुरुष का शरीर स��त्त्व से �ुड़ �ा�ा हे। इसको 'स्वयिय�,' अ0ा:� 'अप�े आपको प्राप्� कर�े' की च्छिस्थनि� कह�े हैं। �ैसे डोरी से बंधा बा� पक्षी सभी दिदशाओं में उढ़�े के उपरान्� पु�: अप�े उसी स्था� पर आ �ा�ा है, �हां वह बंधा है, वैसे ही यह म� इधर-उधर भटक�े के उपरान्� शरीर का ही आश्रय ग्रहण कर�ा है। शरीर में यह प्राण�त्त्व में निवश्राम कर�ा है। अ�: यह म� प्राणों से बंधा है। इस शरीर का मूल '�ल' और 'अन्न' ही है। शरीर जि�स अन्न को ग्रहण कर�ा है, उसे �ल की शरीर के प्र�येक भाग में पहंु ा�ा है। यह शरीर अन्नमय है। इसी प्रकार �ल की गनि� का आधार �े� है, उज्या: है। इस प्रकार अन्न ग्रहण कर�े ही �ल और �े� की निक्रयाए ंसनिक्रय हो �ा�ी हैं। इसी से '�ीव�' का आधार �य हो�ा है।परन्�ु 'मृ�यु' के समय शरीर सबसे पहले यह �े�, अ0ा:� अग्निग्��त्त्व छोड़ दे�ा है। अग्निग्��त्त्व के �ा�े ही वाणी सा0 छोड़ �ा�ी है, परन्�ु म� निफर भी सनिक्रय ब�ा रह�ा है; क्योंनिक उसमें पृथ्वी�त्त्व प्रमुख हो�ा है। अन्न के माध्यम से वह प्राण में नि�निह� रह�ा है, निकन्�ु �ब प्राण भी �े� में निवली� हो �ा�े हैं और �े� भी शरीर का सा0 छोड़ दे�ा है, �ो शरीर मृ� हो �ा�ा है। धर�ी के अनि�रिरQ अन्य सभी �त्त्व सा0 छोड़ �ा�े हैं और शरीर यिमट्टी के समा� पड़ा रह �ा�ा है। अ�: इस शरीर में �ो प्राण�त्त्व है, वही आ�मा है, परमा�मा का अंश है, वही स� है, वही �ीव� है।इस प्रनिक्रया को सभी व�:मा� वैज्ञानि�क स्वीकार कर�े हैं निक शरीर के प्र�येक कोश �क अन्न को, �े� की ऊज्या: से �ल ही ले �ा�ा है। इस प्रनिक्रया के ल�े ही शरीर �ीनिव� रह�ा है और इस प्रनिक्रया के रूक�े ही शरीर मृ� हो �ा�ा है।�ौवें खण्ड से �ेरहवें खण्ड �कब्रह्म की सव:व्यापक�ा इ� खण्डों में निवनिवध पदा0- के माध्यम से 'ब्रह्म की सव:व्यापक�ा' को चिसद्ध निकया गया है। ब्रह्मऋनिष उद्दालक अप�े पुत्र से कह�े हैं निक जि�स प्रकार मधुमच्छिक्खयां निवत्तिभन्न पुष्पों से मधु एकत्र कर�ी हैं और �ब वह मधु एकरूप हो �ा�ा है, �ब यह कह�ा कदिठ� है निक अमुक मधु निकस पुष्प का है या उसे निकस मधुमक्खी �े संचि � निकया है। इसी प्रकार �ो 'ब्रह्म' को �ा� ले�ा है, वह स्वयं को ब्रह्म से अलग �हीं मा��ा।शे्व�के�ु के पु�: पूछ�े पर उन्हों�े दूसरा उदाहरण �दिदयों का दिदया। जि�स प्रकार पूव: और पत्तिश्चम की ओर बह�े वाली �दिदयां समुद्र में �ाकर यिमल �ा�ी हैं और अप�ा अब्धिस्�त्त्व समाप्� कर दे�ी है, �ब वे सागर के �ल में निवली� होकर �हीं कह कस�ीं निक वह �ल निकस �दी का है। उसी प्रकार उस परम 'स�व' से प्रकट हो�े के उपरान्�, समस्� �ीवा�माए ंउसी 'स�व' में निवली� होकर अप�ा व्यचिQग� स्वरूप �ष्ट कर दे�ी हैं। सागर की भांनि� 'ब्रह्म' का भी यही स्वरूप है।पु�: समझा�े का आग्रह कर�े पर उन्हों�े वृक्ष के दृष्टान्� से समझाया। वृक्ष की �ड़ पर, मध्य में या निफर शीष: पर प्रहार कर�े से रस ही नि�कल�ा है। यह रस उस परम शचिQ के हो�े का प्रमाण है। यदिद वह उसमें � हो�ा, �ो वह वृक्ष और उसकी डाचिलयां सूख ुकी हो�ीं। इसी प्रकार यह वृक्ष-रूपी शरीर �ीव��त्त्व से रनिह� हो�े पर �ष्ट हो �ा�ा है, परन्�ु �ीवा�मा का �ाश �हीं हो�ा। ऐसे सूक्ष्म भाव से ही यह

सम्पूण: �ग� है। यह स�य है और �ुम्हारे भी�र निवद्यमा� 'आ�मा' भी स�य और 'स�ा�� ब्रह्म' का ही अंश है। इसके बाद ब्रह्मऋनिष उद्दालक �े शे्व�के�ु से एक महा� वटवृक्ष से एक फल �ोड़कर ला�े को कहा। फल ला�े के बाद उसे �ोड़कर देख�े को कहा और पूछा निक इसमें क्या है? शे्व�के�ु �े कहा निक इसमें दा�े या बी� हैं। निफर उन्हों�े बी� को �ोड़�े के चिलए कहा। बी� के टूट�े पर पूछा निक इसमें क्या है? इस पर शे्व�के�ु �े उGर दिदया निक इसके अन्दर �ो कुछ �हीं दिदखाई दे रहा। �ब ऋनिष उद्दालक �े कहा-'हे सौम्य! इस वटवृक्ष का यह �ो अणुरूप है, उसके समा� ही यह सूक्ष्म �ग� है। वही स�य है, वही स�य �ुम हो। उसी पर यह निवशाल वृक्ष खड़ा हुआ है।' शे्व�के�ु द्वारा और स्पष्ट कर�े का आग्रह कर�े पर ऋनिष उद्दालक �े �मक के उदाहरण द्वारा उसे समझाया। उन्हों�े �मक की एक डली मंगाकर पा�ी में वह �मक की डली पा�ी में नि�कालकर उसे दे दे, परन्�ु वह उसे �हीं नि�काल सका। निफर उन्हों�े उसे ऊपर से, बी से और �ी े से पी�े के चिलए कहा, �ो उस�े कहा निक यह सारा पा�ी �मकी� है। �ब ऋनिष उद्दालक �े शे्व�के�ु को समझाया निक जि�स प्रकार वह �मक सारे पा�ी में घुला हुआ हैं और �ुम उसे अलग से �हीं देख सक�े, उसी प्रकार �ुम उस परम स�य 'ब्रह्म' के रूप को अ�ुभव �ो कर सक�े हो, पर उसे देख �हीं सक�े। यह समू्पण: �ग� भी अनि�सूक्ष्म रूप से 'स�य�त्त्व' आ�मा में निवद्यमा� है। यही 'ब्रह्म' है। �ब �क यह �ुम्हारी देह में निवद्यमा� है, �भी �क �ुम स्वयं भी 'स�य' हो। ौदह से सोलह खण्ड �कसूक्ष्म आ�मा क्या है? शे्व�के�ु के पु�: पूछ�े पर ऋनिष उद्दालक �े अगले �ी� खण्डों में एक पुरुष की आंखों पर पट्टी बांध�े, मरण�ुल्य पुरुष की वाणी के ले �ा�े और अपराधी व्यचिQ द्वारा �प्� कुल्हाडे़ को ग्रहण कर�े के उदाहरणों द्वारा सूक्ष्म �त्त्व आ�मा के स�य स्वरूप को समझाया। आंखों पर पट्टी बांधकर 'ब्रह्म' अ0वा 'स�य' की खो� �हीं की �ा सक�ी। व्यचिQ को 'आ�मा' और 'परमा�मा' के एक रूप को पह ा��े में सबसे बड़ी बाधा अज्ञा� है। मरण�ुल्य प्राणी की वाणी �ब �क म� में ली� �हीं हो�ी, �ब �क म� प्राण में �ी� �हीं हो�ा, प्राण �े� में �ी� �हीं हो�ा और �े� परम�त्त्व में ली� �हीं हो�ा। �ब �क वह अप�े बन्धु-बान्धवों को पह ा��ा रह�ा है, परन्�ु आ�मा के परम�त्त्व में निवली� हो�े ही वह निकसी को �हीं पह ा� सक�ा। �ो अणु-रूप में निवद्यमा� है, वही समू्पण: ब्रह्माण्ड में ै�न्य-स्वरूप है। वही स�य है, वही सभी प्रात्तिणयों में 'प्राण�त्त्व' है। वही 'आ�मा' है। इसी प्रकार ोरी कर�े वाला अपराधी �प्� कुल्हाडे़ को स�य आवरण से �हीं ढक सक�ा और उसका स्पश: कर�े ही उसके हा0 �ल उठ�े हैं, निकन्�ु ोरी � कर�े वाला व्यचिQ अप�े स�य से �प्� कुल्हाडे़ की गरमी को ढक ले�ा है। उस पर गरम कुल्हाडे़ का पिकंचि � भी प्रभाव �हीं पड़�ा। वस्�ु�: यह समस्� निवश्व 'स�य-स्वरूप' है। वही 'आ�मा है और वही परमा�मा' है, वही परब्रह्म है, स�य है, नि�र्तिवंकार और अ�न्मा है। वह अप�ी इ�ा से अप�े को अ�ेक रूपों में अत्तिभव्यQ कर�ा है और स्वयं ही अप�े भी�र समा �ा�ा है। सा�वां अध्यायइस अध्याय में छब्बीस खण्ड हैं। इ� शब्दों में 'ब्रह्म' से 'प्राण' �क की व्याख्या प्रस्�ु� की गयी है। 'ब्रह्म' की वास्�निवक च्छिस्थनि� क्या है, उस पर प्रकाश डाला गया है।एक से पन्द्रहवें खण्ड �कब्रह्म का य0ा0: रस क्या है? इ� खण्डों में ऋनिष स��कुमार �ारद �ी को 'प्राण' के स�य स्वरूप का ज्ञा� करा�े हैं। �ारद �ी ारों वेदों, इनि�हास, पुराण, �ृ�य, संगी� आदिद निवद्याओं के ज्ञा�ा 0े। उन्हें अप�े ज्ञा� पर गव: 0ा। एक बार उन्हों�े स��कुमार�ी से 'ब्रह्म' के बारे में प्रश्न निकया, �ो उन्हों�े �ारद�ी से यही कहा निक अब �क आप�े �ो ज्ञा� प्राप्� निकया है, वह सब �ो ब्रह्म का �ाम-भर है।उन्हों�े कहा-'�ाम के ऊपर वाणी है; क्योंनिक वाणी द्वारा ही �ाम का उच्चारण हो�ा है। इसे ब्रह्म का एक रूप मा�ा �ा सक�ा है। वाणी के ऊपर संकल्प है; क्योंनिक संकल्प ही म� को प्रेरिर� कर�ा है। संकल्प के ऊपर चि G है; क्योंनिक चि G ही संकल्प कर�े की प्रेरणा दे�ा है। चि G से भी ऊपर ध्या� है; क्योंनिक ध्या� लगा�े पर ही चि G संकल्प की प्रेरणा दे�ा है। ध्या� से ऊपर निवज्ञा� है; क्योंनिक निवज्ञा� का ज्ञा� हो�े पर ही हम स�य-अस�य का प�ा लगाकर लाभदायक वस्�ु पर ध्या� केजिन्द्र� कर�े हैं। निवज्ञा� से श्रेष्ठ बल है और बल से भी श्रेष्ठ अन्न है; क्योंनिक भूखे रहकर � बल होगा, � निवज्ञा� होगा, � ध्या� लगाया �ा सकेगा। कहा भी है-'भूखे भ�� � होय गोपाला।'उन्हों�े आगे कहा-'अन्न से भी श्रेष्ठ �ल है। �ल के निब�ा �ीव का �ीनिव� रह�ा असम्भव है। �ल से भी श्रेष्ठ �े� है; क्योंनिक �े� के निब�ा �ीव में सनिक्रय�ा ही �हीं आ�ी है। इसी क्रम में �े� से श्रेष्ठ आकाश है, आकाश से श्रेष्ठ स्मरण, स्मरण से श्रेष्ठ आशा और आशा से श्रेष्ठ प्राण है; क्योंनिक यदिद प्राण ही �हीं है, �ो �ीव� भी �हीं है। अ�: यह प्राण ही सव:शे्रष्ठ ब्रह्म है।'सोलह से छब्बीस खण्ड �कस�य से आ�मा �क ब्रह्म की यात्रा इस खण्डों में 'स�य' से 'आ�मा' �क व्याप्� 'ब्रह्म' के निवनिवध स्वरूपों का उल्लेख निकया गया है। स��कुमार �ारद �ी को समझा�े हुए कह�े हैं निक 'स�य' को �ा��े के चिलए निवज्ञा� और निवज्ञा� को मा��े के चिलए बुजिद्ध-निवशेष का उपयोग कर�ा ानिहए। बुजिद्ध के चिलए श्रद्धा का हो�ा अनि�वाय: है। श्रद्धा द्वारा ही बुजिद्ध निकसी निवषय का म�� कर पा�ी है। श्रद्धा के सा0 नि�ष्ठा का हो�ा भी अनि�वाय: है; क्योंनिक नि�ष्ठा के निब�ा श्रद्धा का �न्म �हीं हो�ा।इसी प्रकार नि�ष्ठा के चिलए कृनि� का साम�े हो�ा आवश्यक है। ऐसी कृनि� सुख अ0वा हष: प्रदा� कर�े वाली हो�ी ानिहए। �भी कोई साधक उस पर नि�ष्ठापूव:क श्रद्धा रखकर व अप�ी बुजिद्ध-निवशेष से म�� करके, वैज्ञानि�क �थ्यों के आधार पर 'स�य' की खो� कर पा�ा है।'भूमा' क्या है?

भार�ीय दश:� में 'भूमा' शब्द का निवशेष उल्लेख यिमल�ा है। इस 'भूमा' शब्द का अ0: है- निवशाल, निवस्�ृ�, निवराट, अ�न्�, असीम, निवराट, अ�न्�, असीम, निवराट पुरुष, धर�ी, प्राणी और ऐश्वय: । इस 'भूमा' की खो� ही भार�ीय �त्त्व-दश:� का आधार है। यह 'भूमा' अ�न्� आ�न्द की प्रदा�ा है। सांसारिरक प्राणी इसी 'भूमा' का संसग: पा�ा ाह�ा है। यह 'भूमा' ही 'ब्रह्म' का स्वरूप है। इसे ही अमृ�, सव:व्यापी, सव:ज्ञ और सव�Gम कहा गया है। यही 'आ�मा' है। इसे �ा� ले�े के उपरान्� म�ुष्य समस्� सांसारिरक भोगों से मुQ होकर शुद्ध रूप से अप�े अन्�:करण में निवद्यमा� 'परब्रह्म' को प्राप्� कर ले�ा है। अष्टाम अध्यायइस अध्याय में शरीर में च्छिस्थ� 'आ�मा' की अ�र�ा-अमर�ा का निववे � निकया गया है। इस अध्याय में पन्द्रह खण्ड हैं। एक से छह खण्ड �कशरीर में 'आ�मा' की च्छिस्थनि� इ� छह प्रारब्धिम्भक खण्डों में शरीर के भौनि�क स्वरूप में 'आ�मा' की च्छिस्थनि� का वण:� निकया गया है और हृदय �0ा आकाश की �ुल�ा की गयी है। यहाँ आ�मा के इस प्रसंग को गुरु-चिशष्य परम्परा के माध्यम से अत्तिभव्यQ निकया गया है। गुरु अप�े चिशष्यों से कह�ा है निक मा�व-हृदय में अ�यन्� सूक्ष्म रूप से 'ब्रह्म' निवद्यमा� रह�ा है। 'स वा एष आ�मा हृदिद �स्यै�देव नि�रूQँ् हृद्यययिमनि� �स्माद्धद0महरहवा: एवंनिव�स्वग: लोकमेनि�॥3/3॥' अ0ा:� वह आ�मा हृदय में ही च्छिस्थ� है। 'हृदय' का अ0: है 'हृदिद अयम्'- वह हृदय में है। यही आ�मा की वु्य�पत्तिG है। इस प्रकार �ो व्यचिQ आ�म�त्त्व को हृदय में �ा��ा है, वह प्रनि�दिद� स्वग:लोक मे ही गम� कर�ा है।वास्�व में जि���ा बड़ा यह आकाश है, उ��ा ही बड़ा और निवस्�ृ� यह चि दाकाश हृदय भी है। इस हृदय में अ�यन्� सूक्ष्म रूप में 'आ�मा' नि�वास कर�ा है। यह शरीर समय के सा0-सा0 ��:र हो�ा ला है और एक दिद� वृद्ध होकर मृ�यु का ग्रास ब� �ा�ा है। इसीचिलए शरीर को �श्वर कहा गया है, परन्�ु इस शरीर में �ो 'आ�मा' निवद्यमा� है, वह कभी �हीं मर�ा। वह � �ो ��:र हो�ा है, � वृद्ध हो�ा है और � मर�ा है।म�ुष्य अज्ञा��ावश हृदय में रह�े वाले इस 'ब्रह्मरूपी आ�मा' को �हीं �ा� पा�ा। इसचिलए वह मोह-माया के सांसारिरक बन्ध�ों में बंधा रह�ा है, परन्�ु ज्ञा�ी व्यचिQ 'आ�मा' को ही 'ब्रह्म' का रूप �ा�कर ओंकार (प्रणव) �क पहुं �ा�ा है। ऐसा ज्ञा�ी व्यचिQ 'ब्रह्मज्ञा�ी' कहला�ा है। �ो साधक ब्रह्म य: का कठोर�ा से पाल� कर�े हुए हृदयलोक में च्छिस्थ� 'ब्रह्म' के सूक्ष्म रूप 'आ�मा' को �ा� ले�े हैं, उन्हें ही ब्रह्मलोक की प्रान्तिप्� हो�ी है। सम्पूण: लोकों में वे अप�ी इ�ाशचिQ से कहीं भी �ा सक�े हैं।सा�वें से पन्द्रहवें खण्ड �क'आ�मा' का य0ा0: रूप इ� खण्डों में इन्द्र और निवरो � को उपदेश दे�े हुए प्र�ापनि� ब्रह्मा 'आ�मा' के वास्�निवक स्वरूप का दिदग्दश:� करा�े हैं। एक बार देवरा� इन्द्र और असुररा� निवरो�� प्र�ापनि� ब्रह्मा के पास 'आ�मा' व 'ब्रह्मज्ञा�' के य0ा0: स�य को �ा��े की जि�ज्ञासा से पहुं �े हैं और उ�के पास रहकर बGीस वष: �क ब्रह्म य: का पाल� कर�े हैं; क्योंनिक ब्रह्म य: के निब�ा 'ब्रह्म' की प्राप्� �हीं की �ा सक�ी। बGीस वष: पूण: हो�े पर प्र�ापनि� ब्रह्मा �े उ�के आ�े का कारण पूछा। इस पर उन्हों�े 'ब्रह्मरूप और 'आ�मा' के स्वरूप को �ा��े के चिलए अप�ी जि�ज्ञासा प्रकट की। इस पर ब्रह्मा �े कहा निक हम �ो कुछ भी आंखों से देख�े हैं, वह 'आ�मा' का ही रूप है। यह सु�कर दो�ों �े दप:ण मं अप�े स्वरूप को देखकर अप�े प्रनि�निबम्ब को ही 'आ�मा' मा� चिलया �0ा दो�ों अप�े-अप�े लोकों को लौट गये।निवरो � �े असुरों के पास �ाकर कहा निक यह अलंकृ� शरीर ही 'आ�मा' है। इसे ही 'ब्रह्म' का स्वरूप समझो और इसी की उपास�ा करो।उधर इन्द्र �े देवलोक पहंु �े से पहले सो ा निक यह �श्वर शरीर �ष्ट हो �ायेगा, �ो क्या 'आ�मा' अ0वा 'ब्रह्म' भी �ष्ट हो �ायेगा। उसे सन्�ुयिष्ट �हीं हुई, �ो वह पु�: ब्रह्मा के पास लौटकर आया और अप�ी शंका प्रकट की। ब्रह्मा �े उसे पु�: बGीस वष: �क ब्रह्म य: का पाल� कर�े के चिलए कहा। बGीस वष: बाद ब्रह्मा �े इन्द्र से कहा निक पुरुष के जि�स रूप का म�ुष्य स्वप्न में दश:� कर�ा है, वही 'आ�मा' है। इन्द्र ऐसा सु�कर ला गया, निकन्�ु माग: में उसे निफर शंका �े आ घेरा निक स्वप्न में देखे गये पुरुष की आकृनि� �ाग�े पर �ष्ट हो �ा�ी है, यह 'ब्रह्म' �हीं हो सक�ा। वह पु�: ब्रह्मा के पास लौट आया और अप�ी शंका प्रकट की। �ब ब्रह्मा �े उसे पु�: बGीस वष: �क ब्रह्म य: का पाल� कर�े के चिलए कहा। इन्द्र �े ऐसा ही निकया और पु�: ब्रह्मा के पास �ा पहं ा।�ब ब्रह्मा �े कहा निक �ो प्रसुप्� अवस्था में समू्पण: रूप से आ�जिन्द� और शान्� रह�ा है और स्वप्न का अ�ुभव भी �हीं कर�ा, वही 'आ�मा' है। वही अ�श्वर, अभय और 'ब्रह्म' है। इन्द्र सन्�ुष्ट होकर ल दिदया। उस�े सो ा निक उस समय �ीव को यह कैसे ज्ञा� होगा निक वह कौ� है और कहां से आया है? अ�: य0ा0: ज्ञा� शरीर से सम्बत्मिन्ध� हुए निब�ा कैसे प्राप्� हो सक�ा है? शंका उ�पन्न हो�े ही वह पु�: ब्रह्मा के पास �ा पहंु ा और अप�े म� की शंका प्रकट की। इस पर ब्रह्मा �े उसे पां वष: �क पु�: ब्रह्म य: धारण कर�े के चिलए कहा। इस प्रकार इन्द्र �े कुल एक सौ एक वष: �क ब्रह्म य: का पाल� निकया। �ब ब्रह्मा �े उससे कहा-'हे इन्द्र! यह शरीर मरणधम² है एवं सदैव मृ�यु से आ�ादिद� है। अनिव�ाशी �0ा अशरीरी 'आ�मा' इस शरीर में नि�वास कर�ा है। �ब �क यह शरीर में रह�ा है, �ब �क निप्रय-अनिप्रय से यिघरा रह�ा है। शरीर से युQ हो�े के कारण वह उ�से मुQ �हीं हो पा�ा, निकन्�ु �ब यह शरीर छोड़कर अशरीरी हो �ा�ा है, �ब निप्रय-अनिप्रय कोई भी इसे स्पश: �हीं कर पा�ा। �ब वह 'आ�मा' आकाश में वायु की भांनि� ऊपर उठकर इस शरीर को छोड़�े हुए परमज्योनि� में केजिन्द्र� हो �ा�ा है। इस प्रकार �ो य0ा0: 'आ�मा' है, वह सूय: की ज्योनि� से प्रकट होकर शरीर में प्रवेश कर�ा है, निकन्�ु मृ�यु के समय शरीर के सभी सुख-दु:ख से मुQ होकर यह पु�: उसी 'आदिद�य' में समा �ा�ा है। यही 'ब्रह्म है।' इन्द्र इस बार पूण: रूप से सन्�ुष्ट होकर इन्द्रलोक को ला गया। रुद्राक्ष�ाबालोपनि�षदइस सामवेदीय उपनि�षद में 'रुद्राक्ष' की अनि�शय महGा को प्रकट निकया गया है। उपनि�षद का प्रारम्भ 'भुसुण्ड' और 'कालाग्निग्�रुद्र' की क0ा से हुआ है।

[संपादिद� करें] रुद्राक्ष क्या है?इसमें रुद्राक्ष की उ�पत्तिG, रुद्राक्ष के धारण और �प कर�े का प्रनि�फल, रुद्राक्ष के प्रकार और स्वरूपों का निववे �, चिशखा आदिद में रुद्राक्ष धारण कर�े का निवधा�, रुद्राक्ष धारण कर�े के नि�यम और रुद्राक्ष की फलशु्रनि� को कैसे �ा�ें आदिद पर प्रकाश डाला गया है। 'रुद्राक्ष' के निवषय में समग्र निववे � इस उपनि�षद में प्राप्� हो�ा है। उपनि�षद में रुद्राक्ष को 'चिशव के �ेत्र' कहा गया है। इन्हें धारण कर�े से दिद�-रा� में निकये गये सभी पाप �ष्ट हो �ा�े हैं और सौ अरब गु�ा पुण्य प्राप्� हो�ा है। रुद्राक्ष में हृदय सम्बन्धी निवकारों को दूर कर�े की अद्भ�ु क्षम�ा है। ब्राह्मण को शे्व� रुद्राक्ष, क्षनित्रय को लाल, वैश्य को पीला और शूद्र को काला रुद्राक्ष धारण कर�ा ानिहए। एकमुखी रुद्राक्ष को साक्षा� परम�त्त्व का रूप मा�ा गया है, दोमुखी रुद्राक्ष को अध:�ारीश्वर का रूप कहा गया है, �ी�मुखी रुद्राक्ष को अग्निग्�त्रय रूप कहा गया है, �ुमु:खी रुद्राक्ष को �ुमु:ख भगवा� का रूप मा�ा गया है, पं मुखी रुद्राक्ष पां मुंह वाले चिशव का रूप है, छहमुखी रुद्राक्ष कार्ति�ंकेय का रूप है, इसे गणेश का रूप भी कह�े हैं। सप्�मुखी रुद्राक्ष सा� लोकों, सा� मा�ृशचिQ आदिद का रूप है, अष्टमुखी रुद्राक्ष आठ मा�ाओं का, �ौमुखी रुद्राक्ष �ौ शचिQयों का, दसमुखी रुद्राक्ष यम देव�ा का, ग्यारहमुखी रुद्राक्ष एकादश रुद्र का, बारहमुखी रुद्राक्ष महानिवष्णु का, �ेरहमुखी रुद्राक्ष मा�ोकाम�ाओं और चिसजिद्धयों को दे�े वाला �0ा ौदहमुखी रुद्राक्ष की उ�पत्तिG साक्षा� भगवा� के �ेत्रों से हुई मा�ी गयी है, �ो सव: रोगहारी है। रुद्राक्ष धारण कर�े वाले व्यचिQ को मांस-मदिदरा, प्या�-लहसु� आदिद का �याग कर दे�ा ानिहए। रुद्राक्ष धारण कर�े से हृदय शान्� रह�ा है, उGे��ा का अन्� हो�ा है और हज़ारों �ी0- की यात्रा कर�े का फल प्राप्� हो�ा है �0ा व्यचिQ पु��:न्म के क्र से मुQ हो �ा�ा हैं। सानिवत्र्युपनि�षदसामवेदीय परम्परा का यह अन्य�� लघु उपनि�षद है। इसमें सनिव�ा-सानिवत्री के निवनिवध रूपों की परिरकल्प�ा करके उ�में एक�व भाव का प्रनि�पाद� निकया गया है। सव:प्र0म सनिव�ा-सानिवत्री के युग्म (�ोड़ा) और उ�के काय:-कारण को समझाया गया है। उसके बाद सानिवत्री के �ी� रणों, सानिवत्री-ज्ञा� का प्रनि�फल, मृ�यु पर उसकी निव�य, बला-अनि�बला मन्त्रों का नि�रूपण और उपनि�षद की मनिहमा का बखा� निकया गया है। सनिव�ा और सानिवत्री क्या है? यम निव�य क्या है? सनिव�ा 'अग्निग्�' है और सानिवत्री 'पृथ्वी' है। अग्निग्�देव पृथ्वी पर ही प्रनि�यिष्ठ� हो�े हैं। �हां पृथ्वी है, वहां अग्निग्� है। ये दो�ों योनि�यां निवश्व को �न्म दे�े वाली हैं। इ� दो�ों का एक ही युग्म है। 'वरुण' देव सनिव�ा है, �ो 'आप:' (�ल) सानिवत्री है। 'वायु' देव�ा सनिव�ा है, �ो 'आकाश' सानिवत्री है। 'यक्ष देव' सनिव�ा है, �ो 'छन्द' सानिवत्री है। ग�:� कर�े वाले 'मेघ' सनिव�ा हैं, �ो 'निवदु्य�' सानिवत्री है।' आदिद�य' सनिव�ा है, �ो 'दु्यलोक' सानिवत्री है। ' न्द्रमा' सनिव�ा है, �ो '�क्षत्र' सानिवत्री है।'म�' सनिव�ा है, �ो 'वाणी' सानिवत्री है। 'पुरुष' सनिव�ा है, �ो 'स्त्री' सानिवत्री है। इस प्रकार दो�ों युग्म का अटूट सम्बन्ध है। सानिवत्री-रूपी महाशचिQ का प्र0म रण 'भू ��सनिव�ुव:रेण्यं है। भूयिम पर अग्निग्�, �ल, न्द्रमा, मेघ वरण के योग्य हैं। दूसरा रण- 'भुव: भग� देवस्य धीमनिह' है। अग्निग्�, आदिद�य (�े�-स्वरूप, प्रकाश-स्वरूप) देव�ाओं का �े� है। �ीसरा रण- 'स्व: यिधयो यो �: प्र ोदया�्' है। इस सानिवत्री को �ो गृहस्थ �ा��े है, वे पु�: मृ�यु को प्राप्� �हीं हो�े, अ0ा:� वे मृ�यु को भी अप�े वश में कर ले�े हैं। पुराणों में 'सानिवत्री स�यवा�' की क0ा में सानिवत्री यम को वश में कर ले�ी है और यम को स�यवा� के प्राण लौटा�े पड़�े हैं। यह दुष्टान्� इसका श्रेष्ठ उदाहरण है। बला और अनि�बला �ामक निवद्याओं के ऋनिष निवराट पुरुष हैं। छन्द गायत्री है। देव�ा भी गायत्री है। साधक उपास�ा कर�े हुए कह�ा है-'जि��के हा0 अमृ� से गीले हैं, �ो सभी प्रकार की सं�ीव�ी शचिQयों से ओ�-प्रो� हैं, �ो पापों को पूण: कर�े में सक्षम हैं और �ो वेदों के सार-स्वरूप, प्रकाश की निकरणों के समा� हैं, उ� ओंकार-स्वरूप भगवा� सूय:�ारायण के समा� दीन्तिप्�मय शरीर वाले, बला-अनि�बला निवद्याओं के अयिधष्ठा�ा देवों की मैं सदैव अ�ुभूनि� कर�ा हूँ।'

इस प्रकार सानिवत्री महानिवद्या को समझ�े वाले साधक सानिवत्री की कृपा से गदगद हो �ा�े हैं और वे सानिवत्री लोक को प्राप्� कर ले�े हैं। उन्हें मृ�यु का भय कभी �हीं स�ा�ा। संन्यासोपनि�षदसामवेद से सम्बद्ध इस उपनि�षद में मात्र दो अध्याय हैं। प्र0म अध्याय में 'संन्यास' के निवषय में ब�ाया गया है और दूसरे अध्याय में साध�- �ुष्टय-निववेक, वैराग्य, षट्सम्पत्तिG और मुमुक्षु�व (मोक्ष)- की बा� कही गयी है। संन्यास का अयिधकारी कौ� है? इस प्रश्न का उGर दिदया गया है। संन्यासी के भेद ब�ा�े हुए वैराग्य-संन्यासी, ज्ञा�-संन्यासी, ज्ञा�-वैराग्य-संन्यासी और कम:-संन्यासी की निवस्�ृ� व्याख्या की गयी है। यहाँ छह प्रकार के संन्यास- 'कुटी क्र', 'बहूदक', 'हंस', 'परमहंस', '�ुरीया�ी�' और 'अवधू�' आदिद – का उल्लेख निकया गया है। इसी क्रम में उपनि�षदकार �े 'आ�मज्ञा�' को च्छिस्थनि� और स्वरूप का भी वण:� निकया है। संन्यासी कौ� है? संन्यासी के चिलए आ रण की शुद्ध�ा, पनिवत्र�ा और सन्�ोष का हो�ा परम अनि�वाय: मा�ा गया है। उसे भोग-निवलास से दूर रह�ा ानिहए। आहार-निवहार पर संयम रख�ा ानिहए। सदैव आ�म-चि न्�� कर�े रह�ा ानिहए। ओंकार का �य करके मोक्ष पा�े का प्रय�� कर�ा ानिहए। वास्�व में संन्यासी वह है, जि�स�े आ�मा के उ�ा� हे�ु मा�ा-निप�ा, स्त्री-पुत्र, बन्धु-बान्धव आदिद का पूण: रूप से �याग कर दिदया हो। आ�मा का ध्या� ही संन्यासी का यज्ञोपवी� है, निवद्या ही उसकी ोटी है, �ल के चिलए उदर ही संन्यासी का पात्र है, �लाशय का �ट ही उसका आश्रय-स्थल है, उसके चिलए � रानित्र है, � दिद� है। पूण: रूप से निवरQ, सभी को सुख दे�े वाला, आशा, ईष्या:, अहंकार से दूर, लौनिकक भोगों को �याग�े वाला, मोक्ष की इ�ा का प्रबल साधक, ज्ञा�ी, शान्तिन्�, धैय: और श्रद्धा का पात्र व ब्रह्म का उपासक ही संन्यासी कहे �ा�े योग्य है। वज्रसूचि कोपनि�षदसामवेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में कुल �ौ मन्त्र हैं। इ�में सबसे पहले ब्राह्मणों की शे्रष्ठ�ा और प्रधा��ा का उल्लेख निकया गया है। निफर शरीर, �ानि�, ज्ञा� व कम: के बारे में प्रश्न है। उपनि�षदकार का कह�ा है निक �ो समस्� दोषों से रनिह� हो, अनिद्व�ीय निवद्वा� हो, आ�म�त्त्व का ज्ञा�ा हो, वही ब्राह्मण है। ब्रह्म-भाव से सम्पन्न व्यचिQ ही सच्चा ब्राह्मण है। 'ब्राह्मण,' 'क्षनित्रय,' 'वैश्य' और 'शूद्र', इ� ार वण- में ब्राह्मण ही श्रेष्ठ है। क्या शरीर ब्राह्मण है?'शरीर' ब्राह्मण �हीं है। '�ानि�' भी ब्राह्मण �हीं हो सक�ी। 'ज्ञा�' भी ब्राह्मण �हीं है। 'धार्मिमंक व्यचिQ' भी ब्राह्मण �हीं है। �ब ब्राह्मण कौ� है? उपनि�षदकार कह�ा है निक �ो 'आ�मा' के दै्व�-भाव (आ�मा और परमा�मा को अलग-अलग मा��ा) से युQ � हो, �ानि� गुण, निक्रया से भी युQ � हो, सभी दोषों से मुQ हो, स�य, ज्ञा�, आ�न्द-स्वरूप, नि�र्तिवंकल्प, अशेष कल्पों का आधार, समस्� प्रात्तिणयों में नि�वास कर�े वाला, प्र�यक्ष-अप्र�यक्ष आ�मा को �ा��े वाला, काम �0ा रागादिद दोषों से �टस्थ व कृपालु हो, शम-दम से सम्पन्न हो, �ृष्णा, आशा, मोह से दूर हो, अहंकार �0ा दम्भ से दूर हो, ऐसा व्यचिQ ही ब्राह्मण है। अ�: ब्रह्म-भाव सम्पन्न व्यचिQ को ही ब्राह्मण मा��ा ानिहए। कुच्छिण्डकोपनि�षदसंन्यासी की अन्�मु:खी साध�ाए ंसामवेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में सद्गहृस्थ का दायिय�व पूण: हो�े पर संन्यास आश्रम में प्रवेश �0ा उसकी दिद� या: पर प्रकाश डाला गया है। उसके बाद संन्यासी की अन्�मु:खी साध�ाओं का उल्लेख निकया गया है। पहले �प द्वारा ब्राह्मी- े��ा को �ाग्र� कर�ा ानिहए, �दुपरान्� उसे सम्पूण: आ�म- े��ा के रूप में �ा��े का प्रय�� कर�ा ानिहए। उसके बाद इजिन्द्रयों के संयम से 'अ�ाह� �ाद' द्वारा �ीव- े��ा के निवकास की साध�ा कर�ी ानिहए। इसी क्रम का उल्लेख इस उपनि�षद में निकया गया है। गृहस्थ-�ीव� के उपरान्� संन्यास ग्रहण कर�े वाले व्यचिQ को वायु और �ल-सेव� से व कन्द, मूल, फल आदिद का उपभोग करके अप�े शरीर की रक्षा कर�ी ानिहए। उसे सांसारिरक मोह-माया का �याग करके अध्यात्मि�मक मन्त्रों द्वारा ब्रह्म की उपास�ा कर�ी ानिहए।

अग्निग्� का सम्पक: , कमण्डलु, गुदड़ी, कौपी� (लंगोटी), धो�ी और अंगोछा अप�े पास रख�ा ानिहए। उसे सदैव ब्रह्म का स्मरण कर�े रह�ा ानिहए-मैं �ीवा�मा, आकाश की भांनि�, कल्प�ा से परे, ऊपर च्छिस्थ� हूं। सूय: के समा� अन्य सु�हले आकष:क पदा0- से पृ0क् हूं। पव:� की �रह स�� च्छिस्थ� रह�ा हंू �0ा समुद्र की �रह अपार हूँ। [1] मैं ही �ारायण हूँ, पुरुष और ईश्वर मैं ही हँू, मैं ही अखण्ड बोध-स्वरूप, समस्� प्रात्तिणयों का साक्षी, अहंकार-रनिह� �0ा मम�ा-रनिह� हूँ। ऐसे ब्रह्म का �ो चि न्�� कर�ा है, वह स्वयं ब्रह्म-स्वरूप हो �ा�ा है। वही चिशव है। वह स�� स्वयं को ही देख�ा है और स्वयं ही आ�न्द का उपभोग कर�ा हुआ नि�र्तिवंकल्प रूप में निवद्यमा� रह�ा है। �ाबाल्युपनि�षदपशुपनि� ब्रह्म क्या है? सामवेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में मात्र �ेईस मन्त्र हैं इसमें निपप्लाद के पुत्र पैप्पलादिद और भगवा� �ाबाचिल के मध्य 'परम�त्त्व' से सम्बत्मिन्ध� प्रश्नोGर हैं। इसमें जि�� प्रश्नों को पूछा गया है, उ�में प्रमुख प्रश्न हैं-'यह परम�त्त्व क्या है, �ीव क्या है, पशु कौ� है, ईश कौ� है �0ा मोक्ष-प्रान्तिप्� का उपाय क्या है?' �ाबाचिल �े साध�ा द्वारा जि�स ज्ञा� को प्राप्� निकया 0ा, उसे ब�ा�े हुए उन्हों�े कहा-'हे निपप्पलाद! स्वयं पशुपनि� ही अहंकार से ग्रस्� होकर �ीव ब� �ा�ा है। वह पशु के समा� हो �ा�ा है। सव:ज्ञ और पं �त्त्वों- पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश- से सम्पन्न, सव�श्वर ईश ही पशुपनि� है। वही 'ब्रह्म' है, वही 'परम�त्त्व' है।' यह उपनि�षद शैव म� से सम्बत्मिन्ध� है; क्योंनिक चिशव को ही पशुपनि� कहा गया है। शैव म�ावलत्मिम्बयों द्वारा मस्�क पर नित्रपुण्ड्र धारण कर ओंकार की साध�ा से 'पशुपनि� ब्रह्म' को प्राप्� निकया �ा सक�ा है। महोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 महोपनि�षद 2 प्र0म अध्याय 3 दूसरा अध्याय 4 �ीसरा अध्याय 5 ौ0ा अध्याय 6 पां वां अध्याय 7 छठा अध्याय 8 सम्बंयिध� लिलंक

सामवेदीय परम्परा से सम्बद्ध महोपनि�षद श्री�ारायण के महा� स्वरूप को प्रकट कर�े वाला है। इसे शुकदेव�ी और रा�ा ��क �0ा ऋभु व नि�दाघ के प्रश्नोGर के रूप में चिलखा गया है। इसमें कुल छह अध्याय है। [संपादिद� करें] प्र0म अध्याय'�ारायण' का स्वरूप इस अध्याय में सव:प्र0म श्री�ारायण के अनिद्व�ीय ईश्वरीय स्वरूप का निववे � है। उसके उपरान्� ज्ञा�ेजिन्द्रयों और कमÖजिन्द्रयों का निववे � है। निफर रुद्र की उ�पत्तिG और ब्रह्मा के �न्म का क0ा�क है। देव�ाओं आदिद का प्रादुभा:व और �ारायण के निवराट स्वरूप का निववे � है। इस निवराट स्वरूप वाले �ारायण को हृदय द्वारा ही पाया �ा सक�ा है; क्योंनिक वही इसका स्था� है। [संपादिद� करें] दूसरा अध्याय�ीव�-�ग� क्या है? इस अध्याय में शुकदेव �ी व्यास �ी के उपदेशों के प्रनि� '�ग� के प्रपं -रूप के प्रकटीकरण और निव�ाश' निवषय को लेकर अ�ादर भाव प्रकट कर�े हैं। शंका-समाधा� के चिलए वे रा�ा ��क के पास �ा�े हैं। रा�ा ��क पहले शुकदेव �ी को समस्� भोग-निवलासों के मध्य रखकर उ�की परीक्षा ले�े हैं। �ब भोग-निवलास शुकदेव �ी को �हीं निडगा पा�े, �ो रा�ा ��क उ�की इ�ा पूछकर, उ�की शंका का समाधा� कर�े हैं, परन्�ु शुकदेव �ी कह�े हैं निक उ�के निप�ा �े भी ऐसा ही कहा 0ा निक 'म� के निवकल्प से ही प्रपं उ�पन्न हो�े हैं और उस निवकल्प के �ष्ट हो �ा�े पर प्रपं ों का निव�ाश हो �ा�ा है।' यह �ग� नि�न्द�ीय और सार-रनिह� है, यह नि�त्तिश्च� है। �ब यह �ीव� क्या है? इसे ब�ा�े की कृपा करें। इस पर रा�ा ��क के �त्त्व-दश:� का उपदेश शुकदेव �ी को दे�े हैं। निवदेहरा� �े कहा-'हे व�स! यह दृश्य �ग� है ही �हीं, ऐसा पूण: बोध �ब हो �ा�ा है, �ब दृश्य निवषय से म� की शुजिद्ध हो �ा�ी है। ऐसा ज्ञा� पूण: हो�े पर ही उसे नि�वा:ण प्राप्� हो�ा है व शान्तिन्� यिमल�ी है। �ो वास�ाओं का �याग कर दे�ा है, समस्� पदा0- की आकांक्षा से रनिह� हो �ा�ा है, �ो सदैव आ�मा में ली� रह�ा है, जि�सका म� एकाग्र और पनिवत्र है, �ो सव:त्र मोह-रनिह� है, नि�ष्कामी है, शोक और हष�ल्लास में समा� भाव रख�ा है, जि�सके म� में अहंकार, ईष्या: व दे्वष के भाव �हीं हैं, �ो �यागी है, �ो धम:-अधम:, सुख-दु:ख, �न्म-मृ�यु आदिद के भावों से परे है, वही पुरुष �ीव�-मुQ कहला�ा है। ऐसी निवदेह-मुचिQ गम्भीर और स्�ब्ध हो�ी है। ऐसी अवस्था में सव:त्र प्रकाश और आ�न्द ही अ�ुभव हो�ा है। यही चिशव-स्वरूप ै�न्य है। इसके अनि�रिरQ कुछ �हीं है।'

निवदेहरा� रा�ा ��क के इस �त्त्व-दश:� को सु�कर शुकदेव�ी संशय-रनिह� होकर परम�त्त्व आ�मा में च्छिस्थ� होकर शान्� हो गये। [संपादिद� करें] �ीसरा अध्यायसंसार �श्वर है यह अध्याय 'नि�दाघ' मुनि� के निव ारों को प्रनि�पाद� कर�ा है। इसमें मायावी �ग� को अनि��य ब�ाया गया है। �ृष्णा और देह की नि�न्दा की गयी है। संसार को दु:खमय चिसद्ध निकया गया है और वैराग्य से �त्त्व जि�ज्ञासा का शम� निकया गया है। [संपादिद� करें] ौ0ा अध्यायमोक्ष क्या है? इस अध्याय में 'मोक्ष' के ार उपायों का वण:� है। ये ार-'शम' (म�ोनि�ग्रह), 'निव ार,' 'सन्�ोष' और 'स�संग'- हैं। यदिद इ�में से एक का भी आश्रय प्राप्� कर चिलया �ाये, �ो शेष �ी� स्वयमेव ही वश में हो �ा�े हैं। इस �श्वर �ग� से 'मोक्ष' प्राप्� कर�े के चिलए '�प,' 'दम' (इजिन्द्रयदम�), 'शास्त्र' एवं 'स�संग' से स�� अभ्यास द्वारा आ�मचि न्�� कर�ा ानिहए।गुरु एवं शास्त्र-व �ों के द्वारा अन्�:अ�ुभूनि� से अन्�:शुजिद्ध हो�ी है। उसी के स�� अभ्यास से आ�म-साक्षा�कार निकया �ा सक�ा है। शुभ-अशुभ के श्रवण से, भो�� से, स्पश: से, दश:� से और एवं ज्ञा� से जि�स म�ुष्य को � �ो प्रसन्न�ा हो�ी है और � दु:ख हो�ा है, वही म�ुष्य शान्� औ समदश² कहला�ा है। सन्�ोष-रूपी अमृ� का पा� कर ज्ञा�ी �� आ�मा के महा�ाद (परमा�न्द) को प्राप्� कर�े हैं। �ब इस दृश्य �ग� की सGा का अभाव, बोधगम्य हो �ा�ा है, �भी वह संशयरनिह� ज्ञा� को समझ पा�ा है। यही आ�मा का कैवल्य रूप है। यह �ग� �ो मात्र म�ोनिवलास है। मुचिQ की आकांक्षा रख�े वाले साधक को 'ब्रह्म�त्त्व' के बाद-निववाद में � पड़कर उसका चि न्��-भर कर�ा ानिहए।'यहाँ मेरा कुछ �हीं है, सब उसी का है। उसी की शचिQ से आबद्ध हमारा यह अब्धिस्�त्त्व है।' ऐसा समझ�ा ानिहए। [संपादिद� करें] पां वां अध्यायज्ञा�-अज्ञा� की भूयिमका इस अध्याय में ज्ञा�-अज्ञा� की सा� भूयिमकाओं का उल्लेख है। महर्तिषं ऋभु अप�े पुत्र से कह�े हैं निक 'अज्ञा�' और 'ज्ञा�' की सा�-सा� भूयिमकाए ंहैं। अहं भाव 'अज्ञा�' का मूल स्वरूप है। इसी से 'यह मैं हूं और यह मेरा है' का भाव उ�पन्न हो�ा है। अज्ञा� से ही राग-दे्वषादिद उ�पन्न हो�े हैं और �ीव मोहग्रस्� होकर आ�म-स्वरूप से परे हट �ा�ा है।ज्ञा� की पहली भूयिमका 'शुभे�ा' से प्रारम्भ हो�ी है। स�संगनि� से वैराग्य उ�पन्न हो�ा है, सदा ार की भाव�ाए ं�ाग्र� हो� हैं और भोग-वास�ाओं की आसचिQ क्षीण हो �ा�ी है। ज्ञा�ी �� स�कम- में संलग्� रहकर स�ा�� सदा रण की परम्परा का नि�वा:ह कर�े हैं। ऐसे ज्ञा�ी पुरुष देह�याग के पश्चा� 'मुचिQ' के अयिधकारी हो�े हैं।[संपादिद� करें] छठा अध्यायसमायिध और �ीव�-मुQ इस अध्याय में समायिध से परमेश्वर की प्रान्तिप्�, ज्ञानि�यों की उपास�ा-निवयिध, अज्ञानि�यों की दु:खद च्छिस्थनि�, वास�ा-�याग के उपाय, �ीवन्मुQ व्यचिQ की मनिहमा आदिद का वण:� निकया गया है। निकसी भी प्रज्ञावा� पुरुष में �ग� की �श्वर�ा का भाव, नि�भ:य�ा, सम�ा, नि��य�ा, नि�ष्काम दृयिष्ट, सोम्य�ा, धैय:, मैत्री, सन्�ोष, मृदु�ा, मोहही��ा आदिद का समावेश रह�ा है। ऐसा व्यचिQ ही '�ीवन्मुQ' हो�ा है। मैते्र�युग्पनि�षदइस सामवेदीय उपनि�षद में रा�ा बृहद्र0 और महा�े�स्वी शाकायन्य मुनि� के वा�ा:लाप द्वारा शरीर की �श्वर�ा, उसके वीभ�स रूप और आ�म�त्त्व की प्रान्तिप्� का उल्लेख है। इसमें कुल �ी� अध्याय हैं।नि��य कौ� हैं? पहले अध्याय में रा�ा बृहद्र0 और शाकायन्य मुनि� का वा�ा:लाप है, जि�समें शरीर की �श्वर�ा और 'आ�म�त्त्व' की प्रान्तिप्� पर प्रकाश डाला गया है। मुनि�वर रा�ा से कह�े हैं निक परमा�मा अनिव�ाशी है। उसे म� एवं वाणी से �हीं �ा�ा �ा सक�ा। वह आदिद और अन्� से रनिह� है। वह मात्र स�्-रूपी प्रकाश से स�� प्रकाचिश� हो�ा है। वह कल्प�ा�ी� है-नि��य: शुद्धो बुद्धमुQस्वभाव: स�य: सूक्ष्म: संनिवभुश्चानिद्व�ीय:।आ�न्दाब्धिब्धय:: पर: सोऽहमब्धिस्म प्र�यग्धा�ु�ा:त्र संशीनि�रब्धिस्�॥15॥ अ0ा:� वह परमा�मा नि��य, शुद्ध, ज्ञा�-स्वरूप, मुQ स्वभाव, स�य-रूप, सूक्ष्म, सव:त्र व्यापक और अनिद्व�ीय है। वह इस परमा�न्द सागर एवं प्र�येक स्वरूप का धारण कर�े वाला है। इसमें कोई संशय �हीं है। आ�मा ही नि��य है दूसरे अध्याय में भगवा� मैते्रय और महादेव के वा�ा:लाप द्वारा 'परम�त्त्व' के रहस्य पर प्रकाश डाला गया है। महादेव�ी कह�े हैं-'यह शरीर देवालय है �0ा उसमें रह�े वाला �ीव ही केवल चिशव, अ0ा:� परमा�मा है।''�ीव' और 'ब्रह्म' एक ही है, यह मा��ा ही ज्ञा� है। मल, मूत्रादिद दुग:न्धयुQ शरीर की शुजिद्ध यिमट्टी और �ल से हो�ी है, निकन्�ु वास्�निवक शुजिद्ध 'मैं और मेरा' का �याग कर�े से हो�ी है।ब्रह्म ही परम�त्त्व है �ीसरे अध्याय में 'ब्रह्म' स्वयं अप�ी च्छिस्थनि� स्पष्ट कर�ा है-

अहमब्धिस्म परश्चाब्धिस्म ब्रह्माब्धिस्म प्रभवोऽस्म्यहम्।सव:लोकगुरुश्चाब्धिस्म सव:लोकेऽब्धिस्म सोऽस्म्यहम्॥1॥ अ0ा:� अन्�ःकरण में च्छिस्थ� ब्रह्म मैं हूँ और बाह्य �ग� में भी मैं ही ब्रह्म हँू, मैं स्वयं �न्म हूँ, सृ�� हँू और समस्� लोकों का गुरु हँू �0ा समस्� लोकों में �ो कुछ भी निवद्यमा� है, वह मैं ही हूँ। वास्�व में वही चिसद्ध है, वही शुद्ध है, वही परम�त्त्व है, वह सदैव नि��य है और मलरनिह� है। वह निवचिशष्ट ज्ञा�-सम्पन्न है, वही शोक-रनिह� शुद्ध ै�न्य-स्वरूप है। वह गुणा�ी�, मा�-अपमा� से परे चिशव है। वही 'ब्रह्म' है।�ो म�ुष्य एक बार भी इस 'मैते्रयी उपनि�षद' का श्रवण अ0वा म�� कर ले�ा है, वह स्वयं ही ब्रह्म हो �ा�ा है। योग ूडामण्युपनि�षदसामवेदीय परम्परा के इस उपनि�षद में 'योग-साध�ा' द्वारा आ�मशचिQ �ागरण की प्रनिक्रया का समग्र माग:दश:� कराया गया है। [संपादिद� करें] योग द्वारा आ�मशचिQसव:प्र0म योग के छह अंगों- आस�, प्राणायाम, प्र�याहार, धारणा, ध्या� और समायिध का निवस्�ृ� उल्लेख निकया गया है। इसके बाद योग-चिसजिद्ध के चिलए आवश्यक देह �त्त्व का ज्ञा� व मूलाधार क्र से 'कुच्छिण्डचिल�ी' �ागरण आदिद की निवयिध ब�ायी गयी है। उसके बाद '�ाड़ी क्र' और 'प्राणवायु' की गनि� का उल्लेख है। �दुपरान्� प्रणव (ओंकार) �प की प्रनिक्रया, प्रणव और ब्रह्म की एकरूप�ा, प्रणव-साध�ा, आ�मज्ञा�, प्राणायाम अभ्यास, इजिन्द्रयों का प्र�याहार आदिद पर प्रकाश डाला गया है। योगपरक उपनि�षदों में इस 'योग ूड़ामत्तिण' उपनि�षद का बड़ा महत्त्व है।

ATHARV VED KE UPANISHADअ0व:चिशर उपनि�षदअ0व:वेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में देवगणों द्वारा 'रुद्र' की परमा�मा-रूप में उपास�ा की गयी है। सा0 ही स�, र�, �म, त्रय गुणों �0ा मूल निक्रयाशील �त्त्व आप : (�ल) की उ�पत्तिG और उससे सृयिष्ट के निवकास का वण:� निकया गया है। एक बार देव�ाओं �े स्वग:लोक में �ाकर 'रुद्र' से पूछा निक वे कौ� हैं? इस पर रुद्र �े उGर दिदया-'मैं एक हँू। भू�, व�:मा� और भनिवष्यकाल, मैं ही हँू। मेरे अनि�रिरQ कुछ भी �हीं है। समस्� दिदशाओं में, मैं ही हँू। नि��य-अनि��य, व्यQ-अव्यQ, ब्रह्म-अब्रह्म, पूव:-पत्तिश्चम, उGर-दत्तिक्षण, पुरुष-स्त्री, गायत्री, सानिवत्री और सरस्व�ी मैं ही हूं। समस्� वेद मैं ही हूँ। अक्षर-क्षर, अग्र, मध्य, ऊपर, �ी े भी मैं ही हूँ।' ऐसा सु�कर सभी देव�ाओं �े 'रुद्र' की स्�ुनि� की और उन्हें बार-बार �म� निकया। उसे 'ब्रह्म' स्वीकार निकया; क्योंनिक सभी प्राणों का भक्षण करके वह बार-बार सृ�� कर�ा है। वही ��क है और वही संहारक�ा: महेश्वर है। उसे 'रुद्र' इसचिलए कहा �ा�ा है निक उसके स्वरूप का ज्ञा� ऋनिषयों को सह� ही हो �ा�ा है, निकन्�ु सामान्य �� के चिलए उसे �ा��ा अ�यन्� कदिठ� है। निवश्व का उद्भव, संरक्षण और संहार उसी के द्वारा हो�ा है। वह आ�मा के रूप में सभी प्रात्तिणयों में च्छिस्थ� है। समस्� देव�ाओं का सामूनिहक स्वरूप 'रुद्र' भगवा� का चिसर है। �ल, ज्योनि�, रस, अमृ�, ब्रह्म, भू:, भुव: और स्व: रूप, रुद्र ही का परम �प है। वेद में 'आप: (द्रव्य) को सृयिष्ट का मूल निक्रयाशील �त्त्व कहा है। गाढे़ 'आप:' �त्त्व को म0�े से फे� उ�पन्न हो�ा है। यह ब्रह्माण्ड फे�-रूप में ही है। प्रारब्धिम्भक अण्ड ही ब्रह्माण्ड है। ब्रह्माण्ड में ही ब्रह्मा का सृ��शील स्वरूप प्रकट हो�ा है। इसी से दृश्य-सृयिष्ट का निवकास हो�ा है। वायु से 'ॐकार' की उ�पत्तिG मा�ी गयी है। 'ॐकार' एक ध्वनि�-निवशेष है। यह ध्वनि� वायु द्वारा आकाश के मध्य उ�पन्न हो�ी है। इसी से सृयिष्ट का निवकास-क्रम प्रकट हो�ा है। 'स�,' 'र�' और '�म' गुणों का प्रादुभा:व हो�ा है। इस उपनि�षद के पढ़�े से साठ हज़ार गायत्री मन्त्रों के �प�े का फल प्राप्� हो�ा है। अ0व:चिशर उपनि�षद के एक बार के �ाप से ही साधक पनिवत्र होकर कल्याणकारी ब� �ा�ा है। गोपालपूव:�ाप�ीयोपनि�षदअ0व:वेदीय परम्परा के इस उपनि�षद में सनिवशेष ब्रह्म श्रीकृष्ण की स्थाप�ा कर�े हुए उन्हें नि�र्तिवंशेष ब्रह्म (नि�राकार ब्रह्म) के रूप में प्रस्�ु� कर�े का प्रय�� निकया गया है। प्रारम्भ में मुनि�गण श्रीकृष्ण की स्�ुनि� कर�े हैं और उन्हें परमदेव के रूप में स्वीकार कर�े हैं कृष्ण के �ाम का सत्मिन्ध-निव�ेद कर�े हुए 'कृष्' शब्द को सGावा क मा�ा है और '�' अक्षर को आ�न्दबोधक। इ� दो�ों के यिमल� से सच्छिच्चदा�न्द परमेश्वर 'श्रीकृष्ण' के �ाम की सा0:क�ा प्रकट की गयी है। ऋनिष-मुनि�यों द्वारा ब्रह्मा�ी से सव:श्रेष्ठ देव�ा के निवषय में पूछ�े पर ब्रह्मा �ी कह�े हैं निक श्रीकृष्ण ही सव:शे्रष्ठ देव�ा हैं। मृ�यु भी गोनिवन्द से भयभी� रह�ी है। 'गोपी��वल्लभ' के �त्त्व को �ा� ले�े से सभी कुछ सम्यक रूप से ज्ञा� हो �ा�ा है। श्रीकृष्ण ही समस्� पापों का हरण कर�े वाले हैं। वे गौ, भूयिम और वेदवाणी के ज्ञा�-रूप योगीरा�, हरिररूप में गोनिवन्द हैं। भQगण निवत्तिभन्न

रूपों में उ�की उपास�ा कर�े हैं-वेदों को �ा��े वाले सच्छिच्चदा�न्द-स्वरूप 'श्रीकृष्ण' का त्तिभन्न-त्तिभन्न प्रकार से भ��-पू�� कर�े हैं। 'गोनिवन्द' �ाम से प्रख्या� उ� 'श्रीकृष्ण' की निवनिवध रीनि�यों से स्�ुनि� कर�े हैं। वे 'गोपी��वल्लभ' श्यामसुन्दर ही हैं। वे ही समस्� लोकों का पाल� कर�े हैं और 'माया' �ामक शचिQ का आश्रय लेकर उन्हों�े ही इस �ग� को उ�पन्न निकया है। श्रीकृष्ण नि��यों में नि��य और े��ों में परम े�� हैं। वे सम्पूण: म�ोकाम�ाओं को पूण: कर�े वाले हैं। उ�की पू�ा से स�ा��-सुख की प्रान्तिप्� हो�ी है। [1] �ो निवज्ञा�मय �0ा परमआ�न्द को दे�े वाले हैं, �ो प्र�येक प्राणी के हृदय में नि�वास कर�े हैं, उ� गोप-सुन्दरिरयों के प्राणाधार भगवा� श्रीकृष्ण का बार-बार �म� कर�े से मोक्ष की प्रान्तिप्� हो �ा�ी है। वंशीवाद� जि��की सह� वृत्तिG है और �ो कंस, काचिलया �ाग, पू��ा, बकासुर आदिद राक्षसों का वध कर�े वाले हैं, जि��के मस्�क पर मोरपंख सुशोत्तिभ� हैं और जि��के �ेत्र कमल के समा� सुन्दर हैं, �ो गले में वै�न्�ीमाल धारण कर�े हैं, जि��की कदिट में पी�ाम्बर सुशोत्तिभ� है, हम उस श्रीराधा के मा�स-हंस श्रीकृष्ण का बार-बार �म� कर�े हैं। ऐसे श्रीकृष्ण साकार रूप में दश:� दे�े हुए भी नि�राकार ब्रह्म के ही प्रनि�रूप हैं। उ�का �े� अगम्य और अगो र है। उ�की उपास�ा से समस्� द्वन्द-फन्द �ष्ट हो �ा�े हैं। गणपनि� उपनि�षदअ0व:वेदीय इस उपनि�षद में गणपनि� की ब्रह्म-रूप में उपास�ा की गयी है। गणपनि� को वाणी का देव�ा मा�ा गया है। उन्हें �ी� गुणों-स�, र�, �म- से परे मा�ा गया है। गणपनि� म�ुष्य के मूलाधार क्र में च्छिस्थ� रह�े हैं। इ�ा, निक्रया और ज्ञा� आदिद शचिQयों के वे एकमात्र आधार हैं। योगी सदैव गणपनि� की आराध�ा कर�े हैं। गणपनि� की उपास�ा का बी� मन्त्र 'ॐगम्' (ॐ गणप�े �म:) है। इसे महामन्त्र के �ाम से �ा�ा �ा�ा हैं गणेश �ी की एकदन्�, वक्र�ुण्ड और ग�ा�� �ाम से पू�ा की �ा�ी है। समस्� शुभकम- में सबसे पहले गणपनि� की उपास�ा का निवधा� है। गणपनि� की उपास�ा से सभी सकंट कट �ा�े हैं और म�ोवांचिछ� फल की प्रान्तिप्� हो�ी है।

कृष्ण उपनि�षदकृष्ण उपनि�षद उपनि�षदों में एक अ0व:वेदीय उपनि�षद है। कृष्ण उपनि�षद एक परव�² उपनि�षद है। जि�समें कृष्ण का दाश:नि�क रूप व्याख्या� हुआ है। वैष्णव सम्प्रदाय में इसका निवशेष आदर है। माण्डूक्योपनि�षदअ0व:वेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में 'ॐकार' को 'अक्षरब्रह्म' परमा�मा स्वीकार निकया गया है। ओंकार के निवनिवध रणों और मात्राओं का निववे � कर�े हुए अव्यQ परमा�मा के व्यQ निवराट �ग� का उल्लेख निकया गया है। परमा�मा के 'नि�राकार' और 'साकार' दो�ों स्वरूपों की उपास�ा पर बल दिदया गया है। इसमें बारह मन्त्र हैं। 'ॐ' अक्षर अनिव�ाशी 'ब्रह्म' का प्र�ीक है। उसकी मनिहमा प्रकट ब्रह्माण्ड से हो�ी है। भू�, भनिवष्य और व�:मा�, �ी�ों कालों वाला यह संसार 'ॐकार' ही है। यह सम्पूण: �ग� 'ब्रह्म-रूप' है।'आ�मा' भी ब्रह्मा का ही स्वरूप है। 'ब्रह्म' और 'आ�मा' ार रण वाला सू्थल या प्र�यक्ष, सूक्ष्म, कारण �0ा अव्यQ रूपों में प्रभाव डाल�े वाला है। प्र0म रण स्थूल वैश्वा�र (अग्निग्�), �ाग्र� अवस्था में रह�े वाला, बाह्य रूप से बोध करा�े वाला, सा� अंगों, अ0ा:� सप्� लोकों या सप्� निकरणों से दु्यनि�मा�, उन्नीस मुखों- दस इजिन्द्रयों, पां प्राण �0ा ार अन्�-करण-वाला है। निद्व�ीय रण ज्योनि�म:य आ�मा अ0वा अव्यQ ब्रह्म है। �ृ�ीय रण 'प्राज्ञ' ही ब्रह्म का रण है, जि�सके द्वारा वह एकमात्र आ�न्द का बोध करा�ा है। वह ब्रह्म ही �ग� का कारणभू� है, सबका ईश्वर है, सव:ज्ञ है, अन्�या:मी है, निकन्�ु �ो एक मात्र अ�ुभवगम्य है, शान्�-रूप है, कल्याणकारी अदै्व�-रूप है, वह उसका �ु0: रण है। इस प्रकार 'आ�मा' और 'परमा�मा' अक्षरब्रह्म' 'ॐकार' रूप में ही साम�े रह�ा है। इसकी मात्राए ंही इसके रण हैं और रण ही मात्राए ंहैं। ये मात्राए ं'अकार,' 'उकार' और 'मकार' हैं। ॐ की �ी� मात्राए-ं अ, उ, म् हैं। यह निवश्व नित्रयामी है। भू�, भनिवष्य और व�:मा� काल भी इसकी �ी� मात्राए ंहैं। ये स�्, र� और �म की प्र�ीक हैं। ज्ञा� द्वारा ही परमा�मा के इस े��-अ े�� स्वरूप को �ा�ा �ा सक�ा है। उसे वाणी से प्रकट कर�ा अ�यन्� कदिठ� है। उसे अ�ुभव निकया �ा सक�ा है। एक आ�मज्ञा�ी साधक अप�े आ�मज्ञा� के द्वारा ही आ�मा को परब्रह्म में प्रनिवष्ट करा�ा है और उससे अदै्व� सम्बन्ध स्थानिप� कर�ा है। महावाक्योपनि�षद

अ0व:वेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में ब्रह्मा �े देव�ाओं के समक्ष 'आ�मज्ञा�' का रहस्य प्रकट निकया है। यह आ�मज्ञा� सदैव अज्ञा� के अन्धकार से ढका रह�ा है। इसे सान्ति�वक गुणों वाले व्यचिQ के सम्मुख ही कह�ा ानिहए। इसमें कुल बारह मन्त्र हैं। हमारे शरीर में च्छिस्थ� 'आ�मा' ही 'ब्रह्म' का अंश है और यह परमा�मा की भांनि� सदैव प्रकाशवा� रह�ा है। इसे ऐसा मा�कर प्राण-अपा�, प्राणायाम द्वारा �ब �क �ा��े का प्रयास कर�ा ानिहए, �ब �क साधक इसे पूरी �रह आ�मसा� � कर ले; क्योंनिक इससे संयुQ हो�े ही साधक को 'ब्रह्मज्ञा�' प्राप्� हो �ा�ा है और उसे स�य-स्वरूप परमा�न्द की अ�ुभूनि� हो�े लग�ी है। वह 'ब्रह्म' आ�म�त्त्व का ही आदिद�य वण: है। उसमें अदै्व� भाव से समर्तिपं� हो �ा�े के उपरान्� ही परा�पर 'ब्रह्म' की अ�ुभूनि� हो पा�ी है। इससे त्तिभन्न मुचिQ का कोई दूसरा माग: �हीं है। सोऽहमक: : परं ज्योनि�रक: ज्योनि�रहं चिशव:।आ�मज्योनि�रहं शुक्र: सव:ज्योनि�रसावदोम्॥11॥ अ0ा:� में ही वह चि द ्आदिद�य हूँ, मैं ही आदिद�य-रूप वह परम ज्योनि� हंू, मैं ही वह चिशव (कल्याणकारी �त्त्व) हूँ। मैं ही वह श्रेष्ठ आ�मा-ज्योनि� हूँ। सभी को प्रकाश दे�े वाला शुक्र (ब्रह्म) मैं ही हँू �0ा उस (परमसGा) के कभी अलग �हीं रह�ा।इस उपनि�षद का प्रा�:काल पाठ कर�े से रानित्र में निकये हुए समस्� पापों से मुचिQ यिमल �ा�ी है। सायंकाल पाठ कर�े वाला म�ुष्य दिद� में निकये हुए पापों से मुQ हो �ा�ा है �0ा दो�ों समय पाठ कर�े से पां महापा�क- ब्रह्मह�या, परस्त्रीगम�, सुरापा�, दू्य�-क्रीड़ा और मांसादिद भक्षण �0ा अन्य दूसरे �घन्य पापों से भी मुQ हो �ा�ा है। �ारदपरिरव्रा�कोपनि�षदअ0व:वेद से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में परिरव्रा�क संन्यासी के निवद्वान्�ों और आ रणों आदिद का निवस्�ृ� निववे � निकया गया है। इस उपनि�षद के उपदेशक महर्तिषं �ारद हैं। इस उपनि�षद के कुल �ौ खण्ड हैं, जि�न्हें उपदेश की संज्ञा प्रदा� की गयी है। �ारद �ी परिरव्रा�कों के सव:शे्रष्ठ आदश: हैं। उ�के उपदेश ही उ�के आ रण हैं। प्र0म उपदेश में �ारद �ी शौ�कादिद ऋनिषयों को वणा:श्रम धम: का उपदेश दे�े हैं। दूसरा उपदेश में �ारद �ी शौ�कादिद ऋनिषयों को संन्यास-निवयिध का ज्ञा� करा�े हैं। �ीसरे उपदेश में �ारद �ी संन्यास के सच्चे अयिधकारी का वण:� कर�े हैं। ौ0े उपदेश में संन्यास-धम: के पाल� का महत्त्व दशा:या गया है। पां वे उपदेश में संन्यास-धम: ग्रहण कर�े की शास्त्रीय निवयिध का उल्लेख निकया गया है। सा0 ही संन्यासी के भेदों का भी वण:� निकया गया है। छठे उपदेश में �ुरीया�ी� पद की प्रान्तिप्� के उपाय �0ा संन्यासी की �ीव� या: पर प्रकाश डाला गया है। सा�वें उपदेश में संन्यास-धम: के सामान्य नि�यमों का �0ा कुटी क, बहूदक आदिद संन्याचिसयों के चिलए निवशेष नि�यमों का उल्लेख निकया गया है। आठवें उपदेश में 'प्रणव' अ�ुसन्धा� के क्रम में उसे पा�े का निवस्�ृ� निववे � निकया गया है। �वें उपदेश में 'ब्रह्म' के स्वरूप का निवस्�ृ� निववे � है। सा0 ही आ�मवेGा संन्यासी के लक्षण ब�ाकर उसके द्वारा परमपद-प्रान्तिप्� की प्रनिक्रया का उल्लेख निकया गया है। अहं ब्रहृमाब्धिस्म,अ0ा:� 'मैं ही ब्रह्म हूँ' का, �ो दृढ़नि�श्चयी होकर 'ओंकार' का ध्या� कर�ा है, वह स्थूल, सूक्ष्म और कारण शरीर का �याग कर, अहंकार और मोह से मुQ होकर, मोक्ष को प्राप्� कर�े वाला हो�ा है। �ृलिसंहोGर�ाप�ीयोपनि�षदअ�ुक्रम[छुपा]1 �ृलिसंहोGर�ाप�ीयोपनि�षद 2 प्र0म उपनि�षद 3 निद्व�ीयोपनि�षद 4 �ृ�ीयोपनि�षद 5 �ु0�पनि�षद 6 पं मोपनि�षद 7 सम्बंयिध� लिलंक

अ0व:वेदीय यह उपनि�षद देवगण एवं प्र�ापनि� के बी प्रश्नोGर के रूप 'साकार' और 'नि�राकार' ब्रह्म का नि�रूपण कर�ा है। यह उपनि�षद पां खण्डों में निवभQ है। ये पां ों खण्ड 'उपनि�षद' �ाम से ही �ा�े �ा�े हैं। इ�में परमा�मा को परमपुरुषा0² �ृलिसंह-रूप में व्यQ निकया गया है। इस परमपुरुषा0² परमपुरुष के �प से ही सृयिष्ट निवकचिस� हुई है। सृयिष्ट-निवकास के क्रम को स्पष्ट कर�े वाले उपनि�षद को 'पूव:�ानिप�ी' कहा �ा�ा है।

प्र0म उपनि�षदपहला खण्डइसमें सृयिष्ट-र �ा के उदे्दश्य से ब्रह्मा �ी �प कर�े हैं उस �प के प्रभाव से अ�ुष्टप छन्द द्वारा आबद्ध �ारलिसंह मन्त्ररा� का �न्म हो�ा है। उस मन्त्ररा� के द्वारा ब्रह्मा �ी सृयिष्ट की र �ा कर�े हैं। सम्पूण: भू�ों की उ�पत्तिG इस अ�ुष्टप मन्त्र द्वारा ही हो�ी है। सृयिष्ट के आदिद में 'आप:' (मूल निक्रयाशील �त्त्व, �ो �ल के रूप में 0ा) से ही सृयिष्ट का सृ�� मा�ा �ा�ा है।अ�ुषु्टप छन्दइस छन्द में ार रण हो�े हैं। इसका अ0: काव्या�मक निवशेष गठ� से मा�ा �ा�ा है। इसका दूसरा अ0:, �ो आ�ादिद� निकये हुए है। अ�ुष्टप छन्द के ार रणों की भांनि�, सृयिष्ट की निवनिवध निवकास धाराए ं ार- ार रणों में ही व्यQ हुई हैं, य0ा- ार वेद, ार प्रकार के प्राणी- स्वेद�, अण्ड�, �रायु� और उजिद्भ�, अन्�:करण के ार केन्द्र, ार वण:, ार आश्रम। इस 'अ�ुषु्टप' के द्वारा ही समस्� भू�ों को �ीव� धारण कर�े की शचिQ यिमल�ी हैं।सृयिष्ट के ार रणप्र0म रण में, पृथ्वी और समुद्र, निद्व�ीय रण में, यक्ष, गन्धव: और अप्सराओं से सेनिव� अन्�रिरक्ष, �ीसरे रण में, वसु, रुद्र, आदिद�य, अग्निग्� आदिद देव�ाओं से सेनिव� दु्यलोक और ौ0े रण में, नि�म:ल, पनिवत्र, परम व्योम-रूप परमा�मा ब�ा, ऐसा मा�ा �ा�ा है। मन्त्ररा� आ�ुषु्टप में, उग्रम् प्र0म रण का आदिद अंश है। ज्वलम दूसरे रण का आदिद अंश है। �ृलिसंह �ीसरे रण का आदिद अंश हैं और मृ�यु ौ0े रण का आदिद अंश है। ये ारों पर 'साम' के ही स्वरूप हैं। वेदमन्त्रों में सबसे पहले 'ॐ' कार (प्रणव) का उच्चारण निकया �ा�ा है। इस प्रकार प्रणव को 'साम' का अंग स्वीकार कर�े वाला �ी�ों लोकों पर निव�य प्राप्� कर ले�ा है।ब्रह्मा �ी �े कहा-'क्षीरसागर में शय� कर�े वाले भगवा� �ृलिसंह-रूप हैं, वे सभी �ीवा�माओं में �े� चिसलि ं� कर�े वाले हैं। उ� �ृलिसंह-रूप ब्रह्म का ध्या� करके �ीव मोक्ष को प्राप्� कर सक�ा है। भगवा� �ृलिसंह ही सवा:न्�या:�ी और सव:व्यापी परमा�मा हैं।' निद्व�ीयोपनि�षददूसरा खण्डयहाँ �ृलिसंह मन्त्ररा� द्वारा संसार से पार उ�र�े का उल्लेख है। मन्त्र के उग्र, वीर आदिद पदों की सा0:क�ा ब�ायी गयी है। प्र�ापनि� ब्रह्मा �ी देव�ाओं को भगवा� �ृलिसंह के मन्त्ररा� अ�ुषु्टप द्वारा मृ�यु को �ी�कर �0ा समस्� पापों से मुQ होकर संसार-सागर से पार उ�र�े की निवयिध ब�ा�े हैं। 'ॐ' कार समू्पण: निवश्व है। इसचिलए अ�ुषु्टप मन्त्र के हर अक्षर से पहले और पीछे 'ॐकार' का समु्पट लगाकर न्यास कर�ा ानिहए। �ृलिसंह का उग्र रूप ही समस्� दुष्प्रवृत्तिGयों से मुचिQ दिदला�े वाला है। भगवा� निवष्णु ही �ृलिसंह का रूप धारण कर अप�े भQों का उद्धार कर�े हैं। �ृ�ीयोपनि�षद�ीसरा खण्डयहाँ मन्त्ररा� की शचिQ का 'बी�' रूप में वण:� निकया गया है। ब्रह्मा �ी देव�ाओं को ब�ा�े हैं निक �ृलिसंह भगवा� की स�ा��ी शचिQ, माया द्वारा ही यह संसार र ा गया है। वही इसका संरक्षण कर�ी है और वही इसका निव�ाश कर�ी है। यह 'माया' ही मन्त्ररा� की शचिQ है और आकाश-जि�ससे सभी प्राणी �न्म ले�े हैं �0ा इसी में निवली� हो �ा�े हैं- 'बी�' रूप में है। �ु0�पनि�षद ौ0ा खण्डयहाँ अंग मन्त्र का उपदेश दिदया गया है। इसमें प्रणव की ब्रह्मा�मक�ा, प्रणव के ारों पदों का नि�रूपण, सानिवत्री-गायत्री मन्त्र का स्वरूप, य�ुल:क्ष्मी मन्त्र, �ृलिसंह गायत्री मन्त्र आदिद की व्याख्या की गयी है। 'ॐकार' (प्रणव), सानिवत्री (गायत्री, य�ुल:क्ष्मी �0ा �ृलिसंह गायत्री को मन्त्ररा� का अंगभू� स्वीकार निकया गया है। �ृलिसंह भगवा� को प्रसन्न कर�े के चिलए बGीस मन्त्रों का उल्लेख भी निकया गया है। पं मोपनि�षदपां वां खण्डइसमें देवों द्वारा 'महा क्र' के निवषय में जि�ज्ञासा प्रकट की गयी है। बGीस अक्षरों वाले क्रों का उल्लेख निकया गया है। महा क्र दश:�, उसे भेद�े की मनिहमा, मन्त्ररा� के अध्यय� का फल और उसका �ाप कर�े वाले साधक को ब्रह्मत्त्व-प्रान्तिप्� का नि�रूपण निकया गया है। भगवा� �ृलिसंह के मन्त्ररा� का साधक परमधाम को प्राप्� कर�े वला हो�ा है।

परब्रह्मोपनि�षदअ0व:वेदीय इस उपनि�षद में परब्रह्म की प्रान्तिप्� हे�ु संन्यास-धम: का निवस्�ृ� निववे � निकया गया है। शौ�क ऋनिष के पूछ�े पर महर्तिषं निपप्पलाद 'ब्रह्मनिवद्या' का निववे � कर�े हैं। वे ब�ा�े हैं निक सृयिष्ट से पूव: परम सGा अकेली ही च्छिस्थ� 0ी। उसी �े अप�ी इ�ा से इस सृयिष्ट का सृ�� निकया। वही स�य है और सभी प्रात्तिणयों का नि�यन्�ा है। वह सूक्ष्म रूप में सभी में निवरा�मा� रह�ा हें

केवल श्रवण मात्र से उसे �हीं �ा�ा �ा सक�ा। उसे कपालाष्टक-यम, नि�यम, आस�, प्राणायाम, प्र�याहार, धारणा, ध्या� और समायिध- द्वारा ही �ा�ा �ा सक�ा है। उस 'ब्रह्म-रूप' पुरुष को स�व, आन्�रिरक चिशखा और बाह्य यज्ञोपवी� द्वारा प्राप्� निकया �ा सक�ा है। एक सच्चा संन्यासी इसी ब्रह्म-'प यज्ञोपवी� को धारण कर�ा हैं �ो बाहर और भी�र दो�ों प्रकार से यज्ञोपवी� धारण कर�ा है, वही वस्�ु�: संन्यासी है। भी�री यज्ञोपवी� से �ा�पय: 'ब्रह्म�त्त्व के प्रनि� जि�ज्ञासा' से है, �ो सदैव और हर पल ब�ी रह�ी ानिहए। ऐसा साधक ही सच्चा संन्यासी है। प्रश्नोपनि�षद / Prashnopnishadअ0व:वेद की निपप्पलाद शाखा के ब्राह्मण भाग से सम्बत्मिन्ध� इस उपनि�षद में जि�ज्ञासुओं द्वारा महर्तिषं निपप्पलाद से छह प्रश्न पूछे गये हैं।पहला प्रश्नका�याय� कबन्धी-'भगव�! यह प्र�ा निकससे उ�पन्न हो�ी है?'महर्तिषं निपप्पलाद-'प्र�ा-वृजिद्ध की इ�ा कर�े वाले प्र�ापनि� ब्रह्मा �े 'रयिय' और 'प्राण' �ामक एक युगल से प्र�ा की उ�पन्न कराई।'वस्�ु�: प्राण गनि� प्रदा� कर�े वाला े�� �त्त्व है। रयिय उसे धारण करके निवनिवध रूप दे�े में सम0: प्रकृनि� है। इस प्रकार ब्रह्मा यिम0ु�-कम: द्वारा सृयिष्ट को उ�पन्न कर�ा है।दूसरा प्रश्नऋनिष भाग:व-'हे भगव�! प्र�ा धारण कर�े वाले देव�ाओं की संख्या निक��ी है और उ�में वरिरष्ठ कौ� है?'महर्तिषं निपप्पलाद-'पृथ्वी, �ल, अग्निग्�, वायु और आकाश �0ा म�, प्राण, वाणी, �ेत्र और श्रोत्र आदिद सभी देव हैं। ये �ीव के आश्रयदा�ा है। सभी देव�ाओं मे प्राण ही सव:श्रेष्ठ है। सभी इजिन्द्रयां प्राण के आश्रय में ही रह�ी हैं।'�ीसरा प्रश्नकौसल्य आश्वलाय�—'हे महर्तिषं! इस 'प्राण' की उ�पत्तिG कहां से हो�ी है, यह शरीर में कैसे प्रवेश कर�ा है और कैसे बाहर नि�कल �ा�ा है �0ा कैसे दो�ों के मध्य रह�ा है?'महर्तिषं निपप्पलाद—' इस प्राण की उ�पत्तिG आ�मा से हो�ी है। �ैसे शरीर की छाया शरीर से उ�पन्न हो�ी है और उसी में समा �ा�ी है, उसी प्रकार प्राण आ�मा से प्रकट हो�ा है और उसी में समा �ा�ा है। वह प्राण म� के संकल्प से शरीर में प्रवेश कर�ा है। मरणकाल में यह आ�मा के सा0 ही बाहर नि�कलकर दूसरी योनि�यों में ला �ा�ा है।' ौ0ा प्रश्नगाग्य: ऋनिष-' हे भगव�! इस पुरुष देह में कौ�-सी इन्द्री शय� कर�ी है और कौ�-सी �ाग्र� रह�ी है? कौ�-सी इन्द्री स्वप्न देख�ी है और कौ�-सी सुख अ�ुभव कर�ी है? ये सब निकसमें च्छिस्थ� है?'महर्तिषं निपप्पलाद—'हे गाग्य:! जि�स प्रकार सूय: की रच्छिश्मयां सूय: के अस्� हो�े ही सूय: में चिसमट �ा�ी हैं और उसके उदिद� हो�े ही पु�: निबखर �ा�ी हैं उसी प्रकार समस्� इजिन्द्रयां परमदेव म� में एकत्र हो �ा�ी हैं। �ब इस पुरुष का बोल�ा- ाल�ा, देख�ा-सु��ा, स्वाद-अस्वाद, संूघ�ा-स्पश: कर�ा आदिद सभी कुछ रूक �ा�ा है। उसकी च्छिस्थनि� सोये हुए व्यचिQ-�ैसी हो �ा�ी है।''सो�े समय प्राण-रूप अग्निग्� ही �ाग्र� रह�ी है। उसी के द्वारा अन्य सोई हुई इजिन्द्रयां केवल अ�ुभव मात्र कर�ी हैं, �बनिक वे सोई हुई हो�ी हैं।'पां वां प्रश्नस�यकाम—'हे भगव�! �ो म�ुष्य �ीव� भर 'ॐ' का ध्या� कर�ा है, वह निकस लोक को प्राप्� कर�ा है?'महर्तिषं निपप्पलाद—'हे स�यकाम! यह 'ॐकार' ही वास्�व में 'परब्रह्म' है। 'ॐ' का स्मरण कर�े वाला ब्रह्मलोक को ही प्राप्� कर�ा है। यह �े�ोमय सूय:लोक ही ब्रह्मलोक है।'छठा प्रश्नसुकेशा भारद्वा�—'हे भगव�! कौसल देश के रा�पुरुष निहरण्य�ाभ �े सोलह कलाओं से युQ पुरुष के बारे में मुझसे प्रश्न निकया 0ा, परन्�ु मैं उसे �हीं ब�ा सका। क्या आप निकसी ऐसे पुरुष के निवषय में �ा�कारी रख�े हैं?'महर्तिषं निपप्पलाद—'हे सौम्य! जि�स पुरुष में सोलह कलाए ंउ�पन्न हो�ी हैं, वह इस शरीर में ही निवरा�मा� है। उस पुरुष �े सव:प्र0म 'प्राण' का सृ�� निकया। �दुपरान्� प्राण से 'श्रद्धा', 'आकाश', 'वायु', 'ज्योनि�', 'पृथ्वी', 'इजिन्द्रयां', 'म�' और 'अन्न' का सृ�� निकया। अन्न से 'वीय:' , '�प', 'मन्त्र', 'कम:', 'लोक' एवं '�ाम' आदिद सोलह कलाओं का सृ�� निकया।'परमहंस परिरव्रा�क उपनि�षदपरमहंस परिरव्रा�क उपनि�षद उपनि�षदों में अ0व:वेदीय उपनि�षद है। यह संन्यासाश्रम सम्बन्धी एक परव�² उपनि�षद है। श्रीरामपूव:�ाप�ीयोपनि�षद

अ0व:वेदीय इस उपनि�षद में भगवा� श्रीराम की पू�ा-निवयिध को पां खण्डों में अत्तिभव्यQ निकया गया है। प्र0म खण्ड में 'राम' शब्द के निवनिवध अ0: प्रस्�ु� निकये गये हैं- �ो इस पृथ्वी पर रा�ा के रूप में अव�रिर� होकर भQों की म�ोकाम�ा पूण: कर�े हैं, वे 'राम' हैं। �ो इस पृथ्वी पर राक्षसों (दुष्प्रवृत्तिGयों को धारण कर�े वाले) का वध कर�े हैं, वे 'राम' हैं। सभी के म� को रमा�े वाले, अ0ा:� आ�जिन्द� कर�े वाले 'राम' है। राहु के समा� न्द्रमा को नि�स्�े� कर�े वाले, अ0ा:� समस्� लौनिकक निवभूनि�यों को नि�स्�े� करके उच्च�म पुरुषोGम रूप धारण कर�े वाले 'राम' हैं। जि��के �ामोच्चार से हृदय में शान्तिन्�, वैराग्य और दिदव्य निवभूनि�यों का पदाप:ण हो�ा है, वे 'राम' हैं। निद्व�ीय खण्ड में 'राम' �ाम के बी�-रूप की सव:व्यापक�ा और सवा:�मक�ा का निववे � निकया गया है। राम ही बी�-रूप में सव:त्र और सभी �ीवा�माओं में च्छिस्थ� हैं। वे अप�ी ै�न्य शचिQ से सभी प्रात्तिणयों में �ीव-रूप में निवद्यमा� हैं और स्वयं प्रकाश हैं।�ृ�ीय खण्ड में सी�ा और राम की मन्त्र-यन्त्र की पू�ा का क0� है। इस बी�मन्त्र (राम) में ही सी�ा-रूप-प्रकृनि� और राम-रूप-पुरुष निवहार कर�े हैं। भगवा� राम �े स्वयं अप�ी माया से मा�वी रूप धारण निकया और राक्षसों का निव�ाश निकया। �ु0: खण्ड में छह अक्षर वाले राम मन्त्र 'रां रामाय �म:' का अ0:, देव�ाओं द्वारा राम की स्�ुनि�, राम के रा�लिसंहास� का वैभव, राम-यन्त्र की स्�ुनि� से प्राणी का उद्धार आदिद का निववे � है। साधक के ध्या�-चि न्�� में यही भाव सदा रह�ा ानिहए निक श्रीराम अ�न्� �े�स्वी सूय: के समा� अग्निग्�-रूप हैं। पां वें खण्ड मे यन्त्रपीठ की पू�ा-अ :�ा �0ा भगवा� राम के ध्या�पूव:क आवरण की पू�ा का निवधा� ब�ाया गया है। भगवा� राम की प्रसन्न�ा से ही 'मोक्ष' की प्रान्तिप्� हो�ी है। वे 'राम' गदा, क्र, शंख और कमल को अप�े हा0ों में धारण निकये हैं, वे भव-बन्ध� के �ाशक हैं, �ग� के आधार-स्वरूप है, अनि�मनिहमाशाली हैं और �ो सच्छिच्चदा�न्द स्वरूप हैं, उ� श्रीरघुवीर के प्रनि� हम �म� कर�े हैं। इस प्रकार की स्�ुनि� कर�े वाले साधक को मोक्ष प्राप्� हो�ा है। यह भगवा� श्रीराम के स्वरूप को निवष्णु के समा� दशा:या गया है और उन्हें भगवा� निवष्णु का अव�ार मा�ा गया है। अन्� में, श्रीराम अप�े ध�ुधा:री म�ुष्य-रूप में ही अप�े सभी भ्रा�ाओं के सा0 वैकुण्ठलोक को �ा�े हैं। शाच्छिण्डल्योपनि�षदअ0व:वेदीय इस उपनि�षद में 'योगनिवद्या', 'ब्रह्मनिवद्या' और 'अक्षरब्रह्म' के निवषय में ऋनिषवर शाच्छिण्डल्य प्रश्न उठा�े हैं, जि��का उGर महामुनि� अ0वा: द्वारा दिदया �ा�ा हैं इस उपनि�षद में �ी� अध्याय हैं। प्र0म अध्याय में महामुनि� अ0वा: 'अष्टांग योग' का ग्यारह खण्डों में निवशद निववे � कर�े हैं वे यम-नि�यम , �ाड़ी-शोध� की प्रनिक्रया, कुण्डचिल�ी-�ागरण, प्राणायाम आदिद का निवस्�ृ� निववे � कर�े हैं निकसी चिसद्ध योगी के सायिन्नध्य और दिदशा-नि�द�श में ही इस अष्टांग योग की साध�ा कर�ी ानिहए। दूसरे अध्याय में महामुनि� अ0वा: 'ब्रह्मनिवद्या' के निवषय में निवस्�ृ� निववे � प्रस्�ु� कर�े हैं। वे ब्रहृम की सव:व्यापक�ा, उसकी अनि�व: �ीय�ा, उसका लोकोGर स्वरूप �0ा उस ब्रह्म को स्वयं साधक द्वारा अप�े ही हृदय में �ा��े की प्रणाली ब�ा�े हैं। �ीसरे अध्याय में शाच्छिण्डल्य ऋनिष प्रश्न कर�े हैं निक �ो 'ब्रह्म' एक अक्षर-स्वरूप है, नि�त्मिष्क्रय है, चिशव है, सGामात्र है और आ�म-स्वरूप है, वह �ग� का नि�मा:ण, पोषण एवं संहार निकस प्रकार कर सक�ा है? इस प्रश्न का उGर दे�े हुए महामुनि� अ0वा: ब्रह्म के सकल-नि�ष्कल भेद को स्पष्ट कर�े हुए कह�े हैं निक 'ब्रह्म' के संकल्प मात्र से ही सृयिष्ट का प्रादुभा:व हो�ा है, निवकास हो�ा है और पु�: उसी में निवलय हो �ा�ा है। अन्� में दGाते्रय देवपुरुष की स्�ुनि� की स्थाप�ा की गयी है। शरभ उपनि�षदशरभ उपनि�षद उपनि�षदों में अ0व:वेदीय उपनि�षद है। यह एक परव�² उपनि�षद है। इसमें उग्र देव�ा शरभ की मनिहमा और उपास�ा ब�ाई गयी है। सूय�पनि�षदअ0व:वेदीय परम्परा से सम्बद्ध इस लघु उपनि�षद में सूय: और ब्रह्म की अत्तिभन्न�ा दशा:ई गयी है। सूय: और आ�मा, ब्रह्म के ही रूप हैं। सूय: के �े� से �ग� की उ�पत्तिG हो�ी है। इसमें सूय: की स्�ुनि�, उसका सवा:�मक ब्रह्मत्त्व और उसकी उपास�ा का फल ब�ाया गया है। सूय:देव समस्� �ड़- े�� �ग� की आ�मा हैं। सूय: से समस्� प्रात्तिणयों का �न्म हो�ा है। सूय: से ही आ�मा को �े�ब्धिस्व�ा प्राप्� हो�ी है-ॐ भूभु:व: स्व:। ��सनिव�ुव:रेण्यं भग� देवस्य धीमनिह। यिधयो यो �: प्र ोदया�् ॥2॥ अ0ा:� �ो प्रणव-रूप में सच्छिच्चदा�न्द परमा�मा भू:, भुव:, स्व: रूप �ी�ों लोकों में व्याप्� है, उस सृयिष्ट के उ�पाद�क�ा: सनिव�ादेव (सूय:) के �े� का हम ध्या� कर�े हैं। वह हमारी बुजिद्ध को शे्रष्ठ�ा प्रदा� करें।आदिद�य ही प्र�यक्ष कम- के क�ा: हैं और वे ही साक्षा� ब्रह्मा, निवष्णु और महेश (रुद्र) हैं। वे ही वायु, भूयिम और �ल �0ा प्रकाश को उ�पन्न कर�े वाले हैं। वे ही पां प्राणों में अयिधयिष्ठ� हैं। वे ही हमारे �ेत्र हैं। वे ही एकाक्षर ब्रह्म- ॐ हैं।

ऐसे सूय:देव की उपास�ा कर�े वाले समस्� भव-बन्ध�ों से मुQ होकर 'मोक्ष' को प्राप्� कर�े हैं। सी�ा उपनि�षदइस अ0व:वेदीय उपनि�षद में देवगण �0ा प्र�ापनि� के मध्य हुए प्रश्नोGर में 'सी�ा' को शाश्व� शचिQ का आधार मा�ा गया है। इसमें सी�ा को प्रकृनि� का स्वरूप ब�ाया गया है। सी�ा शब्द का अ0: अक्षरब्रह्म की शचिQ के रूप में हुआ है। यह �ाम साक्षा� 'योगमाया' का है। सी�ा को भगवा� श्रीराम का सायिन्नध्य प्राप्� है, जि�सके कारण वे निवश्वकल्याणकारी हैं। सी�ा-निक्रया-शचिQ, इ�ा-शचिQ और ज्ञा�-शचिQ-�ी�ों रूपों में प्रकट हो�ी है। परमा�मा की निक्रया-शचिQ-रूपा सी�ा भगवा� श्री हरिर के मुख से '�ाद' रूप में प्रकट हुई है।