relativism pluralisme dan peran ulama

7/22/2019 Relativism Pluralisme Dan Peran Ulama

1/23

Relativisme, Pluralisme, dan Peran Ulama

Oleh M. Anwar Djaelani

Dosen STAI Luqman Al-Hakim Pesantren Hidayatullah Surabaya

Abstrak

Perang pemikiran akan berlangsung abadi. Secara sederhana, satu

pihak akan terus mendakwahkan yang haq, sementara kelompok lain aktif

mengajak kepada yang bathil.

Di internal agama Islam, perang pemikiran itu juga terjadi, yaituantara yang berusaha setia kepada ajaran Islam sesuai sunnah Nabi

Muhammad SAW dengan yang mengusung gagasan liberalisasi pemikiran

Islam.

Ide liberalisasi pemikiran Islam telah berlangsung lama. Lewat ajaran

pokok bernama relativisme, disebarkanlah gagasan tentang nisbinya

pemahaman keagamaan seseorang, sehingga klaim kebenaran harus dijauhi.

Dari relativime, lahir antara lain- pluralisme yang memandang

bahwa semua agama itu sama benar. Bahwa terdapat beragam agama yang

berbeda, itu sekadar berbeda jalan menuju Tuhan yang sama.

Relativisme dan pluralisme bisa meruntuhkan otoritas ulama sebagai

pewaris para Nabi, sebab peran ulama sangat terkurangi dan bahkanternihilkan. Hal ini bisa terjadi karena relativisme dan pluralisme membuat

semua orang merasa punya hak untuk memahami Islam secara pribadi.

Telaah ini berusaha mengkaji relasi relativisme dan pluralime dengan

kemungkinan runtuhnya wibawa ulama yang ditandai dengan terus

mengecilnya peran ulama. Kajian kepustakaan dilakukan untuk menggali

konsep relativisme dan pluralisme. Lalu, konsep itu dihadapkan dengan fakta

kekinian terkait performa ulama sebagai akibat penyebaran relativisme dan

pluralisme.

Kata kunci: Relativisme, pluralisme, perang pemikiran, aqidah, dan

ulama.

I. PendahuluanCorak pemikiran keagamaan yang liberal menghinggapi

sebagian umat Islam dalam waktu relatif lama. Pemikiran itu bertumpu

pada relativisme, yang berpandangan bahwa manusia adalah makhluk


2/23

relatif dan oleh karena itu- tak mungkin bisa memahami kebenaran

Islam yang sejati, sebab hanya Allah saja yang mengetahuinya. Sebagai

konsekuensinya, paham itu mencegah manusia untuk melakukan

tindakan pemutlakan kebenaran.

Dari relativisme lahir antara lain- pluralisme. Pluralisme

mengajarkan bahwa semua agama benar. Agama-agama yang ada itu

hanya pilihan berbeda jalan saja dalam menuju Tuhan yang sama.

Pemahaman relativisme dan pluralisme sangat membahayakan

aqidah umat Islam. Padahal, aqidah adalah fondasi keislaman seorang

Muslim yang harus kukuh dan tak boleh ternodai virus apapun. Tanpa

aqidah yang kukuh, sulit membayangkan seorang Muslim dapat

menegakkan syariat Islam dengan baik dan benar serta kesehariannya

berakhlak mulia.

Sebagai ide, relativisme dan pluralisme bukan hal baru. Tapi,

persoalan di bidang pemikiran ini lalu berkembang ke arah yang

cukup mencemaskan karena gencar dipropagandakan lewat berbagai

cara, seperti melalui buku, surat kabar, televisi, seminar, dan lain-lain.

Dengan peta seperti itu, seorang Muslim terutama yang

berstatus ulama- tertantang untuk minimal menahan laju kampanye

relativisme dan pluralisme agar aqidah umat Islam terselamatkan.


3/23

II. Tentang Relativisme, Pluralisme, dan UlamaA. Relativisme

1. PengertianDalam diskursus pemikiran keislaman, relativisme adalah

tema penting dan mendasar. Relativisme menurut Hamid Fahmy

Zarkasyi1

adalah ajaran yang berpegang pada prinsip bahwa

kebenaran itu sendiri adalah relatif terhadap (tergantung pada)

pendirian subjek yang menentukan.

Relativisme yang dijelaskan Hamid Fahmy Zarkasyi di

atas, sejalan dengan yang dipikirkan Nurcholish Madjid2

yang menulis, bahwa:

Pemahaman seseorang atau kelompok tentang suatu agamabukanlah dengan sendirinya senilai dengan agama itu sendiri.

Ini lebih-lebih lagi benar jika suatu agama diyakini hanya

datang dari Tuhan (wahyu agama samawi) dan bukannya

hasil suatu proses historis dan sosiologis (dengan istilah

agama wahyu atau agama samawi) maka wewenang

menetapkan agama atau tasyri(seharusnya!) hanya ada pada

Tuhan atau berasal dari langit, sementara yang datang dari

manusia itu dari arah bumi (juga seharusnya!) dipandang

sebagai relatif belaka.

Dengan penjelasan Nurcholish Madjid di atas, kita menjadi

paham bahwa relativis3

tidak meyakini adanya tafsir dan

1 Hamid Fahmi Zarkasyi,Liberalisasi Pemikiran Islam, (Ponorogo: CIOS, 2008), 892 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Dian Rakyat dan Paramadina,

2008), 143


4/23

pemahaman absolut terhadap agama. Bagi mereka, di level

amaliyah sehari-hari tidak perlu justifikasi benar atau salah. Oleh

karena itu, relativis tak mengakui adanya klaim kebenaran.

Relativis tak membatasi relativisme berlaku hanya dalam

hal furuiyyah (bersifat cabang) saja, tetapi dalam semua aspek

keagamaan. Relativis selalu membedakan antara Islam yang

bersifat mutlak dengan pemahaman / pemikiran keislaman yang

bersifat relatif.

Ada akibat serius dari berkembangnya relativisme terhadap

umat Islam. Misal, pertama, relativisme meruntuhkan keyakinan

seorang Muslim akan kebenaran Islam, sebab dia lalu merasa

bahwa agama adalah hal yang tidak akan pernah bisa dipahami

oleh manusia. Kedua, relativis tak memandang penting peran

ulama sebagai pewaris para Nabi. Ketiga, umat Islam akan

individualistis karena tak peduli kepada berbagai kemunkaran

yang terjadi di sekelilingnya. Sebab, umat Islam yang terpengaruh

relativisme akan beranggapan bahwa praktik keagamaan adalah

urusan yang bersifat sangat pribadi, yaitu antara seseorang dengan

Tuhannya. Lebih jauh lagi, seseorang itu tak merasa berkewajiban

mendakwahkan Islam.

3 Relativis menunjuk kepada siapapun yang aktif menyebarkan gagasan relativisme maupun

yang sekadar setuju dengan paham itu.


5/23

Kecuali (mendiang) Nurcholish Madjid, di kalangan

intelektual Syafii Maarif dikenal sebagai tokoh yang setuju

dengan relativisme. Melalui opini dia di Republika4, Syafii

Maarif berpendapat bahwa:

Al-Quran itu mengandung kebenaran mutlak, karena ia

berhulu dari yang Maha Mutlak. Tetapi sekali ia memasuki

otak dan hati manusia yang serba nisbi, maka penafsiran

yang keluar tidak pernah mencapai posisi mutlak benar,siapa pun manusianya, termasuk /mufassir/ yang dinilai

punya otoritas tinggi, apalagi jika yang menafsirkan itu

manusia-manusia seperti saya.

Dengan relativisme, relativis kerap menyoal tentang keberadaan Islam

otentik. Bagi mereka, Islam otentik sudah tak bisa ditemukan lagi sebab

pemahaman keislaman sangat tergantung kepada pemahaman manusia yang

berubah-ubah di setiap waktu dan tempat.

Relativis melupakan otoritas Rasulullah Muhammad SAW dan para

ulama sebagai pewarisnya. Padahal, dengan status sebagai pewaris Nabi,

ulama yang shalih seharusnya dipahami memiliki peran sebagai penafsir Al-

Quran yang otoritatif dan perlu diikuti.

2. Musuh Semua Agama

4 LihatRepublika 29 Desember 2006.


6/23

Melihat daya rusak relativisme bagi aqidah seorang Muslim, maka

Adian Husaini5

berkesimpulan bahwa:

Paham relativisme akal dan relativisme iman merupakan virus

ganas semisal virus HIV yang berpotensi menggerogoti daya tahan

keimanan seseorang, sebab dengan virus ini, maka seseorang

menjadi tidak yakin dengan kebenaran agamanya sendiri. Dari

virus ini lahirlah sikap skeptic dan agnostic yang senantiasa ragu

dengan kebenaran yang dicapainya.

Relativisme tak hanya dirasakan membahayakan aqidah umat Islam,

tapi bisa menjadi musuh semua agama. Sebab, sikap keragu-raguan atas

kebenaran agama yang dipeluk seseorang bisa menghinggapi semua pemeluk

agama dikarenakan relativisme.

Relativime menghancurkan keyakinan masing-masing pemeluk agama

terhadap agamanya sendiri. Adian Husaini6

mengutip Libertus Jehani -

menulis buku Paus Benediktus XVI, Palang Pintu Iman Katolik- yang

menyebutkan bahwa Paus Benediktus XVI mengingatkan tentang bahaya

relativisme bagi iman Katolik. Eropa kini kata Benediktus XVI- sedang

dalam bahaya besar, karena paham relativisme iman yang mendalam.

B. Pluralisme1. Pengertian

5Adian Husaini,Liberalisasi Islam di Indonesia: Fakta dan Data, (Jakarta: Dewan DawahIslamiyah, 2006), 256Ibid, h. 28


7/23

Relativisme menjadi induk dari paham-paham lainnya seperti

antara lain- pluralisme.7

Apa pluralisme? Setelah mengkajinya dari

berbagai aspek, Anis Malik Thoha8

menyatatakan, bahwa:

Pluralisme Agama adalah kondisi hidup bersama (ko-

eksistensi) antaragama (dalam arti yang luas) yang berbeda-

beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-

ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama.

Tetapi, itu pengertian asli (pada awalnya) dan sekarang seperti

dilupakan orang. Maka, Anis Malik Thoha mengkajinya dari segi

konteks di mana pluralisme agama sering digunakan dalam studi-

studi dan wacana-wacana sosio-ilmiah pada era modern ini.

Ternyata, istilah pluralisme telah menemukan definisi dirinya

yang sangat berbeda dengan yang dimiliki semula (dictionary

definition). Maka, dengan bersandar kepada salah satu tokoh

penganjur pluralisme agama yaitu John Hick, Anis Malik Thoha

merumuskan, sejatinya pluralisme agama itu adalah paham yang

menyatakan bahwa Semua agama adalah merupakan manifestasi-

manifestasi dari realitas yang satu. Dengan demikian, semua agama

sama dan tak ada yang lebih baik dari yang lain.9

7Ibid, h. 22-238 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), 149Ibid, h. 15


8/23

Sementara, lewat fatwanya pada 2005 Majelis Ulama

Indonesia (MUI) secara lebih lugas menjelaskan:

Pluralisme agama adalah paham yang mengajarkan bahwa

semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap

agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama

tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang

benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga

mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan

hidup berdampingan di surga.10

Di makalah ini makna pluralisme agama (atau ditulis pluralisme saja)

yang disebut terakhir itulah yang dipakai sebagai dasar telaah.

2. Pluralitas dan Pluralisme

Ide pluralisme adalah satu gagasan yang termasuk kategori

liberalisasi pemikiran Islam. Dalam konteks ini, kita seharusnya bisa

membedakan antara pluralitas dan pluralisme.

Pluralitas dan pluralisme memang berasal dari akar kata yang sama,

yaitu plural (yang berarti majemuk atau beragam). Namun, pluralitas berbeda

dengan pluralisme. Pluralitas berarti kemajemukan. Pluralitas/kemajemukan

(semisal suku, bangsa, bahasa, warna kulit, dan lain-lainnya) memang

kehendak Allah.11

10 Lihat FatwaMajelis Ulama Indonesia (MUI) tanggal 29 Juli 2005 berupa Surat Keputusan

bernomor 7/MUNAS VII/MUI/II/2005.

11 Lihat QS Al-Hujuraat [49]: 13, juga QS Ar-Ruum [30]: 22


9/23

Ketika Nabi Muhammad SAW memimpin di Madinah, negeri itu

jelas tak homogen. Di Madinah ada beragam kelompok suku bangsa dan

agama. Di masa itu, umat Islam sangat biasa berinteraksi dengan orang-orang

Yahudi. Mereka hidup berdampingan dengan damai.

Pluralisme maknanya berbeda jauh dengan pluralitas. Pluralisme

adalah gagasan yang berujung kepada ajakan mengompromikan aqidah.

Modusnya adalah memberi pembenaran kepada ajaran agama lain.

3.Pluralisme HaramBagi para penganutnya, pluralisme adalah kehendak Tuhan. Dengan

demikian, bagi mereka, sangat relevan -bahkan urgen- untuk mencari titik

temu agama-agama. Lalu, masing-masing agama itu disesuai-sesuaikan.

Jadilah sinkretisme.

Islam, seperti disinggung di depan mengakui pluralitas. Keberadaan

masyarakat yang majemuk, dihormati. Islam tak melarang pemeluknya

berinteraksi sosial dengan umat beragama lain. Namun, prinsip aqidah Islam

sangat bertolak belakang dengan pluralisme. Islam tegas mengatakan bahwa

hanya Islam agama yang diridhai-Nya.12

Dengan demikian, tidak benar klaim

bahwa semua agama benar.

Pluralisme adalah syirik modern, karena menganggap semua agama

adalah benar. Padahal, Allah menegaskan hanya Islam yang benar dan

12 Lihat QS Al-Maaidah [5]: 3.


10/23

diterima-Nya. Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah

Islam.13

Mengingat bahaya besar yang bisa ditimbulkan pluralisme, maka pada

29 Juli 2005 MUI menerbitkan fatwa lewat Surat Keputusan bernomor

7/MUNAS VII/MUI/II/2005. Diputuskan bahwa pluralisme adalah paham

yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. Oleh karena itu, umat Islam

haram mengikuti paham pluralisme.

Keputusan bahwa pluralisme haram diambil setelah

mempertimbangkan antara lain- bahwa berkembangnya paham pluralisme

agama, liberalisme dan sekularisme serta di kalangan masyarakat telah

menimbulkan keresahan sehingga sebagian masyarakat meminta MUI untuk

menetapkan fatwa tentang masalah tersebut.

Juga, dengan mengingat Firman Allah yang artinya:

Barang siapa mencari agama selaian agama Islam, maka sekali-kali tidaklah

akan diterima (agama itu) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang

yang rugi (QS Ali Imran [3]: 85),

Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam (QS Ali

Imran [3]: 19),

Untukmu agamamu dan untukkulah agamaku (QS Al-Kaafiruun [109]: 6).

13 Lihat QS Ali Imran [3]: 19


11/23

Juga dengan mempertimbangkan hadits:

Demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorangpun baik

Yahudi maupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari Umat Islam ini,

kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa, kecuali

ia akan menjadi penghuni neraka (HR Muslim).

Begitu pula dengan riwayat berikut ini: Nabi SAW melakukan

pergaulan sosial secara baik dengan komunitas-komunitas non-Muslim seperti

komunitas Yahudi yang tinggal di Khaibar dan Nasrani yang tinggal di

Najran; bahkan salah seorang mertua Nabi SAW yang bernama Huyay bin

Aththab adalah tokoh Yahudi Bani Quradzah (HR Bukhari -Muslim).

4. Ditolak KristenTak hanya Islam yang menolak pluralisme, tapi juga Kristen.

Kenneth R. Sample14

menyebut, bahwa:

Abad ke-20 telah membawa tantangan yang tidak ada duanya

dalam sejarah kepercayaan Kristen. Pada abad ini relevansi

Kristen dan kebenaran tertingginya telah dipertanyakan

(dengan pertanyaan) yang tidak ada sebelumnya. Serangan

terhadap klaim kebenaran Kristen ini datang dari dua musuh

yang berbeda: Humanisme ateistik yang secular dan pluralismeagama yang berkembang.15

C. Ulama

14 Kenneth R. Sample dalam Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam,

(Ponorogo: CIOS, 2008), 104


12/23

1. PengertianSecara bahasa ulama berarti orang yang mengerti atau

orang yang berilmu atau orang yang berpengetahuan.16

Dalam

perspektif Islam, ulama adalah manusia yang berkategori sebagai

pewaris para Nabi. Sesungguhnya ulama itu adalah pewaris para Nabi

(HR Abu Dawud dan At-Tirmidzi).

Dengan perannya yang vital, sesungguhnya seluruh umat Islam

wajib taat kepada ulama, sejauh ulama itu benar-benar setia mengikuti

sunnah Rasulullah SAW. Sebab, setelah Nabi SAW wafat, maka

peran kenabian dalam melakukan dakwah amar makruf nahi munkar

berpindah kepada Sang Pewaris yaitu ulama. Ini, antara lain bersandar

kepada: Para ulama itu sebagai pelita di permukaan bumi ini, sebagai

pengganti-pengganti para Nabi, dan sebagai waris saya, dan sebagai

pewaris para Nabi (HR Ibnu Ady).

Ulama (yang shalih) berperan sebagai pembimbing dan

pembina aqidah umat. Ulama memang harus responsif dengan aktif

memberi pencerahan kepada umat. Sesungguhnya perumpamaan

ulama di bumi adalah seperti bintang-bintang di langit yang

15 Hamid Fahmi Zarkasyi, ,Liberalisasi Pemikiran Islam,, (Ponorogo: CIOS, 2008), 10416 Umar Hasyim, Mencari Ulama Pewaris Nabi, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998), 14


13/23

memberikan petunjuk di kegelapan bumi dan laut. Apabila dia

terbenam, maka jalan akan kabur(HR Ahmad).2. Di Tengah Liberalisasi Pemikiran

Sebagai pewaris Nabi, ulama mendapat amanah beramar

makruf nahi munkar (berdakwah mengajak kepada kebaikan dan

memberantas kemunkaran). Saat beramar makruf para ulama relatif

tak menemui masalah. Tapi, saat akan mencegah dan memberangus

kemunkaran, ulama banyak mendapatkan tantangan.

Di antara agenda nahi munkar, ulama akan pasti bertemu

dengan arena yang bernama pertarungan pemikiran. Ada dua sumber

tantangan ulama dalam pertarungan pemikiran. Pertama, yang berasal

dari pihak di luar Islam, yaitu dari kaum Yahudi dan Nasrani.17

Kedua, yang berasal dari kalangan Islam sendiri yang terpengaruh

oleh liberalisasi pemikiran keislaman.

Untuk tantangan jenis kedua itu, dalam konteks Indonesia bisa

disebut bahwa itu dimulai pada tahun 1970-an. Ketika itu, Nurcholish

Madjid mengusung ide sekularisasi. Pada 2 Januari 1970, dia memulis

makalah untuk sebuah diskusi berjudul Keharusan Pembaharuan

Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat. Ide itu lebih

17 Lihat QS Al-Baqarah [2]: 120.


14/23

diperkuatnya lagi lewat sebuah pidato di Jakarta pada 21 Oktober

1972 yang berjudul Beberapa Renungan. Seperti yang dikutip Adnin

Armas18

, Nurcholish mengatakan bahwa tidak ada masalah

menggunakan kata sekular untuk Islam, karena memang manusia

adalah makhluk sekular. Tentu saja, pendapat nyleneh itu membuat

repot ulama untuk meralatnya, bahkan hingga kini.

Pada pertengahan 2001, istilah Islam Liberal mulai dikenal

luas di Indonesia, terutama karena nama itu dinisbahkan kepada

lembaga terorganisasi yang mengusungnya yaitu Jaringan Islam

Liberal (JIL). Islam yang membebaskan adalah slogan yang

dikampanyekan oleh JIL secara massif, seperti lewat koran, radio, atau

internet. Tema pokok mereka adalah relativisme (dalam beragama).

Tema itu lalu bercabang kepada sekularisme, pluralism, kesetaraan

gender, dan lain-lain.

Menghadapi serbuan ide munkar itu, ulama direpotkan. Lewat

mimbar Jumat, majelis pengajian, tulisan di koran, dan lain-lain,

ulama berusaha meluruskan paham tak benar itu.

Sekalipun demikian, para ulama harus bekerja lebih keras lagi,

sebab virus yang disebarkan kaum liberal itu relatif cukup mudah

18 Adnin Armas dalam Hamid Fahmy Zarkasyi, dkk., (Jakarta: Khairul Bayan, 2004), 45


15/23

diterima umat Islam antara lain karena yang mereka tawarkan adalah

sesuatu yang dirasakan bersifat meringankan mereka dari ketatnya

syariah, seperti bolehnya kawin beda agama. Khusus yang disebut

terakhir, pernah ada laporan dari majalah Gatra19

bahwa puluhan

muslimah di Sumatera Barat murtad karena bersandar pada fatwa dari

kalangan Islam Liberal tentang bolehnya kawin beda agama.

3. Pengaruh Relativisme dan Pluralisme terhadap Peran Ulama1. Pengaruh Negatif: Delegitimasi Ulama

Berpegang kepada relativime dan pluarlisme, (setidaknya

sebagaian) umat Islam mulai tak memandang penting peran ulama. Sebab,

Karena sifatnya relatif dan tidak absolut, maka ilmu para ulama tidak

dapat dijadikan rujukan, sehingga para ulama itu dianggap tidak memiliki

otoritas dan tidak boleh memberi fatwa.20

Lihat misalnya- dua tulisan di Jawa Pos yang menggugat keputusan

MUI yang menggolongkan kelompok Al-Qiyadah yang memiliki syahadat

Asyhadu alla ilaha illa-Alla wa asyhadu anna Masih al-Mauud Rasul-

Allah serta menyatakan shalat dan puasa tak wajib dikerjakam, sebagai

sesat.

19 Baca Gatra 19/10/2002


16/23

Lewat tulisan pada 9/11/2007 yang berjudul Relativitas Kesesatan

Aliran Sesat,21 Pradana Boy ZTF (dosen Fakultas Ilmu Agama Universitas

Muhammadiyah Malang) membela kelompok / aliran sesat Al-Qiyadah

dengan merelatifkan fatwa MUI.

Dia menggugat ulama, dengan menyatakan bahwa fatwa itu memiliki

potensi pemaksaan kebenaran yang sangat tinggi. Hal itu, dikaitkannya

dengan pendapat MUI bahwa salah satu kriteria aliran sesat adalah ketika

menafsirkan Al-Quran di luar ketentuan kaidah-kaidah tafsir yang berlaku.

Boy mendasarkan pemikirannya atas paham relativisme (tafsir).

Tampak, dia berusaha untuk menghilangkan otoritas ulama dalam penafsiran

Al-Quran. Perhatikanlah pernyataan dia:

Jika MUI merujuk kepada seperangkat kaidah yang dihasilkan olehulama

tertentu, MUI telah melakukan kesewenang-wenangan. Seolah-olah

MUI

memiliki hak paling mutlak untuk menentukan metode ini benar dan

metode ini salah.

Lewat tulisannya, Boy menukas, kaidah tafsir menurut siapa? Boy

menyoal, model pendekatan versi siapa? Bukankah lanjut dia- ahli tafsir itu

banyak, seraya menyebut sejumlah tokoh liberal seperti Nasr Hamid Abu

Zayd, Arkoun, Hassan Hanafi, dan sejumlah nama lain.

20Hamid Fahmi Zarkasyi,Liberalisasi Pemikiran Islam, (Ponorogo: CIOS, 2008), 94

21 Lihat Jawa pos, 9/11/2007


17/23

Siapa Nasr Hamid Abu Zayd? Atas sejumlah pendapat

kontroversialnya, Nasr Hamid Abu Zayd dinilai ulama Mesir bahwa dia telah

keluar dari Islam. Ulama Mesir-pun menetapkan dia harus diseret ke

pengadilan dan diharuskan bercerai dengan istrinya. Dia kemudian melarikan

diri ke Belanda.

Bahkan, tanpa ragu Boy mengajak pula untuk membandingkannya

dengan tafsir dari kalangan nonMuslim seperti Anthony John, John

Wansbrough, atau Andrew Rippin.

Pada 14/11/07 aktivis JIL Mohamad Guntur Romli menulis Sesatnya

Kriteria Sesat.22 Pada dasarnya, dia menyatakan bahwa kriteria penyesatan

versi MUI harus ditolak, sebab semua orang atau kelompok memiliki derajat

yang sama ketika berusaha memahami wahyu. Itupun kata dia- hakikat

kebenarannya baru sampai pada tahap kebenaran manusiawi dan bukan

kebenarann Ilahi.

Kecuali berusaha melemahkan Al-Quran, kaum liberal juga

melakukan delegitimasi terhadap ulama. Otoritas keagamaan ulama hendak

mereka pasung. Padahal, siapapun tahu, di lapangan hidup apa saja, mesti ada

otoritas dalam menilai sesuatu. Di bidang kesehatan, hanya dokterlah yang

punya otoritas untuk menilai seseorang itu sakit atau tidak. Begitu juga, di

aspek keagamaan. Untuk Islam, maka yang memiliki otoritas menentukan


18/23

tafsir (tentu saja termasuk menetapakan sebuah aliran itu sesat atau tidak)

adalah ulama yaitu ulama yang shalih dan bukan ulamaus-su / ulama jahat.

2. Pengaruh Positif: Spirit Dakwah MeningkatDi dunia ini akan selalu ada tantangan. Tetapi, sejauh kita

berusaha keras meresponnya sesuai dengan cara-cara yang digariskan

Islam, tantangan sebesar apapun akan bisa diatasi.

Allah telah menggambarkan tentang adanya sunnatullah

berupa pasangan tantangan dan jawaban, bahwa Sesungguhnya

manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang

yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasihat menasihati

supaya menaati kebenaran dan nasihat menasihati supaya menetapi

kesabaran.23

Berbekal ayat itu, ulama akan terus tertantang untuk beramar-

makruf nahi-munkar. Dalam konteks ini, ulama merasa bahwa

relativisme dan pluralisme adalah virus yang sangat berbahaya

terhadap aqidah umat dan oleh karena itu harus dibasmi.

Sebagai respon atas tantangan di bidang pemikiran itu, ulama

akan tetap bersemangat menggali ilmu-ilmu keislaman. Dengan ilmu

22 LihatJawa Pos, 14/11/200723 Lihat QS Al-Asr [103]: 2-3.


19/23

yang cukup, ulama bisa menjawab pemikiran-pemikiran keislaman

yang liberal melalui debat, artikel, buku, dan cara-cara lainnya.

III. Penutup

1. KesimpulanRelativisme adalah paham yang berbahaya, sebab bisa

membuat orang tidak memiliki sikap dalam menentukan mana yang

benar dan yang salah. Tak ada pemahaman mutlak dalam agama

karena kebenaran itu relatif.

Pemahaman relativisme seperti itu sama saja dengan

mengecilkan Allah. Sebab, itu sama saja dengan menilai Allah telah

menurunkan Kitab (wahyu-Nya) yang tidak akan pernah bisa

dipahami oleh manusia. Padahal, Kitab itu diturunkan untuk menjadi

petunjuk bagi manusia.

Sebagaimana induknya, pluralisme sama bahayanya bagi

seorang Muslim karena berpandangan bahwa semua agama itu benar.

Kata penganut pluralisme, agama orang lain yang berbeda itu sekadar

beda cara saja dalam mendekati Tuhan yang sama.

Sebagai paham, pertama, relativisme dan pluralisme

sangat berbahaya bagi keimanan seorang Muslim. Kedua, relativisme

dan pluralisme menohok keberadaan ulama sebagai pewaris para Nabi.


20/23

Ulama yang seharusnya berada di posisi terhormat menjadi

terdeligitimasi. Sebab, dengan beranggapan bahwa kebenaran itu

relatif dan semua agama sama benar, maka tak perlu bimbingan

keislaman dari seseorang yang dianggap punya otoritas untuk itu,

yaitu ulama.

Berikutnya, ada akibat lain relativisme terhadap orang

yang beragama. Mereka yang tak berakidah kuat akan menjadi tak

yakin akan agamanya, permisif, individualistis, dan -terutama- tak

peduli untuk memberantas kemunkaran. Maka, setidaknya, muncul

dua fenomena yang bisa dihasilkan oleh relativisme.

Pertama, akan ada orang/kelompok yang merasa mendapat

justifikasi untuk secara mudah menafsiri ajaran agamanya sekalipun

dia tak mempunyai kecakapan yang memadai untuk itu. Pada bagian

ini, kemunculan aliran sesat menjadi sangat berpeluang.

Kedua, masyarakat di sekitar munculnya aliran sesat itu

akan tak peduli sekalipun di lingkungan terdekatnya bermunculan

praktik kemungkaran, sebab itu urusan yang sangat pribadi dan yang

mereka lakukan adalah memanfaatkan hak yang dipunyainya dalam

memahami serta menafsiri agamanya.

2. Saran


21/23

Menghadapi serbuan virus relativisme dan pluralisme,

ulama harus beramal-shalih lebih kuat. Pertama, pegang erat peran

sebagai pewaris para Nabi dengan terus istiqomah berdakwah beramar

maruf nahi munkar. Kedua, secara internal, bentengi aqidah umat

Islam dari kemungkinan terkotori oleh virus relativisme dan

pluralisme. Ketiga, secara eksternal, harus aktif membendung

relativisme lewat berbagai cara, misal lewat pengajian, penulisan

artikel di media cetak, penulisan buku, dan lain-lain. Intinya, para

ulama diharapkan terlibat aktif mewarnai berbagai arena pertarungan

pemikiran.

Ketiga saran di atas, semuanya terarah kepada

pengembalian peran ulama sebagai pewaris para Nabi. Oleh karena

kebenaran itu adalah dari Allah, maka para ulama tak boleh sekali-kali

ragu-ragu dalam beramal-shalih.

Terakhir, ulama yang shalih hendaknya menjadikan perjuangan

menanggulangi virus relativisme dan pluralisme sebagai prioritas

utama gerakan dakwah. []

Daftar Pustaka

Kitab Suci:

Al-Quran (dan terjemahnya)


22/23

Buku:

Hasyim, Umar,Mencari Ulama Pewaris Nabi, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998)

Husaini, Adian, Liberalisasi Islam di Indonesia: Fakta dan Data, (Jakarta:

Dewan Dawah Islamiyah, 2006)

Husaini, Adian dan Abdurrahman Al-Baghdadi,Hermeneutika dan Tafsir Al

Quran, (Jakarta: Gema Insani Press, 2007)

Madjid, Nurcholish, Pintu-pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Dian Rakyat dan

Paramadina, 2008)

Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta:

Perspektif,

2005)

Zarkasyi, Hamid Fahmi, Liberalisasi Pemikiran Islam, (Ponorogo: CIOS,

2008)

Zarkasyi, Hamid Fahmy, dkk., Tantangan Sekularisasi dan Liberalisasi di

Dunia

Islam, (Jakarta: Khairul Bayan, 2004)

Dokumen:

Surat Keputusan Majelis Ulama Indonesia (MUI) bernomor 7/MUNAS

VII/MUI/II/2005 tentang Pluralisme Agama dalam Pandangan

Islam,

tanggal 29 Juli 2005.


23/23

Surat Kabar

Republika, 29/12/2006

Jawa pos, 9/11/07, 14/11/07

Majalah:

Gatra 19/10/2002

relativism pluralisme dan peran ulama

Documents