1

SUNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM KEDUA

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas kelompok pada semester kedua

Dosen Pengampu : DR. Khalil Nafis

Oleh Kelompok Kelima:

Ali Fitriana Rahmat

Muhammad Ulul Albab

Fakultas Ushuludin

Jurusan Tafsir

Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran Al-Hikam

Depok Jawa Barat

2013

2

BAB I

PENDAHULUAN

I.A. Latar Belakang

Islam sebagai agama samawi memiliki syariat yang senyawa dengan

agama-agama samawi terdahulu. Kitab suci menjadi undang-undang bagi syariat

agama samawi. Memberi pedoman dan petunjuk merupakan tugas para rasul yang

terhimpun dalam kitab suci yang telah diturunkan oleh Dzat yang Maha Kuasa.

Al-Quran sebagai kitab suci terakhir yang diturunkan oleh Allah swt bagi

rasul terakhir, telah mencakup semua syariat samawi terdahulu. Bahkan kitab suci

ini menjadi pelengkap dari kitab-kitab suci sebelumnya. Kehadiran al-Quran ini

menjadi petunjuk bagi seluruh makhluk di alam semesta sampai hari kiamat.

Cakupannya yang luas menjadikannya sebagai rujukan dalam segala hal. Mulai

menjadi pedoman, sumber hukum, undang-undang dan lain sebagainya.

Tentunya al-Quran tidak menjadi sumber hukum tunggal bagi agama

islam. Karena muatannya yang komprehensif dan global, al-Quran masih

membutuhkan penjelas dan pemerinci dalam melaksanakan syariat. Maka dari itu,

tampillah sunah sebagai sumber hukum kedua setelah al-Quran.

Sunah rasul menterjemahkan kalam-kalam ilahi yang dianggap cukup

rumit untuk dipahami. Rincian-rincian hukum yang dikandung oleh sumber

pertama semua ada dalam sunah. Terkadang salah satu tugas sunah menjadi

penegas hukum yang sudah ada.

Nabi Muhammad saw mewarisi dua pusaka bagi umat islam, yaitu al-

Quran dan sunah. Seorang muslim tidak akan sesat selagi ia masih berpegang

teguh pada dua pusaka ini yang telah diwasiatkan Nabi saw. Sebagaimana

tercantum dalam riwayat Malik bin Anas dalam kitabnya al-Muwatha' ;

3

((

: ))1

Aku meninggalkan bagi kalian dua perkara, selagi kalian berpegang teguh pada

keduanya kalian tidak akan sesat. Dua perkara itu adalah al-Quran dan sunah

Nabi saw.

Tulisan ini akan sedikit membahas tentang sumber hukum kedua, yakni

as-sunnah. Penulis juga akan menyuguhkan beberapa alasan mengapa sunah bisa

menjadi sumber hukum. Kurang afdal rasanya membahas tentang sunah jika tidak

memaparkan pengertian, klasifikasi dan segala sesuatu yang ada kaitannya dengan

tema pembahasan. Oleh karena itu, dengan segala kekurangan dan keterbatasan,

penulis akan berusaha menyuguhkan tulisan ini sesuai dengan kemampuan dan

pengetahuannya.

I.B. Rumusan Masalah

Apa itu sunah?

Apa alasan sunah menjadi hujah?

Ada berapa macam sunah itu dan apa saja pembagiannya?

Apa kedudukan sunah bagi al-Quran?

I.C. Tujuan

Makalah ini diharapkan memberikan pengenalan dan pengetahuan tentang

sunah sebagai salah satu sumber hukum islam. Yang dikemudian akan

memudahkan bagi penggali hukum dalam usahanya untuk mencetak sebuah

produk hukum. Semoga tulisan ini bermanfaat, khususnya bagi penulis dan

umumnya bagi para pembaca.

1 Malik bin Anas al-Ashbahi, Muwatha' al-Imam Malik (Mesir, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi ; tt)

4

BAB II

PEMBAHASAN

SUNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM KEDUA

Sunah tampil sebagai sumber hukum kedua setelah al-Quran untuk

menterjemahkan kalam-kalam ilahi yang dianggap cukup rumit untuk dipahami.

Rincian-rincian hukum yang dikandung oleh sumber pertama semua ada dalam

sunah.

Kata as-sunah lebih tepat untuk dipilih ketimbang kata al-Khabar dan al-

atsar, dikarenakan al-khabar memiliki pengertian khusus pada 'ucapan, tindakan,

ketetapan dan sifat yang dinisbahkan kepada baginda Nabi saw. Sedangkan al-

atsar lebih khusus pada hadis marfu' ataupun mauquf.2

II.A. Definisi As-Sunah

Kata yang berakar dari huruf sin, nun dan nun memiliki arti asal

'berjalannya sesuatu dengan mudah'. Dinamakan 'sunah' karena menjadi

'perjalanan hidup seseorang'. Sunah Rasul adalah jalan hidup beliau saw.3

Menurut etimologi sunah berarti perjalanan hidup atau jalan yang biasa

atau cara yang baik ataupun buruk. Sebagaimana dalam hadis;

((

,

))4

Orang yang membuat suatu cara yang baik, ia akan mendapatkan pahalanya serta

pahala orang yang melakukan cara itu sampai hari kiamat. Orang yang membuat

suatu cara buruk, ia akan mendapatkan dosanya dan dosa orang yang

mengerjakannya sampai hari kiamat.

2 Wahbah az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Damasykus, Dar al-Fikr ; 1986) Hal. 449 3 Ibnu faris, Maqayis al-Lughah (ttp, ittihad al-kitab al-arab:2002) hal.44 jld. 3 4 HR Muslim

5

((

))5

Kalian pasti akan mengikuti cara dan jalan hidup kaum sebelum kalian sedikit

demi sedikit

Sunah dalam istilah syarak berarti 'jalan biasa untuk beramal dalam agama'

atau 'sesuatu yang secara khusus dinukil dari Nabi saw dan bukan termasuk al-

Quran' atau 'gambaran amaliah Nabi saw dan para sahabatnya untuk

mempraktekkan perintah-perintah al-Quran'. Jadi sunah adalah antonim dari

bid'ah. Seseorang dikatakan ahlu sunah jika ia beramal sesuai tuntunan Nabi saw.

Kata sunah juga digunakan untuk sesuatu yang dilakukan oleh sahabat.6

Dalam istilah ahli hadis, sunah memiliki arti 'sesuatu yang dinukil dari

Nabi saw berupa ucapan, perbuatan, ketetapan, sifat jasmani, akhlak, dan

perjalanan hidup baik sebelum kenabian atau setelahnya'. Jadi dengan pengertian

seperti ini sunah menjadi sinonim dari hadis menurut ahli hadis.7

Istilah sunah bagi ahli fikih berarti 'sesuatu yang mana orang yang

melakukannya akan dipuji dan yang meninggalkannya tidak dicela'. Atau juga

bisa diartikan 'sesuatu yang jika dikerjakan akan mendapat pahala dan jika

ditinggalkan tidak ditindak atau tidak berdosa'8.

Menurut ulama ushul, sunah dalam arti istilah ialah 'sesuatu yang datang

dari Rasulullah saw baik berupa perkataan, perbuatan, atau ketetapannya

(taqrir)'.9

5 HR Bukhari dan Muslim 6 Abu Ishaq Ibrahim bin Musa asy-Syathibi, al-Muwafaqat ( Saudi Arabia, Dar Ibn 'Affan ; 1997) hal. 289 7 Musthafa as-Siba'i, As-Sunnah wa Makanatuha fi at-Tasyri' al-Islami (ttp, Dar al-Warraq ; tt)

Hal. 65 8 Syarafuddin Yahya al-Imrithi, Nadzhm al-Waraqat Fi al-Ushul al-Fiqhiyyat ( ttp : tp, tt ) bait. 16 9 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal.36

6

Dalam tulisan ini akan lebih memfokuskan pada pengertian menurut

ulama ushul. Karena pengertian mereka menjadi hulu pemicaraan tentang sunah

sebagai hujah dan sumber kedua hukum islam. Dari segi isi dan muatannya, sunah

dibagi menjadi tiga, yaitu:

Sunah qauliyah, yaitu hadis-hadis yang diucapkan Nabi saw dalam

berbagai kesempatan dan tujuan. Seperti sabda Nabi saw:

(( ))

Mulailah berpuasa (Ramadhan) karena melihat hilal. Dan berhentilah

puasa (Ramadhan) karena melihat hilal.

(( ))

Binatang yang makan rumput di tempat penggembalaan itu (ada)

zakatnya.

(( ))

Laut itu airnya suci dan bangkainya halal.

Sunah filiyah, yaitu perbuatan-perbuatan Nabi saw. Seperti melaksanakan

salat lima kali sehari semalam, dengan cara-cara dan rukun-rukunnya.

Mengerjakan manasik haji. Mengadili perkara dengan seorang saksi dan

sumpah orang yang mendakwa.

Sunah taqririyah, apa yang ditetapkan oleh Rasul, dari perkataan atau

perbuatan yang bersumber dari sebagian sahabat dengan cara diam, tidak

mengingkarinya ataupun dengan menyetujuinya dan menyatakan

kebaikan-kebaikannya. Maka ketetapan dan persetujuan ini semua

bersumber dari Rasul saw. Seperti hadist yang menceritakan dua orang

sahabat yang bepergian. Kemudian dalam perjalanan tibalah waktu salat.

Dan mereka tidak menjumpai air. Lalu keduanya tayamum dan salat.

Kemudian pada waktu mereka salat, ditemukan air. Salah seorang dari

kedua orang itu mengulang salatnya. Tapi yang seorang lain tidak.10

10 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal.36

7

II.B. Kehujahan As-Sunah

Ulama telah sepakat bahwa perkataan, perbuatan, atau ketetapan yang

keluar dari Rasulullah saw dimaksudkan sebagai pembentukan hukum-hukum

islam dan sebagai tuntunan, serta diriwayatkan kepada kita dengan sanad yang

sahih yang menunjukkan kepastian atau dugaan kuat tentang kebenarannya, maka

ia menjadi hujah bagi kaum muslimin, dan sebagai sumber hukum syarak yang

mana para mujtahid menggali berbagai hukum syarak berkenaan dengan

perbuatan orang-orang mukalaf.11 Banyak sekali dalil-dalil yang menunjukkan

sunah sebagai hujah, diantaranya12;

1) Nas al-Quran. Seringkali Allah swt dalam kitab suci memerintahkan taat

kepada Rasul. Taat dan patuh kepada Rasul ini, bearati taat dan patuh

kepada Allah swt. Allah juga memerintahkan orang muslimin jika mereka

berselisih untuk mengembalikannya kepada Allah dan Rasul-Nya. Apabila

Allah dan Rasul memutuskan suatu perkara, maka orang Islam itu tidak

memilki pilihan lain. Semua bukti-bukti yang datangnya dari Allah itu

menunjukkan bahwa tasyri Rasul itu adalah tasyri Ilahi yang wajib

dijalankan. Allah berfirman dalam Al Quran.

Katakanlah, ikutilah olehmu Allah dan Rasul.

Barang siapa mengikuti Rasul, maka sesunnguhnya dia telah mengikut

Allah.

11 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal.37 12 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal.38

8

Hai orang-orang beriman, patuhlah kepada Allah dan patuhlah kepada

Rasul dan Ulil Amri daripada kamu. Apabila terjadi pertengkaran dalam

sesuatu (masalah) maka pulangkanlah kepada Allah dan Rasul (QS.4 :

59).

Dan kalau mereka menyerahkan kepada Rasul dan Ulil Amri diantara

mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenaran akan

dapat mengetahuinya (QS. 4 : 83)

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi

perempuan yang mukmin, apakah Allah dan Rasulnya telah menetapkan

sesuatu ketetapan, Akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang

urusan mereka (QS 33 : 36)

9

Maka demi tuhanmu, maka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga

mereka menjadikankamu hakim terhadap perkara yang mereka

perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu

keberatan terhadap keptusan yang kamu berikan kepada mereka, dan

mereka menerima dengan sepenuhnya (QS : 4 65)

Apa yang diberikan Rasul kepada-mu, maka terimalah dia. Dan apa yang

dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah (QS 59 : 7)

Ayat-ayat ini sudah cukup menjadi dalil-dalil qath'i yang

menunjukkan bahwa Allah swt mewajibkan patuh kepada Rasul saw dari

hal apa yang disyariatkannya.

2) Ijma (konsesus) sahabat dalam kewajiban mengikuti sunahnya. Baik

ketika Nabi saw masih hidup maupun setelah wafat. Diwaktu Nabi masih

hidup, para sahabat menjalankan hukum-hukumnya dari apa-apa yang

diperintahkan dan dilarangnya. Mereka tidak berselisih dalam menjalankan

hukum-hukum yang bersumber dari Al Quran dan yang bersumber dari

Nabi sendiri. Dalam hal ini kata Muadz bin Jabal. Jika hukum yang akan

aku jalankan itu tidak terdapat dalam kitabullah, maka akan aku

10

mencarinya dalam sunah Rasulullah saw. Hal ini terus berlaku setelah

Nabi saw wafat.

3) Secara rasio dan logika, sunah sebagai penjelas al-Quran. Sebagaimana

kita ketahui, di dalam al-Quran beberapa kewajiban yang al-Quran

sendiri tidak menguraikannya secara terperinci tentang hukum-hukumnya

dan bagaimana tata caranya. Didalam Al Quran disebutkan;

- ((

))-

Dirikanlah salat dan tunaikan zakat.

- (( ))-

Diwajibkan kepadamu untuk berpuasa.

- (( ))-

Diwajibkan bagi orang-orang untuk haji ke Baitullah karena Allah swt

Sedangkan didalam Al Quran itu sendiri tidak dijelaskan

bagaimana cara mendirikan salat itu. Bagaimana cara membayar zakat itu.

Dan bagaimana caranya berpuasa dan haji itu. Maka dalam hal ini Rasul

saw menjelaskan itu semua dengan sunah qauliyah dan sunah filiyah.

Karena Allah telah memberikan kuasa kepada Rasul saw untuk

menerangkan sejelas-jelasnya kepada kaum muslimin. Allah berfirman

dalam Al Quran:

Dan kami turunkan kepada-mu Al-Quran agar engkau menerangkannya

kepada umat manusia apa-apa yang telah diturunkan kepada mereka (Qs

16 : 44)

11

II.C. Pembagian Sunah dari Segi Sanad

Para ahli hadis dahulu memiliki perhatian besar dalam periwayatan hadis

Nabi saw secara qauli, fi'li dan taqriri. Mereka juga meneliti para periwayat hadits

dimulai dari para sahabat, tabi'in, tabi' tabi'in hingga seterusnya.

Hadis dari segi sanad pada mulanya dibagi menjadi dua; hadis yang

sanadnya menyambung dan hadis yang sanadnya tidak menyambung. Ulama

ushul telah banyak membicarakan kekuatan pengambilan hukum dari hadis yang

tidak menyambung sanadnya13. Sedangkan pembagian hadis yang sanadnya

bersambung dilihat dari kuantitas perawi menurut mayoritas ulama ada dua yaitu;

mutawatir dan ahad. Sedangkan menurut Hanafiyah dibagi menjadi tiga;

mutawatir, masyhur, dan ahad.

a. Mutawatir

Dalam kamus al-munawir mutawatir memilki arti 'sesuatu yang berturut-turut'.14

Sebagaimana firman Allah swt : -(( 15

))- (Kemudian kami utus

rasul-rasul kami secara berurutan). Kata ini berbentuk isim fa'il dari mashdar,

yaitu tawatur. Ini juga bisa diketahui bahwa kata tatabu' merupakan sinonimnya.

Secara istilah mutawatir berarti 'hadis yang diriwayatkan dari Rasul saw

oleh sejumlah orang dari sejumlah perawi lain yang sekiranya mereka tidak

mungkin bersekongkol untuk berbohong', dikarenakan mereka berjumlah banyak,

dapat dipercaya, dan datang dari berbagai daerah dan suku. Setiap tingkatan

jumlah mereka banyak, mulai dari tingkatan pertama sampai kepada kita.16 Akan

tetapi menurut Wahbah az-Zuhaili, banyaknya jumlah perawi mutawatir hanya

disyaratkan pada tiga tingkatan; sahabat, tabi'in, dan tabi' tabi'in. karena

periwayatan setelah itu hanya melalui cara kodifikasi.17

13Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh (ttp, Dar al-Fikr al-'Arabi ; tt) Hal. 107 14 Ahmad warson munawir, Kamus a-lmunawir (Surabaya : Pustaka Progresif, 2002) hal. 1534 15 Surah al-Mu'minun; 44 16 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal. 41 17 Wahbah az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Damasykus, Dar al-Fikr ; 1986) Hal. 452

12

Syarat-syarat mutawatir

Panca indera menjadi sandaran dan alat dalam periwayatan.

Diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang banyak. Tidak ada batas tertentu

dalam jumlah banyaknya, yang terpenting bisa ifadatul ilmi. Demikian

menurut pendapat sahih.

Mustahil adanya persekongkolan diantara perawi untuk berbohong

menurut akal dan secara normal.

Para perawi meriwayatkannya dengan yakin dan berlandaskan ilmu.

Semua syarat diatas harus terpenuhi dalam semua tingkatan.18

Syarat-syarat diatas merupakan syarat bagi pembawa riwayat. Sedangkan

bagi penerima riwayat memiliki syarat tersendiri, yaitu; berakal, mengerti esensi

hadis, dan tidak memiliki kepercayaan yang berbeda dengan isi hadis.19

Macam-macam mutawatir20

a. Mutawatir Lafdzhi

Mutawatir lafdzhi yaitu hadits yang mutawatir lafadz dan maknanya.

Jumlah mutawatir lafdzhi sangat sedikit sekali, bahakan ada yang menganggap

tidak ada. Contoh ;

((

21 ))

Siapa yang sengaja berdusta atas namaku, ia telah memesan tempat di

dalam neraka

18 Muhammad Husain al-Jaizani, Ma'alim Ushul al-Fiqh 'Inda Ahli as-Sunah wa al-Jama'ah (Jedah, Dar Ibn al-Jauzi ; 1996) Hal. 143

# # #

19 Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila tahqiq al-Haq min 'ilm al-Ushul (Kairo, Dar as-Salam ; 2006) Hal. 171 20 Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah ; tt) hal.141 21 Abu Abdillah Muhammad bin ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (ttp: Dar Thauq al-Najah, 1422 H) hal. 111

13

b. Mutawatir Maknawi

Mutawatir maknawi yaitu hadits yang mutawatir dalam maknanya saja.

Setiap perawi meriwayatkan dengan redaksi yang berbeda dengan perawi yang

lainnya.

Kebanyakan contoh hadis mutawatir dari sunah fi'liyah, karena memang

hadis mutawatir mayoritas termasuk mutawatir maknawi. Seperti riwayat yang

menerangkan tentang tata cara wudlhu, salat, haji dan lain sebagainya. Dan tidak

banyak contoh mutawatir dari sunah qauliyah sebagaimana contoh hadis

mutawatir lafdzhi.

Implikasi Hadis Mutawatir

Pasti (qath'i) datang dan ketetapannya dari Nabi saw

Menjadi ilmu yaqin secara mutlak.22

Wajib menjadi bahan istinbath.

Wajib diamalkan23

Wajib dibenarkan, meskipun tidak ada dalil lain yang mendukungnya.24

Menjadi ilmu pasti (dharuri) yaitu ilmu yang menuntut kita untuk

membenarkannya, sekiranya tidak bisa ditolak. Atau ilmu yang bisa

diketahui dengan panca indera.25

Orang yang mengingkarinya termasuk kafir.

22 # 23 Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah ; tt) hal.143 24 Sa'd Nasir asy-Syasyri, Syarh Qawa'id al-Ushul wa Ma'aqid al-Fushul (Riyadh, Dar Kunuz Isybiliya; 2006)Hal. 144 25 Muhammad bin Ahmad as-Sarkhasi, Ushul as-Sarkhasi ( Beirut, Dar al-Ma'rifah ; 1997 ) hal.302 jld.1

14

b. Masyhur

Masyhur yaitu hadis yang diriwayatkan oleh satu atau dua orang sahabat ataupun

sejumlah yang tidak mencapai batas mutawatir, kemudian diriwayatkan lagi oleh

sejumlah tabi'in yang mencapai batas mutawatir, dan juga oleh tabi' tabi'in.26

Contoh:

((

...))

Sesungguhnya amal itu tergantung niat .

(( )) ...

Islam dibangun atas lima dasar .

((

))

Tidak ada bahaya ataupun yang membahayakan

Hadis masyhur bisa membatasi (qayyid) kemutlakan ayat dan

mengkhususkan keumuman ayat27.

Implikasi Hadis Masyhur

Pasti (Qath'i) datangnya dari sahabat yang meriwayatkan.28

Menjadi ilmu thuma'ninah, yakni mendekati ilmu yakin tetapi masih ada

kemungkinan salah.29

Orang yang mengingkarinya termasuk fasik tidak sampai kafir.

26 Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah ; tt) hal.143 27 )) (( meng-qayyid -)) ((-

(()) dan )) (( men-takhshish ayat waris

28Wahbah az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Damasykus, Dar al-Fikr ; 1986) Hal. 454 29 Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah ; tt) hal.144

15

c. Ahad

Hadis yang diriwayatkan oleh jumlah perawi yang tidak sampai derajat

mutawatir ataupun masyhur dalam semua tingkatan terutama tingkatan sahabat

dan tabi'in. Semua hadis kebanyakan masuk dalam kategori ini.

Implikasi Hadis Ahad

Datangnya hadis dari Nabi saw sampai ke kita masih dalam dugaan

(dzhanniyah).

Wajib diamalkan dalam hal hukum amaliah30.

Tidak bisa diamalkan dalam hal akidah dan mewajibkan suatu perbuatan.31

Semua tiga bagian sunah diatas dalam hal (dalalah) sebagian ada yang

qath'i ad-dalalah, jika teks tidak bisa ditakwil. Dan dzhanni ad-dalalah, jika teks

memungkinkan untuk ditakwil.

Sunah Mutawatir, masyhur, dan ahad semuanya menjadi hujah yang wajib

untuk diikuti dan diamalkan. Dikarenakan hadis mutawatir itu pasti (qath'i)

datangnya dari Rasul saw. Meskipun hadis masyhur dan ahad datangnya itu dalam

dugaan (dzhanni), dugaan itu menjadi mantab dengan adilnya periwayat dan

hafalannya yang kuat (tamam adh-dhabth). Dugaan yang mantab sudah cukup

untuk menjadikan sesuatu menjadi wajib untuk diamalkan. Seorang hakim

memutuskan perkara dengan kesaksian seorang saksi pasti dilandasi dengan

dugaan yang mantab. Banyak sekali hukum yang berlandaskan dengan dugaan

yang mantab (dzhann).32 Jika saja setiap perkara amaliah ataupun hukum harus

dilandasi dengan kepastian dan keyakinan, maka semua orang akan kesulitan

untuk menjalankannya.33

30 # 31 Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah ; tt) hal.144 Ali Hasballah, Ushul at-Tasyri' al-Islami (Kairo, Dar al-Fikr al-'Arabi ; 1997) Hal. 37 32 Yaitu memilih salah satu perkara yang memiliki kecenderungan lebih kebenarannya. Abdul Hamid Quds, Lathaif al-Isyarat ( Jakarta, Dar al-Kutub al-Islamiyah ; 2011) hal.34 33Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal. 43

16

Bisa disimpulkan bahwa suatu hadis menjadi wajib untuk diamalkan

ketika memenuhi beberapa syarat. Perawi harus tamyiz dan dlhabth ketika

menerima riwayat. Dalam meriwayatkan perawi harus baligh, islam, adil, tetap

dlhabth mulai menerima hadis sampai menyampaikannya, dan harus bersambung

sanadnya. Tidak boleh dihapus sebagian redaksinya yang dapat mengurangi

kesempurnaan makna, dan makna hadis tidak bertentangan dengan dalil yang

lebih kuat.34

II.D. Kedudukan Sunah bagi Al-Quran

Sunah menempati urutan kedua sebagai hujjah dan rujukan dalam

penggalian hukum syari'at. Seorang mujtahid merujuk kepada sunah sebagai

sumber hukum jika ia tidak menemukannya dalam al-Quran. Karena al-Quran

menjadi sumber pertama dalam penggalian suatu hukum.35

Sunah juga memiliki beberapa kedudukan bagi al-Quran dari sisi hukum

yang terkandung di dalamnya sebagaimana telah dijelaskan oleh Imam as-Syafi'i,

yaitu;

a) Sunah sebagai penegas dan penguat hukum yang sudah ada dalam al-

Quran. Seperti perintah menegakkan salat, menunaikan zakat, puasa

Ramadhan, haji, serta semua perintah dan larangan yang ada dalam al-

Quran dan dikuatkan oleh dalil-dalil as-sunah.

((

))36

Menjadi penegas dari firman Allah swt

34 Ali Hasballah, Ushul at-Tasyri' al-Islami (Kairo, Dar al-Fikr al-'Arabi ; 1997) Hal.42 35 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal. 49 36 Ali bin Umar ad-Daruquthni, Sunan ad-Daruquthni ( ttp, tp ;tt ) hal.152

17

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta

sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang

Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu

membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang

kepadamu.

b) Sunah sebagai penjelas al-Quran37

Tugas ini dibagi menjadi tiga, yaitu;

1) Menjelaskan keglobalan al-Quran.38 Seperti hadis yang menerangkan

tata cara salat, zakat, haji dll.

((

))

Shalatlah kalian sebagai mana kalian melihat (bagaimana cara) aku shalat.

(( ))

Ambillah dariku manasik (cara haji) kalian (untuk kalian ikuti).

2) Mengkhususkan keumuman al-Quran. 39 Seperti hadis;

((

))

Orang yang membunuh tidak bisa mendapat warisan sedikitpun

37 QS an-Nahl ;44 38 #

# 39 Takhsish ialah mengeluarkan sebagian jumlah atau makna yang dikandung lafdz aam. 'Aam ialah lafadz yang mengandung dua makna atau lebih tanpa adanya pembatasan. Khaash

merupakan kebalikan dari 'aam.

Muhammad bin Muhammad al-Hathaab, Qurrat al-'Ain Fi Syarh Waraqat Imam al-Haramain

(Jakarta, Dar al-Kutub al-Islamiyah ; 2011)

18

Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-

anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian

dua orang anak perempuan

3) menerangkan kemutlakan al-Quran. 40 Seperti Nabi menerangkan

tempat potong tangan bagi pencuri.

((

))

Kemudian (Nabi saw) memerintahkan untuk memotong tangannya dari sendi

laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan

sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

c) Sunah sebagai informasi tentang adanya naskh antar ayat al-Quran.

Seperti ayat;

diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan

(tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat

40 Muthlaq yaitu kata sifat atau jenis yang umum tanpa adanya embel-embel secara tertulis Muqayyad yaitu kata jenis yang menyangkup semua dengan adanya embel-embel berupa sifat

Khalid Ramadhan, Mu'jam Ushul al-Fiqh (ttp, Ar-Raudhah ; 1998) Hal. 271 dan 298

19

untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah)

kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.

Dinasakh oleh ayat tentang waris (QS an-Nisa' ; 11).

d) Sunah sebagai penetap hukum yang tidak tercantum dalam al-Quran.

Seperti haramnya binatang buas yang bertaring, haramnya memakai kain

sutra dan emas bagi laki-laki dan lain-lain.41

Perlu diketahui bahwa Imam asy-Syafi'i telah mengutarakan sebuah

pernyataan bahwa as-sunah sebagai pengikut dan pelengkap al-Quran, meskipun

muatan sunah lebih banyak dari pada al-Quran. Karena muatan sunah masuk

dalam landasan dan dasar-dasar hukum yang telah digariskan dalam al-Quran.

Nabi saw pun berijtihad dengan landasan al-Quran. Jadi tidak ada pertentangan

dan kontradiksi antara al-Quran dan sunah.42

II.E. Tindakan dan Perbuatan Nabi saw

Tindakan Nabi saw ada tiga macam;

1. Perbuatan manusiawi yang dilakukan oleh Nabi saw. Seperti cara berdiri,

duduk, makan, minum dll. Menurut mayoritas madzhab tidak wajib bagi

kita untuk mengikuti perbuatan Nabi saw dalam macam ini. Tetapi ada

yang berpendapat sunah. Sebagaimana sahabat Ibnu Umar yang dikenal

mengikuti seluruh perbuatan dan tindak tanduk Nabi saw.

2. Perbuatan khusus bagi Nabi saw. Seperti mubahnya puasa wishal,

kewajiban salat dhuha, adlha, witir, dan tahajjud serta menikahi

perempuan lebih dari empat dll. Ini merupakan kekhususan bagi Nabi saw

dan tidak bisa diikuti.

3. Tindakan dan perbuatan yang menjadi syari'at. Yaitu perbuatan selain

macam yang telah disebutkan di atas. Kita semua dituntut untuk mengikuti

perbuatan ini sesuai dengan ketentuan hukum, seperti wajib, sunah,

mubah.

41 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-Islamiyah ;tt) Hal. 49 42 Wahbah az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Damasykus, Dar al-Fikr ; 1986) Hal. 464

20

BAB III

PENUTUP

Dari makalah ini yang berjudulkan 'sunah sebagai sumber hukum kedua'

dapat disimpulkan sebagai berikut:

Sunah ialah 'sesuatu yang datang dari Rasulullah saw baik berupa perkataan,

perbuatan, atau ketetapannya (taqrir)'

Bukti sunah sebagai hujah antara lain; nas al-Quran, konsesus sahabat, dan

menurut rasional

Sunah dari segi sanad dibagi menjadi tiga; mutawatir, masyhur, dan ahad.

Kedudukan sunah bagi al-Quran dari sisi hukum ada tiga; penegas hukum,

penjelas hukum, dan penetap hukum.

Perbuatan Nabi dibagi tiga; perbuatan manusiawi, perbuatan khusus, dan

perbuatan yang menjadi sumber hukum syariat.

Dengan pertolongan dan rahmat Allah swt tulisan ini mampu diselesaikan.

Meskipun semua ini jauh dari kesempurnaan dan tidak lepas dari kesalahan dan

kekurangan yang murni datang dari penulis. Sangat diharap dan ditunggu setiap

kritik dan saran yang membangun kesempurnaan tulisan ini.

Semoga semua curahan tenaga dalam penulisan makalah ini dicatat

sebagai amal ikhlas yang hanya mengharapkan rida Tuhan Yang Maha Esa. Dan

tak lupa pula mudah-mudahan tulisan ini dapat bermanfaat bagi semua umat islam

umumnya dan khusunya bagi penulis. Diharapkan pula tulisan ini menjadi salah

satu sumbangan bagi agama Allah swt.

21

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran al-Karim

Abdul Hamid Quds, Lathaif al-Isyarat ( Jakarta, Dar al-Kutub al-Islamiyah ;

2011)

Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Kairo, Maktabah ad-Da'wah al-

Islamiyah ;tt)

Abu Abdillah Muhammad bin ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (ttp: Dar

Thauq al-Najah, 1422 H)

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa asy-Syathibi, al-Muwafaqat ( Saudi Arabia, Dar Ibn

'Affan ; 1997)

Ahmad warson munawir, Kamus a-lmunawir (Surabaya : Pustaka Progresif, 2002)

Ali bin Umar ad-Daruquthni, Sunan ad-Daruquthni ( ttp, tp ;tt )

Ali Hasballah, Ushul at-Tasyri' al-Islami (Kairo, Dar al-Fikr al-'Arabi ; 1997)

Ibnu faris, Maqayis al-Lughah (ttp, ittihad al-kitab al-arab:2002)

Khalid Ramadhan, Mu'jam Ushul al-Fiqh (ttp, Ar-Raudhah ; 1998)

Malik bin Anas al-Ashbahi, Muwatha' al-Imam Malik (Mesir, Dar Ihya' at-Turats

al-'Arabi ; tt)

Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh (ttp, Dar al-Fikr al-'Arabi ; tt) Muhammad bin Ahmad as-Sarkhasi, Ushul as-Sarkhasi ( Beirut, Dar al-Ma'rifah ;

1997 )

Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila tahqiq al-Haq min 'ilm al-

Ushul (Kairo, Dar as-Salam ; 2006)

Muhammad bin Muhammad al-Hathaab, Qurrat al-'Ain Fi Syarh Waraqat Imam

al-Haramain (Jakarta, Dar al-Kutub al-Islamiyah ; 2011)

Muhammad Husain al-Jaizani, Ma'alim Ushul al-Fiqh 'Inda Ahli as-Sunah wa al-

Jama'ah (Jedah, Dar Ibn al-Jauzi ; 1996)

Muhammad Mushtafa Syibli, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut, ad-Dar al-Jami'iyah

; tt)

Musthafa as-Siba'i, As-Sunnah wa Makanatuha fi at-Tasyri' al-Islami (ttp, Dar al-

Warraq ; tt)

Sa'd Nasir asy-Syasyri, Syarh Qawa'id al-Ushul wa Ma'aqid al-Fushul (Riyadh,

Dar Kunuz Isybiliya; 2006)

Syarafuddin Yahya al-Imrithi, Nadzhm al-Waraqat Fi al-Ushul al-Fiqhiyyat ( ttp :

tp, tt ) Wahbah az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami (Damasykus, Dar al-Fikr ; 1986)

Hal. 452