7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

1/78

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang kaya akan kebudayaan.

Hampir setiap daerah di seluruh Indonesia memiliki adat, bahasa dan

kebiasaan masing-masing, beberapa di antaranya sangat terkenal di kancah

nasional maupun internasional. Hal ini menjadi daya tarik tersendiri bagi

warga negara lain untuk berkunjung ke Indonesia. Bahkan tidak sedikit dari

mereka yang akhirnya bermigrasi dan menetap di Indonesia.

Warga negara lain yang masuk ke Indonesia membawa unsur-unsur

kebudayaan mereka sehingga menimbulkan terjadinya proses difusi.

Salah satu bentuk difusi adalah penyebaran unsus-unsur kebudayaan dari

satu tempat ke tempat lain di muka bumi yang dibawa oleh kelompok-

kelompok yang bermigrasi (Koentjaraningrat, 2009: 244).

Proses inilah yang juga sedang terjadi di Indonesia. Namun, difusi bukan

menjadi salah satu penyebab terjadinya akulturasi budaya di Indonesia,

melainkan juga disebabkan oleh pengaruh media. Media seakan telah

membuat warga Indonesia tidak perlu ke luar negeri untuk menjadi bagian dari

suatu negara. Kapan dan di mana saja manusia bisa berkunjung ke negara lain

melalui jendela media. Ketika mereka telah terbiasa melakukan hal tersebut

maka secara perlahan mereka dapat saja mengikuti kebudayaan yang sering

mereka tengok, seperti bahasa dan penampilan.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

2/78

2

Kebudayaan merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil

karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari

manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2009:180).

Pengertian di atas menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan hasil

karya manusia yang diciptakan melalui proses belajar. Jadi kebudayaan tidak

tercipta begitu saja melainkan sengaja diciptakan oleh manusia. Oleh karena

itu, meskipun banyak pengaruh yang masuk ke Indonesia dan berdampak

terhadap kebudayaannya, namun kebudayaan yang telah ada tidak akan hilang

begitu saja. Akan tetapi, kebudayaan tersebut dapat berubah dan mengalami

akulturasi dengan kebudayaan lain. Itulah sebabnya kebudayaan dianggap

sebagai sesuatu yang dinamis.

Kebudayaan di mana-mana adalah hasil dari percampuran (hibridisasi)

dan kompleksitas permainan di antara fenomena global dan lokal (Judith

Schlehe, 2006: 4).

Salah satu kebudayaan di Indonesia yang masih bertahan hingga saat ini

adalah tradisi peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Meskipun dari tahun

ke tahun tradisi ini telah mengalami sedikit pergeseran seiring dengan

perkembangan zaman, namun tradisi ini tetap dirayakan rutin tiap tahunnya

oleh sebagian besar umat muslim di tanah air.

Salah satu bukti betapa pentingnya perayaan maulid ini adalah dengan

menjadikan tanggal lahir Nabi Muhammad ini sebagai salah satu hari besar

dan tentu saja merupakan hari libur dalam kalender nasional di beberapa

negara yang penduduknya mayoritas Muslim, termasuk Indonesia.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

3/78

3

Tradisi maulid mulai diperkenalkan pada tahun 909-117 M oleh seorang

penguasa Dinasti Fatimiyah. Sejak kemunculannya, tradisi maulid sudah

banyak menimbulkan kontroversi di kalangan ulama dan juga pemuka agama.

Pada saat itu maulid masih dalam taraf ujicoba. Banyak yang menilai bahwa

tradisi ini tidak lebih dari sebuah kegiatan pemborosan dan menyimpang dari

ajaran Rasulullah SAW. Sebagian berpendapat bahwa tradisi maulid tidak

diperintahkan dalam al-Quran dan tidak pula dicontohkan oleh Rasulullah.

Sumber lain menyebutkan bahwa perayaan Maulid Nabi pertama kali

dilakukan oleh Abu Said al-Qakburi, seorang gubernur Irbil, di Irak pada masa

pemerintahan Sultan Salahuddin Al-Ayyubi (1138-1193). Pada awalnya

bertujuan untuk membangkitkan kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW,

serta meningkatkan semangat juang kaum muslimin saat itu, yang sedang

terlibat dalam Perang Salib melawan pasukan Kristen Eropa dalam upaya

memperebutkan kota Yerussalem dan sekitarnya.

Di Indonesia, perdebatan mengenai peringatan maulid juga berlangsung

cukup sengit di era sebelum tahun 1970-an. Walaupun perdebatan serupa

sekarang resonansinya sudah tidak nyaring lagi, namun perdebatan tersebut

sesekali muncul dalam saat-saat tertentu dan tentu dalam skala yang sangat

kecil dan materi yang berbeda. Dari kalangan pesantren pernah mencoba

meluruskan tradisi ini dengan mengarahkannya ke tradisi membaca tiga kitab

maulid, yaitu al-Barzanji, al-Diba'i, dan al-Burdah. Namun tetap saja tradisi

ini dianggap suatu perbuatan tercela oleh mereka yang menolak peringatan

maulid.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

4/78

4

Meskipun tradisi ini mendapat kecaman dari beberapa pihak, namun

entah bagaimana caranya tradisi ini seakan telah menjadi ritual wajib tiap

tahunnya.

Bentuk perayaan maulid di tanah air berbeda-beda di tiap daerah. Di

Banten, ribuan orang mendatangi kompleks Masjid Agung Banten yang

terletak 10 Km ke arah utara dari pusat Kota Serang. Mereka berziarah ke

makam para sultan, antara lain Sultan Hasanuddin, secara bergiliran. Sebagian

di antaranya berendam di kolam masjid itu, konon katanya, untuk mendapat

berkah. Ada di antara mereka yang sengaja mengambil air kolam tersebut

untuk dibawa pulang sebagai obat.

Di Cirebon lain lagi, pada tanggal 11-12 Rabiul Awal banyak orang

Islam datang ke makam Sunan Gunung Jati, salah seorang dari wali sanga,

penyebar agama Islam di kawasan Jawa Barat dan Banten. Biasanya di

Keraton Kasepuhan diselenggarakan upacara Panjang Jimat, yakni

memandikan pusaka-pusaka keraton peninggalan Sunan Gunung Jati. Banyak

orang berebut untuk memperoleh air bekas cucian tersebut, karena dipercaya

akan membawa keberuntungan.

Di daerah Jogjakarta tradisi muludan (Maulid) dilakukan dengan

kegiatan tradisi budaya Sekatenan. Sekaten merupakan upacara pendahuluan

dari peringatan hari kelahiran Nabi Besar Muhammad SAW. Kata Sekaten

secara turun temurun merupakan bentuk transformasi kalimat Syahadat.

Syahadat yang banyak diucapkan sebagai Syahadatain ini kemudian menyatu

dengan bahasa lokal khususnya kultur dan sastra Jawa sehingga menjadi

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

5/78

5

Syakatain dan pada akhirnya bertransformasi menjadi istilah Sekaten hingga

sekarang. Sekaten diselenggarakan pada tanggal 5 hingga tanggal 12 dari

bulan mulud atau bulan ke tiga dari penanggalan Jawa. Tradisi Sekatenan

biasanya dilakukan di Keraton Jogjakarta dan Keraton Surakarta.

Cikoang adalah salah satu daerah di Kabupaten Takalar, Sulawesi

Selatan yang juga masih melaksanakan peringatan maulid dengan nilai-nilai

budaya yang masih cukup kental. Perayaan maulidnya dikenal dengan nama

Maudu Lompoa. Sama halnya seperti perayaan-perayaan maulid yang lain,

Maudu Lompoa juga mendapat banyak kecaman dari berbagai pihak,

khususnya kalangan ulama. Namun hingga saat ini Maudu Lompoa tetap bisa

berlangsung setiap tahunnya dengan tetap mempertahankan budaya yang

diwariskan nenek moyang mereka.

Maudu Lompoa jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, maka

artinya adalah Maulid Besar atau Maulid yang Besar. Sesuai dengan namanya,

upacara adat ini memang dilaksanakan secara besar-besaran dan digelar di luar

ruangan (outdoor), tepatnya di sungai. Acara ini khas dengan perahu, layar

berwarna-warni, serta makanan yang melimpah ruah di dalam perahu tersebut.

Hal inilah yang membuat kalangan-kalangan tertentu mempertanyakan

manfaat dari upacara ini, apalagi yang mengatasnamakan Nabi Muhammad

SAW dan dilakukan dengan cara yang sangat mewah dan terkesan boros.

Masyarakat Cikoang, seakan tidak peduli dengan intervensi-intervensi

tersebut dan tetap melaksanakan tradisi ini. Mereka bahkan pernah

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

6/78

6

melaksanakannya secara sembunyi-sembunyi demi kelancaran ritual mereka

tanpa adanya intervensi dari luar.

Hal menarik lain dari tradisi maulid di Cikoang ini adalah tradisi

mudiknya yang menyerupai tradisi mudik lebaran. Warga Cikoang yang

berada di luar daerah, baik karena menikah dengan orang luar ataupun karena

sedang dalam perantauan akan menyempatkan datang pada hari besar itu.

Tidak peduli berapa jauh jarak yang harus ditempuh dan berapa banyak uang

yang harus mereka keluarkan.

Ada juga masyarakat yang meskipun bukan merupakan warga Cikoang

tetap datang untuk menghadiri ritual maulid ini. Mereka datang bukan hanya

sebagai pengunjung wisata tetapi juga ikut dalam ritualnya. Mereka bahkan

menyewa rumah warga selama berada di sana.

Tentunya ada pesan yang ingin disampaikan oleh sang pendiri kepada

seluruh generasi penerusnya, yang dalam hal ini dikomunikasikan melalui

sebuah ritual yang dinamakan Maudu Lompoa. Di samping itu, melalui data

yang penulis peroleh dari warga setempat ataupun pelaksana Maudu Lompoa,

pengunjung acara ini selalu meningkat dari tahun ke tahun, baik oleh turis

domestik maupun turis mancanegara.

Hal inilah yang membuat penulis penasaran dan ingin mengetahui apa

makna di balik ritual Maudu Lompoa sehingga masyarakat Cikoang begitu

tekun melaksanakannya. Oleh karena itu penulis merasa perlu mengakajinya

dalam skripsi dengan judul:

MaknaSimbolik Ritual Maudu Lompoa di Kabupaten Takalar

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

7/78

7

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka penulis

telah menentukan beberapa rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu:

1. Bagaimana sejarah tradisi Maudu Lompoa di Cikoang, Kabupaten

Takalar?

2. Bagaimana rangkaian prosesi serta makna yang terkandung di dalam

ritual Maudu Lompoa di Cikoang, Kabupaten Takalar?

C. TUJUAN DAN KEGUNAAN PENELITIAN

1.

Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dilaksanakannya

penelitian ini adalah:

a.

Untuk mengetahui sejarah terbentuknya tradisi Maudu Lompoa

di Cikoang, Kabupaten Takalar.

b. Untuk mengetahui rangkaian prosesi dan makna yang terkandung

di dalam ritual Maudu Lompoa di Cikoang, Kabupaten Takalar.

2. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Secara akademis, hasil penelitian ini diharapkan dapat

memperkaya kajian-kajian teoretis dalam rangka pengembangan

Ilmu Komunikasi serta dapat menjadi bahan rujukan bagi

mahasiswa yang ingin mengadakan penelitian lebih lanjut

mengenai hal ini.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

8/78

8

b.

Secara praktis, melalui penelitian ini diharapkan masyarakat,

khususnya para pengunjung, dapat memahami bahwa dibalik

ritual-ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat Cikoang dalam

Maudu Lompoa ternyata memiliki makna tertentu, baik tersirat

maupun tersurat.

D. KERANGKA KONSEPTUAL

Komunikasi dan kebudayaan adalah dua hal yang saling terkait satu

sama lain dan sangat penting untuk dipahami. Melalui komunikasi, manusia

bisa menciptakan kebudayaan. Seperti yang diungkapkan oleh ilmuan

antropologi bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan

dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan

milik dari manusia dengan belajar. Dalam teori komunikasi telah dikatakan

bahwa we can not not communicate yang berarti kita tidak dapat tidak

berkomunikasi. Jadi komunikasi dapat dilakukan kapan saja, baik disadari

ataupun tidak. Jadi jelaslah bahwa dalam menciptakan suatu kebudayaan

sudah tentu dilakukan melalui proses komunikasi. Sebaliknya, budayalah yang

membentuk perilaku komunikasi manusia. Itulah sebabanya perilaku

komunikasi suatu suku bisa saja berbeda dengan perilaku komunikasi suku

lainnya. Di samping itu, tanpa komunikasi suatu kebudayaan tidak akan bisa

diwariskan ke generasi-generasi selanjutnya.

Komunikasi merupakan hal yang sangat dibutuhkan oleh siapapun.

Tidak ada seorangpun yang tidak pernah melakukan komunikasi, baik itu

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

9/78

9

dengan orang lain, kelompok atau bahkan dengan dirinya sendiri. Oleh karena

itu komunikasi telah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Hal penting

dalam berkomunikasi adalah bagaimana suatu pesan yang disampaikan oleh

komunikator dapat dimengerti dan dipahami oleh komunikannya. Pesan yang

disampaikan berupa simbol atau tanda yang tidak hanya terbatas pada kata-

kata (verbal) yang dapat dimengerti secara umum, tapi bisa juga berupa pesan

nonverbal. Oleh karena itu penting untuk mengetahui makna dari simbol dan

tanda tertentu untuk memudahkan komunikasi.

Simbol merupakan sesuatu yang lepas dari apa yang disimbolkan karena

komunikasi manusia tidak terbatas pada ruang, penampilan atau sosok fisik,

dan waktu di mana pengalaman indrawi berlangsung. Sebaliknya manusia

dapat berkomunikasi tentang objek dan tindakan jauh di luar batas waktu dan

ruang. Contohnya pada saat kita menyebut kata gelas, maka semua orang akan

langsung mengetahui wujud fisik dari gelas tersebut tanpa harus melihatnya

secara langsung. Hal itu disebabkan oleh adanya daya khayal dan kesepakatan

bersama oleh manusia mengenai kata gelas tersebut. Bahkan untuk sesuatu

yang belum pernah dilihat wujud fisiknya, namun ketika telah ada kesepakatan

bersama mengenai sesuatu tersebut maka komunikasi akan tetap bisa berjalan

(Narwoko & Bagong, 2006: 17).

Namun, yang perlu diingat adalah bahwa tidak semua makna dari suatu

simbol bersifat universal atau berlaku sama di setiap situasi dan daerah. Nilai

atau makna sebuah simbol tergantung pada orang-orang atau kelompok

tertentu yang menggunakan simbol tersebut.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

10/78

10

Hal itulah yang sering kita temui dalam kebudayaan suatu daerah

tertentu. Maudu lompoa yang merupakan salah satu kebudayaan masyarakat

Cikoang, Kab Takalar tentu saja dalam pelaksanaannya dilakukan bukan tanpa

arti atau tujuan tertentu. Namun, yang dapat mengerti dan memahami simbol-

simbol itu secara betul adalah mereka sendiri yang selalu melaksanakan dan

menggunakan simbol-simbol tersebut.

Kebudayaan merupakan perwujudan dari sebuah renungan, kerja keras

dan kearifan suatu masyarakat dalam mengarungi dunianya. Kebudayaanlah

yang menjadikan suatu masyarakat dapat memandang lingkungannya dengan

bermakna (Depdikbud, 1995).

Ada banyak hal yang harus dipahami dalam suatu kebudayaan, dan yang

paling penting adalah tanda. Supaya tanda itu bisa dipahami secara benar dan

sama maka kita membutuhkan konsep yang sama pula agar tidak terjadi

misunderstanding atau salah pengertian. Namun pada kenyataannya tanda itu

tidak selamanya bisa dipahami secara benar dan sama di antara masyarakat.

Setiap orang memiliki interpretasi makna tersendiri dan tentu saja dengan

berbagai alasan yang melatarbelakanginya. Ilmu yang membahas tentang

tanda disebut semiotik (the study of signs).

Banyak tanda dalam kehidupan sehari-hari kita seperti tanda-tanda lalu

lintas, tanda-tanda adanya suatu peristiwa atau tanda-tanda lainnya. Semiotik

meliputi studi seluruh tanda-tanda tersebut, termasuk tanda-tanda yang berupa

gambaran, lukisan dan foto. Oleh karena itu tanda juga dapat terkandung

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

11/78

11

dalam seni dan fotografi, serta bisa juga mengacu pada kata-kata, bunyi-

bunyian dan bahasa tubuh (body language).

Semiotik merupakan ilmu yang mempelajari sederetan luas obyek-

obyek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda. Ahli sastra

Teew (1984) mengatakan bahwa semiotik adalah tanda sebagai tindak

komunikasi dan kemudian disempurnakannya menjadi model sastra yang

mempertanggungjawabkan semua faktor dan aspek hakiki untuk pemahaman

gejala susastra sebagai alat komunikasi yang khas di dalam masyarakat mana

pun. Semiotik merupakan cabang ilmu yang relatif masih baru. Penggunaan

tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dipelajari secara lebih

sistematis pada abad ke dua puluh.

Secara etimologis, kata semiotik atau sering juga disebut semiotika

berasal dari bahasa Yunani, yaitu kata semeion yang berarti tanda atau sign

dalam bahasa Inggris. Dalam situs Wikipedia disebutkan bahwa Semiotik

biasanya didefinisikan sebagai teori filsafat umum yang berkenaan dengan

produksi tanda-tanda dan simbol-simbol sebagai bagian dari sistem kode yang

digunakan untuk mengomunikasikan informasi. Semiotik meliputi tanda-tanda

visual dan verbal (semua tanda atau sinyal yang bisa diakses dan bisa diterima

oleh seluruh indera yang kita miliki) ketika tanda-tanda tersebut membentuk

sistem kode yang secara sistematis menyampaikan informasi atau pesan secara

tertulis di setiap kegiatan dan perilaku manusia.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

12/78

12

Ferdinand De Saussure dan Charles Sanders Peirce adalah dua tokoh

penting penggagas semiotik. Meskipun berfokus pada tanda namun keduanya

memiliki perbedaan dalam memaknai semiotik tersebut.

Menurut Saussure, dalam semiotik ada dua konsep yang perlu diketahui,

yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah Bunyi-

bunyian (suara) dan gambar sedangkan petanda adalah konsep dari bunyi-

bunyian (suara) dan gambar tersebut. Berikut ini adalah model yang

digambarkan oleh Saussure.

Gambar 1. Model Tanda Ferdinand De Saussure

Sedangkan Peirce mengemukakan bahwa ada tiga hal penting dalam

semiotika, yaitu tanda, objek dan interpretan. Objek atau acuan tanda

merupakan konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang

dirujuk tanda. Interpretan atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari

orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu

atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk

sebuah tanda. Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

13/78

13

oleh panca indra manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk

(merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Hal yang terpenting

dalam proses semiosis adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda

ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunikasi.

Jika dibandingkan dengan milik Saussure, sign mirip dengan signifier

dan interpretant mirip dengan signified. Bedanya Saussure memaknai objek

sebagai unsur tambahan dalam proses penandaan.

Berikut ini adalah model yang dibuat oleh Peirce yang disebut dengan

teori Triangle Meaning.

Gambar 2. Model Tanda Char les Sanders Peirce

Menurut Charles Sanders Peirce tanda terdiri dari Simbol (tanda yang

muncul dari kesepakatan), Ikon (tanda yang muncul dari perwakilan fisik) dan

Indeks (tanda yang muncul dari hubungan sebab-akibat).

Ritual Maudu Lompoa adalah serangkaian kegiatan masyarakat Cikoang

yang merupakan hasil dari daya, cipta dan pikiran masyarakatnya. Dengan

menggunakan analisis semiotika, dalam skripsi ini akan di bahas apa makna

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

14/78

14

yang terkandung dalam ritual Maudu Lompoa di Kabupaten Takalar. Untuk

memperjelas tujuan tersebut, dapat dilihat pada bagan kerangka konseptual

berikut:

Gambar 3. Bagan Kerangka Konseptual

E. DEFINISI OPERASIONAL

1. Makna merupakan pesan atau maksud tertentu yang terkandung atau

dimiliki oleh suatu tindakan (perilaku), simbol ataupun tanda yang

mewakili nilai-nilai tertentu, dalam hal ini Maudu Lompoa.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

15/78

15

2.

Ritual merupakan aktivitas atau kegiatan yang dilaksanakan dalam suatu

acara yang biasanya berhubungan dengan upacara adat.

3. Maudu Lompoa merupakan acara peringatan kelahiran Nabi Muhammad

SAW atau dikenal dengan Maulid Nabi yang diadakan di Desa Cikoang,

Kab Takalar setiap tahunnya. Acara ini berbeda dengan acara maulid yang

pada umumnya dilakukan oleh masyarakat Indonesia. Jika kebanyakan

peringatan maulid nabi diadakan di Masjid, maka lain halnya dengan

Maudu Lompoa yang diadakan di sekitar sungai. Atribut-atribut yang

digunakan pun beraneka ragam, tidak hanya terbatas pada hiasan bunga,

tapi juga berbagai macam layar dengan beraneka warna yang dibentangkan

di atas perahu maulidnya (julung-julung).

F.

METODE PENELITIAN

1. Tipe Penelitian

Tipe penelitian yang digunakan dalam penelitian mengenai Makna

Maudu Lompoa di Kabupaten Takalar ini adalah kualitatif deskriptif.

Bogdan dan Taylor mengemukakan bahwa metode kualitatif merupakan

suatu prosedur penelitian yang menghasilkan deskripsi dari orang-orang

atau perilaku, dalam bentuk kata-kata, baik lisan maupun tulisan

(Moleong, 1995). Pendekatan kualitatif memandang latar dan individu

sebagai satu kesatuan yang utuh, yang tidak dapat dibatasi dengan variable

atau hipotesis.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

16/78

16

Salah satu ciri penelitian kualitatif adalah bersifat deskriptif, di mana

data dikumpulkan dalam bentuk kata-kata, gambar dan bukan angka-

angka. Data-data tersebut lebih banyak bercerita mengenai objek

penelitian, sehingga tujuan penelitian dapat tercapai.

2. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di Desa Cikoang, Kabupaten Takalar,

Sulawesi Selatan. Proses penelitian berlangsung selama dua bulan, dimulai

dari bulan Maret hingga bulan Mei 2011.

3. Informan

Patton mengatakan bahwa perbedaan penilitian kuantitatif dan

kualitatif sangat jelas terlihat pada cara pengambilan sampelnya

(Poerwandari, 2009: 112).

Peneliti menggunakan metode non probability sampling dengan

teknik purpossive samplinguntuk menentukan informan dalam penelitian

ini.

Adapun orang yang akan dijadikan informan oleh penulis dalam

penelitian ini adalah:

1. Kaimuddin Tuan Kai selaku Karaeng Opua sekaligus ketua

pelaksana Maudu Lompoa.

2. H. Muh. Nur Aidid selaku tokoh masyarakat yang juga

merupakan salah satu anggota keluarga sayyid tertua di Cikoang.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

17/78

17

3.

Panda Yoto selaku warga masyarakat Cikoang yang dianggap

sebagai anrong guru di Cikoang.

4. Teknik Pengumpulan Data

Data adalah penunjang yang sangat penting dalam sebuah penelitian.

Semakin banyak data yang diperoleh maka semakin bagus pula hasil akhir

dari suatu penelitian. Dalam penelitian mengenai Maudu Lompoa ini,

peneliti menggunakan beberapa cara dalam mengumpulkan data, yaitu:

a.

Studi pustaka, yaitu dengan mencari tahu dan mempelajari

literatur yang membahas tentang semua hal yang berkaitan

dengan penelitian ini, baik melalui buku ataupun internet.

b. Observasi langsung yang bertujuan untuk membandingkan apa

yang telah diperoleh melalui literatur yang ada dengan apa yang

betul-betul terjadi/berlangsung di lapangan.

Patton mengatakan bahwa observasi merupakan metode

pengumpulan data yang esensial dalam penelitian, khususnya

pada penelitian kualitatif (Poerwandari, 2009:135).

c.

Wawancara, baik secara formal ataupun informal. Wawancara ini

bertujuan untuk memperkuat apa yang telah didapat dari studi

pustaka dan observasi langsung.

Wawancara adalah percakapan dan tanya jawab yang diarahkan

untuk mencapai tujuan tertentu (Poerwandari, 2009: 146)

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

18/78

18

d.

Dokumentasi berupa rekaman (gambar atapun suara) dan juga

foto. Salah satu kelebihan dari dokumentasi ini adalah secara

tidak langsung dapat mempresentasikan realitas.

5. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah

analisis data kualitatif deskriptif untuk menginterpretasikan hasil

penelitian, baik yang melalui wawancara ataupun observasi langsung.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

19/78

19

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. PENGERTIAN KOMUNIKASI

Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial dan seiring dengan itu

manusia juga diberikan kemampuan untuk berkomunikasi. Tanpa kemampuan

itu, manusia akan sulit menjalankan perannya sebagai makhluk sosial.

Manusia yang dalam kesehariannya tidak pernah melakukan komunikasi tidak

dapat dikatakan sebagai makhluk sosial.

Kita tidak bisa menghindar dari komunikasi dengan alasan apapun. Jika

pada zaman dahulu saja, yang serba terbatas dengan teknologi yang ada,

manusia tetap bisa berkomunikasi, terlebih di masa sekarang yang penuh

dengan teknologi-teknologi komunikasi mutakhir.

Manusia memiliki rasa ingin tahu yang sangat besar. Hal inilah yang

mendorong manusia untuk melakukan komunikasi. Semakin besar rasa ingin

tahunya maka akan semakin tinggi pula frekuensi berkomunikasinya.

Banyak ahli yang mengatakan bahwa komunikasi merupakan kebutuhan

yang sangat mendasar dalam kehidupan bermasyarakat. Willbur Schram

mengatakan bahwa komunikasi dan masyarakat adalah dua kata kembar yang

tidak dapat dipisahkan karena tanpa komunikasi tidak mungkin masyarakat

terbentuk, sebaliknya tanpa masyarakat manusia tidak akan dapat

mengembangkan komunikasinya (Cangara, 2005:1).

Seberapa penting komunikasi dalam kehidupan manusia terlihat dalam

usahanya untuk melakukan komunikasi tersebut pada zaman dahulu. Berbeda

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

20/78

20

dengan kehidupan manusia sekarang ini, manusia yang hidup di zaman

dahulu, yang sangat terbatas dengan teknologi melakukan berbagai macam

upaya untuk menyampaikan pesan kepada orang lain. Salah satu yang paling

populer di telinga kita adalah penyampaian pesan lewat api yang mengepulkan

asap. Simbol seperti ini biasanya ditandakan sebagai situasi darurat atau ada

yang sedang membutuhkan bantuan di mana jarak antara yang mengirim tanda

dan yang akan menerima tanda itu berjauhan. Begitu juga halnya dengan

pemukulan kentongan, pemukulan gong, isyarat tangan atau tanda-tanda

tertentu yang ditinggalkan di suatu tempat.

Semua itu dilakukan dengan tujuan tidak lain untuk menyampaikan

informasi kepada orang atau kelompok lain, namun karena ini terjadi beratus-

ratus tahun yang lalu jadi media yang digunakan masih manual dan memiliki

keterbatasan.

Seiring dengan perkembangan zaman hingga saat ini, beragam sarana

komunikasipun bermunculan. Dimulai dengan dikenalnya tulisan hingga

munculnya mesin cetak, telepon, telegram, handphone, dan internet. Istilah

komunikasi menjadi lebih sering digunakan dan akhirnya memunculkan

beragam bentuk dan istilah dalam komunikasi. Namun, apapun bentuknya dan

media apapun yang digunakan, yang terpenting dalam komunikasi adalah

terciptanya kepuasan antara komunikator dan komunikan.

Ada banyak pendapat yang dikemukakan oleh para pakar mengenai

pengertian dari komunikasi itu sendiri. Salah satu yang paling terkenal adalah

pengertian komunikasi yang dikemukakan oleh Harold D. Lasswell. Lasswell

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

21/78

21

mengatakan bahwa cara yang tepat untuk menjelaskan suatu tindakan

komunikasi adalah dengan menjawab pertanyaan Siapa yang menyampaikan

apa, kepada siapa, melalui apa, dan apa pengaruhnya.

Pengertian yang dikemukakan oleh Lasswell tersebut secara tidak

langsung juga telah menyebutkan unsur-unsur utama dalam komunikasi, yaitu

siapa yang menyampaikan (komunikator), apa yang disampaikan (pesan),

kepada siapa (komunikan), melalui apa (media), dan apa pengaruhnya (efek).

Komunikator merupakan orang atau kelompok yang menjadi sumber

informasi atau pesan dalam sebuah proses komunikasi yang mengirimkan

pesan kepada komunikannya atau penerima pesannya. Dalam hal-hal tertentu,

antara komunikator dan komunikan dapat bertukar tempat pada situasi

komunikasi yang sama, sehingga biasanya kita sulit untuk menentukan mana

yang komunikator dan mana yang komunikan.

Pesan yang dimaksud dalam proses komunikasi ini adalah sesuatu yang

disampaikan oleh komunikator ke komunikan. Sesuatu ini dapat berupa

informasi, ajakan, nasihat, ilmu pengetahuan ataupun hiburan. Pesan ini dapat

disampaikan secara langsung/tatap muka ataupun melalui media komunikasi

lainnya, seperti televisi, telepon, selebaran pengumuman, internet, dan

sebagainya. Ada banyak pendapat mengenai media dalam proses komunikasi.

Karena media dalam hal ini merupakan alat atau perantara yang

menghubungkan komunikator dengan komunikan dalam menyampaikan

pesannya, maka ada yang berpendapat bahwa panca indera manusia juga

merupakan media dalam komunikasi antarpribadi secara tatap muka. Media

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

22/78

22

yang digunakan dalam komunikasi massa dibagi lagi ke dalam dua kategori,

yaitu media cetak dan media elektronik. Media cetak meliputi, surat kabar,

majalah, tabloid, bulletin, buku, brosur, poster, spanduk, dan sebagainya.

Sedangkan media elektronik seperti televisi, telepon, radio, internet, film dan

sebagainya.

Unsur utama yang terakhir dalam komunikasi adalah pengaruh.

Pengaruh atau efek ini dapat ditandai dari perbedaan yang dialami oleh

penerima antara sebelum dan sesudah menerima pesan dari komunikator. Ada

tiga hal yang diharapkan dapat berubah pada komunikan melalui proses

komunikasi, yaitu: knowledge (pengetahuan), attitude (sikap) dan behaviour

(perilaku). Jika perubahan yang terjadi pada komunikan sesuai dengan apa

yang diharapkan oleh komunikator maka bisa dikatakan komunikasi itu telah

berhasil.

Secara sederhana kelima unsur tersebut dalam proses komunikasi dapat

digambarkan sebagai berikut:

Gambar 4. Proses Komunikasi

Dalam penelitian ini, kita akan banyak berkutat pada bagian pesan, yaitu

menganalisis makna dari sebuah proses komunikasi dalam bentuk ritual

kedaerahan, dalam hal ini Maudu Lompoa di Kabupaten Takalar.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

23/78

23

Selain kelima unsur komunikasi di atas ada pula ahli yang

menambahkan beberapa poin yang juga dikatakan sebagai unsur yang tidak

kalah pentingnya, yaitu umpan balik (feedback) dan lingkungan.

Komunikasi tidak hanya dapat dilihat dari unsur-unsur yang terkandung

di dalamnya tetapi juga dapat dinilai berdasarkan konsepnya. Ada tiga konsep

utama dalam komunikasi, yaitu:

1. Komunikasi sebagai sebuah proses

2.

Komunikasi sebagai sebuah transaksi

3.

Komunikasi sebagai simbolis

Sebagai sebuah proses, komunikasi dipandang sebagai sesuatu yang

dinamis dan berkelanjutan. Komunikasi sekarang ada kaitannya dengan

komunikasi di masa lampau dan akan berdampak pada komunikasi yang akan

datang (selanjutnya). Begitulah setidaknya gambaran sederhana komunikasi

yang dipandang sebagai sebuah proses. Oleh karena itu, dalam hal ini, teori

komunikasi Lasswell yang cenderung linear ditolak oleh banyak ahli sebagai

sebuah proses. Komunikasi seperti ini dikenal dengan komunikasi dua arah, di

mana ada timbal balik antara kedua belah pihak yang saling mempengaruhi

satu sama lain. Salah satu pendapat ahli yang berkaitan dengan komunikasi

sebagai sebuah proses adalah pendapat yang dikemukakan oleh Anderson

(1959). Anderson mengemukakan bahwa komunikasi adalah sebuah proses di

mana kita mengerti orang lain dan juga berusaha untuk dapat dimengerti oleh

mereka, komunikasi bersifat dinamis, berubah dan bergerak dalam merespon

seluruh situasi.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

24/78

24

Konsep komunikasi yang kedua adalah memandang komunikasi sebagai

sebuah transaksi. Hal ini sebenarnya tidak jauh berbeda dengan konsep

pertama, yaitu adanya hubungan timbal balik antara komunikator dan

komunikan yang menimbulkan terjadinya transaksi atau pertukaran di antara

keduanya. Hal ini sesuai dengan definisi yang dibuat oleh kelompok sarjana

komunikasi yang mengatakan bahwa komunikasi adalah suatu transaksi,

proses simbolik yang menghendaki orang-orang mengatur lingkungannya

dengan membangun hubungan antarsesama manusia melalui pertukaran

informasi untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain serta berusaha

mengubah sikap dan tingkah laku itu. (Cangara, 2005:19).

Masih senada dengan definisi di atas, Everet M. Rogers dan D.

Lawrence Kincaid mengatakan bahwa komunikasi adalah suatu proses di

mana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi

dengan satu sama lainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada saling

pengertian yang mendalam.

Konsep komunikasi yang ketiga yaitu melihat komunikasi sebagai

proses yang bersifat simbolis. Konsep inilah yang akan banyak dibahas dalam

penelitian ini karena berbicara tentang konsep ini kita tidak akan lepas dari

pembicaraan tentang tanda dan semiotik.

Maksud dari para ahli yang mengatakan bahwa komunikasi merupakan

sebuah proses yang sifatnya simbolis adalah bahwa komunikasi itu memiliki

pertanda dan simbol yang memiliki hubungan dengan yang direferensikan

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

25/78

25

(referens) yang dalam beberapa kasus sifatnya arbitrer. Simbol-simbol ini

dapat berupa simbol verbal ataupun nonverbal. (Soejono, 2006: 20).

Ada banyak definisi oleh para ahli yang mengaitkan komunikasi dengan

simbol-simbol. Salah satunya adalah definisi yang diungkapkan oleh Chollin

Cherry dalam Soejono (2006: 13) yang mengatakan bahwa komunikasi adalah

pembentukan satuan sosial yang terdiri dari individu-individu melalui

penggunaan bahasa dan tanda. Lebih sederhana, Gerbner mengungkapkan

bahwa komunikasi adalah interaksi sosial melalui simbol dan sistem pesan.

Banyaknya pendapat para ahli yang diperdebatkan tidak hanya seputar

definisi komunikasi, tetapi juga mengenai tipe komunikasi. Ada yang

mengkategorikan komunikasi ke dalam tiga tipe, empat, bahkan ada yang

menyebutkan bahwa komunikasi hanya memiliki dua tipe.

Hafied Cangara dalam bukunya, Pengantar Ilmu Komunikasi,

mengatakan bahwa ada empat tipe komunikasi, yaitu komunikasi dengan diri

sendiri (intrapersonal communication), komunikasi antarpribadi

(interpersonal communication), komunikasi publik (public communication)

dan komunikasi massa (mass communication).

Setiap manusia memiliki dua sisi berbeda dalam dirinya. Kedua sisi

inilah yang seringkali berdebat ketika seseorang sedang mempertimbangkan

suatu hal yang membuatnya bingung. Ketika perdebatan antar kedua sisi ini

terjadi dalam diri manusia maka itulah yang dinamakan dengan komunikasi

dengan diri sendiri.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

26/78

26

Komunikasi antarpribadi didefinisikan sebagai pertukaran informasi

yang terjadi antara dua orang secara tatap muka. Beberapa ahli kurang setuju

dengan pendapat ini dan mengatakan bahwa komunikasi antarpribadi tidak

dapat dipandang sesederhana itu. Suatu komunikasi dapat dikatakan

komunikasi antarpribadi ketika isi pesan yang disampaikan dalam komunikasi

tersebut sifatnya pribadi. Maksudnya isi pesan itu lebih mendalam seputar

kedua orang yang melakukan komunikasi tersebut dan di antara keduanya

terjalin kedekatan pribadi.

Komunikasi publik biasa juga disebut komunikasi pidato atau

komunikasi khalayak. Dalam komunikasi publik, unsur komunikator dan

komunikan sangat mudah diidentifikasi. Pembicaraan didominasi oleh satu

orang sumber dan disampaikan secara tatap muka di depan khalayak dalam

jumlah yang lebih besar.

Terakhir komunikasi massa didefinisikan sebagai bentuk komunikasi

yang disampaikan melalui media massa. Media massa terbagi ke dalam dua

jenis, yaitu media cetak dan media elektronik. Media cetak meliputi surat

kabar, majalah, tabloid, bulletin sedangkan media elektronik meliputi televisi,

radio, internet, dan sebagainya.

B. PENGERTIAN KEBUDAYAAN

Berbicara tentang kebudayaan berarti berbicara tentang kebiasaan-

kebiasaan suatu masyarakat dalam menjalani kehidupannya. Kebiasaan ini

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

27/78

27

dapat berupa kebiasaan dalam bidang ekonomi, agama, seni, hukum dan

sebagainya.

Sebuah masyarakat merupakan kumpulan manusia yang hidup bersama

yang memiliki kesadaran identitas bersama dalam jangka waktu yang lama

dan akhirnya menghasilkan kebudayaan.

Kebudayaan dan masyarakat adalah dua hal yang saling berhubungan,

karena masyarakatlah yang membentuk kebudayaan, sebaliknya kebudayaan

menjadi bukti eksistensi suatu masyarakat. Oleh karena itu, di dunia ini

hampir tidak ada dua masyarakat yang memiliki ciri yang sama persis.

Perbedaan itu dapat dipengaruhi oleh faktor fisik ataupun psikis sebuah

lingkungan di mana sebuah masyarakat menetap. Kedua faktor inilah yang

akan membantu manusia menyesuaikan diri dan secara tidak langsung

membuat mereka berbeda dengan masyarakat lainnya. Salah satu hal yang

membedakan suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya adalah sistem

komunikasinya. Sistem komunikasi itu sendiri berkenaan dengan bahasa yang

digunakan oleh suatu masyarakat, sehingga bahasa juga memiliki peran dalam

pembentukan kebudayaan manusia.

Setiap masyarakat akan memiliki sistem komunikasi sendiri-sendiri,

maka dengan sendirinya, demi kelangsungan hidupnya, setiap masyarakat

dapat membentuk kebudayaannya. (Kuswarno, 2008: 8).

Kebudayaan merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil

karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari

manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2009:180).

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

28/78

28

Dari pengertian kebudayaan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa

sedikit sekali kegiatan manusia yang bukan merupakan suatu kebudayaan

karena sedikit sekali kegiatan manusia yang tak perlu dibiasakannya melalui

proses belajar, misalnya saja gerakan-gerakan refleks. Gerakan releks adalah

gerakan tiba-tiba yang dilakukan oleh seseorang di luar kesadarannya,

biasanya dilakukan karena orang tersebut terkejut. Oleh karena itu kebiasaan

seperti ini tidak memerlukan proses belajar untuk terbiasa karena hal ini

terjadi secara alami pada individu tertentu. Bahkan untuk hal-hal tertentu yang

awalnya terjadi secara alami tanpa belajar pun bisa dimodifikasi sebagai

sesuatu yang bisa dibudayakan. Contohnya makan dan minum. Awalnya

makan merupakan kegiatan alami yang dilakukan oleh manusia untuk

memenuhi kebutuhan perutnya yang kosong. Namun untuk kalangan

masyarakat tertentu makan dan minum pun ada aturannya. Kapan waktu

makan yang tepat, bagaimana gaya makan yang sopan, pada saat makan tidak

boleh berisik, cara yang benar menggunakan sendok dan garpu, makanan

mana yang harus disajikan lebih dulu, dan berbagai macam aturan lainnya

yang harus dibiasakan dengan belajar.

Dengan demikian hampir semua kegiatan manusia di muka bumi ini

adalah kebudayaan yang merupakan hasil interaksi antarmanusia dalam

sebuah masyarakat.

Untuk lebih memahami kebudayaan, menurut Koentjaraningrat, secara

umum ada tiga wujud kebudayaan yang bisa mempermudah kita untuk

mengenali kebudayaan tersebut.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

29/78

29

Wujud pertama adalah wujud ideal dari kebudayaan, sifatnya abstrak,

tak dapat diraba ataupun difoto. Wujud ini lebih bersifat ide-ide atau gagasan

yang ada di dalam kepala para anggota masyarakatnya. Gagagsan-gagasan

tersebut merupakan bagian dari suatu sistem yang tidak bisa lepas dari bagian

lainnya yang disebut dengan sistem budaya.

Wujud kedua dari kebudayaan disebut dengan sistem sosial. Hal ini

berkaitan dengan tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem ini

meliputi aktivitas-aktivitas manusia sehari-hari, seperti berinteraksi atau

bergaul sesuai dengan pola-pola berdasarkan adat masing-masing masyarakat.

Dibandingkan wujud yang pertama, sistem sosial ini bersifat lebih konkret.

Wujud ketiga disebut dengan kebudayaan fisik. Di antara ketiga wujud

kebudayaan, wujud yang ketiga inilah yang paling konkret karena wujud ini

berupa hasil fisik dari aktivitas, perbuatan dan karya manusia dalam sebuah

masyarakat. Hal tersebut berupa benda-benda yang dapat dilihat, diraba dan

didokumentasikan. Mulai dari benda-benda yang sangat besar seperti pabrik

sampai pada benda-benda kecil seperti kancing baju.

Dalam kehidupan nyata tentu saja kita tidak bisa serta merta memisah-

misahkan ketiga wujud kebudayaan tersebut karena antara satu dengan yang

lain saling terkait dan saling melengkapi. Ketiga wujud ini dapat kita bahas

dengan mengambil contoh berdasarkan unsur-unsur kebudayaan.

Kluckhon dalam Kuswarno (2008: 9) menjelaskan bahwa ada tujuh

unsur utama dalam kebudayaan yang meliputi:

1. Bahasa

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

30/78

30

2.

Sistem pengetahuan

3.

Organisasi sosial

4. Sistem peralatan hidup

5. Sistem mata pebcaharian hidup

6. Sistem religi

7. Kesenian

Karena ketujuh poin di atas merupakan unsur kebudayaan maka

kesemuanya dapat memuat ketiga wujud kebudayaan seperti yang dijelaskan

di atas. Bahasa misalnya, bahasa bukanlah sesuatu yang bisa keluar begitu saja

dari mulut kita. Diperlukan gagasan-gagasan atau ide-ide untuk menciptakan

suatu bahasa yang dapat diterima oleh seluruh anggota masyarakat.

Selanjutnya bahasa dibawa ke dalam pergaulan dan akhirnya membentuk

tindakan berpola melalui interaksinya dalam masyarakat, misalanya adanya

bahasa-bahasa tertentu yang digunakan dalam sebuah situasi. Contoh lain, kita

bisa mengambil sistem ekonomi. Sama seperti bahasa, sistem ekonomi

memiliki wujud dalam bentuk gagasan atau ide yang selanjutnya juga akan

diwujudkan dalam bentuk tindakan-tindakan dan interaksi berpola di antara

mereka yang terlibat dalam sistem ekonomi tersebut.

Dari semua unsur kebudayaan yang disebutkan di atas, bahasa adalah

salah satu yang dianggap paling penting. Oleh karena itu banyak ahli yang

menempatkan bahasa di posisi pertama dalam unsur-unsur kebudayaan. Hal

ini disebabkan karena bahasa merupakan sarana utama untuk meneruskan

tradisi dari satu generasi ke generasi selanjutnya.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

31/78

31

Kemampuan manusia dalam membangun tradisi budaya, menciptakan

pemahaman tentang realita yang diungkapkan secara simbolik dan

mewariskannya kepada generasi penerusnya sangat tergantung pada bahasa.

(Kuswarno, 2008: 9)

Bahasa tidak hanya memegang kedudukan penting dalam kebudayaan

tetapi juga dalam komunikasi. Sama halnya dengan kebudayaan, bahasa juga

merupakan sarana utama dalam membangun komunikasi yang salah satu

tujuannya adalah menyampaikan pesan-pesan bermuatan budaya kepada

generasi penerus suatu masyarakat.

Dari sekian banyak definisi kebudayaan, satu di antaranya yang relevan

dengan simbol-simbol komunikasi adalah yang diungkapakan oleh Geertz.

Seperti yang dikutip dari Sutanto (1992: 57), Geertz mengatakan bahwa

kebudayaan adalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang dalam

simbol-simbol yang diwariskan melalui sejarah. Kebudayaan adalah sebuah

sistem dari konsep-konsep yang diwariskan dan diungkapkan dalam bentuk-

bentuk simbolik melalui mana manusia berkomunikasi, mengekalkan dan

mengembangkan pengetahuan tentang kehidupan ini dan bersikap terhadap

kehidupan ini (Sobur, 2006: 178).

C. KOMUNIKASI DAN KEBUDAYAAN

Sebagaimana posisi komunikasi sebagai kebutuhan yang sangat

fundamental dalam masyarakat, maka begitu pula posisi komunikasi dalam

kebudayaan.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

32/78

32

Komunikasi itu terikat oleh budaya. Sebagaimana budaya berbeda antara

satu dengan yang lainnya, maka praktik dan perilaku komunikasi individu-

individu yang diasuh dalam budaya-budaya tersebut pun akan berbeda pula.

(Mulyana & Rakhmat, 2009: 25)

Burhan Bungin dalam bukunya Sosiologi Komunikasi menjelaskan

bahwa kebudayaan adalah hasil dari seluruh rangkaian proses sosial yang

dijalankan oleh manusia dalam masyarakat dengan segala akivitasnya. Hampir

semua aktivitas manusia di masyarakat dalam rangka proses sosial merupakan

aktivitas komunikasi. Oleh karena itu kebudayaan akan sulit tercipta tanpa

adanya komunikasi, sebaliknya kebudayaanlah yang akan menciptakan sistem

komunikasi tertentu dalam suatu masyarakat, sehingga keduanya saling

berkaitan satu sama lain.

Salah satu hal yang menjadikan budaya dan komunikasi saling terkait

satu sama lain adalah bahasa. Pada bagian sebelumnya telah dijelaskan bahwa

bahasa tidak hanya berperan penting dalam kebudayaan tetapi juga dalam

komunikasi. Bahasa, selain merupakan unsur penting dalam kebudayaan juga

merupakan salah satu sarana untuk melakukan komunikasi.

Bahasa menjadi inti dari komunikasi, kemudian melalui komunikasi

manusia membentuk masyarakat dan kebudayaannya. Dengan demikian

bahasa juga turut berperan dalam membentuk kebudayaan. Begitulah

setidaknya gambaran tentang hubungan antara ketiganya.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

33/78

33

Bahasa hidup dalam komunikasi untuk menciptakan budaya kemudian

budaya itu sendiri yang akan menentukan sistem komunikasi dan bentuk

bahasa seperti apa yang pantas untuknya (Kuswarno, 2008: 10).

Budaya merupakan suatu pola hidup yang menyeluruh, sifatnya

kompleks dan luas. Oleh karena itu banyak aspek budaya yang berpengaruh

terhadap perilaku komunikasi seseorang. Salah satu aspek yang dimaksud

dalam hal ini adalah persepsi.

Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih,

mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal.

Secara umum dipercaya bahwa orang-orang berperilaku sedemikian rupa

sebagai hasil dari cara mereka mempersepsi dunia yang sedemikian rupa pula.

Perilaku ini dipelajari sebagai bagian dari pengalaman budaya mereka

(Mulyana & Rakhmat, 2009: 25).

Persepsi adalah cara kita menginterpretasi atau mengerti pesan yang

telah diproses oleh sistem indrawi kita. Dengan kata lain, persepsi merupakan

proses pemberian makna terhadap sensasi. Sensasi itu sendiri merupakan

proses menangkap stimuli melalui panca indra (Universitas Terbuka, 1996).

Suatu masyarakat, dalam mempersepsikan sesuatu, akan berbeda dengan

masyarakat lainnya. Hal ini didasari oleh latar belakang budaya yang berbeda.

Karena latar belakang budaya yang berbeda maka cara mempersepsikan

sesuatu tentu akan berbeda pula dengan cara masyarakat lain

mempersepsikannya. Hal ini dikarenakan oleh setiap masyarakat itu unik,

sama seperti manusia secara individu yang hampir tidak memiliki kesamaan

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

34/78

34

identik dengan manusia lainnya. Perbedaan-perbedaan persepsi seperti inilah

yang sering menjadi hambatan dalam komunikasi antarbudaya.

Ada tiga unsur yang dapat mempengaruhi perbedaan persepsi, yaitu:

sistem kepercayaan (belief), nilai (value) dan sikap (attitude); pandangan

dunia (world view); dan organisasi sosial (social organization).

Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa faktor yang sangat

berpengaruh terhadap proses persepsi adalah perhatian. Perhatian terjadi bila

kita memusatkan diri hanya pada salah satu alat indra kita.

D. SIMBOL DAN SEMIOTIKA

Komunikasi berkaitan dengan perilaku manusia dan kepuasan akan

terpenuhinya kebutuhan berinteraksi dan berhubungan dengan manusia

lainnya di muka bumi ini. Komunikasi merupakan kebutuhan mendasar dalam

kehidupan manusia, tanpa komunikasi seseorang akan merasa terisolasi.

Pertukaran pesan terjadi dalam proses komunikasi. Hal inilah yang

menjadi kebutuhan bagi manusia. Bahkan untuk hal-hal kecil, manusia juga

memerlukan pertukaran pesan agar memperoleh informasi tentang hal

tersebut. Contohnya seorang ibu penghuni baru dalam suatu kompleks

perumahan yang ingin ke pasar tapi tidak tahu jalan menuju ke pasar. Tentu

saja dia harus berkomunikasi dengan tetangganya, selain bisa menanyakan

jalan, dia juga bisa sekalian memberitahu bahwa dia adalah penghuni baru.

Terbukti untuk hal-hal sekecil apapun, komunikasi sangat dibutuhkan.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

35/78

35

Pesan-pesan yang dipertukarkan ini tidak hanya berupa bahasa verbal

tapi juga dapat terlihat dalam perilaku manusia yang lainnya. Ketika kita

mengedipkan sebelah mata, melambaikan tangan, mengangguk-anggukkan

atau menggeleng-gelengkan kepala, mengernyitkan alis, membelalakkan mata

dan sebagainya. Namun, perilaku-perilaku tersebut baru bisa dikatakan

sebagai sebuah pesan jika memenuhi dua syarat. Pertama perilaku tersebut

dilihat oleh seseorang lainnya dan yang kedua adalah perilaku tersebut

memiliki makna.

Pesan, seperti yang telah digambarkan di atas, baik yang berupa verbal

ataupun nonverbal telah menunjukkan bahwa komunikasi itu bersifat simbolis.

Susanne K. Langer mengatakan bahwa kebutuhan akan simbolisasi

adalah kebutuhan mendasar yang dimiliki oleh manusia. Menurutnya, fungsi

pembentukan simbol ini adalah satu di antara kegiatan-kegiatan dasar

manusia, seperti makan, melihat dan bergerak. Ini adalah proses fundamental

dari pikiran dan berlangsung setiap waktu (Hayakawa, dalam Mulyana &

Rakhmat, 2009: 96).

Simbol dapat muncul dari berbagai konteks dan dapat digunakan untuk

berbagai tujuan. Ada banyak simbol yang bisa kita saksikan dalam kehidupan

sehari-hari, mulai dari hal-hal kecil, seperti cara berpakaian. Status sosial

seseorang dapat dilihat berdasarkan cara berpakaiannya, misalnya cara

berpakaian yang mewah dan glamor melambangkan kekayaan orang tersebut.

Secara etimologis simbol berasal dari kata Yunani sym-ballein yang

berarti melemparkan bersama suatu (benda, perbuatan) dikaitkan dengan suatu

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

36/78

36

ide. Ada pula yang menyebutkan symbolos berarti tanda atau ciri yang

memberitahukan sesuatu hal kepada seseorang (Sobur, 2006: 155).

Menurut P. Spradley simbol adalah objek atau peristiwa apapun yang

menunjuk pada sesuatu. Biasanya simbol bersifat metonimi, yaitu

menggunakan nama untuk benda lain yang beraosiasi atau menjadi atribut dari

benda tersebut. Misalnya, si kawat gigi untuk seseorang yang menggunakan

kawat gigi. Simbol juga biasanya bersifat metafora, yaitu menggunakan kata

atau ungkapan lain untuk objek atau konsep lain berdasarkan kias atau

persamaan. Misalnya julukan kutu buku untuk orang pintar yang tidak pernah

terpisah dari buku-buku pelajarannya.

Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang lain di luar

perwujudan bentuk simbolik itu sendiri. Kutu buku misalnya, dengan

menyebutkan kata tersebut maka yang dimaksud adalah bukan kutu yang

terdapat pada buku melainkan kata tersebut mewakili seseorang yang tidak

pernah terpisah dari buku sehingga diberi julukan sebagai kutu buku (pintar).

Menurut Hartoko dan Rahmanto, simbol dapat dibedakan ke dalam tiga

bentuk (Sobur, 2006: 157), yaitu:

1.

Simbol-simbol universal, berkaitan dengan arketipos, misalnya tidur

sebagai lambang kematian.

2. Simbol kultural yang dilatarbelakangi oleh suatu kebudayaan tertentu

(misalnya keris dalam kebudayaan Jawa).

3. Simbol individual yang biasanya dapat ditafsirkan dalam konteks

keseluruhan karya seorang pengarang.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

37/78

37

Dalam kehidupan sehari-hari simbol seringkali disamakan dengan

lambang. Simbol atau lambang merupakan sesuatu yang digunakan untuk

menggantikan sesuatu yang lainnya berdasarkan kesepakatan suatu kelompok

orang.

Simbol, menurut Charles Sanders Peirce, merupakan bagian dari Tanda.

Menurutnya tanda itu terdiri atas simbol, ikon dan indeks. Simbol merupakan

tanda yang muncul berdasarkan kesepakatan, ikon merupakan tanda yang

muncul dari perwakilan fisik, dan indeks merupakan tanda yang muncul dari

hubungan sebab akibat.

Perbedaan antara simbol dan tanda juga sering membuat orang bingung

dan tidak jarang menyamakan pengertian di antara keduanya, padahal

sebenarnya keduanya adalah hal yang berbeda. Tanda berkaitan langsung

dengan objek sedangkan simbol memerlukan proses pemaknaan yang lebih

intensif setelah menghubungkannya dengan objek.

Simbol yang berlaku atau dipakai oleh suatu kelompok tentunya bisa

saja berbeda dengan simbol yang digunakan kelompok lainnya. Dengan

demikian sangat mungkin jika suatu kelompok tidak mengerti dengan simbol-

simbol yang berlaku dalam kelompok lain.

Oleh karena itu, sangat penting untuk mengetahui setidaknya

mempelajari makna dari simbol-simbol kebudayaan tertentu, mengingat

semakin besarnya peluang untuk melakukan komunikasi antarbudaya. Ilmu

yang mempelajari tentang tanda disebut semiotik, biasa juga disebut dengan

semiotika ataupun semiologi.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

38/78

38

Dalam situs Wikipedia dikatakan bahwa semiotik biasanya didefinisikan

sebagai teori filsafat umum yang berkenaan dengan produksi tanda-tanda dan

simbol-simbol sebagai bagian dari sistem kode yang digunakan untuk

mengomunikasikan informasi. Semiotik meliputi tanda-tanda visual dan

verbal serta tactiledan olfactory, semua tanda atau sinyal yang bisa diakses

dan bisa diterima oleh seluruh indera yang dimiliki manusia, ketika tanda-

tanda tersebut membentuk sistem kode yang secara sistematis menyampaikan

informasi atau pesan secara tertulis di setiap kegiatan dan perilaku manusia.

Dua pakar yang sangat terkenal dalam semiotika adalah Ferdinad De

Saussure dan Charles Sanders Peirce. Meskipun demikian ada banyak definisi

yang diberikan oleh para ahli mengenai semiotika. Lechte mengatakan bahwa

semiotika adalah teori tentang tanda dan penandaan. Dengan kata lain,

semiotika adalah suatu disiplin yang menyelidiki semua bentuk komunikasi

yang terjadi dengan sarana signs tanda-tanda dan berdasarkan pada signs

system (code) sistem tanda. Cobley dan Jansz menyebut semiotika sebagai

ilmu analisis tanda atau studi tentang bagaimana penandaan itu berfungsi.

Charles Morris mendefinisikan semiotika sebagai suatu proses tanda, yaitu

proses ketika sesuatu merupakan tanda bagi beberapa organisme. Charles

Sanders Peirce, secara singkat mengatakan bahwa semiotika adalah suatu

hubungan di antara tanda objek dan makna (Sobur, 2006: 16)

Secara etimologi, kata semiotika berasal dari bahasa Yunani, semeion

yang berarti tanda atau seme yang berarti penafsir tanda. Oleh karena itu Van

Zoest mengambil kesimpulan bahwa semiotika bisa diartikan sebagai cabang

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

39/78

39

ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang

berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi

tanda. Secara umum semitoka didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari

sederetan luas obyek-obyek, peristiwa-peristiwa, dan seluruh kebudayaan

sebagai tanda.

Ada dua jenis semiotik, yaitu semiotika signifikasi dan semiotika

komunikasi. Keduanya masing-masing mewakili dua pakar ternama semiotika.

Semiotika signifikasi identik dengan Saussure dan semiotika komunikasi

identik dengan Peirce.

Semiotika signifikasi menekankan pada teori tanda dan pemahamannya

dalam suatu konteks tertentu. Sedangkan semiotika komunikasi lebih

menekankan pada teori tentang produksi tanda yang salah satunya adalah

mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu pengirim,

penerima kode, pesan, saluran komunikasi dan acuan atau hal yang

dibicarakan (Sobur, 2006: 15).

Dalam istilah lain, semiotika signifikasi juga disebut sebagai semiotika

pada tingkat langue sedangkan semiotika komunikasi adalah semiotika pada

tingkat parole. Langue merupakan bentuk analisis bahasa sebagai sebuah

sistem sedangkan parole merupakan bentuk analisis bahasa sebagaimana ia

digunakan oleh individu-individu dalam berkomunikasi secara sosial.

Meskipun demikian, komunikasi signifikasi juga tidak mengabaikan

penggunaan tanda secara konkret oleh individu-individu dalam konteks sosial.

Begitu juga dengan semiotika komunikasi yang tidak mengabaikan sistem

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

40/78

40

tanda. Oleh karena itu, meskipun terlihat berbeda namun sebenarnya keduanya

saling mengisi dan saling melengkapi.

Berdasarkan analisis Peirce, melalui teori triangle meaning, dikatakan

bahwa ada tiga elemen utama dalam analisis semiotika, yaitu tanda (sign),

object, dan interpretant.

Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh

panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk pada

(merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Selanjutnya tanda

menurut Peirce terdiri dari Simbol (tanda yang muncul dari kesepakatan), Ikon

(tanda yang muncul dari perwakilan fisik) dan Indeks (tanda yang muncul dari

hubungan sebab-akibat).

Objek atau acuan tanda adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari

tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda.

Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang

yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau

makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah

tanda.

Peirce menambahkan bahwa hal yang terpenting dalam proses semiosis

adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda ketika tanda itu digunakan

orang saat berkomunikasi.

Sedangkan menurut Saussure, analisis semiotika terdiri atas dua elemen

yang sangat dasar, yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Adapun

objek, menurut Saussure merupakan elemen di luar proses penandaan yang

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

41/78

41

disebut dengan referent. Jika dibandingkan dengan teori dari Peirce, signifier

sama dengan object dan signified sama dengan interpretant.

E. PENGERTIAN MAKNA

Mengetahui makna dari sebuah pesan yang diberikan oleh komunikator

sangatlah penting bagi komunikan. Setiap orang akan berusaha mencari

makna ketika diberikan sebuah pesan baik berupa kata ataupun isyarat. Oleh

karena itu makna sangatlah penting dalam komunikasi. Beberapa pakar

komunikasi bahkan sering mengikut sertakan kata makna ke dalam definisi

komunikasi yang mereka ungkapkan. Sobur dalam bukunya, Semiotika

Komunikasi, menuliskan definisi komunikasi dari Stewart L. Tubbs dan

Sylvia Moss bahwa komunikasi adalah proses pembentukan makna di antara

dua orang atau lebih. Selain itu, ada juga pendapat dari Judy C. Pearson dan

Paul E. Nelson bahwa komunikasi itu adalah proses memahami dan berbagi

makna.

Untuk mengetahui makna dari sebuah kata atau tingkah laku tidaklah

begitu mudahnya. Setiap kata atau tindakan bisa diartikan dengan berbagai

macam makna. Hal ini bergantung pada situasi komunikasinya, siapa yang

menyampaikan dan siapa yang memaknainya. Bahkan untuk satu hal yang

sama bisa diartikan berbeda oleh orang yang sama jika disampaikan dalam

situasi komunikasi yang juga berlainan, baik tempat ataupun waktunya.

Makna juga bisa berubah jika yang menyampaikannya adalah orang yang juga

berbeda dari yang sebelumnya.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

42/78

42

Salah satu teori tentang makna yang dirancang oleh Wendell Johnson

berbunyi Makna dikomunikasikan hanya sebagian. Artinya makna yang

diperoleh dari suatu kejadian bersifat multiaspek dan sangat kompleks, tetapi

hanya sebagian saja dari makna-makna tersebut yang benar-benar dapat

dijelaskan, selebihnya tertinggal dalam benak kita. Oleh karenanya,

pemahaman yang sebenarnyapertukaran makna secara sempurnamungkin

merupakan tujuan ideal yang ingin dicapai tapi tidak pernah tercapai (Sobur,

2006: 259).

Dalam pelajaran dasar Bahasa Indonesia dikenal dua jenis makna, yaitu

makna denotatif dan makna konotatif. Denotative adalah makna sebnarnya

dari sesuatu yang dimaknai dan makna konotatif adalah makna kiasan atau

makna lain di luar sesuatu yang dimaknai tadi. Dalam teori semiotika hal

serupa diungkap oleh Roland Barthes.

Alex Sobur (2006: 263) mengungkapkan bahwa makna denotatif (jika

berbicara tentang kata) adalah makna yang biasa ditemukan dalam kamus.

Sedangkan makna konotatif adalah makna denotatif ditambah dengan segala

gambaran, ingatan dan perasaan yang ditimbulkan oleh kata tersebut.

Sebuah makna diperoleh dari kesepakatan di antara orang-orang dalam

sebuah kelompok. Jadi sesungguhnya makna itu diciptakan oleh manusia

sendiri. Namun, karena di dunia ini terlalu banyak kelompok sehingga makna

yang ada juga tidak sedikit. Satu kata atau tindakan bisa bermakna lain jika

diartikan oleh bangsa atau kelompok yang lain pula. Jadi cara yang paling

tepat untuk mengetahui makna adalah dengan mencari tahu.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

43/78

43

BAB III

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. KONDISI GEOGRAFIS

1. Letak dan Luas Wilayah

Cikoang merupakan salah satu dari dua belas desa yang ada di

Kecamatan Mangarabombang, Kabupaten Takalar, Sulawesi Selatan.

Sebagian wilayahnya berada di daerah pesisir bagian Selatan Kecamatan

Mangarabombang. Jarak desa Cikoang dari Ibu Kota Kecamatan adalah

sejauh 7 Km, 21 Km dari Ibu Kota Kabupaten, dan sekitar 60 Km dari Ibu

Kota Provinsi, Makassar.

Wilayah desa Cikoang memanjang dari Timur ke Barat dengan

batasan-batasan sebagai berikut:

-

Sebelah utara berbatasan dengan desa Bontomanai, Kecamatan

Mangarabombang

- Sebelah Timur berbatasan dengan desa Pattoppakang, Kecamatan

Mangarabombang

- Sebelah Selatan berbatasan dengan desa Punaga, kecamatan

Mangarabombang

- Sebelah Barat berbatasan dengan desa Lakatong, Kecamatan

Mangarabombang

Di tengah-tengah desa ini terdapat aliran sungai yang oleh warga

Cikoang disebut sebagai Muara Cikoang. Sungai inilah yang selalu

dijadikan sebagai lokasi pelaksanaan Maudu Lompoa setiap tahunnya.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

44/78

44

Secara keseluruhan, luas daerah desa Cikoang adalah sebesar 555,5

Ha. Luas tersebut meliputi empat dusun di dalamnya, yaitu dusun

Cikoang, dusun Bontobaru, dusun Bila-bilaya dan dusun Jonggowa.

2. Topografi dan Keadan Alam

Seluruh wilayah Cikoang terletak pada dataran rendah dengan jarak

ketinggian terdekat dari permukaan laut adalah setinggi 2 m. Dari

keseluruhan luas wilayah Cikoang, 45,86 % digunakan untuk perkebunan,

30,26 % merupakan lahan persawahan, 6,20 % adalah lahan pemukiman

warga, dan sisanya adalah lahan pekarangan, perkantoran dan prasarana

umum lainnya.

Seperti wilayah lain di Indonesia pada umumnya, Cikoang juga

beriklim tropis. Rata-rata curah hujan yang turun adalah 1.883 mm tiap

tahunnya di mana musim hujan berlangsung pada bulan Desember sampai

Maret. Sedangkan pada bulan April sampai November terjadi musim

kemarau. Meskipun demikian, tidak menutup kemungkinan hujan juga

turun pada musim kemarau, hanya saja pada bulan Desember sampai

Maret adalah bulan di mana hujan turun paling sering.

B. KONDISI DEMOGRAFIS

1. Jumlah Penduduk

Jumlah penduduk desa Cikoang, sesuai dengan data terakhir yang

dicatat kantor Kecamatan Mangarabombang, yaitu pada Juni 2011 adalah

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

45/78

45

sebanyak 2.875 jiwa. Jumlah tersebut meliputi 709 Kepala Keluarga di

mana 1.330 jiwa merupakan penduduk berjenis kelamin Pria dan 1.545

jiwa adalah wanita.

Nama DesaJumlah penduduk (jiwa)

Pria Wanita Total

Cikoang 1.330 1.545 2.875

2. Ekonomi dan Mata Pencaharian

Letak desa Cikoang yang berada di daratan rendah dan dengan

kondisi tanah yang tidak terlalu tandus menjadikan petani sebagai sumber

mata pencaharian utama di desa ini. Sumber mata pencaharian lain yang

tidak kalah pentingnya dari petani adalah nelayan, penambak garam,

penganyam, pedagang dan juga pegawai negeri sipil.

Tanaman padi yang menjadi sumber makanan pokok penduduk di

Cikoang hanya bergantung pada sawah tadah hujan, sehingga produksi

padi hanya berlangsung sekali dalam setahun. Di musim kemarau, sawah

diolah kembali untuk menanam tanaman lain, seperti jagung dan kacang

hijau.

3.

Bidang Pendidikan

Meskipun letak desa Cikoang agak jauh dari kota, namun

penduduknya masih bisa tersentuh oleh pendidikan. Hingga saat ini, telah

ada lima bangunan sekolah di dalamnya yang terdiri atas 3 sekolah dasar,

1 SMP dan 1 SMA. Sekolah-sekolah tersebut adalah SDN. Jonggowa,

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

46/78

46

SDN. Inp. Bonto-bonto, SDN. Inp. Kampung Parang, SLTP Neg. 3

Mangarabombang dan SMU Neg. 1 Mangarabombang.

Tingkatan Sekolah Jumlah Keterangan

SD 3

SDN. Jonggowa

SDN. Inp. Bonto-bonto

SDN. Inp. Kampung Parang

SMP 1 SLTP Neg. 3 Mangarabombang

SMA 1 SMU Neg. 1 Mangarabombang

C.

Stratifikasi Sosial dan Adat

Sejak dahulu, di Cikoang dikenal stratifikasi sosial atau pelapisan dalam

masyarakat. Hal tersebut dianggap sebagai hal yang penting dalam menilai

latar belakang kehidupan, watak dan sifat-sifat yang mendasar pada

masyarakat.

Di desa ini terdapat tiga lapisan masyarakat yang berbeda secara adat,

yaitu masyarakat karaeng, masyarakat sayyid dan masyarakat jawi. Secara

umum lapisan masyarakat tersebut dapat dilihat pada uraian singkat berikut:

1. Karaeng

Seperti pada masyarakat lainnya di Sulawesi Selatan, di Cikoang

juga terdapat kelompok karaeng. Kelompok karaeng ini bermula dari

karaeng Cikondong sebagai keturunan dari karaeng Binamu di Jeneponto

yang membeli tanah Cikoang dari Sombaya ri Gowa. Karaeng Cikondong

inilah yang secara turun temurun memimpin rakyat dan masyarakat

Cikoang. Beliau ditemani oleh empat puluh orang jowak (hamba) yang

merupakan pengawalnya. Di antara empat puluh orang itu terdapat dua

orang yang dianggap sangat pemberani yang bernama Bunrang dan Danda.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

47/78

47

Keduanya diangkat sebagai pengawal pribadi dari karaeng Cikondong.

Selain itu ia juga sering dipanggil oleh Somba ri Gowa untuk membantu

dalam peperangan. Oleh karena itu kedua orang ini termasuk tokoh

legendaris dalam kalangan masyarakat Cikoang.

Meskipun demikian, dewasa ini lapisan masyarakat karaeng di

Cikoang sudah tidak terlalu mencolok karena telah berintegrasi dengan

masyarakat Sayyid.

2.

Sayyid

Masyarakat sayyid mulai ada sejak kedatangan Sayyid Jalaluddin di

Cikoang. Sejak saat itu lapisan masyarakat berkembang ke dua arah sudut

pandang yang berdasar pada pertanyaan apakah seseorang itu keturunan

Nabi Muhammad atau bukan.

Kata Sayyid berasal dari bahasa Arab, yang berarti tuan atau

penghulu. Pada masyarakat Cikoang kata Sayyid merujuk kepada

seseorang atau kelompok orang yang mengaku dan telah diakui memiliki

garis keturunan langsung dengan Nabi Muhammad SAW.

3. Jawi

Kata jawi bisa saja diartikan sebagai orang Jawa sesuai dengan

sebutan orang Arab terhadap orang-orang Jawa yang bermukim secara

kelompok. Namun, entah bagaimana sehingga pada kalangan masyarakat

Cikoang kata Jawi ini bergeser makna menjadi orang yang bukan sayyid.

Meskipun demikian istilah jawi tidak memiliki makna negatif bagi

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

48/78

48

masyarakat Cikoang sehingga tidak akan ada orang yang merasa

tersinggung dan tidak pula merasa bangga dengan sebutan jawi.

Kepercayaan yang tumbuh dalam masyarakat Cikoang adalah bahwa

pelapisan sayyid-jawi berakar pada asal mula kejadian manusia. Sayyid

berasal dari Muhammad dan Muhammad berasal dari Nur Muhammad,

yaitu asal mula atau sumber kejadian seluruh makhluk di muka bumi.

Sedangkan jawi berasal dari Adam yang diciptakan dari Nur Muhammad.

Dalam hal ini, Muhammad dilukiskan sebagai sumber ruh sedangkan Adam

sebagai sumber jasad/tubuh. Dalam bahasa Makassar dikatakan bahwa

Muhammad manggena nyawayya, Adam manggena tubuwa. Oleh karena itu

dalam anggapan masyarakat Cikoang, derajat sayyid lebih mulia dari pada

jawi. Semua orang yang tidak termasuk kelompok sayyid disebut jawi dengan

tidak membedakan status kebangsawanan (karaeng) ataupun ata (hamba).

Begitu pula halnya dengan karaeng. Jika saja ada karaeng yang bukan

sayyid maka tetap saja derajat sayyid lebih tinggi dari pada karaeng. Namun

dewasa ini sudah tidak ditemukan lagi karaeng yang bukan sayyid, semua

karaeng di Cikoang pasti berdarah sayyid dan dalam kesehariannya mereka

hanya dipanggil karaeng. Adapun sayyid yang bukan karaeng biasanya

dipanggil tuan.

Dengan demikian urutan strata sosial di Cikoang dari yang tertinggi

adalah sayyid yang karaeng, sayyid biasa dan terakhir jawi.

Meskipun strata seseorang ditentukan dari garis keturunannya, namun

ada faktor yang bisa menyebabkan strata sosial seseorang dapat saja berubah,

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

49/78

49

baik itu yang meningkat (naik tingkatan) ataupun yang menurun. Salah satu

faktor tersebut adalah perkawinan.

Ada aturan dalam kelompok sayyid yang tidak mengijinkan

keturunannya untuk menikah selain dengan sesama sayyid, kecuali kaum pria.

Kaum pria yang menikah dengan wanita yang bukan sayyid tidak akan

mengubah statusnya sebagai sayyid. Tetapi jika yang melanggar adalah

seorang wanita maka secara otomatis dia langsung dihapus dari garis

keturunan dan dicabut status sayyidnya. Sebaliknya jika seorang wanita jawi

menikah dengan pria sayyid, maka secara otomatis statusnya juga akan

berubah menjadi sayyid.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

50/78

50

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. HASIL PENELITIAN

Pada bab ini akan diuraikan hasil penelitian yang diperoleh penulis

selama melakukan penelitian yang dimulai sejak bulan Maret hingga Mei

2011. Hasil penelitian diperoleh melalui observasi langsung, wawancara dan

studi pustaka.

Tiga orang informan kunci berhasil diwawancarai penulis, namun hanya

ada satu informan yang terbuka dengan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan.

Dua lainnya hanya memberikan informasi dasar dengan alasan tidak boleh

membahas terlalu dalam terkait etika golongan.

Kebanyakan wawancara yang dilakukan penulis adalah dalam situasi

non formal, dalam hal ini seolah-olah seperti sedang berbincang-bincang

santai. Berikut uraian hasil penelitian yang diperoleh penulis.

1. Sejarah Maudu Lompoa

Peringatan Maudu Lompoa pertama kali dilaksanakan oleh seorang

ulama besar dari Aceh bernama Jalaluddin Aidid yang kemudian oleh

warga Cikoang disebut dengan Sayyid Jalaluddin. Pertanyaannya adalah

siapa sebenarnya Sayyid Jalaluddin ini?

Sayyid Jalaluddin, dalam sejarahnya, mengaku sebagai keturunan

dari Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam yang menikahi salah satu

anggota kerajaan Sombaya ri Gowa.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

51/78

51

Ceritanya berawal ketika Sayyid Jalaluddin berkunjung ke tanah asal

mertuanya di Gowa. Niat awalnya berkunjung ke sana, selain untuk

bersilaturahmi, ia juga berniat menyebarkan ajaran Islam. Namun, ia tidak

mendapatkan respon yang layak dari Sombaya di Gowa, karena

ketidakjelasan identitas keturunan Sayyid. Ia lalu pamit pada Sombaya ri

Gowa dan kemudian menitipkan istrinya di Balla Lompoa, Gowa. Atas

izin Allah SWT, Sayyid meninggalkan Balla Lompoa dengan

menggunakan sehelai tikar sembahyang (sajadah) sebagai kendaraan

pribadinya dan sebuah tempat air wudhu (cerek) menemaninya. Dalam

waktu sekejab, Sayyid sudah sampai di sebelah utara pulau Tanakeke,

kemudian sebelah utara Sungai Bontolanra, Parappa, Sanrobone, dan

Sungai Maccinibaji. Pada saat yang sama, di muara sungai Cikoang,

sebelah utara hulu sungai, Bunrang (kesatria Cikoang) memasang kuala

(bila). Lalu, di sebelah selatan hulu sungai, Danda (kesatria Cikoang) juga

memasang kuala. Esoknya, Danda dan Bunrang melihat sebuah benda

berbentuk kapal laut besar lewat di sebelah utara Tompo'tanah. Hanya

dalam waktu sekejap, benda tersebut berubah bentuk menjadi benda

bercahaya. Melihat itu, kedua kesatria Cikoang itu berlomba mendayung

perahunya (lepa-lepa) mendekati benda itu. Saat mendekat, keduanya

heran mendapati seorang manusia memakai jubah, duduk bersila di atas

sajadah ditemani cerek. Melihat keajaiban pada orang itu, Sayyid

Djalaluddin, Danda dan Bunrang lalu menawarkan jasa pada Sayyid.

Kedua perahu itu lalu dirapatkan. Sayyid kemudian meletakkan kaki

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

52/78

52

kanannya di atas perahu Danda dan kaki kirinya di perah Bunrang. Kedua

ksatria itu kemudian mendayung perahunya ke pinggiran sungai Cikoang.

Sesampainya di Desa Cikoang, ia langsung bersilaturahmi dengan

warga setempat, termasuk Danda dan Bunrang. Ia menggunakan

kesempatan itu untuk berdakwah dan menyebarluaskan agama Islam.

Sejak saat itu, kehadiran Sayyid Jalaluddin di Desa Cikoang seperti

membawa era baru dalam kehidupan masyarakat di sana. Ia dianggap

mampu menyiarkan Islam dengan cara yang mudah ditangkap oleh

masyarakat setempat. Hal tersebut menjadikannya sosok yang sangat

dikagumi sejak saat itu hingga sekarang.

Meskipun pada saat itu masyarakat Cikoang telah mengenal Islam,

namun kehadiran Sayyid menambah pemahaman mereka yang pada saat

itu masih sangat dangkal, khususnya di bidang aqidah dan syariat Islam.

Hal yang pertama kali di ajarkan olenya adalah berbagai macam

ibadah, baik yang wajib maupun sunnah. Salah satunya adalah

mengajarkan puasa dan shalat tarwih di bulan Ramadahan. Sedangkan di

bulan Rabiul Awal masyarakat diajarkan untuk memahami dan mencintai

Nabi Muhammad SAW. Ia ingin menanamkan pemikiran dalam

masyarakat betapa pentingnya mengenal dan mengagumi Nabi

Muhammad SAW sebagai suri tauladan bagi Ummat Nya. Seperti itulah

awal mula perayaan Maulid di Cikoang.

Selanjutnya, Bunrang diutus untuk menjemput istri Sayyid, Acara'

Daeng Tammami, di Balla Lompoa, Gowa. Dua bulan setelah Daeng

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

53/78

53

Tamami berada di Cikoang, tepatnya saat tarikh 10 Syafar 1025 H,

mulailah dilaksanakan mandi Syafar untuk pertama kalinya sebagai

rangkaian peringatan maulid Nabi Muhammad SAW atau dikenal sebagai

Maudu' Lompoa (maulid besar).

Dalam perkembangannya, masyarakat Cikoang telah menganggap

perayaan ini sebagai suatu kewajiban. Hal ini bersumber pada motivasi

pendalaman ajaran Islam tentang kerohanian, yang diajarkan oleh Sayyid

Jalaluddin Aidid. Berikut uraiannya:

a.

Pengetahuan Marifah

Marifah adalah suatu ilmu kerohanian yang berintikan

pengetahuan secara hakikat tentang Allah dan makhluk-Nya.

Dalam pemahaman Marifah, sebagaimana yang dipahami oleh

masyarakat Cikoang, bahwa sebelum Allah menciptakan segala

sesuatu, yang paling pertama diciptakan adalah Nur Muhammad

yang kemudian melahirkan Nabi Muhammad melalui dua proses, yaitu

proses kelahiran di alam gaib dan di alam nyata.

1. Proses kelahiran Nabi di alam gaib ditandai dengan diciptakannya

tiga hal. Pertama Nur yang diciptakan Allah sebagai sumber

segala makhluk yang darinya kemudian diciptakan alam semesta.

Selanjutnya pada tanggal 10 bulan Syafar, saat Nabi masih dalam

kandungan Aminah, ia ditiupkan Ruh. Dan terakhir, Akal,

pada saat Nabi dilahirkan. Nur dianggap sebagai peringatan

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

54/78

54

kejadian, Ruh sebagai peringatan keadaan, dan Akal sebagai

peringatan kelahiran.

Oleh karena itu peringatan Maulid terbagi atas tiga macam

pelaksanaan, yaitu memperingati kejadian di alam nur,

memperingati keadaan di alam rahim, dan memperingati kelahiran

di alam nyata. Hal ini didasarkan pada tiga hal yang tercatat dalam

sejarah yang masing-masing mewakili ketiga peringatan tersebut.

a. KEJADIAN. Pada tanggal 12 Rabiul Awal 1041 H atau

tanggal 11 November 1620 M, Sayyid Jalaluddin memperingati

kejadian di alam Nur bersama dengan jamaahnya di Cikoang.

Proses dalam peringatan inilah yang merupakan prosesi dari

Maudu Lompoa.

b.

KEADAAN. Pada tanggal 12 Rabiul Awal 211 H, kerajaan

Arbelles, Raja Abu Said Al Musaffar 1 memperingati keadaan

di alam rahim. Peringatan ini dilakukan dengan pembacaaan

kitab Barsanji yang isinya adalah kisah perjalanan Nabi

Muhammad sejak lahir hingga wafat-Nya. Nama Barsanji itu

sendiri di ambil dari nama kota asal pengarang kitab tersebut

yang bernama Jafar.

c. KELAHIRAN.Pada tanggal 12 Rabiul Awal 1 H atau tanggal

24 September 622 M, Nabi Muhammad bersama Abu Bakar

dan Ali memperingati kelahiran di alam dunia di Madinah. Saat

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

55/78

55

itu, yang bertepatan dengan hari Jumat, merupakan pertama

kalinya dilaksanakan shalat Jumat.

2. Proses kelahiran Nabi di alam nyata, pada tanggal 12 Rabiul Awal

tahun Gajah atau tahun 571 M, sama seperti kelahiran manusia lain

pada umumnya. Jika kelahiran Nabi di alam Gaib dipercaya

sebagai sumber terciptanya alam semesta, maka kelahiran Nabi di

alam nyata dipercaya sebagai sumber kebenaran mutlak. Melalui

Beliau, segala kebenaran dari Allah dapat disampaikan dan

dipahami serta dilaksanakan oleh umat Islam yang beriman.

Kebenaran-kebenaran tersebut adalah suatu hidayah atau petunjuk

ke jalan yang benar untuk mencapai kesejahteraaan hidup di dunia

dan keselamatan di akhirat.

Oleh karena itu sosok Nabi Muhammad harus di marifati

(diketahui secara mendalam) yang kemudian diwujudkan dengan

bentuk kecintaan terhadapnya (mahabbah)

b. Prinsip Mahabbah (cinta)

Mahabbah adalah perwujudan dari marifah, yaitu pengetahuan

yang sempurna tentang Nur Muhammad sebagai sumber penciptaan

Allah terhadap semua makhluk-Nya, sehingga tidak ada alasan untuk

tidak cinta kepada Nabi Muhammad SAW. Inilah yang disebut dengan

Mahabbah. Dengan motivasi mahabbah inilah, masyarakat

menunjukkan kecintaannya terhadap Nabi Muhammad SAW melalui

perayaan Maulid/Maudu.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

56/78

56

Keyakinan mereka cukup sederhana, bahwa bagaimana manusia

bisa mengenal Allah jika Rasulnya sendiri tidak dikenal dengan baik.

Melalui upacara Maudu, mereka berharap kecintaan mereka terhadap

Nabi Muhammad dapat diwujudkan.

Akhirnya, masyarakat Cikoang dengan dibantu oleh para

keluarga yang berasal dari keturunan Sayyid (gelar bagi mereka yang

mengaku dan diakui memiliki garis keturunan langsung dengan Nabi

Muhammad SAW) terus mengadakan dan melestarikan budaya yang

mereka anggap sebagai ritual keagamaan, yaitu Maudu Lompoa.

Tujuannya adalah untuk mengagungkan Nabi Muhammad agar

mendapat pertolongan di akhirat kelak.

Demikianlah sejarah dilaksanakannya Maudu Lompoa di Cikoang.

Dalam perkembangannya, pelaksanaan Maudu Lompoa mengalami

beberapa perubahan, khususnya dari segi kuantitas, baik pengunjung

ataupun atribut upacaranya.

Selanjutnya akan dibahas rangkaian proses dan atribut-atribut yang

digunakan dalam ritual Maudu Lompoa serta makna yang terkandung di

dalamnya.

Sumber : hasil wawancara dan catatan sejarah milik H.M. Nur Aidid.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

57/78

57

2. Proses Maudu Lompoa dan Makna yang Terkandung di Dalamnya

Pada awalnya pelaksanaan Maudu Lompoa di Cikoang sangatlah

sederhana. Kesemarakan upacara seperti yang tampak pada perayaan

Maudu Lompoa dewasa ini, pada saat itu tidaklah demikian. Atribut-

atribut yang digunakan pun masih sangat sederhana dan tidak sekompleks

saat ini.

Sesuai dengan ajaran Sayyid Jalaluddin, penyelenggaraan Maudu

Lompoa ditandai dengan empat hal atau bahan utama, yaitu:

a.

Padi yang diibaratkan sebagai tubuh manusia

b.

Ayam yang diibaratkan sebagai ruh manusia

c. Kelapa yang diibaratkan sebagai hati manusia

d. Telur yang diibaratkan sebagai rahasia manusia

Keempat bahan inilah yang wajib ada dalam pelaksanaan Maudu

Lompoa yang setiap tahunnya diselenggarakan oleh masyarakat Cikoang.

Berikut adalah uraian mengapa keempat bahan tersebut dijadikan sebagai

atribut penting dalam Maudu Lompoa.

Padi

Masyarakat Cikoang, secara turun temurun meyakini bahwa semua

hal yang dilaksanakannya dalam hubungannya dengan Maudu

Lompoa dilakukan dengan niat yang baik. Mengapa harus

menggunakan padi? Mengapa tidak menggunakan beras yang sudah

digiling? Bukankah akan lebih mudah jika menggunakan beras

karena kita tidak perlu lagi menumbuknya?

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

58/78

58

Alasannya tidak sesederhana itu. Secara praktis, alasannya, seperti

yang diungkapkan oleh H. M. Nur Aidid adalah:

Kan dulu itu belum ada pabrik, jadi orang-orang menggiling

beras dengan cara manual, yaitu ditumbuk. Nah, tradisi inilah

yang ingin dipertahankan hingga saat ini, agar kita tidak pernah

melupakan adat nenek moyang kita

Namun, secara esensial, alasan lain diungkapkan oleh Panda Yoto,

yaitu:

Jadi, nenek moyang kita itu mengisaratkan untukmenggunakan bahan-bahan yang bisa dipakai attutturang,

contohnya padi ini. Yang digunakan sebagai benih untuk

menanam padi adalah padinya atau gabah bukan beras. Karena

itulah kita menggunakan padi bukan beras. Niatnya adalah

segala sesuatu yang kita lakukan dapat tumbuh dan selanjutnya

bisa digunakan kembali untuk kebaikan

Selanjutnya, mengapa beras itu diibaratkan sebagai tubuh adalah

karena beras (nasi) adalah sumber energi utama manusia bagi warga

Indonesia pada umumnya, dan warga Cikoang secara khusus.

Ketentuan minimal jumlah beras yang disarankan untuk ritual

Maudu Lompoa adalah sebanyak 4 liter/orang. Hal itu berdasar pada

hitungan jumlah tiap butir beras dalam 4 liter beras itu diperkirakan

sebanding dengan jumlah helai rambut (bulu) yang ada pada tubuh

manusia.

Ayam

Ayam dijadikan pilihan utama untuk Maudu Lompoa di antara

sekian banyak hewan lainnya yang biasa dimakan manusia pada

umumnya. Hal itu disebabkan karena ayam dianggap sebagai hewan

ciptaan Allah yang memiliki keistimewaan tersendiri di antara hewan

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

59/78

59

lainnya. Keistimewaan tersebut adalah membangunkan semua hamba

Allah di subuh hari untuk beribadah kepada-Nya. Panda Yoto

mengatakan:

Tidak ada satu hewan pun yang bisa membangunkan manusia

di subuh hari kecuali Ayam. Karena itu ayam dianggap sangat

istimewa di antara hewan lainnya dan karena itu juga ayam

diibaratkan sebagai nyawa manusia.

Ketentuan minimal untuk ayam adalah 1 ekor/orang dan tidak ada

batasan maksimal. Sebaiknya ayam tersebut adalah ayam yang

dipelihara oleh pemiliknya sendiri, bukan ayam orang lain atau ayam

yang dibeli di pasar.

Kelapa

Filosofi dari penggunaan kelapa hampir sama dengan alasan

penggunaan padi. Setiap kegiatan yang dilakukan diniatkan agar bisa

bermanfaat dan berkelanjutan. Kelapa adalah salah satu tanaman

yang hampir semua bagiannya dapat dimanfaatkan oleh manusia,

mulai dari batang, daun, sampai buahnya. Dalam hal ini Panda Yoto

mengutip kata-kata nenek moyangnya berkata:

Carilah di antara sekian banyak tanaman, dan temukan

tanaman yang air atau minyaknya bisa mencukupi untukmemasak ayam. Nah kelapa itu jika sudah diolah maka minyak

yang dihasilkan dari sebutir kelapa diperkirakan dapat

memasak seekor ayam.

Selain itu, sama seperti padi, adalah tanaman yang bisa digunakan

attutturang. Buahnya bisa digunakan kembali sebagai benih untuk

menanam pohon yang baru.

7/25/2019 3. Isi (Bab I-bab v)

60/78

60

Panda Yoto juga menjelaskan bahwa kelapa itu diibaratkan sebagai

hati manusia karena pada tempurung kelapa terdapat lingkaran

menyerupai mata. Mata itulah yang disimbolkan sebagai mata hati

manusia yang bisa melihat segala hal bahkan yang tidak bisa dilihat

oleh kasat mata.

Kelapa ini nantinya akan diolah menjadi minyak. Tidak

diperbolehkan menggunakan minyak yang sudah jadi (dibeli) karena

kembali lagi ke syarat awal yang harus menggunakan bahan yang

bisa digunakan attutturang. Oleh karena itu kelapa yang digunakan

juga harus kelapa yang masih utuh, masih memiliki sabut, karena

kelapa yang sudah tidak memiliki sabut (sisa tempurung) tidak bisa

ditanam kembali.

Ketentuan jumlah untuk kelapa juga minimal 1 butir/orang dan tidak

ada batasan maksimal, selama orang tersebut mampu.

Telur

Kita semua pasti p