jtptiain-gdl-s1-2005-mohsulkhan-604-bab4_110-3

7/23/2019 jtptiain-gdl-s1-2005-mohsulkhan-604-Bab4_110-3

1/30

80

BAB IV

ANALISIS PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG TAUBAT DAN

IMPLIKASINYA TERHADAP KESEHATAN MENTAL

A. Implikasi Pemikiran Al-Ghazali tentang Taubat Terhadap Kesehatan

Mental

Perilaku seseorang sebenarnya ditentukan oleh sifat tabiat yang apabila

dilacak sifat tabiatnya tersebut ditentukan oleh pembawaan (heredity) sejak

dilahirkan oleh lingkungan (environment) tempat ia hidup.

Sifat-sifat pembawan itu terpengaruh oleh lingkungan tempat ia

kemudian dibesarkan. Lingkungan itu akan berkembang atau tertahan

(Effendy, 1988: 30). Sehingga lingkungan sangat perpengaruh pada diri

manusia dalam melakukan suatu perbuatannya. Oleh karena manusia harus

dapat membina mentalnya agar tidak terpengaruh dan tidak mencegahnya,

maka jika suatu saat jiwanya tergoncang, salah satu cara pengobatannya

adalah melalui bertaubat.

Al-Ghazali memberikan makna tentang hakikat taubat itu terdiri dari 3

(tiga) perkara, ilmu, keadaan, dan perbuatan. Jika dipahami bahwa ketiga-

tiganya memang saling berkaitan, karena orang yang dalam keadaan stress,

cemas, takut dan gejala gangguna jiwa lainnya itu merupakan keadaan yang

akan mengantarkan kepada kehancuran jiwanya, dan jika jiwanya hancur

maka seseorang tentu akan jauh dengan Allah. Keadaan seperti inilah

seseorang perlu memikirkan bahwa di dalam dirinya memiliki kekuatan yang


2/30

81

lebih dahsyat untuk mengubah dirinya dari kejahatan, kekuatan itu adalah

kebenaran dari hati nurani, karena hati nurani selalu mengatakan mana yang

benar dan mana yang salah. Jika selama ini yang ia lakukan selalu melanggar

ketentuan Allah itu bukanlah berasal dari hati nurani, sehingga dari hati nurani

itulah kekuatan iman dan yakin akan timbul dari dirinya. Kemudian seseorang

telah tahu bahwa ternyata yang selama ini ia lakukan adalah salah dan

melanggar perintah Allah maka dengan diingatkan hati nurani ia akan sadar

dan menyesal atas segala kejahatan yang telah dilakukannya, sehingga mulai

saat itu akan melakukan perubahan untuk kembali kepada jalan yang Allah

ridhai.

Al-Ghazali menerangkan, bahwa bertaubat hendaklah jangan ditunda-

tunda, namun harus dikerjakan dengan segera, hal ini karena manusia tidak

mengetahui kapan mereka akan mati, dan tidak ada satupun yang

mengetahuinya kecuali Allah SWT, maka kewajiban bertaubat begitu sangat

ditekankan. Oleh karena itu seseorang dikatakan telah melaksanakan

kewajiban bertaubat, apabila telah mengetahui dan menyadari, yang kemudian

dengan kesadarannya itu menyebabkan dirinya menghindarkan sesuatu yang

dilarang oleh Allah SWT. Karena jika seseorang melalaikan kewajibannya

untuk bertaubat maka mudah sekali seseorang terkena gangguan kejiwaan.1

Gangguan kejiwaan yang ada pada diri seseorang timbul karena

jauhnya dengan sang Maha Pencipta. Mereka lalai bahwa tugas mereka

diciptakan Allah dimuka bumi ini adalah untuk mengabdi dan tunduk atas

1Keterangan tentang gangguan kejiwaan dapat dilihat pada bab III, hal


3/30

82

segala perintah-Nya, sehingga dalam hal ini al-Ghazali mengatakan jika

seseorang jauh dari Tuhannya maka ia akan merasa cemas dan terganggu

jiwanya.

Sebenarnya, manusia bukan semata-mata fisik-material, tetapi di balik

itu ia memiliki dimensi lain, yang dipandang sebagai hakekat manusia, yakni

dimensi rohaniah (spiritual). Dimensi fisik-material dan dimensi mental-

spiritual saling berinteraksi dan saling mempengaruhi. Oleh sebab itu,

manusia tidak mungkin mampu menjalani hidup tanpa membekali kedua

unsur yang ada pada dirinya itu. Rohaniah manusia yang menopang

kehidupan jasmaniahnya tidak boleh diabaikan didalam kehidupan. Kalau

dimensi fisik dapat hidup dan merasa senang dengan makanan yang bersifat

material, maka rohaniah manusia akan hidup dan merasa tenteram dengan

makanan yang bersifat spiritual. Iman dan keyakinan adalah makanan

rohaniah manusia.

Pendapat al-Ghazali tentang manusia sebagaimana yang telah

diterangkan pada bab sebelumnya, bahwa pada hakekatnya manusia itu

tersusun dari unsur materi dan immateri yaitu jasmani dan rohani yang

berfungsi sebagai abdi dan khalifah di bumi. Jika dipandang dari segi jasmani

telah jelas bahwa manusia membutuhkan sesuatu yang bisa membuat badanya

tetap sehat dan kuat, seperti makanan, minuman dan lain sebagainya.

Sedangkan dipandang dari segi rohani tentu manusia membutuhkan suatu

ketenangan jiwa, sehingga manusia hidup membutuhkan keimanan dan


4/30

83

ketaqwaan untuk mencapai keserasian yang sungguh-sungguh antara fungsi

jiwa (rohani) dengan jasmani.

Sejalan dengan karakteristik manusia yang berbeda-beda, ada yang

memiliki sifak baik dan ada juga yang memiliki sifat jelek. Hal inilah yang

membedakan bahwa manusia membutuhkan pendorong yang bisa menuntun

kepada asalnya yaitu dalam kondisi fitrah (suci) berserah diri pada Tuhannya.

Al-Ghazali mengatakan bahwa struktur kejiwaan manusia terdiri dari

kalbu, ruh, akal dan nafsu. Dari keempat unsur tersebut, nafsulah yang sangat

mempengaruhi seseorang mempunyai akhlak tercela maupun baik, karena

dalam diri manusia terdapat al-Nafs ammarah, yaitu jiwa yang selalu

menginginkan kepada pemenuhan kebutuhan badan yang selalu menjurus

kepada kesenangan yang dapat menyesatkan manusia berbuat kejahatan. Al-

Nafs lawwamah, nafsu yang mencela kepada kemaksiatan, artinya tidak

cenderung kepadanya dan tidak pula senang kepadanya. Al-Nafs

muthmainnah, nafsu yang memiliki ketenangan dan ketentraman dalam

mengemban amanat Allah SWT. dan tidak mengalami kegoncangan

disebabkan tantangan yang ditimbulkan oleh hawa nafsu. Ketiga nafsu

tersebut nampakknya nampak al-Nafsu ammarahlah yang selalu menjurus

kepada kesenangan yang dapat menyesatkan manusia berbuat kejahatan. Dari

perbuatan jahat yang mereka lakukan maka al-Ghazali menyatakan bahwa

orang tersebut hendaknya bersegera untuk melakukan taubat, yaitu kembali

dari perbuatan jahat kepada jalan yang Allah ridhai.


5/30

84

Kewajiban bertaubat sebagaimana dinyatakan al-Ghazali bukanlah

sesuatu yang diucapkan lewat bibir saja, namun seseorang yang telah yakin

dan mantap untuk bertaubat hendaklah istiqomah dari taubatnya itu, hal ini

karena taubat bukanlah hal permainan yang bisa dimainkan begitu saja,

namun taubat merupakan tuntutan dan kewajiban dari Allah kepada semua

umat-Nya untuk tunduk dan patuh atas segala perintah-Nya. Oleh karena itu

jika seseorang bertaubat maka sudah semestinya ia menjalankan syarat-syarat

bertaubat. Karena jika syarat-syaratnya telah dilakukan maka sebagaimana

yang dijelaskan pada bab sebelumnya, pasti Allah SWT. akan menerima

taubatnya.

Kaitannya dengan masalah dosa, baik dosa kecil maupun dosa besar

yang pernah dilakukan manusia tentu memiliki kadar ukuran tertentu. Artinya

Allah memberikan pahala kepada umatnya juga sesuai dengan sampai tingkat

berapa amal yang dilaksanakannya, jika amalnya banyak sudah barang tentu

pahalanya banyak dan jika amalnya sedikit pahalanyapun akan sedikit. Begitu

pula masalah dosa, semakin besar dosa yang diperbuat manusia maka akan

semakin berat pula siksaan yang Allah berikan kepadanya nanti.

Begitu tersusun rapi manajemen yang Allah buat terhadap orang yang

berbuat kebajikan maupun kemungkaran, namun dari situ pula betapa

kemurahan yang Allah berikan kepada hamba-Nya yang melakukan perbuatan

dosa untuk mau bertaubat. Maka dari itu betapa bodohnya orang yang tidak

mau diberikan jalan oleh Allah untuk bertaubat dari segala dosa yang

diperbuatnya, serta bisa mengembalikan manusia yang pada mulanya berada


6/30

85

dalam kondisi ketidaktenangan jiwa menjadi jiwa yang di ridhai oleh Allah.

Sehingga menjadikan taubatnya bisa sempurna dan diterima oleh Allah SWT.

Taubat yang sempurna sebagaimana yang telah dijelaskan dalam bab

III adalah hendaklah memenuhi syarat-syarat taubat. Jika seseorang telah

benar-benar bertaubat maka jauhlah ia dari penyakit-penyakit mental yang

menyebabkan terganggu kondisi jiwanya.

Mengobati penyakit yang disebabkan karena gangguan mental, para

ahli biasanya menggunakan tehnik-tehnik tertentu untuk mencari sebab-sebab

gangguan tersebut. Misalnya tehnik hipnotis, sugesti, psikoanalisa dan lain-

lain. Selain itu ada pula yang menggunakan cara self sugesti tanpa bantuan

orang lain, sebagaimana dalam teori al-Ghazali dalam memberikan alternatif

dalam mengobati diri sendiri dari gangguan kejiwaan.

Pertama kali yang harus dilakukan adalah muhasabah. Yang dimaksud

dengan muhasabah adalah meneliti perbuatan tingkah lakunya sendiri sehari-

hari yang menjadi sebab dan sumber kecemasan. Yang kedua, setelah

mengadakan muhasabah, penderita harus muraqabah. Artinya melakukan

pekerjaan apa saja yang dapat mendekatkan diri kepada Allah. Muraqabah

disini juga dapat berarti penyerahan diri kepada Allah, atas segala kuasa-Nya

(menerima kodrat dan irodat-Nya). Muraqabah juga bisa berarti tobat kepada

Allah

2

.

2 Al-Ghazali pernah menderita gangguan kejiwaan akibat konflik yang muncul dalam

pikirannya, yakni ketika ia diangkat menjadi guru besar Islam pada Universitas Nidzamiyah tahun484 H. disamping itu ia juga menjabat sebagai staf ahli perdana menteri. Pergolakan bathin itu

disebabkan karena ia dihadapkan pada dua pilihan, antara kedudukan dan kemewahan yang

diterimanya dengan ajaran sufi yang ditekuninya. Para dokter pada waktu itu tidak mampu


7/30

86

Jika diteliti lebih jauh mengenai timbulnya gangguan kejiwaan,

sesungguhnya berpangkal pada ketidaksadaran diri, bahwa dirinya itu tidak

mampu mengejar apa yang dicita-citakan. Mereka tetap memforsir segala

potensi akal budinya sehingga kelelahan. Menurut anggapannya, segala

keinginan jika diusahakan dengan pengerahan segenap potensi tenaga dan

pikiran mesti akan tercapai. Tidak disadari bahwa kemampuan manusia itu

terbatas dan ada kelemahan, sehingga jika kegagalan menimpanya, terjadilah

shock, stress, depresi, frustasidan berbagai macam kekalutan mental lainnya.

Pentingnya kesadaran diri dalam menghadapi berbagai macam tantangan

hidup ini, karena mampu meningkatkan seseorang akan jati dirinya dan

mampu menjadikan seseorang patuh dan tunduk kepada Allah SWT.

Salah satu fungsi kesadardirian akan segala kelebihan dan

kekurangannya, orang akan sampai kepada Tuhan. Ia akan merasakan betapa

kecilnya diri ini dihadapan Yang Maha Kuasa, sehingga semua aktifitas

pikiran maupun perbuatan akan senantiasa digantungkan kepada-Nya. Hal

yang demikian inilah yuag senantiasa disinggung oleh Nabi Muhammad saw

dalam sebuah term ,, barangsiapa mengenal dirinya sendiri

maka dia akan mengenal Tuhannya.

Memang, jika dilihat kebanyakan orang-orang yang terkena kekalutan

mental (mental disorder), karena mereka jauh dari norma-norma religius.

Sebaliknya, orang yang bertaubat senantiasa ingat kepada Tuhannya (dzikir)

akan mampu mengontrol dan mengendalikan segala pikiran, emosi dan

memahami penyakitnya, akhirnya ia berusaha mengobati sendiri penyakitnya dengan jalan

muhasabah dan muraqabah pada Allah, dan ternyata berhasil.


8/30

87

perbuatannya, sehingga apabila tidak bisa meraih apa yang diinginkan tidak

akan terganggu jiwanya. Jika dilihat secara psikologis, orang yang bertaubat

adalah orang yang jauh dari ambivalen (kegoncangan jiwa) akibat derita

ataupun kecukupan.

Dalam hal yang demikian, pengaruh super ego (alam moral tidak

berperan sama sekali). Salah satu contoh, karena lapar, perut menuntut untuk

diberi makan. Otak memerintahkan tangan untuk mengambil makanan,

mulutpun siap mengunyah apa saja yang masuk. Di sini tidak perlu kesadaran

apakah makanan itu halal atau haram, melanggar hak orang lain atau tidak.

Semua itu sama saja bagi ego manusia. Di sinilah pentingnya bertaubat dalam

membentuk kepribadian manusia, dengan menyesal dan ingat akan keburukan

yang dilakukan dan selalu kembali ke jalan Allah dengan selalu ingat

(berdzikir) kepada Allah, super ego akan selalu mendapat makanan. Super

ego akan berfungsi sebagai alat kontrol bagi perilaku manusia secara baik.

Maka dari itu dengan bertaubat akan membentuk manusia sejahtera jiwanya,

sehingga sejahtera pula tingkah laku individu dan sosialnya. Mereka akan

mampu menerima kenyatan yang ada, dan dapat meletakkan hakekat

kemanusiaan yang betul-betul insani.

Bagi sementara orang, ketika dihadapkan kepada problema-problema

berat yang mengakibatkan timbulnya frustasi kekalutan mental, stress, shock

dan lain-lain, justru mencari pelarian (escape) kepada hal-hal yang dapat

melupakan untuk sementara. Seperti perjudian, mabuk, narkotika, pelacuran

dan sebagainya. Di saat lain, ketika semua pelampiasan telah berlalu, ia


9/30

88

kembali menghadapi berbagai persoalan yang mengelisahkan. Menurut

anggapan mereka, dengan melakukan perbuatan-perbuatan di atas tadi semua

problema akan terlupakan, setidaknya untuk sementara waktu.

Sebaliknya, bagi orang yang semangat beragamanya tinggi, ia akan

selalu berusaha mengadukan semua persoalannya kepada Tuhan, dengan

melalui shalat, doa dan dzikir, sebagaimana telah disinyalir oleh al-Quran

bahwa mencari pelarian dengan perjudian dan minuman keras itu, justru tidak

akan menyelesaikan persoalan, malahan akan semakin menjauhkan diri dari

Tuhan.

)91(

Artinya : Sesungguhnya syetan itu bermaksud hendak menimbulkan

permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum

khamr dan berjudi itu), dan menghalangi kamu dari mengingat

Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (darimengerjakan pekerjaan itu). (Q.S. Al Maidah,5: 91).

Dengan bertaubat seseorang akan terhindar dari penyakit mental yang

bisa menyebabkan seseorang terkena gangguan kejiwaan. Penyakit mental

dalam Islam telah disebutkan sebagaimana Rasulullah SAW. mengajarkan

doa untuk memohon kepada Allah agar terhindar dari penyakit mental. Doa

yang terdapat dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud itu adalah :


10/30

89

Artinya : Ya allah, aku berlindung kepada-Mu dari kebimbangan dan

kesedihan, aku berlidung kepada-Mu dari kehinaan dan

kemalasan, aku berlindung kepada-Mu dari sifat sombong dan

bakhil dan aku berlindung kepada-Mu dari lilitan utang dantekanan manusia. (HR. Abu Daud)

Terlindungnya manusia dari delapan penyakit mental yang terdapat

dalam doa tersebut merupakan sesuatu yang sangat penting, pertama

berlindung dari rasa bimbang atau was-was, ini merupakan penyakit mental

yang termasuk berat. Orang yang menderita penyakit bimbang diumpamakan

seperti orang menempuh perjalanan dengan arah yang tidak jelas sehingga ia

hanya asal jalan, sedang bila ia bekerja disebut asal-asalan. Akibatnya ibarat

orang yang kalah sebelum bertanding, orang yang bimbang disebut sebagai

orang kalah sebelum bertanding. Kebimbangan membuat orang tidak cepat

mengambil keputusan dan keputusan yang diambilpun tanpa keyakinan, ini

membuat pekerjaan yang tidak bisa dilaksanakan dengan baik. Tegasnya tak

ada nilai positif dari kebimbangan terhadap sesuatu yang baik.

Penyakit mental yang kedua adalah selalu merasa sedih, dalam hidup

ini sedih dan gembira memang ada, keduanya merupakan sesuatu yang wajar

pada jiwa manusia, tapi ia menjadi tidak wajar apabila ia selalu diselimuti

dengan kesedihan. Hal ini karena orang yang selalu dilanda kesedihan akan

memandang hidup dengan kacamata negatif, akibatnya tidak ada gairah dalam

hidupnya dan amat membahayakan dalam perjalanan hidup manusia. Oleh

karena itu kesedihan pada seseorang bisa hilang jika ia mau bertaubat, karena

esensi taubat adalah membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa. Jika


11/30

90

seseorang memiliki keimanan dan ketaqwaan yang tinggi maka segala

persoalan dalam hidupnya dapat dihadapi dengan mudah.

Penyakit mental yang ketiga adalah kehinaan, ini merupakan

gambaran dari derajat yang rendah yang dimiliki manusia, derajat yang rendah

itu membuat orang suka menghinakan dirinya dan merupakan sesuatu yang

tidak menyenangkan, namun yang perlu diingat bahwa kehinaan itu tidaklah

bisa diukur dengan kemiskinan dan kemelaratan, meskipun kadangkala orang

yang menyombongkan diri karena harta yang dimilikinya suka menghina

orang yang melarat. Orang yang kaya bisa dilanda kehinaan manakala

kekayaan yang berlimpah itu diperoleh dengan cara yang tidak halal. Orang

yang berilmu juga bisa dilanda kehinaan bila dengan ilmu yang ia miliki

diselewengkan kebenaran guna membodohi orang yang memang sudah

bodoh, begitu juga orang yang berkuasa bisa ditimpa kehinaan manakala

kekuasaan digunakan hanya untuk memperkaya diri, bukan untuk

menegakkan kebenaran. Oleh karena itu bertaubat dari kehinaan dan selalu

berlindung kepada Allah dari kehinaan merupakan sesuatu yang sangat

penting, setelah itu berusaha semaksimal mungkin untuk menjaga kehormatan

atau martabat pribadi sebagai seorang muslim.

Penyakit mental yangkeempatadalah sifat malas, hal ini karena Islam

adalah agama yang sangat menbenci segala macam bentuk kemalasan pada

manusia. Islam menghendaki agar manusia bersungguh-sungguh atau

mujahadah dalam hidupnya, apalagi ajaran Islam itu memang tidak bisa

dilaksanakan tanpa kesungguhan. Oleh karena itu bertaubat dari kemalasan


12/30

91

untuk kembali dengan sungguh-sungguh melaksanakan perintah Allah seperti

shalat, puasa, zakat, haji dan seluruh perintah dalam Islam kesemuanya hanya

bisa dilaksanakan dengan baik dan akan membawa hasil yang baik manakala

dengan kesungguhan.

Penyakit mental yang kelima adalah sombong, hal ini merupakan

penghalang bagi manusia untuk bisa masuk ke dalam surga. Hal ini karena

sifat sombong dimiliki oleh iblis, padahal Allah sudah memvonisnya akan

masuk neraka. Sombong itu tidak hanya dalam bentuk merendahkan orang

lain, tapi sombong itu juga menolak kebenaran yang datang dari Allah dan

menghina makhluk yang diciptakan-Nya. Oleh karena itu bertaubat dari sifat

sombong akan menjadikan seseorang menjadi mukmin yang benar-benar

patuh dan taat dan selalu merendahkan diri pada Allah SWT.

Penyakit mental yang keenam adalah bakhil atau kikir. Orang yang

penyakit bakhil maka ia tidak bisa berjuang di dalam kebenaran bahkan

menjadi pendukung perjuangan juga tidak bisa, padahal perjuangan itu

menuntut adanya pengorbanan, baik harta, jiwa, waktu, dan segala hal yang

dimilikinya. Sementara orang yang bakhil itu tidak mau berkorban, jangankan

dengan harta, dengan waktu saja tidak mau. Oleh karena itu kewajiban untuk

segera bertaubat dari kebakhilan adalah jalan yang sangat terbaik untuk

menyelamatkan murka Allah yang akan mengambil semua harta bendanya.

Jika memang ia telah bertaubat dari kebakhilan maka ia akan memiliki

ketenangan hati dan ia akan selalu ikhlas memberikan hartanya demi

perjuangan di jalan Allah SWT.


13/30

92

Penyakit mental yang ketujuh adalah terkena lilitan hutang. Jika hidup

selalu dikejar-kejar hutang maka akan membuat hidup menjadi tidak tenang,

bahkan hidup sepertinya tidak punya harapan. Kebanyakan dari orang yang

berhutang pada zaman sekarang ini tidak bisa dikelompokkan dalam

mustahiq, karena dia hutang sudah mengikuti mode, bukan kebutuhan yang

sifatnya konsumtif. Utang mobil mewah, rumah mewah, perabot rumah

tangga mewah dan segala yang serba mewah lainnya. Oleh karena itu

bertaubat dari hutang artinya menghindari berhutang dari kebutuhan yang

tidak terlalu mendesak, karena bagi seorang muslim sebaiknya jangan

dipaksakan memiliki kebutuhan-kebutuhan itu dengan cara hutang.

Penyakit mental yang kedelapan adalah tekanan manusia. Artinya

hidup yang tertekan tentu tidak enak rasanya, hati tidak tenang, selalu ada

perasaan takut dan akibatnya orang yang tertekan itu menjadi gampang marah

dan tersinggung serta gampang sedih. Wajahnya nampak gembira dan

penampilannya bisa rapi, tapi sebenarnya jiwanya sangat sedih dan gelisah.

Kehidupan manusia sebenarnya selalu tertekan, tetapi dengan bertaubat maka

tekanan-tekanan itu tidak terlalu dipermasalahkan, karena orang yang

bertaubat akan memiliki kekuatan iman, dan iman akan membuat orang

menjadi merdeka, tenteram, dan kuat jiwanya. Karena itu berlindung kepada

Allah dari hidup tertekan menjadi sangat penting, dan resep menghilangkan

jiwa yang tekan hanyalah dengan iman dan mantap kepada Allah SWT.

Dengan demikian peranan taubat dalam membentuk mental yang sehat

dapat digambarkan sebagai berikut :


14/30

93

1. Peranan taubat dalam mengobati gangguan kejiwaan

Melanggar larangan Tuhan atau melalaikan apa yang diwajibkan

Tuhan adalah dosa, karena itu akan menerima siksaan. Pada suatu ketika

manusia tersebut akan sadar atas perbuatannya dengan janjinya terhadap

Allah SWT. ketika akan dilahirkan di muka bumi ini. Dengan demikian

timbul perasaan berdosa dan bersalah yang menyebabkan manusia merasa

gelisah. Akibatnya akan timbul berbagai penyakit jiwa yang dapat

merusak dirinya sendiri, baik di dunia maupun di akhirat.

Untuk itu al-Quran membekali dengan suatu metode yang unik

dalam menyembuhkan perasaan berdosa dan bersalah, yaitu metode

taubat. Sebab taubat kepada Allah akan membuat diampuninya berbagai

dosa dan kesalahan serta menguatkan dalam diri manusia harapan akan

ridho Allah, sehingga akan meredakan kegelisahan. Kemudian taubat

biasanya mendorong manusia untuk memperbaiki dirinya dan

meluruskannya, agar tidak terjerumus dalam kesalahan dan dosa-dosa. Ini

akan membuat meningkatnya penghargaan dan kepercayaan terhadap diri

sendiri, penerimaan diri akan menimbulkan perasaan tenang dan tenteram

dalam jiwa (Najati, 1985: 328).

Dengan demikian, orang yang bertaubat akan meningkatkan

keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. dalam hidup bermasyarakat.

Dan perbuatannya akan menjadi lebih baik dalam berhubungan dengan

Tuhan, sesama manusia, alam semesta, dan dirinya sendiri. Sehingga


15/30

94

keimanan dan ketaqwaan menjadi pengontrol dan mengendalikan sikap

dalam bertingkah laku di masyarakat.

Selain hal tersebut di atas, ketenangan jiwa yang bisa diperoleh

dari orang yang bertaubat adalah dengan selalu berzikir (ingat kepada

Allah). karena dengan zikir akan menimbulkan perasaan adanya kebesaran

Allah, kekuasaan-Nya, kehebatan-Nya, dan kebaikan-Nya. Oleh karena itu

kemuliaan dengan mengingat Allah akan menambah memikirkan (tafakur)

ciptaan Allah dan menimbulkan rasa hormat kepada-Nya.

Jadi dengan ketenangan jiwa, manusia dapat hidup bahagia dalam

dunia dan kelak di akhirat, serta akan mendapatkan panggilan Allah

dengan panggilan yang penuh kasih dan sayang.

2.

Peranan taubat dalam mencegah timbulnya gangguan kejiwaan

Setelah manusia terobati dari gangguan jiwa, maka langkah

selanjutnya hendaklah bisa mencegahnya dari gangguan kejiwaan di masa

lalu, yaitu dengan mengendalikan diri agar tidak terjerumus ke dalam

perbuatan dosa dan maksiat lagi. Hal ini bisa dilakukan dengan

menerapkan sikap sabar pada diri sendiri. Bersabar tidak mudah kecuali

dengan adanya perasaan takut, dan rasa takut tidak akan menjadi

kenyataan kecuali dengan mengetahui adanya bahaya besar terhadap dosa

itu. Dan dosa itu juga tidak akan berhasil, kecuali dengan membenarkan

Allah beserta Rasul-Nya (Shonhaji, t.th: 69).

Untuk itulah agar tidak kembali lagi ke perbuatan dosa dan maksiat

dalam perbuatannya, hendaklah menjadikan Allah SWT. sebagai


16/30

95

pengawas dan pengontrol pada dirinya. Keberhasilan orang yang bertaubat

akan selalu ingat kepada Allah. Dengan ingat kepada Allah akan

membawa kepada kesegaran pada jiwanya sekalipun tidak diusahakannya,

karena kalau cinta tentu akan senantiasa ingat kepada-Nya, dan kalau

cintanya itu sempurna maka ia tidak akan lupa kepada Allah SWT.

demikian juga kecintaan Allah kepada seseorang menyebabkan dosa-

dosanya dapat diampuni. Oleh karena itu, sebagai hamba Allah apabila

ingin dicintai dan selalu mendapatkan kasih sayang-Nya, kuncinya adalah

patuh dan taat menjalankan semua perintah-Nya secara ihlas dan menjauhi

segala larangan-Nya. Dari sini dapat diketahui, bahwa bertaubat tidak

hanya dilakukan sekali saja namun sekali bertaubat hendaklah dilakukan

secara terus menerus, karena hakikat taubat adalah menyesali atas

kejahatan yang telah dilakukan dan berjanji tidak akan mengulangi lagi.

Dengan bertaubat, maka hati nurani manusia itu menjadi tegak

pada pendiriannya sendiri, tidak bimbang dalam melakukan suatu

perbuatan yang baik, tidak berbuat dosa lagi bahkan menceritakanpun

tidak, sehingga setan dan iblis dapat dilawannya dalam mempengaruhi

jiwanya.

Akhirnya tugas dan kewajiban manusia dalam mencegah

timbulnya kejiwaan adalah dengan menyerah sepenuhnya kepada Allah

SWT. mencari karunia dan berjuang di jalan-Nya, sehingga kehendak-Nya

itu berlaku di dunia. Dan orang tidak akan berputus asa atau menjadi

lemah hati, juga tidak boleh menyesali apa-apa. Sebab segala usahanya


17/30

96

dicatat semua dan bila sampai waktunya nanti akan dibalas oleh Allah

SWT.

3. Peranan taubat dalam membina kesehatan mental

Orang yang pernah mendapatkan pendidikan agama akan

mengetahui nilai moral yang perlu dipatuhinya dengan sukarela, dan akan

merasakan pentingnya mematuhi nilai moral dengan ikhlas. Sehingga

kehidupan manusia itu dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya

yang sesuai dengan norma aturan yang berlaku, baik dalam agama maupun

masyarakat. Dengan demikian agama masuk dalam pembinaan manusia

tersebut, maka sendirinya segala sikap, tindakan, perbuatan, dan

perkataannya akan dikendalikan oleh pribadi yang terbina di dalam nilai

agama yang akan menjadi pengendali bagi moralnya.

Sebenarnya tugas dan kewajiban manusia adalah menyerah

sepenuhnya kepada Allah, mencari karunia dan berjuang di jalan Allah.

sehingga kehendak-Nya itu berlaku di dunia ini. Manusia tidak boleh

berputus asa atau menjadi lemah hati, juga tidak boleh menyesali apapun

yang telah terjadi, sebab segala usahanya di catat semua oleh Allah, dan

bila sampai pada waktunya nanti akan dibalas oleh Allah SWT. sehingga

orang yang bertaubat akan selalu percaya bahwa setiap apa yang

diperintahkan Allah kepada manusia pasti mendatangkan manfaat, dan

sebaliknya apa yang dilarang oleh Allah pasti akan mendatangkan

madharat. Seterusnya segala sesuatu yang berhubungan dengan


18/30

97

pelanggaran hak manusia diselesaikannya secara wajar dan baik. Bagi

manusia seperti itu terbuka pintu taubat dan diterima taubatnya.

Jadi pandangan Islam tentang kehidupan prinsip-prinsip pendorong

serta hukum-hukum kebutuhan rohani dan jasmani bukan saja merupakan

perlengkapan agama manusia muslim, tetapi juga merupakan petunjuk

dalam melaksanakan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Islam

adalah agama Allah Yang Maha Esa dan ditujukan kepada seluruh

manusia di muka bumi ini. Untuk mencapai tujuan ini, Islam meyakinkan

pengikutnya bahwa Allah memang sanggup menjamin keselamatan bagi

mereka yang bertaubat. Dengan demikian mereka bisa hidup dalam

suasana damai, makmur, dan bahagia, baik di dunia maupun di akhirat.

Dari penjelasan di atas, maka dengan bertaubat seseorang akan

memiliki stabilitas emosional yang tinggi dan tidak mudah mengalami stress,

depresi dan frustasi. Ia akan memiliki jiwa muthmainnahdan kembali kepada

fitrah Ilahiyah Tuhannya.3 Serta orang yang bertaubat akan memiliki jiwa

radhiyah, yaitu jiwa yang tulus, bening dan lapang dada terhadap Allah,

terhadap kebijaksanaan Qudrat dan Iradat-Nya.4 Dan bagi orang yang

3Indikasi hadirnya jiwaMuthmainnahpada diri seseorang biasanya terlihat prilaku, sikap

dan gerak geriknya yang tenang, tidak tergesa-gesa, penuh pertimbangan dan perhitungan yang

matang, tepat dan benar. Ia tidak terburu-buru untuk bersikap apriori (bersikap masa bodoh) danberprasangka negatif. Akan tetapi di tengah-tengah sikap itu, secara diam-diam ia menelusurihikmah-hikmah yang terkandung dari setiap peristiwa, kejadian dan eksistensi yang terjadi. Seperti

ketika dihadapkan oleh suatu keadaan yang menyakitkan atau menyenangkan, secara otomatis ia

dapat merasakan bahwa esensi peristiwa itu adalah belaian cinta dan tajallinya Allah Swt (Adz

Dzaky, 2004: 558).4Jiwa inilah yang mendorong diri bersikap lapang dada, tawakal, tulus ikhlas dan sabar

dalam mengaplikasikan seluruh perintah-Nya, menjauhi seluruh larangan-Nya dan menerima

dengan lapang dada segala ujian dan cobaan yang datang dalam hidup dan kehidupannya.

Biasanya dalam diri seorang hamba yang telah mencapai tingat kejiwaan atau mental radhiyah,


19/30

98

bertaubat tentu memiliki jiwa mardhiyah, yaitu jiwa yang telah memperoleh

gelar kehormatan dari Allah.5

Dengan demikian, melalui bertaubat seseorang akan memperoleh

kesempurnaan jiwa yang menjadikan jiwa (mental) yang sehat, yakni

menyatunya jiwa yang selalu ingin kembali kepada fitrah Tuhannya dengan

penuh kemampuan bersikap tulus dan lapang dada.

B.

Pendekatan Dakwah Islamiyah dan Bimbingan Konseling Islam Dalam

Membimbing Manusia Untuk Bertaubat

Dalam menetapkan hukum Islam harus senantiasa berpijak pada nilai-

nilai syariat secara universal. Kepastian hukum Islam terhadap dakwah adalah

wajib, baik bagi setiap manusia secara individu maupun secara kolektif. Hal

ini ditegaskan dalam al-Quran :

)110(

Artinya : Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar,

dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman,

tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang

beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang

fasik. (QS. Ali Imran, 3: 110).

hampir-hampir ia tidak pernah mengeluh, merasa susah, sedih dan takut dalam menjalani

kehidupan ini (Adz Dzaky, 2004: 458).5Dengan gelar itu keimanan, keislaman, keihsanan dan ketauhidannya tidak akan pernah

mengalami erosi, dekadensi dan distorsi. Akan tetapi jiwa terus mendaki dan miraj ke hadirat

Allah Swt. dalam ruang dan waktu yang tiada berwaktu dan tiada ber-ruang.


20/30

99

Islam adalah risalah diperuntukkan bagi seluruh umat manusia. Umat

Islam adalah pendukung amanah, untuk meneruskan risalah dengan dakwah,

baik sebagai umat kepada umat-umat lain maupun selaku perorangan

dimanapun mereka berada dan menurut kemampuan masing-masing, dengan

demikian dasar hukum berdakwah adalah wajib bagi setiap pribadi yang telah

mengikrarkan dirinya sebagai seorang muslim.

Sejalan dengan konsep taubat yang dikemukakan al-Ghazali dengan

dakwah, bahwa taubat merupakan salah satu materi wajib yang perlu

diberikan oleh para juru dakwah (dai) kepada para madunya. Hal ini karena

seiring dengan tujuan utama dakwah yaitu terwujudnya kebahagiaan dan

kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat yang diridhai Allah SWT. maka

dakwah mendapatkan tempat yang terpenting demi mewujudkan manusia

yang ingin kembali kejalan lurus kepada Allah SWT.

Dai dalam hal ini menurut al-Ghazali adalah para alim ulama,

karena ulama merupakan pewaris para Nabi. Para ulamaklah yang

seharusnya bisa memperjuangkan tegaknya ukhuwah islamiyah dan tegaknya

ajaran Islam tanpa menyelewengkan ajaran kebenaran yang disampaikan

Rasulullah SAW. Oleh karena itu hendaklah para ulama selalu siap

memberikan nasehat dan ajaran Islam dimanapun berada.

Dengan demikian seorang pelaku maksiat yang menyadari

kemaksiatannya. Wajiblah baginya mencari seorang alim agama. Andaikata

ia tidak menyadari bahwa perbuatannya itu adalah berdosa, maka orang alim


21/30

100

itulah yang harus memberitahukan hal itu kepadanya. Hal ini dibenarkan,

karena ulama adalah pewarisnya para Nabi, maka sudah sepantasnya jika

para ulama menyeru kepada kebajikan dan mencegah setiap adanya

kemungkaran.

Sikap orang alim, baik di desa, kota, masjid ataupun dimanapun

mereka berada, ia harus mengajarkan agama kepada penghuni tempat-tempat

itu, menunjukkan perbedaan antara yang bermanfaat bagi mereka, serta

menerangkan mana yang membahayakan dan mana pula yang

membahagiakan mereka.

Dakwah bertujuan untuk membentuk seorang muslim yang mampu

memahami Islamnya secara kaffah, artinya menjadi muslim tidaklah cukup

hanya sekedar pengakuan, tapi setelah itu hendaknya berusaha membuktikan

keislamannya dalam bentuk sikap dan perilaku yang islami agar diakui

keislamannya oleh Allah SWT. Oleh karena itu untuk mengetahui sejauh

mana bisa membuktikan keislaman, Allah telah menyatakan bahwa setiap

orang yang mengaku beriman pasti akan diuji, baik ujian itu dalam bentuk

hal-hal yang menyenangkan maupun hal-hal yang menyengsarakan. Jika

keimanan tertanam pada jiwa manusia maka kesenangan tidak akan membuat

ia menjadi lupa diri. Dari sinilah pentingnya merubah mental manusia yang

kurang beriman.

Hal-hal yang sebaiknya diberikan oleh para dai dalam memberikan

dakwahnya menurut al-Ghazali hendaklah menguraikan dalil-dalil yang

mengandung pengharapan atau mengandung ancaman, adalah dua macam


22/30

101

obat yang pemakaiannya berbeda-beda. Misalnya seseorang yang sudah

demikian dikuasai rasa takut sehingga dia menjauhkan diri dari dunia

samasekali. Dan membebani dirinya dengan beban yang tak terpikul serta

menyempitkan penghidupan diri sendiri, maka memberantas ketakutan yang

berlebih-lebihan itu adalah tepat sekali dengan menguraikan dalil-dalil yang

mengandung pengharapan.

Sejalan dengan materi dakwah, taubat merupakan salah satu materi

dakwah yang berpangkal pada masalah aqidah, mengingat pentingnya materi

ini dan sebagai dasar bagi materi yang lainnya. Aqidah atau keimanan, dalam

Islam merupakan hakekat yang meresap ke dalam hati dan akal manusia,

bukan sekedar semboyan yang diucapkan. Maka barangsiapa yang mengaku

dirinya muslim, terlebih dahulu harus tumbuh dalam dirinya keimanan

terhadap Allah dan segala ketentuan-Nya. Oleh karena itu sebagaimana dalam

tradisi tasawuf, sebagai awal dari perjalanan yang harus dilakukan oleh

seorang sufi ialah maqam taubah sebelum masuk dalam tingkatan wara,

zuhud, faqr, shabr, ridha. Dengan demikian taubat yakni upaya pengosongan

diri dari segala tindakan yang tidak baik dan mengisi dengan yang baik,

menyesali perilaku jahat yang pernah dilakukannya serta dituntut untuk

menjauhkan diri dari segala tindakan maksiat dan melenyapkan semua

dorongan nafsu ammarah yang dapat mengarahkan seseorang kepada tindakan

kejahatan.

Jika pemikiran al-Ghazali tentang taubat dikaitkan dengan bimbingan

dan konseling Islam, maka dapat digambarkan bahwa taubat dengan


23/30

102

bimbingan dan konseling Islam jelas berbeda dari sifatnya, namun mempunyai

kesamaan dalam tujuannya. Artinya taubat merupakan salah satu materi dalam

berdakwah sedangkan bimbingan dan konseling Islam merupakan salah satu

metode yang digunakan untuk berdakwah. Jadi dengan demikian satu dengan

yang lain sangatlah berkaitan erat karena esensi dari tujuan bimbingan

konseling Islam dan taubat yakni mewujudkan individu menjadi manusia

seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Berkaitan dengan optimalisasi fungsi bimbingan konseling Islam

dalam menangani permasalahan yang berkaitan dengan seseorang, maka

penulis akan mencoba melihat bagaimana hubungan antara optimalisasi fungsi

bimbingan konseling Islam dengan permasalahan yang dihadapi seseorang,

yang dalam hal ini berkaitan dengan kesehatan mental seseorang.

Oleh karena itu, pendekatan bimbingan konseling Islam dalam

membentuk manusia untuk bertaubat dalam skala proses, perlu diberikan

pemahaman kepada individu tentang esensi pertaubatan, yakni

mengembalikan seseorang kepada fitrah, menggiring dan mengantarkan

rohaninya untuk tunduk dan bersimpuh sujud di hadapan Rabbnya. Di

jelaskan pula fungsi dari pertaubatan yakni ia merupakan media melakukan

takhalli, yaitu upaya melepaskan, mengosongkan, membersihkan dan

menyucikan diri dari kotoran, dan karat yang bernajis sebagai akibat dari telah

terlalu banyaknya melakukan perbuatan kedurhakaan (maksiat) dan

pengingkaran terhadapRabbnya.


24/30

103

Proses terapi terhadap gangguan-gangguan kejiwaan dan atau

rohaniayah yang menggunakan tazkiyah nafsiyah (penyucian jiwa), adalah

sebuah metode yang hanya dapat dilakukan oleh seseorang terapis yang

memahami, mengamalkan dan mengalami pertaubatan dengan baik dan benar;

dan iapun telah memiliki kemampuan dalam menggunakan metode propetik.

Jika tidak maka pengawasan dan evaluasi terhadap perkembangan dari esensi

pertaubatan itu tidak dapat diketahui secara tepat dan benar.

Proses bimbingan pertaubatan juga harus sejalan pada prinsip-prinsip

yang utama dalam bertaubat, yaitu :

1.

Niat, yaitu semata-mata pertaubatan dilakukan adalah mengharapkan

ridha, cinta dan perjumpaan dengan-Nya.

2.

Itikaf, yaitu adanya prasangka dan keyakinan yang baik terhadap Allah,

bahwa Dia pasti akan menerima pertaubatan hamba-Nya.

3.

Maksud dan Tujuan, yaitu pertaubatan dilakukan dalam rangka

melepaskan diri dari gangguan syaitan, serta jin dan iblis, serta

melenyapkan kotoran dan najis yang melekat dalam diri, hati, akal, fikiran,

jiwa, inderawi dan jasad.

4. Berazam, yaitu mengokohkan diri dengan sekuat tenaga dan pendirian,

bahwa ia tidak akan pernah lagi mengulangi suatu perbuatan apapun yang

dapat mengotori jiwa dan rohaninya.

5. Uzlah, yaitu mengasingkan diri untuk sementara waktu dari keramaian

manusia dan dunia, dengan maksud agar proses pertaubatan itu tidak akan

terganggu, dan agar supaya pertaubatan itu dapat berhasil dengan baik.


25/30

104

6. Adab, yaitu sikap sopan santun di hadapan Allah dalam melakukan

pertaubatan. hendaknya proses pertaubatan dibuka dengan shalat taubat

dua rakaat, empat rakaat atau lebih, dan selalu memlihara kesucian diri

dari hadats atau segala sesuatu yang dapat membatalkannya dalam

keadaan berdzikir dan istighfar.

7. Dalam bimbingan dan pengawasan seorang ahli, proses pertaubatan yang

dilakukan oleh seseorang harus di bawah bimbingan dan pengawasan

ahlinya, karena jika tidak, dikhawatirkan akan dapat membahayakan

proses pertaubatan itu, karena saat iu syaitan, jin, iblis, dan manusia yang

berjiwa ketiganya tidak merasa senang, dan mereka sewaktu-waktu dapat

mengacaukan proses itu, bahkan dapat menyesatkannya. Seperti sering

terjadi, seseorang melakukan pertaubatan seorang diri tanpa pembimbing,

padahal ia belum emmiliki referensi eksistensi taubat dan

permasalahannya. Apa yang terjadi? Atas tipu daya syaitan, orang itu

merasa taubatnya telah diterima oleh allah, dan ia dapat merasakan dan

menyaksikan alam-alam kegaiban, dan akhirnya, ada suatu peristiwa yang

sangat membahayakan; orang itu berada dalam kendali yaitan dan jin, dan

ironisnya ia tidak dapat mengelak kan keingnan dan kemampuan syaitan

dan jin. Jika ia menolak maka seluruh badanya digerakkan oleh syaitan itu,

atau seluruh badanya terasa sakit, jiwanya kacau akal fikirannya menjadi

bingung dan akhirnya bersikap seperti orang kehilangan kesadaran,

sehingga pada akhirnya ia meninggalkan syariat Allah dan Rasul-Nya

Muhammad SAW.;Naudzu billahi min dzalik.


26/30

105

8. Evaluasi, tugas dan tanggung jawab terapis dalam melakukan tazkiyah

nafsiyah ini adalah di samping membimbing dan mengarahkan proses

pemahaman dan aplikasi pertaubatan, juga melakukan evaluasi. Obyek

evaluasi adalah kualitas dari pertaubatan itu, apakah telah masuk ke dalam

kondisi taubah, inaabahatau awbah.

Indikasi keberhasilan awal dari pertaubatan biasanya adalah

munculnya rasa ketenanagn dan kedamaian dalam jiwa. Hati merasa terasa

halus dan lembut, sehingga sangat mudah tersentuh dan menangis, wajah dan

kulit tampak mulai cerah dan bersih, jiwa dan rohani mulai merasakan dahaga

dan lapar terhadap makanan dan minuman rohani. Maka kondisi itulah

seseorang dapat mengembangkan tazkiyah nafsiyahnya dengan tahalli, yaitu

mengisi diri dengan ketaatan-ketaatan dan ahklak yang terpuji, seperti

memperbanyak mengerjakan ibadah shalat sunnat di samping yang fardhu,

melakukan puasa sunnat, mengembangkan zikir dan doa serta memperbanyak

berwirid dengan membaca al-Quran.

Dari hal di atas, bahwa setelah melakukan tahapan terapi pertaubatan akan

dapat diketahui adanya empat fungsi dalam bimbingan konseling Islam, yaitu:

preventif, kuratif, preservatif, dan development. Dalam kerangka fungsi

preventif, yang memiliki arti membantu individu menjaga atau mencegah

timbulnya masalah adalah dengan cara pemberian bantuan meliputi

pengembangan strategi dan program-program pengaktualisasian diri bagi

seorang klien. Pengembangan program-program dan strategi-strategi ini dapat


27/30

106

digunakan sebagai sarana mengantisipasi dan mengelakkan resiko-resiko yang

tidak perlu terjadi.

Berkaitan dengan proses pertaubatan, bahwa taubat harus tetap

dipertahankan (istiqomah) untuk mencapai mental yang sehat, hal ini

dimaksudkan untuk memberikan arahan maupun pijakan kepada individu

dalam upaya penemuan integritas dirinya. Upaya penemuan integritas diri

dapat dilakukan oleh diri sendiri ataupun dengan bantuan orang lain, yang

dalam hal ini adalah para alim ulama, kiyai, mubaligh, dan agamawan.

Mereka bisa bertindak sebagai konselor dalam membantu seseorang

menemukan identitas diri dan integritas dirinya.

Fungsi kuratif atau pengentasan. Fungsi kuratif diartikan membantu

individu memecahkan masalah yang dihadapinya, misalnya gangguan

psikoneurotik6 pada umumnya merupakan masalah yang sering dihadapi

seseorang. Oleh karena itu taubat perlu dikembangkan dan dipupuk secara

optimal. Dengan taubat nasuha dapat membangkitkan rasa percaya diri dan

dapat menentramkan hati yang gelisah.

Fungsi preservatif. Fungsi ini bertujuan untuk membantu individu

menjaga situasi dan kondisi semula tidak baik (mengandung masalah) menjadi

baik (terpecahkan) dan kebaikan itu bertahan lama. Dalam hal ini berorientasi

6 JP.Chaplin memberikan pengertian mengenai psikoneurotik atau psikoneurosis dan

orang sering menyebut neurosa, menurutnya ; Neurosa adalah bentuk kekacauan atau gangguan

mental yang lunak atau tidak berbahaya. Ditandai oleh (1) penglihatan diri yang tidak lengkap

terhadap kesulitan pribadi. (2) memendam banyak konflik, (3) disertai reaksi-reaksi kecemasan,(4) melemah atau memburuknya kerusakan parsial sebagian dari struktur kepribadian, (5) sering

dihinggapi, namun tidak selalu fobia, gangguan pencernaan, dan tingkah laku obsesif-kompulsif

(Kartono, 2000: 94)


28/30

107

pada pemahaman individu mengenai keadaan dirinya, baik kelebihan atau

kekurangan situasi dan kondisi yang dialaminya saat ini.

Oleh karena itu fungsi preservatif sangat dibutuhkan dalam mambantu

individu memahami keadaan yang dihadapi, memahami sumber masalah dan

individu akan mampu secara mandiri menghadapi masalah yang dihadapinya.

Dengan bertaubat secara sunguh-sungguh maka akan menimbulkan rasa

dekat kepada Allah, selain itu dapat memahami diri sendiri, baik kelebihan

atau kekurangan serta situasi dan kondisi yang sedang dialaminya. Sehingga

individu dapat mamperbaiki dirinya yang kurang baik menjadi lebih baik.

Fungsi development,merupakan fungsi bimbingan konseling Islam yang

terfokus pada upaya pemberian bantuan berupa pemeliharaan dan

pengembangan situasi dan kondisi yang baik agar tetap menjadi baik atau

bahkan menjadi lebih baik, sehingga tidak memungkinkannya menjadi sebab

munculnya masalah.

Dengan bertaubat secara istiqomah, maka emosional dan spiritual akan

tumbuh dan berkembang sehingga dapat memperbaiki dan mengembangkan

apa yang ada pada diri kita barupa potensi-potensi dan kemampuan-

kemampuan yang kita miliki.

Fungsi bimbingan konseling pengembangan, berorientasi pada upaya

pengembangan fitrah manusia, yaitu sebagai makhluk Tuhan, individu, sosial/

kesusilaan, dan berbudaya. Sebagai makhluk beragama, individu harus taat

kepada Allah, beribadah dan sujud kepadanya. Sebagai makhluk sosial


29/30

108

mempunyai pengertian bahwa mereka hidup di dunia ini pastilah memerlukan

bantuan dari orang lain.

Sebagai makhluk berbudaya mereka dituntut untuk dapat

mengembangkanm cipta, rasa, dan karsanya dalam memanfaatkan alam

semesta dengan sebaik-baiknya. Manusia yang hidup dalam tataran kehidupan

yang berorientasi pada kehidupan teknologi umumnya juga mengarah pada

berbagai penyimpangan fitrah tersebut. Dalam kondisi penyimpangan

terhadap nilai dan fitrah keberagamaan tersebut upaya bimbingan konseling

Islam sangat dibutuhkan terutama dalam pengembangan fitrah kemanusiaan

dan keberagamaannya. Sehingga dengan upaya pengembangan dan

pemahaman kembali atas fitrah manusia, mereka mampu mencapai

kebahagiaan yang diidam-idamkan, yakni kebahagiaan hidup di dunia dan

akhirat.

Akhirnya dari uraian di atas dapat dicermati bahwa layanan bimbingan

konseling Islam mempunyai peranan penting dalam upaya pengembangan

kesehatan jiwa, terutama fungsi developmental atau pengembangan. Dengan

demikian fungsi taubat bisa dijadikan sebagai salah satu metode bimbingan

dan konseling Islam.


30/30

109

jtptiain-gdl-s1-2005-mohsulkhan-604-bab4_110-3

Documents