etika pendidikan anak: refleksi kultural pendidikan anak di rumah, sekolah dan masyarakat

7/25/2019 ETIKA PENDIDIKAN ANAK: Refleksi Kultural Pendidikan Anak di Rumah, Sekolah dan Masyarakat

1/239


2/239

ETIKA PENDIDIKAN ANAK. Refleksi Kultural

Pendidikan Anak di Keluarga, Sekolah dan Masyarakat

Yohanes Sanaha Purba

Yohanes Sanaha Purba, 2016sms : (+62) 081931340181

surel: [email protected]

Photography : Yohanes Sanaha PurbaPenyunting : John Badapa

Disain Cover : Samsthita PustakaPenata Letak : Samsthita Pustaka

Cetakan Pertama: Januari 2016

Didistribusikan secara terbatas oleh:Samsthita Pustaka Yogyakarta dan Yohanes Sanaha Purba


3/239

Memahami Perilaku

Orang Tua

82

Memahami Tahap

Perkembangan Anak

87

a.

Operasi SensoriMotor

89

b. Tahap Pra-Operasi 95

c. Tahap Operasi

Konkret

100

Mendampingi Proses

Perkembangan Anak

103

1.

Merengek Minta

Mainan

111


4/239

2. Rewel di Tengah Acara

Publik

117

3.

Tidak Sopan Saat

Bertemu Orang lain

123

4. Minta Jajan Tapi Susah

Makan

133

5. Susah Tidur 139

6. Mengganggu Orang

Tua yang Sibuk

145

7. Dinakali Teman

Sepermainan

150

8.

Cari Perhatian

156

9. Melawan Nasihat

Orang Tua

163

10.Berbohong 168

11.

Mengamuk danMemukul-mukul

173

12. Internet, Games dan

Televisi tanpa Henti

181

Anak di Tengah 195


5/239

Masyarakat Konsumsi

Birokratisme

Kehidupan Keluarga

210

Pendidikan Kritis bagi

Anak

218


6/239

Etika Pendidikan Anak | 1

Pendidikan anak di wilayah keluarga dan sekolah

sama-sama memiliki kesulitannya sendiri. Pada dasarnya,

anak memiliki dunia dan cara berpikirnya sendiri yang

terkadang memojokkan kita untuk berjuang

memahaminya. Anak-anak tidak mengenal etika dan

moralitas. Mereka memang belum membutuhkannya

dalam relasi sosial yang menuntut. Anak-anak hanyalah

manusia baru yang menyimpan kemerdekaan hidup

dalam arti yang sebenarnya. Perilaku dan imajinasi anak

tidak bisa ditempatkan dalam hitungan untung-rugi,

baik-buruk dan enak-tidak enak layak orang dewasa.

Persoalannya, dalam tradisi pendidikan anak, kita

selalu menemukan fungsi pendampingan yang justru

bersifat mengontrol, membatasi dan mensensor

kemerdekaan yang Tuhan berikan kepada mereka. Mulai

dari kesantunan hingga cara menampilkan diri, atau yang


7/239

Yohanes Sanaha Purba | 2

belakangan disebut strategi pencitraan. Semuanya sudah

mulai dihabituskan oleh orang tua dan guru kepada

anak-anak yang sesungguhnya masih terlalu muda untuk

memahaminya.

Kecenderungan pola pendidikan anak yang

memuat berbagai nilai dan tata perilaku dalam

komunitas masyarakat dewasa ternyata telahmenyejarah hingga seolah menjadi kebenaran sosial.

Kita sering memuji beberapa orang tua yang anak-anak

balitanya seolah sudah berlaku begitu sopan lengkap

dengan pakaian yang begitu agamis1 layaknya manusia

berusia 30 tahun. Sebaliknya, kita akan cepatmenghakimi orang tua yang anak-anaknya berlaku tanpa

aturan atau bertindak spontan di tengah acara publik.

Menanamkan nilai-nilai kebaikan dalam diri anak

tidak sesederhana memaksakan mereka beradaptasi

dengan berbagai tuntutan tradisi dalam kehidupan

sosial, agama dan budaya yang sangat terbuka untuk

dirubah dan dikritisi.

1Pakaian tertutup yang dimaksudkan untuk menutupi aurat atau

bagian tubuh yang dianggap mengundang hasrat seksual.


8/239


Berbagai nilai dan tata perilaku dalam masyarakat

dewasa tidak selalu mengandung kebenaran karena

justru dibalik semuanya tersimpan kepentingan-

kepentingan sosial mengenai penghargaan diri dan

kekuasaan yang mengikat. Harus diakui bahwa tindakan

yang ditelurkan oleh orang dewasa acap

mempertimbangkan konsekuensi yang didapatkan pasca

tindakan usai dilakukan.

Sebagai contoh, bagaimana seorang dewasa

berbicara, bersikap dan berpakaian selalu dikendalikan

oleh bagaimana orang lain akan melihat dirinya.

Imajinasi atas diri sendiri begitu penting dalammenampilkan diri di tengah pergaulan demi memperoleh

apa yang disebut dengan kehormatan, harga diri, prestis

dan penghargaan. Pertanyaannya, apakah nilai-nilai

tersebut memang lebih baik daripada sifat jujur, spontan

dan tulus anak-anak yang berperilaku apa adanya tanpaketakutan atas penilaian orang kepada mereka?

Memerdekakan anak melalui pendidikan menjadi

semangat yang hendak diusung oleh buku ini. Hal itu

tidak mengandaikan bahwa anak-anak dibiarkan hidup

dengan cara-cara yang liar bahkan tanpa aturan.

Pembiaran bukan merupakan bagian dari pendidikan itu


9/239


10/239


Tantangan terbesar yang hendak diungkap oleh

buku ini adalah bagaimana mempersoalkan perilaku

kepada anak secara kultural yang mau tidak mau

menuntut kita sendiri untuk berlawanan dengan

kehendak masyarakat, agama bahkan tradisi yang sekian

lama melingkupi kita dan anak-anak.

Dalam penelusuran yang dilakukan melaluisejumlah pengalaman orang tua dalam mendidik anak-

anak mereka, penulis menemukan berbagai kebuntuan

yang justru disebabkan oleh tekanan sosio-normatif

yang menghimpit banyak orang tua. Betapa beratnya

perjuangan sejumlah orang tua yang mencoba konsistenmengaplikasikan prinsip pendampingan yang

memerdekakan ketika sebagian besar masyarakat dan

sanak famili seolah tidak siap bahkan menolak bentuk

pendidikan kritis2tersebut.

Pembatasan-pembatasan yang dilakukan kepada

anak pada dasarnya tidak terkait sama sekali dengan

keselamatan anak itu sendiri. Pewarisan nilai-nilai yang

2Salah satu bentuk pendidikan yang tidak semata-mata menempatkan

nilai dan pembentukan karakter sebagai basis dogmatik pendidikan

kepada anak namun justru menempatkan upaya-upaya kritis yangmengajak anak untuk berani mempertanyakan pada berbagai hal yang

selama ini dianggap sebagai kebenaran dan membentuk anak menjadi

pribadi yang dengan penuh percaya diri berinovasi dan berkreasi.


11/239


dilakukan oleh orang tua lebih merupakan layanan yang

diberikan kepada masyarakat daripada mengolah secara

kritis kebutuhan sejati anak. Masyarakat sejak mula

sudah menuntut para orang tua untuk menjalankan pola

dan isi pendidikan yang sama kepada anak-anak

terutama yang terkait dengan tata perilaku dan ukuran

normatif.

Salah satu contoh yang dominan muncul dalam

pendidikan anak adalah perkara hirarkisasi dalam

interaksi sosial. Bertingkah laku sopan pada yang lebih

tua dan menaati perintah segolongan masyarakat baik

itu orang tua, guru hingga pemuka agama menjadicontoh populer dari isi pendidikan anak. Setidaknya

sejak kesadaran anak mulai terbentuk, kira-kira pada usia

satu tahun, orang tua mulai acap was-was ketika

mengajak anak berinteraksi dengan publik.

Dalam beberapa jam saja, anak bisa memberikan

efek bangga namun juga malu bagi orang tua. Menjadi

sangat membanggakan bilamana anak bisa menampilkan

diri sesuai keinginan publik namun menjadi sangat

memalukan bilamana anak berperilaku ganjil bahkan

mengganggu kepentingan publik.


12/239


Buku ini tidak ingin menyempitkan pembahasan

pada kebutuhan pragmatis kita mengenai tips atau

teknik pendampingan anak karena hal semacam itu

berarti tidak menghargai sekian upaya orang tua yang

mungkin lebih cerdas memutuskan berbagai solusi

dalam pendampingan anak-anak mereka. Bagaimanapun

harus diakui bahwa tidak ada satu jenis pendidikan yang

mungkin diperlakukan sama bagi semua anak karena

setiap keluarga memiliki konteks kebutuhan dan

persoalan yang sangat berbeda satu sama lain.

Pluralitas pendidikan anak harus dihargai

sehingga berbagai bentuk nasihat yang ditelurkan paraahli, praktisi pendidikan dan penulis buku tidak berarti

apapun ketika masih terjerat dalam upaya generalisasi,

universalisasi bahkan uniformasi pendidikan anak. Justru

yang diperlukan saat ini adalah mengangkat sejumlah

kasus-kasus unik yang dilakukan oleh sejumlah orang tuayang memungkinkan kita untuk merefleksikan pola yang

selama ini kita terapkan.

Dengan semangat yang plural, kita akan

mempelajari dengan seksama bagaimana kekuatan

verbal atau penggunaan bahasa memiliki implikasi yang

tidak sederhana dalam pendidikan anak. Berbagai kasus


13/239


yang dipaparkan dalam buku ini lahir dari sejumlah

pengalaman orang tua, guru maupun orang di luar

keluarga yang berinteraksi langsung dengan anak.

Kita mungkin saja mengabaikan kekuatan dibalik

penggunaan bahasa atau tuturan dalam interaksi

bersama anak namun kita sendiri tidak pernah mampu

melepaskan diri dari berbagai kata-kata dalam benak kitayang justru muncul saat kita masih kanak-kanak. Hampir

seluruh perilaku dan keputusan kita di usia dewasa

sangat dipengaruhi oleh berbagai tuturan yang terus

berulang dalam otak kita yang seolah tak mampu kita

hapuskan.

Penulis teringat dengan kisah seorang teman

dekat yang sangat takut berenang. Sedikitpun sejak 30

tahun kehidupannya, dia tak pernah berenang atau

bahkan kalaupun dipaksa tetap tidak bisa berenang.

Kolam renang tanpa disadarinya menjadi tempat yang

mungkin kurang dari lima kali dikunjunginya selama

hidup. Ketika teman, saudara, istri atau anaknya

mengajak renang, dia pasti lebih memilih duduk di sisi

kolam sekedar untuk mengamati atau bermain-main

kecil.


14/239


Bilamana bertamasya di pantai, sang ayah itu pun

hanya duduk di tempat berpasir yang jauh dari

hempasan ombak kecil di pinggir pantai. Belakangan

baru diketahui bahwa sejak masih kanak-kanak, dia

selalu memiliki imajinasi buruk mengenai mati

tenggelam di tengah kolam atau sungai.

Pernah ada masa dimana dirinya sangat menggilaisungai terutama ketika sebagian besar temannya di desa

akrab bermain, mandi dan mencari ikan. Namun setiap

usai bermain, orang tuanya selalu memarahinya.

Kekhawatiran orang tua pasca tragedi hanyutnya seorang

anak tetangga ternyata berdampak kepada dirinya.

Setiap kali akan bermain keluar rumah, orang

tuanya tak pernah henti mengatakan: ora dolan nang

kali, mengko mati keli (jangan bermain di sungai nanti

mati tenggelam). Kata-kata tersebut terus berhembus

sekian waktu lamanya hingga membentuk pemahaman

identik antara air dan mati tenggelam.

Dari titik itulah, dia tidak cukup percaya diri

ketika turun ke air. Bahkan, ketika sang istri

mendesaknya belajar berenang dengan seorang

profesional, dia tak pernah mampu berenang stabil.


15/239


Keyakinan dalam dirinya yang dibentuk hanya oleh

bahasa orang tua di masa kecil telah membatasinya

untuk bahkan sekedar bermain air.

Diatas kita melihat bahwa persoalan traumatisasi

bukan satu-satunya penyebab dari kejanggalan-

kejanggalan perilaku dan kejiwaan di usia dewasa. Tokoh

yang kita bicarakan diatas tidak pernah sungguhmengalami kejadian tenggelam di tengah air.

Keseluruhan ketakutannya terhadap air justru terekam

lebih kuat daripada sebuah trauma hanya oleh karena

ketidakmampuan orang tua di masa lalu dalam memilih

cara berkomunikasi yang tepat.

Persoalannya kita tidak pernah mampu

mengendalikan apa yang layak dan tidak layak

didengarkan oleh anak kita. Bisa jadi, anak kita

mengalami kekerasan verbal justru di luar rumah kita.

Kita perlu mengakui bahwa masyarakat kita sangat akrab

dengan pendidikan yang menakut-nakuti. Pendekatan

terhadap perilaku menyimpang pun lebih akrab didekati

dengan pola komunikasi yang menomorsatukan

implikasi buruk daripada kemungkinan terbaik dari

sebuah perilaku.


16/239


Sesungguhnya kita pun mengalaminya meski

tidak menyadarinya. Datanglah ke rapat warga di

kampung kalau tidak mau dikucilkan. Perhatikan

bagaimana ancaman justru hadir ketika kita sedang

berusaha hidup bermasyarakat. Sejak kanak-kanak

hingga dewasa kita terlanjur konformis dan pasif dengan

berbagai bentuk bahasa edukatif yang sifatnya menakut-

nakuti kita. Kita pun seolah tidak mampu menggugat cara

masyarakat mendidik kita karena hanya akan

menimbulkan masalah baru dalam interaksi sosial.

Satu-satunya cara menghentikannya adalah

dengan sedini mungkin melakukan perubahan padaanak-anak kita yang kelak menjadi bagian dari

masyarakat dewasa.

Ada beragam cara untuk merespon perilaku sang buah

hati yang kurang berkenan di hati kita. Sebagian besar

orang tua acap kali berputus asa dan memilih untuk

menghukum anaknya karena gagal mengendalikan anak.

Orang tua kerap marah besar dan tak segan menghukum


17/239


baik secara fisik (mencubit, mencablek atau menjambak)

maupun verbal (membentak atau meneriaki) anak-anak

dengan dalih untuk mendidik mereka.

Biasanya, anak kemudian diam dan mengikuti

kehendak orang tuanya karena perasaan takut yang luar

biasa. Dalam kasus tersebut, hal yang perlu menjadi

perhatian kita adalah mengenai relevansi hukumandalam pendidikan anak.

Apakah hukuman kepada anak sungguh memuat

memuat nilai-nilai pendidikan ataukah hukuman

tersebut sekedar menjadi saluran pelampiasan emosi

karena keputusasaan kita?

Disadari atau tidak kita telah melakukan

kekerasan berbalut pendidikan kepada anak-anak.

Kekerasan bisa termanifestasi dalam segala bentuknya,

baik verbal maupun fisik. Dalam bentuk yang verbal, kita

acap membentak anak untuk diam dan tidak berulah di

depan kita.

Sebagai contoh, dalam kasus-kasus keseharian,

kita sering melihat orang tua yang panik karena melihatanaknya sedang melakukan tindakan berbahaya, seperti

berlari menyeberang jalan, memanjat atau bermain api.


18/239


Biasanya orang tua akan membentak dengan maksud

untuk menghindarkan anak dari bahaya tersebut.

Sebagian besar dari kita menempatkan tindakan orang

tua tersebut merupakan suatu hal yang normal karena

mengandung motif pendidikan. Harus diakui bahwa anak

memang belum sungguh memiliki konsep mengenai ke-

berbahaya-an.

Pertanyaannya apakan kekerasan menjadi legal

dan baik-baik saja karena motifnya untuk

menyelamatkan anak? Sebagai analogi, mungkin baik

bagi kita untuk mengingat kembali proses kehidupan

sosial bangsa ini.

Sejak masa lalu, kita sudah akrab dengan

kekerasan. Di keluarga dan sekolah, berbagai hukuman

ditimpakan kepada kita. Salah satu contoh yang mungkin

masih teringat kuat dalam benak kita adalah

perploncoan. Gaya pendidikan masa Orde Baru yang

akrab menerapkan hukuman dan bentakan dengan dalih

menyiapkan mental kita sebagai siswa atau mahasiswa

baru3. Banyak pembuat kebijakan dan pendidik pada

3Lih. Darmaningtyas (2005:38) dalam bukunya Pendidikan Rusak-

Rusakan terbitan LKIS Yogyakarta. Bandingkan dengan tulisan


19/239


masa lalu percaya bahwa dengan kekerasan yang

efeknya hanya sementara akan menimbulkan

keselamatan yang efeknya lebih lama dan meluas. Cita-

cita masyarakat pada masa itu adalah kestabilan dan

keteraturan. Yang keluar jalur akan dihukum karena

membahayakan diri dan orang lain.

Sedemikian teraturnya masyarakat Indonesiahingga berbagai gagasan kritis dan kreatif ditabukan.

Lambat laun, dengan semakin meluasnya tuntutan

demokratisasi dan penghargaan hak asasi manusia,

wacana anti kekerasan semakin menyeruak. Banyak dari

kita yang kemudian diajak untuk memikirkan ulangberbagai bentuk kekerasan yang terjadi di masyarakat,

khususnya anak-anak. Salah satu yang paling

kontroversial adalah kekerasan dalam pendidikan

keluarga dan sekolah. Untuk menyiasati kontroversi

tersebut, kita perlu memahami terlebih dahulu implikasidari kekerasan pada anak.

Kita tentu menyadari atau bahkan masih

merasakan bagaimana kekerasan di masa lalu kita,

meskipun terbalut dalam pendidikan, masih menyisakan

Philips Tangdilintin (2008:47) dalam bukunya Pembinaan Generasi

Muda terbitan Kanisius Yogyakarta.


20/239


trauma. Traumatisasi masa lalu biasanya ingin kita

lupakan untuk memastikan diri kita saat ini dalam

kondisi yang stabil. Freud, pemikir psikoanalisa, pernah

menyatakan bahwa trauma-trauma4 dalam hidup kita

sebagian besar meresap pada wilayah bawah sadar yang

mengendalikan berbagai segi hidup kita. Cara pandang,

keputusan hidup, orientasi perilaku hingga kebiasaan

yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari ternyata

lebih dikendalikan oleh bawah sadar kita.

Hal yang justru dibutuhkan adalah dengan

merekonsiliasi masa lalu kita yang pahit. Namun bukan

persoalan mudah untuk menyadari apa yang tidak kitasadari. Untuk itu, Freud menempatkan mimpi sebagai

wilayah untuk mengenali diri yang tidak disadari.

Untuk mendaratkan persoalan marilah kita tengok

kembali berbagai sifat sosial yang umum di masyarakat

kita. Ketakutan akan kegagalan merupakan salah satu

yang paling dominan mewarnai sifat sosial manusia

Indonesia (Ariesandi Setyono5, 2009:95). Kegagalan

adalah dosa dan disitulah ingatan kita mengacu pada

4Lihat tulisan Simon Boag (2012:5) dalam bukunya yang berjudul

Freudian Represion, The Unconscius, and the dynamic of inhibition.5Penulis buku Hypnoparenting.


21/239


masa lalu yang menyakitkan. Banyak dari antara kita

mengalami hidup di tengah keluarga, masyarakat dan

sekolah yang menabukan kesalahan. Padahal, kesalahan

menjadi bagian dari proses yang mengasyikan ketika

hendak menemukan sebuah kebenaran.

Saking takutnya melakukan kesalahan, banyak

dari anak-anak, mungkin termasuk kita sendiri, memilihpasif. Sebagian yang lain menjadi pribadi yang peragu

dalam memutuskan sesuatu. Itulah buah tak disadari dari

masa kecil kita.

Hingga kini, di sebagian besar masyarakat

Indonesia, kekerasan dalam bentuk hukuman baik fisik

dan verbal masih digunakan untuk mendidik anak.

Sayangnya, kekerasan tersebut tidak pernah

menyelesaikan masalah namun justru menimbulkan

kenakalan-kenakalan baru. Martin Luther King Jr, aktivis

gerakan sipil kulit hitam Amerika, pernah mengatakan

dalam pidatonya tahun 1958, bahwa kekerasan justru

akan melahirkan kekerasan yang baru. Inilah mengapa

kita perlu memperhatikan apakah hukuman yang kita

buat sungguh relevan bagi perkembangan mental anak

kita. Jangan sampai justru respon emosional kita malah

merusak hubungan mesra dengan sang buah hati atau


22/239


justru mendorong munculnya kepincangan psikologis.

Implikasi yang lebih luasnya, anak kita sendiri menjadi

terbiasa untuk menyalurkan kekecewaan atas dirinya

sendiri atau orang tuanya melalui kenakalan di luar

rumah.

Menjadi suatu persoalan yang rumit ketika kita

tidak memiliki solusi yang kontekstual untukmenghadapi (bukan mengantisipasi) perilaku anak-anak

kita. Untuk itu, sebaiknya kita harus menyadari terlebih

dahulu bahwa setiap perilaku anak berangkat dari sifat

manusianya yang baik adanya. Kehendak negatif dalam

diri anak mungkin saja muncul namun hal itu adalahbagian dari prosesnya menuju pribadi yang lebih baik.

Tentu ada pengecualian kasus bilamana anak kita

memang memiliki persoalan kejiwaan. Hal itu tidak akan

dibahas dalam buku ini namun menjadi tugas yang harus

dipecahkan oleh ahlinya. Dengan begitu, barangkali

keputusasaan kita bukan berangkat dari

ketidakmampuan kita sebagai orang tua namun

ketidaktahuan kita atas kehidupan dan dunia anak.

Sebelum membahas lebih jauh persoalan

pendidikan anak, ada hal yang harus kita sepakati


23/239


terlebih dahulu. Kita perlu menyadari bahwa apapun

tindakan yang kita pelajari, rencanakan dan lakukan

kepada anak-anak kita harus selalu diberangkatkan dari

keinginan untuk mengasihi. Hal itu berarti kita perlu

menghindari berbagai upaya yang bertujuan menyakiti

mereka.

Kesepakatan tersebut perlu dilakukan karena kitahidup di tengah fakta sosial dimana negeri ini

menyimpan angka kekerasan pada anak hingga mencapai

2.508 di tahun 2011. Hingga paruh semester tahun 2012

saja angka tersebut sudah bertambah 686 kasus.

Ironisnya, dalam catatan Komisi Nasional Perlindungananak yang dirilis pada tanggal 16/10/2012, tersebut

angka 44,32 persen6kekerasan dilakukan oleh orang tua.

Mungkin baik bila kita belajar dari kata-kata

seorang psikolog bernama Eric Fromm (2008: 277, 287-

288) yang mengatakan bahwa kekerasan berakar dari

ketakutan. Secara sederhana kita sebagai orang tua perlu

menyadari bahwa semakin kita keras kepada anak

semakin kita takut kepada mereka.

6http://indonesia.ucanews.com/2012/10/17/kasus-kekerasan-terhadap-

anak-terus-meningkat/


24/239


Takut? Ya, ada berbagai macam ketakutan yang

mendasari kekerasan kita sebagai orang tua. Pertama,

kita takut tidak lagi dihormati selayaknya orang tua.

Kedua, kita takut dilihat orang lain sebagai orang tua

yang buruk karena tak sanggup mendidik anak. Ketiga,

kita sendiri takut bilamana anak kita terlihat nakal di

depan orang lain dan kita malu. Singkatnya kemarahan

dan hukuman kepada anak-anak kita bukan berangkat

dari cinta kita, namun kepentingan kita untuk

berpenampilan sebagai orang tua.

Buku ini disusun bukan untuk menceramahi atau

mengajarkan bagaimana mendidik anak yang baik. Sayasengaja menyusunnya sebagai bagian dari keprihatinan

atas sikap sebagian besar orang tua yang menormalisasi

hukuman pada anak sebagai bagian dari pendidikan.

Hukuman sendiri bukanlah sesuatu yang tidak berguna,

asalkan dilakukan dengan motif yang relevan danproporsi yang tepat. Lepas dari bentuk-bentuk hukuman

yang baik, buku ini hendak membantu para orang tua

untuk memahami kecenderungan perilaku anak yang

acap meletupkan emosi orang tua.

Memahami saja tentu tidaklah cukup. Harus saya

akui bahwa mendampingi anak dalam masa


25/239


pertumbuhannya bukanlah hal yang mudah. Di tengah

kesibukan sehari-hari dan begitu banyak kebutuhan

untuk menjaga keharmonisan suami istri, para orang tua

masih dituntut memiliki kesabaran yang ekstra dalam

menghadapi tingkah laku anak yang aneh-aneh. Dengan

kata lain, segala macam pengetahuan kita akan diri anak-

anak kita tidak akan efektif tanpa disertai kesabaran

yang tulus dari cinta kita sebagai orang tua.

Dalam buku ini, pada bagian pertama, kita akan

memulai pembahasan dengan memahami tahap

perkembangan anak menurut tokoh pemikir Piaget.

Dengan memahami perkembangan anak, kita akanterbantu untuk menggali berbagai ide pendidikan anak

yang kontekstual.

Pada bagian kedua, kita akan mulai mengupas 12

kecenderungan perilaku anak yang acap menyulitkan

kita dalam memahaminya. Harapannya kita mampu

memutuskan bentu-bentuk respon kepada anak-anak

tanpa terjebak dalam tindakan kekerasan.

Selanjutnya, buku ini akan ditutup oleh bagian

ketiga, dimana kita akan mencoba melibatkan kajian

kultural kontemporer untuk memahami tantangan-


26/239


tantangan jaman yang mau tidak mau dihadapi keluarga

dan anak-anak. Tujuannya, kita mulai mereformulasi

gaya pendampingan kita kepada anak di tengah beragam

perubahan.

Banyak dari orang tua memilih untuk menolak

atau justru ketakutan terhadap perubahan sosial di luar

diri anak. Berbeda dari kebanyakan, kita sebaiknya tidakperlu mengalami cultural shock dan berlindung di balik

jubah yang moralis hanya karena tidak sanggup

menangkap perubahan-perubahan sosial yang sedang

terjadi. Orang tua yang cerdas adalah ayah dan ibu yang

semakin kreatif dan kritis menemukan beragam metodependampingan anak yang tepat jaman.

Lebih dari semuanya, kesabaran dan pemahaman

yang cukup akan menghindarkan kita dari segala macam

kekerasan, konservatisme dan kekakuan yang mungkin

muncul di rumah kita. Yakinlah, bahwa setiap momen

mesra ataupun kasar kita bersama anak akan

menentukan pembentukan kejiwaannya di masa depan.

Tentulah kita tidak menginginkan anak di usia kita

menjadi sosok yang ganjil hanya karena luka-luka

psikologisnya. Banyak penelitian membuktikan bahwa

sebagian besar kecenderungan negatif manusia dewasa


27/239


kuat dipengaruhi oleh pengalaman masa kecil mereka.

Untuk itu, jangan lagi ada kekerasan pada anak di rumah

kita.


28/239


Kita meyakini bahwa orang tua kita adalah orang

yang paling ideal dalam hidup kita. Membicarakan orang

tua di masa lalu bagi sebagian besar dari kita mungkinsaja adalah hal yang tabu bahkan terkutuk. Namun

marilah kita cermati berbagai hal yang mungkin terjadi

dalam hidup kita di masa lalu dengan semangat yang

tidak hendak mempersalahkan orang tua namun

memperbaiki berbagai hal yang mungkin keliru.

Keseluruhannya akan dimediasi melalui berbagai

catatan kisah yang muncul dari orang-orang dewasa di

sekitar kita yang mengalami problematisasi diri akibat

bahasa masa lalu. Mungkin saja cerita-cerita tersebut

tidak terjadi dengan kita, namun rasanya menjadi baik

bilamana kita mencermatinya agar tidak terulang pada

perilaku kita pada anak di masa kini.

Seorang teman yang bekerja untuk sebuah NGO

internasional di Yogyakarta bercerita mengenai

pengalamannya mengelola kegiatan voluntarisasi yang


29/239


acap berisikan anak-anak dari luar Indonesia. Biasanya

kelompok yang datang dari beberapa negara maju

seperti Amerika, Inggris dan Australia berisikan anak-

anak atau remaja yang sekolahnya mengikuti program

bantuan kemanusiaan internasional. Mereka biasanya

dikoordinasi oleh seorang officerNGO yang telah menata

jadwal dan berbagai aktivitas sosial selama beberapa

hari di lokasi kerja. Karena concern NGO tersebut adalah

bidang konstruksi khususnya pasca bencana, para

volunteer anak yang datang langsung turun ke lapangan

bekerja layaknya pekerja bangunan atau tukang dalam

bahasa Jawa.

Tanpa ragu dan dengan cekatan, mereka langsung

menjalankan aktivitas bertukang di tengah lokasi yang

jauh dari suasana tamasya layaknya turis asing. Mereka

turun ke lumpur, menuang semen cair, mencangkul dan

menggergaji kayu seolah sudah ahli. Kalaupunmelakukan kesalahan, mereka tidak tampak kecewa,

malu atau bersalah. Sebagian besar dari mereka dan

seorang guru yang biasanya menemani mereka di

lapangan tidak peduli dengan kesalahan-kesalahan tidak

sengaja yang dibuat seseorang,


30/239


Semuanya berkonsentrasi pada aktivitas masing-

masing. Suasana yang datang pun menjadi begitu

nyaman, tidak saling menonjolkan kehebatan namun

juga tidak saling berinteraksi bila tidak diperlukan.

Mereka tampak menikmati kerja sukarela sedahsyat

berlibur ke Bali atau berpesiar ke pulau seribu.

Ketika terik matahari mulai menyengat kuat,beberapa pekerja bangunan menepi di tempat teduh dan

beristirahat. Setidaknya ada tiga sesi rehat yang umum di

kalangan pekerja bangunan di Yogyakarta: jam 09.00;

jam 12:00; jam 15.00. Para sukarelawan anak yang ikut

bekerja di situ menjadi heran dan sedikit protes karenabegitu banyaknya jam istirahat di Indonesia. Beberapa

dari mereka mulai nekat untuk tidak ikut beristirahat dan

tetap bekerja pada jam 09:00 dan 15:00 ketika sebagian

besar tukangbangunan bahkan sempat tertidur.

Sesekali beberapa pekerja bangunan meneriaki

mereka untuk istirahat agar tidak sakit atau pusing

terpapar panasnya matahari. Hati-hati jangan terlalu

capek mbak, nanti sakit. Teriakan itu terutama ditujukan

pada para sukarelawan wanita yang ikut turun ke

lapangan. Bahkan sejumlah ibu-ibu korban bencana yang

berada di tepian lokasi kerja sambil menggendong anak


31/239


dengan selendang batik meneriaki, walah ayu-ayu kok

nglepo to mbak ... (cantik-cantik kok menghaluskan

semen to...).

Mungkin karena tidak sungguh memahami bahasa

mereka, para sukarelawan baik pria maupun wanita yang

rentang usianya sekitar 1215 tahun tetap melanjutkan

pekerjaan bahkan tanpa rasa segera ingin selesai.Mereka sangat menikmati sampai harus meyakinkan

bahwa mereka baik-baik saja dan tak akan sakit hanya

karena matahari.

Sang guru yang mendampingi mereka dari sejak

berangkat hingga tiba di Indonesia juga tidak

memperdulikan pilihan para anak didiknya yang tetap

bekerja di tengah banyak pekerja bangunan Indonesia

ketakutan oleh matahari.

Begitu seterusnya hingga hari demi hari dilalui

tanpa satu pun dari sukarelawan yang sakit akibat tidak

beristirahat ketika bekerja. Semakin menarik lagi,

apapun yang sedang dikerjakan rasanya mereka sungguh

memahami berbagai kemungkinan terburuk. Mereka

memakai sun block dan menenteng tempat minum

kemanapun mereka pergi sehingga tak perlu ketakutan


32/239


pada dehidrasi dan alergi sengatan matahari. Semua

yang dijalankan oleh anak-anak barat tersebut ternyata

mempengaruhi atmosir bekerja di tengah pekerja

bangunan yang tentu lebih berpengalaman. Wajah-wajah

ceria dan perilaku yang tidak peragu atau setengah-

setengah justru memaksa banyak pekerja bangunan dan

pekerja sosial yang hadir di sekitar mereka ikut

beradaptasi.

Seorang teman yang menceritakan kisah

pengalamannya diatas rasanya tidak ingin berhenti

dengan satu kisah.

Ada kisah lain yang hendak diceritakannya ketika

harus mendampingi sukarelawan anak dan remaja yang

datang dari sebuah sekolah swasta besar di Jakarta.

Mereka datang dengan jumlah yang sama kelompok-

kelompok live in sebelumnya, sekitar 15 sampai 20

orang. Biasanya untuk mengefektifkan kegiatan,

kedatangan para siswa sekolah di lapangan sosial

dilakukan secara beruntun kelompok per kelompok atau

tidak datang secara bersamaan satu sekolah. Kali ini,

teman saya mendampingi di lokasi yang berbeda dengan

sebelumnya.


33/239


Pada kisah sebelumnya, project relokasi pasca

bencana dilakukan di bantaran sungai code yang

terdampak lahar dingin pasca letusan merapi. Kali ini

project yang dilakukan adalah pembangunan saluran air

sehat yang rusak akibat bencana merapi. Bilamana

ditinjau dari lokasi kerja dan kompleksitas pekerjaan,

project kali ini lebih ringan karena sifatnya tidak

merekonstruksi reruntuhan namun justru membangun

pipa-pipa baru di tengah hijaunya ladang-ladang warga

desa pegunungan merapi.

Berbeda dari siswa-siswa negara asing, para siswa

Jakarta tidak harus memiliki daya belajar yang tinggikarena mereka hanya bertugas membantu memasang

pipa-pipa dan mengencangkan baut-bautnya.

Mataharipun tidak memapar kulit mereka karena

rimbunnya pepohonan.

Dengan suasana yang lebih ringan asumsinya

teman saya akan bernapas lega karena tugasnya

mendampingi tidak akan terlalu berat seperti

sebelumnya. Dia tidak harus memastikan setiap

kemungkinan kondisional yang bisa merugikan para

sukarelawan.


34/239


Namun kenyataan berjalan lain. Sejak kedatangan

pertama mereka di lokasi, para siswa Indonesia sudah

mengeluh pada gurunya dan selalu bertanya harus

berapa jam di tempat ini atau apakah setelah selesai

nanti kami boleh berjalan-jalan di Malioboro.

Tidak berhenti disitu, ketika waktu bekerja

dimulai, banyak siswa wanita yang kebingungan harusmengerjakan apa. Melihat suasana itu, para lelaki baik itu

siswa lain, warga setempat atau guru pendamping

mereka langsung beraksi membantu berbagai kesulitan

siswa wanita. Berkali-kali muncul teriakan aduh atau ah

gue nyerah deh dari gemulai para sukarelawan wanita.Buru-buru para lelaki bergegas membantu dan

menggantikan tugas.

Ketika keringat mulai menetes para siswa sudah

mulai kebingungan mencari air. Mereka selalu meminta

rehat di kala seluruh aktivitas sedang berlangsung.

Sesungguhnya mereka paham bahwa jam istirahat

bekerja adalah waktu umum para pekerja bangunan

berhenti: jam 09:00; jam 12:00 dan jam 15:00.

Karena wajah yang lelah dan memerah, guru dan

teman saya menyepakati tambahan jam istirahat khusus


35/239


siswa yaitu jam 13:00. Itupun harus disertai kenyataan

bahwa pada hari sebelumnya seorang siswa pingsan.

Suasana yang sangat berbeda dengan kisah

sebelumnya yang tidak harus menimbulkan korban

akibat kelelahan. Wajar karena suasana kerja begitu

tegang dan serius. Wajah-wajah pucat dan ketakutan

membuat kesalahan muncul dalam kerja. Kesalahanmenjadi sumber memalukan bagi para siswa karena

artinya semakin merendahkan dirinya di tengah

kompetisi siapa yang paling jago dan kuat bekerja. Guru

pun seolah begitu teramat menyayangi siswa hingga

lebih sering berkeliling memeriksa kondisi siswanyadaripada berkonsentrasi pada pekerjaannya sendiri

mengencangkan baut pipa-pipa yang menjulur.

Kedua cerita diatas bilamana tidak hati-hati

dicermati bisa membangun pemahaman komparatif kita

mengenai anak lokal dan barat yang membuat kita

tergila-gila pada anak orang lain daripada anak-anak kita

sendiri. Tidak ada semangat dan satu pun upaya untuk

menuju ke arah itu.

Justru yang menjadi pertanyaan menarik adalah

ada apa di balik suasana yang membedakan antara kita


36/239


dan mereka, masyarakat negara maju. Sungguh penulis

juga tidak meyakini bahwa ada kaitan antara negara maju

atau negara berkembang dalam perbedaan tipologis

anak-anak. Justru kalau hendak dicermati, anak-anak

Jakarta jauh lebih maju secara teknologis daripada anak-

anak bule.

Setidaknya para sukarelawan dari Eropa danAmerika tidak selalu membawa smart phone mereka

ketika di lapangan. Penulis juga tidak menemukan

keterkaitan antara kondisi fisik anak Indonesia karena

iklim dan cuaca di negaranya sendiri tentu lebih

memungkinkan dirinya optimal dan tidak terpaparkelelahan bahkan pingsan di tengah kerja. Di tengah

pertanyaan besar dalam benak kita mengenai apa yang

membuat berbeda dalam dua kisah diatas, menjadi baik

untuk mencermati lanjutan kisah dari teman penulis

mengenai apa yang dipikirkannya atas pengalamannyasendiri.

Ada beberapa perbedaan sikap yang terjadi

antara guru pada kisah pertama dan kisah kedua. Pada

kisah pertama, teman penulis merasakan langsung

bagaimana guru hampir tidak berperan dalam

memutuskan arah dan berbagai kegiatan siswa. Guru


37/239


selalu mengatakan: youve chosen atau thats a good

idea, lets make it best guys. Pertemuan-pertemuan

siswa di hotel ketika setelah dan sebelum bekerja selalu

dinisiatifkan oleh siswa sendiri dan guru biasanya

ditanya: could you come to our meeting tonight or

tomorrow morning?

Suasana ini tentu teramat berbeda denganperjumpaan teman saya dengan komunitas siswa dalam

kisah kedua. Peran guru sangat penting. Mulai dari waktu

beristirahat hingga makan, guru harus terus mengecek

dan mengetuk pintu siswa. Bilamana guru kelelahan,

siswa pun tidak peduli apakah dirinya sudah makan ataubelum.

Hal yang terutama paling membedakan adalah

mengenai diskusi setelah dan sebelum kerja sosial di

lakukan. Biasanya kegiatan ini dilakukan di lobi hotel.

Guru Indonesia akan berkata: segera rumuskan

pertemuan lalu hubungi saya. Sungguh disayangkan,

meski sudah diinstruksikan dengan sangat jelas, hingga

hari terakhir, guru selalu mendapati siswa yang tertidur

lelap dan lupa harus mengagendakan pertemuan.

Akhirnya kamar demi kamar harus diketuk oleh sang guru

yang lelah untuk memulai acara di hotel.


38/239


Rasa jengkel tentu menyeruak kuat dalam batin

kita. Kita diombang-ambingkan oleh keyakinan

pendidikan yang klasik atau modern. Keyakinan yang

juga menyudutkan kita pada pendidikan yang

membebaskan atau mengatur. Bilamana didiamkan maka

seolah siswa pun tidak tahu atau kadang seenaknya

sendiri. Begitulah kondisi yang familiar dijumpai baik

oleh orang tua, guru atau kita yang bertugas

mendampingi anak.

Semakin parah lagi bilamana kita begitu putus

asa menemukan jawaban dan mengatakan: memang

anak-anak Indonesia secara genetik pemalas, pasif dansemaunya sendiri. Kalimat tersebut kemudian

dilanjutkan, kalau gitu, kita membutuhkan pendidikan

yang ekstra disiplin dan militeristik karena itulah

kebutuhan kontekstual kita.Hal itulah yang menjadi

pergulatan diskusi antara penulis dan seorang temanyang kebetulan teman satu bangku ketika kuliah di

fakultas keguruan dan ilmu pendidikan. Kami berada di

persimpangan antara yang empiris dan yang teoritis atau

yang sungguh kami alami dan apa yang sudah kami

pelajari.


39/239


Dalam kesempatan berbeda, teman tersebut

menceritakan masa kecilnya. Masa dimana berbagai

aturan ketat melingkupi hidup sang anak. Kita tentu tidak

asing dengan masa kecil yang penuh dengan suasana

yang seolah sangat melindungi kita dari berbagai

bahaya.

Teriakan seperti: tidur siang dik, nanti sakit atauhati-hati jangan lari-lari nanti jatuh acap kita dengar

dalam pergumulan hidup kita ketika masih kanak-kanak.

Mulai dari memanjat pohon, bermain di sungai, bermain

tanah hingga merangkak di kolong meja menjadi begitu

berbahaya selayaknya hidup di tengah hutan liar. Bahkanketika kita mulai mencintai tanaman dan bermain

menanam, muncul teriakan: hati-hati banyak ulat gatal.

Beberapa dari kita pun enggan berenang di lumpur

karena ingatan dengan kata: lumpur bekas tai kebo

isinya cacing semua lho dik, ati-ati cacingan. Hidupadalah ancaman dan penuh bahaya, itulah yang

ditanamkan atau tak sengaja menjadi pemahaman kita

hingga kini.

Pergulatan pribadi yang dialami seorang teman

justru terjadi ketika dirinya menemukan dua komunitas

anak yang berbeda dalam cerita sebelumnya. Kisah


40/239


pengalamannya yang pertama diceritakannya dengan

begitu berbinar-binar seolah begitulah yang diidealkan,

kumpulan pribadi anak yang bebas namun paham yang

sedang dan telah diputuskan sendiri untuk dilakukan.

Sekumpulan jiwa anak yang merdeka berpikir namun

bersemangat dalam membuat yang baru. Segala hal

begitu mengasyikkan.

Kisah kedua diceritakan dengan kekesalan,

sedikit nadanya menghentak namun kadang diselingi

senyuman sinis. Pengalaman mendampingi anak-anak

dari bangsa sendiri terdengar begitu suram. Segala hal

yang berkaitan dengan kegiatan anak harusdiinstruksikan oleh guru atau orang dewasa lainnya

kalaupun tidak sang guru harus berkata: saya

instruksikan pada siswa-siswa saya agar segala tindakan

dan aktivitas tidak perlu harus diinstruksikan.

Menggelikan namun itulah yang terjadi di tempat

dimana kita terbiasa dengan berbagai instruksi dan

peringatan sejak masih kanak-kanak.

Inilah kita pribadi-pribadi yang sudah meyakini

berbagai kebuntuan untuk berubah selain mengeluh

oleh berbagai hal yang ditemukan dan dikerjakan dalam


41/239


hidup kita. Beberapa orang kemudian lari ke sudut

keyakinan agama untuk belajar bagaimana harus

bersyukur atas hidup dan segala kewajiban yang harus

kita kerjakan. Beberapa yang lain lari ke sudut rak buku-

buku motivasi yang seolah menawarkan perubahan cara

berpikir bahwa working is fun. Sedangkan sebagian

besar dari kita mungkin saja diam termangu meyakini

bahwa kita manusia yang lahir dari perut bangsa yang

terjajah, pemalas dan tak punya inisiatif. Untuk yang

terakhir biasanya kemudian memproyeksikan pendidikan

yang begitu amat ketat kepada anak-anaknya agar tidak

menjadi pemalas. Memaksakan anak melakukan dan

merengguh hal yang gagal diraih orang tuanya sendiri

merupakan gambaran nyata dari keluarga-keluarga di

sekitar kita.

Wow disitulah ternyata kami menemukan titik

temunya. Kami menemukan titik temu dari persoalanmental yang terjadi pada anak-anak Indonesia dan

bahasa yang acap atau terbiasakan didengar anak dalam

aktivitasnya sehari-hari. Setelah diskusi bersama teman

usai, penulis melanjutkan penelusuran pada berbagai

kalimat yang sering kita jumpai pada masa lalu kita.

Sebagian mungkin tidak kita alami namun baik bilamana


42/239


kita cermati arah pembentukan pribadi dan implikasi

psikologisnya mengingat kita bisa turut serta

membahasakannya pada anak-anak di sekitar kita.

Berikut dibawah ini sebuah tabel yang akan membantu

kita mengolah kembali pengalaman kita dengan bahasa

yang pernah dimunculkan pada masa lalu kita.


43/239


Instruksi /

Peringatan pada

Anak

Kemungkinan Kondisi Motif Penyampaian

1. Hati-hati naik

sepeda nanti jatuh

Ketika kita pertama

kali mencoba berlatihsepeda atau sekedar

bersepeda kelilinglingkungan sekitarrumah.

Dimaksudkan untuk

melindungi kita dari bahayayang bisa menimbulkan cacat

permanen

2. Hati-hati dik,jangan lari-larinanti capek

Dalam permainan anaktradisional,permainan didominasi

gerak kinaesthetic,

salah satunya berlari

Dimaksudkan untukmenghindarkan kita menjaditerlalu lelah dan sulit

tidur terutama di malam

hari

3. Jangan hujan-hujan,

ntar masuk angin

Biasanya kita atau

anak-anak pada

umumnya menyukaibercanda di bawah

Hujan yang deras selain

mengasyikan bisa

menimbulkan demam sehinggaorang tua kadang khawatir


44/239


45/239


atau tidak sopan

hanya karenaberbicara di ruangkelas bahkan ketika

guru tidak sedangbicara ataumenerangkan

dalam kelas pada masa

tertentu sangat ditentangdalam tradisi persekolahankarena dianggap sebagai

keliaran.

6. Kalau lewat jalanitu kamu hati-hati,

hiiii banyak

setannya

Dalam suasana yanglain, kita sering

ditakut-takuti pada

hantu atau makhlukhalus di pinggir

jalan atau tempat-tempat tertentu. Acap

juga kita

diperingatkan janganterlalu larut sampai

rumah agar tidakdiganggu makhluk

Dimaksudkan untukmenghindarkan kita dari

tempat asing yang cenderung

menakutkan bagi orang tuakita. Dalam tradisi lokal,

hilangnya anak acapdikaitkan dengan hal-hal

mistis. Suasana ini

kemudian digunakan untukmelarang kita keluar rumah

hingga jam tertentu.


46/239


sejenis.

7. Hati-hati jangan

kepanasan, nantipusing

Sepulang sekolah,

kita seringmeluangkan waktu

untuk bermain di

sekitar rumah ataubersepeda sekedar

untuk menyegarkandiri, namun panasnya

matahari acap

dijadikan sumbermasalah dan penyebabketika kita sakit.

Dimaksudkan untuk

menghindarkan kita darisakit akibat matahari yang

terlampau panas dan

meningkatkan suhu tubuhkita.

8. Jangan main terus

dik, ayo belajar

nanti nggak naik

kelas malu lho

Di tengah lelah kita

belajar, ada masa

dimana kita ingin

menghela napasbermain sesuai

Ketidaknaikan kelas adalah

hal yang paling dirasakan

sebagai aib oleh kita

ketika bersekolah. Simboldari kebodohan dan


47/239


keinginan kita, namun

tiba-tiba munculperingatan yangmengingatkan kita

pada kemungkinankegagalan studi.

kemunduran yang terus kita

hindari. Bagi sebagian darikita, tidak naik kelasseolah menjadi pengalaman

pahit dalam kehidupansosial dan justru bukandalam pengalaman studi.

Bukan saja kita, orang tuajuga ikut malu denganketidakmampuannya

melancarkan studi kita.

9. Hati-hati kalau

berteman sama orangitu, nanti kamu

dicurangi

Baik di sekolah atau

di rumah kita acapmemiliki kawan dekat

yang orang tua kita

kenali. Lepas daribenar atau salah,

orang tua acapmemperhatikan asal

Suasana termanfaatkan

kadang justru menjadisimbol penerimaan sosial

bagi kita. Ketika

masyarakat membutuhkan kitaatau sahabat memerlukan

bantuan kita, perasaanmenjadi berguna begitu kuat


48/239


usul dan penampilan

teman kita hinggakadang menarikkesimpulan tentang

sifat pribadi temankita.

dalam diri kita. Namun

dalam sebagian kasus, kitamungkin mengalami suasanadimana orang lain mengambil

untung yang terlalu besarpada kita hingga kitasendiri dirugikan.

10. Hati-hati itupisau, nanti luka,

biar mama yang iris

bawang

Muncul keinginan kitauntuk menirukan

keasyikan orang

memasak entah itu ibuatau pedagang makanan

di sekitar kita.

Benda-benda di sekitar kitabegitu menarik untuk

digunakan. Agar tidak

membahayakan kita sebagaipemakai pemula, benda-benda

tajam acap menjaditerlarang bagi kita.

11. Hati-hati banyakularnya, bisa mati Kita biasa begitubernapsu ketika

melihat lahan kosong

Tingginya kasus kematiananak akibat patukan ular

menyebabkan beberapa orang


49/239


digigit yang lebar dan

memungkinkan kitabermain bebas entahbersama teman atau

sendirian. Semakintertutup tanaman,kita justru

menginginkantenggelam dalamrimbunnya flora.

tua khawatir bilamana kita

memasuki tempat yangpotensial sebagai habitatular. Biasanya tempat

dengan tumbuhan rumput yangmeninggi. Tanpa pengawasanorang tua, kita

dikhawatirkan mengalamipatukan beracun ular.

12. Jangan main api,

kebakaran

Api adalah materi

yang menarik bagikita karena bisa

merubah bentuk materilain menjadi abu.

Kita pun menyukainya

atau bahkan sedikitkeheranan oleh cahaya

yang mungkindibuatnya. Korek api

Bahan mudah terbakar di

rumah kita dikhawatirkanakan terpicu oleh permainan

api yang kita lakukan meskihanya sekedar untuk mengisi

waktu. Orang tua juga

mengkhawatirkan bilamanakita tersengat oleh panas

api sekecil apapun karenacukup menyakitkan.


50/239


biasanya benda yang

oleh beberapa darikita sungguh disukai.

13. Jangan malas, ayokerja!

Kita acap memilihbermain atau bekerja

di tengah suasanakerja dimana orangtua atau orang disekitar kita saling

sibuk. Kita terkadang

tidak mengenal waktukarena kebahagiaan

kita ada di aktivitasyang memang kita

pilih sendiri dan

tidak dipilihkanlayaknya pekerjaan.

Dimaksudkan untukmenghindarkan kita dari

pola hidup yangmenggagalkan masa depankita. Permainan pada masatertentu dianggap menjadi

biang keladi yang

menjauhkan kita darikebiasaan rajin dan tekun

bekerja. Bekerja sendiriscope-nya masih terbatas

pada pekerjaan-pekerjaan di

dalam rumah.


51/239


14. Jangan senang-

senang, nanti gagal

masa depanmu

Hampir sama dengan

anjuran belajar,

beberapa dari orangtua kita di masa lalu

yang melihat

aktivitas kitabersenang-senang atau

bahkan sekedarrefresing sebagai hal

yang tabu karena

memboroskan waktuterutama bagi kitayang berasal dari

keluarga yang tidaksungguh berkemampuansecara ekonomi.

Bersenang-senang identik

dengan kata foya-foya bagi

sebagian besar orang tuadari kalangan pekerja

keras. Meski tidak

menghabiskan banyak waktu,bersenang-senang

dikhawatirkan menimbulkanhasrat mencandu yang

menjauhkan kita dari

semangat melakukantindakan-tindakanfungsional seperti belajar

dan bekerja.

15. Hati-hati janganlupa PR kamu, nanti

dihukum kalausampai nggak

Dari sekian banyakalasan kita

mengerjakan PekerjaanRumah yang diberikan

Dimaksudkan untukmenumbuhkan kedisiplinan

dan inisiatif ketekunankita dalam belajar.


52/239


selesai guru di sekolah

adalah karenakonsekuensi dimarahiatau dipermalukan

sebagai sang pendosadi hadapan komunitaskelas bilamana tidak

mengerjakan.

16. Hati-hati jangan

dekat-dekat anjing,

nanti digigit ...rabies ... bisamati

Kita menyukai anjing

atau hewan lain yang

mengasyikkan karenakejinakannya atauperilakunya yang lucu

lepas daripengetahuan kita akanpenyakit, konsekuensi

berbahayanya danpengetahuan mengenai

sebagian agama yangmungkin melarangnya.

Dimaksudkan untuk

menghindarkan kita dari

kemungkinan tergigit olehanjing atau hewan lain yangsejenis. Sebagian dari kita

juga menghindari jenis-jenis hewan tertentu yangdiharamkan oleh agama.

Rabies sebagai penyakityang dibawa melalui air

liur anjing kerap dijadikanalasan untuk menakuti atau


53/239


membentuk rasa benci bahkan

jijik kita pada anjingsekalipun mereka tidakmenggigit.

17. Hati-hati, dia

orang asing, nantidiculik

Orang yang hadir di

sekitar kita ketikasedang di luarlingkungan rumahsering tidak kita

kenali. Beberapa

diantaranya terkadangsangat baik meski

tidak mengenal kita.Menawarkan makanan,

minuman atau bahkan

mengantar pulangsekolah acap

dilakukan suatu waktuolehnya pada kita.

Tingginya kasus penculikan

anak di masa tertentu telahmendesak sebagian dariorang tua kita untukmewaspadai kemungkinan

terculiknya kita. Modusnya,

orang asing memberikantawaran diantar pulang pada

anak ketika berjumpa didepan sekolah untuk

kemudian dibawa ke tempat

yang asing. Disitulah parapenculik beroperasi memeras

orang tua yang anaknyadisekap.


54/239


18. Ayo berdoa, nanti

masuk neraka kalaunakal

Kita sering

diperkenalkan padaTuhan sebagai sosok

kuat yang mudah marah

dan menghukumbilamana kita

bersalah. Suasanayang kadang membuat

kita sangat takut

bilamana lupa berdoakarena segala halburuk yang terjadi

kemudian sering kitakaitkan begitu sajadengan kesalahan itu.

Orang tua mengenalkan agama

kepada kita dengan berbagaicara salah satunya dengan

kewajiban beribadat dan

berdoa pada waktu-waktutertentu. Sejumlah orang

tua memiliki cara yangumumnya digunakan yaitu

memahamkan kita mengenai

konsekuensi neraka dalamkehidupan setelah mati.Selain karena kebutuhan

religi, orang tua kerapmendorong anak berdoakarena tidak ingin kita

dijauhi secara sosial olehkomunitas agama kita karena

kemalasan kita berdoa.


55/239


Dalam perjalanan, sebagian dari kita memiliki

berbagai perilaku yang berkaitan erat dengan oleh

bahasa-bahasa yang berdengung terus dalam otak kita

dan mengkondisikan kita menjadi pribadi tertentu

seperti saat ini. Lepas dari motif dan tujuan penggunaan

bahasa instruksi atau peringatan oleh orang tua pada kita

di masa lalu, berbagai kemungkinan pembentukan diri

yang menyimpang potensial terjadi.

Implikasi dari bahasa masa kecil tidak sama di

setiap pribadi karena dalam masing-masing kehidupan

kita, pengolahan atas peristiwa-peristiwa kehidupan lain

sangat mungkin memperbaiki bahkan menyembuhkanimplikasi negatif dari beberapa pola bahasa diatas.

Berbagai kemungkinan implikatif yang muncul dalam

penelusuran penulis juga tidak serta merta selalu dan

pasti terjadi dalam hidup kita karena konteks kehidupan

setiap pribadi pastilah unik sehingga tidak mungkindigeneralisasi.

Kebutuhan kita adalah mencoba mengolah

kemungkinan implikatif dari pembentukan diri kita di

masa lalu. Untuk membantunya, penulis membangun

sebuah tabel yang menguraikan berbagai kemungkinan


56/239


negatif dari 18 pola bahasa yang digunakan orang tua

kita di masa lalu. Dari tabel tersebut kita akan

membiasakan diri kita untuk membongkar secara kritis

masa lalu dan kekinian hidup kita.


57/239


Instruksi /

Peringatan pada

Anak

Kemungkinan Implikatif

Hati-hati naik

sepeda nanti

jatuh

Sebagian orang hingga usia dewasa tidak memiliki cukup

keberanian bersepeda karena ketakutan oleh konsekuensi yang

ditimbulkannya. Sebagian yang lain mulai enggan bersepedakarena resiko jatuh atau tertabrak pengguna jalan yang lain.

Resiko terburuk seolah menjadi hal pertama yang muncul di

pikiran sebelum memutuskan untuk bersenang-senang dengansepeda. Di luar kasus sepeda, kita sendiri menjadi mudahterbentuk sebagai pribadi yang selalu menggunakan resiko

terburuk dalam pilihan kita. Hal tersebut tidak sama sekali

salah, karena benar atau salah bukan tujuan bahasan ini,namun kita menjadi pribadi yang tidak spontan karena selalu

meragukan berbagai tindakan yang hendak kita lakukan. Ketika

waktu menuntut kita untuk memilih tindakan dengan cepat,

kita bisa jadi menjadi pribadi yang selalu terlambat karenatakut pada resiko yang terburuk. Spontanitas yang terhambat


58/239


membuat kita tidak mampu menikmati hidup yang dipenuhi hal-

hal baru yang berlalu dengan cepat. Mempertimbangkankonsekuensi dari pilihan tindakan tidak sama denganmeragukan sebuah pilihan karena gambaran resiko terburuk

yang membayangi otak kita. Akhirnya kita menjadi pribadiyang tidak sempat menikmati pengalaman bersepeda karenafokus aktivitas kita adalah upaya untuk tidak jatuh.

Hati-hati dik,

jangan lari-

lari nanti

capek

Lelah menjadi konsekuensi dari aktivitas fisik yang kitalakukan. Beberapa dari kita menjadi begitu membenci kondisi

lemah tubuh kita ketika lelah. Pola semacam ini muncul bukan

karena kita membenci suatu aktivitas seperti berlari ataubekerja pada bidang tertentu namun lebih karena keenggananpada kelelahan sebagai sebuah konsekuensi. Persoalannya

adalah tidak ada tindakan atau pekerjaan yang tidakberkonsekuensi lelah. Pola yang terjadi adalah, kita tidakmampu menikmati lelah. Kebencian kita pada kondisi lelah

membuat kita memilih aktivitas-aktivitas yang ringanmeskipun tidak cukup menghasilkan baik kesenangan maupun

penghargaan hidup atas diri kita sendiri. Ada masa dimanakita menjadi sungguh mengalami hidup ketika mampu menghadapi


59/239


lelah dengan nikmat daripada menghindarinya hingga lelah

sendiri.

Jangan hujan-

hujan, ntar

masuk angin

Masuk angin merupakan salah satu penyakit yang familiar bagimasyarakat Indonesia khususnya anak-anak. Hujan sendiri

mengandung keasyikannya sendiri karena tidak merupakan hal

yang terbuat oleh manusia. Hujan datang di waktu yangspontan dan memiliki makna keindahan, kebebasan dan

kesejukan. Banyak seniman dan sastrawan menggunakan hujansebagai bagian dari karyanya. Masuk angin oleh karena

kehujanan menjadi bagian yang adil ketika kita hendak

menikmati hujan sebagai sebuah permainan. Lepas darikemungkinan sakit karena sergapan dinginnya hujan, anak yangtakut mengambil resiko spontan bermain di bawah derasnya

hujan mungkin akan terbentuk menjadi pribadi yang engganmemilih resiko dibalik kemampuan mengekspresikan diri ditengah alam yang menyenangkan. Hujan menjadi faktor yang

begitu negatif bagi banyak pribadi hingga banyak diantarakita sekedar menikmati hujan sepanjang hidup kita dari

tempat yang teduh tanpa sekalipun pernah sengaja memainkanair di bawah runtuhan hujan yang mendinginkan hati. Kita


60/239


acap menjadi penikmat daripada pelaku kehidupan yang lama

kita inginkan namun takut akan resikonya. Banyak resiko itusendiri sebenarnya bisa diatasi, sebagai contoh masuk angintentu bukan penyakit yang tanpa obat. Sayangnya, kita acap

memilih mengorbankan keinginan dan kebahagiaan kita karena

malas mengatasi resiko dari pencapaian keinginan kita.

Ih... kotor

lho, jangan

main tanah,

banyak cacing,

ntar sakit

cacingan

Tanah dan batu kerap menjadi media seni yang menghasilkan

berbagai bentuk seperti patung, pahatan, guci bahkanbangunan rumah atau monumen. Dalam beberapa aliran seni,

lumpur bahkan menjadi bagian dari pertunjukan seni tari.

Dibalik semuanya, tanah bukan materi yang steril semenjakpembusukan di dalamnya menimbulkan kehidupan bagi tanamanyang tumbuh di atasnya. Tentu berbagai hewan yang kelihatan

dan tidak kelihatan oleh mata manusia tinggal di dalamnya.Salah satunya adalah cacing. Cacing kerap menjadi obyek yangmenimbulkan trauma pada anak dan orang dewasa. Ketakutan

pada bentuk yang dipersepsikan mengerikan mebuat banyakorang menghindar dari permainan tanah dan menggesernya pada

bahan sintetik yang dipajang di toko mainan atau stationary.Persoalannya lagi-lagi berkaitan dengan kemungkinan


61/239


munculnya perilaku paranoid atas tanah yang seolah

mendakwanya sebagai sumber penyakit. Menjadi kotor seolahbegitu tabu dan dipersoalkan juga secara kesehatan sehinggamenghentikan langkah kita untuk beraktivitas. Dimulai dari

tanah, banyak dari antara kita menabukan permainan tanah dihalaman rumah karena cara kita melihat tanah yangmenjijikan. Kita bahkan tak pernah membiarkan diri kita

tanpa alas kaki di tanah. Resiko kotor atau cacingan sendirisecara logis mudah ditanggulangi, namun kita lebihberkonsentrasi kepada resiko tersebut daripada menerima

bahwa setiap hal tidak terlampau seberbahaya dan menakutkan

seperti yang kita pikirkan. Bukankah udara juga mengandungkelemahannya karena berbagai partikel dan hewan mikro hidup

di dalamnya. Apakah dengan begitu kita menjadi takut padaudara? Sebagian dari kita mungkin begitu higienis dalam

kehidupan sehingga sebagai manusia kita kehilangan kemampuan

untuk percaya diri mengatakan Ill survive ketika

kehilangan berbagai proteksi atas kenyamanan, kesehatan dan

kebersihan. Daya eksplorasi dan kemampuan hidup kita menjadi

sedemikian terbatas karena seolah alergi pada kehidupan yangmemaksa kita keluar dari zona aman. Mari kita tarik


62/239


kebelakang, apakah manusia Indonesia di masa lalu punah

hanya karena tidak memakai sandal dan hidup berlantai tanah?

Hati-hati

kalau bicara,

nanti kena

marah guru

Perdebatan tradisional yang muncul dalam ilmu pendidikan

sudah lama mengolah sejauh mana ruangan kelas menjadi tempatyang komunikatif, penuh aktivitas relasional atau diam dalam

tipologi sistem ceramah. Setidaknya muncul aliran pengajaransatu arah (monologis) atau dua arah (dialogis).Persoalannya, ruangan kelas pada masa lalu menjadi tempatdimana mencatat dan mendengarkan sebagai aktivitas pasif

(passive learning) masih berjalan secara umum dan diterima

khalayak. Berbicara dan mengemukakan pendapat hal yang tabuatau setidaknya kita mewarisi keyakinan bahwa merespon guru

sebagai yang dituakan pun menjadi bentuk ketidaksopanan itusendiri. Setidaknya masih banyak guru, termasuk penulis,

yang bergulat dengan dirinya sendiri ketika harus menghadapi

arus kesetaraan guru-siswa di kelas. Inilah implikasinya,kita menjadi pribadi yang begitu enggan berbicara dihadapan

yang dituakan atau dihormati bahkan di tingkat pertemuan-pertemuan kerja karena kebiasaan hirarkial yang ditanamkan


63/239


secara serampangan. Sebagai lanjutannya, kita sendiri merasa

jengah ketika rekan kerja, murid atau orang lain yangdianggap sebagai pihak yang berada dibawah kita secarahirarkial mencoba berbicara atau bahkan mengkritik kita.

Kita hidup dalam masyarakat setara namun secara bawah sadarkita sendiri mereproduksi pola tradisional yang masihmenempatkan tingkat-tingkat sosial atas dasar usia, jabatan

dan pengalaman di wilayah pergaulan sosial. Kita membencihirarki yang penuh unggah-ungguh tanpa kebenaran yangterpaparkan secara transparan namun kita menikmatinya ketika

menjadi pihak yang diuntungkan oleh peran sebagai orang tua,

guru, pemimpin dan yang ditokohkan. Kita rela mati untukmempertahankan peran menguntungkan itu hanya untuk merenggut

kebebasan bicara tanpa rasa enggan. Padahal, tanpa itu semuakita masih berhak berbicara dengan nyaman meski di hadapan

yang dituakan.

Kalau lewat

jalan itu kamu

hati-hati,hiiii banyak

Televisi oleh sejumlah pakar komunikasi menjadi bagian yang

penting dalam mengkonsepsikan selera dan hasrat bawah sadar

masyarakat. Rating program-program yang menayangkan kupasanmengenai dunia mistis selalu tinggi hingga hampir seluruh


64/239


setannya stasiun televisi memiliki program sejenis. Pembahasan yang

meletakkan lokasi-lokasi tertentu sebagai tempat berhantubukan muncul hari-hari ini saja namun bilamana kita tarik kebelakang, kita akan melihat narasi yang sama namun dalam

bentuk kisah tuturan dari orang tua, tetangga atau temankita. Lepas dari benar atau salah isi cerita tersebut, kitaacap melihat bagaimana kisah tersebut digunakan untuk

menguasai pikiran kita sebagai anak. Dengan cara yang sama,orang tua atau orang lain di sekitar kita menghindarkan kitauntuk melakukan sesuatu dengan alasan yang menggetarkan bulu

kuduk kita. Lambat laun tanpa kita sadari kita acap

membatasi diri kita dengan hal-hal yang lain melaluipenciptaan atas ketakutan pada berbagai narasi mengenai

kisah mistik. Sekalipun narasi itu benar, kita tetapmemerlukan kemampuan untuk menabrak ketakutan kita sendiri

dan merasakan pengalaman yang terbatasi olehnya.

Persoalannya bukan persoalan membuktikan atau mencoba namunbilamana kita tengok dalam pengalaman kita, berapa puluh

atau bahkan tempat yang tak pernah kita masuki akibat sebuah

cerita. Bilamana Columbus memakai cara berpikir danbertindak yang sama dengan kita, kita tidak pernah menyadari


65/239


bahwa bumi ini berbentuk bulat. Hanya oleh sebuah narasi,

kita terenggut hak untuk merasakan pengalaman berada disebuah tempat tertentu atau pengalaman melakukan sesuatuyang baik.

Hati-hati

jangan

kepanasan,

nanti pusing

Hampir sama dengan ketakutan akan hujan, panas matahari

kerap dikambinghitamkan sebagai penyebab rasa pusing dikepala. Kita tidak sedang membicarakan pembuktian ilmiah

kedokteran mengenai panas matahari dan kesehatan disini.Yang sedang kita lakukan adalah mencoba meniadakan perasaan

cemas mengenai kondisi alam di sekitar kita yang membatasi

diri dalam berperilaku dan beraktivitas. Bahwa sengatanmatahari bagi sebagian orang bisa menimbulkan efek alergisberlebih tidak menjadi persoalan yang hendak dibicarakan

disini, namun bagaimana fokus pilihan yang akan kita lakukansedapat mungkin tidak terpancang pada kemungkinan terburukdari hal tersebut. Terkadang kita memutuskan untuk tidak

melakukan sesuatu karena hambatan natural dari kondisilingkungan di sekitar kita hingga kita melupakan cara

mengatasinya. Marilah kita kembali pada kisah di awal bukuini yang menceritakan bagaimana anak-anak barat telah


66/239


mengatasi paparan sinar matahari dengan sun block, sebuah

topi dan sebotol minum di pinggang mereka. Pada kesempatanyang sama, sekelompok anak-anak Indonesia mengeluh lelah danbahkan pingsan karena kondisi lingkungan yang lebih ringan

hanya karena tidak berinisiatif menggunakan topi dan botolminuman secukupnya. Kalau akhirnya mereka menggunakan topi,itupun karena guru memerintahkannya begitu. Cara kita

melihat rintangan sebagai hambatan atau justru sebagaitantangan untuk diatasi tergantung dari bagaimana masa lalukita dibentuk.

Jangan main

terus dik, ayo

belajar nanti

nggak naik

kelas malu lho

Jangan malas,

ayo kerja!

Jangan senang-senang, nanti

Bermain adalah hal yang mengasyikkan namun tidak semua darikita meyakini bahwa belajar adalah hal yang serupa. Agak

sulit untuk menyatukan kegiatan belajar dan bermain dalamsatu aktivitas mengingat keduanya dipersepsikan salingbertolak belakang. Setidaknya berbagai upaya secara teoritis

dan praktis terus diujicobakan dalam dunia pendidikan. Lepasdari berbagai upaya untuk membangun kemungkinan belajar yangsemengasyikan bermain, kita perlu membongkar darimana asal

dualisme bermain dan belajar dalam masa lalu hidup kanak-kanak kita. Rasanya tepat untuk mengatakan bahwa sejak mula


67/239


gagal masa

depanmu

Hati-hati

jangan lupa PR

kamu, nanti

dihukum kalau

sampai nggak

selesai

kita ditanamkan bahwa kegiatan bermain yang kita lakukan

sama sekali kehilangan fungsi positifnya. Beberapa orang tuadi masa lalu, mungkin hingga sekarang, seolah meyakini bahwakegiatan atau aktivitas yang menyenangkan seperti sebuah

permainan merupakan kesia-siaan atau penghamburan waktutanpa guna. Dengan cara yang lain, keyakinan bahwa belajarmerupakan kegiatan yang berguna namun tidak mengasyikkan

menjadi kebenaran yang absolut. Duduk dengan buku dan alattulis di hadapan kita adalah indikator aktivitas belajar.Semakin menderita kita belajar, semakin kuat upaya

meyakinkan kita bahwa penderitaan tersebut dibutuhkan demi

menyelamatkan diri dari kegagalan. Pola semacam ini akanmembentuk kita sebagai pribadi yang meyakini bahwa tindakan

menyenangkan akan berujung pada kegagalan bahkan merupakansebuah dosa. Sebaliknya, pilihan yang paling berkonsekuensi

pada keterpaksaan dan penderitaan akan berujung pada

keberhasilan. Setidaknya peribahasa berakit-rakit dahulu,berenang-renang ke tepian menjadi kebenaran takterbantahkan dalam dunia anak dan pendidikannya. Menjadi

sulit bagi kita untuk kemudian memahami orang yang mampumenikmati pekerjaan dan pembelajaran layaknya sebuah


68/239


permainan yang menyenangkan hingga berujung kesuksesan.

Belakangan, kita juga semakin kerap melihat orang yangmemilih hidup dalam kehancuran karena seolah tidak mampumenemukan pekerjaan atau pembelajaran yang disenanginya

namun selalu takut akan kegagalan di masa depan.

Hati-hati

kalau berteman

sama orang

itu, nanti

kamu dicurangi

Hati-hati, dia

orang asing,

nanti diculik

Persahabatan tidak selalu berujung manis, beberapa kalidalam hidup kita pastilah diwarnai perasaan dirugikan. Kita

selalu menjadi pihak yang terugikan, setidaknya begitu versipersepsi kita berbicara. Tidak jarang kita kemudian menjadi

sedemikian traumatis dalam kehidupan sosial. Beberapa orang

bahkan begitu mudah mencurigai seseorang yang baruditemuinya atau masuk dalam kehidupannya, entah olehpekerjaan atau tuntutan natural lingkungan sosial. Kenyataan

mengenai sejumlah orang di luar diri kita yang memiliki niatjahat kepada kita tidak bisa dipungkiri. Orang tua kitatentu sadar betul dengan pola kehidupan sosial semacam itu.

Namun menjadi titik persoalan bilamana di masa lalu kitabegitu mudah ditanamkan perasaan curiga oleh faktor-faktor

eksternal dari teman kita. Tidak mudah mengenali niat burukseseorang namun bukan berarti bahwa penampilan, latar


69/239


belakang keluarga dan status ekonomi menjadi indikator yang

layak digunakan. Orang tua pada masa lalu, tidak semuanyanamun cukup banyak yang mentransferkan rediksionismekultural feodalistik mengenai sifat seseorang melalui asal-

usulnya. Tidak jarang pada suasana batin kita masa itubertentangan kuat namun otak bawah sadar kita merekam dansangat memungkinkan mereproduksinya dalam kehidupan dewasa

kini. Meskipun benar bahwa secara sosial banyak pribadi yangberniat merugikan kita atau kalaupun memang merekadiindikasikan dari asal-usul dan status sosialnya, tidak

sepantasnyalah kiat menjadi pribadi yang penakut, pencuriga

dan peragu dalam berteman. Seperti mencintai, bertemanmemiliki resiko yang sama, setidaknya hancurnya kepercayaan

dan relasi interpersonal. Yang lebih penting lagi, kitasebaiknya mulai menyadari bahwa dalam berbagai cara yang

berbeda, orang lain juga mungkin menilai kita sebagai

pribadi yang merugikan dan membahayakan kita. Dengan katalain, bukan tidak mungkin suatu saat atau bahkan sudah

terbentuk suatu masyarakat yang di dalamnya berisikan

kumpulan orang-orang yang saling mencurigai dan seolahsaling membahayakan satu sama lain. Semuanya tergantung


70/239


dari bagaimana masa lalu masyarakat tersebut dibentuk

terutama ketika seluruhnya masih kanak-kanak.

Hati-hati itu

pisau, nanti

luka, biar

mama yang iris

bawang

Jangan main

api, kebakaran

Keinginan untuk mengimitasi kegiatan orang dewasa sudahmuncul sejak kita masih kanak-kanak. Memasak bisa jadi satu

pilihan dari sekian kegiatan lain yang melibatkan berbagai

resiko di dalamnya. Tajamnya pisau dan panasnya api adalahkemungkinan resiko yang membahayakan sehingga kadang menjadi

penghambat untuk mencoba hal yang baru. Kalaupun tetapdilakukan, memasak menjadi aktivitas yang menuntut kita

untuk terus berwaspada agar tidak terluka. Fokus kita dari

eksplorasi kemungkinan berinovasi dengan masak menjaditerkorbankan oleh rasa takut kita akan luka yang mungkinterjadi selama kita memasak. Suasana semacam itu tentu tidak

menjadi harapan orang tua kita di masa lalu, namunpenyampaian resiko yang berlebihan dalam penekanannya sangatmungkin membuat kita menjadi pribadi yang akhirnya tidak

sempat merasakan nikmatnya pengalaman memasak. Hari-hariini, kita acap menjalankan aktivitas dalam kehidupan sehari-

hari yang penuh resiko hingga kita tidak cukup menikmatinya.Kuncinya adalah pada fokus kita yang lebih ditujukan pada


71/239


keselamatan diri daripada kemungkinan beraktualisasi dari

setiap kegiatan itu. Bekerja sebaik-baiknya agar tidakdipecat atau bangkrut membuat kita melupakan bahwa melaluipekerjaan itu, kita bisa berinovasi bahkan beraktualisasi

hingga merasakan hidup yang sebenarnya.

Hati-hati

banyak

ularnya, bisa

mati digigit

Hati-hati

jangan dekat-

dekat anjing,

nanti digigit

... rabies ...

bisa mati

Hampir sama dengan pola peringatan yang melibatkan faktor-faktor magis seperti telah dibahas sebelumnya atau gigitan

anjing sebagai resiko berdekatan dengannya, orang tua acapmemulai pembentukan rasa takut sejak kita masih kanak-kanak

di masa lalu. Agak tipis membedakan antara kewaspadaan dan

ketakutan akan tergigit oleh anjing atau terpatuk oleh ular.Namun kita tidak sedang berbicara mengenai pembentukantrauma atau persepsi negatif atas hewan tertentu, kali ini

kita akan membongkar bagaimana kita terbentuk untukmembatasi diri pada aktivitas tertentu di tempat yangtertentu pula. Pembatasan ini diakibatkan oleh keraguan yang

muncul pada suatu wilayah baru dan bukan lebih padakewaspadaan. Sebagian orang yang masa kecilnya terbentuk

untuk meragukan tempat yang asing atau liar dalam artiantertentu bisa jadi diakibatkan oleh upaya menakut-nakuti


72/239


yang ditanamkan sejak kecil. Kita bisa membayangkan betapa

terbatasnya kita bilamana disandingkan dengan para pendakigunung atau petugas penyelamat (SAR) yang tidak pernah raguturun ke alam liar untuk menjalankan fungsinya. Lebih amat

disayangkan lagi bilamana kita menjadi pribadi yang selaumengedepankan kemungkinan terburuk dari langkah-langkah kitamemasuki wilayah baru yang tidak harus diartikan sebagai

hutan atau lingkungan alam lain, melainkan kehidupan itusendiri. Cukup banyak anak muda yang kesulitan memutuskanmenikah hanya karena takut tersakiti sama seperti masa

kecilnya yang ragu mengeksplorasi ladang rumput di sekitar

rumah yang dicap banyak ularnya. Sangat sedikit orang tuayang pernah mengajarkan pada kita bagaimana menghindari ular

ketika berhadapan dengannya daripada sekedar melarang kita

untuk memasuki daerah yang kemungkinan banyak ularnya.

Ayo berdoa,

nanti masuk

neraka kalau

nakal

Bagaimana kita mengenal Tuhan? Kita tentu masih sangat ingat

dengan bagaimana cara orang tua mengenalkan kita pada Tuhan.Berdoa bisa jadi sebuah relasi yang mengasyikkan dan penuh

cinta antara anak dan Tuhan. Kejujuran dan kepolosan kitapada masa lalu semakin mendekatkan diri pada Tuhan tanpa


73/239


menuntut sesuatu bahkan. Dalam perjalanan, kita seolah

diwarisi keyakinan, meski tidak juga sepenuhnya salah, bahwa

Tuhan membutuhkan bayaran untuk memberikan sesuatu yang

kita inginkan. Berdoa dan berbuat baik bisa jadi bukan hasil

dari pengolahan keinginan tulus seorang anak untukmembahagiakan Tuhan dan sesama namun karena ketakutan akanneraka atau penderitaan. Lambat laun, bukan tidak mungkin,

berdoa menjadi semacam bayaran yang diberikan agar Tuhantidak menghukum. Persoalannya adalah, hukuman acap hadirdari masyarakat daripada dari Tuhan itu sendiri. Anak yang

lupa berdoa karena keluguannya menjadi dipersalahkan dan

dilabelkan nakal oleh orang tua, guru, teman-teman danmasyarakat pada umumnya. Tuhan bukan lagi menjadi tempat

nyaman dimana kita berlindung semenjak sebagian besar orangtua menanamkan rasa takut terlebih dahulu sebelum cinta

kepada Tuhan.


74/239


Berbagai kemungkinan yang muncul secara

implikatif dalam hidup kita saat ini seperti yang telah

diuraikan di atas tidak selalu bersifat absolut. Namun

demikian, berbagai bahasa yang digunakan oleh orang

tua pada masa lalu menyimpan berbagai kecenderungan

yang terbuka untuk kita kritisi dan bukan kita

persalahkan. Bisa jadi, pada masa itu, orang tua sekedar

melanjutkan apa yang diperolehnya pada masa

sebelumnya. Itupun besar kemungkinannya sudah

mengalami pengkritisan dan modifikasi oleh orang tua

kita.

Kita juga memerlukan kemampuan untukmengolah kembali berbagai hal yang muncul dalam diri

kita melalui refleksi atas berbagai rekaman-rekaman

kata yang tersimpan dalam diri kita oleh pendidikan di

masa lalu. Berbagai hal tersebut terkadang tidak

seluruhnya lebih buruk daripada gaya pendidikan masakini, bahkan nilai-nilai mengenai dasar hidup kultural

tertentu masih perlu dipertahankan meski tetap dikritisi

penyampaiannya.

Namun sekali lagi, kita perlu meyakini bahwa

anak-anak kita hidup di masa dimana kebebasan acap

dibenturkan pada nilai-nilai agama dan kebudayaan.


75/239


Masa dimana orang tidak lagi mampu membedakan

antara pemerdekaan dan pembiaran. Sebagian orang tua

yang tidak memahami makna kemerdekaan, akibat

kurangnya pengolahan secara literal maupun empiris

(pengalaman hidupnya), kerap jatuh pada dua ekstrim

pendidikan: gaya disiplin yang ketat atau gaya

pembiaran yang memanjakan.


76/239


Pada suatu siang, saya berbincang dengan

seorang ibu yang menuturkan kesedihannya karena si

buah hati mengalami kesulitan belajar di sekolah. Sebut

saja nama anak itu Tasya. Usianya sudah 5 tahun. Dia kini

duduk di bangku Taman Kanak-Kanak di sebuah sekolah

lumayan elit di Yogyakarta.

Sebagai anak pertama, keluarga menaruh harapan

besar kepadanya. Wajar saja, dalam konteks masyarakat

Indonesia khususnya Jawa, anak pertama menjadi simbol

sekaligus bukti keutuhan keluarga secara sosial. Baik

orang tuanya hingga kakek-neneknya, memperlakukanTasya sebagai instrumen untuk memenuhi harapan

sosial.

Ketika Tasya belum mampu menulis seperti

teman-teman seusianya, orang tuanya mulai cemas

bilamana masyarakat melihat anak mereka bodoh.

Sayangnya kecemasan itu acap termanifestasikan dalam


77/239


tindakan-tindakan yang memaksa dan mengintimidasi

Tasya dalam hidup sehari-harinya.

Perlu diterangkan sebelumnya bahwa Tasya

adalah anak yang lebih banyak tumbuh di luar keluarga

kecilnya. Karena kesibukan kedua orang tuanya yang

bekerja sebagai pegawai negeri, Tasya kerap dititipkan di

rumah kakek-neneknya kurang lebih 8 jam setiapharinya. Biasanya pada sore hari, sang ibu baru

menjemputnya sepulang kerja.

Mulai dari makan siang, tidur siang hingga mandi

sore, semuanya dilakukan Tasya di rumah kakek-

neneknya. Karena sebagian besar waktunya bersama

kakek, Tasya dikenal sangat dekat dengan kakeknya lebih

daripada dengan orang tua atau neneknya. Namun kini,

seiring semakin sepuhnya kak

etika pendidikan anak: refleksi kultural pendidikan anak di rumah, sekolah dan masyarakat

Documents